Llega hasta el tutano y duele. Pero anima... Hermann Hesse y la psicologa de C. G.

Jung Por Gnter Baumann (Conferencia en el 9 Coloquio Internacional sobre Hesse en Calw en 1997) Las relaciones de Hermann Hesse con la psicologa de C. G. Jung comienzan en la primavera de 1916 con un colapso nervioso del poeta y el subsiguiente tratamiento psicoteraputico con J. B. Lang, un colaborador de C. G. Jung. El anlisis comienza con el ingreso en el hospital Sonnmatt de Lucerna, pero obviamente para Hesse es tan fructfero que, tras su alta al cabo de aproximadamente ao y medio, decide desplazarse una vez por semana desde su domicilio en Berna hasta Lucerna para ver a Lang. Por eso se producen 72 consultas analticas de tres horas cada una, es decir, ms de doscientas horas de terapia. En otoo de 1917 Hesse se encuentra por primera vez con C. G. Jung en un hotel de Berna y con l se sumerge durante toda una tarde en una apasionada conversacin sobre sus ms recientes ideas y teoras psicolgicas. Es interesante observar que por aquel entonces Hesse ya reacciona ante Jung con su caracterstica ambivalencia, que ms tarde sera cada vez ms determinante en cuanto a su relacin con l y con la psicologa profunda. En una resea de diario, tras el encuentro anota: Ayer por la tarde habl por telfono con el Dr. Jung de Zurich... y me invit a cenar en el hotel. Yo acept y estuve con l hasta cerca de las once de la noche. Mi valoracin de l cambi varias veces durante este primer encuentro, a veces me gustaba su seguridad en s mismo y a veces me causaba rechazo, pero en conjunto qued una impresin muy buena. Al mismo tiempo Hesse comienza a leer los escritos de Jung y valora su obra de juventud, los Wandlungen und Symbole der Libido (Cambios y smbolos de la libido) (hoy: Symbole der Wandlung [Smbolos del cambio]), calificndola de genial. Desde luego estas fuertes impresiones de Jung son el motivo por el que Hesse, en el siguiente periodo de crisis de su vida, durante el divorcio de su primera mujer y una inhibicin en la produccin potica, pide por impulso propio la ayuda teraputica del maestro para la redaccin de su Siddhartha. En el verano de 1921 se produce una secuencia de anlisis de varias semanas de duracin en la vivienda de Jung en Ksnacht. Las cartas de Hesse de aquella poca muestran su entusiasmo casi eufrico sobre la personalidad y las capacidades analticas de su terapeuta: Con Jung estoy viviendo ahora, en medio de una difcil situacin de mi vida que con frecuencia apenas puedo soportar, la conmocin del anlisis... Llega hasta el tutano y duele. Pero anima... Slo puedo decir que el Dr. Jung lleva mi anlisis con extraordinaria seguridad, incluso con genialidad. Tras el anlisis resume: Me habra gustado continuar el psicoanlisis con Jung, pues tanto por su intelecto como por su carcter es una persona esplndida, llena de vida, genial. Le debo mucho y me alegro de haber podido estar con l durante un tiempo. Cuando a mediados de los aos 20 tambin se desmorona el segundo matrimonio de Hesse, se dirige de nuevo a Lang y se encuentra con l entre diciembre de 1925 y marzo de 1926, mientras redacta Steppenwolf (El lobo estepario), para celebrar sesiones analticas en un marco amistoso. Parece que en esta poca de mxima crisis en la vida de Hesse al parecer jug durante mucho tiempo con ideas serias de suicidio- Lang no slo se convirti en amigo y asesor teraputico, sino tambin en la persona de referencia ms importante en este invierno de lobo estepario. Ms tarde esta relacin cambi de signo. Ms o menos a partir de 1927 Hesse se convierte en amigo y ayudante de Lang, que sufra una intensa patologa, y pudo devolverle una parte considerable de la ayuda que de l haba recibido. Durante su tercer matrimonio se estabiliz definitivamente la vida de Hesse, de modo que no necesit

ms ayuda psicoteraputica. Pero tanto con Lang como con Jung conserv una relacin de amistad que dur toda la vida. Cules fueron las causas de que Hesse se ocupase durante tanto tiempo y con tanta intensidad de la psicologa de Jung? Si se observa con detalle la evolucin del poeta y del psiclogo, se puede decir que sus relaciones intelectuales y personales estaban marcadas por la amplia influencia del destino. Esto tiene varias razones, que en parte estn relacionadas entre s. Lo primero que destaca es una serie de ciertas coincidencias biogrficas: ambos procedan de familias decididamente religiosas de origen protestante; Jung era hijo de pastor, Hesse hijo de misionero. Ambos pasaron en sus casas paternas por una estricta escuela de conciencia moral y religiosa y quedaron gravemente traumatizados. Hermann Hesse describi estos mtodos de educacin en su cuento Kinderseele (Alma de nio) o en la introduccin de Demian, pero al hacerlo oculta que los obtusos padres, en su delirio religioso, al creer que deban romper a toda costa la voluntad del hijo dscolo le empujaron hasta el manicomio y hasta el intento de suicidio. De forma muy similar, aunque no tan dramtica, transcurri la infancia de C. G. Jung. En su autobiografa, asombrosamente sin profundizar en la importancia fundamental de esta experiencia para su vida, describe los profundos sentimientos de culpa y el complejo de inferioridad que sufri de muchacho: Yo tambin sent mi inferioridad... Yo soy un diablo o un cerdo, pensaba, algo despreciable. Cuanto mayores eran mis sentimientos de inferioridad, tanto ms incomprensible me pareca la misericordia de Dios. Yo nunca estaba seguro sobre m mismo. Cuando mi madre dijo una vez: t siempre fuiste un buen muchacho, no poda darle crdito. Yo un buen muchacho? Eso era una novedad. Yo pensaba... siempre pens que era una persona echada a perder e inferior. En mi opinin, estos sentimientos de inferioridad moral resultantes de la educacin moralista religiosa en la casa paterna protestante constituyen la base comn de la evolucin psquica de Hermann Hesse y de C. G. Jung. Ambos habran podido sucumbir en esta cmara de torturas anmica espiritual; pero fue caracterstico que su voluntad de vivir y el impulso de afirmacin fueron suficientemente grandes como para convertir estos impulsos destructivos en una forja de genios, de modo que al final no se produjo la locura y el suicidio, sino una postura intelectual altamente productiva que se podra denominar el sndrome alemn de parroquia: la combinacin de una inteligencia extraordinaria y la susceptibilidad moral con profundos sentimientos de culpa y de inferioridad. De ello, tambin en ambos, no slo surge el continuo impulso hacia un rendimiento extraordinario en la vida como compensacin del trauma en la temprana niez, sino tambin una marcada receptividad ante la misma teora de la liberacin concretamente la teora cristiana del pecado original y la misericordia. La antropologa paulina y la teologa de la cada en la tentacin sin salvacin posible para el hombre ante el mal, y sin embargo su justificacin por la misericordia divina, se convierte para Hesse y para Jung, al igual que para un sinfn de pecadores antes y despus de ellos, en la puerta del paraso. En mi libro Der archetypische Heilsweg (El camino arquetpico de la salvacin) he tratado de demostrar que Hesse y Jung siguen en sus principales experiencias de la vida y en el significado que le dan a la vida un modelo bsico que llega desde Jess hasta Martn Lutero, pasando por San Pablo y San Agustn. Ms tarde, Jung llama al concepto paulino del pecado original en su terminologa psicolgica la sombra, como oponente moral e inferior del yo; la experiencia liberadora de la misericordia divina la califica de manifestacin de la integridad del individuo. En mi opinin, para Hesse y para Jung, al igual que para sus predecesores religiosos desde Jess hasta Lutero, fue la nica posibilidad de salvar su alma a pesar de su insalvable juventud. Naturalmente, esto tambin

explica por qu Hesse, pese a todo, asumi tan de buen grado la teora de Jung sobre la sombra y sobre la integridad del ser humano y la reprodujo en su obra. A esto se aade el aspecto psicoteraputico. En tres situaciones de crisis decisivas en su vida, como ya hemos dicho, Hesse intenta obtener la ayuda del anlisis del Jung. Obviamente se confronta a un modelo de significacin ilustrativa y fructfera para sus problema psquicos, lo que tambin es comprensible por sus precondicionantes biogrficos. Pero el ideario de Jung le cautiva hasta tal punto que decide no slo utilizarlo para su curacin personal, sino tambin para su trabajo literario. As surgen, sucesivamente y en estrecha relacin con una psicoterapia jungiana, sus tres grandes novelas Demian, Siddhartha y Der Steppenwolf (El lobo estepario), en las que Hesse utiliza sus experiencias psicoteraputicas y las impresiones de sus lecturas para la configuracin de motivaciones y composiciones de sus obras poticas. Pero, en tercer lugar, tambin se han de tener en cuenta aspectos psicolgicos religiosos si se quieren comprender las motivaciones de la receptividad de Hesse ante el pensamiento de Jung. Hesse tambin encuentra en la psicologa de Jung un instrumental para al igual que el propio Jung interpretar el fundamento religioso de su vida de un modo nuevo, contemporneo y estimulante, y hacer que sea fructfero para su trabajo potico. La teora de Jung le proporciona la clave para el mensaje central de sus obras desde Demian: la identidad de la experiencia propia y la experiencia de Dios. Desde luego parece que Hesse queda ms bien confirmado y legitimado, ms que estimulado de nuevo, por la psicologa de la religin de Jung en cuanto a sus propias experiencias y conocimientos religiosos. Estaba preparado para ello gracias a su propia educacin religiosa en la casa paterna, a travs de la lectura de la literatura religiosa clsica, desde la Biblia hasta los Upanisad y el Tao-te-king, pasando por los proverbios de Buda y de Confucio. De la teora de Jung retom sus propios criterios e ideas religiosas, las sistematiz, las legitim y las complement de un modo fascinante, ayudndole a liberarse del concepto del mundo religioso convencional. Pero tambin forma parte del conjunto de relaciones de Hesse con la psicologa de Jung la distancia parcial que desarroll Hesse, ya mayor, frente a Jung y Lang, pero por encima de ellos hacia la psicologa profunda. Esto tambin tiene varios motivos. En una carta de noviembre de 1958, Hesse resume de este modo su relacin con el psicoanlisis: Personalmente el anlisis me ha servido, concretamente me ha servido la lectura de algunos libros de Freud y Jung ms que el anlisis prctico. Ms tarde se enfri mi relacin con el psicoanlisis, en parte porque pude asistir a muchos casos de anlisis fracasado, incluso con efectos nocivos, pero en parte porque nunca me encontr con un analista que tuviera una autntica relacin con el arte. Pero en conjunto sigo teniendo una postura amable hacia la psicologa profunda. La razn principal de la reserva de Hesse ante la psicologa profunda cuando fue mayor consisti, por lo tanto, como demuestran tambin otros documentos, en lo alejados que estaban los analistas del arte. Hesse critica que los psicoanalistas no ven en el arte otra cosa ms que una forma de expresin del inconsciente, y que el sueo neurtico de un paciente cualquiera es para ellos igual de valioso, y mucho ms interesante, que Goethe en su totalidad. En su opinin, esto tambin se aplicaba a Freud, Lang y Jung. Le irritaba sobre todo la llamada ciencia literaria psicoanaltica, que l denominaba psicologa de los formados a medias y que en una inteligente polmica caracteriz del siguiente modo: Sobre la base de sus poemas se investigan los complejos y las ideas preferidas de un poeta, y se constata que pertenece a sta o a aquella clase de neurticos, se declara una obra maestra

deducindola de las mismas causas que la agorafobia del seor Mller o los trastornos gstricos nerviosos de la seora Maier. Se distrae la atencin de forma sistemtica, y con un cierto afn de venganza (el afn de venganza de quien no est dotado de intelectualidad), de las obras poticas, se degradan los poemas a sntomas de estados anmicos... y todo ello parece no realizarse con otra intencin que la de tratar de demostrar que tambin Goethe y Hlderlin fueron simples personas... Sera un resultado chusco que un literato hbil sometiese a su vez estas interpretaciones pseudoanalticas de los poetas a un anlisis y sealase los impulsos muy simples con los que estos pseudopsiclogos alimentan su entusiasmo. Sin embargo, esta ignorancia esttica artstica del psicoanlisis no pudo impedir a Hesse seguir reconociendo su aportacin esencial al conocimiento moderno del ser humano y el efecto inspirador para su obra. Cul es la influencia especfica de la psicologa de Jung en la obra de Hesse? En primer lugar destaca el hecho de que Hesse aborda la teora del arquetipo de Jung en toda una serie de obras y la modifica de forma caracterstica. Por ejemplo, el arquetipo de la sombra aparece por primera vez en Demian en forma del pilluelo sdico Kromer, hacia el que Sinclair, el protagonista, se ve oscuramente atrado y en el que ms tarde reconoce una parte de su propio yo. En la novela Klein und Wagner (Klein y Wagner), el funcionario Friedrich Klein comprende que detrs de su fachada de pequeo burgus se esconde el impulso de vividor y de asesino, y le da a esta parte oscura de su yo el nombre de Wagner. El filsofo y buscador de la salvacin Siddhartha experimenta su parte oscura como bebedor, jugador y avaro comerciante durante su periodo mundano. En Steppenwolf (El lobo estepario), Harry Haller debe reconocer que detrs de la definicin de s mismo, intelectualmente hermosa, se esconde un impulso animal que slo quiere deambular por las estepas, a veces beber sangre o cazar una loba. Tambin en el inocente Goldmundo, Don Juan y artista, despunta a veces su parte oscura en accesos de violencia peridica y en dos asesinatos. El arquetipo de Jung sobre el nima tambin tiene una funcin de leitmotiv en la obra de Hesse. En Demian, en analoga con la Divina Commedia de Dante, es primero la muchacha Beatrice que arranca al muchacho Sinclair de sus depresiones y le lleva del inferno al paradiso. Ms tarde reconoce que Eva, mujer apasionadamente admirada, en el sentido de Jung es slo una alegora de su interior, y vive un renacimiento visionario a travs de la explosin de la granada que proyecta en ella. Siddhartha, bajo la influencia de su alma en forma de su amada Kamala, tal y como describe Jung, se convierte de persona con espritu abstracto en hombre de mundo sensible. En el Steppenwolf (El lobo estepario), el nombre de Hermine, por s solo, ya remite a la forma feminizada del nombre del poeta, a su funcin clsica de nima: trae a la vida a Harry Haller, espiritualmente muy desmoronado, incapaz de vivir y desesperado candidato al suicidio, y le introduce en el amor. Tambin en Narziss und Goldmund (Narciso y Goldmundo) el concepto de nima de Jung desempea otro papel esencial cuando Hesse motiva el comportamiento de casanova que tiene Goldmund con la bsqueda de lo eternamente maternal, y tambin asocia su concepto ambivalente de la vida con el arquetipo de madre. Incluso en el mundo con escasa presencia de mujeres que hay en la obra tarda de Hesse, el nima vuelve a surgir, por ejemplo cuando el cronista de Morgendlandfahrt (Viaje a Oriente) indica como objetivo de su viaje la conquista de la hermosa princesa Fatme. Por lo tanto, el famoso dicho de que lo eternamente femenino nos atrae se aplica no slo para el Fausto de Goethe, sino tambin para los hroes de Hesse.

Sin embargo, la teora del nima de Jung tambin desempea un cierto papel en la obra de Hesse, aunque subalterno. Kamala, cuando se ha vuelto vieja, mientras busca al Buda iluminado se encuentra con su antiguo amante Siddhartha y reconoce que ste ha igualado al famoso fundador de la religin. As, en coincidencia con las teoras de Jung, proyecta su propia espiritualidad no realizada tanto a su amigo como ms tarde a la dama cortesana Hermine en Steppenwolf (El lobo estepario), para la cual Harry Haller encarna su propio anhelo incumplido de una espiritualizacin de su vida. Los smbolos del yo desempean en las novelas de Hesse un papel ms importante y una funcin de leitmotiv, desde Demian hasta el Juego de abalorios. En Demian es el propio hroe, cuyo nombre pone el ttulo, quien, en su precoz madurez espiritual, en su falta de edad y su naturaleza andrgina, encarna el carcter deseado de totalidad del yo como individuo en el sentido de Jung. Por el contrario, en Siddhartha el mismo hroe del ttulo y el anciano barquero Vasudeva son los que alcanzan el objetivo de lograr la individualidad completa segn Jung. En El lobo estepario, el saxofonista Pablo y los inmortales Goethe y Mozart actan como modelos para el proceso de individualizacin de Harry Haller. Finalmente, en su obra tarda, el sirviente Leo de Viaje a Oriente, as como el maestro de msica antigua y Josef Knecht, del Juego de abalorios, encarnan smbolos del yo individual. La teora de los arquetipos de Jung desempea por lo tanto un papel central en la configuracin de personajes en la prosa media y tarda de Hesse. En general, los hroes de Hesse son tipos ms concretamente: arquetipos -, y no tanto personajes. Desde luego, el carisma y la fuerza de la fascinacin supracultural que parte de estos personajes tambin son un motivo fundamental del continuo xito global de las obras de Hesse. Ha creado personajes que en todas las culturas, y en todas las pocas, se entienden y se reconocen como encarnaciones de posibilidades fundamentales del ser humano. Adems, Hermann Hesse tambin recogi toda una serie de motivos individuales de Jung en su obra narrativa. Esto se aplica sobre todo para Demian, que Hesse escribi en 1917, cuando terminaba el anlisis de ao y medio con J. B. Lang, y donde incluy sus experiencias psicoteraputicas y los frutos de su lectura de los escritos de Jung. Por ejempo, el mensaje de Abraxas, el dios que tambin incluye al diablo en s mismo, procede de la publicacin privada de Jung Septem sermones ad mortuos, de 1916, donde con lenguaje de himno anuncia esta divinidad gnstica. Lo mismo se aplica para la nueva interpretacin de Demian del mito de Can y de la historia del usurero en el Glgota, que tambin proceden del ideario gnstico. Las anotaciones de un diario de Hesse, que se han encontrado hace poco, demuestran que durante su primer encuentro con Jung, en el ao 1917, tambin se habl de lo gnstico. Por eso Jung afirm, desde luego con razn, que los motivos gnsticos en Demian llegaron a Hesse a travs de l mismo y de J. B. Lang. Probablemente otros motivos de Demian proceden ms bien de la lectura de Hesse de los Cambios y smbolos de la libido de Jung. Esto se aplica, por ejemplo, para el sueo de Sinclair sobre el incesto con un personaje de mujer que va evolucionando desde su madre personal hacia una combinacin suprapersonal de madre, prostituta y amante. Tambin se sabe que, con el personaje de Pistorius, Hesse quiso crear un monumento literario a su amigo y psicoterapeuta J.B. Lang. Adems, en Demian no fue casualidad que C. G. Jung, tras la lectura, escribiera de inmediato a Hesse con entusiasmo y adquiriera la obra para la biblioteca de su instituto de Zurich. Pero tambin las obras posteriores estn influidas, en parte considerablemente, por el pensamiento de Jung en cuanto a los motivos y las ideas, ms all de la teora de los arquetipos. Por ejemplo, el motivo del cruce del ro como smbolo

de un cambio fundamental de personalidad en Siddhartha y en Narciso y Goldmundo desempea un papel importante y al mismo tiempo se desarrolla ampliamente en la obra de Jung Cambios y smbolos de la libido. La antropologa de El lobo estepario todava est ms claramente obligada a los conceptos de Jung. Cuando en el tratado de El lobo estepario Harry Haller es informado sobre el hecho de que no est constituido slo por dos, sino por una cantidad infinita de disposiciones y pares de polos, la teora de Jung del inconsciente colectivo ofrece la base terica para ello. Adems, precisamente en El lobo estepario se reconoce con claridad el concepto de Jung sobre el proceso de individualizacin. La tarea de Harry Haller consiste en superar el dualismo entre su yo colectivo y su sombra en la figura del lobo estepario, en reconocer su alma en su encarnacin a travs de Hermine y Goethe, Mozart y Pablo como smbolos de su propio yo, para as realizar su diversidad interior. En el Teatro Mgico esto se produce al final de la novela, cuando Harry Haller se enfrenta a las disposiciones, los deseos y los impulsos de su inconsciente colectivo. Por eso se puede decir que El lobo estepario, junto con Demian, son las obras ms intensamente influidas por la psicologa de Jung, y que sin este fundamento intelectual no se puede concebir su gnesis ni se pueden entender suficientemente. Pero el tratamiento que hace Hesse de la teora de Jung slo se entiende en toda su profundidad y complejidad si se considera su influencia en la obra concreta no slo de modo aislado, sino incluyendo tambin una investigacin longitudinal de la lucha intelectual de Hesse desde Demian hasta el Juego de abalorios. Implcitamente se vinculan aqu determinadas fases del tratamiento del pensamiento de Jung, que al mismo tiempo abren perspectivas caractersticas en el desarrollo filosfico del poeta. Como ya se ha indicado, la novela Demian, tras un proceso de individualizacin ejemplar al estilo Jung, termina con el encuentro de s mismo y con la autonoma del protagonista Sinclair. La problemtica de la vida cotidiana tras esta primera experiencia del yo individual y el logro de una relacin equilibrada entre las necesidades del yo individual y del yo es algo que ya no se tematiza en esta obra. Estas cuestiones no resueltas constituyen la base intelectual de las narraciones y novelas siguientes. En la novela corta Klein y Wagner, el protagonista Friedrich Klein sufre hasta la desesperacin por el hecho de que sus experiencias peridicas sensoriales y de liberacin no se pueden perpetuar, pues no hay vida duradera desde el yo individual. Su cada en un lago de Tessin termina desde luego con la experiencia exttica de que la salvacin slo puede existir en un dejarse caer sin condiciones hacia la vida y la ley de polaridad que sta involucra. Por eso Klein y Wagner es el primer testimonio potico de la esperanza de Hesse de alcanzar un estado de liberacin y falta de sufrimiento permanentes a travs de la superacin del yo y la completa autoafirmacin de s mismo. El hecho de que esta esperanza tuvo que ser pronto corregida lo demuestra la siguiente novela corta, Klingsors letzter Sommer (El ltimo verano de Klingsor), que escribi inmediatamente despus de Klein y Wagner en el verano de 1919. El pintor Klingsor, por medio de una transformacin mgica de la realidad existente, intenta anular los lmites de espacio, tiempo y cultura y superar la dolorosa polaridad de la conciencia del yo en una unin mstica de la psique y el mundo. Pero tambin Klingsor debe experimentar que su xtasis slo tiene una duracin pasajera, pues con l no puede anular sus antiguas angustias. Finalmente se da cuenta de que la angustia es el autntico motor de su fuerza creativa artstica y, dedicndose enfermizamente al trabajo, realiza un autorretrato como alegora superpersonal del hombre europeo contemporneo y de su decadencia. Por lo tanto,

en Klingsor ya se reconoce el sufrimiento como una parte insuperable de la vida; pero al mismo tiempo Hesse todava persigue un modelo de armona esencialmente romntico subjetivo y un ansia de salvacin que no acepta las propias leyes de la realidad ni la limitacin del propio yo, sino que en definitiva trata de superar ambas cosas. Klingsor sigue siendo un buscador radical de la liberacin que pretende lograr una vida en el yo individual y una permanencia en ese yo. Lo mismo se aplica para el relato Siddhartha. El hroe del mismo nombre pasa por el mundo y por la sociedad, pero se hunde al hacerlo y aprende a aceptar el sufrimiento como parte inmutable de la vida; sin embargo esta obra tambin termina con la retirada del hroe de la sociedad hacia una vida meditativa contemplativa en el yo individual. Al final, Siddhartha tampoco tiene que pelearse ya con la tediosa cotidianeidad del mundo y la sociedad. Hesse aborda por primera vez esta problemtica en Kurgast (Husped de balneario, 1924). En estas reseas autobiogrficas describe abiertamente sus reacciones ante la sociedad de un balneario, marcadas por una irnica distancia, por sentimientos de inferioridad inconfesos y por agresiones latentes. Cuando reconoce estas reacciones egocntricas y su contradiccin con sus ideales, primero trata de cambiar intencionadamente su comportamiento. Pero fracasa; slo cuando, de camino al comedor, vuelve a or de pronto, sin pretenderlo, la voz de Dios dentro de s, se siente salvado y liberado. Por lo tanto, a pesar de ser una primera confrontacin del hombre con su yo individual y la sociedad, el Husped de balneario vuelve a desembocar en un modelo de armona. Las anotaciones terminan con el retorno del narrador a su yo individual y a una conciencia religiosa que slo estuvo irritada y perturbada durante breve tiempo. Tambin en Nrnberger Reise (Viaje a Nuremberg, 1927) Hesse describe su sufrimiento ante la realidad del mundo moderno, que siente como algo inhumano y sin espritu, y su desesperacin por la discrepancia entre su yo ideal y la personalidad emprica. Al final del relato desarrolla dos visiones que pretenden librarle de su trgico conflicto con el mundo y consigo mismo es el humor como postura distanciadora de la realidad y del mito del inmortal. De modo caracterstico, en esta obra se remite a los poetas Hlderlin y Mrike, alejados del mundo, como constructores por asco ante la realidad nombrndolos representantes de los inmortales, pues su obra le parece una apoteosis del sufrimiento. Por eso el Viaje a Nuremberg, al igual que ya hiciera el Husped de balneario, tienen una importante funcin de bisagra entre las obras principales Siddhartha y El lobo estepario: la antropologa normativa de Siddhartha, el ideal de lo sagrado o de la completa autoafirmacin en el sentido de Jung, en combinacin con una amarga resistencia frente a las leyes de la realidad, sigue siendo para Hesse una lnea maestra vinculante incluso para su propia vida, incluso al precio de una dolorosa discrepancia entre ideal y realidad. Slo en El lobo estepario adaptar Hesse su concepto de inmortalidad y de humor a las deficiencias del mundo y de su propio yo. En esta obra, el punto de partida tambin es un conflicto trgico del hroe Harry Haller consigo mismo y con la realidad, ya que espera de s mismo la sucesin de Jess y de Buda. Al igual que en Husped de balneario y en Viaje a Nuremberg, fracasa esta pretensin para las circunstancias de la personalidad emprica: Haller se da cuenta de que no puede superar su sombra de impulsos anarquistas en la figura del lobo estepario. Por eso cae en la desesperacin y en ideas de suicidio. Los personajes arquetpicos Hermine, Maria y Pablo intentan curarle de su neurosis y acercarle a la vida, pero todos sus esfuerzos fracasan. Por eso, al final de la novela, el intento de curacin debe efectuarse de modo ritual. En el Teatro

Mgico aparece Mozart y le explica a Haller el secreto de los inmortales: la fundamentacin de una relacin humorstica y desenfadada con la eterna insuficiencia del mundo y del propio yo, as como la ldica realizacin de la diversidad psquica de la personalidad en el sentido de Jung. El humor y la sucesin de los inmortales, segn comprende ahora Haller, no son, como se expona en el tratado, alternativas estrictas y no implican una teora de la razn con la burguesa ni un fracaso trgico; los inmortales son naturalezas llenas de humor y, a pesar de toda la diferenciacin psquica, tienen una relacin reconciliadora con la finitud del yo y el mundo. La novela termina con esta visin de solucin para los sufrimientos de Haller: Por un lado, representara mejor el papel de los personajes. Por otro lado, aprendera a rer. Pablo me esperaba. Mozart me esperaba. Hesse, con razn, valor la obra como catarsis en cuanto a su desarrollo personal. Con el ejemplo de Haller, que est construido claramente como autorretrato del poeta, describe cmo un hombre con mentalidad idealista y graves perturbaciones psquicas, que espera lo imposible de s mismo y del mundo, a travs del conocimiento de s mismo y de enfrentarse a determinados personajes simblicos arquetpicos, encuentra la visin de una nueva integridad psquica y nuevas ganas de vivir. As Hesse supera la cosmogona utpica trgica y la propia interpretacin de sus aos de crisis que una vez ms se resume se resume modlicamente en el tratado del lobo estepario-, y por primera vez desarrolla la perspectiva de una reconciliacin de mxima humanidad y capacidad vital: Pablo, Mozart y Goethe como smbolos del yo individual y modelos del desarrollo de Haller son personajes dotados de humor, que afirman la vida y, al mismo tiempo, son seres humanos con una extremada diferenciacin, capacidad de cambio y armona interna. Esto implica un giro determinante del mito de Hesse sobre los inmortales: si en el Viaje a Nuremberg Hlderlin y Mrike todava encarnaban el concepto de los artistas inmortales, ahora lo hacen Goethe y Mozart. En esta nueva disposicin hacia la reconciliacin con la eterna insuficiencia del yo y el mundo se inserta tambin la transicin hacia la obra tarda de Hesse. En las categoras de la psicologa de Jung, tras una lucha interna que dur aos, con El lobo estepario comienza la aceptacin de los propios derechos del yo y el mundo que, junto con el desarrollo del humor y la capacidad vital, forman parte de las ltimas y ms difciles tareas del proceso de individualizacin. Para Hesse, con la catarsis de El lobo estepario termina definitivamente el desarrollo inflacionario del yo individual durante sus aos de crisis. En Narciso y Goldmundo se recogen tambin estos conocimientos psicolgicos filosficos fundamentales de El lobo estepario. Durante una conversacin, Narciso le indica a Goldmundo que una humanidad ntegra es inalcanzable, y que por eso la vida humana es un eterno viajar: El ser ntegro es Dios. Todo lo dems slo es a medias, slo es parcial.... para nosotros no hay plenitud, no hay un ser completo. Dos de estas aproximaciones a la idea de la integridad son Narciso y Goldmundo, pero de un modo diametralmente distinto. Goldmundo se aproxima a la plenitud a travs de la vida y del arte. El precio de esta postura existencial es su eterno desasosiego, que le hace huir del aspecto pasajero de la vida hacia el arte, y del estancamiento en una existencia como artista sedentario de nuevo a la vida. Por el contrario, Narciso intenta una aproximacin espiritual religiosa a la idea de la plenitud. Concibe su vida como una aproximacin infinita a Dios. El precio de esta postura ante la vida es la falta de realizacin del principio materno de la vida, y as sucede que el anterior gua de Goldmundo se convierte en guiado al final de la novela, cuando el agonizante Goldmundo le recuerda a su amigo su alma no realizada: Cmo es

que quieres morirte, Narciso, si no tienes madre? Sin madre no se puede amar. Sin madre no se puede morir. Tambin en el Viaje a Oriente se presenta la vida y la bsqueda de la plenitud como un proceso permanente. Esto se demuestra, por un lado, en la prdida y la recuperacin del enlace con el grupo de los viajeros a Oriente a travs del cronista, y por otro, de modo an ms claro, en la perspectiva final del relato: la visin de una transformacin del narrador en primera persona en el personaje del sirviente Leo. Claro que, unido a esto, se pone el acento en la utopa de Hesse sobre el hombre autoafirmado: al igual que Leo, el hombre concebido como modelo es una personalidad que vive en armona consigo mismo y con el mundo, que es alegre, que se realiza al servicio del espritu y del hombre. Esta dimensin social del hombre modlico es una novedad en la antropologa normativa de Hesse, pero est en consonancia integradora con las teoras de Jung, pues ste siempre subray que el hombre autoafirmado tambin tiene necesariamente una orientacin social. Segn Jung, quien ha avanzado hasta su yo individual se siente atrado hacia las dems personas, ya que conoce las dimensiones humanas generales de su inconsciente colectivo. Para l est totalmente claro que todas las dems personas son slo imgenes de posibilidades psquicas propias. Josef Knecht, el hroe de El juego de abalorios, la ltima novela de Hesse, es tambin un eterno insatisfecho que pretende avanzar, pero que encuentra su realizacin slo en el servicio a los dems. La vida contemplativa de meditacin en la Provincia Pedaggica de Castalia y la prctica del juego de abalorios termina por no bastarle, y en l surge tambin el impulso por hacer que el magister ludi, que ha ascendido hasta los ms altos honores, asuma responsabilidad pedaggica en la vida concreta fuera de la torre de marfil espiritual, con objeto de realizar as la dimensin social de su yo individual. De este modo el conocimiento fundamental del lobo estepario sobre la imposibilidad de la plenitud y el eterno viajar hacia un ideal inalcanzable se retoma en un nuevo plano y se complementa con el principio tico de la participacin concreta en la humanidad. La meditacin y la accin se unen entre s en un ideal bipolar: No debemos huir de la vida activa a la vida contemplativa, ni al contrario, sino que hemos de estar alternativamente en camino entre ambas, sentirnos en casa en ambas, participar en ambas. Con esto llego al intento de establecer un hecho: las obras de Hesse estuvieron muy influidas por la teora de Jung, y no slo Demian y El lobo estepario. Esto se demuestra por la configuracin de los personajes arquetpicos, en el concepto de individualizacin y en motivos concretos de prcticamente todas sus grandes obras de prosa escritas durante el periodo creativo medio y tardo. El pensamiento de Jung y su aplicacin objetivadora en su arte le permiti a Hesse, como al propio Jung, lograr la reintegracin y la nueva plenitud de la personalidad que a ambos les haban quitado sus padres y sus educadores. La psicologa de Jung y su propia produccin artstica fueron para Hesse la terapia que necesitaba para, despus de las vivencias traumatizantes de su niez, ser siquiera capaz de vivir e incluso formar una identidad intelectual propia e inconfundible. Al mismo tiempo, Hesse consider con criterio bastante crtico las teoras de Jung, as como toda la psicologa profunda, y aplic y sigui desarrollando de forma peculiar y creativa sus conceptos antropolgicos en su pugna humana y potica. Tras la bsqueda radical de la redencin durante sus aos de crisis desde Demian hasta El lobo estepario, a travs de dolorosas experiencias propias tambin se da cuenta de la verdad formulada por Jung de que es imposible lograr una liberacin y una redencin duraderas.

Slo este conocimiento libera a Hesse definitivamente de la influencia dominadora de la psicologa profunda en su obra y le abre la mirada para reconocer la polaridad indisoluble de la existencia y la condicin humana como un permanente estar en camino. A estos hilos conductores dedic su obra tarda, desde Narciso y Goldmundo hasta El juego de abalorios. La expresin ms hermosa y conmovedora de este conocimiento, en mi opinin, se encuentra sin embargo en su poema tardo Stufen (Etapas), con cuya primera estrofa voy a terminar mi conferencia:
Stufen Wie jede Blte welkt und jede Jugend Dem Alter weicht, blht jede Lebensstufe, Blht jede Weisheit auch und jede Tugend Zu ihrer Zeit und darf nicht ewig dauern. Es muss das Herz bei jedem Lebensrufe Bereit zum Abschied sein und Neubeginne, Um sich in Tapferkeit und ohne Trauern In andre, neue Bindungen zu geben. Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne, Der uns beschtzt und der uns hilft, zu leben. Etapas Igual que toda flora se marchita y toda juventud deja paso a la edad, florece cada etapa de la vida, florece cada sabidura y cada virtud en su momento, y no puede durar siempre. Dispuesto debe estar el corazn a cada llamada de la vida para despedirse y comenzar de nuevo, para darse a otras ataduras, distintas y nuevas, sin afliccin y con valenta. Y cada comienzo lleva en s una magia que nos protege y a vivir nos ayuda.

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