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Cultura y empresa. Categoras tico-filosficas para una propuesta empresarial en la mixteca y latinoamrica*
Resumen
El presente ensayo es una propuesta de filosofa empresarial, basada en la visin de comunalidad que es propia de la cosmovisin autctona americana. Se expone principalmente el aspecto filosfico, y se anuncia, a modo de sugerencia, su posible aplicacin en la cultura empresarial y organizacional; ello es as, porque se considera primordial conocer primero lo filosfico, para despus, en un trabajo multidisciplinario, disear su aplicacin organizacional.

Abstract
The present study proposes a business philosophy based on the sense of community which typifies the cosmovisin of autoctonous Americans. The philosophical aspect is given primordial attention, and by way of suggestin, the possibility of applying it to business and organizational culture is raised: the thinking venid this is that establishing philosophical elements first is considered primordial, and then a follow up multidisciplinary study could design its organizational application.

Rsum
Le travail ici prsent est une proposition de philosophie dentreprise, base sur la vision de communaut qui est propre la cosmovision autochtone amricaine. On y expose principalement laspect philosophique, et on y annonce, en tant que suggestion, sa probable application dans la culture dentreprise et organisationnelle ; Il en est ainsi car lon considre primordial le fait de connatre en premier le philosophique, pour ensuite, dans un travail multidisciplinaire, donner le modle de son application organisationnelle.

Palabras clave: nosotros, nostrico, nosotroredad, tequio, solidaridad, comunalidad, hospitalidad, empresa, cultura organizacional, cosmovisin ** Ignacio Ortiz Castro y concepto de trabajo.

1. Planteamiento
Qu relacin puede haber entre empresa y cultura? La organizacin empresarial debe responder a la cultura regional? Habr que tomar en cuenta idiosincrasia, visin del mundo y valores morales para la operatividad de una empresa?; an ms: la empresa, como organizacin, debe fundamentarse en la filosofa (como visin del mundo) y los valores de una cultura? Indiscutiblemente, tales planteamientos requieren reflexin y respuesta profundos, de ah que no pueda soslayarse la relacin crucial que hay entre filosofa y empresa. Es bien conocido que la empresa se fundamenta siempre en principios, puestos que stos le dan su razn de ser y le definen su misin. As, razn de ser y misin, estn indisolublemente ligados en la empresa o en alguna otra forma organizacional.

2. Comunalidad y tica en el pensamiento autctono americano

Tomar en este trabajo, como ejemplo, lo andino y lo mixteco, complejos culturales ubicados en el sur del continente americano y sur de
* (Seminario institucional UTM -Marzo de 2007-) ** Profesor investigador de la Universidad Tecnolgica de la Mixteca

Mxico, respectivamente. Al pensamiento autctono andino y mixteco (por supuesto incluida Mesoamrica), no le es ajeno la dimensin de comunalidad, puesto que en la comunidad (uu en mixteco o ayllu trmino andino) gira la existen-

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de Ciencia Tecnologa | enero 2008 Temas de Ciencia y Tecnologa Temas vol. 12 nmero y 34 enero - abril 2008 - abril pp 15 - 24

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cia del hombre de estas tierras, y por lo mismo quella es crisol de su pensar, sentir y actuar. La dimensin comunalidad, plena de los principios: relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad, no puede menos que generar un pensamiento filosfico (entindase como visin general del mundo) de carcter holstico y un ser comunal que se distingue del ser individual europeo occidental. La comunalidad, podemos decir, es la esencia del hombre autctono americano. En qu consiste la comunalidad? Es la instancia en donde se define la voluntad comunal a travs de la deliberacion para llegar a una toma de decisiones, a la que generalmente se llega por consenso. La asamblea se organiza para atender todos los asuntos que ataen a la vida comunal, como seran los relativos al territorio, al poder poltico, al trabajo colectivo, la fiesta comunal o cualquier otro asunto relacionado con la comunidad o pueblo. Lo mismo ha acontecido para el mundo andino, pues los ayllus lo han hecho en asambleas generales llamadas kamachico.
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En general, la filosofa originaria de nuestras naciones autctonas americanas se encuentra presente y conviviendo con la cultura y filosofa occidentales en un proceso histrico de interinfluencia, rechazo y marginacin desde la conquista y colonizacin; an as, permanece inclume y se ha negado a perecer en estas complejas regiones culturales como lo son la andina y mixteca, mundos culturales que han entendido en su indefensin que la nica manera de permanecer en el mundo es defendiendo la cosmovisin y la lengua que en s encierran y reflejan un modo de pensar propio acerca del universo y la existencia humana; por que cada cultura con su lengua o idioma tiene su mundo, mundo humano que incluye en el interior pensamiento abstracto, conceptos, smbolos, representaciones mentales y autoconciencia. As, ser ente humano es estar dotado de conciencia reflexiva que se patentiza y proyecta en una filosofa (como totalidad), y sta se encuentra relacionada con el sentir, pensar y actuar de la gente, con su comportamiento moral, porque ste generalmente est regulado por esa particular visin a la que se pertenece. Para el caso de la tradicin mixteca y andina, podemos hablar de una visin de comunalidad o del nosotros como comunalidad y, si es preciso darle momentneamente un nombre, le llamara ya desde el enfoque filosfico: filosofa nostrica o de la comunalidad, tomando de algn modo el trmino nosotridad empleado por Carlos Lenkersdorf en sus obras en torno al pensamiento tojolobal.2 Empero, habr de recalcar, que la dimensin de comunalidad americana, no pasa tampoco desapercibida en la regin andina, pues tal quintaesencia es inherente al pensar autctono americano: La comuna agraria creci a comuna csmica cuando capt la armona viva del universo.3 En otras palabras, el pensamiento es consecuencia lgica de la forma de vida, de ah que no sea casual que hace apenas 500 aos la red de pueblos comunales se extenda desde los hielos de Alaska hasta los de la Patagonia. Compartan races y estilos. La variedad de climas y suelos slo dio matiz regional o vestidos y ciertas costum-

En la visin autctona americana, naturaleza, universo y ser humano conforman unidad csmica. El ser humano es tan slo un ente, importante s, de la comunidad csmica, y tiene sobre sus hombros la tarea de continuar perfeccionando lo existente en el universo; es copartcipe, al menos, en la recreacin o mantenimiento de lo existente y el orden universal establecidos, y ello le da su singular posicin. En cumplir esta tarea estriba su dimensin moral-tica; as podemos hablar de una tica csmica. La filosofa andina y mixteca son fundamentalmente morales, tal sera su peculiaridad. Todo es permeado por una tica csmica, que se traduce en un estar o existencia moral (como moral filosfica o moral prctica) del ser humano en el mundo y, ms all de ste, un estar moral relacionado con el universo. Haciendo un parntesis, habr de aclarar de antemano, que se trata de mujeres y hombres reales, con cualidades y defectos, como los de cualquier cultura en el mundo; en el presente ensayo, no se aboga ni se pretende exaltar un transindividuo, sino simplemente exponer a un ser humano diferente, mostrando algunos de sus valores positivos, que bien podran ser objeto de reflexin para la visin de empresa y de la cultura organizacional.
1 Ramiro Reynaga. I.- La comunidad csmica, Tawaintinsuyo. 5 siglos de guerra kheswaymara contra Espaa, p. 34. 16
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2 Carlos Lenkersdorf hace un estudio interesante sobre la nosotridad, por as decir, del mundo tojolobal, en las obras: Filosofar en clave tojolobal y Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolobales. 3 Ramiro Reynaga. Op. cit., p. 34. Negritas del autor. Un estudio completo sobre la comunidad indgena andina, especficamente del Per, lo realiza Henry F. Dobyns, en su obra Comunidades campesinas del Per, Editorial Estudios Andinos, S. A., Lima 1970. 238 pp.
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bres.4 As pues, en la comunalidad estriba la esencia de lo americano autctono y su filosofar.

El discursante o Taa nisanu9 (Amauta en el mundo andino) no habla para l sino para todos, as, no es slo inters personal lo que obliga a discursar sino el inters de toda la comunidad; no es el yo individualista quien habla sino los muchos yos que pudieran estar presentes y an los ausentes..., porque la ausencia es presencia cuando la voz colectiva ha deliberado y, sobre todo, asentido y asentado; no es voz solitaria la que pide sino la voz comunal o nostrica manifestada en asamblea, es decir, ye nkuu ini daa uu: lo que piensa el hijo del pueblo; la voz de todos condensada en voz de l, porque Taa nisanu y el otro(s) conforman ndoo, es l en el otro(s) sin anularse; al discursar representa la voz nostrica, as, la nosotridad es un hecho. Yo-colectividad conforman: comunidad; pero sin inmolacin del uno al otro, sin sobreponerse el uno al otro..., slo de esta manera es posible la convivencia equilibrada y hasta quizs la armona en cualquier dimensin. Individuo-comunidad conforman unidad; la comunidad es por m y yo soy yo por la comunidad; se trata entonces de un pensar y actuar colectivo; de lo que piensa el hijo del pueblo: ye nkuu ini daa uu. Slo as es posible la responsabilidad de alguna parte porque preexiste las responsabilidad en ambas, es decir, corresponsabilidad. As, cada quien y cada cual cumple su funcin y se reproduce y fortalece lo comunitario, lo cual es la mejor garanta de subsistencia y permanencia y, por qu no?, tambin de trascendencia y proyeccin del yo-comunidad:
Cada ser humano o uu savi tiene como mandato personal tratar de ser mejor cada vez, sin importar la clase social. Ser mejor se demuestra respetando a los padres, sobre todo a los abuelos, que son de todos, respetando la naturaleza, respetando la vida y la cultura.10

3. Comunalidad y tica
3.1 El nosotros como comunalidad
En el Tuun uu Savi: Idioma del Pueblo de la Lluvia o Lengua Mixteca, hay un sonido insistente, repetitivo y hasta para quien lo oyere por vez primera, quizs le pareciera rima: ndoo, que significa: nosotros. Es una desinencia peculiar del Tuun Savi (Palabra de la Lluvia) o idioma mixteco. Se trata de una voz enftica porque
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realza, trmino recordativo porque insiste en tener siempre presente, y representativo porque es lo perteneciente (bajo un determinado contexto) de un grupo y/o una comunidad; a modo de ejemplo, parte de un discurso
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en la toma de posesin de un nuevo Ayuntamiento:

Ntsee kuaa sa ka nuu ini koni kuundoo, kuenda kuaa kuuni kuu taa deendoo, adi kuenda kuaa kuuni daa uu nditakani kuundoo. Sanataka na yukunndoo vee kanu yaa...

(Muchas disculpas sientan ustedes en sus corazones para con nosotros,porque ustedes son nuestros mximos Representantes, as como distinguidos Hijos del pueblo que son y que juntos estn con nosotros. Nos hemos juntado en orden en esta Casa Grande...)7

As, el discurso es para hacer reaccionar a los presentes, al nosotros, a los que estn reunidos en Asamblea comunal: Ndataka daa uu o Ndataka ndoo, que es el pueblo, para presenciar el cambio de Representantes o guas, acto que se efecta cada primero de enero.8

...y fuera tambin de todo etnocentrismo y egosmo individualista, en otras palabras, en la conciencia de pertenecer a la comunidad propia, al tiempo de entenderse como parte del todo; de un todo que va ms all de lo propio y del yo-individuo; por ello, no debe ignorarse a los otros extraos:
[...]

4 Idem. 5 No es algo peculiar del tuun savi o mixteco, sino posiblemente una caracterstica propia de todas las lenguas autctonas mesoamericanas. 6 Como podr observarse, en dicho fragmento predomina al final la palabra ndoo=nosotros. Tambin habr de sealarse que cuando se enfatiza se dice: mee ndoo: nosotros mismos. 7 Discurso en la toma de posesin. Negritas mas. 8 Ndataka: reunin; daa: hijos; uu: pueblo o comunidad. Reunin de los hijos del pueblo o asamblea comunal.
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9 Se trata del sabio o filsofo: Taa nisanu para la cultura mixteca y Amauta para el mundo andino, esto desde el mundo prehispnico hasta la actualidad. 10 Nelly Robles. El mundo mixteco. Medio fsico y divisin del territorio, Mxico desconocido, p. 32. Cabe aclarar que la autora no es mixteca sino slo investigadora de dicha cultura.
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Ma kada uutsa xi en daa uu daa tsayu na koon xanatsa sa vaa sa diko kujndoo niddandoo, nisa en sa naa sa yichi ma ko nisa en sa uu sa ndavi ma kinindoo xiintsa;

na accin nostrica: la que parte del nosotros-sujeto hacia los otros vecinos o extraos, sujetos tambin o iguales a nosotros, a tomarlos en cuenta porque es de incumbencia; desde luego sin esperar lo mismo de los otros sujetos (aunque sea lo anhelado) o esperar a que ellos acten primero, sino la accin nostrica debe ser primero..., del nosotros hacia ellos nuestros iguales, para que pueda darse la reciprocidad, es decir, una correspondencia humanizada:
No hagamos mal a otros hijos de pueblos... para que nos tengan en buena voluntad para que no exista recelo y que no veamos malestares con ellos a causa

[...] (No hagamos mal a otros hijos de pueblos cercanos para que nos tengan en buena voluntad a todos nosotros, para que no exista recelo y que no veamos malestares con ellos a causa de nosotros);11

puesto que los otros hijos de pueblos cercanos o tambin lejanos incumben al nosotros y lo nostrico es posible cuando se tiene en buena voluntad a todos nosotros, es decir, a la propia comunidad; as, la nosotridad ampla su horizonte: nosotros frente a los otros pero tambin con los otros..., luego entonces, la nosotridad se corona nosotroredad, es decir, un nosotros incluyente-incluido en los otros. Empero la accin incluyente-incluido debe tener un punto de partida, y este es a partir del nosotros comunitario para hallar eco en el yo-individuo..., porque cul es la obligacin del individuo concreto sino en que se hable bien de su pueblo?, cul otra si no la de honrarle?. Mal daa uu (hijo del pueblo -que no ciudadano-12) es quien con su comportamiento permite la deshonra y el mal decir hacia su pueblo porque se deja en entredicho a todos y cada uno de los daa uu, es decir, finalmente a la comunidad. La afrenta no solo es para el ncleo familiar sino el tejido y finalmente el organismo, pues al cabo de todo no se habla mal de tal o cual individuo, tal o cual comunidad sino por extensin al mundo al que se pertenece. Mal daa uu es quien permita la ignominia del mundo propio, quien no se conduce correctamente al soslayar lo conveniente y la buena moral que, afincados en fundamentos ancestrales, han permitido la permanencia en la tierra y el bien estar en la misma. Slo as es posible la bue11 Fragmento del mismo discurso. 12 Ciudadano es concepto occidental que exige ciertos requisitos para considerarse tal y, por lo mismo, poder ejercer sus derechos y obligaciones; v. gr., a los 18 aos se puede ejercer el derecho y obligacin al voto libre. Pero sobremanera, es un miembro ms en y de la sociedad. Daa uu no es un miembro ms sino el hijo de la comunidad, entendida esta como una gran familia y no como elementos reunidos dentro de la sociedad. La comunidad-familia se auxilia, se protege, goza de la fiesta patronal y trabaja para s misma; tal es el sentido de comunalidad. La comunidad-familia otorga derechos y da obligaciones, protege y exige a su hijo. 18
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de nosotros;13

slo as se puede vivir bien: kundeku vaae; seguramente no existe otra forma mejor de un vivir agradable: kundeku viie, en este planeta tierra la nosotroredad es el fundamento. El comportamiento nostrico se afinca en la obligacin autoimpuesta del nosotros: no al doble malestar: el del otro, como prioridad y, el de nosotros a causa de nosotros mismos; el malestar se torna ambivalente y puede multiplicarse como eco en la cueva de la montaa... El nosotros es fundamento de la moral nostrica, es responsable del malestar en el mundo y, simultneamente, del bienestar en el mundo mismo; de el depende la proliferacin o inhibicin tanto del uno como del otro..., su accin para bien o para mal tiene repercusin porque forma parte de un todo que es comunidad csmica. En este sentido nostrico y csmico, tambin se ubica el obrar moral andino: El verdadero sujeto tico es el nosotros (nogayku) colectivo y comunitario, y no el yo soberano y autnomo. Cada infraccin contra la normatividad csmica por un miembro de la comunidad tiene mayores consecuencias, en ltima instancia hasta csmicas; estas no se limitan por el radio de la libertad del infractor individual.14 Nosotros (ndoo -mixteco- y nogayku -andino-) no se agotan en cierto lmite, sino que lo trascienden, conformndose un nosotros (ndoo y nogayku csmicos), desde siempre..., desde el inicio del Tiempo se es, por ejemplo, uu Savi (Pueblo de la Lluvia) en particular y por lo mismo ani-kuva (hermanos-hermanas), pero simultneamente se ha sido parte de la comunidad cs13 Supra: vase nota 11. 14 Josef Estermann. Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina, p. 31.
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mica, as, la territoraliedad no es obstculo a lo humano ni separa al ser humano; la comunidad es comunidad de propios y extraos, por lo tanto, la hospitalidad o Na kundeku tnaae es muestra de afecto humano, de aceptacin del extrao y en pos de su hermandad para que todo mundo sea ani-kuva (hermano-hermana); es la mejor muestra de convivencia para hacerse acercar a los otros propios y extraos, acercamiento que genera simpata y amistad; as a la nosotroredad le es tambin consustancial la empata. Todo esto genera principios de convivencia nostrica, que se ve reflejada generalmente en la prctica de la vida cotidiana; empero, reitero, se trata tambin de un ser humano de carne y hueso como cualquier otro en el mundo.

porque solo as se entiende y conoce al otro: sea vecino o extrao; entendindolo se da el entendimiento propio y posiblemente al hombre de otras latitudes. Slo as podr saberse qu se tiene de igual y cul la diferencia. Al entender al otro, se da la oportunidad de entenderse as mismo. As que, si al amor fraternal cristiano se le ha nominado santo o divino por lo sublime, tambin, paralelamente, podra adjetivarse de: santa hospitalidad, la hospitalidad que nos haba enseado, miles aos de antes, el dios bueno.15 Al convivir con el otro se le acepta: na kundeku tnaae: convivamos un rato..., tambin implica: muestra tu forma de ser, de comportarte, de estar con nosotros; muestra tu humanidad, en otras palabras, mustrate a ti mismo al tiempo que a los otros con quienes ests en el mundo: tu comunidad. As el conocimiento ser recproco, y slo as podra darse una justificacin de empata o rechazo, no antes, conviviendo un rato, mostrndose tal cual se piensa, se siente y acta en el mundo. Una vez dada la convivencia puede opinarse, emitirse un juicio. Na kundeku tnaae es abierto al principio, no prejuiciado, el juicio razonado vendr despus de acuerdo a la opinin positiva o negativa que pudiera generarse; mientras tanto, todo mundo tiene la oportunidad de mostrarse tal cual. El rechazo o la aceptacin se dar de acuerdo al respeto mutuo; mas es necesario mostrarse mutuamente, sobremanera quien abre las puertas, porque quien abre sus puertas devela su forma de estar en el mundo:
De entrada ofrecen su corazn y todo lo que tienen a su alcance a quien o quienes lleguen a visitar; y en correspondencia esperan de los visitantes una actitud de amabilidad y de humildad. Una actitud contraria obliga a los lugareos a adoptar una actitud de rechazo hacia los visitantes, porque lo que ms buscan los pueblos es una relacin de armona y de convivencia con gente que necesariamente comparta lo que ofrecen.16

4. Praxis nostrica o comunal

4.1. Hospitalidad
Quizs la hospitalidad sea la mejor forma de mostrar fraternidad, ya que la casa propia, la comunidad propia o hasta el territorio mismo se vuelve familiar. Se es en el fondo ani-kuva (hermano-hermana), aunque con diferencias y particularidades y quien entre, aunque de paso, es parte de la comunidad, ya que todos somos hijos de la madre tierra, nada es propio, puesto que finalmente estamos de paso por esta vida y se volver al seno de la madre tierra, y lo menos que se puede hacer, es compartir lo que se tiene prestado o lo que es de todos en este estar pasajero... por ello, quien de paso est por la comunidad, por esa mera casualidad es daa uu ocasional. Todos somos hijos de algn pueblo (daa uu) y cada quien posee su propia particularidad, como por ejemplo daa uu savi (hijo del pueblo mixteco), pero finalmente, todos compartimos la cualidad de ser daa uu eyivi: hijos de los pueblos del mundo y, por el mismo estilo, hijos de la madre tierra, por lo tanto, hay un hermanamiento que vincula, y na kundeku tnaae lo refrenda. De pueblo a pueblo, de familia a familia, de individuo extrao a pueblo..., la hospitalidad siembra amistad, refrenda lazos afectivos, cosecha hermandad y, sin duda alguna, genera amor fraterno. Si en el cristianismo puede hablarse de amor fraternal como clave del mundo, la hospitalidad es condicin sine qua non de esa clave, porque cmo puede darse ese amor fraternal sin una condicin preexistente? Slo abriendo las puertas de la casa propia, slo conviviendo, dialogando en el seno del hogar y la comunidad,
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Sincerarse es abrirse y mostrarse tal cual se es, es dar a conocer el mundo al que se pertenece; pero ello no es posible sin la previa oportunidad que tiene todo daa uu eyivi (hijo de los pueblos del mundo) de convivir al menos un rato.
15 Abraham Castellanos. El Rey Iukano y los hombres de oriente. Leyenda indgena inspirada en los restos del Cdice Colombino, p. 85. que estn participando en una obra distinta. Esta comedia dentro de la comedia, metateatro, es lo que vamos a exponer ahora para demostrar una parte importante del arte del dramaturgo. (Ebersole, 1988: 48). 16 Juan Julin Caballero. La educacin familiar y comunitaria en la Mixteca oriental, Educacin y cultura. Formacin comunitaria en Tlazoyaltepec y Huitepec, Oaxaca, p. 81.
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4.1.1. Sugerencia para su aplicacin en la empresa

Na kundeku tnaae u hospitalidad fortalece las relaciones humanas porque permite acercamiento, refrenda lazos humanos que inciden en la humanizacin; al humanizar al otro (entindase: empleado, trabajador) surge la humanizacin de s mismo (entindase: patrn, director, etc.) y la oportunidad de que sea un proceso recproco, pues no se descarta la posibilidad de un proceso de ida-vuelta. De este modo, ganara el individuo concreto, ganara la empresa y sta se vuelve la casa de todos: casa de la familia que ah labora. Esa hospitalidad empresarial sera entender al otro: trabajador, empleado, etc., en sus necesidades y esperanzas, y de que la misma empresa es la comunidad de todos los que ah laboran. As, dicha categora aplicada al mundo organizacional, conllevara solidaridad, mejor dicho, la fundamentara, puesto que en este mundo todos necesitamos de todos.... nadie es autosuficiente desde esta visin autctona americana.

Lucha por la subsistencia, pero afincada en el trabajo. Trabajo y esfuerzo se complementan. Laboriosidad y empuje son cualidades indispensables para vivir y en tal sentido la lucha es en el mundo no contra el mundo; pero en la vida hay vicisitudes contra las que habr que luchar y de alguna manera se nadar a contracorriente, y entonces habr que enfrentarlas con empuje, para cambiar hasta el mismo mundo si as lo requiere la circunstancia histrico-social; pero no se sale al mundo en principio con malicia y competitividad individualista, sino con esfuerzo y colaboracin, pues esto ltimo implica na chindee tna ae. En el fondo se trata de superacin individual y no de competitividad individual: el individuo concreto debe superarse pero no para competir sino para colaborar; superacin-colaboracin vs. superacin-competitividad. El individualismo exacerbado o egosta queda relegado y slo relativamente tendr cabida en la visin nostrica; a diferencia de la visin individualista liberal occidental, en la cual tiene ms posibilidades puesto que le es consustancial. La visin europea y norteamericana se centra en el yo-individuo: sobre el yo-individuo concreto gira el mundo y llevado al extremo conduce al individualismo egosta; en el mejor de los casos puede darse un egoismo consciente en el sentido de que lo conveniente al yo conviene al otro o viceversa, lo conveniente al otro conviene a m y mis intereses. Quizs esta sea la mejor forma del individualismo: el individualismo consciente. Empero lo individual es solo una dimensin de la realidad, lo social es la otra; por tanto, el mundo es bidimensional: yo-colectividad. Podra decirse que el individualismo es la esencia del hombre europeo y el comunalismo lo es para el americano autctono, as lo entiende el historiador y cronista oaxaqueo Padre Gay, cuando en 1881 afirma:
En Europa los pueblos son aglomeraciones de individuos, cada uno de los cuales tiene su valor y su significacin propia, que no pierde por entrar en sociedad; en Amrica, el indio nada vale, desapareciendo en la comunidad, con la que forma una masa compacta y bien unida. La presuncin, el orgullo y la ambicin, tan comunes en el resto de la tierra, son desconocidas para el indio: el egosmo es palabra que no tiene significacin aqu. No es el indio un ser envilecido, es un hombre que no piensa en s mismo y que es todo de su pueblo.18

4.2. Solidaridad
Na chindee: apoyar; tnaa: recproco; e: nosotros; apoymonos o ayudmonos los unos a los otros... Tal es el la consigna en el mundo. Si se es daa uu (hijo del pueblo), entonces lo menos que puede hacerse es comportarse como tal, como hijos del mismo pueblo: anikuva (hermanos-hermanas). La solidaridad es otro pilar de la hermandad y es argamasa del amor fraterno no solo entre daa uu sino ms all: de una posible fraternidad universal. Na chindee tnaae refuerza lazos afectivos con los que se encuentran cerca y con los que se ubican fuera: de individuo a individuo, de pueblo a pueblo, de nacin a nacin. Presupone colaboracin no competencia; se es individuo de la comunidad no un individuo contra el pueblo: yo soy yo por la comunidad y la comunidad es por mi; el planeta tierra no es una arena de todos contra todos sino la casa de todos; slo entendindose as puede hacerse de este mundo un lugar menos hostil y por ende menos injusto. Ciertamente esta vida es lucha, pero no debiera ser de todos contra todos sino de esfuerzo: es necesario que luches contra las vicisitudes [...]. Tu oficio principal, ser despus del campo, luchar, porque en este Mundo se vive luchando.
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17 Manuel Martnez Gracida. XXVIII. Nacimiento de Citlaltmoc, Ita Andewi. Leyenda Mixteca, p. 185. 20
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18 Jos Antonio Gay. Captulo IV. Organizacin, artes y costumbres, Historia de Oaxaca, p. 47.
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Lo expresado por Gay hace ms de un siglo, puede decirse que sigue vigente en Latinoamrica: El ayllu es LA unidad social andina, pues el hombre solo no es nada.19 En el peor de los casos, la comunidad puede subsumir al individuo concreto, como quizs pueda desprenderse de esa visin nostrica, y no es de dudarse un opacamiento individual, seguramente, en algunas culturas autctonas americanas, pero no ha sido es el caso de todas. As pues, la cosmovisin andina y mixteca, se estructuran sobre la base de una concepcin comunitaria y solidaria (adems de concordante con el medio ambiente). El concepto de ayllu, como institucin estructurante del mundo andino, se puede expresar como comunidad de parentesco. Por lo tanto,
las comunidades se ordenan sobre la base de un principio que es fundamental en todo el mundo andino, la solidaridad entre los miembros de una comunidad. Solidaridad que se da entre parientes y como parte de una interaccin entre personas que se conocen entre s (no es impersonal como en el mundo moderno). La comunidad solidaria lleva al desarrollo de mecanismo de cooperacin entre ellos, los que se basan que se basan en los principios de reciprocidad y redistribucin.20

4.2.1. Sugerencia para su aplicacin en la empresa

La solidaridad no se limitara a la comunidad de parentesco, sino que puede ir ms all: la nacin, el planeta mismo, la empresa o cualquier otra forma organizacional que requiriera esfuerzo y colaboracin desde el plano individual y desde el colectivo. En otras palabras, aprovechar la disposicin de colaboracin, de esfuerzo, apoyo mutuo, de superacin para la colaboracin, de cooperacin. Estos conceptos resultaran bsicos para la productividad de la empresa o para los logros de una organizacin. Cmo lograrlos?, precisamente ah estribara la tarea del diseador organizacional y de un equipo multidisciplinario.

4.3. Doctrina del trabajo

Desde el enfoque personal yo soy parte de una comunidad y ella parte de mi: todos y cada uno de los individuos la conforman, sostienen y la comunidad ampara a todos y a cada uno por igual. Ir contra ella es ir contra todos y cada uno de nosotros, es decir, el pueblo mismo. La ruina del pueblo es la ruina de todos; la comunidad muere con todos; por ello su colapso resulta fatal, luego entonces, habr que ser solidarios desde dentro y desde fuera o dnde se est. La declinacin del pueblo es declinacin propia; su permanencia es la propia permanencia, porque ah estriba el estar en el mundo y seguramente el bienestar y desde luego el refrendo de la identidad, por ello resulta imprescindible: esfuerzo y cooperacin, en una palabra: trabajo: No es la piedad, seores, dijo, la nica que redime al hombre, es el trabajo al que debemos levantarle altares [...] Hermanos: he decidido radicarme entre vosotros para ensearos la doctrina del trabajo.24 No exclusivamente en la memoria oral se repite la enseanza ancestral y en boca del Taa nisanu y del Amauta, sino por fortuna, tambin algunos intelectuales mixtecos (y andinos) han hecho referencia al pretrito viviente, como lo fue el caso del Mtro. Castellanos, quien en una interpretacin heurstica, busc la confluencia

Mucho antes, para ser exactos en 1928, Jos Carlos Maritegui en su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, consider fundamental para el problema agrario en el Per no ignorar la supervivencia de la comunidad y de elementos...21 , pues subsisten an robustos y tenaces hbitos de cooperacin y solidaridad22 , lo cual Maritegui, desde su percepcin intelectual marxista, calific tales hbitos como la expresin de un espritu comunista23 del indgena; por supuesto, la comunalidad autctona americana nada tendra que ver con el comunismo marxista-leninista, son concepciones totalmente diferentes.

19 Renato Aguirre Bianchi. Cosmovisin andina: el paradigma de los opuestos complementarios, p. 3. (DE: abril-20-2005: http://galeon.hispavista.com/literaturica/cosmoandina. htm). 20 Sin autor. Discurso de Buenos Aires, Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo, p. 1. (DE: mayo-25-2005: http://www.iadb.org/ etica/Documentos/ar_kar_discu.doc). 21 Jos Carlos Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 43. 22 Ibdem, p. 71. 23 Idem. Negritas mas.
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24 Abraham Castellanos. Al caer el sol. (Desde mi celda). Teogonas mexicanas dedicadas a la niez, a los maestros y a los artistas, p. 66. Negritas mas. Aunque Castellanos emplea el trmino Quetzalcalt (voz nhuatl), lo hace por lo familiar que resulta el nombre en Mxico, pero finalmente es por alusin a un personaje mtico mixteco que, desde luego, es cuasi el mismo Kukulkn entre los mayas o Viracocha entre las culturas andinas. Tal persomaje es Ya Koo Tidaa Kuii o Seor Nueve Viento quien es el hroe cultural y prototipo Taa nisanu.
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de tres vertientes: la vivencia colectiva presente, la historia y el documento. Por qu la doctrina del trabajo? Simplemente porque el vasto territorio uu savi, en su mayor parte es una orografa difcil; por lo mismo la subsistencia nunca ha sido fcil, de ah que el trabajo no solo haya sido crucial para la subsistencia sino para la propia trascendencia. En un territorio tan dismil geogrficamente, haba que esforzarse y, precisamente ah estriba el xito, en otras palabras: el logro de la virtud. Trabajo es virtud y, por lo mismo, resulta cualidad moral:
...pero hoy tienes que comenzar a trabajar por tu subsistencia [...] Es el trabajo hijo mo, lo que hizo felices a nuestros antecesores que tanto hicieron por el buen nombre de nuestra nacin [Mixteca]. [...] Sea pues hijo mo, tu primera obligacin..., el trabajo. Con el trabajo no te faltar nunca el alimento con que conservars tu vida; tus hijos y tu esposa no carecern de nada y tus semejantes te respetarn; porque ninguno daars y sers siempre bueno no pensando en las cosas que nuestros padres que fueron muy sabios condenaron.25

sentido, es situacin lamentable la de aquel que muera ignominiosamente.29 Sustento y moral van aparejados en la doctrina del trabajo: na kada tniue nuu miie kundeku vaae nuu nkuu januu vaae: trabajemos si queremos vivir con tranquilidad y si tenemos un poco de vergenza, tal es el imperativo categrico para daa uu savi (el hijo del pueblo mixteco). Similar es la tica del trabajo que mueve al andino a una vida laboriosa [...] la flojera y el incumplimiento en el trabajo son sancionados, porque el flojo que desatiende su chacra, su ganado o su casa, est comiendo la carne de su madre [Pachamama].30

4.3.1. Sugerencia para su aplicacin en la empresa

La doctrina del trabajo se fundamenta precisamente en la comprensin trascendental del mismo, en el sentido de que ah estriba la virtud personal y la grandeza de la comunidad y ms all de esta, la empresa y el pas, porque el trabajo en su mayor acepcin, proyecta y hace trascender al mundo particular como un todo: porque el trabajo hizo felices a nuestros antecesores que tanto hicieron por el buen nombre de nuestra nacin [Mixteca].31 Desde luego, por todo trabajo salariado se debe pagar su justo precio32 , porque se debe ganar el pan para sostener a vuestras familias33 ; aqu se habla de equidad, que conduce a lo justo. As, trabajo y justicia seran el xito de y para la empresa y la sociedad, lo cual, consustancialmente, ser lo que procurar la virtud. Trabajo y justicia son principios morales apreciables en el individuo concreto; mas tales cualidades quedan limitadas si no van ms all del mismo individuo, y como daa uu (hijo del pueblo), debe refrendarlas en lo personal y en lo colectivo. Empresa-individuo-comunidad, estaran vinculados indisolublemente por trabajo y equidad, y cada posible falta de reciprocidad repercutira en la red de relaciones sociales. En el inters de la empresa se cifrara el particular inters del trabajador. El esfuerzo empresarial, es
29 Idem. 30 Juan Van Kessell y Dionisio Condori Cruz. Criar la vida. Trabajo y tecnologa en el mundo andino, p. 55. (DE: enero-132005: www.latautonomy.org/criarlavidacompleto.pdf). 31 Manuel Martnez Gracida. Mximas y consejos. Consejos de un padre amoroso a su querido hijo, Civilizacin Mixteca: Historia antigua de la Mixteca, p. 443. Negritas mas. 32 Abraham Castellanos. IX. Quetzalcatl y las artes, Al caer el sol (Desde mi celda). Teogonas mexicanas dedicadas a..., p. 66. 33 Ibidem, p. 67.
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El trabajo ser el valor mayor para la especie humana, incluida por supuesto la mujer:
...entraste en la edad en que debes comenzar a trabajar para que no seas ms tarde una mujer intil. [...] Trabaja de da y de noche sin descansar un momento, porque nuestros padres que fueron muy sabios nos decan que la gente que no trabaja siempre est enferma y piensa en hacer cosas malas.
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Valor que trocar en atributo personal, pues dar sustento moral y una posicin social aceptable al individuo concreto: ah estriba la virtud. Esta cualidad moral conlleva cierto don a quien la practica, pues derrama ciertas gracias a los que no viven en la indolencia.27 As, hasta cierto punto, es cualidad moral y por lo mismo libre, pero al mismo tiempo alertamiento y hasta obligacin porque indolencia y ociosidad deben evitarse, ya que finalmente son vicios y el individuo concreto debe menospreciarlos: Odia los vicios y principalmente la ociosidad por que es la puerta por donde entran al corazn todos los dems vicios.
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La ociosidad y la

indolencia son defectos que causan afrenta y, en tal

25 Manuel Martnez Gracida. Mximas y consejos. Consejos de un padre amoroso a su querido hijo, Civilizacin Mixteca: Historia antigua de la Mixteca, p. 443. 26 Manuel Martnez Gracida. Mximas y consejos. Consejos de una madre a su amada hija, Civilizacin Mixteca: Historia antigua de la Mixteca, p. 445. 27 Ibidem, p. 446. 28 Ibidem, p. 447. 22
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tambin nica manera de fortalecerse lo individual y lo comunal; de modo concomitante sera algo ejemplar porque todos acudiran, se dara la convivencia que generara alegra y resultara satisfactorio porque ah se concretizara el esfuerzo colectivo, lo cual finalmente se traduce en grandeza; quiz sea la mejor manera de pensar la estancia en el mundo y en la empresa: dua, jani dikie kundekue: as, el pensar [de esta manera] es vivir.

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5. Conclusiones y trabajo futuro

Esta visin del mundo, llena de reciprocidad, relacionalidad, apoyo mutuo, solidaridad, etc., puede fundamentar una filosofa empresarial.34 Considero que profundizar en su estudio llevara a descubrir una gran veta, en cuanto a pensar filosfico existente en las regiones culturales de los Andes y la Mixteca, pues stas han sido capaces de generar un filosofar que bien podra estar a la altura de los producidos en cualesquiera de las consideradas grandes civilizaciones; slo es cuestin de develarlo y profesionalizarlo, vinculndolo a la cultura organizacional tanto en la empresa como en otras formas de organizacin. Empero, para ello se requiere una labor multidisciplinaria, como se seal, con el fin de disear modelos organizacionales que, correlacionados con esta filosofa, pudieran servir de base para el desarrollo de una empresa autntica de estas latitudes, lo cual, sin duda alguna, sera expresin de una forma genuina de trabajo y desarrollo para nuestros empobrecidos pueblos del subcontinente latinoamericano. T

34 Vase: Ignacio Ortiz Castro. Existe la posibilidad de una filosofa empresarial autntica oaxaquea?, Temas de ciencia y tecnologa, p. 58.
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