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G. MONTENEGRO, M.

SALGADO, FOUCAULT Y DELEUZE: PENSADORES DE NUESTRO TIEMPO

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FOUCAULT Y DELEUZE: PENSADORES DE NUESTRO TIEMPO*


Gonzalo Montenegro y Mauricio Salgado O.

Una potencia de librepensamiento inigualada atraviesa la filosofa del siglo XX. De la mano con las filosofas nietzscheana y heideggeriana que tan profundamente marcan nuestra poca, surgen dos filsofos franceses cuya obra llena de pasin incita a la reflexin incesante. Cabe agregar a ello la silenciosa complicidad con que llegan a las intuiciones ms profundas de sus respectivos pensamientos. Surge, entonces, un arduo y fructfero camino para la investigacin: la dilucidacin de las importantes conexiones con que se desenvuelve la creacin filosfica de Deleuze y Foucault. La relacin no es fcil de ilustrar, pero resulta fundamental a la hora de entender la obra de cada uno de ellos. Ello porque la produccin filosfica de uno y otro se hayan en constante dilogo; un dilogo que excede la simple deferencia que como colegas pudieran dedicarse. Hay una importante mutualidad en el pensamiento que para ambos resulta profundamente productiva. As es que dentro de las constantes referencias que se dedican, las investigaciones sistemticas constituyen verdaderamente piezas fundamentales de la deriva filosfica de cada uno. Theatrum philosophicum (Foucault) es una obra de dilucidacin histrica que traza las principales lneas de influencia recibidas por Deleuze, pero sin duda es Foucault el que habla de sus propias preferencias y filiaciones reconociendo en la historia de la filosofa las inflexiones radicales de pensamientos que es preciso volver a pensar. Por su parte, Foucault (Deleuze) constituye un anlisis de las etapas fundamentales del pensamiento foucaultiano donde se reconoce la maquinaria conceptual propiamente deleuziana. No por ello, sin embargo, la obra se convierte en un derrotero pragmtico de simple aplicacin conceptual. En rigor, se trata de cmo Deleuze se reconoce en Foucault. En Foucault reconocemos un paso determinante para la elaboracin de un pensar

Resumen del taller dictado por los autores durante el II semestre de 2003 en la Universidad Alberto Hurtado. Gonzalo Montenegro es Licenciado en Filosofa de la Universidad de Chile y Mauricio Salgado es estudiante de Sociologa en la Universidad Alberto Hurtado. Los autores agradecen enormemente al Profesor Aldo Mascareo, quien gentilmente revis el borrador e hizo importantes sugerencias. Por cierto, cualquier error en la argumentacin, es exclusiva responsabilidad de quienes firman.
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cuyas radicales consecuencias han sido delineadas ya por Foucault mientras viva1 : el Pensamiento del Afuera. Como destacan los anlisis de esta obra2 , Foucault no debe ser leda como un comentario sino como uno de los captulos fundamentales del desarrollo filosfico de Deleuze. El Pensamiento del Afuera alcanza legtima expresin con esta obra y efecta el reconocimiento recproco que estos autores le deben al motivo silencioso que trabaja incesantemente, desde todas las perspectivas, la estrecha relacin que media entre ellos y su respectiva escritura. El Pensamiento del Afuera constituye, pues, el espejo inacabado por el que uno, otro y ambos se abocan a la tarea de reconocerse en la imagen dispersa, inacabada de la alteridad. Por ello la presente investigacin est centrada en dilucidar este mutuo reconocimiento y en cmo las leves diferencias que nacen de l permiten distinguir los desarrollos diversos que siguieron sus respectivas reas de reflexin. De tal manera que se expone, en primer lugar, la naturaleza del Pensamiento del Afuera ( 1) e intenta pensar el tono comn desde el cual se desarrollan sus principales posturas ontolgicas. Luego, se asume la tarea de recorrer aspectos diversos de la implicacin que el saber mantiene con el poder. En estrecha relacin con la percepcin que ambos tienen del lenguaje, se desarrolla aquel singular dualismo entre el ver y el decir como expresiones diversas del saber ( 2); para, posteriormente, pensar las condiciones en que tal modo contemporneo del saber desarrolla implicancias polticas ( 3). Finalmente, se piensan los caracteres esenciales de la poltica entendida como estrategia; punto en que la convergencia de los autores, a pesar de manifestar una cercana importante, los conduce a una complicada disensin cuyos principales aspectos se analizan al final de este artculo ( 4). 1. ONTOLOGA DEL AFUERA La subjetividad no es jams para Foucault sujeto trascendental. Foucault proporciona las condiciones para pensar la subjetividad a la luz de su positividad manifiesta en el discurso donde el sujeto aparece como una declinacin dentro de las otras posibles que permite el lenguaje3 . De manera muy similar expresa Deleuze su aproximacin al lenguaje. El lenguaje constara de tres dimensiones que aunque no lo agotan por lo menos lo delimitan: la designacin, la manifestacin y la significacin4 . Las tres reproducen a su modo las condiciones de posibilidad del enunciado que reconoce Foucault, el objeto, el sujeto y el concepto. Ahora bien, ambos intentos por expresar una subjetividad positiva, que tiene lugar slo propiamente en el lenguaje, se hunden en un mbito insondable y oscuro que adviene cuando surge la pregunta acerca de lo que sucede con el pensador

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FOUCAULT fallece en 1984 y el texto que DELEUZE le dedica es editado en 1986. Miguel Morey reconoce y advierte en su prlogo a Foucault que el libro debe ser ledo como una obra mayor de Deleuze y no como un simple comentario. Por su parte, Badiou estima fundamental reconocer en esta obra una expresin clara de lo que Deleuze mismo deseaba desarrollar como pensamiento del afuera. Cfr. Badiou, Deleuze, el clamor del Ser, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1997, Cap. Qu Deleuze?, pp. 2133. Cfr. FOUCAULT, Arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico D. F., 2001, especialmente Cap. II, IV. Cfr. DELEUZE, Lgica del sentido, Ed. Paids, Barcelona, 1994, serie 3a.
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Cmo es que el pensamiento acontece de modo tal que la subjetividad que lo expresa tiene una relacin secreta, paradjica con lo que constituye en el fondo, el sistema del lenguaje? Es una relacin radical con la alteridad, lo Otro, lo que lleva a constituir las funciones propias del lenguaje, entre ellas la subjetividad. En dicha relacin se juega no slo el ser del lenguaje, sino con l la extraa disyuncin que hay entre palabras y cosas. Es preciso recordar que para nuestros pensadores el lenguaje no es una expresin transparente de la realidad, sino un sistema cerrado de relaciones y reglas con sus propios sujetos y objetos, pero que, sin embargo, flota en un vaco cuya no-relacin torna extraa apertura hacia las cosas. En la dispersin aniquiladora que lleva la reflexin al vaco puro en que flota el lenguaje, es que se conjuga la difcil tarea de pensar de otro modo para poder dar a luz las discontinuidades que quiebran el espacio cultural y lo ponen en relacin con un Afuera radical desde el que se constituye el lenguaje en su ser. No sus funciones, sino la ontologa recalcitrante desde la cual se crean las diversas posibilidades del decir. Intentar respirar su atmsfera abrumadora, exige del pensador un esfuerzo asctico enorme. En Deleuze y Foucault resuena la filosofa de la entrega radical a lo Otro, aquella exterioridad desplegada en que flota el lenguaje, se dispersa toda subjetividad y se conjura una extraa relacin con las cosas. Por ello nada ms alejado del discurso autnomo en que se han querido cifrar sus esfuerzos crticos5 . El intento, entonces, por superar la dimensin esttica del pensar en que se manifiesta la estratificacin del lenguaje, lleva a estos pensadores a reconocer la necesidad de conducir el pensamiento hasta sus propios lmites, lmites desde los cuales se manifiesta su realidad pura como un juego de fuerzas cuyo desenlace se haya sometido al azar ms estricto. Insertarse en dicha atmsfera y acercarse a aquello que precisamente no se puede pensar es la tarea del filsofo. Alcanzar desde la radicalidad del pensar la disolucin de la propia subjetividad para pensar el Afuera desde el que se determina el ser del lenguaje, pero no slo eso, sino tambin el proceso dinmico de transformacin desde el cual viene dada toda positividad y actualidad con sus cortes, lmites, categoras, rdenes y reglas con las que la realidad (las cosas) se nos muestra. La transformacin dinmica y la diferencia vienen pensadas por nuestros filsofos como procesos virtuales de alteracin vertiginosa que lleva al pensar hasta sus propios lmites. A ello apunta Deleuze cuando, comentando a Foucault, manifiesta que la realidad del poder como relaciones de fuerza escapa a la positividad propia en que se manifiestan las estratificaciones discursivas del saber6 . Ir ms all de la positividad o actualidad dadas, he ah un propsito que resume el motivo

La poderosa crtica efectuada por nuestros autores parecera invitar a pensarla como un fluido espontneo de la propia subjetividad. Sin embargo, nada ms alejado de ello que sus respectivas filosofas, que estn abocadas a pensar a la luz de las fuerzas (poder) que desde el exterior de la subjetividad advienen al pensamiento. Lase por ejemplo: El ser del lenguaje no aparece por s mismo ms que en la desaparicin del sujeto. Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico D. F., 2001, p. 16. O bien, Pensar no es el fluir espontneo de una capacidad personal. Es el poder duramente conquistado contra s mismo de verse forzado a al juego del mundo. Badiou, op. cit, p. 26. Cfr. DELEUZE, Foucault, Ed. Paids, Buenos Aires, 1987, Cap. Los pliegues o el adentro del pensamiento y tambin Foucault, El pensamiento del afuera. Ed. Pre-textos, Valencia, 1988.
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fundamental del Pensamiento del Afuera. La exterioridad pura, el vaco, el desierto en el que reverbera el lenguaje nos lleva a lo que en l hay de impensable: su abstrusa realidad heterognea, el complicado despliegue del no-lugar. Sin embargo, hay que destacar aqu una diferencia significativa entre estos autores que viene dada por los grados relativos de importancia con que piensan la relacin del espacio y del tiempo. No sin abusos es que Deleuze sostiene que el Afuera foucaultiano se encuentra en estrecha relacin con una Memoria absoluta7 . Hay sin duda en ello un sesgo bergsoniano del que Foucault no es partcipe dado que su filosofa siempre confiere una leve referencia espacial a sus ms profundas intuiciones. El no-lugar es el vaco del espacio desde el cual se esbozan distancias y se efectan dispersiones. No corresponde en modo alguno a la realidad pensada de la duracin. En Deleuze la experiencia del Afuera sin duda que corresponde a la intuicin de la duracin; desde la cual se capta la realidad como tal, en la diferenciacin incesante por la cual ganan ser las actualidades (entes) que pueblan el mundo. Pero la movilidad foucaultiana toma lugar con las grandes discontinuidades detectadas en el saber por las cuales se producen las transformaciones que llevan a cabo un verdadero cambio en el orden del mundo. Lo fundamental no es la movilidad realsima de la duracin, sino la alteridad impensable desde la cual advienen las discontinuidades histricas del pensar. Alteridad que sin duda proviene del vaco desde el cual viene a ser todo espacio y ordenacin del saber y del mundo. Se trata en Foucault del espacio y no del tiempo, tal vez, porque su relacin menos directa con Bergson le ha permitido pensar al espacio desde una configuracin mucho ms viva que su simple expresin extensa8 . El no-lugar aparece ya planteado en Las palabras y las cosas cuando Foucault intenta reflexionar en torno a las condiciones de los cambios de poca en la transicin histrica del saber. Cuando se est produciendo un quiebre histrico se hacen impensables una serie de fenmenos, as como impotentes los marcos habituales del conocimiento para percibirlos. Aflora en su erosin que le es propia el desierto de una configuracin nueva que no se presta para ser clasificada, ordenada, ni conocida. Se ponen en cuestin las semejanzas, identidades y diferencias que permiten caracterizar y sostener la estructura del lenguaje. Es ah cuando se manifiesta en su vacuidad pura el ser del lenguaje. La distancia y la dispersin dominan el paisaje del pensar sometindolo a un riguroso trance paradjico9 desde el cual se alcanza determinada experiencia con el Afuera. Se lleva al saber a su anverso constitutivo (lo Otro) desde el cual gana sus pocas y lmites, a partir de los cuales se prepara el pensamiento de algo nuevo que adviene a la realidad con sus

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Cfr. DELEUZE, op. cit. Para Bergson el espacio constituye el polo esttico de la realidad. Se trata de un espacio homogneo y calculable, es decir, de la extensin cartesiana. Cfr. Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, Ed. Librera Francisco Beltrn, Madrid, 1925, especialmente Cap. I-II. DELEUZE insiste ms sobre este punto. De hecho, la Lgica del sentido est atravesada por un proceder que considera a la paradoja como el genuino ejercicio del pensar y de la filosofa. Foucault no cifra en ella tantas responsabilidades, pero reconoce que en esta instancia de vaco y no-lugar son las paradojas las que soportan las relaciones.
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familiaridades correspondientes, una medida adecuada de sus parentescos, una definicin clara de la identidad y diferencia con la que ha de operar una poca10 . En el Afuera, el lenguaje se derrama no se oculta ni concentra en un silencio primigenio o experiencia mstica11 , es decir, se somete a la ms dura erosin de los conceptos. El desierto no es el vaco de la ausencia, sino el vaco recalcitrante por el que todo se dispersa y distancia en el rumor incesante que despliegan indefinidamente las palabras, haciendo imposible el pensamiento (la diseccin de identidad y diferencia). No hay forma que haga posible el saber, slo la reiteracin incesante en el vaco de un rumor que erosiona el espacio y la realidad del lenguaje; y desgastndola la transforma. Por ello la importancia de la enigmtica articulacin de cosas que no admiten clasificacin, la heterotopa12 , que con su diversidad de distancias que se dispersan y ensamblan en emplazamientos sin piso minan toda medida comn y que al cuestionar lo comn del espacio llegan precisamente a la manifestacin del no-lugar propio del ser del lenguaje: la erosin a fuerza de paradojas de los tpicos estructurantes (reglas) que lo definen. En el afuera de la realidad efectiva, actual o positiva, habitan las paradojas, el sinsentido desde el cual proviene la donacin enigmtica de las formas, estatutos y reglas que constituyen las positividades13 . De uno u otro modo la realidad de las instancias reguladoras del saber (instituciones) constituye slo la actualizacin de una dimensin mucho ms radical donde se manifiestan la posibilidad de la alteridad pura (Afuera) o transformacin incesante (Duracin) que dada la radicalidad con que manifiestan el tejido de la realidad no se ofrecen al pensar (son impensables) sino slo como paradojas. De ah que correspondan con justicia a las reservas ontolgicas que trabajan silenciosamente el pensar de uno u otro autor y que resumen en una experiencia radical lo que de ms propio guarda la realidad para las cosas y para las palabras14 . Es el conocimiento en su tpica expresin moderna el que requiere para saber, transformar lo que toca y para ello pone en prctica reglas por las cuales conoce (ya que son reglas del funcionamiento y asimilacin propios del lenguaje) y por las cuales expresa en los cuerpos relaciones estratgicas determinadas entre fuerzas contrincantes (al mismo tiempo, son reglas del disciplinamiento del cuerpo y de control de las poblaciones). El anlisis de las relaciones estratgicas del poder, desplegadas en su ejercicio, continuar los

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Recordar que las operaciones se insertan de lleno en la configuracin del espacio y del cuerpo. Todo saber a travs de la actualizacin que efecta en la regulacin de los fenmenos, por medio de la cual conoce, desarrolla relaciones de poder; es decir, somete segn reglas definidas a un cuerpo a determinadas operaciones espacio temporales (anatomopoltica). FOUCAULT es especialmente cuidadoso de separar su propuesta del misticismo. Estima que ste recoge al lenguaje en un silencio originario desde el que provendra su Voz ms autntica. Por el contrario, Foucault no lo retrotrae al silencio, sino a su rumor constante por el que se erosionan (transforman) las condiciones del discurso, es decir, se constituye su propio desierto. Cfr. El pensamiento del afuera, Ed. Pre-textos, Valencia, 1988, 8. Cfr. FOUCAULT, Las palabras y las cosas, op. cit., Prefacio. Cfr. DELEUZE, Lgica del sentido, op. cit., serie 1 12. Desde el Afuera o lo impensado es que se produce cierto cruce entre las palabras y las cosas, lo visible y lo enunciable que en Foucault y Deleuze tienen un estatuto ontolgico estrictamente diferenciado y sin relaciones dado que el lenguaje refiere a sus condiciones de regularidad constitutivas y nada ms que a l.
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estudios sobre el saber en una poca determinada; manteniendo ambas, poder y saber, esa extraa filiacin. Sin embargo, cul es precisamente la forma que asume el saber? Realizaremos para entrar en esta problemtica un breve rodeo por la particular reflexin esttica que desarrolla Foucault; considerando las importantes implicancias que guarda para la filosofa de Deleuze. 2. LA FORMA DEL SABER: LO VISIBLE Y LO ENUNCIABLE El concepto esttica tiene su aparicin muy tardamente en la historia del pensamiento, con el filsofo alemn Baumgarten, recin en el siglo XVIII y entonces no quera decir otra cosa que teora de la sensibilidad15 . Ser durante el siglo XX donde se abrir el espacio de este campo, con insospechadas consecuencias, al pensarse desde entonces las prcticas artsticas no ya en funcin de la significacin de la obra en cuanto tal, ni de su efecto en la conducta o emocionalidad de un atento fisgn, cuanto s en la manera en que el arte es, casi por antonomasia, manejo de las formas. Rancire nos entrega tal entrada al concepto cuando entiende que las prcticas artsticas no son polticas por los mensajes polticos que ellas transmiten, o por la manera en que ellas representan los movimientos polticos y sociales. Son polticas porque vuelven a poner en escena las posiciones y las fuerzas de los cuerpos en el espacio y en el tiempo, porque modifican el estatuto de la palabra, la relacin entre lo decible y lo visible, entre lo visible y lo invisible.16 . Esttica es, entonces, no aquello que reflexiona y representa en otra expresividad los asuntos sociales en general ni menos, en particular, los polticos; esttica es ms bien la reflexin sobre los modos de gestin de las formas (muy en general, cuerpos, objetos, palabras) que las artes llevan a cabo, y de su correspondiente puesta en horizontes variables de visibilidad y enunciabilidad. El elemento de disposicin, de configuracin es comn a ambos campos. Es en este nivel en que poltica y esttica se vinculan. Para nada difcil resulta encontrar en la obra de Foucault una particular puesta en escena de aquella comprensin. A todas luces su obra se presenta como el lugar donde la gestin de las formas deviene como una nueva aproximacin a los acontecimientos de nuestro tiempo. Innumerables son los pasajes donde esto se hace evidente. Conviene recordar, por ejemplo, el cmo para este escritor el juego de lo poltico no tiene tanto que ver con los asuntos en comn, cuanto s con la configuracin misma de lo comn, sealando insistentemente que no es la ficcin del convenio, el acuerdo o el consensus lo que instaurara la realidad social; es ms bien la materialidad misma del poder sobre los cuerpos la que constituye, precisamente, el cuerpo social17 . El cuadro dibujado es entonces el de un juego de fuerzas que atraviesan formas corpreas, individuales o multitudinarias, disponindolas as como sujetos polticos, sexuales o de conocimiento;

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Cfr. BAYER, Historia de la esttica, FCE, Mxico, D. F., 1998, pg. 7. Cfr. Entrevista a Jacques Rancire en Cuerpo E de El Mercurio, 3 de agosto de 2003 (el destacado es nuestro). Cfr. FOUCAULT, Microfsica del poder, Ed. La Piqueta, Madrid, 1992.
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disposicin acoplada a otras gestiones de formas, como son los espacios arquitectnicos o los sistemas de pensamiento. sta es una de las caractersticas ms importantes de la vasta obra de Foucault. Al seguir el sendero trazado por ella y detenernos ya en sus primeros escritos se puede comenzar a vislumbrar lo que apresuradamente llamamos una esttica de las sociedades modernas, gracias a la elaboracin y problematizacin de una distincin fundamental en toda su obra: la distincin entre visibilidad y enunciabilidad. Tal distincin alcanza tambin a introducirse en el pensamiento de Deleuze18 , pero no tiene implicancias polticas directas. Incide ms bien en su investigacin concerniente a la naturaleza del decir, donde Deleuze reafirma la divergencia ontolgica entre lenguaje y realidad para analizar el lenguaje como rumor, es decir, como el reverberar incesante de discursos cuya referencia es siempre otro discurso. De este modo, recupera la distincin foucaultiana para analizar el comportamiento del lenguaje donde reconoce como funcin principal de tal no la expresin de las cosas, sino el decir lo que se ha escuchado (discurso indirecto, rumor). Tambin desarrolla la mentada distincin en sus particulares anlisis sobre el Sptimo Arte. Para Deleuze, existe una disyuncin entre hablar y ver, entre lo visible y lo enunciable. La conjuncin es rechazada por este autor como una reaccin en contra de la lgica y la fenomenologa. En primer lugar, el enunciado tiene su propio objeto correlativo, y no es una proposicin que designara un estado de cosas o un objeto visible (como deseara la lgica). Pero, en segundo lugar, lo visible tampoco es un sentido mudo, un significado de potencia que se actualizara en el lenguaje (como deseara la fenomenologa). El archivo, lo audiovisual es disyuntivo, afirma Deleuze, haciendo gala de sus herramientas conceptuales, que desplegar sobre obras de cineastas como Syberberg, los Straub o Marguerite Duras, verdaderos ejemplos, para este autor, de la disyuncin entre ver y hablar (imgenes sin correspondencias con una voz en off ). Deleuze hablar de una bance fundamental entre lo audio y lo visual. Palabra ciega y visin muda que Foucault tematizar, desde la ficcin de un caligrama, hasta la oscura realidad del panptico. Variados son los anlisis donde Foucault, mucho antes de sus estudios ya clsicos y revisitados sobre el poder, estudia la compleja relacin entre visibilidad y enunciabilidad. Central es aqu su anlisis sobre el cuadro Las Meninas. En este estudio, aunque casi de pasada, Foucault determina el cmo entender aquella relacin, sealando: La relacin del lenguaje con la pintura es una relacin infinita. No porque la palabra sea imperfecta y, frente a lo visible, tenga un dficit que se empee en vano por recuperar. Son irreductibles uno a otra: por bien que se diga lo que se ha visto, lo visto no reside jams en lo que se dice, y por bien que se quiera hacer ver, por medio de imgenes, de metforas, de comparaciones, lo que se est diciendo, el lugar en el que ellas resplandecen no es el que despliega la vista, sino el que definen las sucesiones de la sintaxis.19 En este texto queda clara la distincin e incompatibilidad de ambos niveles que realiza Foucault: el de la cosa que nombramos y la cosa que

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Cfr. DELEUZE, Mil mesetas, Ed. Pre-textos, Valencia, 1997. FOUCAULT, Las Palabras y las Cosas, op. cit., pg. 19.
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vemos: el de las palabras y las cosas. A propsito de esta distincin, de esta irreductibilidad entre lo visible y lo enunciable, Deleuze afirmar que no existe ni causalidad entre uno y otro, ni simbolizacin entre los dos; si el enunciado tiene objeto, es un objeto especfico de l, que no es isomorfo con el objeto visible.20 La variabilidad de la puesta en relacin tanto de las visibilidades como de las enunciabilidades marcar las caractersticas de cada poca, de cada estrato histrico. Manera de decir y manera de ver, discursividades y evidencias, cada estrato [poca] est hecho de una combinacin de ambas, y, de un estrato a otro, existe variacin de ambas y de su combinacin21 . Dado que la visibilidad cambia de modo y los enunciados cambian de rgimen, ninguna poca es anterior a los enunciados que la expresan ni a las visibilidades que la ponen en evidencia. No se habla de ni se ve a los mismos locos en la Edad Media o en la poca clsica. Lo mismo ocurre con los signos del crimen o la enfermedad. La psiquiatra clsica, la criminologa o la medicina, esas ciencias a las que Foucault agrega el adjetivo de dudosas, formularn enunciados fundamentales sobre el desvaro, la delincuencia o la enfermedad paralelamente al surgimiento de lugares de visibilidad, en hospitales psiquitricos, prisiones o clnicas. Visibilidad y enunciabilidad se presentan como los dos lados de la forma saber, o ms bien, como una nueva y rigurosa distribucin programtica. Estn las palabras, el discurso que estampa el saber de una poca, aquello que delimita lo que puede ser dicho o pensado sobre cierto tema; aquello que permite la emergencia de enunciados que sern catalogados como verdaderos o falsos y que responden a reglas especficas de produccin. Pero no es lo nico. Un saber se constituye tambin con determinados mecanismos de observacin, miradas que responden tambin a reglas especficas, que se apoyan y posibilitan en instrumentos o instituciones y que enfocan las cosas que son precisamente relevantes a ese tipo de mirada, sea el sntoma de una enfermedad o la historia de vida de un asesino. Este es el otro lado del saber, el lado de la visibilidad. Ambos lados tienen caractersticas de verdaderos a priori histricos, por cuanto es esta distincin el zcalo sobre el que se levanta el saber de una poca. Pero, por otra parte, son ellos mismos histricos al ser sistemas socialmente producidos. Para ocupar el lenguaje de Foucault, son positividades perfectamente localizables. El empleo de este trmino no es antojadizo, y guarda las ms profundas implicancias en todo el programa de Foucault. As, respecto a la descripcin de los enunciados, dir este autor: Describir un conjunto de enunciados (...) Es establecer lo que yo me siento inclinado a llamar una positividad. Analizar una formacin discursiva es, pues, tratar un conjunto de actuaciones verbales que los caracteriza; o, ms brevemente, es definir el tipo de positividad de un discurso.22 Tras las palabras no hay nada oculto, enmascarado o reprimido (no hay ideologa), ya sea consciente o inconscientemente; est slo la presencia constante de un

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DELEUZE, Foucault, op. cit., pg. 90. Ibid., pg. 76. FOUCAULT, La arqueologa del saber, op. cit., pg. 212.
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murmullo annimo. El nivel del anlisis del discurso es el de las palabras formuladas, y nada ms, abrindose la descripcin histrica al de una historia que est dada, ya que es la de las cosas efectivamente dichas23 . En esto radica el particular positivismo de Foucault, ese positivismo afortunado, como l mismo lo llam. Deleuze seala: Foucault espera de la Historia esa determinacin de los visibles y de los enunciables de cada poca, que va ms all de los comportamientos y de las mentalidades, las ideas, puesto que las hace posibles24 . Si, dentro del programa de Foucault, la forma del saber preexiste de algn modo a la historia bajo la cualidad de una forma pura, estableciendo lo que en una poca puede ser pensado y dicho (an visto) se explica entonces, al menos en parte, por qu el sujeto para Foucault no ser el punto de arranque de los discursos. El mismo sujeto de conocimiento se desprende de estas formas a priori: el estatuto del sujeto est dado por el estatuto de lo visible y lo enunciable, que son anteriores y externos a l. La distincin entre visibilidad y enunciabilidad recorrer toda la obra de Foucault y ser profundizada a partir de otro estudio sobre pintura, esta vez a propsito de Magritte con su clebre cuadro Ceci nest pas une pipe. En este estudio encontramos una profundizacin de la compleja relacin entre enunciado e imagen que viene a expresar una mayor proximidad con Nietzsche. A propsito del enunciado del cuadro (Esto no es una pipa) y la imagen (que traza claramente una pipa) Foucault seala: hay que admitir entre la figura y el texto toda una serie de entrecruzamientos; o ms bien, ataques lanzados de una a otra, flechas disparadas contra el blanco contrario, acciones de zapa y destruccin, lanzadas y heridas, una batalla25 . Este texto de 1973 sirve de antesala para comprender sus trabajos posteriores sobre el poder, coronados por su clsico Vigilar y Castigar editado en 1976, y que tiene como fundamento el hecho de que la relacin del logos con el mundo, de las palabras con las cosas, de lo enunciable con lo visible, es siempre una relacin heterognea y violenta26 , y no una relacin de adecuacin o correspondencia, como lo entiende la tradicin filosfica. Podemos estructurar as la epistemologa de Foucault, entendindola como una puesta en relacin particular de lo visible y de lo enunciable, relacin que no es otra que una no-relacin, mostrada bajo el signo de una batalla entre dos niveles heterogneos. Asimismo, la interpretacin de dicha relacin en trminos de violencia viene a explicar tambin la introduccin de tal distincin en Deleuze, cuando indica la posibilidad que tienen las palabras (lo enunciable) para disponer verdaderos lmites e inflexiones en los cuerpos (lo visible)27 . No expresan la realidad de los cuerpos sino que efectan

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Ibid., pg. 216. DELEUZE, Foucault, op. cit., pg. 76 77. FOUCAULT, Esto no es una pipa. Ensayo sobre Magritte, Ed. Anagrama, Barcelona, 2001, pg. 39. Si pudiramos plantear un hito en la aparicin de este elemento de fuerza en la obra de Foucault, mencionaramos su entrada al Collge de France, con su presentacin inaugural El orden del discurso de 1970. El libro Las Palabras y las Cosas es de 1968, anterior a las revueltas estudiantiles de Mayo en Pars. DELEUZE, Mil mesetas, op. cit., Cap. Los postulados de la lingstica. Cuando Deleuze se refiere a la diferencia entre palabras (o incorporales o acontecimientos) y cuerpos utiliza una distincin anloga a la de Foucault cuando se refiere a lo decible y lo visible.
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disensiones que golpean duramente el sentido de su percepcin, por lo tanto, expresan cambios violentos en el rumbo de los acontecimientos y su conocimiento; razn por la que Deleuze deduce implicaciones polticas para dicha distincin. Al lenguaje le es inherente, entonces, cierta funcin poltica, la consigna. En la consigna se expresa la posibilidad de que las palabras violentando ejerzan determinaciones sobre las cosas, modificando considerablemente la orientacin de lo que sucede. El ejemplo paradigmtico considerado por Deleuze lo constituyen las declaraciones de guerra o las consignas revolucionarias, pues son los discursos y su capacidad de expresar giros en las situaciones reales los que crean las condiciones propias de las cosas, forzndolas a adoptar una forma inesperada. Como todas las batallas, sta tambin estar caracterizada por la inestabilidad y el xito siempre parcial de una sobre la otra. Sin embargo, esta metfora se presenta como insuficiente. Importante en este punto es seguir la reflexin de Deleuze a propsito de la disyuncin entre lo visible y lo enunciable28 . La visibilidad, como forma esencialmente diferenciada del enunciado, siempre mantiene su autonoma, y no se deja ni confundir ni menos capturar por lo enunciable. Sin embargo, dentro de la obra de Foucault lo visible asume la posicin de lo determinable. Debemos entender entonces que las palabras hacen ver, determinan la visibilidad. As por ejemplo, slo una vez que la criminalidad fue encerrada y se la someti a un rgimen de observacin (visibilidad) apareci el enunciado delincuencia en el orden del discurso, lo que desde entonces hizo ver de manera muy diferente esa misma criminalidad. El logos imprime una fuerza a la realidad, constituyndola como enunciable, toda vez que es el enunciado quien despliega mecanismos de captura sobre lo visible. Por eso en Foucault el enunciado tiene siempre la forma de la determinacin y la visibilidad, de lo determinable. Pese a la radical heterogeneidad entre ver y decir, slo los enunciados son determinantes y hacen ver, aunque hagan ver algo distinto de lo que dicen. Es precisamente ese hacer ver el que lleva asociado un elemento de violencia, y en este punto la epistemologa de Foucault se encuentra con las ms radicales tematizaciones de Nietzsche. La produccin de enunciados que se da en una poca determinada lleva asociada la aparicin de mltiples juegos estratgicos circulando en lo que podramos identificar como un gran cuadriculado, una red, donde cada punto de cruce constituye un espacio de relaciones de fuerzas, juegos de preguntas y respuestas, de capturas y evasiones. Existe un mbito de produccin de los enunciados que corresponde a un nivel capilar, microfsico, un gran despliegue de multiplicidades que permiten, desde horizontes diversos, la formacin de sistemas de saber. No obstante la relacin estrecha sostenida por Foucault y Deleuze en este punto, cabe reconocer las tendencias divergentes en que desarrollan la distincin hasta aqu esbozada. Foucault desarrolla un anlisis eminentemente topolgico dedicado a reconocer las instancias de aparicin, choque o ruptura de fuerzas como expresin tpica de las relaciones

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Cfr. DELEUZE, Foucault, op. cit., especialmente el Cap. Los estratos o formaciones histricas: Lo visible y lo enunciable.
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de poder. Relaciones potenciales respecto de las cuales todo saber constituye una expresin o actualizacin positiva. Deleuze, por su parte, investiga ms bien las relaciones subsistentes entre los discursos y los choques estratgicos entre consignas que implican. Tales consignas son tratadas como acontecimientos cuyo rasgo fundamental viene dado ms que por su relacin con el espacio y las redes de poder, por su capacidad de irrupcin y desestabilizacin; rasgo por cierto presente en Foucault a la hora de reconocer el componente azaroso de las luchas de poder, pero no tematizado a partir de la irrupcin sino de la inestabilidad de las confrontaciones. El poder circula, pero en cada punto de anclaje dentro de la red, emerge por su misma fuerza un contrapoder, una resistencia donde se juegan diversas formas estratgicas y se conforma un saber determinado. La filosofa le adeuda a Nietzsche el pensar la historia como la sucesin de mltiples batallas en pequeos espacios. Cada gran progreso histrico tiene como fuente nimiedades, pequeas mezquindades, igualmente en el caso de la poesa, la lgica, la religin o el mismo conocimiento29 . El mismo anlisis se repite en Foucault. Como ejemplo se puede citar la gran invencin que Foucault atribuye nuestra sociedad durante la poca clsica, la anatoma poltica, momento en que el cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que los explora, lo desarticula y lo recompone30 , momento en que surge un arte del cuerpo, que no tiende nicamente al aumento de sus destrezas, ni tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a la formacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y a la inversa. Este saber sobre el cuerpo, sobre sus fuerzas y utilidades, no fue un descubrimiento repentino. Es un efecto combinado y generalizado de unas multiplicidades previas bien localizables, una multiplicidad de procesos con frecuencia menores, de origen diferente, de localizacin diseminada, que coinciden, se repiten, o se imitan, se apoyan unos sobre otros, se distinguen segn su dominio de aplicacin, entran en convergencia y dibujan poco a poco el diseo de un mtodo general31 . Procesos que se encuentran muy temprano en colegios, luego en el espacio hospitalario, y en unas dcadas han reestructurado la organizacin militar. Enunciados que se trasladan de un campo de aplicacin a otro. Tcnicas que circulan y se van haciendo generales: desde el comportamiento de la histrica observado en el divn, hasta la tcnica teraputica recomendada en el manual de psicoanlisis; desde el estudio de la historia de vida para encontrar las causas del desvaro en el hospital psiquitrico, a la bsqueda de las circunstancias atenuantes en el derecho penal. Siempre, o casi siempre, se han impuesto para responder a exigencias de coyunturas: aqu una innovacin industrial, all el estallido de una epidemia, en otro lugar la invencin del fusil o las victorias de Prusia. Pequeos ardides que persiguen coerciones sin grandeza. Foucault lo sabe bien: describir estas diminutas malicias implicara estancarse en los detalles, poner la atencin en las

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Cfr. NIETZSCHE, El gay saber, Espasa Calpe Ed., Madrid, 1998, especialmente 84, 110, 111 y 353. FOUCAULT, Vigilar y Castigar, Siglo XXI, Madrid, 2000, pg. 141. Ibid., pg. 142.
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minucias. Pero es en el desarrollo y sucesin de estos detalles donde estn los verdaderos derroteros que ha debido seguir la institucin de toda disciplina que tenga al hombre por objeto. Si el conocimiento es entonces un fenmeno de superficie, anclado en mltiples puntos que responden a estrategias jugadas en espacios de lucha, entonces pudiera parecer que aqul depende de un sujeto originario y absoluto. Sin embargo, ver de esta manera el asunto conducira a un grave error. El que el conocimiento emerja de jugadas estratgicas significa precisamente que no existe una fuente originaria. Nuevamente volviendo sobre Nietzsche, Foucault retoma la oposicin de dos vocablos alemanes empleada por este autor. El conocimiento no es originario, no tiene origen, no tiene Ursprung; es ms bien una invencin, Erfindung. La invencin, Erfindung es, para Nietzsche, por una parte, una ruptura, por otra, algo que posee un comienzo insignificante, bajo, mezquino, inconfesable (...) El historiador no debe temer las mezquindades, ya que fue de mezquindad en mezquindad, de nimiedad en nimiedad como por ltimo se formaron las grandes cosas. A la solemnidad del origen es necesario oponer, si nos atenemos al rigor del mtodo histrico, la pequeez meticulosa e inconfesable de estas producciones, de estas invenciones32 . Para Foucault entonces decir que el conocimiento fue inventado es sealar, en trminos ms precisos dos cosas: 1) no est inscrito en la naturaleza humana, pues es, en rigor, el resultado de la lucha, de un combate: en consecuencia, el riesgo y el azar dan lugar al conocimiento; 2) adems de no estar inscrito en la naturaleza humana, el conocimiento no est emparentado, por un derecho de origen, con el mundo que hay que conocer. No slo no le es natural al sujeto conocer; adems no le es natural a la naturaleza el ser conocida. El conocimiento, las palabras, los enunciados, no guardan ninguna relacin de semejanza o correspondencia con el mundo, con las cosas, con lo visible. De este modo, se puede retomar lo sealado ms arriba; la nica relacin posible de lo enunciable (las palabras, el conocimiento) con lo visible (el mundo, las cosas) es la violencia; unas batallas peleadas, unas estrategias desplegadas en espacios microfsicos y unos discursos que irrumpen en la superficie de tales espacios (consignas). Si lo visible y lo enunciable son irreductibles, entonces entre ambos no puede haber relacin de correspondencia, menos de adecuacin. Y dado que los enunciados (como los enunciados cientficos) intentan capturar el mundo (lo visible) entonces esta relacin no puede asumir otra forma que la de una batalla. Con este principio en mente Foucault desarrolla su particular mtodo histrico, el mtodo genealgico, que impone a la ingenuidad de la bsqueda por el origen, la rigurosidad severa del estudio de las mltiples discontinuidades ancladas en espacios de lucha microfsicos, las invenciones de una poca, que pone en relacin modos particulares de ver y decir. Deleuze, por su parte, desarrolla su anlisis de los quiebres polticos, basado en un modelo fuertemente estratgico como el desarrollado por Foucault, pero esta vez referido a los discursos y su capacidad de irrupcin en el escenario de transformacin de los cuerpos. Es decir, que toma a los discursos como
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FOUCAULT, La verdad y las formas jurdicas, en Obras Esenciales, Ed. Paids, Barcelona, 2002, Vol. II. Cfr. adems, Nietzsche, La Genealoga, La Historia, en Microfsica del Poder, op. cit.
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verdaderos acontecimientos y en cuanto tales diferentes, en principio de ah su capacidad de irrupcin, de los procesos de modelacin del cuerpo33 . Al momento surge no obstante la interrogante sobre la condicin de posibilidad de esta puesta en relacin, bajo la paradjica forma de una no-relacin, entre visibilidad y enunciabilidad. Emerge la pregunta por el lugar. Pues bien, dnde acontece este extrao nexo? La relacin se hace evidente y posible en el espacio institucional. ste tiene siempre la caracterstica de poner en relacin, de permitir el cruce entre lo visible con lo decible; entre visibilidad y enunciabilidad, sea en el caso del hospital psiquitrico, la escuela o la prisin: cada institucin tiene sus enunciados y sus visibilidades. En este momento, para continuar con la categorizacin clsica que hace Deleuze al respecto, el archivista cede el lugar al cartgrafo, al interesarse por el topos donde se apoyan los enunciados34 . 3. LA PROBLEMATICA DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Seala Foucault que la poca actual sera quizs la poca del espacio35 . No se trata de oponer la preocupacin del tiempo a la inquietud del espacio, ni menos de negar la Historia al inclinarse por el anlisis topolgico. Para este autor, de hecho, el mismo espacio tiene su historia. No nos detendremos en cmo Foucault entiende el espacio en cada poca; el inters radica en presentar nuestra experiencia actual del espacio, a decir de este autor. La palabra empleada aqu es emplazamiento36 . El emplazamiento distingue nuestra experiencia del espacio. Se define por las relaciones de vecindad entre puntos o elementos; formalmente es posible describirlos como series, rboles, cuadrculas. En el artculo citado el autor insiste en que el problema del emplazamiento se plantea en trminos de saber qu relaciones de vecindad, qu tipo de almacenamiento, de circulacin, de localizacin, de clasificacin de los elementos humanos se debe mantener perfectamente en tal o cual situacin para alcanzar tal o cual fin37 . El emplazamiento se define as no por la localizacin que ocupa en un plano preexistente, sino por el conjunto de relaciones que concurren en l sbitamente, una vez que el emplazamiento se torna existente. Pese a que es posible describir la situacin de los diferentes emplazamientos, buscando cul es el conjunto de relaciones por el que se define dicho emplazamiento, el inters de Foucault estar en unos emplazamientos que vienen a constituir unos espacios dife33

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Hasta aqu ha sido posible mantener la analoga entre las distinciones de Foucault y Deleuze. Sin embargo, cabe destacar que en Deleuze los acontecimientos no pueden articularse bajo ninguna circunstancia con los cuerpos, pues expresan la posibilidad de irrumpir en ellos de manera totalmente azarosa e inesperada. Ello explica la ausencia de reflexin acerca del espacio institucional en Deleuze, mbito que requiere cierta relacin entre el ver y el decir (poder). DELEUZE preocupado ms bien por el acontecimiento, va a desarrollar su filosofa en relacin estrecha con su pensamiento del tiempo (Duracin) y no en relacin con las condiciones de efectuacin del ver y el decir en el espacio institucional. Cfr. nota anterior. Cfr. FOUCAULT, Espacios Diferentes, en Obras Esenciales, Ed. Paids, Barcelona, 1999, Vol. III. Del francs, emplacement, que proviene del verbo placer, colocar; en nuestro espaol la palabra emplazamiento no guarda el significado del vocablo francs, salvo en su uso militar, que seala la ubicacin o posicionamiento de una batera o de una fortificacin colindante con las lneas enemigas. Ibid., pg. 432-433. Ya aqu se ve perfilar una poltica de la posicin de los cuerpos y su colocacin y situacin dentro de un territorio (espacio no cerrado) como la entender Foucault con el concepto de biopoltica.
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rentes, unos emplazamientos que tienen la curiosa propiedad de estar en relacin con todos los dems emplazamientos, pero de tal modo que suspenden, neutralizan o invierten el conjunto de las relaciones que, a travs suyo, se encuentran designadas, reflejadas o pensadas38 . Estos emplazamientos se nos presentan de dos formas. En primer lugar estn las utopas, es decir, aquellos emplazamientos sin lugar real, emplazamientos que mantienen con el espacio real de la sociedad una relacin general de analoga directa o inversa; se trata de la misma sociedad perfeccionada o del anverso de la sociedad. Ese es el carcter de estos no-lugares. Por otro lado, estn unos lugares reales, lugares efectivos, lugares diseados en la misma institucin de la sociedad, que son una especie de contraemplazamiento, una especie de utopas efectivamente realizadas, en la que el resto de los emplazamientos reales de la sociedad estn a la vez representados, impugnados e invertidos. Especies de lugares que estn fuera de todos los lugares, aunque sin embargo, resulten efectivamente localizables. Foucault llama a estos emplazamientos heterotopas; espacios diferentes. Cabe destacar que dicha heterotopa constituye el componente esencial en base al cual Deleuze piensa las condiciones de irrupcin de los acontecimientos y su produccin de sentido. No referido tanto a su implicancia espacial, el emplazamiento, sino al fenmeno de dispersin o ausencia, la heterotopa lingstica39 . Es, entonces, la falta de sentido propia de las heterotopas no hay el lugar comn del lenguaje o tpico comn en la que viene a irrumpir un acontecimiento; transformando la orientacin de determinada situacin o historia, es decir, transformando su sentido. Es por ello importante de resaltar que antes de desarrollar una filosofa de carcter bergsoniano, donde el advenimiento de los acontecimientos se pensara como sucesin de intensidades siempre creadoras e innovadoras, el primer pensamiento de Deleuze respecto del acontecimiento provino de una intuicin del sinsentido que se haya estrechamente relacionado con una de las intuiciones bsicas presentes en Foucault respecto del ser del lenguaje, la heterotopa. Resulta fundamental reconocer dicha filiacin dado que a la hora de interpretar a Deleuze se vuelve inexplicable su estrecha relacin con los conceptos fundamentales de la explicacin del poder foucaultiana como los de fuerza, discurso o la distincin visibilidad y enuciabilidad los acontecimientos se hallan ligados estrechamente a ellos y la ausencia simultnea de reflexin respecto del espacio institucional los acontecimientos no implican relaciones espaciales, ni de poder. La heterotopa deleuziana guarda significado para el origen de las irrupciones propias del discurso y marca su idea del ser del lenguaje y de la esencia del sentido, pensadas como acontecimientos, pero no tiene relaciones esenciales con el espacio40 . Ahora bien, la necesidad de pensar la innovacin y creacin aconte38 39 40

Ibid., pg. 434. FOUCAULT, Las palabras y las cosas, op. cit., Prefacio. La relacin con el espacio esta dada en que los acontecimientos son pensados, por ejemplo en la Lgica del sentido, como instancias que recorren la superficie de los cuerpos. En tanto superficie de los cuerpos, los acontecimientos pueden tener una interpretacin topolgica. Sin embargo, la relacin de stos con el tiempo fue prioritaria para el pensamiento deleuziano y acab sumergiendo la comprensin del acontecer en la intuicin de la duracin. Desde este punto de vista los acontecimientos son antes que todo modulaciones creativas emanadas de la transformacin de la realidad.
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cidas en el cuerpo llevaron a Deleuze a dejar su lgica del sentido, basada en el acontecimiento y su capacidad de transformacin, para pasar a una lgica del deseo, basada en las intensidades o transformaciones propias del cambio del cuerpo. Ya en este terreno Deleuze se halla plenamente en un desarrollo filosfico de carcter bergsoniano que como hemos visto concede importancia mayor al tiempo en desprecio de los atractivos ofrecidos por el espacio; al que se considera desde esta perspectiva como el polo esttico de la realidad. Volviendo sobre las heterotopas, estima Foucault que tienen una serie de principios entre los que destaca una determinada forma de clausura y de cerrazn sobre s mismos junto con una apertura relativa en trminos de funcionalidad al resto de la sociedad. Son los espacios del encierro. Este tipo de emplazamiento hizo posible una manera de reparticin y reorganizacin del espacio no slo en su interior, sino que del espacio social en general. Aqu es donde se aventura ya una filosofa poltica del espacio y de la colocacin, del emplazamiento de las formas: distribucin de los cuerpos, su puesta en serie y el sometimiento de ellos a un determinado dominio de observacinvisibilidad; por ello el estudiar el nacimiento de la clnica es hacer una arqueologa de la mirada mdica. Estos emplazamientos son la clnica, el sanatorio mental, la crcel, la fbrica, en cuyo interior sucede algo ms que el encierro de unos cuerpos enfermos, culpables o productivos. La observacin de estos cuerpos mediante el establecimiento de un campo de visibilidad permite el surgimiento de tipos de enunciacin en el orden del discurso (saberes), aunque para esto fue necesario consolidar determinadas operaciones sobre aquellos cuerpos. En el pensamiento de Foucault, tendremos que esperar hasta el clsico Vigilar y Castigar para que fuera clara esta operacin sobre el cuerpo: es la operacin de la disciplina. Qu es la disciplina? Menos amigo de las definiciones sustantivas y ms propenso a las explicaciones sobre el funcionamiento, Foucault seala que la disciplina ante todo efecta un agenciamiento, una distribucin de los individuos en el espacio. Para ello emplea varias tcnicas:41 a) La disciplina exige a veces la clausura, la especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s mismo. Es el encierro de los vagabundos y los pobres en las work houses durante el siglo XVIII y parte del XIX; de los locos y tambin de los criminales, a la vez que de los ejrcitos, los escolares y los trabajadores. b) Pero el principio de clausura no es ni constante ni indispensable, ni suficiente en los aparatos disciplinarios. Estos trabajan el espacio de una manera mucho ms flexible y fina, procediendo por el emplazamiento elemental: la divisin en zonas (a cada individuo su lugar; en cada emplazamiento un individuo y evitar as los tumultos confusos); tambin instaura comunicaciones tiles, interrumpiendo las que no lo son. Visibilidad total y constante; es la observacin escrutadora, la vigilancia, llevada al paroxismo. La disciplina organiza as un espacio analtico. c) La regla de los emplazamientos funcionales, vale decir, la de crear espacios tiles
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Cfr. Vigilar y Castigar, op. cit., Cap. Los cuerpos dciles, particularmente el apartado El arte de las distribuciones.
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dentro de las diferentes dimensiones de aplicacin: tiles a la curacin, a la enseanza, a la produccin, etc. d) En la disciplina, los elementos son intercambiables puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de otros. La unidad aqu ya no es el territorio, sino el rango, la clasificacin. Las disciplinas fabrican as espacios complejos, analticos, mediante la demarcacin, distincin y separacin a la unidad mnima de emplazamientos funcionales. El ms hermoso captulo en la obra de Foucault ser el dedicado al Panptico y su elevacin a forma de organizacin de la sociedad; el cumplimiento del sueo de Bentham en las sociedades disciplinarias (las nuestras). De este modo, ya podemos responder a la inquietud que dejamos pendiente sobre la instancia que coadapta o permite hacer entrar en relacin lo visible y lo enunciable: la respuesta al dnde la da el espacio institucional; sin embargo, esa respuesta se torna insuficiente, pues falta determinar qu tipo de operacin ocurre dentro de esa institucin, y an ms all de cualquier lmite fsico. Existe una instancia que permite la configuracin del espacio mediante la distribucin de los cuerpos. Esa instancia es el poder, cuyo ejercicio ms descarnado lo encontramos en el espacio institucional del encierro42 , espacio donde se manifiesta con mayor fuerza, o al menos de manera ms evidente, la compleja relacin entre saber y poder. Ahora bien, a qu se refiere, qu indica y distingue el enunciado poder dentro de la obra de Foucault? 4. POLTICA DE LAS ESTRATEGIAS Foucault es especialmente enftico en recalcar la necesidad de pensar el poder desde un modelo estratgico que lo aleje de cualquier expresin esencialista o superestructural que lo defina como el ejercicio soberano de una institucin o el aseguramiento ideolgico de una clase dominante efectuado en la forma de Estado. Estima necesario realizar dos desplazamientos que posibiliten un acercamiento adecuado al entendimiento del poder y la sociedad. En primer trmino, deshacer toda neutralidad que separa el ejercicio de la poltica del poder mismo. Visin donde se estima que la poltica concierne a la administracin neutral de los asuntos pblicos sin intromisin de intereses en pugna; razn por la cual tambin el Estado se manifiesta neutral. Por otra parte, se hace preciso comprender las pugnas propias del poder no como el choque de intereses entre particulares. Si Foucault desestima la neutralidad del espacio pblico, as tambin considera lo privado como atravesado por las mismas fuerzas no neutrales. No hay razones fundamentales para sostener cierta tendenciosidad negativa del espacio privado cuando es la sociedad entera en todas sus expresiones (economa, poltica, saber, etc.) la que se haya atravesada por relaciones de fuerzas que se enfrentan. No se trata, por tanto, de pugnas entre parti42

As por ejemplo, frente a la institucin carcelaria Foucault reconoce: La prisin es el nico lugar en el que el poder puede manifestarse de forma desnuda, en sus dimensiones ms excesivas, y justificarse como poder moral (...) Es esto lo que es fascinante en las prisiones, que por una vez el poder no se oculta, no se enmascara, se muestra como tirana llevada hasta los ms nfimos detalles, poder cnico y al mismo tiempo puro.... Los intelectuales y el poder, en Microfsica del Poder, op. cit., pg. 81.
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culares, sino entre fuerzas que movilizan cada una a su modo los recursos precisos para su aplicacin o resistencia a otra fuerza. De este modo, para Foucault el poder no constituye bajo ningn motivo la pugna entre sujetos que manifiestan intereses divergentes. Se trata ms bien de fuerzas que atraviesan y atravesndolos crean modos de subjetivacin tal que en ellos se refleja determinado enfrentamiento entre fuerzas contrincantes que atraviesan el campo social. En Deleuze se encuentra una tematizacin inicial de dicha idea de fuerza y su relacin con el saber. Su libro Nietzsche y la filosofa cabe recordar que constituye un verdadero vuelco en las interpretaciones sobre Nietzsche y como tal es que permite reconocer que en la relatividad del saber (perspectivismo) defendida por Nietzsche se halla un fundamento no de carcter individualista como se haba sostenido hasta ese momento sino de carcter vitalista donde la importancia reside no en el sujeto que investiga o piensa sino en la fuerza que le atraviesa. El hecho de que dicha fuerza se encuentra siempre en relacin con otra ya que la diferencia las constituye provoca el fenmeno tan despreciado durante la tradicin de la parcialidad del conocimiento. Dicha parcialidad expresa, por tanto, no una incapacidad sino una complicidad esencial con la fuerza de la que es expresin. De ello se sigue que la configuracin del espacio pblico como la ha pensado Foucault no puede ser neutral, pues como el saber, la poltica tambin se halla ligada a las fuerzas que atraviesan su espacio de lucha. Por ello Foucault al basar su concepcin de poder en la distincin de fuerza lo hace para reconocer en ella el elemento necesariamente relativo de toda manifestacin de poder. Cualquier accin en el campo poltico involucra a fuerzas que se componen de modo totalizante articulando alianzas, realizando dominaciones o efectuando resistencias. El poder es una relacin; una relacin entre fuerzas que, como sabemos, existen necesariamente en relacin con otra fuerza contrincante. La diferencia radical con los puntos de vista predominantes acerca del poder, lleva a Foucault a plantear su concepcin siempre en relacin con lo que precisamente l no piensa por poder: a) No es propiedad de un grupo o una clase. En tanto atraviesa la totalidad del campo social por medio de una serie heterognea y mltiple de estrategias, el poder no pertenece a ningn sujeto poltico o histrico, sea ste sindicado como clase social o individuo. b) No reside en una localidad especfica. En tanto relacin el poder no se asienta en una localidad privilegiada de la escala social. Se piensa a menudo que el Estado43 detenta el poder. Es clsica la expresin toma de el poder, como si aqul fuera un bien o propiedad localizada en un lugar especfico del espacio pblico. Foucault va a sostener que las instituciones son, por cierto, lugares en que se llevan a cabo amalgamas diversas de la relacin del saber con el poder y que como tales son integrales de poder importantes,
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Notar que la etimologa de la palabra expresa el sentido primario del trmino que revela una cierta posicin esencial detentada por el soberano (papa o rey) durante la Edad Media. Ya que en esa poca lo que importaba era el status que tena la autoridad (y gracias al cual era autoridad) respecto al poder divinamente concedido.
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pero destaca que no son ellas las que crean o detentan del poder, sino que es a travs de ellas que las relaciones de poder se estabilizan y se expresan en determinada relacin de fuerzas. c) El poder estara subordinado a una estructura econmica. Foucault va a sostener la inmanencia de las relaciones productivas con las de poder. No hay en la sociedad lugares puros donde no exista una articulacin muy bien definida entre saberes que aplican reglas, poderes que desarrollan procedimientos y relaciones econmicas que produzcan y distribuyan bienes. Resulta inadecuado, estima Foucault asentar el dominio poltico sobre una base econmica que se haya ella misma atravesada por procedimientos de saber y de poder. Una fbrica requiere para funcionar y dar vida al proceso econmico, una serie de tcnicas (poder) que aplican reglamentos (saber) definidos sobre el funcionamiento de las mquinas, de los cuerpos de los obreros, etc. d) No es esencia, ni atributo. El poder no se define por una cualidad esencial, ni tampoco corresponde a una caracterstica especial que quepa atribuir a ciertos sujetos del cuerpo social. Nadie, ni nada en particular puede atribuirse el poder pues ste atraviesa a la sociedad en su conjunto. El poder es esencialmente operatorio y existe en funciones especficas y muy bien delimitadas que constituyen tcnicas por las cuales se expresa como, por ejemplo, la disciplina. e) Ni represin, ni ideologa. El poder es relacin de fuerzas que configura lo real y determina tcnicas de constitucin de los cuerpos y reglas que definen las condiciones de posibilidad de los discursos verdaderos. Como tcnica de produccin de lo real el poder no es represivo sino plenamente productivo. Como relacin definida de saber por la cual se determina lo verdadero, el poder no es ideologa falsificadora sino que guarda relaciones estrechas y siempre bien definidas con la verdad y el saber de una sociedad. f ) No es la ley. El poder no se define en virtud ni en contra de la ley, sino que ms bien administra toda una amplia serie de ilegalismos, es decir, prcticas respecto de las cuales las prohibiciones legislativas se comportan con permisividad permitiendo la articulacin de fuerzas necesarias para la relacin de poder. Es preciso que las estrategias de dominio desplieguen toda una serie de mecanismos legales y metalegales (no siempre prohibidos) para establecer su hegemona y alcanzar las alianzas precisas a determinada correlacin de fuerzas. De ello que sea preciso sostener la relacin inmanente entre el saber y el poder para Foucault. El saber constituye la amplia serie de conocimientos que ostenta una sociedad de acuerdo a reglas definidas que determina sus condiciones de verdad y segn las cuales algo se hace pensable o concebible para determinada poca. Por su parte, el poder es la funcin que moviliza al saber a transformar y crear lo real. El poder constituye la aplicacin de tcnicas sobre el cuerpo social segn reglas definidas por el saber de modo que el poder se define por una suerte de relacin operatoria que efecta composiciones espacio temporales que distribuyen las relaciones sociales de modo adecuado a la correlacin de fuerzas. En determinada tcnica se expresa una fuerza y el choque mltiple que concurre a ella. No hay represin, porque tal desarrollo de tcnicas obedece a una diseccin adePERSONA Y SOCIEDAD, VOL XVIII No1 / 2004 UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO pp. 337 - 358

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cuada (segn el saber) del cuerpo o mquina que se est utilizando con tal de que l o ella se presten con eficacia el desarrollo de una fuerza: el soldado que aumenta su eficiencia, el estudiante su conocimiento y el obrero su produccin. La realidad no es forzada a ser algo distinto de s misma puesto que el saber efecta la diseccin verdadera de sus componentes; de modo que el poder opere con ellos una composicin espaciotemporal (anatomopoltica). El poder se vuelca sobre el cuerpo social en su totalidad, de ah que no sea preciso focalizar su funcionamiento slo en las operaciones que introduce en el cuerpo de un individuo, sino tambin en los modos de distribucin del espacio social. El poder, a travs de sus diversas relaciones, disea efectivamente el espacio mismo. Sus utopas intercaladas, las ausencias y vacos de lugar se encuentran todas ellas nsitas a la distribucin que acontece propiamente gracias a las relaciones de poder en una sociedad44 . No hay en Foucault la intuicin, tal vez apresurada45 , segn la cual el espacio es la extensin homognea dada. Por el contrario, es en el espacio donde tienen lugar las ms interesantes aplicaciones de tcnicas de distribucin que desarrollan, entre otras cosas, las delimitaciones de los regmenes de luminosidad que abarcan determinado sector o emplazamiento. Las formas y su luminosidad adosada constituyen el verdadero objeto del diseo del espacio, ya que posibilita una determinada circulacin de tcnicas a aplicar sobre los cuerpos. Se avizora aqu la posibilidad ltima de Foucault de desarrollar a partir de su pensamiento del poder una tica de rasgos profundamente estticos. Ello expresado en los alcances que una tcnica determinada de utilizar y reglamentar el cuerpo tiene respecto a reunir el quehacer habitual y su consecuente regulacin tica. As como que en el desarrollo mismo de dichas tcnicas de lo que se trata en definitiva es del manejo de las formas y la luminosidad adecuada a ellas. La tcnica del poder, se convierte en la tcnica de vivir de acuerdo a la transformacin experimental de sus formas donde el objeto ya no lo constituye la dominacin de otra fuerza diversa, sino la unin placentera del sujeto con las formas por l creadas. Deleuze apunta a pensar las instancias por las cuales el sujeto se constituye en factor de resistencia. Similar a Foucault estima que dicha posibilidad el sujeto slo puede realizarla en un compromiso tico de importantes implicaciones estticas. El hecho de construirse como sujeto de acuerdo a las intensidades que lo atraviesan no se basa, por tanto, en una tica de carcter normativo, sino ante todo en una tica de rango esttico caracterizada por el manejo propio de las formas del cuerpo. De ah que para Deleuze, la gran

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Cfr. Espacios diferentes, op. cit. En este artculo Foucault desarrolla una ejemplificacin de los diversos emplazamientos tpicos desarrollados durante la modernidad: utopas y heterotopas. Resurge el mismo planteamiento de Las palabras y las cosas donde la heterotopa viene a expresar la articulacin de emplazamientos en ausencia de medidas comunes a su clasificacin, el no-lugar. Intuicin que hemos visto deriva del bergsonismo. Cabe recalcar, sin embargo, que es Bergson mismo el que impugna la visin esttica del espacio sealando que es tendencia a la extensin. Cfr. Lvolution cratrice, Libraire Flix Alcan, Paris, 1923, Cap. 1. De todos modos, la teleologa impuesta al desarrollo del espacio confiere ya ciertas determinaciones estticas para su entendimiento.
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tarea de investigacin foucaultiana del poder disciplinario moderno no sea sino una expresin de que el poder es factor de explicacin slo del funcionamiento referido a la individualizacin como forma masiva de moldeamiento del cuerpo. Sin desconocer las implicancias generales respecto del espacio, Deleuze sostiene que el poder es factor ante todo de produccin serial de individuos cuyos cuerpos son atomizados y funcionalizados. Una forma ms esencial de efectuar dicha tarea tica se haya referida al deseo, esto es, a las intensidades que atraviesan el cuerpo. El poder, a ojos de Deleuze, no podra servir como principio de creacin subjetiva autntica en tanto se haya volcado a la individualizacin disciplinaria en serie46 . Desde esta perspectiva se sostiene, entonces, que el poder es un tanto secundario y que su tarea se haya cumplida una vez que permite dilucidar las formas de disciplinamiento del cuerpo histricamente existentes. Igualmente discordante es la posicin de Deleuze ante la construccin de la subjetividad movilizada por la intencin del placer, pues estima que en l se produce un estancamiento negativo y poco expresivo respecto de la tarea de construccin esttica de la subjetividad. Tarea que se entiende desde Deleuze primordialmente como una creacin transformadora, fin al que no apuntara el estancamiento del placer47 . Primordial sera a este respecto el deseo pues en l se expresa la conexin del pensador con las instancias que le constituyen y le permiten acercarse a la tarea de pensar. En esta preferencia se halla implcita tambin la concepcin de la realidad como proceso48 ; carcter al que se acerca, por cierto, el deseo. Salta a la vista el hecho de que una de las disensiones fundamentales presentes en la obra deleuziana respecto de Foucault, constituye tambin una de las aproximaciones ms profundas al mbito donde ambas, sin embargo, se hallan ms cercanas: el tema del pensar. En el Pensamiento del Afuera, uno y otro reconocen la importancia tica de la tarea planteada por ellos. Dejar la individualidad propia para volcarse hacia la reflexin que implica reconocer las fuerzas o intensidades que los atraviesan y, en base a ellas, apostar a la tarea de construccin autntica de la subjetividad a travs del moldeamiento de sus respectivos cuerpos. Proyecto que en el caso de Foucault se apunta hacia una unin con la alteridad (placer); mientras que en Deleuze, hacia la insercin siempre cambiante en dicha alteridad (deseo) que, adems, es constituyente esencial de la realidad, entendida como proceso o duracin. Se aprecia, entonces, que la diferencia terica tal vez ms grande que enfrentan ambos autores se basa en la concepcin diversa que sostienen de un mbito que fundamenta el pensamiento de ambos. Es en el Pensamiento del Afuera donde nacen la intuicin del espacio que se abre al mundo del saber y del poder (Foucault); as como la percepcin transformadora del tiempo donde todo cambia y se abre a las elecciones por las que el sujeto intenso moldea su cuerpo y en ello su

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Cfr. DELEUZE, Deseo y placer en Foucault, El yo minimalista y otras conversaciones, Ed. La Marca, Buenos Aires, 1996. Cfr. DELEUZE, Dilogos, Ed. Pre-textos, Valencia, 1980. Cap. 1. Cfr. D ELEUZE, Dualismo, monismo, multiplicidades [en lnea]. Richard Pinhas Editor, Pars. <http:// www.webdeleuze.com/...> [consulta: 09 junio 2003].
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subjetividad (Deleuze). Diferencias que expresan la autenticidad con que uno y otro autor apuestan por desarrollar la difcil tarea por ellos concebida: la de pensar y donde pensar se entiende como la tarea tica y esttica de hacerse a s mismo en la apertura a la exterioridad que les constituye.

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