Colonialidad y modernidad: Amrica Latina en el banquillo

20 septiembre 2010 3.620 visitas Un Comentario Por Renato Hamel Alonso.

En las escuelas chilenas para hablar de un ejemplo vivido en carne propia- se ensea a los alumnos que Amrica Latina fue descubierta por Cristbal Coln, forjada durante tres siglos al calor de las colonias sentadas por los imperios de Espaa y Portugal y emancipada de tal carcter colonial gracias a los movimientos independentistas patriotas de principios del siglo XIX. Sin embargo, una tendencia historiogrfica relativamente minoritaria en trminos de hegemona curricular, por lo menos- ha puesto en duda la divisin tajante entre la Colonia y las repblicas que surgieron de aquella coyuntura. No obstante, el anlisis de la continuidad de la colonialidad de Amrica Latina (trmino que surgi a finales del siglo XIX. Rojo, 2001: 5) no es una caracterstica particular de nuestro tiempo. En efecto, ya hacia fines del siglo XIX, Jos Mart constataba que la independencia poltica de lo que denomin nuestra Amrica mestiza no haba llevado al fin de la dependencia colonial en trminos econmicos y culturales, o en sus palabras, que la colonia continu viviendo en la repblica (Mart, 1991). A la luz de un racionalismo -a la vez masificado y nico-, para el cubano la cuestin de la independencia no recay sobre un cambio nominal de los dominadores, sino una transformacin de espritu. A grandes rasgos, esta crtica afincada sobre bases modernas continu hasta aproximadamente la dcada de 1980: la condicin de colonialidad de Amrica Latina se consider exclusivamente como un dficit de modernidad, fuese sta poltica, para los gestores de la independencia americana y para el mismo Mart, o econmica, para una porcin considerable de los cientistas sociales desde mediados del ltimo siglo. La solucin para la colonialidad era, por lo tanto, una modernizacin que acortara la brecha colonial; modernizacin qu duda cabepolismica, pero modernizacin al fin y al cabo. Es necesario cuestionarse, sin embargo, hasta qu punto es posible disociar la colonialidad de la modernidad; es decir, si tales luchas contra la situacin colonial (como fuese definida) estaban exentas de colonialidad. Autores como Enrique Dussel han ligado causalmente los

conceptos de modernidad y colonialidad: no hay la primera sin la segunda, y es precisamente el establecimiento colonial el punto de partida de la constitucin del ego moderno (Dussel, 1994: 11 12). Por ende, la colonialidad no es meramente un factor poltico, cultural o econmico, sino que adems se halla en una esfera filosfica, gnoseolgica. La conquista, entonces, ha estado relacionada con una sujecin fsica y coactiva de algunos en desmedro de otros, pero tambin con un determinado pensamiento sobre lo que constituye ese otro que resulta tan fundamental para el concepto de lo moderno (a partir de su superacin, sea temporal, espacial o constitutiva). Si extrapolamos este procedimiento, en el caso americano pueden encontrarse puntos en comn con el realizado en la construccin de la representacin de un Oriente subalte rno y exotizado (Said, 2002) o incluso del ocultamiento de las races orientales de la supuesta cuna de Occidente (Bernal, 1993). Anthony Pagden, por ejemplo, seala de qu manera el pensamiento europeo fue variando desde un paradigma de la similitud hacia uno de la diferencia (1998: 31), paradigmas ambos coloniales, que habran de condicionar la trayectoria intelectual de lo que posteriormente se entendera como lo latinoamericano; mientras el primero se puede considerar colonial por categorizar al otro a travs de conceptos (y preconcepciones negativas) propios, el segundo estableca una diferencia segn la cual lo americano (o indiano) era anterior (literalmente, ms nuevo, y tambin ms atrasado. Hegel, 1999: 169 172) y por ende inferior, asociacin que se realizaba tambin con respecto a la fauna y topografa americana (Gerbi, 1993: 29 y ss.). Para ello se utiliz, adems, el concepto de brbaro, actualizado para calzar con los habitantes de este Nuevo Mundo, en su sentido de pagano y/o en el de raza incivil (Pagden, 1998: 46), conforme con la idea de la esclavitud natural de Aristteles, basada en caractersticas psicolgicas. Es por ello que Dussel sostiene, por ejemplo, que Amrica Latina, desde 1492 es un momento constitutivo de la Modernidad (Dussel, 1994: 21). Es decir, que no slo la colonialidad permite comprender Amrica Latina, sino que sta permite entender a la modernidad y desenmascarar su falacia desarrollista: no es, no ha sido la modernidad simplemente el avance teleolgico del Espritu Universal (Hegel, 1999), o de la razn, sino que tambin es necesario abordar la contraparte de este proyecto, el dominio (y la colonialidad) como su condicin de posibilidad. El que esta legitimacin haya sido realizada a posteriori (Pagden, 1998: 79) vale decir, una vez ya establecido el dominio sobre el territorio americano producto de la expansin de la economa-mundo moderna, utilizando el concepto de Wallerstein- es lo que permite catalogarla como moderna, a pesar de levantarse sobre bases aristotlicas. Sin embargo, Dussel seala que no es la modernidad en su totalidad lo que origina esto, ni mucho menos la razn como tal, sino su parte irracional y violenta, su mito sacrifical, reivindicando la posibilidad de una mundialida d Trans-moderna (1994: 22). Walter Mignolo profundiza la crtica a estos conceptos y seala que es necesario discernir lo colonial en un sentido fsico (lo poltico o lo econmico) de una colonialidad que se entiende principalmente como el discurso que justifica, mediante la desvalorizacin, la diferencia que justifica la colonizacin (2005: 88), que es inexorablemente moderna, de la cual el concepto mismo de Amrica Latina forma parte, a la vez que lo sustenta (Mignolo, 2007: passim). Aplicando el razonamiento del Foucault de La arqueologa del saber a la colonialidad, si la enunciacin de una Amrica Latina proviene de las mismas lgicas colonizadoras eurocntricas, incluso en un nivel preconceptual y estratgico (Foucault, 2001: 98 111), la puesta en obra de la posibilidad de tal discurso ser regulada

de igual manera. As, los criollos que eligieron para s la denominacin de latinos tendieron a autocolonizarse (Mignolo, 2007: 21), colonizando tambin a quienes no eran considerados dentro de este ejemplo de latinidad, encubriendo una diversidad es decir, homogeneizando- en trminos no slo tnicos y culturales, sino fundamentalmente lgicos y de pensamiento[1]. Si bien Santiago Castro-Gmez coincide con lo que denomina autores postcoloniales (entre los que se encuentra Mignolo) con respecto a la colonialidad implcita en la modernidad (y en el latinoamericanismo), difiere cuando da cuenta del efecto de la concientizacin de la exclusin por parte de los sujetos afectados, hecho que posibilita la produccin de estrategias de resistencia: la modernidad y la occidentalidad y por lo tanto, el uso del latinoamericanismo-, son considerados espacios agonales, en los que se lucha por el control de los significados (Castro-Gmez, 1998: 196 197). Es posible cuestionar que las occidentales sean las nicas herramientas disponibles para la construccin de una resistencia a la colonialidad, pero hasta qu punto es la diversalidad (Mignolo, 2005: 79) compatible con la eliminacin de una modernidad que no es enteramente ajena a la experiencia latinoamericana (Castro-Gmez, 1998: 196 197), o como se prefiera denominar? Si bien es necesario el reconocimiento de otros pensamientos y decires (Mignolo, 1995) en toda su riqueza, es necesario no extremar tal diferencia hasta el infinito, esencializndolos (Ancn, 2007), mientras que tambin hay que reivindicar una posibilidad occidental (por lo menos parcial) de liberacin, debido a la imposibilidad de una vuelta atrs (Csaire, 2006: 21- 22). Es deseable, en esta circunstancia, postular una reivindicacin de lo latinoamericano? Si esta idea, por una parte, puede ocultar la diversidad interna y subsumirla en una valoracin teleolgica de lo mestizo (por ejemplo) como lo moderno, puede operar, por la otra parte, como una categora colonial apropiada y agenciada para la descolonizacin. Parecera ptimo, por lo tanto, articular lo latinoamericano, pero ya no desde la homogeneizacin de uno de sus diversos componentes (lo latino, lo mestizo, o eventualmente lo indgena o lo negro), sino desde la constatacin de su constitucin como diversidad (que Fernndez Retamar ha asociado al personaje Caliban de La Tempestad de Shakespeare, 1998), como ruptura de la alteridad moderna y de un paradigma de la diferencia subalternizante, y por ende, colonial. Resulta evidente que esta valoracin de la diversidad no es ms que la purga de los juicios de valor negativos de la alteridad por parte del yo (singular o plural), sin, por otra parte, desechar por completo la nocin de universalidad (como reconoce el mismo Mignolo); el desafo radica, entonces, en privar a aquella universalidad de su connotacin homogeneizadora, mas no desarmarla por completo, dado que, de hecho, sin ella, resultara difcil pensar y posibilitar un dilogo entre las diversidades de lo que se conoce como Amrica Latina y, por ende, de construir una verdadera descolonizacin, una efectiva liberacin. Bibliografa Ancn, Jos. Cosmovisin y resistencia: poltica y retrica en el movimiento etnicista mapuche de chile. Tesis de Mster en Antropologa, Universitat Autonoma de Barcelona, 2007.

Bernal, Martn. Atenea Negra. Barcelona: Crtica, 1993. Castro-Gmez, Santiago. Latinoamericanismo, modernidad, globalizacin. Prolegmenos a una crtica postcolonial de la razn, en S. Castro -Gmez y Eduardo Mendieta (coords.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, postcolonialidad y globalizacin en debate , Mxico: Porra, 1998. Csaire, Aim. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal, 2006. Dussel, Enrique. 1492 El encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la Modernidad. Quito: Abya-Yala, 1994. Fernndez Retamar, Roberto. Caliban, en Todo Caliban. Concepcin: Atenea, 1998. Foucault, Michel. La Arqueologa del Saber. Mxico: Siglo XXI, 2001. Gerbi, Antonello. La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polmica 1750 1900. Mxico: FCE, 2 ed., 1993. Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Madrid: Alianza, 1999. Mart, Jos. Nuestra Amrica. La Habana: Casa de las Amricas, 1991. Mignolo, Walter. Decires fuera de lugar: Sujetos dicentes, roles sociales y formas de inscripcin, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 21, N 41, 1995. . Colonialidad global, capitalismo y hegemona epistmica en Ricardo Salvatore (comp.), Culturas imperiales. Experiencia y representacin en Amrica, Asia y frica. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 2005. . La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial . Barcelona: Gedisa, 2007. OGorman, Edmundo. La invencin de Amrica. Mxico: FCE, 3 ed., 2003. Padgen, Anthony. La cada del hombre natural. Madrid: Alianza, 1988. Rojo, Grnor. Nota sobre los nombres de Amrica, en Atenea, 483, 2001. Said, Edward. Orientalismo. Madrid: Debate, 2002.

[1] A su vez, esta idea de la invencin de Amrica Latina es tributaria del trabajo de Edmundo OGorman, quien seala que Amrica ms que haber sido descubierta fue inventada, no en un sentido estrictamente existencial, sino en trminos de su ser (2003,

passim). Se podra decir que Amrica era como tal antes del arribo de Coln, o incluso inmediatamente despus?