Fenomenologia de Marcuse: Lendo o captulo 6 de O Homem Unidimensional (OneDimensional Man) O captulo 6 de o Homem Unidimensional apresenta uma memorvel sntese

de conceitos fenomenolgicos e marxistas. O problema que Marcuse coloca como explicar a conexo entre cincia, tecnologia e capitalismo enquanto um sistema de dominao. A problemtica originariamente foi articulada a partir do marxismo, atravs de Lukcs em seu Histria e Conscincia de Classes (History and Class Consciousness). Lukcs sinalizou a congruncia entre os modos de pensamento cientfico moderno e da experincia cotidiana no capitalismo. O que importante reconhecer claramente que todas as relaes humanas (vistas como objetos de atividade social) assumem de modo crescente a forma da objetividade dos elementos abstratos dos sistemas conceituais da cincia natural e dos substratos abstratos das leis da natureza. E, tambm, o sujeito dessa ao assume igualmente de modo crescente a atitude de observador puro desses- artificialmente abstratos- processos, a atitude daquele de experimenta. Lukcs est descrevendo a reificao da experincia atravs da qual ela perde seus atributos humanos e se torna semelhante aos fatos da cincia natural. Esse o pano de fundo geral para a anlise de Horkheimer e Adorno em a Dialtica do Esclarecimento (Dialectic of Enlightenment). Eles focam na crtica a quantificao e apresentam a idia de um telos originrio da tecnologia. Em cada caso os argumentos de Marcuse esclarecem a reviso do marxismo feita pela Escola de Frankfurt, mas no resolve plenamente as suas dificuldades. De acordo com a Dialtica do Esclarecimento, a quantificao universal trai o real poder do pensamento. A reduo do pensamento a um aparato matemtico condena o mundo a ser a sua prprio medida. A expulso das essncias atravs da reduo das coisas a seus aspectos mensurveis impossibilita o pensamento de criticar ou de medir o mundo. A cincia figura portanto como cmplice do sistema de dominao que prevalece no capitalismo. Essa cumplicidade vai alm de simplesmente fornecer ao capital a mquina que este precisa; ela tambm corrompe a experincia ela mesma atravs da mediao das prticas quantificadoras do capitalismo no cotidiano. O trabalho abstrato e o fetichismo da mercadoria se tornam as pedras de toque da experincia, despindo-a de todas as qualidades normativas. A eliminao de uma medida apropriada da sociedade priva os indivduos de fundamento para resistir conformidade de suas demandas. Isto o que Marcuse descreve como a unidimensionalidade. A sua anlise antecipada em linhas gerais na Dialtica do Esclarecimento. Essa anlise de quantificao difcil de conciliar com a noo que esses pensadores compartilham de que a razo essencialmente um instrumento da vida. O seu telos imanente portanto fixo desde o princpio como afirmao da vida, no destrutivo. No entanto, mediante o capitalismo a maestria tcnica foi transformada em um meio de dominao. Essa transformo afeta no somente o design das mquinas, mas tambm a estrutura da razo moderna ela mesma.

Na Dialtica do Esclarecimento tudo isso condensado em uma passagem na qual os autores descrevem a ambivalncia da mquina como algo que representa a humanidade como um todo, ao mesmo tempo que se apresenta como um instrumento de dominao. O atributo de coisa dos meios, o qual torna os meios universalmente disponveis- a sua validade objetiva- para todos, em si mesmo implica em uma crtica da dominao da qual o pensamento surge como seu meio. No caminho da mitologia para a logstica, o pensamento no s perdeu o seu elemento de reflexo sobre si prprio, como tambm o maquinrio mutila as pessoas, apesar de as alimentar. Na forma de mquinas, no entanto, a razo alienada est se movendo em direo uma sociedade que concilia pensamento - em sua solidificao como um aparato tanto material como intelectual- e um elemento de liberao vivo, relacionando-o a sociedade ela mesma enquanto seu sujeito verdadeiro. Em suma, a mquina surgiu como um produto do pensamento dedicado sobrevivncia, isto , a razo. O elemento de dominao implcita naquela origem assumiu o poder de reflexo que tambm pertence essencialmente ao pensamento. Mas a sobra alienada da razo corporificada nas mquinas uma realidade objetiva e como tal refere-se a um sujeito universal, a humanidade como um todo, e no simplesmente a seus proprietrios. A sua objetividade significa que ela deveria ser controlada por todos em interesse de todos. Isso seria a realizao universal, social do pensamento, a qual obstruda pela sociedade capitalista existente. Adorno, Horkheimer e Marcuse concordam a respeito da origem da razo e lamentam a sua forma truncada na sociedade moderna. De acordo com Horkheimer e Adorno, a racionalidade tcnico-cientfica moderna igualmente comprometida com a dominao por sua reduo quantificadora do real, bem como destinada apropriao pela humanidade como um todo atravs da sua forma objetiva como maquinrio. A capacidade de reflexo mutilada deve ser recuperada para realizar esse destino. Somente na reflexo que os seres humanos reconhecem as suas limitaes naturais e assim moderam a sua luta de dominar a natureza. Uma humanidade reflexiva pode orientar a luta com a natureza em rumo a seu verdadeiro objetivo: a preservao e a proteo da vida. De acordo com Marcuse, a racionalidade tcnicocientfica est envolvida na dominao, mas ela pode ser reapropriada atravs da emergncia de uma nova forma de experincia que restauraria o seu propsito original, a saber, a preservao da vida. Isto seria um modo de experincia em resposta as potencialidades das pessoas e coisas. Marcuse chega a concluses muito mais radicais a partir de sua crtica da cincia e tecnologia do que simplesmente uma nfase na reflexo em a Dialtica do Esclarecimento. Horkheimer e Adorno no explicam que motivo poderia mover as pessoas a refletir, tampouco qual reflexo seria revelada a elas para alm de seus limites. Para salvar o Esclarecimento de si mesmo aquelas pessoas deveriam superar o dano causado por sua experincia e pela razo nas mos do sistema. Talvez a implausibilidade de tal desenvolvimento explica o crescente hiato entre a teoria de Horkheimer e Adorno e a real prtica poltica. Tal hiato finalmente culmina na rejeio por parte deles da Nova Esquerda.

A Nova Esquerda foi recebida de forma bem diferente por Marcuse. Com base em sua anlise de movimento, ele imaginou uma nova estrutura de experincia. A partir de tal estrutura nova, uma orientao rumo a potencialidade liberaria o poder crtico da reflexo. Ele ento desenvolveu um substituto para a teoria original de Marx acerca da conscincia de classe e com base nisso concebeu uma unidade da teoria e prtica novamente. Isto o que h de mais significante na apropriao da fenomenologia por Marcuse para o marxismo. O ponto de partida de Marcuse o mesmo que a crtica de Lukcs cientifizao da cultura que influencia Adorno e Horkheimer. A forma de objetividade cientfica qual Lukcs se refere na passagem que eu citei no incio desse artigo a verso neo-kantiana das condies de experincia a priori kantianas. Lukcs modifica essa noo kantiana em seu relato marxista de reificao. Reificao vem da estrutura de fetichismo da mercadoria capistalista ao invs da estrutura de conscincia. Kant introduziu a noo de pr-condies da experincia para explicar o poder formador da mente na construo do mundo objetivo. As formas puras da mente so anteriores a experincia, por isso o termo a priori. Kant chama as explicaes da experincia por suas prcondies de transcendentais. A noo de estruturao da experincia a priori finalmente materializada no conceito de cultura. As condies da experincia no esto mais na mente, mas na sociedade. Em aplicaes marxistas essas condies surgem de prticas associadas com o modo de produo. Em uma forma vagamente naturalizada, o conceito kantiano agora pertence ao senso comum, apesar do termo a priori ainda ser prprio da linguagem tcnica dos filsofos. Mas todos ns estamos cientes de que tendemos a ver o que esperamos ver, e que essas expectativas so devido a condies psicolgicas ou sociais. Dessa maneira, a idia de prcondies da experincia a priori trivializada, mas tambm completamente familiar. Marcuse tenta recuperar a fora total da idia em relao a cincia e a tecnologia. A histria da racionalidade culmina na cincia moderna. Essa forma de racionalidade supera e substitui todas as verses anteriores. Naquelas verses anteriores a razo encontrou um mundo de coisas substanciais, cada qual com um sentido e propsito perpassando e ordenando as partes das quais composta. No acreditamos mais hoje em tais substncias teleolgicas, mas sim somos apresentados pela razo cientfica com explicaes matemticas de uma natureza aleatorizada. As coisas da experincia so divididas em componentes mensurveis e as relaes entre esses componentes explicadas causalmente, como uma espcie de maquinrio natural. Essa nova concepo de razo a cincia a priori, a pr-condio do seu modo de experimentar e entender o mundo. O que a estrutura desse novo a priori? Ele possui duas caractersticas essenciais, a saber, a quantificao e a instrumentalizao. A cincia no trata a experincia em sua imediaticidade, mas transforma tudo que encontrar em quantidades. Essa instncia elimina o propsito do mundo; quantidades so alheias valores. Essa a base da neutralidade axiolgica da cincia, a sua indiferena aos bons e belos interesses da verdade. Mas os valores existem de fato e requerem algum espao no universo. Logo, correlato a realidade quantificada da cincia h um mundo interno no qual tudo associado a valores se

refugia nele. Esse mundo interno de sentimentos subjetivos excludo do mundo objetivo que a cincia explica. Tal mundo, agora despido de qualquer atributo valorativo e desagregado, exposto a controle instrumental irrestrito. Dentro do esquema de pesquisa cientfica esse instrumentalismo inocente o suficiente. A cincia aprende atravs da manipulao de seus objetos em experimentos. A quantificao anterior desse objetos torna possvel chegar a concluses precisas atravs dessas manipulaes. Mas a inocncia da cincia perdida quando as possibilidades de controle instrumental disponibilizadas pela cincia a priori so exploradas em uma escala muito maior pela tecnologia. Esta a conexo interna entre cincia e tecnologia. Ela revela a natureza inerentemente tecnolgica da cincia escondida no laboratrio. Logo, Marcuse escreve, A cincia da natureza se desenvolve atravs do a priori tecnolgico que projeta a natureza como instrumentalidade potencial, controle e organizao. Em apoio a essa viso Marcuse cita vrias passagens de escritos de Heidegger sobre cincia e tecnologia. Heidegger explica que o que ele denomina de essncia da tcnica- o a piori de Marcuse- a base da mecanizao. O homem moderno toma a totalidade do ser como matria prima para a produo e submete a totalidade do mundo objetivo ao movimento e ordem da produo. ... o uso de maquinrio e a produo de mquinas no a tcnica ela mesma, mas meramente um instrumento adequado para a realizao da essncia da tcnica, em sua matria prima objetiva. Assim, a unidade entre cincia e tecnologia jaz no fato de que a realidade quantificvel da cincia uma realidade instrumentalizvel para a sociedade. Aquilo que para a cincia um objeto mensurvel para experimentao matria prima para a produo em sociedade. Em ambos os casos, o conceito a priori de objeto precede e torna possvel sua apropriao pela teoria e pela prtica racionais. A conexo entre cincia, tecnologia e sociedade a forma a priori da experincia por elas compartilhada. Isto nos conduz ao ponto de virada no captulo seis de Marcuse. Deste ponto em diante, ele desenvolve a ideia de que a racionalidade tecnolgica derivada das prticas do capitalismo. Ele primeiramente cita Horkheimer e Adorno, que fazem essa conexo em termos de uma transformao capitalista do trabalho: Por conta da racionalizao dos modos de trabalho, a eliminao de qualidades transferida do universo da cincia para aquele da experincia cotidiana. Marcuse busca, ento, demonstrar a base para esse paralelismo. Ele argumenta que a estrutura da razo cientfica moderna est ajustada aos requisitos de um universo de controle produtivo que se impulsiona a si mesmo. No so os objetivos da cincia ou de suas teorias particulares que so de tal forma determinados pela racionalidade cientfica. A projeo da natureza como matria quantificvel [...] seria o horizonte para uma prtica societria concreta, que seria preservada no desenvolvimento do projeto cientfico. Como esta situao se produziu? Marcuse rejeita uma explicao causal e volta-se para a anlise fenomenolgica husserliana da relao da cincia com o mundo da vida da experincia cotidiana.

Segundo Husserl, o a priori bsico do empreendimento cientfico, seus conceitos e seus mtodos derivam do mundo da vida e no so criaes autnomas da razo pura como parecem ser. O conceito de mundo da vida se refere experincia cotidiana. Husserl entende essa experincia como um sistema de significados imediatamente disponveis conscincia e postos em ao na prtica ordinria. Em Heidegger, um conceito similar chamado simplesmente de mundo. Para esses dois fenomenlogos, a teoria emerge em ltima instncia de uma realidade correspondente no mundo da vida. Marcuse escreve que o mundo da vida um modo especfico de ver [...] em meio a um contexto prtico com propsitos. Sob o capitalismo, tal contexto o projeto de dominao da natureza. Qualidades individuais e no quantificveis pem-se no caminho de uma organizao dos homens e coisas em conformidade com o poder mensurvel a ser extrado deles. Este , contudo, um projeto especfico, scio-histrico, e a conscincia que leva a cabo este projeto o sujeito oculto da cincia galileana. Este sujeito a burguesia ou, em outra leitura de Marx, o capital ele mesmo. O conceito de projeto introduzido por Marcuse nessa passagem deriva de Sartre. Sartre empregou o termo para enfatizar a liberdade do sujeito para escolher seu caminho na vida. Um projeto no um plano de ao particular. Ele se baseia no que Heidegger chamou de projeo de um mundo, isto , um ordenamento da experincia em torno de um determinado modo de ser no mundo. Planos particulares somente se tornam possveis no interior de uma projeo desse tipo. Em Sartre e em Heidegger, esses termos so categorias metafsicas de existncia individual, mas Marcuse as historiciza como categorias civilizacionais. Como tais, elas se referem liberdade de sociedades inteiras para mudarem seu mundo. Marcuse conclui que a congruncia entre cincia, tecnologia e sociedade, no nvel da forma de experincia, est em ltima instncia enraizado nas exigncias sociais do capitalismo e do mundo por ele projetado. Como tais, cincia e tecnologia no so capazes de transcender aquele mundo. Antes, elas esto destinadas a reproduzi-lo, por meio de sua estrutura mesma. Elas so, portanto, inerentemente conservadoras, mas no porque so ideolgicas, no sentido usual do termo, ou porque seu entendimento da natureza falso. Com efeito, Marcuse jamais questiona o valor cognitivo da cincia e da tecnologia. Contrariamente, elas so conservadoras porque so intrinsecamente ajustadas para servir uma ordem social que v o ser como matria para dominao. Em suas palavras, a tecnologia tornou-se o grande veculo da reificao. Nesse sentido, o capitalismo mais do que um sistema econmico. Ele um mundo, no sentido fenomenolgico do termo. Este mundo um projeto histrico, isto , ele somente um mundo possvel entre aqueles que surgiram no decurso do tempo. Seus elementos tornam-se claros em sua especificidade no contraste com outro mundo, o mundo grego antigo. Marcuse fornece, no captulo 5, uma explicao para essa alternativa como pano de fundo para sua discusso sobre a cincia, no captulo 6. Esta seo pode ser pensada como a resposta de Marcuse discusso heideggeriana do pensamento de Aristteles e da revelao grega, na Questo da Tcnica. Para o a priori grego, as coisas no so unidades funcionais espera de transformao e recombinao, mas antes elas so substncias. Como tais, elas so mais do que a soma de

suas partes relatadas mecanicamente. Elas tm um ncleo que resiste s mudanas. Este ncleo que as mantm sendo, combina logos e eros. Elas possuem tanto uma estrutura racional quanto uma orientao em direo a um fim desejado, seu telos. A palavra introduzida por Aristteles para falar desse ncleo essncia. Ela o centro dinmico do ser da coisa, que a move em direo perfeio. Quando ele diz que o homem um ser racional, ele sabe perfeitamente que muitos homens so irracionais na maior parte do tempo. O ponto que a essncia do homem, a mais elevada potencialidade da espcie, a racionalidade. Aqui, e deve, valor e fato, esto harmonizados. Como potencialidade, o valor pertence ao mundo objetivo das coisas, em vez de ser reduzido a uma fantasia interna, como na projeo moderna do ser. Marcuse no vislumbra um retorno ao mundo grego. Isto no nem possvel, nem desejvel. Ele tenta, contudo, reconstruir nos tempos modernos a ideia grega de potencialidade como a unidade entre valor e fato. A catstrofe do Esclarecimento, tal como Marcuse a compreende, somente pode ser superada atravs da emergncia de uma racionalidade alternativa, fundada sobre um modo diferente de ver no mundo da vida. Tanto o capitalismo quanto esta alternativa partilham da destruio da forma naturalizada de teleologia, exemplificada pelo mundo grego. Em lugar disso, eles projetam o ser em uma forma histrica, no capitalismo, como o objeto de dominao, ou na alternativa, em termos da realizao de potencialidades reveladas historicamente. O desenvolvimento desse argumento antecipado pelo prefcio a Homem Unidimensional, escrito por Marcuse enquanto ele lecionava na Frana, no fim dos anos 1950. Uma vez mais, est contida nesse prefcio uma significativa referncia a Heidegger, mas no ao Heidegger crtico da tcnica. Contrariamente, Marcuse recorre a Ser e Tempo, em busca de uma concepo existencial da tcnica. Ele escreve: A mquina, o instrumento, no existe fora de um conjunto, de uma totalidade tcnica; ela somente existe como um elemento da tecnicidade. Esta forma de tecnicidade uma estado do mundo, uma maneira de existir entre o homem e a natureza. Segundo Heidegger, esse estado do mundo depende de um projeto transcendental, o qual por sua vez depende das necessidades da sociedade. Marcuse conclui: De incio, o projeto tcnico contm os requisitos dessas necessidades... Caso se considere o carter existencial da tecnicidade, pode-se falar de uma causa final tcnica e da represso dessa causa atravs do desenvolvimento social da tcnica. Essa uma passagem peculiar. Ela transpe a anlise transcendental heideggeriana da mundanidade como um sistema de instrumentalidades fundado sobre um conceito generalizado de cuidado para o conceito historicamente especfico de tecnicidade. Marcuse identifica a tecnicidade com o sistema da tcnica moderna. O cuidado heideggeriano transformou-se na orientao para as necessidades humanas, que intrnseca ao instrumental enquanto tal, includa a tcnica moderna. Mas ele foi bloqueado pelo capitalismo, que est acima de tudo a servio da dominao. Assim, o que Heidegger concebeu como uma ontologia da ao instrumental, que unificaria ser humano e mundo sob os termos de um fim possvel no especificado, transformou-se em uma explicao normativa da falncia da tcnica para realizar um fim definido e apropriado! Marcuse contrasta um a priori tcnico truncado, voltado exclusivamente para a dominao, com um a priori alternativo, que cumprisse o telos

da tcnica. Buscando este telos, o a priori alternativo criaria uma sociedade harmnica e reconciliada com a natureza. Dessa forma, a tcnica no neutra, mas ambivalente, isto , disponvel para dois caminhos distintos de desenvolvimento. Resumido nessas poucas linhas est o movimento descrito por Marcuse, no incio da dcada de 1930, de Heidegger para o marxismo, atravs de Hegel e do Manuscrito EconmicoFilosfico de 1844, de Marx. Nos Manuscritos, Marx descreve a unidade ontolgica entre homem e natureza em termos de necessidade e trabalho. Traduzido para termos heideggerianos, isso equivaleria ao ser-no-mundo, entendido como a condio ontolgica realizada na ao instrumental cotidiana. Mas a noo marxiana tem um carter normativo que a heideggeriana no tem. A satisfao das necessidades humanas complexas por meio da aplicao das capacidades e poderes humanos ao trabalho contrasta com o empobrecimento e a alienao do capitalismo. Existe certamente, no caso de Heidegger, o que Marcuse chama de uma causa final tcnica, mas ela permanece completamente vaga, em relao ao mundo contingente do ser-a. Por que, dadas essas diferenas, Marcuse manteve essa curiosa referncia a Heidegger? Sem dvida porque ele precisava do conceito de projeto transcendental para fundamentar a oposio entre capitalismo e socialismo em uma teoria historicizada das precondies da experincia. A alternativa progressiva, imaginada por Marcuse, teria um modo de experincia diferente do vigente. O salto a partir da racionalidade da dominao para o reino da liberdade exige a transcendncia concreta para alm dessa racionalidade, ele exige novos modos de ver, ouvir, sentir, tocar coisas: um novo modo de experincia correspondente s necessidades de homens e mulheres que podem e devem lutar por uma sociedade livre. Marcuse desenvolve esta ideia em Um Ensaio sobre a Liberao, com sua teoria da nova sensibilidade. A nova sensibilidade projeta um mundo da vida esttico, orientado para as necessidades em vez de para a dominao. Ela seria tcnica, mas de um modo diferente. Ela respeitaria as potencialidades de seus objetos, tanto humanos quanto naturais. Potencialidade, nesse sentido, remete ao essencialismo aristotlico, embora refratado por meio da concepo histrica do ser de Hegel. Assim, o que Marcuse chama de potencialidade no um atributo metafsico, mas emerge de lutas efetivas dos seres humanos. estas lutas esto fundadas na capacidade imaginativa de projetar um futuro melhor e de compreender e apreciar as qualidades da natureza que aperfeioam a vida. A ideia de potencialidade de Marcuse um princpio dinmico orientado para o futuro, em vez de uma essncia em sentido aristotlico. Permanece obscuro, porm, atravs da obra de Marcuse, como essa alternativa escapa crtica de quantificao e instrumentalizao, to poderosamente desenvolvida no sexto captulo de Homem Unidimensional. Nem Adorno e Horkheimer, nem Marcuse oferecem uma explicao clara acerca de como uma cincia quantificadora seria apropriada, no contexto da reforma socialista da razo projetada por eles. Esta uma inconsistncia fatal na crtica marxista da racionalidade moderna. Ela j visvel na teoria lukacsiana da reificao, que a fonte de todas essas crticas. Lukcs tambm critica a quantificao do ser no capitalismo. Todos os fenmenos do progresso cientfico e tcnico, dos mercados econmicos, do processo de transformao do trabalho, da

burocratizao da economia e do estado, renem-se sob uma lgica reificante, derivada, em ltima instncia, do fetichismo da mercadoria. Lukcs forado a admitir, contudo, que a quantificao da natureza contribui para o progresso cientfico, ao passo que o mesmo mtodo aplicado sociedade uma ferramenta reacionria do capitalismo. Entendida adequadamente, a sociedade objeto para uma explicao histrica qualitativa. Ele nunca explica como os dois lados contraditrios dessa equao devem confluir em uma tcnica socialista, tanto cientfica quanto social, tanto quantitativa quanto qualitativa. A lacuna crtica, para a Escola de Frankfurt. Se a dominao tcnica compreendida como a simples realizao dos procedimentos quantificadores da cincia, ento o argumento quase transcendental excluiria, ao que parece, o socialismo. Eu propus uma soluo para esse imbrglio, tal como ele aparece em Lukcs, que posso formular aqui em termos marcusianos. Todas essas teorias confundem a condio a priori partilhada da cincia e da tcnica com a unidade de propsito que suas realizaes precisam partilham. Por essa razo Habermas, entre outros, sugeriu que o termo dominao inadequado como uma descrio do a priori tcnico-cientfico; controle seria uma descrio melhor da base da racionalidade tcnica, sendo a palavra dominao reservada para relaes humanas. Sem ir to longe quanto Habermas na restrio do uso do conceito de dominao, continua sendo importante notar que a conexo entre capitalismo e cincia fundamentalmente metodolgica. O sistema econmico e a pesquisa cientfica partilham uma nfase na quantificao, tal como exemplificado pelo fetichismo da mercadoria e da mensurao. O conceito de dominao parece inadequado como uma descrio dessa conexo. Para passar do mtodo cognitivo para o fato social da dominao, uma mediao essencial necessria. Esta mediao o processo de design. No design, quantificao e instrumentalizao podem ser realizadas concretamente na tcnica, conforme os interesses de um poder dominante. Entretanto, Marcuse no distinguiu claramente entre a emergncia sob o socialismo de novos conceitos e mtodos cientficos e outro processo social que leve a novos designs tecnolgicos. Isto deixa a impresso de que o socialismo est espera de um avano cognitivo inimaginvel uma nova cincia em vez de mudanas tcnicas bem mais simples e j hoje ao nosso alcance. Apesar da possibilidade de confuso apontada por muitos crticos, Marcuse estava certamente ciente da diferena entre avano tecnolgico e a avano cientfico. Ele rejeita a regresso uma fsica qualitativa, mas argumenta que a cincia e a tecnologia podem novamente incorporar uma causa final objetiva. A teleologia racional retorna, mas como um atributo de artifatos e do mundo da vida ao invs de a natureza da cincia natural. Ele escreve, a maestria tcnica das causas finais construo, desenvolvimento e utilizao de recursos (material e intelectual) libertos de todos os interesses particulares que impedem a satisfao de necessidades humanas e a evoluo de faculdades humanas. Em outras palavras, a empresa racional do homem como homem, da humanidade. Aqui o telos originrio da racionalidade recuperado. A leitura marxista de Heidegger feita por Marcuse anteriormente aparece sobremodo nessa passagem.

No fcil resolver todas as implicaes dessa concluso no contexto do conceito de experincia de Marcuse. Lembrando da estrutura de sua anlise: as prticas sociais do capitalismo moldam um mundo da vida ao qual correponde prticas bsicas quantificadoras e instrumentalizadoras da cincia moderna. Desenvolvido em instituies sociais e tecnologia, aquelas prticas capitalistas tambm determinam o mundo da vida de todos os membros da sociedade. O crculo da teoria e da prtica est fechado. O mesmo a priori reina sobre a experincia e racionalidade tcnico-cientfica. A esperana da Escola de Frankfurt que um a priori diferente de experincia, compatvel com a cincia e tecnologia modernas, pode emergir, mas no uma que fecha os seres humanos outras dimenses da realidade. Essa alternativa a priori teria que estimular a pesquisa sem identificar o ser si mesmo com a coisa cambivel, mensurvel que ela projeta. Uma leitura cuidadosa da verso de Lukcs desse argumento em a Histria e Conscincia de Classes (History and Class Consciousness) mostra como ele alterna entre duas verses de tal a priori. Em uma verso, parece que a revoluo iria des-reificar a sociedade ao abolir o capitalismo. Mas, em outra verso o socialismo descrito como um processo de longo prazo. No curso de tal processo a forma reificada da objetividade das instituies sociais se torna a ocasio para atos particulares de des-reificao em uma esfera aps a outra. Nesta verso alternativa, a des-reificao responderia a motivos especficos em cada caso surgindo do novo contexto social de sociedade socialista, ao invs de aparecendo do nada como uma nova suspenso. A primeira verso a que geralmente identificada com a teoria de Lukcs e posta de lado como utpica; no entanto, muitas passagens apoiam a segunda verso. Traduzindo nos termos de Marcuse, o equivalente da primeira verso seria a substituio da racionalidade tecnolgica capitalista e seu modo correspodente de experincia por uma nova racionalidade socialista e seu prprio modo de experincia. Marcuse parece estar dizendo algo assim em vrias passagens citadas acima. Mas, quando se examina cuidadosamente o que ele espera dessa nova tecnologia, o argumento parece ser bem menos radical. Ele tambm parece ter uma segunda verso mais realista na qual o reconhecimento de potencialidade orienta e limita os designs tcnicos baseados na conhecimento adquirido da natureza. Ele escreve, A crtica da tecnologia no objetiva nem uma regresso romntica, nem uma restaurao espiritual dos valores. As caractersticas opressivas da sociedade tecnolgica no so devido ao materialismo e ao tecnicismo excessivos. Ao contrrio, parece que as causas do problema esto na priso do materialismo e da racionalidade tecnolgica, ou seja, nas restries impostas pela materializao dos valores. Eu acredito que uma posio coerente est implicada na oscilao sobremodo confusa de Marcuse entre um programa ambicioso e sugestes mais modestas. Ele est tentando dizer que a relao tcnica com a realidade contm um potencial inerente de dominao. Porque a ligao entre o capitalismo e a cincia primordialmente cincia metodolgica e pode ser dita neutra em respeito a ideologias e valores circulando na sociedade. No entanto, a sua prpria neutralidade cancela a considerao devido potencialidades dos seres humanos e coisas. conservador em suas implicaes sociais na medida que designs tecnolgicos ignoram essa potencialidades tambm. Mas o processo de design tecnolgico no predestinado a dominao. A tecnologia essencialmente composta por poderes que de certo modo a cincia

no . O design controlado pelos interesses predominantes e responde diretamente queles interessses. A ligao importante entre tecnologia e capitalismo no o puro mtodo, mas um tipo particular de aplicao do mtodo. Opor-se tendncia em direo a dominao implcita na ao tcnica requer o que Marcuse chama de materializao dos valores. Os designs que respondem a tais valores materializados so rotineiramente encontrados em sociedades pr-capitalistas. Mas que mediante tradies capitalistas so abandonados e a populao no tem acesso ao processo de design. O capitalismo revoluciona a produo e subordina toda a sociedade ao poder tcnico que se torna a nova fonte de legitimidade. Logo, a tecnologia capitalista plenamente desdobra seu potencial por dominao no apenas no nvel dos seus objetos particulares, mas tambm no nvel geral, social. Essa situao pode ser revertida atravs de um processo de mudana de design que leva em considerao as potencialidades humanas projetadas por um socialista a priori. O design a mediao atravs da qual o potencial por dominao contido na racionalidade tcnico-cientfica entra no mundo social enquanto um projeto civilizacional. O capitalismo realiza tal potencial ao estend-lo sem limites a todos os aspectos da natureza e dos seres humanos: Quando a tcnica se torna a forma universal de produo material, ela circunscreve toda a cultura; ela projeta a totalidade histrica- um mundo. O rompimento com esse mundo no transforma imediatamente a cincia, apesar de a longo prazo poder ter consequncias para a concepo cientfica de realidade. No entanto, o rompimento requer um engajamento imediato com a tecnologia em interesse dos seres humanos e da natureza.