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AMIZADE

Francesco Alberoni. La Amistad. Aproximacin a uno de los ms antiguos vnculos humanos, Barcelona, Editorial Gedisa, 1997. Traduo e sntese: Ir. Paulo Dullius, fsc Ainda existe amizade no mundo contemporneo? primeira vista parece que no. O mercado e os interesses econmicos governam o mundo dos negcios; a luta pelo poder domina a poltica. H pouco espao para as relaes pessoais sinceras. H tambm muita mudana e nos despedimos de pessoas amigas prometendo retornar, mas outras realidades tornam isso praticamente invivel. O uso do termo acabou representando critrios individualistas e privilgios, grandes e pequenos, dentro de um sistema que, se fosse justo, se deveria reger por critrios universais e louvveis. Muitos pensam que a amizade um fantasma do passado, estando fadada a desaparecer. Contudo, a amizade continua sendo um componente essencial de nossa vida. Confcio (V aC) enumera cinco tipos fundamentais de contatos interpessoais: a relao entre imperador e seus sditos, entre pais e filhos, entre homem e mulher, entre irmo mais velho e irmo mais novo. Estes relacionamentos so de um superior a um inferior. A quinta relao no hierrquica a que se d entre pares e a amizade. O modelo de amigo depende dos valores de uma sociedade numa determinada poca. preciso olhar o que h em comum nos relacionamentos. Surpreende que o termo amizade no tem compreenso unvoca. Os significados mais correntes so: a) Os conhecidos. A maior parte das pessoas que consideramos nossos amigos, na verdade, so s conhecidos, ou seja, pessoas que no nos so estranhas como o conjunto amorfo dos demais. Conhecemos o que pensam, e seus problemas. Mas no nos inspiram confiana profunda; no lhes contamos nossas ansiedades profundas. b) Solidariedade coletiva. So amigos todos os que esto do nosso lado, como ocorre na guerra. De um lado, os amigos; do outro, os inimigos. Esta solidariedade no tem nada de pessoal. Aquele que leva o mesmo uniforme amigo, mas no sei mais nada dele. As formas de solidariedade que nascem nas seitas, partidos polticos e credos pertencem a esta categoria. Os cristos se chamam mutuamente de irmos ou amigos, os socialistas falam de companheiros. c) Relaes de papel. So as relaes pessoais baseadas no papel social. a amizade que se orienta pelo proveito, tanto nos negcios quanto na poltica. d) Simpatia e sentimentos amistosos. So as pessoas com as quais nos encontramos com gosto, que so simpticas e que admiramos. Mas, mesmo neste caso muitas vezes entram estados emocionais frgeis e superficiais. O que , ento, amizade? Esta palavra nos traz mente um sentimento sereno, transparente, feito de f e confiana. Em geral as pessoas esto bastante conformes no que entendem por amizade. J.M. Reisman diz: Amigo aquele ao qual agrada fazer algo bom ao outro e deseja faz-lo, e considera que seus sentimentos so correspondidos. o campo dos sentimentos altrustas e sinceros. impossvel confundi-la com o interesse, o clculo ou o poder. Mas isso demasiado genrico. Uma me quer o bem de seu filho e espera ser correspondida. O mesmo ocorre com os namorados, cnjuges que se amam ou irmos que se querem bem. A definio de Reisman se refere mais ao amor do que amizade, pois o amor que quer fazer feliz o outro. Pode-se dizer que o amigo algum pessoal ao qual queremos bem e que nos quer bem tambm. fcil distinguir a amizade das relaes sociais mais superficiais, de nexos utilitrios ou baseados em atividades profissionais. O problema distinguir a amizade de outras formas de amor. Por exemplo, em que a amizade difere do namoro? H relaes de amor maternal e paternal e se quer manter estes vnculos s vezes mesquinhos. Podemos manipular nosso amigo? O amor da amizade de um tipo particular e deve ser lmpido, porque do contrrio desvanece? 1

Amizade e namoro. Amizade e namoro so dois fenmenos completamente diferentes e opostos. a) O namoro um fato que tem um incio definido. Em sua origem, em seu estado incipiente se manifesta por um fulgor, uma revelao. A amizade no se instala com uma s situao inicial, mas atravs de uma srie de encontros e sucessivos aprofundamentos. b) No existe um namoro verdadeiro e outro menos verdadeiro. No h diferentes graus de enamoramento: muitssimo, muito, bastante ou pouco. Dizer estou enamorado digo tudo. O namoro segue a lei do tudo ou nada. A amizade tem vrias formas e graus. Vai desde o mnimo at o mximo de perfeio. Pode ser pequena ou grandssima. Ela tende ao mximo. Quando falamos de amizade temos em mente um ideal, uma utopia. c) O namoro uma paixo, Leidenschaft. Leiden significa sofrimento. A paixo inclui o sofrimento. O namoro xtase, mas tambm tormento. A amizade tem horror ao sofrimento. Quando pode, evita-o. Os amigos procuram encontrar-se e estar vontade juntos. Se no conseguem, tendem a deixar-se. d) Podemos enamorar-nos de algum sem ser correspondido e nem por isso deixamos de estar enamorado. O namoro nasce sem reciprocidade e vai em busca dela. A amizade exige sempre uma certa reciprocidade. No continuamos amigo de quem no nosso amigo. difcil abandonar a quem se ama. Para livrar-nos de namoro no correspondido precisamos fazer violncia sobre ns mesmos, odiar o outro. Mas o dio pelo amado um sofrimento, o mais atroz deles. Na amizade no h lugar para o dio. Se algum odeia seu amigo j no seu amigo e a amizade termina. No namoro se transforma a pessoa amada: ela ela e mais do que ela. Ele duplo: um ser concretssimo e tambm a divindade que leva em si todas as possibilidades do mundo. O pedido ao namorado um grito desesperado; o amigo no se transfigura com o pedido. Esperamos que o amigo comparta a imagem que temos de ns mesmos, ou que no se afaste demasiado dela. Se sua imagem exageradamente positiva assemelha-se a uma adulao; se for muito negativa no nos faz justia. Dois amigos precisam ter imagens recprocas similares, mas no idnticas. Esperamos que o amigo no nos entenda mal. Podemos continuar enamorados de uma pessoa que ignoramos se nos amou ou nos enganou, da qual ignoramos se boa ou m, se tem sentimentos nobres ou mesquinhos. Podemos continuar sempre nos questionando sobre o amor, questionamento que respondido pela presena da pessoa que nos disse sim. Concluda a presena, cessa a resposta e a pergunta retorna constante, obsessiva e angustiante. Assim, o amor sublime e miservel, herico e estpido, mas nunca justo. No se encontra a justia no amor, a no ser na amizade. Como surge a amizade? Muitos acham que ela comearia com conhecimento superficial, depois mais profundos, trocam-se favores e se teria a amizade. Mas no assim. No nos tornamos amigos daqueles com os quais convivemos mais freqentemente. Pode ser que podemos considerar amigo a quem encontramos poucas vezes. Mas s com ela nos sentimos vontade e somos levados a expressar-lhe o nosso eu. A amizade comea como um salto. Chega no momento em que experimentamos forte impulso de simpatia, interesse e afinidade. Esta experincia um encontro. O encontro sempre inesperado, revelador. Com nossos conhecidos raramente damos este passo que leva amizade. A amizade se constri atravs de uma srie destes encontros, cada um deles retoma o precedente. E diferente do anterior, descobrem-se novos caminhos e se nos abrem novas perspectivas. Quando a amizade verdadeira isso sucede muitssimas vezes. A amizade um filigrana de encontros. Ningum sabe de antemo se acontecer ou no o encontro. Ele sempre imprevisvel, inesperado, como a felicidade que nunca est onde a buscamos. Se a procurarmos com ansiedade, pode ser que encontremos desiluso e tdio. Cada encontro uma prova. A felicidade aparece de improviso quando no pensamos nela. O encontro em si um momento de felicidade, de grande intensidade vital. Compreendemos algo de ns e do mundo. No encontro sentimos que outra pessoa nos ajuda a tomar a direo certa, mesmo tendo pontos de vista no idnticos. Alis, o outro deve ser diferente. Esta diferena valiosa, pois abre outra perspectiva. Cada qual ajuda o outro a descobrir o que essencial para ele assim, aproximar-se um pouco mais. 2

O que importa ver que o outro no me complementa nem eu a ele. O encontro percorrer juntos um pedao do caminho at a prpria identidade, at o descobrimento do que mais importante para cada um. O outro no est conosco por interesse ou clculo, mas porque este seu caminho, sua trajetria vital. O encontro um fato descontnuo, um cogulo de tempo. O que importa so estes momentos de grande intensidade vital. O que acontece no intervalo no conta. Podemos at nem pensar nele. Esta uma grande diferena com o namoro. O namoro tambm um encontro, mas sua natureza se revela no intervalo, quando sentimos a necessidade de encontrar novamente a pessoa que comeamos a amar. Ela sempre est presente, ao menos de forma potencial. Nossos pensamentos sempre nos levam a ela. Sempre queremos estar com ela, estar o maior tempo possvel a seu lado at estar abraado nela, sem que nada se interponha, nem mesmo as roupas. O amor ertico mais um desejo de fuso mental e fsica do que um desejo sexual. Na amizade no surge esta necessidade. Temos plena conscincia da importncia do encontro, mas no desejamos prolong-lo indeterminadamente. Isto no quer dizer que no queremos mais encontrar o amigo. Nunca falta um at uma prxima vez que nos vermos. Nenhuma relao importante tem prazo. Tambm a amizade para sempre. A gratido tambm uma atitude de durao permanente. No h reconhecimento nem amor nem amizade por prazo fixo. As coisas s adquirem dignidade quando tm a inteno de durar, quando querem vencer o tempo. O encontro tambm tem em potncia o reencontro. s vezes sentimos simpatia pela qualidade de algum, e poderamos partilhar tantas coisas e um amigo em potencial. Mas pode ser iluso. Num segundo encontro no temos nada a dizer. s vezes, mudando as circunstncias, estas pessoas saem da vida. Esta experincia de vazio e desil uso tambm se produz com conhecidos, com os que habitualmente chamamos amigos. No conseguimos passar um dia juntos, ou, se o fazemos, evitamos falar de determinadas coisas, no dizemos o que pensamos, no procuramos manter um dilogo profundo. Temos necessidade de sermos ns mesmos numa forma mais verdadeira. Ignoramos quem somos. Somos uma infinidade de pessoas, desejos, aspiraes que se expressam numa mesma boca e se juntam ao eu. s vezes manifestamos nossos problemas aos nossos mais conhecidos, e eles no nos compreendem e a iluso fica mais forte e nos sentimos ss. Por que o encontro to importante? Porque um momento de autenticidade, porque aparece um sentido. o ordenamento do mltiplo. Os pequenos passos so diferenciaes. A autenticidade o momento da sntese que ordena e hierarquiza. uma experincia global e de complementaridade. Cada qual um turbilho de desejos com um fogo ardente em seu centro. No encontro tocamos de algum modo este ncleo, e o amigo nos indica a meta e caminha um pouco conosco. Sempre espero alguma revelao no encontro com o amigo. Ele me abre a porta que desejo abrir, diz alguma verdade que me tranqiliza e me d paz. Este encontro est longe de ser como o do mestre/discpulo. O amigo no um guru dono da verdade. A revelao do amigo no um ensinamento, mas chegar juntos mesma concluso a partir de pontos de vista diferentes. Falar com o amigo me faz conhecer o que na realidade sou, porque na realidade eu sou eu mesmo somente com relao com o que penso que posso ser. Ao conhecer o amigo, conheo a mim mesmo. Em geral o conhecimento do outro est viciado pela inveja ou rejeio. Quando o outro fala ou nos identificamos com ele e desejamos ser ele, ou nos reconhecemos diferentes dele e somos indiferentes. Em relao ao amigo nos interessamos, mas sem inveja. Ele nos fala de si e somos partcipes, mas continuamos sendo a ns mesmos. Graas a esta experincia descobrimos o que temos em comum e o que nos diferencia. A experincia do amigo interessante precisamente porque diferente. Com ele podemos compreender e apreciar a nossa singularidade e a dele. A experincia do amigo a nica que podemos aproveitar. Em geral a experincia dos outros no nos serve para nada. At os filhos tm dificuldade para aproveitar a experincia dos pais. Todos os que experimentaram algo importante querem transmiti-lo aos que querem bem. Mas isso, em geral, impossvel. 3

O amigo no nos engana, fala-nos inspirado na verdade e o escutamos com honestidade e imparcialidade, compreensivos e lcidos. Os amigos, quando esto juntos, esto contentes, felizes porque novamente houve o encontro. E no se coloca os amigos prova como se sucede com o amor. Neste ltimo se pem prova a fora que une e a disponibilidade do outro. Estas provas no existem na amizade. Demonstrar amizade quer dizer mostrar, confirmar e no demonstrar. Na amizade tambm h crises como acontece em qualquer relao interpessoal como entre pais e filhos ou entre cnjuges. A crise significa que um se sente inseguro da amizade do outro e at trado ou incompreendido. Superar a crise significa que o outro volta a entender-nos por inteiro e ns o entendemos. Na crise tambm entendemos mal, agredimos e queremos romper. Podemos dizer que nunca o espervamos do amigo ser mal entendido. O mal entendido sempre falta de boa vontade. Temos a convico de que quando existe boa vontade, uma disposio mental aberta, honesta e favorvel, podemos ser compreendidos. A incompreenso um sintoma inconsciente de desinteresse, desprezo e at agressividade. A crise s se pode resolver num encontro. A este encontro se d o nome de explicao, no conceptual, mas compreender porque se originou a crise, quais foras a desencadearam, e apazigulas, dar-lhes valor e sentido. Explicao significa rever juntos o passado, remontar-se at o momento anterior incompreenso e queda. O encontro que resolve a crise supera esta pr-histria e d um passo a mais. A superao tambm ajuda a descobrir uma prpria malignidade, um exagero na raiva, um modo superficial e inadequado de agir. Quando reencontramos um amigo depois de anos como se o tivssemos deixado momentos antes. Mas ns mudamos, nossos problemas mudaram, e temos a impresso de prosseguir o que estvamos fazendo, como se no tivesse existido o intervalo. Encontrando um parente, perguntamos O que fez? para preencher o intervalo do tempo. Conhecemos uma pessoa se conhecemos cada um dos momentos de sua histria. Quando encontramos um conhecido, lhe perguntamos sobre os planos para as frias, e sobre o que fez nas frias passadas. Se falta confiana, conversamos sobre o tempo. Depois de comentar o tempo de hoje falamos daquele de ontem e projetamos para amanh. Quando os amigos se encontram, mesmo depois de muito tempo, no h perguntas. No h perguntas para reconstruir o passado desde o ltimo encontro. Este passado no interessa. Cada qual est disposto a escutar as novidades sem preparativos. Se eles dizem Diga-me tudo no so verdadeiros amigos porque estas so frases de circunstncias. Tambm no amigo quando diz Quanto tempo sem notcias suas; por que ao menos no me escreveu? O amigo se limita a perguntar: C omo est? Voc est bem?. O amigo se ilumina ao ver-nos e sorri porque est feliz com o reencontro. Se disser quanto tempo! para expressar satisfao. Ao amigo significativo que saibamos de seu passado e ele do nosso. O importante que ele saiba, e no o que aconteceu. Ele est bem se estamos bem. Por isso a pergunta: Como est, tudo bem?. A nica coisa que importa para ns se estamos bem ou no, se somos felizes ou no. Isso nos interessa e lhe interessa. O extremo oposto do tempo da amizade o tempo do enamoramento. Se o tempo da amizade uma amlgama, uma sucesso de momentos presentes que se justapem, o tempo do namoro denso, contnuo, angustiante. Os namorados passam horas e horas falando de seu passado. Cada qual est seduzido pelo passado do outro e o interroga sem cessar. At depois de uma breve separao quer saber tudo o que fez, preencher todos os espaos vazios, todos os intervalos, at os mais curtos. Quer conhecer seus pensamentos, os matizes de seu sentimento, suas dvidas. O namoro quer reconstruir tudo para aderir de modo total s vivncias do amado, at preencher tudo e assimil-lo. O namoro tende fuso e criao entre duas pessoas diferentes, de uma entidade nova, um casal onde ambos se transformaram. Os namorados mudam sua vida de forma radical atravs do amor e por isso analisam de maneira crtica seu passado. Antes de encontrar-se eram diferentes. Depois do enamoramento compreendem como sua vida anterior era pobre, fria e rida. O estado incipiente o dia da sentena, tudo o que era infelicidade se destri e se condena. Mas tambm o dia do aconte4

cimento: inicia-se uma poca de felicidade incrvel e inimaginvel. Os namorados tendem ao futuro. Desejam a pessoa amada em cada instante. Quando est longe, esperam-na com ansiedade. Sempre chegam antes para esperar. O tempo do namoro abarca de uma s vez o passado mais remoto e o futuro mais distante. O presente a tenso desta experincia. A eternidade do amor brota da mxima tenso do tempo. Os amigos, por sua vez, no se encontram para construir uma nova entidade coletiva que os transcenda. No precisam modificar-se mutuamente. Cada um segue sua trajetria vital e seu destino pessoal; busca seu amor. O amigo o acompanha nesta busca, est a seu lado e o ajuda, mas no o objeto da busca. Na amizade tambm se fala do passado quando um dos amigos precisa retornar ao prprio passado e o amigo, ento, o acompanha em sua viagem. s vezes preciso contar tudo o que aconteceu ao amigo. Falamos porque temos necessidade de sermos compreendidos, precisamos que um ser humano nos compreenda at o fundo. Por que precisamos ser compreendidos? que assim ns nos compreendemos, somos objetivos conosco mesmos para julgar-nos. Toda viagem ao passado tem como meta julgar, condenar e absolver, para poder corrigir a ao que fizemos ou poder seguir o caminho empreendido. Temos a capacidade de julgar, mas muitas vezes estamos demasiado cegos e cansados. O amigo nos estende a mo e nos apia. Ao olh-lo nos olhos sabemos que somos justos. No ele que nos julga, mas ns mesmos nos julgamos. S ns, e ningum mais. Temos a faculdade de julgar, mas no podemos faz-lo sem o amigo. Contar algo pens-lo em voz alta. O amigo emprega a maiutica e provoca em ns a investigao honesta e objetiva. O que se deixa de lado o passado ou o futuro da amizade em si. A amizade tem seu fundamento no desinteresse, e a primeira e essencial manifestao do desinteresse entre amigos o que cada um deles sente por si mesmo. Os namorados esto preocupados e angustiados pelo futuro, que para os amigos indiferente. S se volta ao passado no caso da amizade quando h uma crise nas relaes. Os amigos so tomados pela dvida e devem analisar de novo o passado para emitir um juzo sobre si e sobre o outro. Devem ver com exatido o que o amigo fez, quais intenes tinha, e julgar com objetividade se era ou no digno de amizade. A crise equipara a amizade ao namoro. Aparece a mesma inquietao, o mesmo receio e esperana. A amizade requer um juzo rpido: culpado ou inocente. Em geral a amizade absolve e perdoa. Se h perdo, definitivo. Se no h, se h condenao ou simples dvida, a amizade se rompe para sempre, ainda que haja simples dvida, pois esta envenena e contamina a amizade. A crise da amizade similar a um processo. Evoca-se o passado para julg-lo e se evoca o futuro para determin-lo. A deciso inapelvel. No namoro, qualquer deciso que os namorados temem, seja de abandonar-se, de no amar-se mais ou de amar-se para sempre, revogvel. Porque a sentena no afeta o amor do namoro, que s se pode reprimir ou negar, mas nunca anular. A paixo irresistvel. Na amizade, a sentena inapelvel. A amizade e o namoro tm sua essncia em dois espaos diferentes: o namoro na paixo e no padecimento; a amizade na valorizao e no veredicto. Amizade e amor A amizade uma forma de amor. Mas difere de outras formas de amor porque escolhe seus objetos com critrio moral e tem diante deles um comportamento moral. A amizade a forma tica do eros. Esta definio choca com aquilo que costumeiramente se chama de amizade: a amizadeprivilgio, a amizade-favoritismo, a amizade-que-procura-tirar-proveito... e no tm nada a ver com a moral. Como ganhar amigos!(Carnegie). Na verdade no se pode conquistar os verdadeiros amigos. Podemos chamar de amigo aquele no nos diz a verdade, nos sorri sempre, sempre me d razo e louva minha vaidade? Quem se comporta como hipcrita, falso ou adulador? No! o contrrio. A amizade deseja antes de tudo a liberdade do outro. Tambm a me quer que seu filho seja livre, mas por temor de perd-lo est disposta a manipular sua vontade. A me tem uma misso educativa em relao ao filho. O namoro tambm precisa da liberdade do outro, mas se esfora para submet5

lo e domin-lo porque quereria ter a certeza de ser correspondido em seu amor. O namoro se assemelha aos efeitos de um filho ou uma droga. Quer enamorar-se porque sente o que a verdadeira felicidade, mas quer fugir porque teme perd-la. Ao amigo nem passa em mente a idia de um filtro na amizade. Ela um estado aceito e querido. Um amigo enfermo, brio ou drogado, conservar sempre frente a ns um pouco de lucidez: reconhecer-nos- e lutar para permanecer lcido em nossa presena, mesmo que seja s para pedir-nos que o deixemos em paz. Se um amigo faz algo de til, podemos at agradecer, mas evitamos perguntar por que o fez. O amigo no nos deve explicaes e no se deve pedi-las. No devemos analisar seu comportamento para encontrar suas motivaes. Sempre podemos explicar uma ao feita. O ato livre antes de ser realizado. At o ltimo instante podemos faz-lo ou no faz-lo e ningum sabe o que escolheremos. Sempre queremos pensar no amigo como ser livre e por isso no nos perguntamos por que fez isso ou aquilo. No namoro nos desesperamos e angustiamos para decifrar o comportamento do outro. O namoro rendio e luta contra um poder que segue existindo para alm de nossa vontade. Amizade no admite poder algum contrrio nossa vontade. Se a vontade livre deixa de quer-lo, termina a vontade. O amigo no se coloca por cima. Julgo-o no plano moral. O dio danifica a amizade, fere-a e o dano no reparvel. O dio no para a amizade um acidente de caminho, um mal, um sentimento malvolo que no se justifica nem se perdoa. No escolhemos para amigos pessoas que no estimamos. Reconhecer a liberdade de uma pessoa e respeit-la significa considerar a essa pessoa como um fim. O imperativo categrico de Kant tambm ajuda a descrever a amizade. Ele a nica norma qual devem ajustar-se todas as demais mximas da ao: Aja somente em conformidade com aquela mxima que pudesse desejar ver convertida em lei universal. Tambm difcil erigir em norma universal o amor maternal que ama ao filho mais que a si mesma e que no pede nada, mas unicamente d. Vacilamos erigir em norma universal as virtudes sublimes e hericas ou fazer uma regra de algo extraordinrio que subverta todos os costumes. s vezes procuramos alcanar posies de poder para ser menos dependentes e mais livres. Mas ao faz-lo usamos aos demais como meios e alimentamos a cadeia de lutas. Com alguns nos comportamos ou tentamos nos comportar segundo o imperativo categrico. A amizade aspira a um ideal de perfeio moral e escolhemos como amigos tais pessoas. Ento, escolhemos como amigos a todos aqueles que estimamos e admiramos? No. Podemos estimar a uma pessoa e admir-la e nem por isso converter-nos em seus amigos, nem desejar s-lo. A amizade no pode existir sem esta estima nem existir sem um comportamento moral recproco. A amizade no s estima e admirao, mas tambm amor. A amizade a forma especfica de amor cujo objeto uma pessoa que apreciamos e que, desde o ponto de vista tico, se comporta de um modo correto, ao menos conosco. O amigo nos revela a ns mesmos. No amado apreciamos um movimento de cabea, um gesto, um capricho. No amigo apreciamos as boas qualidades intelectuais e morais, a simpatia, a vivacidade e a solicitude que mostra para conosco. Para apreciar uma qualidade se requer uma disposio benevolente. O amigo benevolente. V o que somos e nos ajuda a sermos ns mesmos. Ns nos enamoramos prescindindo por completo das virtudes da pessoa amada. Um dos modos de amar tratar de coincidir com a imagem ideal que o amado se formou de ns. No caso do amigo, o que conta a imagem tica. Os amigos so o retrato objetivo da moralidade da pessoa. Mostram-nos seu rigor e sua intransigncia, mas tambm seu amor pela inteligncia e sua criatividade, e at sua tolerncia. Voltaire diz que a amizade um contrato tcito entre duas pessoas sensveis e virtuosas. Sensveis porque um monge ou um solitrio podem ser pessoas de bem e viver sem conhecer a amizade. Virtuosas porque os malvados s tm cmplices; os sensuais, companheiros de farra; os cobiosos, associados; os polticos seus partidrios; os prncipes, cortesos. Somente os homens virtuosos tm amigos. 6

Amizade tambm preferncia. Ser amigo sempre implica ser mais amado que o outro, do que a imensa massa annima, e ser preferido a todos. o sentimento dos irmos, cada um quer ser escolhido e exige para si uma ateno a mais. O amor da me iguala e nivela. A exigncia individual se enfrenta com esta igualdade absoluta. A amizade a exigncia de uma ateno pessoal. Fenelon diz que cada qual quer ser amado por si; quer que o mundo inteiro seja sacrificado. No est aqui a raiz de todo privilgio e de toda injustia? Kierkegaard diz que por isso o cristianismo desconfia do amor profano e da amizade, porque a predileo, a paixo... no fundo so um ato de egosmo. O amor cristo s pode existir como dever. O cristianismo nos ensina que amar ao prximo um dever. O amor, ento, no uma inclinao espontnea, um impulso da paixo ou um sentimento. um imperativo tico, uma opo da vontade. Mas podemos impor-nos o dever de amar a algum e sentir simpatia por ele? Kant diz que a resposta negativa: no podemos impor-nos amar a algum e sentir simpatia. O amor e a simpatia so sentimentos espontneos que no se podem provocar vontade. Posso desfazer os maus pensamentos, mas no poderei provocar em mim ternura e simpatia nem amizade sincera. A moral no nos pode pedir afetos, mas unicamente aes. Segundo Kant, a tica no tem nada a ver com a amizade, a simpatia ou o amor. A ao moral s se faz por dever, contra as prprias inclinaes e sentimentos prprios. A sociedade melhorou no porque as pessoas se amam mais, mas porque criou organizaes impessoais justas. O mundo moderno nasceu da separao entre a tica e os sentimentos, sejam eles altrustas ou pessoais. As virtudes se objetivaram em normas de conduta impessoais e imparciais. Ento, a amizade no tem funo neste contexto. A amizade ama aquilo que aprecia e aprecia o que ama. Nem por isso mais meritria nem uma superao do dever. A amizade s tem sentido na medida em que os seres humanos tenham tambm necessidade de amor e considerao personalizada por parte dos demais seres humanos. Nos hospitais o mdico precisa cuidar de todos indistintamente. Mas a me que estende a mo ao filho que chora, porque ele tem necessidade de cuidado e porque ela pertence somente a ele e a mais ningum. A vida precisa de ambas: Na medida em que a sade melhora, o amor da me continua sendo o mesmo. O mesmo passa com a amizade: no podemos pedir dela mais do que pode dar. Numa sociedade organizada na base da parcialidade, a amizade ser parcial. Mas hoje que a sociedade se fundamenta em normas universais, a amizade deve respeitar todo o universalismo e a imparcialidade. A preferncia que a amizade requer considerao individual, reconhecimento do valor da prpria individualidade, nica e inconfundvel. A amizade est mais ligada com o que nos individualiza como pessoas nicas e inconfundveis do que com aquilo que nos coloca acima dos demais. Toda coisa nica, at uma pedra, mas nem por isso tm valor. O valor est dado pela centralidade do eu como conscincia, unidade consciente do mltiplo. O amor o modelo desta preferncia. As crianas no poderiam continuar vivas se no se sentissem amados pela me. Freud nos fez ver como h esta necessidade desesperada para ser objeto de amor e de identificao. Mesmo o namoro consiste em encontrar aquele que preferido ou prefervel entre todos, que nos ama mais que qualquer outra coisa. Temos necessidade de sentir-nos amados mais que qualquer outra coisa no mundo para encontrar a fora para dominar a incrvel multiplicidade que existe dentro de ns. Somos o produto de todas as nossas experincias sociais, de todas as nossas identificaes e de todo os nossos desejos. O eu a unidade lbil e precria destas foras divergentes sempre a ponto de dissipar-se. O namoro, o amor maternal e paternal, a amizade se voltam todos para a individualidade pessoal, mesmo sendo a coisa mais frgil e a mais importante. To frgil que requer um apoio externo, do reconhecimento e do amor de outra pessoa dotada de valor. Mas a nica potncia indomvel da natureza.

A amizade uma relao entre dois indivduos isolados, donos de si. Mesmo de condies econmicas diferentes, s podem ser amigos se se encontram como dois seres soberanos e independentes, com o mesmo poder e igual dignidade. Em geral, quando pensamos na amizade pensamos na necessidade e nos favores. De fato, recorremos aos amigos quando temos necessidade deles. Mas no so estes os momentos que constituem a amizade verdadeira. A amizade no sobrevive quando nos colocamos na situao de necessitar sempre de um amigo. Ela incompatvel com alto grau de necessidade, porque incompatvel com um desequilbrio de poder demasiado grande. Se preciso algo que s o outro pode satisfazer, esse outro exerce um poder sobre mim. Por isso, se sempre recorro a um determinado amigo, termino por depender dele, e maior seu poder quanto mais me coloco em suas mos. Este comportamento contrasta com a soberania da amizade e inevitvel que termine por destru-la, mesmo que o outro tenha a melhor disposio em relao a mim e se faz de bom grado algo por mim. Pode haver amizade entre um rico e um pobre, uma pessoa culta e uma inculta, entre um adulto e uma criana? Em geral, a resposta no. Uma grande desigualdade torna impossvel a amiz ade. Muitas desigualdades so superadas se os amigos as colocam entre parnteses. A amizade se assemelha humildade. Ela exige que no haja inveja nem avidez. Todas as coisas que valem, tambm a amizade, precisam ter em seu ncleo a passagem do nada ao todo. Requer-se o vazio para poder preench-lo. No amor, o desespero passa a ser xtase exultante. A renncia no quer dizer complacncia pela renncia. Quem se compraz em renunciar, depois incapaz de gozar. Renunciar amizade no ato herico. Por que custa tanto pedir outras coisas? Porque no momento em que pedimos, damos ao outro um poder ulterior, ficamos sua merc. Se nos nega, debilitamo-nos ainda mais e ele se fortalece ainda mais. Os sindicatos no pedem, exigem. Compreenderam que de nada adianta pedir. A humilhao no satisfaz e por isso no pedem; lutam, reivindicam. Quando a diferena de poder infinita, a justia s est de um lado. S a contraproposta de outro poder permite eliminar a humilhao. S adquirindo poder emerge o direito. A reivindicao pressupe um poder, a possibilidade de uma luta. Por isso, o pedido que no humilha um pedido armado. At em relao a pessoas amadas exercemos um poder, o poder de faz-las sofrer se no satisfazem nossas exigncias. Com o amigo no exercemos nenhum tipo de poder. No protestamos nem usamos represlias. Pedimos e ele nos d. Contamos com o amigo e isso tudo. Qual a diferena entre um elogio de um amigo e aquele de um superior? O superior elogia, mas mantm distncia. Se o superior, ao elogiarme, me admite como a um par, passa a ser meu amigo. Amigas so duas pessoas onde cada qual delas poderia ser o superior da outra. A amizade um movimento de criao da superioridade, seguido pela renncia a essa superioridade. Por isso, os amigos se pem no mesmo nvel e so soberanas sem se perguntar quem superior e quem inferior. Em geral, a amizade consegue superar muitas desigualdades. Seria errado pensar que seja possvel somente entre pessoas de mesmo salrio ou condio social. Na monarquia de direito divino o rei no precisa humilhar porque sua superioridade reconhecida. Tambm numa democracia hereditria se reconhecem os nveis da hierarquia e a competio se reduz. Mas num tipo de nepotismo, todos podem aspirar ao poder. Quem est no alto sempre tem motivos para temer a seus subordinados e por isso precisa domin-los. Os dspotas no tm amigos e temem a amizade como um compl em prejuzo prprio. A amizade uma virtude democrtica e republicana. Trs estados do campo social (Na fsica h o estado slido, lquido e gasoso). a) Um estado fluido, quente, apaixonado e possui um grande poder de atrao e uma grande solidariedade, mas instvel e tende a transformar-se em outros dois estados. Max Weber o chama de Estado nascente. b) Um segundo estado o institucional. Chega-se a ele de modo gradual. Cada degrau um ato de oposio, de vontade. A instituio aquilo que foi quisto, mantido e realizado a partir do que 8

se havia entrevisto no estado nascente. A instituio tambm est animada por uma crena e tem uma forte solidariedade, mas no ardente como o anterior. mais rgida, mais dogmtica. c) Um terceiro estado, o quotidiano, o produto do debilitamento e da descomposio da instituio. Caracteriza-se por escassa solidariedade e por nexos utilitrios e pragmticos. Estes trs estados podem encontrar-se em muitssimas formaes sociais. Formaes sociais diferentes apresentam propriedades anlogas quando se encontram no mesmo estado. Mas as mesmas formaes, em dois estados diferentes, oferecem diferenas surpreendentes. Assim, o casal constitudo por duas pessoas nicas. Neste caso, o estado nascente corresponde ao namoro. Antes, estas pessoas no se conheciam ou, se se conheciam, no sentiam simpatia especial. Com o namoro estado nascente - se vem a si mesmas e vem o mundo prprio e o passado prprio de um modo diferente. O estado nascente uma nova iniciao. H grande solidariedade, e ambos esto possudos de uma fora coletiva que os anima e os fora a estar juntos. Depois de algum tempo anos este par d o passo da institucionalizao. Os dois namorados superaram as dificuldades que os separavam e optaram por viver juntos, se casaram e tiveram filhos. So um casal juntos, mas perderam o entusiasmo e o ardor de outros tempos. s vezes sentem saudades daquela poca, mesmo sem as dvidas do tempo de namoro. O tormento acompanha o xtase. A instituio o produto da opo, algo quisto, algo slido. Depois chega o momento em que os dois cnjuges levam vida normal e se regem mais pelo costume do que pela paixo, mais pela comodidade recproca de estar juntos do que por um amor profundo. s vezes nem se tem a certeza de ter feito uma escolha certa, o orgulho de ter vencido os obstculos. a formao da cotidianidade. Nos grupos encontramos as peculiaridades do estado nascente, da instituio e da cotidianidade. Assim, um grupo religioso (poltico ou cultural). Quando o grupo religioso nasce, vemos pessoas tocadas pela revelao divina, cheias de uma f ardente e de uma enorme esperana de renovao. Reina a fraternidade e a comunidade espontnea. As pessoas esto cheias de felicidade. Olham o passado como um perodo de obscuridade e de erro. o tempo do entusiasmo, tempo das origens. Depois este grupo passa a ser uma seita; dita suas normas, resolve suas questes teolgicas. Abandona o entusiasmo original e se d conta que o Reino amadurece lentamente. Tampouco existem os erros e os excessos dos incios. Os membros da seita ainda se chamam irmos mas sem tanta espontaneidade. Estabeleceu normas e seu campo de atividades, e escolheu seus pastores. A solidariedade j no apaixonada, mas todos podem confiar nela. a instituio. H tambm a cotidianidade. Agora a seita existe como estrutura consolidada. J ningum mais entra por converso. Forma parte dela quem nasce na religio, e vai na igreja porque ali iam os pais. As parquias vo vivendo. O sacerdote se ocupa mais dos problemas mundanos do que de Deus. J no tem esta grande solidariedade. Emprega-se a palavra irmo, mas s durante os atos religiosos. O que era sinal de amor recproco e ardente se tornou expresso ritual. Tanto no casal como nos grupos e at nos grandes sistemas religiosos e polticos, o estado nascente lbil. Produz uma instituio. Chamamos de movimento o processo que vai do estado nascente instituio. Por isso, o movimento sempre tem uma determinada durao. O judasmo, o cristianismo e o islamismo nasceram como movimentos. No comeo teve um estado nascente que produziu um primeiro ncleo institucional. Depois houve outros episdios de estado nascente, outros movimentos que se reconheceram no ensinamento inicial e contriburam para criar uma estrutura institucional cada vez mais complexa. Agora elas so civilizaes culturais, potncias institucionais capazes de dar aos movimentos a prpria linguagem. A amizade um casal(par) ou um grupo? Pertence ao estado nascente, instituio ou cotidianidade? O ncleo central da amizade o par ou o grupo? Historicamente o par. Os amigos monogmicos so raros. A amizade no tende a formar um par fechado e auto-suficiente, o que mais caracterstico do namoro. O namoro o estado nascente de um movimento coletivo que gera um coletivo que gera uma coletividade formada por duas nicas pessoas. Elas desenvolvem uma grande solidariedade e, juntas, se incorporam no conjunto da sociedade. A amizade no um sentimento 9

exclusivo. A chegada de outro satisfaz os dois amigos e se comportam como verdadeiros amigos. Ela continua sendo um vnculo estritamente interpessoal, uma preferncia, e no se pode confundi-la com a solidariedade do grupo. A amizade, a qual estado pertence: nascente, institucional ou cotidianidade? No nenhum dos trs estados. Ela se constitui mediante encontros e dura graas a eles. Ela uma solidariedade seriada. Vista a partir de dentro, a amizade reticular. No centro tem poucos afetos profundos, renovados e redescobertos em mltiplas ocasies e que so os pilares do sistema. A partir deles, ou sem passar por eles, centenas de fios se estendem para o exterior. A energia vital no se detm jamais em um ponto, mas percorre toda a rede, que nunca termina. Sempre so possveis novos encontros e cada novo encontro implica, de alguma forma, uma reviso do conjunto. Sempre possvel encontrar algum que nos enriquea, que caminhe um trecho conosco, que nos estimule e nos mostre uma meta possvel. Na amizade pode haver cimes? Podem entrar novos amigos. Mas se apresentam casos de cimes reais e verdadeiros, sobretudo na amizade com adolescentes, assemelhando-se ao namoro. Todos nos sentimos um pouco abandonados ao ver que nosso amigo(a) preferido(a) se dedicava a outro e no se preocupava mais conosco. Mas isso cime ou desiluso? O novo amigo no nos deve levar a descuidar o velho amigo. Mas cime se aplica a situaes nas quais no podemos dividir nosso amado com ningum mais; queremos que s pense em ns, de modo exclusivo, e nos angustia a idia de que possa no faz-lo. Os cimes so sempre uma espcie de delrio de cimes. O ciumento uma pessoa obsessionada por temer ser abandonada por qualquer outro. Este tipo de cimes so incompatveis com a amizade porque a amizade no suporta patres nem prisioneiros. Tambm a necessidade de exclusividade incompatvel com a amizade, porque a amizade aberta, livre, serena. Quando aparecem estes sentimentos sinal de que algo no funciona e cedo ou tarde haver uma crise. No estado nascente os indivduos se sentem transfigurados, vem-se mutuamente com caracteres hericos, deslumbrantes. Vejamos o caso do namoro. No incio no conhecemos nada da individualidade, da materializao da pessoa amada. Sabemos que a amamos antes de saber onde mora, se tem irmos, pai, me, se rica ou pobre, sadia ou doente. Para agrad-la precisamos saber seus gostos. No pretendemos agrad-lo pelo que somos, por nossa presena e por nossa dedicao. Achamos que s uma coisa lhe interessa: nosso amor, e por isso lhe damos provas de sua intensidade. Aceitamo-la como . No nos interessam seus afetos. Se sabemos quais so, isso nos comove. Isso aparece nos presentes por parte dos namorados e dos amigos. O namorado escolhe um presente que torne a pessoa amada ainda mais desejvel e bela a seus olhos. A primeira coisa que uma mulher enamorada faz mudar seu modo de vestir para agradar a seu homem. A segunda mudar de modo radical a forma de vestir de seu homem para que lhe agrade a ela. Tinha-se enamorado do homem como era antes, mas j no o quer assim. Com seus presentes o muda para aproxim-lo desta perfeio que ela constri em sua mente. O homem enamorado tambm busca, com seus presentes, acentuar ou potencializar a beleza de sua amada. Em sntese, nenhum dos dois presenteia algo para agradar ao outro, no se preocupa em satisfazer seus gostos. Presenteia aquilo que contribui para tornar o amado mais desejvel ainda para ele. O presente que queremos dar ao amigo o escolhemos para que ele goste, para que o enriquea e o potencialize de acordo com seu critrio. Para fazer um presente a um amigo precisamos pensar nele tal como , o que ele pode fazer com este obsquio, onde pode us-lo. No queremos embelez-lo nem faz-lo mais atraente e desejvel a nossos olhos. Numa palavra, nos colocamos a seu servio e no buscamos como no namoro coloc-lo a servio de um ideal. S mais tarde, quando o par j est formado, existe um lento processo de descobrimento, reconhecimento e respeito pela pessoa em si, tal como na realidade. O amor que aponta para a essncia 10

aprende a satisfazer os desejos empricos e concretos do ser amado. Procura o que lhe gosta e descarta o que no gosta, penetra em suas preocupaes. Esta a passagem do namoro ao amor. O namoro, enquanto vivo, faz o outro irreconhecvel. Tende coletividade e impulsiona o indivduo a transcender-se na coletividade. Se continuarmos enamorados de algum, mesmo depois de anos de separao, no sabemos o que era na verdade nem o que pensava de fato. Quando um amor se trunca, e no se consome na cotidianidade, nunca saberemos se o outro nos amava de verdade ou no. O enamorado nunca est seguro do amor do ser amado se este no o diz. Quem no est enamorado sabe isso, mas quem est, aguarda. O namoro pode continuar, chegar instituio, e ento se transforma em amor recproco, estvel e profundo.. Mas tambm pode fracassar e terminar, e em geral, de forma brusca, dramtica e dolorosa. Existe decepo. O namoro busca de reciprocidade. Cada qual pede ao outro coisas que no tem ou no pode dar, coisas que no pode fazer. Sempre h pontos de no retorno. O desespero que aparece no momento do no retorno revela os aspectos mais profundos do ser, as bases sobre as quais est construdo seu eu. O amor vai contra estes no retorno. Do ponto de vista do namorado, as rejeies do outro so debilidades culpveis, limitaes absurdas. Se no faz o que se pede no se sente suficientemente correspondido em seu amor. Por isso diz no e sai de perto. H uma lenda que diz que mesmo que o namoro termine mal, leva amizade. Dois seres que eram enamorados no se conheciam e no se compreendiam, dizem agora que se conheciam a fundo e, libertos da paixo, se amam como amigos. Como regra geral, isso no verdadeiro. O namoro, quando termina, sempre deixa algum rancor, alguma amargura. E isso tambm inclui as crticas ao passado. Seus coraes esto sempre cheios de saudades e a saudade gera ressentimento, sobretudo naquele que teve a impresso de ter sofrido mais dano, de ter sido enganado. Por isso, muito difcil que o namoro, ao terminar, deixe como saldo uma amizade serena. Deixa antes o desejo obsessivo de manipular o outro, de ocupar seus pensamentos, atrair sua ateno sem deix-lo um instante sozinho. Com freqncia, o amor quando termina mal, se transforma em desejo de posse, obstinado e vido. Este desejo pode inspirar aes grandes e hericas, pode impulsionar aos que tm dons criativos a realizar uma obra de arte. Aos mesquinhos e menos dotados os empurra a telefonemas ofensivos, a crticas e, caindo cada vez mais baixo, difamao e aos annimos. difcil a amizade entre antigos namorados, exatamente porque neles segue agindo o desejo do paraso perdido e o ressentimento em relao a quem no soube realiz-lo num tempo e no sabe agora evoc-lo. S novo namoro destri o ressentimento. S novo namoro feliz torna a percorrer o passado com seu fogo purificador e s quanto este namoro passou a ser um amor sereno pode reencontrar-se com serenidade. Tudo vai depender das virtudes que possuem. A amizade um juiz implacvel, no admite excees. A amizade no uma continuao do amor. Continuamos sendo amigos, mas para negar o que realmente continua existindo: o desejo e o rancor profundos. Outras vezes, esta frase somente serve para dizer que os dois antigos amantes conservaram uma relao civilizada, amvel e no envenenada pelo dio. No ser correspondido tpico do namoro, ao passo que a reciprocidade tpica da amizade. A amizade no continua se no h reciprocidade. Quem quer o bem do outro sem reciprocidade benvolo; quando h reciprocidade, a benevolncia se chama amizade(Aristteles). Uma amizade sem reciprocidade um contra-senso. A amizade s pode ser interpessoal ou tambm pode ser comunitria? uma questo antiga. O ideal de Epicuro e seus seguidores era constituir comunidades de amigos para levar ali uma vida de perfeio. Toda sua sabedoria se orienta para a edificao de uma comunidade fundada na amizade. O mestre o que conhece a verdade e a comunica aos discpulos. O epicurismo um movimento que avana atravs das diferentes fases do estado nascente (de grupo), de instituio (de 11

grupo) e de cotidianidade do grupo. Epicuro denomina amizade relao de fraternidade que se estabelece dentro de um movimento. Mas isso diferente. Num movimento, as pessoas se unem. No movimento encontramos amigos, mas no o grupo de amigos que cria o movimento. o movimento que cria a amizade, e no questo simples. O estado nascente do movimento gera fortes vnculos de solidariedade, de fraternidade. Mas no se pode confundir este tipo de amor com a amizade pessoal. Quem pertence ao movimento se sente companheiro, irmo, camarada dos demais. Os companheiros ou irmos ou camaradas tendem fuso e se consagram totalmente ao servio do grupo e sua misso. O movimento exige dedicao ilimitada: nos movimentos religiosos, a Deus; nos polticos, ao partido, ptria ou revoluo. Este servio mais importante do que o indivduo isolado. Dentro dos movimentos a pessoa se v transfigurada e no s nos movimentos religiosos. Acontecia entre as feministas da dcada de setenta. As mulheres falavam com entusiasmo de companheiras a quem tinham encontrado e apenas conhecido. No estado nascente a gente cr pertencer repblica dos santos, federao dos escolhidos. No estado nascente todos so lderes. Cada sujeito se sente completamente livre e, sem dvida, atado ao destino coletivo. Por isso, nem quando obedecem se sentem diminudos, porque tanto o lder quanto eles, unicamente obedecem a esta entidade transcendente. No se encontram amigos, mas militantes. No se v a verdadeira personalidade do outro. Todos se elogiam e se reconhecem primeira vista, todos se vem como heris. As grandes foras coletivas so igualitrias. Ante o lder, ante o rei, ante lei, ante o movimento, a amizade parece um favoritismo injustificvel, mesmo que no se proponha nada alm do que se exige. Nos movimentos, a existncia de amigos pessoais corrige a indiferena impiedosa do chefe ou do grupo. No cristianismo o indivduo um limite e um fim. Amar o indivduo tal qual , um fim. Isso jamais sucedeu nos movimentos cristos. No mximo houve dialticas indivduogrupo, indivduo-lder. Tambm no cristianismo o impulso coletivo tende a abafar o indivduo e a absorv-lo no grupo. O movimento, quando nasce, se coloca para alm do bem e do mal. Aparece uma tica quando o grupo reconhece que tem limites. um pouco lei da vida ter impulsos superabundantes e um limite. Sem impulso s h mesquinhez, interesse. Sem limite s h totalitarismo moral. O personalismo o limite que se pe ao movimento, mas tambm um aperfeioamento do mesmo. Companheiros e amigos no so a mesma coisa. A amizade sempre mais imprevisvel que a ideologia. Faz que as pessoas sejam diferentes, nunca trata as pessoas do mesmo modo. S o amigo pode ser pessoal, nunca o companheiro. O idelogo, o lder carismtico trata a todos do mesmo modo, como abstraes e no como indivduos nicos e inconfundveis. O grupo tem uma substncia social homognea, a amizade nunca homognea. Os amigos no so pares que se tratam como iguais, como o fazem os monges. So pares que se tratam de maneira personalizada. H outro tipo de solidariedade que s vezes se identifica com a amizade: o tipo de unio e confiana recprocas que provm de uma experincia de vida em comum, de ter compartilhado coisas boas e sofrimentos, frustraes e perigos; ter estado juntos diante da morte; ter lutado contra um inimigo comum. Isso se agua quando as pessoas sentem que esto submetidas a um destino comum. A individualidade quase se fundiu com a dos demais, estabelecendo um nexo entre eles e ns. Esta solidariedade tambm caracteriza aos que pertencem a um grupo poltico ou tnico com uma boa organizao. Exemplos temos na Ao Catlica e outros. Em todos os pases h crculos de judeus que compartilharam perseguies comuns, participaram da mesma histria e a mesma cultura e esto mais dispostos a compreender-se. Quase todos os psicanalistas seguidores de Freud eram judeus e os que primeiro se afastaram do mestre e polemizaram com ele foram aqueles que no eram judeus. A militncia dentro do movimento a terceira fonte de solidariedade. Um movimento aparece no mundo para opor-se ao mundo. Seus membros crem sempre ser os eleitos, os salvadores. Identificam-se mutuamente e vivem como irmos. Mas os movimentos podem desaparecer e ento a soli12

dariedade termina. Entre os participantes fica a nostalgia do passado. Quando o movimento se institucionaliza, torna-se um credo, uma ordem religiosa, uma seita. Os vnculos se reforam. Exemplos: Comunione e Liberazione e Opus Dei. Estes tipos de solidariedade so apenas a precondio da amizade. Mesmo dentro da solidariedade, a amizade realiza suas opes. A amizade opo. Em situaes de certa opresso, a amizade uma forma de libertao dela. No vale o que se padeceu junto, se esta vida foi vazia ou insignificante. O que vale a qualidade de vida, a direo que toma o encontro. Por isso, toda amizade nasce sempre da coletividade, mas contra a coletividade, nasce de um campo de solidariedade, mas contra este campo de solidariedade. Entre a amizade e o grupo existe um nexo dialtico. A amizade nasce como relao interpessoal entre individualidades contrapostas ao grupo, mas pode tambm transformar-se paulatinamente em grupo. Os amigos que dentro da coletividade se isolam para continuar sendo eles mesmos passam, gradativamente, a formar uma pequena comunidade fechada, com regras e linguagem prprias. Por que no nos aborrecemos com os amigos? Por que a verdadeira amizade sempre aventura, explorao dos mistrios da vida, busca? Dessa forma nasce a amizade durante a infncia e durante a adolescncia. Duas crianas se tornam amigos inventando jogos, soltando a fantasia, explorando o mundo que os rodeia. Cada um precisa do outro para dar corpo a um mundo imaginrio e coloc-lo em cena para explorar nele, depois, o mundo real. Praticamente no h conhecimento do mundo que no parta da fantasia. Na adolescncia diminuem as fantasias de aventuras, mas se aprofunda o interesse pela vida psquica, pelo mundo social e pela histria. Assim, os adolescentes precisam escolher o tipo de relaes com os demais. Todos so, de alguma forma, psiclogos que perscrutam suas psiques e a dos outros para compreender suas leis. Nesta busca da prpria identidade e, portanto, das diferenas com os demais, a pessoa que sentimos mais prxima, a mais estudada o amigo, aquele que est mais prximo de ns e ao qual podemos estudar como se nos estudssemos a ns mesmos, vendo-nos de fora. O amigo da adolescncia no idntico a ns; semelhante a ns e ao mesmo tempo diferente, extremamente diferente. Mostra-nos uma perspectiva diferente do mundo, viu coisas que no tnhamos visto, explorou o mundo por ns e continua explorando regies novas da experincia. O adolescente, qual filsofo se pergunta: Por que as coisas so assim e no diferentes? Por que estou aqui e o que vim a fazer? Aonde vou e onde devo ir? o despertar da conscincia. A amizade est ligada a estas perguntas. A relao com o amigo assinala as possibilidades e os limites da pessoa. A amizade identificao e diferenciao. O encontro entre amigos sempre o descobrimento da prpria diversidade, da prpria unidade e da prpria solido, do prprio risco individual. tambm verdade que a amizade segurana, pois o amigo sempre est junto. Em companhia, os amigos podem at fazer as coisas mais perigosas. Quanto mais vezes os amigos se encontrarem mais se foram a transitarem sozinhos depois na vida real. No verdadeira amizade aquela na qual se fala dela como proteo, como costume. Difundiuse a idia de que a amizade um costume, e que sua essncia pode estar num encontro num bar ou numa piscina. H pessoas que identificam a amizade com reunies mundanas ou conversas depois da janta. Contudo, quando h tdio no h amizade; quando h reiterao e monotonia, no h amizade. Se amigos se aborrecem significa que no so amigos ou interveio um terceiro para perturbar seu encontro. Uma festa no reunio de amigos: uma mistura de amigos, conhecidos e pessoas ocasionais, com objetivos diversos: passar o tempo, conhecer gente nova, fazer negcios, dar-se a conhecer, buscar uma aventura ertica, etc. As crianas se enervam com seus amigos, tm nojo deles, cimes e depois se apaziguam. A amizade de adultos no admite tais coisas. s vezes adolescentes tm atitudes semelhantes aos namorados com seus amigos: apegam-se a eles reclamando exclusividade, sentem cimes. Na adolescncia no h distino clara entre namoro, afeto, amor fraternal e amor amistoso, o que existe na 13

idade adulta. A amizade infantil e adolescencial diferem menos das outras formas de afeto e amor, o que no quer dizer que no possam ser distinguidas nesta idade. H pessoas que se encontram por uma noite, ano aps ano, para falar um pouco. Muitas vezes so da mesma idade, so companheiros de escola. Os temas so quase sempre os mesmos. Mas isso mais companhia do que amizade. A companhia amistosa um grupo tradicionalista sem outra finalidade que sua prpria sobrevivncia. Muitos grupos de colegas da adolescncia se dissolvem quando se casam, quando vo morar em grandes cidades. Mas, os amigos vivem em diferentes lugares e para encontrar-se precisam programar o encontro. s vezes ex-alunos da mesma srie se encontram, acrescidos de suas mulheres ou maridos. Depois de um tempo a coletividade se reestrutura como uma sociedade fechada. Muita gente quando pensa nos amigos, pensa neste tipo de formao social. Numa sociedade estruturada e consolidada se aprisiona a busca de novidade, de variao, daquilo que empolga. A amizade enquanto busca inquieta molesta. Por isso, atribui-se a este tipo de amizade infncia. A amizade toma partido pelo indivduo contra a coletividade. Como natural, a coletividade prevalece sempre, absorve em seu seio a amizade individual e faz dela uma molcula de qualquer outro corpo. Mas no se pode eliminar a tenso: reaparece. A amizade consiste nesta reapario da tenso, isto , da individualidade e de sua exigncia de espontaneidade e autenticidade. No fundo, o amigo o companheiro de caa e de guerra, aquele que est a nosso lado na atividade de explorao e de conquista do mundo. O amigo no aquele que nos d, nos alimenta e nos acolhe; no nossa fonte de subsistncia nem nosso benfeitor. nosso cmplice, aquele que nos ajuda a alcanar as coisas. Na infncia os pais nos sustentam e se preocupam conosco. Mais tarde aprendemos a sobreviver por prpria conta. O amigo aquele com o qual aprendemos a desfrutar dos recursos e a manejar o mundo. O encontro transitar juntos um trecho do caminho. Para tal ambos precisam estar em movimento. Quando fazemos amizade nos foramos a mudar, a retomar tudo o que fazemos e o que somos. Muitas vezes na vida perdemos a identidade e precisamos reconquist-la. Nossa identidade sempre uma identidade social. Somos o que somos em relao com o mundo, com o modo com o qual nos define e nos definimos. O que mais muda a sociedade em seu conjunto. Em pouco tempo muda a forma de pensar, os valores, as solues aos problemas, as palavras, a linguagem. Quem pode conservar seu status, sua posio sem uma atividade e uma luta constantes! Para muitos, o que sempre est em discusso a fama; para outros, o simples sustento, e para outros, o poder. O que somos, o estar, o ser, o resultado de uma profisso, de uma capacidade, de um agir constante. O animal dedica grande parte do tempo para conseguir alimento. por isso que os pssaros voam. Se tivessem alimento no voariam. Os cisnes bem nutridos so animais preguiosos, apticos. Em condies naturais, os animais precisam evitar de serem comidos. Quase todos os animais so alimento de algum outro. Alm disso, a sexualidade obriga a enfrentar o macho da mesma espcie. O territrio prprio resultado de uma ao. preciso patrulh-lo e defend-lo da entrada de estranhos. Quando o animal se sente protegido de todos, ele dorme. Na vida no h uma nica idade evolutiva. Toda vida um processo evolutivo. Mas, nem todos os dias precisamos adaptar-nos. H perodos durante os quais nos identificamos com uma tarefa, com um papel. Ento sabemos quem somos e o que queremos. Mas depois isso passa e experimentamos certo fastio. A verdade que somos ns que perdemos com a sociedade mais ampla e nos refugiamos em nosso meio imediato onde tudo permanece esttico. O fastio sintoma da deteriorao de nossa relao com o mundo e, consequentemente, conosco mesmos. O fastio somente desaparece quando retornamos ao mundo, quando aceitamos o desafio, quando buscamos nossa nova identidade. 14

Nestes perodos de transformao encontramos os amigos. O encontro com o amigo somente um aspecto do encontro com o mundo. Em perodos nos quais perdemos contato com a sociedade e nos afastamos de ns mesmos, diminumos nossas relaes interpessoais. Reduzimos nossos contatos com pessoas muito conhecidas, e temos pouco a falar a nossos amigos. A busca de reencontro conosco mesmos se faz por tentativas e erros. a atividade exploratria, na qual se acumulam erros e decepes. S depois de determinado tempo comeamos a entrever qual pode ser nosso caminho. Ento ali programamos aes que nos projetam numa direo. No podemos, ento, perder-nos em fantasias e em debilidades. Comeamos a crer que so amigos os que nos tratam bem, os que nos ajudam a superar barreiras. Somos sensveis e chegamos a odiar aquele que poderia nos ajudar e no o faz, invejar a quem, a partir de seus privilgios, nos nega a justia. As pessoas que nos ajudam e nos tratam bem, nossos benfeitores, so uma segurana dentro da sociedade inimiga, e so um suporte para ir a outros lugares. At o momento de uma reestruturao pessoal, consideramos amigas muitas pessoas. Se olharmos melhor nossos sentimentos, notamos que nossa atitude amistosa depende somente do que fazem, de sua benevolncia, do fato de nos servirem e nos serem teis. Se nos negam algo, logo ficamos agressivos ou os deixamos de lado. Dentro deste emaranhado aparece a amizade. Ela no algo que aparece j formada. Surge na luta. Tem necessidade de ansiedades, de perigos, de incerteza, mentira, hipocrisia, dvidas. A amizade a ilha tica num mundo carente de moral e no qual todos esto em guerra contra todos. Neste perodo difcil que ela se nos aparea nos benfeitores. Eles so mais recursos dos quais podemos aproveitar, seres frente aos quais adotamos uma atitude instrumental, que tratamos bem porque precisamos deles, mas no duvidaramos arrancar-lhes as coisas das mos se no-las negassem. Qual e relao com o benfeitor? No pode consistir somente na utilidade. Dependemos bastante deles. O prottipo de benfeitor a me. O sentimento que o benfeitor nos inspira de gratido e de agradecimento. O agradecimento no produto da reflexo nem resultado do clculo pelo benefcio recebido. um movimento espontneo do nimo, um impulso que faz nascer em ns o desejo de retribuir o que recebemos, mas no de modo proporcional. A gratido no depende das qualidades do benfeitor ou de nossos sentimentos para com ele. O benfeitor pode ser simptico ou antiptico, inteligente ou estpido, gentil ou grosseiro, honesto ou desonesto. Nossa gratido no sofre influncia disso. Em relao ao amigo h reciprocidade. Por isso no nos sentimos em dvida com ele, mesmo que tenha feito muito por ns. Pode dar-se o caso de o benfeitor se tornar amigo, quando ele no passivo, quando no fonte de recursos, mas algum que se coloca a nosso lado para construir a nosso lado; ou seja, quando ele tambm se coloca em movimento e se lana na aventura. Um amigo sempre duplo: por um lado como ns, nossa cpia, e por outro, pertence sociedade que nos desconhecida. Num pas estrangeiro, o amigo aquele que toma posio contra seu pas, ao menos em algum aspecto, e se torna nosso cmplice. No aquele que nos hospeda, mas aquele que nos ajuda a descobrir os segredos do pas. A busca da identidade uma viagem de iniciao. Quem vai em busca de sua identidade deve perder-se e encontrar-se, morrer e renascer, descer aos infernos e regressar luz. Esta viagem no se pode realizar em grupo, uma aventura eminentemente individual, e que tem riscos. A morterenascimento pode ser morte; pode-se no mais regressar dos infernos. Requer prudncia e esperteza. Algumas vezes o amigo acompanha do incio ao final, outras vezes num momento crucial, s vezes vai na frente, outras se limita a confrontar e aconselhar. Alm de namoro, amizade e outras formas de amor, existe o erotismo. O erotismo pode se apresentar de forma autnoma ou ligado s outras dimenses. No namoro h extraordinrio erotismo. Os namorados passam o tempo abraados, num xtase recproco. Mas tambm fora do namoro existe forte atrao ertica. Podemos dizer que o erotismo e no o namoro que predomina na vida quotidiana. Ele se faz presente de alguma forma em todas as relaes entre os dois sexos. A mulher avalia, em geral, o homem como possvel objeto ertico; o homem avalia a mulher da mesma forma. 15

Numa poca de sex-appeal, algumas so mais atraentes do que outras. Uma pessoa interessante do ponto de vista ertico pode carecer de outras qualidades ou virtudes. No necessariamente inteligente, honesta ou decidida. A atrao ertica no tem nada a ver com o juzo moral. Neste sentido ela se ope completamente amizade: sua anttese. Mas, o erotismo tambm produz formas de unio, influi para que pessoas se procurem, se desejem distncia, queiram encontrar-se novamente e estar juntas. Muitos confundem esta atrao com namoro. A diferena est em que uma vez satisfeita a questo ertica ela diminui, ao passo que os namorados, quanto mais tempo passam juntos mais querem que ele se prolongue. Quanto mais unidos, mais sentem a necessidade de diminuir ainda mais a distncia entre eles. O erotismo, ao contrrio, tem capacidade para satisfazer-se. Simula a paixo e tem em comum com ela a loucura. Mas quando alcana a meta, se aplaca e se esquece. Depois o interesse se reconstitui da mesma dinmica do que a forme, a sede, o sono. O interesse ertico difere do namoro porque se sente atrado pela novidade e estimulado pelo diferente. O namoro busca com obstinao a mesma pessoa, e se no a encontra, no tem paz. O erotismo, mesmo que busque a mesma pessoa, est sempre disposto a substitu-la, bastando apresentar-se a ocasio. Na relao ertica os dois amantes buscam uma finalidade: dar-se prazer um ao outro, e nada mais. No podem viver um sem outro. provvel que no exista nenhuma outra forma de reciprocidade mais imediata, total e espontnea como esta. Por esta razo a psicanlise tomou a sexualidade genital como prottipo da reciprocidade. O erotismo, como a amizade, tem a natureza do encontro. O tempo do erotismo, como o da amizade, tem uma estrutura granular. O namoro busca uma pessoa nica e inconfundvel na qual todas as qualidades sejam extraordinrias e sublimadas. O erotismo s v as qualidades erticas e busca a experincia e no a pessoa em si. O ncleo do namoro o estado nascente. O ncleo da amizade o encontro e a amizade uma filigrana de encontros com a mesma pessoa. O ncleo do erotismo a experincia. Uma experincia ertica dura enquanto a relao ertica, o prazer ertico, conservarem sua natureza extraordinria e inaudita. Quando no se encontra numa pessoa, busca-se outra. O namoro visa formao de uma coletividade, de um par. A amizade busca percorrer juntos o caminho da vida, lado a lado, com lealdade. O erotismo encontrar-se para dar-se um prazer extraordinrio. O prazer ertico provm da fuso dos corpos, da anulao, por um instante, da identidade; no namoro, as duas pessoas se fundem para constituir uma nova entidade, um ns, que se prope durar e modificar a realidade; no erotismo as duas pessoas tendem a uma fuso temporria, a uma anulao temporria de suas individualidades fsicas e psquicas. Tambm o erotismo nsia de conhecer. Pergunta-se como ser, como reagir; talvez seja a forma de conhecimento mais simples entre dois sexos, a porta mais imediata para entrar numa intimidade. Em geral so os jovens que mais freqentemente buscam experincias erticas. Por isso, podem considerar incompleta e parcial uma relao que no tenha desembocado num contato sexual. A busca da sexualidade pode tornar-se paroxismo, isto , sensao mxima, excitao em determinados perodos da vida. Ento, a pessoa trata de seduzir ou conquistar a maior quantidade possvel de pessoas do outro sexo. Em certos aspectos, uma forma de poder; em outros, uma explorao, uma nsia de conhecimento. A quantidade termina anulando o conhecimento, nivelando as experincias e destruindo o erotismo, e as pessoas se confundem umas com as outras. Tantos corpos nus e tantos corpos iguais. E o erotismo se dilui na falta de diferenas. O erotismo tenso entre a individualidade e a fuso. Tem necessidade do indivduo para anul-lo; tem necessidade da fuso e da nudez para encontrar nelas o especfico, o nico. O homem ertico tem necessidade de roupas elegantes. Mas ele frio; a mulher altiva, distante e inabordvel como uma deusa. A seduo feminina ao mesmo tempo distanciamento e convite, recato e insinuao. Ela o smbolo genrico da seduo, convidando o homem a avanar, a propor, a tomar a iniciativa para poder defender-se, e depois, de improviso, ceder. Nisto o ser humano repete o que em geral acontece com outros seres vivos.

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Qual a diferena entre amizade e relao ertica? No em si a estabilidade. H casos em que os amigos vivem prximos por toda a vida; outros se encontram com menor freqncia e, at, esporadicamente, mas amizade verdadeira. O erotismo pode gerar uma relao durvel. A amizade se caracteriza pelo encontro. No encontro descobrimos o amigo para alm do tempo. No encontro ertico tambm interessa o presente, sem que interesse o que aconteceu no intervalo. A diferena est na experincia em si. A experincia ertica nunca casual, se prepara. Prepara-se para ter prazer novo, extraordinrio, no necessariamente recproco. Se no se tem, pode at desaparecer. A amizade no prepara nada. Os amigos no esperam nada de seu encontro. No o julgam, no o avaliam. O encontro ertico preparado em vistas de seu resultado. Tudo o que acontece avaliado e julgado. O encontro ertico uma prestao recproca que deve causar satisfao. Cada qual pode iludir-se e se isso se repete mais vezes no haver motivo para continuar buscando algo que no existe. H manuais que falam de tcnicas de melhorar o desempenho. A arte de amar, se o amor se entende no sentido ertico, arte que se pode aprender e ensinar. No h arte para enamorar-se ou fazer amizade. Livros sobre a arte de amar so mistificaes. O amor no se aprende, se conhece a priori. Tampouco se aprende a amizade. Aprendem-se boas maneiras para viver com gentileza, o que, de fato, beneficia o amor e a amizade. A seduo se aprende. O mundo do erotismo um mundo de meios e fins: conhecem-se os fins e se aperfeioam os meios. Na amizade e no namoro as pessoas se encontram sem saber o que querem. S no encontro se revela o fim. Para o erotismo mais puro no h interesse pela existncia e pela durabilidade; quer o prazer extraordinrio e basta. As relaes erticas, diversamente da amizade e do amor, podem cessar num instante, sem lamento, sem ressentimentos e sem rancor. O amor cessa somente depois de inumerveis frustraes. A amizade morre por causa de um trauma, traio ou decepo, e com isso tambm termina com dor, amargura e deixa uma sensao de iluso que pode durar muito tempo. Muitos namoros no passam de relaes erticas enriquecidas de romantismo. A amizade nunca sente auto-complacncia por si mesma, mas a sexualidade sim. Durante o contato ertico a pessoa se diz: Como gosto de voc, como foi bom passarmos juntos. O erotismo tem necessidade de proclamar o prazer, o prprio prazer e o prazer de estar com o outro, de estar junto. No h pudor. A relao ertica se alimenta com declaraes de amor recproco. A amizade, ao contrrio, esquiva, pudica e silenciosa. Dois amigos no dizem Que bom que passamos juntos. A amizade um prazer, produz grande jbilo, mas uma espcie de jbilo que no se expressa. Poder ajudar a um amigo que nos ajudou no passado uma felicidade, e nos traz alegria grande, mas no podemos express-la. Os namorados juram-se fidelidade eterna; os amigos nunca juram, no se prometem nada. Erotismo e amizade podem coexistir? So diferentes e no podem ser confundidos, mas no necessariamente so incompatveis. Amizade e namoro, sim, so incompatveis. Se dizemos ao nosso amado: Continuamos amigos quer dizer que j no o amamos. A amizade incompatvel at com o amor que aparece na forma estvel do namoro. O amor que nasce do namoro (instituio) conserva suas caractersticas essenciais. Os que se amam assim podem ter encontros similares aos dos amigos, mas seu afeto exclusivo e, com freqncia, so ciumentos no aspecto sexual e sempre o so frente a outro namoro. O ns do casal uma coletividade solidria, com obrigaes mtuas, com grande controle recproco. A amizade o contrrio. Introduzir neste casal a liberalidade da amizade destru-la. A amizade tambm uma forma de amor, mas bem diferente. O erotismo tampouco pode ser considerado como uma forma de amor. Por sua natureza no produz uma relao estvel. Ao combinar o erotismo com o namoro, ele o sacraliza, o sublima. O corpo erotizado do ser amado suscita reverncia e adorao. Neste caso, o erotismo perde seu carter de infrao e violao, mas porque o prprio namoro transgresso, revoluo. Algumas vezes a combinao de erotismo e amor se dissolve depois de um determinado tempo e o amor perde seu erotismo e se torna afeto, doura, lealdade. Um amor que perdeu seu erotismo continua sendo amor e no se desvanece. 17

O nexo entre erotismo e amizade ainda mais difcil. A amizade totalmente heterognea em relao ao erotismo. Em geral, na relao entre dois sexos, h um momento no qual o encontro pode evoluir at o erotismo ou para a relao amistosa, com iguais possibilidades. Quase sempre se opta por uma ou por outra. Amizade e erotismo podem conviver. factvel a amizade entre pessoas de sexo diferente que mantiveram ou mantm relaes erticas entre si. possvel porque a amizade sabe viver uma vida autnoma, no precisa do erotismo e por isso no se sente ameaada por sua frivolidade. O erotismo por si s no se prolonga na amizade. A atrao ertica pode alimentar-se de coisas incompatveis com a amizade, como a vulgaridade, o capricho, a mentira. O erotismo ambguo por natureza; diz sim e no ao mesmo tempo. O erotismo no gera amizade, mas a amizade compatvel com o erotismo. Na amizade ertica, o que conta a filigrana de encontros. O que conta a confiana, a f, a lealdade espiritual. O erotismo neste caso apenas um componente do encontro. Dentro da amizade, o erotismo sempre um apndice que no interfere nem deve interferir nos fundamentos da amizade. Na amizade ertica, a amizade comea onde a seduo termina, onde cessam a manipulao e o poder. A amizade ertica verdadeira feita de impulso, sem clculo, com generosidade para acrescentar-se e para acrescentar, sem clculos mesquinhos pr e contra, sem vontade de reter, dirigir, influir ou impusionar em determinada direo. O poder e a agresso dominam a vida quotidiana. Muitas vezes superiores sentem um prazer grande em reafirmar seu poder em relao a seus subordinados. Entre colegas h luta pela hierarquia. O sistema profissional est edificado para subir na escala do prestgio e do poder. Os grupos sociais so coalizes que se formam para lutar contra os adversrios e venc-los. Para tal existe a maledicncia, agredindo de maneira coletiva aquele que est ausente, e deix-lo fora. O desejo de poder, de sobressair, a necessidade de dominar, esto tambm presentes nas relaes conjugais, entre pessoas que se amam. Entre os casais h uma luta permanente e sutil na qual um se afirma em detrimento do outro, faz com que se sinta culpado, humilha-o. s vezes, aps o perodo intensivo do namoro, fica apenas esta necessidade de agresso e de revanche. s vezes nos perguntamos em relao a alguns casais: o que mais os une o amor ou o desejo de vingana, o desejo de ter o outro amarrado ou submisso?! Alguns se tornam verdadeiros dspotas. No importa o que o outro faa, mesmo que seja perfeito e admirvel, jamais lhe faro um elogio. Descobrem algum defeito, fazem dedues a partir de um detalhe insignificante, e assim destroem o valor de toda a obra. Assim, o outro sempre se sente culpado. Quem nos liberta deste mundo mesquinho e de seu peso dirio a amizade. O amigo no tem comportamento mesquinho em relao a ns. Nenhum amigo falar mal de ns. Na amizade no tem lugar para a agresso e para o poder, nem para o miservel poder quotidiano, nem para a menor maldade. Os amigos so magnnimos um em relao ao outro. A ambivalncia domina a vida quotidiana. s vezes sentimos amor e dio ao mesmo tempo. Um objeto de amor a pessoa que amamos, nosso pai, nossa ptria, nossa Igreja incorpora cargas positivas. Quanto mais importante o objeto, maiores so as cargas acumuladas. Ao contrrio, nosso inimigo pessoal ou o partido poltico de oposio, ou seja, tudo aquilo que nos parece desagradvel ou odiamos de modo permanente, so objetos que incorporam cargas negativas. Uma relao no ambivalente aquela na qual existem ou s cargas positivas ou s negativas. Do ponto de vista do princpio do prazer, de suma importncia a presena ou a ausncia do fator ambivalente. Segundo Freud, experimentamos prazer tanto se expressarmos nosso amor quanto nossa agressividade. O guerreiro se sente feliz ao olhar o cadver do inimigo que matou, da mesma forma o amante est feliz nos braos da amada. A felicidade do guerreiro depende do fato de que sua agressividade pde descarregar-se sobre o inimigo, objeto de cargas negativas. E seria infeliz se tivesse matado ao amante. A felicidade do amante est no fato de estar nos braos daquela pessoa que s incorporou cargas positivas. Seria infeliz se abraasse seu inimigo. Portanto, s se produz o prazer quando as 18

cargas se dirigem a objetos que incorporaram, sem cessar, cargas do mesmo tipo. Toda vez que a agressividade se dirige a objetos de amor experimentamos sofrimento, que pode assumir a forma de remorso. Toda vez que o eros se dirige a objetos negativos, sentimos raiva contra ns mesmos. fcil, assim, compreender que a ambivalncia fonte de sofrimento. Ela nos impede de sentir o prazer da agressividade e do amor em sua forma pura. Se formos ambivalentes, quando amamos desejamos tambm fazer o mal ao ser amado. Depois nos sentimos mal e temos a necessidade de reparar o dano. A ambivalncia intensa sinal de enfermidade e de morte. Por que nossa vida est dominada pela ambivalncia? Por causa da importncia de alguns objetos de amor. A me ama seus filhos, mas deve viver sempre com eles, cuid-los sempre, mesmo quando est cansada, e mesmo quando no tem vontade de faz-lo. Os filhos a realizam como mulher, mas so tambm um obstculo para seu crescimento pessoal em outros aspectos. A ambivalncia est em todos os espaos da vida quotidiana: no trabalho entre colegas, com superiores, com pessoas que esto perto de ns. fcil separar os sentimentos em relao aos que nos so quase indiferentes. Mas no podemos evitar a superposio de nossos sentimentos quando estamos unidos pessoa, quando no nos indispensvel, quando a queremos ter sempre perto de ns. A ambivalncia a enfermidade das relaes intensas e quanto mais forte e slido o vnculo, mais penosa . O sofrimento proporcional ao papel total do objeto. O nico vnculo afetivo incompatvel com a ambivalncia a amizade. No namoro podemos odiar o ser amado. Podemos ser ambivalentes em relao aos pais e filhos e colegas, mas no o podemos ser em relao aos amigos. inevitvel que uma convivncia contnua crie motivos de ressentimento, coisas pequenas que podem adquirir importncia. A convivncia tende a consolidar as relaes afetivas, mas ao mesmo tempo divide. Os namorados escolhem este caminho e assumem este risco porque tendem fuso. A amizade tende a renunciar fuso em favor do encontro. O encontro sempre positivo. Por isso, experimentamos uma sensao de libertao intelectual e emocional. O amigo no duplo, mas transparente. impossvel viver dia a dia sem ambivalncia. Ela produto da existncia de relaes estveis com os objetos. Mas elas podem ser tambm mnimas. A inveja tambm domina a vida quotidiana. certamente um dos sentimentos mais fortes do ser humano. Foi destacada por Freud, Melanie Klein e outros. Girard diz que o homem um animal mimtico. Sua grande capacidade de aprender est em colocar-se no lugar do outro e desejar o que o outro deseja. As crianas aprendem as boas coisas culturais mediante a identificao com seus pais. Mas as crianas tambm se identificam com seus pares. Desejar alguma coisa desejar algum com o qual estamos identificados. O desejo e a inveja nascem simultaneamente. O desejo existe porque h algum mais que deseja, e seu desejo desperta em ns o desejo de ter essa mesma coisa em vez do outro t-la e, portanto, tir-la dele. A inveja mimtica, para Girard, a base de quase todas as relaes humanas, entre elas o namoro. A inveja est formada por vrios componentes: A identificao com o outro, o desejo daquilo que ele possui e o rancor pelo fato de ele o ter e ns no. Algumas vezes se acresce o sentimento de injustia e a vontade de tirar do que tem e faz-lo sofrer. Por isso, a inveja acontece to frequentemente na vida quotidiana. A inveja um sentimento mesquinho, penoso, que envenena nossas relaes sociais e nos faz sofrer em silncio. O invejoso feliz quando os demais sofrem, quando so desafortunados, quando vo mal. infeliz quando os outros esto contentes e lhes vai bem. Por isso, a inveja a anttese do amor. O amor quer a felicidade do outro; a inveja, sua desgraa. A inveja uma das formas nas quais se manifesta o dio, a agressividade e o prazer em danificar e fazer sofrer. Entre irmos a inveja coexiste frequentemente, com um amor tenaz. No namoro no tem inveja. Pode haver dio, rancor, desejo de destruir a pessoa que amamos e que no nos recompensa com seu amor, mas no pode haver inveja. Os namorados tm vivncias bem diferentes. Cada um aos olhos do outro, ou uma divindade ou um demnio e no podemos invejar aos demnios nem aos deuses. A inveja um sentimento que nasce entre pares. 19

A amizade a exceo mais evidente da inveja mimtica. Os amigos so pares, so semelhantes. Muitas vezes tm os mesmos valores. Cada um aprende do outro o que se deve fazer e o que se deve desejar. O desejo do amigo continua sendo o seu desejo e ns nos colocamos a servio de sua satisfao. No nos confundimos com ele. No encontro chegamos a conhecer os nossos verdadeiros desejos, identificando-nos primeiro com ele, e depois diferenciando-nos dele. A diferenciao condio de nossa identidade. No tem inveja porque ele continua sendo ele e ns continuamos sendo ns mesmos. Na amizade, renunciar ao desejo do amigo a um tempo natural e agradvel. Quando o fazemos, temos clara impresso de sentir-nos melhores e mais ns mesmos. Por isso, no podemos desejar a pessoa que nosso amigo ama. Se ele a ama, se a deseja de modo exclusivo, ento cessa de ser objeto de nosso desejo. A amizade interrompe e transcende a vida quotidiana. A vida quotidiana tende a infiltrar-se na amizade, captur-la e impor-lhe suas normas. Isso evidente nas relaes de casais e nas relaes amistosas. O casal exclusivo; pretende controlar tudo, no deixa espaos vazios. H amores possessivos, angustiados, que se limitam quase unicamente ao controle fsico e mental do outro. So amores-dio, amores-poder nos quais o amante o carcereiro do amado que s se preocupa com a idia de que o outro possa fugir. A amizade estima, respeito. Uma forma de atac-la insinuar a dvida mediante a crtica e falao, caractersticas da inveja. Mas no h inveja na amizade. Quais so os inimigos da amizade? J foram mencionadas a inveja, a ambivalncia e o poder. Mas so tambm grandes inimigos as grandes estruturas sociais baseadas na utilidade, a organizao e o mercado. Organizao uma estrutura social construda de modo tal que possibilite a realizao de seus objetivos independente dos fins e dos desejos daqueles que nela trabalham. Ningum vai trabalhar em determinada fbrica porque tenha uma paixo especial, mas por causa do salrio. Salrio mais alto faz mudar de trabalho. Trabalhar com gosto aumenta a produo. Mas isso no significa estar de acordo com os objetivos da empresa. A empresa visa lucros e benefcios. A organizao administra diferentes motivaes pessoais para realizar um nico fim. A organizao utiliza as pessoas como meios e no como fins. Isso no significa que haja relaes desumanas; ao contrrio, as pessoas tratam o mais amvel possvel com todos. Entre os colegas se criam relaes amistosas. A lei da organizao a eficincia. A vida laboral quase sempre cansativa, dura e frustrante. No a fadiga fsica o que vale, mas a fadiga moral, ser sempre um meio e nunca um fim. Na maioria das vezes, a amizade surge como corpo estranho dentro da empresa. A empresa precisa de relaes amistosas, de obedincia. As relaes de amizade se adaptam mal competncia empresarial, sobretudo entre superiores e inferiores, entre diretores e subordinados. A vinculao entre poltico e eleitor pode ser amistosa, pois um precisa do outro. Pode haver amizade entre o advogado e seu cliente. Cada um pode estimar ao outro por suas qualidades pessoais e, ao mesmo tempo, prestar-lhe um servio. Ao contrrio, nas empresas, as qualidades pessoais cedo ou tarde precisam deixar seu lugar s duras necessidades objetivas, lgica inexorvel da eficincia. No mercado cada qual vigia s seu prprio benefcio econmico e deve fazer clculos mais cuidadosos de custos e utilidades se deseja sobreviver competio. O mercado ignora todo critrio de valor que lhe seja estranho. Tambm ele incompatvel com a amizade. Mas a consente. A maioria das pessoas que opera no mercado compete umas com as outras, claro, dentro do mesmo setor e no com mercadorias muito diferentes. O mercado cria interesses comuns e uma forte solidariedade de corporaes. Tambm cria numerosas ocasies de encontro no plano pessoal e em p de igualdade, que o que a amizade prefere. Por isso, muito freqente a amizade entre mdicos, padeiros, advogados, etc. H sociedades que do pouca importncia amizade e ao amor, e vivem obsessionadas pelo problema das relaes humanas e conflitos interpessoais. Isso agravado porque as cincias humanas e sociais sofreram a lgica do mercado. um grave erro crer que podemos explicar nossos desejos mais profundos com a lgica do mercado ou da organizao. A realidade humana mais profunda 20

est feita de encontros durante os quais os que se encontram no sabem quem so nem o que querem. No encontro se perguntam sobre quem so e o que desejam. O valor das coisas no nos conhecido, se nos apresenta. A sociedade moderna transforma as virtudes em prestaes, e os ideais em servios. Os valores e os sonhos da humanidade, na idade da tecnologia, s se realizam se se os considera como meios e no como fins. Toda organizao exige que os homens se transformem em funes. A era industrial sempre imaginou a substituio das pessoas por meios inanimados. As virtudes fundamentais da organizao obedincia, preciso, pacincia, resistncia se obtm em perfeio a partir da matria inerte. At as virtudes mais dignas como a imparcialidade, a gentileza, a solicitude... se encontram na eletrnica, pois do segurana em seus clculos. Depois de ter eliminado o obstculo que o homem representa, temos necessidade de reencontr-lo. A tcnica s tem sentido como meio, em relao com seres humanos livres e que, por isso, nos contrariam. A moral no um estado, mas uma relao com um obstculo. O rob no tem virtude, pois, para tal, precisaria poder sentir o contrrio. Precisamos livrar-nos de uma psicologia e uma sociologia que reproduzem, dentro de ns, este mercado e essa organizao. A linguagem do amor no a do custo-utilidade. Como pode continuar a amizade num mundo moderno, dominado por relaes utilitrias? A verdadeira amizade uma amizade-refgio? No! A amizade pode florescer bem onde a atividade mais intensa, onde as relaes entre as pessoas se multiplicam. Quando estamos cheios de fervor e somos mais ativos buscamos aos demais para transitar juntos o caminho. Nestas situaes samos em busca de encontros significativos, e se reconhecemos algum que se nos parece, nos sentimos felizes. nos momentos de grande atividade cientfica, econmica ou poltica, nos momentos de grande criatividade coletiva, que temos necessidade de falar e comparar nossas idias. neste perodo no qual as pessoas fazem projetos e colaboram com entusiasmo, sem inveja nem rivalidade, porque existe uma grande intensidade vital, e se tem a impresso de superar facilmente os obstculos. Nesta situao a amizade se apresenta como opo que potencia o indivduo e o transcende. A grande criatividade precisa da comunidade em movimento, impulsionada por grandes projetos e paixes profundas, por inimizades violentas e estreita solidariedade. A amizade, como nos negcios e nas ideologias, tambm o produto desta vida social to intensa. Os encontros significativos se produzem nestes perodos. Por isso o centro tem tanta importncia. Centro a metrpole internacional da cultura em relao a outras cidades, mas tambm a cidade em relao aldeia, a praa do povo em relao casa isolada. As pessoas que querem fazer alguma coisa vo para o centro. Quem deseja conhecer, vai ao centro. No namoro, o objeto se encontra em toda parte. Quando estamos com vontade de namorar, o estado nascente se apodera da primeira pessoa que encontra, mesmo que se trate do ser mais estpido e inadequado, sempre que seja o momento exato e esse ser faa um mnimo gesto apropriado. A amizade, por sua vez, vai em busca de um tipo especial de pessoa e se no o encontra, no nasce. Por isso, as pessoas dotadas de uma grande inteligncia e grande talento podem no chegar a encontrar nunca em sua vida aqueles que esto em seu mesmo nvel, que podem compreend-lo, que podem ajud-lo. As afinidades eletivas carecem de importncia no namoro; mas so essenciais na amizade. Somente aqueles que vivem no mesmo ambiente, que falam a mesma lngua e que pertencem ao mesmo mundo, tm uma possibilidade concreta de encontrar-se. Necessita-se de competncia na vida econmica, cientfica e cultural moderna. A mesma importncia tem a amizade. A amizade como opo dentro do campo da solidariedade, como preferncia, como companhia daqueles que se dirigem para a mesma meta, tm em comum com o amor o assombro e a felicidade de encontrar quem nos corresponde. Vacilamos sempre. O mundo est cheio de rivalidade, obstculos e inveja. Em geral as pessoas no nos prestam ateno ou no nos compre21

endem. Mesmo ns nos compreendemos pouco. Por isso o desejo de amizade o desejo que aparece, que algum nos aprecie pelo que fazemos, que nos compreenda. Quando encontramos algum que pode nos ensinar alguma coisa, que pode ajudar-nos, nos sentimos felizes, mas tememos no ter para lhe dar. O motivo da reciprocidade uma graa, igual resposta do amado. A qualidade dos sentimentos diferente e diverso o processo que segue. Mas a experincia de felicidade, de milagre, idntica. Ento vemos o mundo estupendo e exuberante. Em perodos de grande intensidade social, no centro dos sistemas sociais, tambm as iluses so freqentes. Tambm esto presentes a rivalidade e a inveja. J falamos da inveja. Precisamos retomar, diferenciando dois tipos de inveja. O primeiro nos leva, pela identificao, a ser como aquele que melhor que ns. Queremos estar em seu lugar. Apreciamo-lo, estimamo-lo, desejamos aquilo que possui. Por meio desta pessoa notamos o que importante e qual nosso verdadeiro desejo. A inveja a ferramenta que nos revela nosso desejo. Desta situao pode nascer o conflito invejoso, o mimetismo violento. A amizade que nasce num clima de efervescncia muitas vezes assim. Podemos fazer amizade com a pessoa que poderamos invejar e temer, como teramos que competir porque a sentamos superior. Pode ser que ela sinta o mesmo em relao a ns, se no no mesmo plano, pode ser num semelhante. Torna-se amigo aquele que poderia ter dificultado nosso caminho de amor, xito e reconhecimento, e no o fez. Quando colocamos em jogo nossa vida encontramos, finalmente, o amigo. Tnhamos certo temor por induzi-lo a ser benfico conosco. Foi generoso e nobre. Era poderoso e no se valeu de seu poder. At amou seu inimigo, ou seja, a ns, e ns agora o amamos. O segundo tipo de inveja aquele que destri seu objeto. uma inveja que no admira, no exalta, mas rebaixa e humilha. Desejamos a runa do outro, convencendo-nos que ele incapaz, explicamos seus xitos invocando motivaes mesquinhas. Aquela inveja (acima) enaltece e embeleza. Esta o contrrio. O invejoso do primeiro caso est cheio de admirao, sofre e gostaria de ser melhor do que . Aquele do segundo tipo amargo, critica tudo, ctico e cnico. O primeiro tipo de inveja nos revela os desejos reais e profundos; esta outra no-los oculta e nos cega. Do primeiro poder nascer a amizade, do segundo, no. s vezes falamos em homens de confiana. No podemos levar adiante sozinhos uma empresa. Recorremos a tais pessoas quando algum pode estar em nosso lugar sem nossa presena, algum em quem podemos confiar como em ns mesmos. Isso nos faz pensar nas pessoas com as quais trabalhamos no passado e se nos desperta o desejo de voltar a v-las. Todas as empresas requerem um impulso de vida, tm fome de vida. Os amigos no so indispensveis para realizar esta fora vital, para constituir a matria crtica capaz de esperar, crer e desencadear a ao. Com eles podemos reencontrar um impulso vivido antes. Por isso reunimos os amigos com os quais havamos realizado outros empreendimentos. A vida se caracteriza por um conflito profundo, incurvel, entre personalizao e impersonalidade, entre benefcio annimo e benefcio proveniente de uma pessoa de valor. O ganho pode vir de algum sem valor. Uma pessoa negocia com outra, muitas vezes no por estima, mas para obter seu dinheiro. Hoje a questo da mercadoria forte, mas hoje como ontem, utilidade e valor so dois mundos paralelos. Somente o mundo do valor nos causa as alegrias mais profundas e as dores mais amargas. Se personalizarmos as relaes, se colocarmos em jogo a auto-estima, a necessidade de reconhecimento, vamos enfrentar frustraes que no existiriam nas relaes de mercado. Na amizade esperamos que nos dem algo sem que precisemos conquist-lo mediante o engano ou a fraude, mas de acordo com nosso valor. A amizade est estreitamente ligada ao quando a amizade se traduz em alguma ao feita em conjunto, no se pode esperar que somente haja prazer e nada mais. Tambm haver frustraes, amargura. Uma relao profissional, uma tarefa coletiva criam divergncias, diferentes pontos de vista. No se pode compreender a amizade se no se tem presente que sempre implica a superao 22

destes contrastes e destas dificuldades. um equvoco dizer que, se a amizade no der prazer, ela acabar logo. Nos vnculos amistosos concretos encontramos certa dose de pena. As amizades profissionais podem estar salpicadas de episdios de dvida ou clera. Quando queremos amar e estimar aqueles com os quais trabalhamos, tornamo-nos logo mais vulnerveis. Isso mais forte, em geral, na rea artstica e cientfica. Por isso, ouve-se mais falar em amizade neste mbito, mas tambm muitas declaraes cnicas, frutos da decepo. verdade que toda amizade, inclusive a amizade ativa, aspira, no mais fundo, serenidade olmpica, o encontro sereno, sem obstculos. Por isso, a atividade constitui o rgo-obstculo da amizade, com o qual se deve confrontar e apesar do qual se deve realizar. Em quase todos os livros que tratam da amizade se fala dos grandes pares de amigos da antiguidade. So amizades hericas e guerreiras que j no se encontram em nossa poca. Hoje em dia, se desejamos buscar tipos exemplares de amizade no podemos pensar nos guerreiros. Se quisermos saber se h amizade hoje em dia precisamos abandonar toda comparao com os mitos do passado, e olhar a realidade com olhos atentos e sem preconceitos. Marx e Engels so um exemplo de grande amizade moderna, uma amizade espiritual. Houve entre eles um enriquecimento recproco, uma complementaridade. Muitas vezes se repetiu um fenmeno similar. O que surpreende nestas amizades espirituais que cada um dos amigos se sente profundamente diferente do outro e admira no outro que este tem de diferente. Por isso, na amizade espiritual a virtude tambm aret (a virtude ou bondade, a qualidade de um bom cidado, de um bom pai, etc.), superioridade. Cada um dos amigos se fascina ante a superioridade do outro. Desta forma lhe faz o reconhecimento que se ambiciona: ser apreciados e compreendidos por quem est qualificado em faz-lo. Por que ele est qualificado para tal? Desejamos o reconhecimento daqueles que por instituio esto investidos da faculdade de julgar. A criana quer que o professor ou os pais o aprovem. Pouco a pouco encontramos na vida outros colegas qualificados para julgar: superiores hierrquicos, crticos artsticos, comisses de concursos. At o pblico e o mercado so juzes vlidos. No so juzes vlidos aqueles que tm preconceitos contra ns. O amigo o nico que est em condies de julgar porque s ele objetivo. O inovador, o heri, est s. Cada vez que fazemos algo excepcional, ou no nos compreendem ou no crem. At mesmo aquele que pensa que pode compreender, em geral no compreende e decepciona. O extraordinrio incompreensvel, se apresenta como algo que est abaixo do aceitvel. O inovador avana atravs de constantes dificuldades, provenientes de fora e de dentro. Falamos das amizades espirituais. Mas h outras amizades que duram toda a vida e que no se caracterizam por uma atividade criativa em comum nem pela intensidade dos encontros. So amigos nos quais costumamos confiar sempre como se fossem de nossa famlia. At as crianas lhes chamam de tios ou tias porque aprenderam isso desde a infncia quando no se podia explicar a diferena entre tio e amigo. Se grandes amizades espirituais podem continuar mesmo distncia pois elas so totalmente indiferentes distncia, outras amizades se nutrem e crescem na proximidade. necessrio viver perto, ter ocasio para ver-se, fazer-se favores um ao outro, pedir ajuda mtua e mesmo ir junto ao cinema ou sair para conversar. Estas amizades, em geral, se apiam em alguma ocasio peridica de encontro. Se as amizades espirituais so estritamente individuais, as amizades deste tipo podem ser partilhadas com os demais membros da famlia. O amigo, neste caso, amigo de todos ns. Se se trata de um casal e eventualmente com filhos pode-se falar verdadeiramente de uma amizade entre duas famlias. Para compreender este tipo de amizades preciso conhecer a histria, como surgiram, quais so as fases que atravessaram e como terminaram, depois, em converter-se em amizades familiares. Em geral houve grande intensidade emotiva. Muitas vezes se tinham encontrado juntos lado a lado na luta, tinham caminhado juntos em busca de si mesmos e de seu projeto pessoal. Se eram de sexo diferente, num determinado momento sentiram forte atrao 23

recproca. Quem sabe, por algum momento tinham pensado em namorar ou estavam namorando. O encontro entre os dois sexos tem, freqentemente, tons erticos que o assemelha ao namoro. No h amizade duradoura que nasa s do costume e da convenincia. A estabilidade, a serenidade, a profunda f recproca, a confiana das amizades familiares se baseiam no fato de que houve um momento, no passado, no qual cada um dos dois amigos se instalou na rbita vital do outro. A amizade familiar surge, portanto, do encontro e em alguns momentos pode retornar. Mas no se estabiliza unicamente mediante o encontro. Eles praticamente fazem parte da famlia, e no s costume ou encontro. O hbito no basta para criar esta sensao de pertena. A experincia que serve de base para a amizade familiar consiste na tentativa de dar vida a algo que j existe e que se mantm vivo. A situao tpica na qual lutamos para dar vida s coisas que j existem a da perda, a do perigo de perder aquilo que amamos. Grande parte de nossa vida transcorre como se fosse pouco real, um semi-sonho ou uma semi-verdade. Vivemos de hbitos e convenes, de crenas que os outros nos relataram, de opinies, de bons modais, de pequenas e de grandes mentiras. Nem sabemos se a tarefa que realizamos nos agrada de verdade, se sentimos uma sincera vocao por alguma. Os animais seguem a natureza para se encontrar. Ns, humanos, perdemos nossa natureza. Talvez este seja o pecado original. A perda veio quando, por cima dos demais crebros arcaicos apareceu o neocrtex. E j que perdemos nossa natureza nos fabricamos uma, social e cultural que, de alguma forma, se torna sempre arbitrria e artificial. Disto segue a impresso de irrealidade, de semi-sonho, de semi-verdade. Em geral, a realidade se nos apresenta na perda, em forma de catstrofe. Assim, quando os pais perdem uma criana se perguntam: Onde foi? O que aconteceu? O perigo real e o mundo no uma conveno, uma opinio, mas est aqui, terrvel e implacvel. A busca desesperadora porque deve afastar-nos, a ns e ao filho, at a regio terrorfica do real que escapa de nossas mos. O mesmo sucede com o valor de nosso corpo, a sade. Um dia, quando menos esperamos, ficamos doentes. Poderia ser um mal incurvel. Tentamos continuar sendo normais, amvel e convencionalmente. Nossa natureza no se revela unicamente na perda. Em outras situaes se exterioriza sob a forma de intuio, de sentimento, de felicidade. provvel que sejam os momentos nos quais nos comportamos segundo cdigos para alm dos condicionamentos culturais. Assim, o pai ou a me abraam o filho que tem medo da noite. Na experincia da perda nos reconhecemos e estabilizamos nossos objetos de amor. Nesse momento entendemos que so essenciais e que no podemos prescindir dele. Voltando questo da criana que se perdeu, o mundo se divide em duas partes bem diferenciadas: de um lado, a criana perdida e quanto pode ajudar a encontr-la; do outro, o mundo imenso, indiferente, alheio. Neste momento encontramos junto a ns os amigos. Amigos so aqueles que nos ajudam em nossa busca, que partilham nossa angstia, que lutam conosco, que esto do nosso lado, que tm nossos mesmos objetos de amor. O verdadeiro amigo aquele que permanece a nosso lado e nos ajuda quando todos os demais desaparecem. verdadeiro aquele que resiste prova da luta, porque a luta implica deciso. Ele nos escolhe a ns e no aos demais. No h amizade sem opo. A perda dramatiza a opo, torna-a irreversvel. No somos ns que nos escolhemos, mas nos escolhem. O amigo quem nos escolhe, escolhe nossa causa. Dirigimo-nos primeiro aos amigos, esperamos sua ajuda. Alguns optam por vir conosco, outros no. Toda perda age como seleo natural: determina o que est destinado a sobreviver e durar. A amizade espiritual se transforma em amizade familiar atravs da perda. Fez seus os nossos objetos de amor.

O pai pode ser amigo do filho e o filho do pai? Irmos podem ser amigos? E dois cnjuges? No h unanimidade quanto a isso. Em geral se considera que as relaes com consangneos so diferentes que as dos amigos. Quando duas pessoas, com independncia de seus contatos sociais, se estimam, se sentem vontade juntas, se tratam em p de igualdade, porque so amigas.. At 24

dois amantes podem s-lo e o so quando, esquecida a paixo ertica, cada um deseja o bem do outro, com desinteresse, sem suspeitas, com serenidade. Quando dois amigos partilham todas as coisas da vida, para o bem e para o mal, dizemos que entre eles h uma amizade fraterna. Todas as relaes, seja entre pais e filhos, entre irmos, entre cnjuges ou entre amigos tm um modelo ideal ao qual se adecuam. Estes modelos ideais so em parte similares e em parte diferentes. Uma vez que todos pedem amor e afeto, tero em comum quanto seja caracterstico do amor, como o desejo de que o outro seja feliz. Mas tambm h diferenas que no podemos descurar. O modelo ideal da relao entre pais e filhos difere do modelo da relao entre irmos. Frente ao filho, o pai tem deveres, como guia e como autoridade, que em geral os irmos no tm reciprocamente. Em relao aos amigos maior ainda a diferena do modelo ideal. A amizade precisa igualdade. A relao pai-filho inclui uma desigualdade, mesmo que seja potencial. Em determinados momentos o pai se sente amigo do filho, pe sua autoridade entre parnteses. Mas se o filho se comporta mal, deve recordar seu dever paterno especfico. Tambm a relao de irmos pode ser de tipo amistoso: trabalhar juntos, divertir-se juntos, passar a vida um com o outro, como dois amigos. Mas os irmos tm obrigaes recprocas que dois amigos no tm. Se um irmo comete um delito, o outro deve ajud-lo, mesmo com o perigo de incorrer em falso testemunho para favorec-lo. A lei prev isso e por esta razo carece de validade o testemunho de dois consangneos. A relao ideal entre irmos no est precondicionada pela moral. moral em si. Se nosso irmo nos rouba ou nos engana, o modelo ideal nos diz que devemos perdo-lo e permanecer a seu lado. Mas isso nem sempre assim. H irmos que se odeiam, que no trocam palavra. Mas isso no atinge o modelo ideal e por isso a forma concreta de agir no compromete sua relao de modo irreparvel. A amizade no suporta estas alternativas de aproximaes e separaes. Tampouco tolera tanta injustia. Na amizade, o comportamento real nunca pode distanciar-se demasiado do modelo ideal. No podemos pedir ao amigo que faa algo incorreto, como prestar falso testemunho. O verdadeiro amigo deve comportar-se conosco como o irmo, o pai, a me e o amante. Deve amar e amar sempre sem pedir nunca nada. Neste ideal se inspirou o cristianismo. A caridade crist neste amor total, herico, que se professa por meio dos leprosos cujas chagas se beijam. O imperativo da caridade universaliza o amor aos pais e aos Irmos: Amai vossos inimigos; no os julgueis. O modelo ideal entre irmos muito elevado: os irmos devem amar-se sempre, perdoar-se sempre, ajudar-se sempre. Mas na realidade concreta os irmos quase no aplicam este ideal. Se passarmos ao ideal herico da caridade, dois mil anos de histria do cristianismo mostram que a realidade, com freqncia, o oposto dos valores proclamados. At alguns grandes santos como So Domingos, So Incio de Loyola falavam muito da caridade, mas em suas relaes com a humanidade eram duros e sem piedade. Se Deus tudo, os homens no so nada; se Deus pretende tudo, os homens no tm direito a nada. Toda tica do herosmo oscila sempre entre o fanatismo e o compromisso. Se propomos como ideal a caridade total, depois, na vida diria, precisamos encontrar mil subterfgios. O catolicismo se caracteriza por esta diferena entre o ideal e a realidade, entre o modelo abstrato e a prtica do dia a dia. Por isso compreende pouco a amizade, que pretende menos, mas que no aceita compromissos. O mundo antigo, especialmente greco-romano, no acreditava em ideais abstratos, distantes e irrealizveis. Receava os fanatismos. Desconfiava dos excessos sentimentais. Por isso dava tanta importncia amizade. Porque na amizade no deve haver muita distncia entre o ideal e o real. Na amizade no podemos proclamar uma coisa e fazer outra. Na amizade se respeitam os pactos, se ganha a confiana. A amizade deve ser leal, sincera, transparente. O amigo deve desejar o bem do amigo, no em palavras, mas concretamente. Nela no se pode enganar, fazer o mal, nunca, nem sequer uma vez. Na amizade preciso descobrir a virtude do outro e valoriz-la. O amigo deve ser aberto, cheio de vida e no incomodar. Tampouco deve ser demasiado generoso, encher com presentes porque se o faz suscita a necessidade de retribuir. A amizade, no seu ideal, no significa dar tudo, ou mentir no tribunal, nem que se viva sob o mesmo teto. 25

provvel que no haja nenhuma outra relao humana como a amizade, na qual o real tenha que estar sempre to perto do ideal. a relao que menos tolera o exagero e o palavreado. A amizade unicamente um modelo ideal que pede que seja respeitado. Na medida em que o seguimos, o mundo se enche de amigos e estes, ao ver-nos, nos sorriem.

Sntese de: Paulo Dullius

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