TEMA 16 ESCATOLOGIA1

LECTURA DE LA TESIS2: "Yo soy el Alfa y el Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin" (Ap. 22, 13). La funcin de esta citacin es clara, este es el marco de esta tesis. De manera que tenemos una tesis que tiene e Jess como referencia y esto es un principio fundamental hermenutico de la escatologa cristiana. Frecuentemente pensamos en la escatologa desde el punto de vista antropolgico y es justo, pero esto no basta. La escatologa cristiana, si de una parte quiere decir plenitud del hombre, de la otra quiere decir cumplimiento de la obra de Cristo. Es salvacin del hombre en cuanto es cumplimiento de la obra de Cristo. De otra manera nos refugiaremos en un horizonte demasiado antropolgico, lo cual no sera correcto. Por tanto, la atmsfera en la que nos colocamos es cristolgica, Jess centro de la historia -dice el Vat II-, Jess inicio y fin -dice Jess mismo en el Apocalipsis-. "El evento Cristo, que incluye no slo su encarnacin y el misterio pascual, sino tambin su venida en la gloria (cfr. el credo nicenoconstantinopolitano), es ltimo y definitivo." Aqu tenemos dos afirmaciones: 1) el evento Cristo no se cierra con los eventos de la vida de Jess, con su muerte y resurreccin; el evento Cristo incluye su manifestacin definitiva en la gloria; 2) este evento Cristo en esta globalidad suya que abraza la vida de Jess, pero que abraza tambin este futuro que est frente a nosotros, es un evento ltimo y definitivo. La escatologa no es slo la enseanza de las cosas ltimas, sino que tambin es la enseanza de la definitividad de Jess. En este sentido no es slo un tratado teolgico, sino que es una perspectiva que abraza la teologa entera. Aunque en esta tesis se subraya el carcter aun fragmentario de contenidos concretos, no se puede olvidar el por qu se llega a estos contenidos concretos; y se llega precisamente a partir de esta idea fundamental: Jess es el ltimo y el definitivo.

1 2

Tesis expuesta por el P. Ladaria el 31 de Octubre de 1994.

El P. Ladaria ha aclarado que esta tesis nmero 16 est formulada a modo propiamente de tesis, es decir de una serie de afirmaciones que deben ser justificadas.

16 - 1

"Jess deviene, as, el "compendio" de todas las "cosas ltimas" 3, y la clave de interpretacin de las tensiones de la escatologa cristiana: eschaton y eschata; presente y futuro de la salvacin; escatologa final y escatologa intermedia". Todas estas tensiones encuentran en Jess la solucin, o al menos la iluminacin-clave para entender por qu nos encontramos frente a estas tensiones. CONTENIDOS QUE SOSTIENE LAS AFIRMACIONES DE LA TESIS Desde el primer instante hay que recordar que estas afirmaciones no pueden ser aisladas las una de las otras, juntas forman un todo armnico. El evento Cristo incluye no slo su encarnacin y el misterio pascual, sino tambin su venida en la gloria, aquello que nosotros llamamos la Parusa. Por qu esto es as? Basta leer el credo nicenoconstantinopolitano, en el que parece que la escatologa se inicia al final del mismo: " espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro." Pero esto es falso, las escatologa en el credo inicia mucho antes: " ...y de nuevo vendr en la gloria para juzgar a vivos y muertos y su reino no tendr fin". El segundo bloque -que es el bloque cristolgico dentro de la estructura trinitaria del credo- se cierra precisamente con la afirmacin que apenas se ha citado. Por tanto, esta segunda venida del Seor, es un evento inserto en el evento Cristo. Este artculo de fe se encuentra en la parte cristolgica. De manera que el evento Cristo no est completo tan slo con su muerte y resurreccin, sino que precisamente, su vida, muerte y resurreccin nos envan a la Parusa, al evento final. Y toda esta realidad articulada en estos momentos histricos no es otra cosa que una venida, un evento. Hablamos del retorno del Seor, decimos que regresar, vendr de nuevo, segunda venida... Toda esta terminologa es legtima: la usa el credo, la liturgia. Es legtima y necesaria. Pero tengamos atencin, debemos entenderla bien. Es evidente que sera falso entender esta terminologa en el sentido de que el Seor ha venido, se ha ido y despus de su ausencia regresar.

"Yo estar con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20).

El Seor no se ha ausentado, el Seor est presente, de otro modo. Sabemos bien que la ascensin de Jess al cielo no quiere decir que se va. Quiere decir que El sube al Padre, evidentemente, pero est presente de un modo nuevo en medio a nosotros con su Espritu, en la Iglesia, etc. De modo que no se trata de una presencia, y de una ausencia que luego se transforma en otra presencia. En este sentido est bien utilizar un trmino como " retorno", pero Atencin! Se 3
Hay una concentracin cristolgica en la escatologa, que veremos ms adelante.

16 - 2

entiende bien que el sentido de estos trminos no es el de un "espacio de ausencia" de Jess entre su primera y segunda venida. La primera y la segunda venida estn en este "conjunto" que es la presencia de Jess en medio a nosotros , que es este movimiento mediante el cual el Padre viene a nosotros en Cristo, su Hijo. Por tanto, el evento Cristo abraza todo y es as porque en su resurreccin El ha llegado a ser Seor de vivos y muertos, y este dominio universal reclama la plena manifestacin. De manera que Parusa no es simplemente "segunda venida", es sobre todo manifestacin de una presencia que no ha desaparecido . Es el cumplimiento de este evento Cristo, iniciado en la encarnacin, la vida de Jess, el evento pascual como centro y precisamente de este evento pascual se deriva que debe darse la plena manifestacin del dominio de Cristo y la plena realizacin de su obra salvadora. Debe, pues, quedar claro que la Parusa no es una "adherido artificial" puesto junto al evento Cristo, sino que significa cumplimiento total del mismo evento Jess, que estara incompleto sin esta dimensin. Naturalmente esta Parusa tiene para nosotros un sentido especial, porque esto es el centro, en un cierto modo, de la esperanza cristiana. En la liturgia proclamamos la muerte del Seor en la espera de su retorno. Aqu est la venida del Seor como el centro de la esperanza cristiana, como el objeto de la esperanza cristiana. Tambin aqu las precisiones son necesarias. Se dice frecuentemente: "cristiano, la esperanza definitiva es la resurreccin de los muertos". Lo cual es justo, no se puede negar. Pero el acento es falso: el objeto primario de la esperanza no es la resurreccin de los muertos , por una razn muy sencilla: las virtudes teologales no pueden tener como objeto ms que a Dios y no a nosotros. De otra manera todo cae por tierra. El objeto primario de la esperanza es Dios que se manifestar en Jess en la segunda venida, y evidentemente esto comporta la plenitud de la salvacin para nosotros, y en consecuencia la resurreccin . No se trata de eliminar estos elementos, pero no podemos hacer el objeto directo de la esperanza lo que no es ni puede serlo, de otra manera, la esperanza no es ms una virtud teologal; de otra manera la terminologa entra en contradiccin. La Parusa llega a ser, as, el objeto central de la esperanza y el objeto central de esa materia teolgica que es la escatologa que trata de articular los contenidos de la esperanza cristiana. Debe haber correspondencia entre la "fides qua" y la "fides quae". Tambin debe haber correspondencia entre la "spes qua" y la "spes quae" . Se puede perfectamente hacer el paralelismo con la esperanza de eso que es habitual en la fe (entre el contenido de lo que esperamos y aqul que a quien esperamos). De modo que la disposicin "fides qua"-"spes qua" no puede tener como objeto otra cosa que Dios mismo, "fides quae-spes quae". Por tanto hay que ver un poco qu quiere decir la Parusa del Seor, qu quiere decir esta dimensin importante de este evento que es la que ms directamente ocupa a la escatologa.

16 - 3

La Parusa es la segunda venida en el sentido de la manifestacin del nico movimiento mediante el cual Dios se dirige a nosotros en Cristo. La Parusa es la manifestacin plena de la salvacin acontecida ya en Cristo. Cristo es ya el Seor (por la resurreccin), Cristo tiene el dominio sobre todo y este dominio debe ser manifestado. Un texto privilegiado, entre otros, para ver el sentido de la Parusa del Seor lo encontramos en 1 Cor 15, 20-284. Este texto nos puede servir de gua: V. 20 "Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron." Jess primicia, inicio. La resurreccin siempre en referencia a la de Jess. V. 21 "Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos." Paralelismo Adn-Cristo. V. 22 "Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicia; luego los de Cristo en su Venida. 5" Esta es una dimensin de la Parusa, de esta manifestacin ltima de Jess. Jess habr completado su obra. Hay un cierto paralelismo con Jn 17: "he realizado la obra que Tu me has dado". Jess termina su obra en la tierra, tambin cuando la humanidad toda entera va hacia el Padre, cuando termina la historia, cuando viene este momento final de la historia. De manera que Jess en este momento entrega el reino al Padre, para que (V. 28) "Dios sea todo en todas las cosas", El se somete al Padre. Todo va hacia Dios Padre, como toda la vida de Jess ha estado orientada hacia el Padre. As como el Padre tiene la iniciativa de enviar a su Hijo al mundo, tambin la Parusa tiene en el Padre la iniciativa, lo cual se encuentra en diversos lugares del NT. De modo genrico en Hch. 1,6; cuando los discpulos le preguntan a Jess cundo restaurar el reino de Israel y la respuesta de Jess es: "No os corresponde a vosotros conocer el tiempo que el Padre ha determinado". Este versculo se puede relacionar fcilmente con Mc 13, 32: "Ni siquiera el Hijo lo sabe". Se ve clara esta iniciativa del Padre hacia el cual Jess va tambin en su Parusa, pero los tiempos viene determinados por el Padre. Otros texto que hace referencia a esta iniciativa del Padre los encontramos en Hch. 3, 19-216. De modo que, "Jess, a quien debe retener el cielo", ser de nuevo enviado por el Padre, 4
"Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicia; luego los de Cristo en su Venida. Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que todo est sometido, es evidente que se excluye a Aquel que ha sometido a l todas las cosas. Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo" .

5 6

Parusa, segn el original griego.

"Arrepentos, pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, del cual Dios habl por boca de sus santos profetas".

16 - 4

tambin este momento es una iniciativa del Padre. Todo viene del Padre, todo camina hacia El, en esta plena correspondencia de Jess al designio salvfico. Tambin en 1 Tim 6, 14s7. De modo que es Dios Padre quien har esta revelacin de Cristo. Tambin aqu el Padre se revela determinante en el evento Cristo, sea del punto de vista de la partida, sea del punto de vista de la llegada. El Padre toma la iniciativa y todo camina a su encuentro. Esta es la primera dimensin de la Parusa. Qu quiere decir esto para Jess. Aqu nos ocupamos de la dimensin cristolgica de la Parusa. Segn Ef. 1, 22ss8, el Padre ya ha sometido todo bajo los pies de Jess. El texto de 1 Cor nos deca otra cosa9. Ahora, se nos habla de una sumisin ya plena o de una sumisin aun no realizada. La resurreccin de Jess es el momento en el cual claramente el Padre ha sometido toda cosa a Cristo. Desde aquel momento Jess es Seor de vivos y de muertos; Jess es Seor de todo; Jess tiene todo bajo sus pies. En la resurreccin Jess es plenamente Seor. Este dominio que Jess tiene ahora plenamente en potencia no es un dominio realizado plenamente an. Las dos cosas son verdaderas: quin negara que Jess sea el Seor despus de la resurreccin, pero quin negara al mismo tiempo que este dominio de Jess no es pleno an. Basta leer los peridicos para darse cuenta de esto. Mientras en el mundo existan el hambres, la guerra, la injusticia... este dominio no parece plenamente realizado y no obstante es real. De manera que el dominio de Cristo a partir de la resurreccin debe realizarse plenamente, debe hacerse presente con todas sus consecuencias. En este sentido el dominio de Jess aun no es completo. Existe aun la muerte, y "es el ltimo enemigo en ser vencido". Por tanto el poder de Jess, que en la resurreccin de Cristo ha iniciado y que se funda en esta resurreccin, debe an ser una realidad plena en toda la Iglesia, en todos nosotros, en todo el mundo. Aqu est el por qu, de que Jess sea el primero, ya que es la primicia de la resurreccin, y despus iremos todos los dems.

"que conserves el mandato sin tacha ni culpa hasta la Manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, Manifestacin que a su debido tiempo har ostensible el Bienaventurado y nico Soberano, el Rey de los reyes y el Seor de los seores, el nico que posee Inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver. A l el honor y el poder por siempre. Amn."

"por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero. Bajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo".

"Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que todo est sometido, es evidente que se excluye a Aquel que ha sometido a l todas las cosas. Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo".

16 - 5

As que la Parusa, cristolgicamente quiere decir, la plena manifestacin, la plena realizacin de este dominio que Jess realmente tiene a partir de su resurreccin. Es por esto que el lenguaje de Parusa es frecuentemente un lenguaje de manifestacin, de revelacin (cfr. 1 Tm 6, 14ss; Tit. 2, 11ss -primera y segunda venida unidas en el sentido de revelacin-: "Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos ensea que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo presente, aguardando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo"). Hay un texto de Hilario de Poitiers que ayuda a entender con claridad esta relacin de las "dos venidas" de Jesucristo: "Aquello que acontecer en la plenitud de los tiempos tiene ya su consistencia en Cristo, en el cual habita toda la plenitud y todo aquello que debe suceder, ms que una novedad, es el desarrollo de la economa de la salvacin" (De Trinitatae XI, 31)10. Esta es la dimensin cristolgica que 1 Cor explica en trminos de plena sumisin a Dios. Jess entregar el reino al Padre, tenemos que mencionar siempre la dimensin trinitaria. El Padre como el ltimo y el primero. Ahora, El entrega el reino al Padre, pero el credo nos dice claramente: "... y su reino no tendr fin." El hecho de que Jess entregue el Reino al Padre no quiere decir que El no contina siendo Rey, el Seor. An en el reino, an en el dominio la referencia de Jess al Padre es constante. Esta afirmacin: "... y su reino no tendr fin", tiene una razn de ser en el credo constantinopolitano. En el siglo IV la controversia arriana se encuentra por todos lados. Hay quienes estn con Arrio y quienes se pierden en el extremo contrario. Entre aquellos que han estado en riesgo del extremo contrario estaba el famoso Marcelo de Ancira, que al menos en algunos momentos de su obra, toma de tal manera en serio 1 Cor 15, 28 ("Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo.") que pensaba en la Trinidad como una cosa que se daba tan slo en la economa salvfica, de manera que el Padre enviaba al Hijo y al Espritu y en cierto sentido seran reabsorbidos por el Padre cuando terminase la economa salvfica. En prctica era una versin un poco modernizada del Sabelianismo o modalismo: las personas en Dios no corresponden a una realidad, tan slo son tres formas de manifestacin externa. De manera que al final tornaba todo a la monarqua del Padre con una cierta "reabsorcin" del Hijo y del Espritu. En diversos snodos regionales, de frente a esta tendencia, fue desarrollada la idea que Constantinopla ha acogido: el reino de Jess no tendr fin, porque Jess no ser reabsorbido por el Padre, sino que su existencia hiposttica continuar por siempre, porque El es la segunda persona de la trinidad y la trinidad no es un asunto histrico-salvfico . En el lenguaje 10
Comentario a Ef. 1, 20ss.

16 - 6

actual decimos que existe tambin la Trinidad inmanente y esta permanece por siempre, y existe tambin la asuncin de la humanidad por parte de Jess y esto tambin dura por siempre. Por eso, su reino no tendr fin. De manera que no hay contradiccin entre el reino del Padre y el del Hijo . No es que porque el Padre reina Jess ya no reina ms. Lo que sucede es que el reinado de Jess se encuentra, como todo en El, en referencia al Padre. La Parusa es un dato que es reclamado por la resurreccin. Una resurreccin sin Parusa final permanecera mutilada. Por eso debemos captar el sentido teolgico de lo que teolgicamente fue una equivocacin: la espera inmediata que los primeros cristianos tenan de la Parusa. Eso que cronolgicamente parece ser una equivocacin, teolgicamente es algo muy profundo: si Jess ha resucitado, si su dominio es real esto debe manifestarse y debe llegar a esta plenitud. En la sumisin de Jess al Padre la referencia al Padre resulta evidente. La interpretacin patrstica de esta sumisin es extraordinariamente rica y nos abre a la perspectiva escatolgica que con alguna variacin ha permanecido en el Vat II, es decir, la Parusa como la plenitud de la Iglesia. La interpretacin patrstica, comenzando en Orgenes y pasando por Hilario, Ambrosio, del Niceno y despus en el Medievo, de esta sumisin de Jess al Padre era muy clara: sumisin quiere decir que evidentemente Jess ha estado siempre sometido al Padre, evidentemente Jess nunca ha realizado su obra con independencia del Padre. Esta sumisin es la sumisin -dicen todos- de Jess en cuanto cabeza y cuerpo. Jess Cabeza que ha llegado ya a su plenitud, no ha llegado an a la plenitud como cuerpo: en el mundo existe el pecado, la Iglesia no se ha realizado plenamente, no est plenamente constituida, no est completa. Se ve aqu el sentido eclesiolgico, en ntima unin con el cristolgico. Por tanto, la plena sumisin coincide con la plena unin de toda la Iglesia con Cristo Cabeza en el reino de los cielos. Significa la plena realizacin del cuerpo de Cristo. Orgenes haba dicho: "Si al cuerpo le falta algo, Jess mismo tambin carece de algo". Esto se puede entender mal, pero visto en profundidad recordamos que Jess como cabeza es Seor, El no carece de nada; sin embargo si tomamos en serio sus propias palabras: "tuve hambre y no me disteis de comer, estuve sediento y no me disteis de beber, encarcelado o enfermo.." (cfr. Mt. 25, 42ss), mientras uno de "los pequeos" sufra Jess carece de algo. As que con toda verdad podemos decir que Jess est ya en la gloria del Padre, pero que, por otra parte, mientras que su Cuerpo no est plenamente realizado no se ha dado la plena sumisin de Jess al Padre. Plena sumisin de Jess en la interpretacin patrstica quiere decir plenitud del Cuerpo de Cristo cuando todos son sometidos a Cristo, y, por tanto, la plenitud del singular se puede encontrar tan slo en la plenitud del todo.

16 - 7

La dimensin antropolgica del juicio en la Parusa se llama la resurreccin de los muertos. Aqu tambin es determinante 1 Cor (junto a otros textos) como texto gua por ser el ms sinttico. Aqu se habla ya de la resurreccin como manifestacin de la de Jess, lo cual nos recuerda tambin Col ("Jess primognito entre los muertos"), Rm 8, 29 ("Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera El el primognito entre muchos hermanos"). Ahora, en el triunfo definitivo en la Parusa viene esta victoria sobre la muerte, se realiza el dominio de Jess sobre todo e indudablemente esto se manifiesta en la resurreccin, que es la manifestacin en cada uno de nosotros del dominio de Cristo en todas las dimensiones de nuestra humanidad. Es importante 1 Cor 15, 35-4911. Cuando se le pregunta a Pablo cmo suceder la resurreccin, con qu cuerpo resucitarn los muertos la primera respuesta de Pablo es descalificar la pregunta, porque no tena todo el sentido que el que la planteaba crea. Quien hace la pregunta la formula en trminos fenomenolgicos y Pablo responde en trminos cristolgicos: se siembra corrupcin, se recoge incorrupcin; se siembra innoble, se resucita glorioso; se siembra dbil, se resucita en la dnamis; la incorrupcin, la gloria, la potencia son atributos divinos que encuentran su centro en Jess resucitado. Se siembra un cuerpo animal-psquico, se resucita con un cuerpo espiritual, por lo que se entiende un cuerpo colmado del Espritu y no un cuerpo inmaterial. Quien tiene el cuerpo colmado del Espritu es Jess: el segundo Adn fue hecho Espritu que da la vida. Y como nosotros hemos portado la imagen de Adn, el hombre de tierra, as portaremos la imagen del hombre celeste. La resurreccin quiere decir participacin de ese Espritu en el cual Jess ha sido resucitado de entre los muertos y que Jess comunica. Aqu est el sentido del cuerpo espiritual que viene de Jess-Espritu que da la vida, fuente nica del Espritu Santo. As la resurreccin es participacin de la victoria de Cristo en todos los aspectos. Y aqu se ve que el sentido de la palabra resurreccin para el NT no es la resurreccin en un sentido simplemente neutral. Resurreccin en sentido pleno es para los salvados participacin en la resurreccin de Jess. El concepto de la recuperacin del cuerpo es secundario, aun cuando necesario, pero no da todo el sentido pleno de la palabra resurreccin. En estos versculos Pablo no se ocupa para nada de la resurreccin de los condenados.

11

"Pero dir alguno: Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar. No toda carne es igual, sino que una es la carne de los hombres, otra la de los animales, otra la de las aves, otra la de los peces. Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero uno es el resplandor de los cuerpos celestes y otro el de los cuerpos terrestres. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de las estrellas. Y una estrella difiere de otra en resplandor. As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. En efecto, as es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual. El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Como el hombre terreno, as son los hombres terrenos; como el celeste, as sern los celestes. Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del celeste".

16 - 8

La Parusa tambin es juicio: "...vendr en la gloria para juzgar a vivos y muertos" (Mt. 25). No es que primero venga la Parusa y despus el juicio, sino que la plena manifestacin de Jess es en s misma juicio, porque Jess es el criterio, es el centro del universo , es aquel en el que todo tiene consistencia, por tanto, en su misma manifestacin se produce el juicio. Una dimensin de la Parusa es la de juicio. Regresando a la tesis, ahora reflexionamos recordando que el evento Cristo es ltimo y definitivo. Ya desde la misma vida de Jess nos encontramos frente a esta definitividad: "Eres t el que debe venir o debemos esperar a otro?..."(Lc 7, 19). Jess muestra ya en su aparicin sobre la tierra que El es el definitivo. Pero esta definitividad enva a la segunda venida. Esta definitividad que se realiza ya en la vida histrica de Jess, que requiere la opcin por o contra Jess enva a un momento posterior, a la manifestacin ltima de la definitividad. Jess en cuanto juez, en cuanto Seor es el definitivo. Jess da a la historia un sentido, la abre hacia un futuro que no es el futuro de otro, es su propio futuro, es el futuro de su propia manifestacin plena, siempre en referencia al Padre. De manera que se enva a la segunda aparicin de Jess ligada a la persona de Jess en su aparicin histrica. Jess es el futuro de Dios, en El se manifiesta el futuro absoluto. Jess nos enva la Parusa como manifestacin definitiva y ltima de lo que es Dios. En este sentido la escatologa cristiana no abre hacia el futuro intramundano, pero nos abre hacia el futuro trascendente, a ese futuro que es Dios y que es rigurosamente un "adviento", Dios que adviene hacia nosotros ms que nuestro andar hacia El. Nosotros vamos hacia El precisamente porque El primero ha venido hacia nosotros. Ahora nos ocupamos de Jess como "compendio" de las cosas ltimas. El es el definitivo en cuanto que es la revelacin definitiva del Padre, en cuanto a esto puede ser iluminador un texto de Von Bathasar que ya es un texto clsico de escatologa: "Dios en cuanto alcanzado es el cielo, en cuanto perdido es el infierno, en cuanto examinador es juicio, en cuanto purificador es el purgatorio; y es todo esto en el modo como El se ha dirigido al mundo, es decir, en su Hijo Jesucristo"; que quiere decir la posibilidad de la revelacin de Dios y con eso mismo el compendio de todas las cosas ltimas. La escatologa actual es muy consciente de que no se puede hablar de las cosas ltimas como lugares, la escatologa no es la geografa del ms all. Se pasa del lugar al estado, pero Von Balthasar justamente deca que no es suficiente, es necesario pasar del estado a la persona . Naturalmente se puede considerar con justicia el estado en relacin a esta persona. As podemos decir que en Cristo, compendio de las cosas ltimas, tenemos la clave de interpretacin de las tensiones de la escatologa cristiana : eschaton y eschata; presente y futuro de la salvacin; escatologa final y escatologa intermedia.

16 - 9

a) El eschaton (el ltimo) y eschata (las cosas ltimas). Se podra decir tambin que Jess no es tan slo el eschaton (en neutro), sino el eschatos (en masculino): el ltimo en persona; El es el definitivo y las cosas ltimas tienen sentido en cuanto son la articulacin de esta "ultimidad" que es El. - En fin, el cielo es ser con Jess, ver a Dios , la referencia es siempre a Cristo. Ser con Jess es una dimensin fundamental del Paraso, que la Tradicin ha olvidado un poco por haber centrado la atencin en algo verdadero: la visin de Dios (1 Jn. 3, 2; 1 Cor 12, 13-12). Jess dice al "buen ladrn": "Hoy estars conmigo en el Paraso". Hay que subrayar conmigo, porque donde est Jess es el paraso y no al revs. A partir de la reflexin de Rahner sobre la significacin eterna de la humanidad de Jess para nuestra relacin con Dios, la teologa se ha esforzado por hacer ver cmo esta mediacin de Jess en otro modo dura para siempre. La humanidad de Jess no es un estadio que en cierto momento queda superado y luego no importa ms. La humanidad de Jess es significativa para nosotros en todo momento. El padre Alfaro en su artculo de "Gregorianum" (1958) se refiere a dos vrs. de Jn 17. En el v. 24 se nos dice: "Padre, los que t me has dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes de la creacin del mundo." Por tanto, los que estn en el Paraso con Jess deben contemplar su gloria. Luego en el v. 26: "Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos." Parece que Jess no termina su rol cuando llega la Parusa, sino que estar con Jess es la condicin para ver a Dios, es la condicin para ir al Padre. Hay, entonces, una eterna significacin de la humanidad de Jess glorificada en nuestra relacin con el Padre. Estamos en relacin con Dios en el cuerpo de Cristo; insertos en Jess en la plena filiacin, unidos a Jess, estamos en relacin con Dios; unidos a Jess entramos en la vida de la Trinidad; unidos a Jess nosotros "somos en Dios". Y por tanto, ser con Jess y ver al Padre son la misma cosa, porque es participar en la plenitud del Espritu de esa relacin que Jess tiene desde siempre con el Padre. En este sentido se ve a Dios en el cuerpo resucitado de Cristo, en la plenitud de la Iglesia -como decamos antes-. Segn Ireneo, no debemos contemplar nuestra relacin con Dios en la vida eterna como una relacin que viene de lo externo. Quien se encuentra iluminado por la luz, quien ve la luz, se encuentra en la luz. As, quien ve a Dios es porque se encuentra en Dios. Naturalmente esto es posible porque en Dios hay un espacio, porque Dios no es una mnada cerrada en s misma, sino que es al mismo tiempo Uno y Trino. En Dios mismo existe el espacio en el cual quiere introducirnos... No tan slo de frente a Dios, no slo con Dios, no slo cercanos a Dios; sino en Dios, en la participacin de la vida trinitaria.

16 - 10

- As podemos reconocer el cielo como la cosa ltima que viene del Ultimo , en el cual nosotros nos unimos y as formamos el cuerpo del Seor en Cristo. Y con esto hay que decir: Jess el ltimo, la escatologa cristiana fundada en Jess el ltimo, es una escatologa de salvacin. Plenitud en Jess. Sera contradictoria que una escatologa que se funda en Cristo fuese una escatologa de paridad entre salvacin y condenacin. La condenacin es negacin de la salvacin. Si el cielo es comunin con Dios y con todos los otros, el infierno es el aislamiento y la negatividad. La frase ms decisiva del NT entre las descripciones del infierno es la que Jess dirige a la vrgenes necias: "No les conozco", porque lo que se niega es el ser con-en Jess. Pero como decamos, la escatologa cristiana es de salvacin, pero el infierno es una posibilidad que se abre frente a nosotros y debe ser tomada en serio. Aunque, de acuerdo al primado de la salvacin es legtimo esperar que la posibilidad de la condenacin no se realizar. b) Jess resucitado, Jess aun no plenamente manifestado. Aqu est el presente y futuro de la salvacin. La escatologa cristiana tambin es una escatologa de presente . El bautismo es participacin a la muerte y resurreccin de Jess. La salvacin ha sido ya insertada en nosotros y la escatologa no puede pasar por alto este dato, porque la resurreccin de Jess ha acontecido ya. Una escatologa simplemente de futuro no sera el objeto de nuestra reflexin, estaramos en los completamente desconocido. Podemos reflexionar en la escatologa porque esperamos. Es claro que quien espera no posee plenamente, pero tiene alguna idea. De aquello que es absolutamente desconocido, que no entra para nada en nuestro horizonte no se puede decir nada. Por tanto el hecho mismo de esperar quiere decir que sin haber llegado a la plenitud se tiene algo ya, que nos permite establecer alguna relacin. Lo que se ignora completamente es extrao a nuestra preocupacin. No entra en nuestro campo visual. La escatologa entra en nuestro campo visual, porque tenemos un inicio de posesin, porque en la liturgia pregustamos... presente y futuro. Un futuro verdaderamente desconocido, que est ms all de nosotros, que no podemos describir, pero en el que en cierto sentido ya estamos y esto permite el discurso escatolgico. c) Hablemos ahora de la ltima tensin: escatologa final y escatologa intermedia. Nuestro discurso fundado substancialmente como perspectiva definitiva sobre el discurso bblico ve la escatologa como final. Pero qu sucede en la muerte de cada uno (escatologa intermedia).

16 - 11

El NT sobre todo se preocupa de la escatologa final , quiz porque la espera inmediata de la Parusa no planteaba existencialmente el problema del estado intermedio. Cuando inicia el "retardo" de la Parusa inicia la preocupacin. En el NT se encuentran poqusimas referencias al estado intermedio: Lc -" hoy estars conmigo en el paraso"-; Fil 1, 20ss12; 2 Cor 5, 1-1013; 1 Cor 15: los muertos en Cristo. Aun cuando el NT pone el acento sobre la escatologa final, no nos deja a obscuras en cuanto a la intermedia. La evolucin de esta doctrina es un poco larga . En un primer instante los Padres de la Iglesia no vean otra posibilidad que la resurreccin, as que pensaban que las almas esperaban sin ver an a Cristo, sin ver a Dios (Justino, Ireneo, Tertuliano). Tertuliano haca una excepcin para los mrtires, diciendo que ellos no deba esperar. Excepcin que se ha ampliado. Se cita a Cipriano como el primero que dice que ya no tan slo los mrtires, sino tambin todos los que han seguido a Jess. "Benedictus Deus" dice que inmediatamente despus de la muerte las almas de los salvados ven a Dios, la esencia divina sin la mediacin de ninguna realidad creada. Aqu est, pues, el ser con Jess que lleva a la visin de Dios ya antes de la resurreccin (estado intermedio) y esa resurreccin ltima (escatologa final). Evidentemente aqu se ve la tensin, la cual se resuelve en Jess. No podemos negar la visin beatfica de los santos -por eso los veneramos-, pero sera muy negativo prescindir del valor existencial de la resurreccin final. Hay que aceptar las dos dimensiones. Si slo tomamos una falta algo a la escatologa cristiana. La comunin con Jess -que no se interrumpe- ser intensificada, plenificada cuando acontezca la resurreccin final en la plenitud del cuerpo de Cristo. La escolstica lleg a decir que se hace tan slo ms grande porque abraza a todo el hombre, pero no ms intensa. En alguno de los primeros textos de santo Toms afirma lo contrario, lo cual parece ser ms de acuerdo a la tradicin.

12

"conforme a lo que aguardo y espero, que en modo alguno ser confundido; antes bien, que con plena seguridad, ahora como siempre, Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte, pues para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en la carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger... Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor."

13

"Porque sabemos que si esta tienda, que es nuestra morada terrestre, se desmorona, tenemos un edificio que es de Dios: una morada eterna, no hecha por mano humana, que est en los cielos. Y as gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitacin celeste, si es que nos encontramos vestidos, y no desnudos. S!, los que estamos en esta tienda gemimos abrumados. No es que queramos ser desvestidos, sino ms bien sobrevestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Y el que nos ha destinado a eso es Dios, el cual nos ha dado en arras el Espritu. As pues, siempre llenos de buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor. Por eso, bien en nuestro cuerpo, bien fuera de l, nos afanamos por agradarle. Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal."

16 - 12

La Tradicin patrstica, por ejemplo en Cipriano, nos dice que "todos los que estn en el paraso nos esperan, no porque no estn seguros de su propio gozo, sino porque quieren compartir tambin la nuestra para que la de ellos sea plena". Esto parece ser ms coherente con la idea del Cuerpo de Cristo. De manera que la tensin entre la escatologa final y la escatologa intermedia es iluminada por la persona de Cristo, eschatos y no tan slo eschata; no slo las cosas ltimas sino "el ltimo".

16 - 13

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

16 - 14

ESCATOLOGA

14

"Io sono l'Alfa e l'omega, il primo e l'ultimo, il principio e il fine" (Ap 22,13). L'evento Cristo che include non solo la sua incarnazione e il mistero pasquale, ma anche la sua venuta nella gloria (cf. il credo nicenocostantinopolitano), e ultimo e definitivo. Gesu diventa cosi il "riassunto" di tutte le "cose ultime", e la chiave d'interpretazione delle "tensioni" dell'escatologia cristiana: eschaton ed eschata; Presente e futuro della salvezza; escatologia finale ed escatologia intermedia. O.- INTRODUCCION Dos aspectos inseparables han de ser tenidos en cuenta cuando se habla de escatologa cristiana: a) Por una parte, la revelacin plena de Dios que ha tenido lugar en Jess . El designio de Dios sobre el hombre y el mundo tiene en Cristo su punto culminante, su sentido y cumplimiento; con Cristo ha irrumpido en el mundo "lo ltimo" o, tal vez mejor todavia, el es "el ultimo". b) Por otra parte, el hombre, destinatario del designio salvador de Dios, ha de recibir su plenitud, que posee ahora solo en forma de primicia y en la esperanza . Este segundo punto de vista tambin tiene que ver con Cristo. En efecto, la esperanza cristiana no puede tener otro objeto ltimo que no sea Dios mismo, que se nos manifiesta en Cristo. La escatologa cristiana no nos habla, por tanto, de un futuro intramundano, sino del futuro absoluto, que es Dios mismo. Slo Dios revelado en Cristo es el contenido de la escatologa y aun de cada una de las cosas ltimas que nos esperan15. Jess como acontecimiento escatolgico nos abre el sentido de las ultimidades del mundo y del hombre16.

14

Lo que viene a continuacin es un "resumen amplio" de los siguientes artculos de L. F. LADARIA: La consumacion escatoloqica, plenitud de la obra de Dios y Plenitud del hombre, en Introduccin a la antropoloqia teoloqica, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1993, pp. 167-188; ID., Escatoloqia, en Diccionario de Teoloqia Fundamental, Paulinas, Madrid 1992, pp . 38O-382 . Si se comparan con la transcripcin de la clase que di l mismo profesor sobre este tema, se podra observar que sigue esencialmente los contenidos de estos dos artculos, aunque la estructuracin sea un poco diversa. En mi opinin estos dos artculos son una buena sntesis de la escatologa cristiana, que pueden servir para tener las ideas claras sobre este tema y para el examen de sntesis.

15

"El (Dios) es, en cuanto alcanzado el cielo, en cuanto perdido el infierno, en cuanto examinador el juicio, en cuanto purificador el purgatorio... Y es todo esto en el modo como El se ha dirigido al mundo, es decir, en su Hijo Jesucristo, que es la posibilidad de revelacin de Dios y con ello el resumen de las cosas ltimas". H.U. VON BALTHASAR, Eschatologie, en J. FEINER-J. TRTSCH-F. BSCKLE, Fraqen der Theologie heute, Benzinger, Einsiedeln 1958, 4O3-421, 4O7 s, citado por L. F. LADARIA, Introduccin a la antropologa..., o.c., 168-169.

16

Con otras palabras, el Catecismo Catlico para Adultos, publicado por la Conferencia Episcopal Alemana (B.A.C., Madrid l99O), expresa la centralidad de Jesucristo en la escatologa cristiana: "El punto de partida y fundamento de la esperanza cristiana no es una nueva ilusin o proyeccin de nuestros deseos; no consiste tampoco en especulaciones de diverso tipo, ni es confianza simplista en una solucin feliz, un "principio de esperanza" o una fe en el progreso, en la evolucin o la revolucin. En la fe podemos afirmar nuestro futuro nicamente porque este futuro comenz ya en Jesucristo. La conviccin fundamental, e incluso el centro de la fe cristiana, es que Jesucristo es el primero a quien Dios resucit de entre los muertos (cf. Rom 8,29; 1 Cor 15,2O; Col 1,18). El fundamento y el criterio permanente de nuestra esperanza es, por consiquiente, la resurreccin de Jesucristo", p. 44O.

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

16 - 15

1.- CARACTERSTICAS DE LA ESCATOLOGA CRISTIANA La orientacin cristolgica de la escatologa cristiana determina sus caracteristicas fundamentales: a) En primer lugar, no se trata de una descripcin del mundo futuro ni de los acontecimientos finales de la historia17. La revelacin de Dios en su plenitud no slo es mucho ms de lo que el ojo ha visto o el oido ha oido, sino que va mucho mas all de lo que nuestra mente puede imaginar (cf. 1 Cor 2,9). Por ello el mismo intento de describir lo que esperamos sera destruir la esperanza cristiana; significara reducir al mbito de nuestro mundo lo que por definicin lo sobrepasa. b) La escatologa cristiana es, en segundo lugar, un mensaje de salvacin. Si todo el acontecimiento de Cristo es salvfico, no puede dejar de serlo su manifestacin definitiva. Sabemos que la fe cristiana afirma con seriedad la posibilidad de la condenacin del individuo, porque solo as se afirma su autntica libertad y consiguientemente el carcter plenamente humano de su adhesin a Dios. Pero es igualmente claro que esto no constituye el centro del mensaje de Jess. La victoria de Cristo esta asegurada, aunque no podemos asegurar de la misma manera la participacin en ella de cada uno de nosotros. c) Por ltimo, la escatologa cristiana es consciente de tener que afirmar la realidad ya presente de "lo ltimo" a la vez que el futuro de "las cosas ltimas". Por una parte, Jess ya ha venido, ha muerto y ha resucitado; pero, por otro, nosotros no participamos todavia plenamente de su gloria. El seoro de Cristo sobre todo es real y eficaz a partir de su resurreccin, pero no se ha manifestado todava completamente en nosotros. De ah la tensin entre el presente y el futuro tpica de la escatologa cristiana, que recorre todo el NT. La paradoja de la salvacin presente y de la realizacin que todava esperamos no se resuelve con la afirmacin de un aspecto contra el otro, sino con la afirmacin de los dos a la vez. De manera semejante ha de plantearse la cuestin de la continuidad y la ruptura entre la vida presente y la futura. Ruptura y continuidad han de ser afirmadas a la vez. 2.- LA PARUSA DEL SEOR Y LA RESURRECCION FINAL 2.1.- LA PARUSA DEL SEOR Los contenidos concretos de la escatologa cristiana llevan tambin el sello de Jess. As lo ha entendido el credo niceno-constantinopolitano cuando al final del segundo artculo nos habla de la venida gloriosa de Jess: "y de nuevo vendr con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos y su reino no tendr fin" . Slo bajo esta luz se entiende el ltimo artculo: "espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro". El centro del futuro que esperamos es la manifestacin gloriosa de nuestro Seor Jesucristo, el final y el cumplimiento de su obra salvadora18. 17 18
Cfr. tambin estas mismas ideas en el Catecismo Catlico para Adultos, o. c., p. 441-442 .

Hablando sobre la parusa el Catecismo Catolico Para Adultos de la Conferencia Episcopal Alemana comenta: "En la venida gloriosa de Jesucristo se centra la esperanza de la comunidad primitiva. Esta venida, esta aparicin de Jesucristo, llamada en el Nuevo Testamento "parusa", no se puede traducir acertadamente por "segunda venida", porque esta expresin sugiere que se trata de un acontecimiento que ya tuvo lugar una vez. En realidad se refiere a la plenitud consumada de lo que se inici en la encarnacin, en la cruz y en la resurreccin de Jesucristo; se refiere a la consumacin de la obra de Cristo y a la revelacin definitiva de su gloria. Este es, pues, su significado: al final se manifestar que Jesucristo es, desde el comienzo, el fundamento y el centro que otorga sentido a toda la realidad y a la historia entera, el alfa y el omega, el primero y el

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

16 - 16

Si en la resurreccin de Jess ha sido entronizado como Seor, este seoro ha de manifestarse plenamente. La parusa del Seor es, por tanto, la consecuencia de su resurreccin. La parusa es la culminacin del acontecimiento de Cristo, y ha de verse integrada en el misterio de Jess del que es parte esencial. En efecto, ya en el NT la doble venida de Cristo se contempla en su unidad (cf . Tit 2, llss) . Jess que "vuelve" en realidad no se ha ido, sino que est siempre con nosotros (cf. MT 28, 20)19. La parusa de Jess se engloba en el nico misterio de la venida de Cristo al mundo para la salvacin de los hombres; el nico movimiento de amor del Padre hacia nosotros que lo lleva a enviar a su Hijo se articula en los diversos momentos de la encarnacin, vida de Cristo, misterio pascual y manifestacin gloriosa del Seor. Pablo ha expresado el contenido teolgico de la parusa del Seor en 1 Cor 15, 20, 28: Cristo es la primicia de la resurreccin, a la que seguir en su venida la resurreccin de todos. La venida o parusa de Cristo significa el "fin" de la historia humana, y con ella la sumisin a Cristo de todas las potencias enemigas y la aniquilacin de la muerte. En este momento Jess puede entregar al Padre el reino, una vez cumplida toda la obra de salvacin que el Padre le ha encomendado realizar. La referencia de Jess al Padre, constante en todos los instantes de su vida, encuentra tambin aqu su expresin. Con su pleno dominio sobre toda su creacin, Dios sera "todo en todas las cosas". En la literatura patrstica se repite con frecuencia una interpretacin muy sugestiva de la sumisin de Jess al Padre y de la entrega del reino. Es todo el cuerpo de la Iglesia el que todava no est perfectamente sometido al Seor, porque no lo estn todos sus miembros. Slo cuando el cuerpo de la Iglesia haya alcanzado la plenitud, tambin Jess, como cabeza del cuerpo, ser a su vez "completo" . La parusa tiene, por consiguiente, un contenido cristolgico y eclesiolgico de primer orden (cf. Vaticano II, Lumen Gentium, cap. VII). La culminacin de la obra de Jess, la plenitud de la Iglesia, es tambin la plenitud del hombre. Nuestra plena realizacin personal se puede alcanzar slo en el final de la obra salvfica, en la victoria total de Cristo. Precisamente por esta razn, la teologa catlica concede mayoritariamente relevancia teolgica al fin de la historia, como fin de la obra de salvacin y plenitud del cuerpo de Cristo , nico mbito en el que cada uno puede alcanzar la plena realizacin personal. La parusa del Seor es, a la vez, manifestacin y revelacin plena de su gloria (no debemos olvidar que uno de los aspectos de la "parusa" es precisamente la "revelacin"; cf. Tit 2,11; Vaticano II, DV 4), y precisamente por este juicio Jess es, al mismo tiempo, el juez y el criterio del juicio. Como Jesucristo es la norma original y definitiva, al final todas las cosas sern medidas por El y en El. Su aparicin misma significa el desvelamiento de la ambiguedad propia de la historia humana y de cada uno de nosotros . Pero junto a este aspecto discriminatorio del juicio, no podemos olvidar la dimensin salvfica del mismo. Si la manifestacin del Seor es salvadora, no es posible dejar de lado esta caracterstica cuando la consideramos desde el aspecto del juicio. Solo para nosotros son difciles de conciliar justicia y misericordia. Pero Dios es la fuente nica tanto de la una como de la otra. 2.2.- RESURRECCIN

ltimo, el comienzo y el fin (cf. Ap 1,8; 22,13)", p. 458.

19
174.

Insiste en esta unidad de la venida J. L. RUIZ DE LA PENA, La otra dimension. Escatologa cristiana, Sal Terrae, Santander 31986, p.

16 - 17 La parusa, en cuanto manifestacin del dominio de Cristo resucitado, significa tambin la resurreccin de los hombres (la conexin entre parusa y resurreccin puede verse en Flp 3,21; 1 Tes 4,14-18; 1 Cor 15, 20-28). Si la resurreccin de Jess afecta a su humanidad entera, ningn aspecto o dimensin de nuestro ser puede quedar al margen de la salvacin. La resurreccin equivale a la plenitud del hombre en todas sus dimensiones personales, csmicas y sociales. La configuracin con Cristo resucitado es la nica vocacin definitiva del hombre. La resurreccin en el ltimo da significa tambin la plenitud del Cuerpo de Cristo. No se puede olvidar cuando se trata de la escatologa la dimensin social de la vida cristiana (el cap. VII de LG del Vaticano II es claro al respecto). La fe en la resurreccin da al cristianismo su especificidad en relacin con la esperanza de la vida eterna del hombre. No podemos olvidar, por otra parte, que para el NT la resurreccin ha sido anticipada en el bautismo, y es ya una realidad, aunque oculta, para quienes creen en Jess (cf. Rom 6, 4-11; Col 2,12; 3, 1-4; Jn 5, 24-25; 11, 25-26, etc). La escatologa cristiana no slo es de futuro, sino que tambin tiene un carcter de presente, el cual nos ayuda por otra parte a comprender cmo la nocin de resurreccin ha de establecerse en torno a la comunicacin de la vida de Jess. Por otra parte, la nocin de resurreccin no es unvoca en la Biblia y en la Tradicin: si por una parte tenemos una acepcin del trmino "neutral", que habla de la salida de los muertos del sepulcro para recibir su recompensa de salvacin o perdicin (cfr. por ejemplo Jn 5, 28-29), por otra parte existe una significacin positiva de la resurreccin que habla de la plena participacin en la vida de Jess. La afirmacin de la resurreccin como transformacin plena del hombre a imagen de Cristo resucitado y en la participacin de su misma vida no implica que podamos saber cmo tendr lugar. Pero la imposibilidad de hallar modelos vlidos que nos permitan explicar fenomenolgicamente la resurreccin no significa que no se puedan establecer ciertos principios: a) En primer lugar, hay que tener presente que esta resurreccin no es ms que la extensin de la misma resurreccin de Jess. b) En la tradicin cristiana la idea de la resurreccin esta relacionada con la corporeidad humana. El cuerpo resucitado es el cuerpo en que han desaparecido todas las ambiguedades que caracterizan ahora nuestra existencia corprea: el cuerpo pneumtico, lleno de Espritu, es plenitud de comunicacin y de expresin, es el cuerpo plenamente personalizado. c) En relacin con la cuestin de la resurreccin corporal est la de la transformacin del cosmos. Tanto el AT como el NT nos hablan de los nuevos cielos y la nueva tierra (cf. Is 65,17-21; 2 Pe 3,13; y sobre todo Rom 8,19-23). Esta cuestin ha de verse en relacin con la plenitud del hombre. No se trata slo de una transformacin del cosmos como tal, sino de la transformacin del cosmos como elemento de la plenitud del hombre. Si el hombre no es tal sin su relacin al cosmos, tambin su plenitud incluye una nueva relacin con el mundo transformado. Debemos tambin tener en cuenta que el mundo material no es slo la creacin de Dios, sino que tambin en l incide el trabajo y la accin humana. Cul es el valor escatolgico de la accin del hombre en el mundo? El Vaticano II (GS 39) aborda esta cuestin equilibradamente: ni el progreso humano puede confundirse con el reino de Dios y su crecimiento, ni puede afirmarse que no tenga nada que ver con l. Mas bien la esperanza del mundo futuro debe avivar la responsabilidad cristiana por el presente. Los valores de la dignidad humana y de la comunin

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

16 - 18 fraterna, los frutos de la naturaleza y los de nuestro esfuerzo los encontramos, aunque transformados y purificados de toda mancha. Si por un lado hay que tener presente la ruptura entre este mundo y el futuro, tenemos que pensar igualmente en el valor trascendente de esta existencia terrena, y por tanto en la continuidad. Pensar en la radical transformacin de este mundo no implica desconocer el valor permanente de aquellas obras que hemos realizado segn el Espritu del Seor. Sin embargo, solo por el juicio de Dios sabremos qu es lo que hemos obrado segun el Espritu Santo. 3.- LA VIDA Y LA MUERTE ETERNA 3.1.- LA VIDA ETERNA La perfecta configuracin con Cristo resucitado y la participacin en su vida divina constituye precisamente la "vida eterna", "el cielo". Entre las diferentes expresiones que hablan de la suerte definitiva del hombre en el NT destacan: la participacion en la "vida" que es Cristo (cf. Jn 3,36; 6,35ss; 11,24s; 14,6; Mc l0,30; Col 3,4); el "estar con Jess" (cf. Lc 23,43; Fil 1,23; 2 Cor 5,8; Ap 3,20, etc); la visin de Dios (cf. 1 Cor 13,12; 1 Jn 3,2); otros textos hablan del paraiso, de la gloria, del banquete de bodas, de la herencia con Jess. . . El mismo NT insiste en la importancia de la mediacin de Jess cuando consideramos nuestra relacin con Dios en la vida eterna. Muchos son los temas bblicos que la teologa patrstica recoge y desarrolla en relacin con la vida eterna. Para Ireneo la incorruptibilidad de que el hombre goza es fruto de la visin de Dios. Visin que es fruto de la preparacin llevada a cabo por el Espritu y el Hijo, y que permite finalmente ver al Padre en lo que le es ms propio, la paternidad (cfr. Adv. Haer. IV, 20, 5; tambin 20, 6-7). La visin de Dios se pone tambin en relacin con la alabanza, el amor, el gozo y el perfecto descanso (cfr. S. Agustn, Civ. Dei 22,30) . La comunin con Dios y entre los hombres es otro de los motivos que aparecen con frecuencia (cfr. Hilario de Poitiers, Tr. Ps. 91,10)20. El Magisterio ha insistido sobre todo en la visin de Dios (cfr. Const. "Benedictus Deus" de Benedicto XII; DS l000; cfr. tambin DS 1305, concilio de Florencia ). Esta visin de Dios no hay que entenderla en el sentido meramente intelectual, sino en el de comunin plena de amor con el Dios uno y trino en la realizacin total de nuestra filiacin divina21. Si en el NT y en los primeros siglos del cristianismo la vida eterna se ha visto como comunin con Jess, en tiempos posteriores esta dimensin cristolgica de la vida eterna se ha olvidado, para dar paso a la acentuacin de la visin de la esencia divina sin que a la humanidad de Jess se le reconozca ninguna funcin. Pero la cuestin se ha visto replanteada en 20
Un bello pasaje lo encontramos en Santo Toms: "En la vida eterna lo primero es que el hombre se une con Dios. Pues el mismo Dios es el premio y el fin de todos nuestros trabajos... Esta unin consiste en la perfecta visin: "Ahora vemos como por un espejo, en eniqma; entonces cara a cara" ( 1 Cor 13,12 ) . Consiste igualmente en la suma alabanza... E igualmente en la perfecta saciedad del deseo... Igualmente en la comunin feliz de todos los bienaventurados; y esta comunin ser en gran medida placentera, porque cada uno tendr todos los bienes con todos los bienaventurados. Pues cada uno amar al otro como a s mismo, y por eso se alegrar del bien del otro como del suyo" (OPUSC. Theol. 2), citado por L. F. LADARIA, Introduccin a la antropoloqa..., o.c., p. 18O-181.

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

21

As lo afirma tambin el Catecismo Catlico Para Adultos de la Conferencia Episcopal Alemana: "La visin de Dios no debe entenderse, pues, como actividad puramente intelectual; incluye el amor, la paz y el qozo. Es participacin en la bienaventuranza propia de Dios y consumacin de nuestro ser sobrenatural en Jesucristo y en el Espritu Santo. Es participacin consumada en la vida trinitaria de Dios.", pp. 464-465.

16 - 19 los ltimos tiempos tanto por el anlisis de algunos pasajes de la Escritura como por estudios sistemticos sobre la mediacin de la humanidad de Jess. Ya los mismos Padres insisten en que la visin de Dios no slo tiene lugar por medio de la humanidad de Cristo, sino en esta humanidad, insertos en ella. 3.2.- EL INFIERNO O LA MUERTE ETERNA La consideracion sobre el cielo abre necesariamente la del infierno, la muerte eterna. Posibilidad claramente expresada por Jess (cfr. Mt 25,31ss) y que es la consecuencia de la seriedad de la libertad humana: la comunin amorosa con Dios no se concibe sin la aceptacin libre de la misma. Entendemos qu es el infierno no slo por las afirmaciones referidas directamente de l (as el NT habla de "fuego eterno", llanto y crujir de dientes, no ser conocidos por el Seor, quedar excluidos, etc) sino tambin por la contraposicin con cuanto se ha dicho del cielo: apartamiento de Dios, soledad radical, incapacidad de amar, ruptura de la comunin con los hombres y el universo. La muerte eterna es la existencia en la contradiccin para siempre; esta es la consecuencia del valor definitivo de esta vida (cfr. algunos pronunciamientos del Magisterio: DS 411; 80l; 858; l002; Vaticano II, LG 48)22 . Debemos, sin embargo, dejar claro que cielo e infierno no son dos posibilidades que estn en el mismo plano. El predominio de la salvacin es consecuencia de la victoria de Cristo. La escatologa cristiana es escatologa de esperanza. Pero de esta orientacin general no se sigue sin mas la salvacin de todos y cada uno. Queda el misterio de la libertad humana, por ms que haya que afirmar con toda claridad que Dios quiere la salvacin de todos y que no existe predestinacin al mal. La posibilidad de la perdicin esta abierta ante cada uno de nosotros; banalizarla supone banalizar nuestra libertad y nuestra vida en el mundo. Aunque no se puede afirmar la condenacin de nadie en concreto, no podemos decir con seguridad que la posibilidad de condenacin no se vaya a realizar en ningn caso. Como seflala H.U. von Balthasar, con la condenacin es la misma "gloria Dei" la que queda afectada. Sin embargo, queda la esperanza en la victoria de Cristo que no puede ser "a priori" limitada. 4.- LA CUESTION DEL ESTADO INTERMEDIO23 Entramos aqu en el problema ms discutido hoy en el campo de la teologa catlica, el del "estado intermedio" . El planteamiento de la cuestin es claro: la plenitud que esperamos aparece en el Nuevo Testamento ligado a la aparicin gloriosa de Jess al final de los tiempos y a la resurreccin universal. Pero no obstante, algunas indicaciones del mismo Nuevo Testamento nos muestran la conviccin del estar con Cristo inmediatamente despues de la muerte (cf. Lc 23, 42-43; Flp 1, 23; 2 Cor 5, 1-l0). 22
"as como el cielo es Dios mismo en cuanto poseido para siempre, asi el infierno es Dios mismo en cuanto perdido para siempre. La esencia del infierno consiste, pues, en la exclusin definitiva de la unin con Dios por culpa propia. Y como solo Dios es la plenitud definitiva del sentido del hombre, el infierno significa tambin experiencia del fracaso total de la existencia, dolor y desesperacin sin lmites", en Catecismo Catolico Para Adultos de la Conferencia Episcopal Alemana, p. 467.

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

23

Este apartado responde claramente a la tercera tensin de la escatologa cristiana: escatologa final y escatologa intermedia. Pienso que la presentacin de L. F. LADARIA es una buena sntesis, ya que se trata de una cuestin ampliamente discutida tanto en el campo protestante como catlico. De todas formas, para una mayor ampliacin se puede recurrir a la presentacin que nos hace J. L. RUIZ DE LA PEA en su obra La otra dimensin. Escatoloqa cristiana, Sal Terrae, Santander 19863, pp. 323-359.

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

16 - 20

EL Nuevo Testamento no parece ofrecer una idea clara sobre la relacin entre el estado inmediatamente siguiente a la muerte y la resurreccion final. Las dos cosas son afirmadas de manera paralela. En los primeros siglos de la Iglesia contina la ambiguedad sobre la cuestin. Se afirma, por un lado, la inmortalidad del alma, pero por otro, segn algunos, slo con la resurreccin final se llega a la visin de Dios (as Justino, Ireneo, Tertuliano, que hace una excepcin con los mrtires). Pero la idea de la visin de Dios inmediatamente despus de la muerte se va abriendo paso siempre mas claramente. La crisis provocada por los sermones de Juan XXII desde 1331 a 1334, en los que afirma que las almas separadas ven slo la humanidad de Cristo, en espera de la resurreccion final, da lugar a la constitucin "Benedictus Deus" de su sucesor Benedicto XII. En ella se afirma que las almas de los bienaventurados (despus de la purificacin del purgatorio en cada caso) gozan de la visin de la esencia divina a partir de su muerte, como tambin que los condenados van enseguida al infierno (cf. DS 1000-1002). El cuestionamiento moderno de esta posicin se debe a varios factores. Por una parte -esta problemtica ha venido ms bien de parte protestante-, la aparente contraposicin entre las ideas de inmortalidad y de resurreccin, de las que solamente la segunda sera genunamente bblica; la primera, de origen filosfico, implicara una salvacion "natural" del hombre y, por tanto, sera incompatible con el puro don de Dios que la resurreccin pondra de relieve. Esta sera una nueva creacin. Son obvias las dificultades de esta concepcin: Cmo garantizar la identidad del sujeto?. No es un recurso demasiado fcil a la omnipotencia divina el decir que Dios puede resucitar al mismo que en la muerte ha desaparecido completamente?24" La idea de una "dormicin" del sujeto hasta la resurreccin final ha sido tambin objeto de hiptesis. Esta concepcin no parece compatible con las declaraciones magisteriales a que nos hemos referido. Otras dificultades hacen referencia a la imposibilidad de trasladar al ms all nuestra nocin del tiempo; como tambin a la idea del "alma separada" que, en rigor, segun santo Toms, no sera "el hombre" mi "yo", y no obstante gozara, segn la concepcin tradicional, de la plenitud de la visin de Dios. De ah la hiptesis de la resurreccin en la muerte, que, con matices diversos, ha encontrado amplia acogida incluso entre telogos de prestigio25. No quieren estos autores negar la doctrina de la resurreccin de los muertos, pero, ante la imposibilidad de pensar en una identidad material del cuerpo resucitado con el cadaver, piensan que cabe otra nocin de cuerpo, ms "espiritualizada", que sera la impronta que en el alma humana ha dejado la corporeidad, de tal manera que todas las dimensiones del ser humano, 24
A este respecto J. L. RUIZ DE LA PEA argumenta la inmortalidad del alma como condicin de posibilidad de la resurreccin de este modo: "La idea de resurreccin implica la identidad del hombre resucitado con el hombre histrico. Es el mismo yo que ha muerto el que resucita de entre los muertos. Ahora bien, para que tal identidad sea real, y no meramente verbal, tiene que haber en ese yo algo que sobreviva a la muerte, que sirva de nexo entre las dos formas de existencia, sin lo cual no habra resurreccin, sino creacin de la nada. Para que se d verdaderamente lo que la Escritura llama resurreccin, la accin resucitadora de Dios no puede ejercerse sobre el vaco absoluto, sobre la nulidad total del ser humano; ha de apoyarse sobre un elemento constitutivo del mismo (...). De otro modo, y caso de dar por buena la hiptesis de la aniquilacin total, habra que postular el absurdo metafsico de que Dios cree dos veces a un ser del que se dice que es nico e irrepetible por definicin (...). Lejos, pues, de oponerse a la fe en la resurreccin, la doctrina de la supervivencia del principio espiritual del hombre es, lisa y llanamente, su condicin de posibilidad condicin de posibilidad: tal doctrina es funcional -y secundaria- respecto a la fe en la resurreccin. Pero es a la vez irrenunciable si por resurreccin se entiende lo que la Bibl ia ensea con ese trmino", en ID., La otra dimensin..., o. c., pp. 328-329.

25

Como comienzo de esta problemtica en la teologa catlica se puede sealar la obra de G. GRESHAKE, Auferstehunq der Toten, Ludgerus, Essen 1969. En ella, adems de la idea de la resurreccin en la muerte, G. GRESHAKE pareca no conceder la debida relevancia a la idea del fin de la historia. Este punto tropez inmediatamente con las crticas. Mas tarde matiz su pensamiento sobre el valor del final de la historia; cf. G. GRESHAKE- N. LOHFINK, Naherwartunq- Auferstehunq-Unsterblichkeit, Herder, Friburgo 41982, 191; aun manteniendo la primera idea sobre el momento de la resurreccin. Por ello la idea de la resurreccin en la muerte se ha de separar claramente de la negacin de la relevancia del fin de la historia. Cf. tambin con simpatas, en mayor o menor medida, hacia la primera idea, H.U. VON BALTHASAR, Teodramatica IV, 327; M. KEHL, Eschatoloqie, 275; J.B. LIBANIO, Escatologa cristiana, Paulinas, Madrid 1985, 210s, no parece conceder relevancia al final de la historia.

16 - 21 aunque transformadas, se daran tambin desde el momento de la muerte en quien ha pasado de esta vida a la definitiva. Surge la pregunta (esto que sigue sera la crtica que L. F. Ladaria presenta ante esta postura) de si la condicion material y csmica del hombre es debidamente tenida en cuenta, aunque naturalmente no seamos capaces de describir el modo como tendr lugar su transformacin. Y a la vez, si se puede hablar de realizacin personal plena cuando el cuerpo de Cristo no esta todava completo. Si hay que conceder una relevancia al fin de la historia en relacin con la plenitud personal, no parece que deje de tener sentido reservar para este momento final el trmino de resurreccin, que indica la participacin total en la gloria del Resucitado. Hemos hecho alusin tambin al problema del tiempo en relacin con el ms all. De ah las hiptesis de una "coincidencia", para quien muere, del momento de la muerte y de la resurreccin ("escahton distinto, pero no distante, en sentido cronolgico, de la muerte", J.L. Ruiz de la Pea), que desde el punto de vista del "ms ac" aparecen como momentos separados26 . Cabe tambin aqu la prequnta (esta es la crtica que propone L.F. Ladaria a esta posicion): se ha realizado ya para quien muere, la historia que todava est abierta, las acciones de la libertad humana, las vidas que todava no han empezado? Quien muere, est ya en comunin de gloria con el que todava peregrina en esta vida, ms an, con quien todava no ha empezado a vivir? Se concede todo su valor a esta historia que an queda por recorrer? Estas prequntas no tienen otra finalidad que la de hacer ver que en estas cuestiones es ms fcil apreciar las dificultades de las soluciones ofrecidas que proponer una que sea completamente satisfactoria. Porque tampoco la formulacin tradicional del "alma separada" esta exenta de toda dificultad. (L.F. Ladaria presenta tambin aqu los puntos dbiles de esta postura tradicional) Es sin ms identificable el alma separada con el "Yo"? No se ha puesto demasiado el acento en la "separacin" y menos en la unin con el Seor, que es la condicin del bienaventurado? Quien se halla con Jess en el paraiso goza de una plenitud superior a la nuestra, y no est separado de quienes an peregrinan en este mundo (cf. Vaticano II, LG 49-51), aunque "todava" aguarde la plenitud del cuerpo de Cristo, la transformacin del universo y la plena identidad consigo mismo en todas sus dimensiones personales y sociales27. Por otra parte, la vida del alma inmortal y la comunin con el Seor antes de la resurreccin final han de considerarse en relacin con Cristo resucitado, puesto que ningn aspecto de la escatologa cristiana es independiente de este punto central de nuestra fe.

Tema 16 - Escatologa (Complementos)

26

Aqu destacan en la teologa catlica actual G. BIFFI, Linee di escatoloqia cristiana, Jaca Book, Milan 1984, 97-98; J.L. RUIZ DE LA PENA, La otra dimensin. . ., o. c., 35Oss . Este timo presenta una buena stesis de las actuales tendencias sobre la cuesti del estado intermedio. El reparte las diferentes posiciones en cuatro modelos diferentes: 1) Modelo 1.- Muerte y resurreccin estan separadas por una duracin extenda (estado intermedio), cuyo sujeto es el alma separada. Es la explicacin tradicional; entre sus actuales defensores se encuentran J. Ratzinger, C. Pozo, Ziegenaus y otros. 2) Modelo 2.- Resurreccion en la muerte e inexistencia de un trmino de la histoira y, por ende, de todo tipo de estado intermedio. Esta era, segn J. L. Ruiz de la Pea, la hiptesis del primer Greshake, a quien se adhiri Lonfink hasta 1982, ao en que cada uno opta por explicaciones distintas. En este momento parecen continuar defendiendo esta postura W. Breuning y J. Libanio. 3) Modelo 3.- Resurreccion incoada en la muerte y consumada en el esjatn. Entre otros destacan: L. Boros, L. Boff, P. Schoonenberg y el ltimo G. Greshake. ~ 4) MOdelo 4.- Resurreccin en un "eschaton"distinto, pero no distante en sentido cronolgico, de la muerte. En esta hiptesis coinciden ademas de J. L. Ruiz de la Pea, Semmelroth, Biffi y el ltimo Lohfink. Para un desarrollo amplio de cada uno de estos cuatros modelos, as como las crticas a los tres primeros, vease las pginas 348 -359 de la obra de J. L. RUIZ DE LA PEA, La otra dimension. . ., o. c.

27

A este respecto comenta el Catecismo Catolico para Adultos de la Conferencia Episcopal Alemana: "De acuerdo con la fe, es preciso sostener que el alma de los difuntos conserva una cierta relacin, aunque imperfecta, con el cuerpo y con el mundo, relacin que trasciende nuestra experiencia. La fe confiesa incluso que los difuntos que viven en Dios, en virtud de la gracia de Jesucristo y de la accin del Espritu Santo, permanecen unidos a nosotros en la comunin de los santos. La oracin por los difuntos expresa de una manera particularmente profunda la realidad de esta unin espiritual", p. 452.

16 - 22 En conclusin, Jess como presencia definitiva de la salvacin nos abre a la esperanza de las cosas ltimas; y estas, en definitiva, se concentran tambin en El, por quien tenemos en el Espritu acceso al Padre.

Tema 16 - Escatologa (Complementos)