2.852. 2.xxx.

15-21 x-x de demes junio de de 2010 2013

PLIEGO
At il magnam fuga. Pa CRISIS velia volestem DE FE magnam
ngel Cordovilla FIRMA Prez Universidad Cargo Pontificia Comillas

Estamos ante una profunda crisis de fe, ante una prdida de sentido religioso, que constituye el mayor desafo para la Iglesia de hoy. El diagnstico de Benedicto XVI nos obliga a responder a una pregunta que no es nueva: sigue siendo la fe la posibilidad ms radical y humana para el hombre, justo en un momento en el que este parece alcanzar sus deseos por caminos ms mundanos y secularizados? Ms all de la respuesta, lo que aqu nos interesa volorep udipsanis quunt dipsam asitatqui esPit la pregunta misma por esa posibilidad de la fe, inctum velic toreperi accum vitempo sanimil lo cual nos permitir descubrir la situacin nueva que vivimos: ipsum qui voluptis y una sociedad donde la increencia como mentalidad dominante lo que se cuestiona, precisamente, es la fe en Dios.

Una crisis cultural

el principal punto de ruptura, la grieta que, avanzando cada vez ms, amenaza la estabilidad del edificio entero de la fe catlica? No hay lugar a dudas para el cardenal Ratzinger: lo que ante todo resulta alarmante es la crisis del concepto de Iglesia, la eclesiologa4. Para Ratzinger, la raz de la crisis estaba entonces en la prdida del sentido autnticamente catlico de la Iglesia, pensando sobre todo que esta es una creacin humana, no la Iglesia de Dios. Desde aqu, abogaba por una autntica y verdadera reforma de la Iglesia. En los aos sucesivos, Ratzinger ha ido mostrando que esta crisis, cifrada entonces eclesiolgicamente, era en realidad ms radical y profunda. Se trataba de una crisis de Dios, que afectaba no solo a la reforma de la Iglesia, sino a la verdad misma del cristianismo, a su misma pretensin de verdad en una sociedad post-moderna, post-secularizada y post-cristiana5. Ya como papa, se ha referido a esta crisis de fe con las siguientes palabras: Como sabemos, en vastas zonas de la tierra, la fe corre peligro de apagarse como una llama que no encuentra alimento. Estamos ante una profunda crisis de fe, ante una prdida de sentido religioso, que constituye el mayor desafo para la Iglesia de hoy. Por tanto, la renovacin de la fe debe ser la prioridad en el compromiso de toda la Iglesia en nuestros das6. Esta fue la razn por la que Benedicto XVI nos convoc a un Ao de la fe, tal y como se extrae de su carta apostlica Porta fidei: Mientras en el pasado era posible reconocer un tejido unitario de la fe, ampliamente aceptado en relacin al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas7. Otro telogo alemn, Eugen Biser, sucesor de Romano Guardini en la ctedra de cosmovisin cristiana del mundo en la Universidad de Mnich, nos ofreci tambin a principio de los

a palabra crisis describe la situacin histrica contempornea: crisis econmica, crisis cultural, crisis moral, crisis religiosa, crisis de fe, crisis de Dios Originalmente, esta palabra griega significaba la situacin crtica a la que llegaba una enfermedad para sanar de una vez o conducir definitivamente a la muerte. La crisis es un momento culminante y decisivo. Una situacin hace crisis cuando de alguna forma nos encontramos en un cruce de caminos donde tenemos que decidirnos en una direccin o en otra. Hoy todo est en crisis, en el sentido en que nos encontramos en el final de un mundo, de una poca, y en el comienzo de otra1. No sabemos bien dnde terminaremos, pero sabemos que nuestro mundo no ser como antes. En este sentido, podemos decir que, antes que una crisis de fe, econmica, social o de cualquier otro tipo, la crisis es cultural, es decir, del humus en el que el ser humano se encuentra.

I. INFORME Y PRONSTICO DE LA FE
La expresin crisis de fe no es de ahora ni es nueva. En el mbito de la teologa llevamos aos utilizndola para describir la situacin de la fe en Europa en la ltima mitad del siglo XX. En este contexto, hay que recordar dos anlisis sobre la situacin de la fe realizados a finales de los aos 80 e inicios de los 90, que ya asumieron esta expresin como sntoma y enfermedad de una poca. Me refiero al Informe sobre la fe de Vittorio Messori en entrevista con el cardenal Joseph Ratzinger2 y al Pronstico de la fe realizado por el telogo alemn Eugen Biser3. En la primera obra, el cardenal Ratzinger ya se refera de una forma valiente, en un contexto todava entusiasta, a una crisis religiosa y de fe, aunque esta se cifraba eclesialmente. La raz de la crisis estaba entonces en la idea de la Iglesia: Estamos, pues, en crisis. Pero, dnde est, a su juicio,
24

PLIEGO

aos 90 su pronstico de la fe como una orientacin para la poca postsecularizada. Como siempre que se hace un anlisis y un diagnstico, a la vez propona una terapia para solucionar lo que l llam una hereja emocional. Para este autor, el problema fundamental de la fe no se refera a una hereja doctrinal ni moral, sino que se trataba de un estado de nimo generalizado. El telogo alemn ya hablaba de una crisis global de la fe en un sentido genrico, no solo religioso, caracterizada fundamentalmente por el derrotismo. Como Ratzinger, tambin se refera a la crisis de la Iglesia, aunque subrayaba ya cmo estbamos en el final de una poca (Guardini y Lyotard), con el consiguiente cambio histrico de la fe. El nimo generalizado ante esta situacin era, segn el autor, la desazn y la resignacin no solo por la crisis dentro de la Iglesia, sino por percibir la insignificancia que tiene ya la fe en la vida cotidiana del hombre concreto. A

esto es a lo que el autor llam hereja emocional. He aqu sus palabras: La fe no corre peligro con una interpretacin equivocada del dogma ni con un comportamiento moral deficiente, sino que, atenindonos a la experiencia general, el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso, que no otorga a esa fe energa alguna capaz de configurar vida en el futuro, a la vez que lo desconcierta en forma de crisis de desconfianza8. Mientras que la fe tiene que ser fundamento para vivir con coraje y confianza en medio del mundo, fuerza para superar angustias y miedos, sentimos que ya no tiene capacidad para otorgarnos fundamento y confianza. No obstante, el autor no se queda en esta perspectiva pesimista. Su objetivo es superar este ofuscamiento de la vista y hereja emocional, salir de esta situacin asumiendo el cambio histrico de la fe concentrada en Jess de Nazaret, hacindose as ms viva, eficaz y trasparente.

II. SOBRE LA POSIBILIDAD DE LA FE HOY

Cuando todava estbamos celebrando el Concilio Vaticano II, ya Karl Rahner, quizs el gran telogo catlico del siglo XX, se atrevi a preguntarse en alto por la posibilidad de la fe hoy (26 de junio de 1962)9. Hoy quizs esta cuestin nos parezca irrelevante, pero el ttulo de su conferencia mostraba un cambio sustancial en la cuestin de la fe. Si durante siglos la fe haba sido lo evidente, el presupuesto comn desde el que todos, creyentes y no creyentes, vivamos, este tejido unitario comenzaba ya a resquebrajarse. En esa situacin, Rahner se preguntaba si era posible la fe en Dios en un mundo moderno, plural y democrtico. Sigue siendo la fe la posibilidad ms radical y humana para el hombre, precisamente en el momento en el que este parece alcanzar sus deseos por caminos ms mundanos y secularizados? La

respuesta del telogo alemn es, obviamente, que la fe es posible como decisin personal ante el Misterio incomprensible que llamamos Dios, con honestidad humana e intelectual. Pero, ms all de la respuesta, lo que nos interesa es la pregunta misma por la posibilidad de la fe, ya que nos permite descubrir la situacin nueva que vivimos. En realidad, ella muestra un autntico cambio de paradigma en el terreno de la fe que en los ltimos 50 aos se ha agravado. La fe en Dios ha dejado de ser evidente y asumida como un hecho normal y cultural. La fe ha dejado de ser una realidad pacficamente asumida desde la que nos preguntbamos extraados por el atesmo y la indiferencia. Esta situacin se ha invertido. Hoy, el fondo comn y la mentalidad dominante es la increencia, y lo que se cuestiona precisamente es la fe en Dios. No un contenido determinado, sino su verdad y posibilidad misma para el ser humano. Y lo que es ms difcil de atajar. Algunas veces esta increencia se hace de una forma explcita, atea, agresiva (Nuevo atesmo), aunque la mayora de las veces, y la ms mayoritaria, es la asuncin de estos principios de una forma inconsciente, implcita e indiferente. Es una atmsfera, un ambiente, un aire. En terminologa bblica de la Carta a los Efesios segn la interpretacin de H. Schlier, los cielos en donde nos es dada la bendicin de Dios en la persona de Cristo (Ef 1, 4) o los principados y las potestades de este mundo a las que el cristiano tiene que hacer frente con la coraza de la fe y la espada de la palabra (cfr. Ef 6, 12)10.

III. EL CONCILIO VATICANO II Y LA TEOLOGA PASTORAL POSCONCILIAR

El Concilio Vaticano II, as como la pastoral y la teologa de la segunda mitad del siglo XX en Europa, ha estado volcado en mostrar de forma real y concreta esta posibilidad de la fe como realizacin plena del ser humano, y no como un camino alternativo a su humanidad, en el fondo, alienador
25

PLIEGO
de su ser; como compromiso radical por la justicia, y no un sucedneo de esta; como servicio ciudadano en una sociedad democrtica y plural y fundamento del obrar moral del hombre ante los dems, no una excusa para eludir estas responsabilidades comunes con todo ser humano. La fe y la razn, la fe y la ciencia, la fe y el arte, la fe y la vida humana, con las dimensiones esenciales de la libertad y la justicia, no son realidades que crezcan de una forma inversamente proporcional, sino de forma directa. No hay que tener miedo a Dios y a la fe. Cuando mayor es la cercana de Dios y mayor es la respuesta del hombre en la fe, su humanidad con todas sus dimensiones no queda menguada, sino fortalecida, promocionada, elevada. Aqu hay que recordar la clsica expresin de Len Magno, quien, al considerar la encarnacin de Dios, afirma que la naturaleza humana no ha quedado disminuida, sino exaltada (humana augens)11. Una tesis que recoger Mximo el Confesor en la crisis monoteleta y que de una forma renovada se convirti en una de las mximas de la teologa de Karl Rahner y de la pastoral de la Iglesia posconciliar12. Desgraciadamente, todava tenemos que seguir escuchando crticas que nos recuerdan ms a una situacin decimonnica que realmente contempornea. Aunque estas son claramente injustas, pues no tienen en cuenta todo este legado terico y prctico, al menos nos pueden servir de recordatorio para que todo este trabajo y esfuerzo pastoral del siglo XX sea recogido por nosotros como una herencia que debemos asumir. No obstante, y a pesar de todo este esfuerzo, la realidad cultural y las crticas actuales ms radicales al cristianismo nos han sobrepasado y en el fondo sorprendido. Esta centralidad de la pastoral de la segunda mitad del siglo XX tambin ha trado consecuencias para la vida cristiana. Con esto no quiero decir, ni mucho menos, que la crisis de fe haya sido causada por el Vaticano II, ni siquiera por su recepcin posterior. La crisis ya estaba instalada en Europa, y el Vaticano II quiso ser ya una respuesta a ella13. Pero, por este vuelco y atencin generalizada en la pastoral y situacin espiritual de la Iglesia a los segundos aspectos de los binomios que hemos mencionado antes, se ha ido produciendo lenta e imperceptiblemente una prdida en la comprensin de la fe en su dimensin espiritual y religiosa ms genuina, desplazndose hacia sus implicaciones prcticas, histricas, mundanas. Poco a poco, sin darnos cuenta, hemos perdido de vista su virtus teologal. Podramos decir que en la pastoral hemos pasado de estar pendientes de la raz a estarlo de sus frutos. Esto, aunque no puede ser esgrimido como nica causa, de hecho, ha llevado a que la fe, en su dimensin ms religiosa y teolgica, ha dejado de ser el suelo vital, el fundamento existencial y el horizonte de sentido. Al menos como una fe consciente, razonada, personalizada, asumida y explcita. Por eso, en la actualidad, nos hemos dado cuenta de que si no accedemos al cultivo, a la atencin y al cuidado de la raz teologal y personal de la fe, los frutos que de ella han surgido no podrn mantenerse en el futuro. Perderemos los frutos y, al final, la planta misma. En esta lgica y perspectiva entiendo la convocatoria que Benedicto XVI ha hecho del Ao de la fe, afirmando que explcitamente hay que atender a esta, y no solo a sus frutos

y consecuencias. La atencin explcita a la fe en su dimensin religiosa, espiritual, teologal, divina no significa un repliegue hacia nosotros mismos, sino una apertura ms radical al Dios que se ha revelado en Jesucristo y se nos ha dado en el Espritu.

IV. LA ACTUAL CRISIS DE FE

Como ya hemos dicho ms arriba, la crisis de fe es cultural, es decir, del humus en el que el ser humano se encuentra. No es tanto una actitud determinada contra ella, sino una atmsfera que ha terminado siendo una mentalidad. Esto hace que no pueda ser analizada en una dimensin exclusiva o unidireccional, y ni mucho menos puede ser achacada a la vida y pastoral de la Iglesia nacida del Concilio14. En este sentido, no es una crisis que afecte tanto al contenido de la fe, sino ms bien a la gramtica de la fe, es decir, al presupuesto de la fe y al lenguaje en el que se formula. No hay un problema de herejas doctrinales, sino de indiferencia existencial en torno a la fe y a su forma explcita de confesin eclesial. La cultura y el andamiaje social sobre el que se asentaba la fe cristiana, como un conjunto unitario o base comn, se ha roto. Es verdad que, desde el punto de vista del contenido de la fe, asistimos a un momento de ignorancia, confusin y ambigedad. Pero este es, en realidad, un problema menor. Hay algunos aspectos que podemos sealar con preocupacin: la comprensin de un Dios a-personal como energa del universo o aliento vital; una afirmacin de la fe en la creacin difcil de conjuntar con los datos que nos ofrecen

26

las ciencias empricas; la imposible afirmacin de hecho de que el hombre es imagen de Dios en una comprensin eminentemente monista de su estructura fundamental; una confesin de la fe en Cristo ms como Jess de Nazaret que como verdadero Hijo de Dios encarnado; la siempre difcil comprensin de la mediacin eclesial; la dificultad para afirmar una autntica fe en la resurreccin y la vida eterna. No obstante, la crisis es ms profunda. En la sociedad actual, tenemos la impresin de que el cristianismo ha dejado de ser el tejido fundamental de la sociedad, la comprensin decisiva del hombre y del mundo. Siempre hemos necesitado la conversin, el encuentro con el Seor, la purificacin de las estructuras eclesiales, el arrojo misionero, pero estamos en un momento nuevo de la historia, en una autntica encrucijada, donde el cristianismo ha dejado de ser la referencia fundamental para el desarrollo de la vida humana. Hace aos ya, denominamos esta situacin como de post-cristianismo. Hemos conocido el desafo de una sociedad pre-cristiana que haba que evangelizar desde el testimonio de la vida, especialmente, como belleza fundamental del existir humano, con la capacidad para unir fe, razn y vida (Iglesia antigua). Hemos vivido la evangelizacin cotidiana, al ritmo del humano vivir, tejiendo el discurrir de las horas y llenando los espacios con arquitectura y presencia social en una sociedad configurada por el propio cristianismo (Iglesia medieval). Desde aqu nos hemos lanzado a la evangelizacin de nuevos mundos llevando Evangelio y cultura,

a veces con abusos y colonizaciones en nombre de la fe, pero con un resultado en su conjunto muy positivo (Iglesia moderna). Ahora es un momento nuevo. Pues la cultura y la sociedad, sin ser pre-cristianas, ya no son decisivamente cristianas, sino post-cristianas y, en algunos casos, anti-cristianas. En ella, algunos quieren des-vincularse definitivamente de esta herencia, volviendo a un hedonismo y cinismo radical; otros permanecen en lo cristiano como valor occidental que hay que mantener frente a la agresividad del mundo islmico, lo que nos llevara a un retorno a lo peor de la poca medieval (cristianos culturales); otros siguen siendo tradicionalmente cristianos, pero de hecho viven en medio de la sociedad como si no lo fueran, dejan esta realidad exclusivamente para el mbito de lo privado y familiar, sin capacidad ni bro para que esta forma de vida impregne de verdad la vida cotidiana en el mbito donde se juegan las decisiones fundamentales.

V. DOS PROFETAS DE ESTE NUEVO TIEMPO: NIETZSCHE Y HEIDEGGER

En mi opinin, hay dos autores emblemticos que profetizaron este nuevo mundo: Nietzsche y Heidegger. Y no los cito porque ellos sean los causantes de esta situacin, pensando que primero son las ideas y luego la realizacin de estas, sino porque ms bien se han convertido en verdaderos intrpretes de una situacin que ellos vieron nacer, constataron y de alguna forma profetizaron. El primero es el primer autor que de forma consciente se vuelve contra Cristo y el cristianismo.

Entre la fascinacin y el odio, declara al final de su libro Ecce homo al borde de la locura: Se me ha comprendido?Dionisio contra el Crucificado. Nos hemos dejado las pestaas y el tiempo intentando comprender e integrar el atesmo, pensando que se realizaba ante un dios falso, un dolo, ante una caricatura de Dios, ante el mensaje desnaturalizado de los creyentes Pero quizs es la respuesta dramtica del hombre actual en plena conciencia, que decide libremente dar la espalda a Dios. Y no solo por el pecado de los creyentes, sino precisamente por el ncleo de la revelacin y de la fe. No podemos olvidar el ritmo dramtico de la historia de la salvacin tal y como se produce en la vida de Jess y aparece bajo el signo del Apocalipsis. Cuanto mayor es la presencia de la luz, cuanto ms autntica y verdadera es, mayor es la voluntad de apagarla, de negarla, de volverse contra ella. Es realmente esta la actitud de nuestra generacin? No lo s, pero hemos de ser conscientes de que es posible. Desde nuestra corta perspectiva, el no al Dios verdadero es posible. Y algunos de los hombres de nuestro tiempo lo viven como un hecho liberador. Nuestro corazn no comprende cmo puede darse esta respuesta. Pero habra que decir, con todo el dolor del corazn y aadiendo nuestra ms absoluta incomprensin, que hay que respetarlo. Y podemos y debemos preguntarnos: no ser esta la knosis verdadera de la Iglesia en el tiempo actual? Ser este su camino de cruz? Nos cuesta admitir que nos rechacen, y que nos rechacen no por nuestros pecados, sino con plena
27

lucidez y conciencia por el Evangelio que anunciamos. Esta experiencia contempornea hay que padecerla. Y creo que desde ella deberamos escribir algo as como los ltimos captulos de la Carta a los Romanos que Pablo escribi desde el drama colectivo y personal de ver cmo el pueblo de la Alianza, el pueblo elegido, su pueblo, rechazaba la oferta de Dios en su propio Hijo (Rom 9-11); o las desgarradoras expresiones de Teresa de Lisieux al final de su corta pero intenssima vida, padeciendo la noche del atesmo del mundo, mientras se le concede la gracia de participar en el misterio pascual de su Hijo: Durante los das gozosos del misterio pascual, Jess me hizo conocer por experiencia que realmente hay almas que no tienen fe, y otras que, por abusar de la gracia, pierden ese precioso tesoro, fuente de las nicas alegras puras y verdaderas. Permiti que mi alma se viese invadida por las ms densas tinieblas Las tinieblas, ay!, no supieron comprender que este Rey divino era la luz del mundo. Pero tu hija, Seor, ha comprendido tu divina luz y te pide perdn para tus hermanos. Acepta comer el pan del dolor todo el tiempo que t quieras, y no quiere levantarse de esta mesa repleta de amargura, donde comen los pobres pecadores15. Esto no significa que nuestra actitud sea la pura pasividad y aceptacin resignada de esta situacin, sino que, desde una actitud activa, podemos vivir la misin como representacin por los muchos, padeciendo con y por ellos, con la esperanza de que el Espritu abra nuestros corazones a la conversin al Evangelio de Dios. El otro autor es Martin Heidegger. El filsofo de Friburgo, analizando la existencia humana desde su constitutiva temporalidad, constata que el hombre se encuentra encerrado en sus lmites en un mundo asfixiante, sin horizonte, destrozando el hogar de la naturaleza mediante el uso de la tcnica y sin esperanza ante la verdad de su contingencia y finitud, ante el futuro ineludible de su muerte. Es un ente constitutivamente mundano y moribundo anclado en la finitud, que se define por su temporalidad (Da-sein) y el cuidado de sus propias potencialidades, entre ellas, la ltima y
28

PLIEGO
decisiva, que es la muerte16. Quiz nos parezcan estas palabras muy filosficas, pero el hombre actual se experimenta a s mismo encerrado en este mundo sin horizonte y sin trascendencia17. Y quiz desde aqu haya que entender a su vez la vuelta de una era religiosa o de una espiritualidad laica. El mismo Heidegger no se content con diagnosticar la muerte de Dios y el final de la metafsica como fiel intrprete de Nietzsche. Su propsito es ya de una vuelta a una cultura pre-cristiana y pre-socrtica en un contexto postcristiano. Hay que reconocer como un valor el proceso de des-cosificacin de la realidad de Dios ms all del ser, de la palabra y del concepto. Pero el trasvase del Dios personal de la revelacin cristiana a lo divino, como si se tratase del paso del ente cosificado al ser inaprehensible, no deja de ser problemtico. Heidegger aboga por la vuelta a un Dios divino y originario, sin fundamento, no conceptualizado por el hombre, a Dios como abismo antes de su conceptualizacin platnica y cristiana. Su espera de que solo el ltimo dios nos puede salvar, significa el paso del primer Dios de la tradicin metafsica platnica-cristiana al ltimo Dios que hace posible un nuevo comienzo18. No sabemos todava cul deba ser la interpretacin adecuada. Si es una vuelta a los dioses paganos o la posibilidad abierta para el Dios divino

y trascendente de la genuina revelacin bblica anterior a la especulacin de la teologa cristiana. En mi opinin, su propuesta deja en la penumbra el Dios personal que, siendo trascendente, se ha hecho inmanente en la historia a travs de su Palabra (crucificada) y de su Espritu (amante). Ms all de la discusin sobre la interpretacin heideggeriana de su expresin solo un dios nos puede salvar o de su ltimo dios, hay que ser conscientes de la sutil y compleja situacin espiritual contempornea. La sociologa de la religin habla de una vuelta de lo religioso, de lo divino, de la espiritualidad. Esta situacin es, al menos, un ndice ms de que el hombre no se conforma con vivir encerrado en un mundo finito sin esta dimensin religiosa, espiritual y trascendente. Es un buen punto de partida, que va ms all de la tesis clsica de la progresiva e imparable secularizacin del mundo y del corazn humano. Pero no es suficiente, pues toda esta vuelta de la religiosidad viene en neutro o sustantivado. Esta situacin espiritual nos sigue mostrando una crisis de fe en Dios, una crisis de Dios en cuanto la fe en l como real alteridad personal que me dirige una palabra, me provoca a una forma de vida, me exige una respuesta. Si a estos dos impulsos fundamentales del nihilismo y de

superacin del cristianismo por una religiosidad pagana le aadimos el fenmeno de la globalizacin, del pluralismo radical, de la era de la tecnologa, etc., podemos comprender, aunque sea con dolor, que la fe en Dios, y desde ella el cristianismo, haya dejado de ser el tejido unificador de las diversas culturas, para convertirse en un elemento ms y, en muchos casos, superfluo.

VI. DOCTA IGNORANTIA

Qu hacer ante esta situacin? En primer lugar, reconocer nuestra ignorancia. Quizs estos someros anlisis sean precipitados y necesiten un estudio ms riguroso y pausado. Con ellos solo quiero mostrar que el desafo que vivimos en este orden es totalmente nuevo; es enorme. Y por esta razn, en mi opinin, debemos reconocer que no sabemos qu hacer. Creo que todava no tenemos ni la teologa ni las estructuras pastorales adecuadas para iniciar esta nueva evangelizacin de personas, de mbitos, de contextos, de escenarios. No sabemos realmente lo que ser eficaz, lo que perdurar en el futuro, lo que digan los cristianos de otras generaciones que fue decisivo para la evangelizacin. Pero reconocer la ignorancia no es un mal, sino solo el punto de partida. Porque, realmente, fue consciente Benito de Nursia de que su retiro al monte y al desierto sera crucial para la evangelizacin de Europa? Supo Francisco de Ass que el no a su padre y el s a Cristo pobre y humilde sembrara de Evangelio las ciudades que entonces nacan?

Comprendi Ignacio de Loyola que su camino solo y a pie, ante el Absoluto, iba a germinar en una Compaa sin la cual la evangelizacin y la educacin en la Europa moderna seran distintas? As podramos continuar por los momentos centrales de la historia del cristianismo. Ms all de conocimientos exhaustivos y rigurosos de lo que nos est pasando o del tiempo en que vivimos, es tiempo de apostar sin saber del todo, no de una forma inconsciente e irresponsable, sino sabia, es decir, con humildad y valenta (docta ignorantia). Pero es tiempo de ir ms all, sin tener absoluta certeza de triunfo o de fracaso. Esta s ha sido la constante en los movimientos realmente trasformadores de sociedad y eficaces en la evangelizacin. Y siempre han nacido con dos notas esenciales: a contracorriente en la forma y en algunos de sus aspectos centrales, pero contemporneos en el fondo. A contracorriente, porque seguir el Evangelio siempre pide conversin del corazn y de la cultura al Seor del corazn y de la cultura. Pero en profunda sintona con los deseos y anhelos ms profundos de una poca. Hoy tenemos que tener el coraje para arrostrar los valores, principios y las mediaciones evanglicas y eclesiales que son contraculturales, pero con la misma valenta y tenacidad hay que saber escuchar cul es el latido concreto y profundo de los hombres de nuestro tiempo. No tenemos que tener prisa en poner nombre a estas cosas. Creo que de una forma prematura definimos y ponemos nombre, cuando ni el hombre actual es consciente del todo, ni sabe del todo qu est pasando. Nos

precipitamos en los diagnsticos antes de escuchar a los propios protagonistas y nos repetimos demasiado en el nombre de las enfermedades de nuestra poca, que todas terminan de forma cansina en ismos. Hemos hecho el esfuerzo suficiente para escuchar lo que nos dicen nuestros contemporneos? Qu nos piden? Por qu hay una aversin a la propuesta cristiana? Por qu es rechazada como enemiga de la democracia y de la sociedad una comprensin de la vida que nosotros pensamos que otorga plenitud y felicidad? La teologa y la pastoral del siglo XX se esforzaron en mostrar la especial adecuacin e interna afinidad entre el mensaje del Evangelio y la experiencia humana. Hemos reformado estructuras eclesiales, formas arcaicas, etc. Pero, aun as, la sociedad en general nos ha dado la espalda. La vida se juega en otros escenarios donde lo cristiano no tiene prcticamente nada serio y decisivo que decir. De ah, en mi opinin, que, con acierto, la nueva evangelizacin comienza, desde luego, como siempre, por la conversin y el encuentro personal con Cristo como forma fundamental y pieza clave de la evangelizacin (Samaritana), pero tiene como desafo fundamental que este Evangelio sea capaz de penetrar y ser decisivo en los nuevos arepagos o escenarios en los que se vive y juega la vida humana, como ha sabido ver el magisterio pontificio desde Pablo VI hasta Benedicto XVI pasando por Juan Pablo II19.

VII. LA FE ES CRISIS, LUZ Y UNA NUEVA FORMA DE VIDA

Comenzbamos hablando de la crisis de fe. Pero no solo la fe est en crisis, sino que la misma fe es ya crisis, provoca siempre una crisis para la existencia y para la cultura. Hemos visto que la fe ya no puede ser una realidad heredada sin ms, como un hecho cultural, sino que ms bien nos pide que sea vivida como una gracia que provoca a nuestra libertad, para que, ante Dios y solo ante l, nos decidamos. Hay que responder a una pregunta que ya no est respondida de antemano, sino que, sin dar nada por supuesto, hay que asumir de forma personal. Por eso, podemos
29

aadir que esta situacin de crisis, por otro lado, no es extraa a la realidad de la fe, pues ella misma significa en algn sentido una crisis de la existencia. La fe es, precisamente. un salto, una ruptura arriesgada, una decisin de la existencia que afecta a la totalidad del ser y que hace que este ser humano se transfiera de un lugar a otro, una conversin hacia una nueva forma de existencia y, como todos sabemos, esto lleva necesariamente una determinada crisis vital. Nunca podemos olvidar que, en este sentido, la fe es siempre crisis, es decir, juicio para un hombre y un mundo que quiere cerrarse sobre s (pecado); y justificacin para quien acepta vivir para Dios y para los dems (gracia). La fe es crisis porque desenmascara una realidad superficial y ficticia en la que el ser humano o una sociedad, incluso religiosa, quiere instalarse. La fe es apertura radical a la realidad de Dios en el centro de la vida humana, donde el hombre libremente, en respuesta a la iniciativa de Dios, decide traspasar el centro de su ser de s mismo a Otro, a esa persona en

PLIEGO

quien deposita su fe. De ah que la fe, de crisis, se convierta en posibilidad, en tiempo oportuno, por decirlo con otra palabra griega y de gran calado bblico, en kairs20. La fe es luz. La fe no es solo creer sin ver, sino luz para ver en profundidad, ms all de la superficie de las cosas o de la banalidad a la que lleva de forma casi irremediable la cultura actual. El hombre que vive en un ritmo frentico quiere relacionarse con la realidad como lo hace con los nuevos medios de comunicacin: de forma rpida e instantnea. Esto es un valor, que tiene sus indudables ventajas, pero tiene tambin sus consecuencias negativas. No todo puede ser rpido, instantneo e inmediato. Hay cosas que necesitan tiempo y maduracin. Entre ellas, est

n o t a s
1. Estas pginas estn basadas en la conferencia que dict en las Jornadas de Teologa organizadas por la Dicesis de Guadix-Baza y en la XXII Semana de Doctrina y Pastoral Social de las Hermandades del Trabajo organizada por la fundacin Abundio Garca Romn. Todo ello est inspirado ms ampliamente en el libro A. Cordovilla, Crisis de Dios y crisis de fe. Volver a lo esencial, Sal Terrae, Santander, 2012. 2. Card. J. Ratzinger-V. Messori, Informe sobre la fe, BAC, Madrid 1985. 3. E. Biser, Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada, Herder, Barcelona, 1994. 4. Card. J. Ratzinger-V. Messori, Informe sobre la fe, p. 53. 5. Cfr. J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, Sgueme, Salamanca, 2005. 6. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 27 de enero de 2012. 7. Benedicto XVI, Porta fidei, 6. 8. E. Biser, Pronstico de la fe, p. 16. 9. K. Rahner, Sobre la posibilidad de la fe hoy, en Id., Escritos de teologa V, Madrid 1968, pp. 11-31 (SW 10, pp. 574-589). 10. Cfr. H. Schlier, La carta a los Efesios, Sgueme, Salamanca, 1992. 11. Len Magno, Thomus ad Flavianum, DH 293: Humana augens, divina non minuens. 12. Cfr. K. Rahner, Encarnacin, en Id., Sacramentum mundi 2, Barcelona 1979, pp. 549-567. 13. Cfr. W. Kasper, El Evangelio de Jesucristo, Sal Terrae, Santander, 2013, p. 249. 14. As lo ve una nueva corriente tradicionalista en la interpretacin del Concilio y de su recepcin (Brunero Gherardini, Roberto di Mattei, Paulo Pasqualucci, www.conciliovaticanosecondo.it,), que se abre paso con fuerza a travs de los medios de comunicacin ms que gracias al dilogo teolgico riguroso y cientfico. 15. Teresa de Lisieux, Ms C 6r [Obras completas, Monte Carmelo, Burgos, 1998, pp. 278-279]. 16. M. Garrido, Introduccin, en M. Heidegger, Tiempo y ser, Trotta, Madrid, 2001, p. 10. 17. Cfr. J. Granados, Teologa del tiempo, Sgueme, Salamanca, 2012, pp. 18-22. 18. Cfr. P. Cerezo, Del primero y del ltimo Dios, en M C. Paredes Martn (ed.)., Metafsica y experiencia, Sgueme, Salamanca, 2012, pp. 193-230. 19. As lo ha puesto de relieve el Snodo de Obispos sobre la Nueva Evangelizacin. Es verdad que con ms fuerza en los Lineamenta (nmero 6) que en las Conclusiones y propuestas, ms ligadas a lo ya experimentado y conocido.

la realidad de la fe, precisamente en su dimensin de luz. No es fcil y no viene de forma instantnea que adquiramos el sentido espiritual para descubrir la presencia de Dios en el mundo; verlo presente y actuando en todas las cosas, incluso dentro de una situacin crtica y dramtica como la nuestra. Tampoco es fcil, aunque s muy necesario, aprender a penetrar desde la luz de la fe y del Evangelio en las causas de la situacin actual en la que vivimos los hombres. Claro que, si queremos realmente sanar y quedar curados de esta enfermedad colectiva, tenemos que llegar a las causas de esta crisis cultural, poltica y econmica que padecemos. Pero la fe no es solo ilustracin para la razn o luz para los ojos, la fe es fuerza y fortaleza para soportar la vida en todas las circunstancias en las que esta se encuentre; especialmente, cuando son negativas y difciles de soportar. No porque nos haga eludir el dolor, sino porque nos ofrece una posibilidad ms amplia de sentido, ya sea para entender las consecuencias de esa situacin en carne propia o de forma solidaria en carne ajena y prxima. Desde aqu y en este sentido, la fe es obra que acta por medio del amor y de la caridad para aliviar y transformar la situacin concreta que tenemos ante nuestros ojos. Pero, si la fe es crisis en cuanto que nos invita y llama a la conversin de vida; si la fe es luz que nos da la capacidad para penetrar en el ser de las cosas, para conocer causas y sanar realidades, la fe es en realidad una nueva forma de vida, un traspaso de la existencia: de ser en s y para s, a ser en otro y para otro. La fe cristiana consiste en ser en Cristo, en la capacidad real de que uno pueda decir realmente que ya no es l el centro de su vida, sino que ese centro ha pasado a ser otro: Cristo; y, desde l, los hermanos por los que muri Cristo. Esta es la autntica crisis de fe, la fe que pone en crisis nuestra existencia y nuestra cultura.

30