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So Paulo 2003

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NDICE
ESt obra

foi

pubtirada

ariginalmetue

em francs com o ttulo

LES 1(~OLES DE LA MTHODE SOC/OLOGIQUE,

Copyt'ght @F/flfffrarian, 1988, pura o aparelho crtico. cpyright 1'9'95, Livraria Manns Fontes Editora Lida. Soa Paulo, para a presente edio.

l' e-al~o dezembro de 1995 2' edIo jr:mh'O de 199'9 Z'tif''getfi

snrmro de 2003
RVis' grfica LilZ'ia Aparecida ds Santos Maria Cecilia Viz1nucchi Prod811 grfica Geraldo Alves Composio Renato C. Carbone

I
Nota sobre esta edio , . Prefcio da primeira edio . XI Prefcio da segunda edio...................................... XV Introduo XXXIII

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Dads'lrtei1ta"cio1flS de Ca~o na Publica-o (CIP) (C'llllra Brasileira do Livro, SP, Brasil) Durkheim, mile, 1858-1917. As tgl'l1S do mtodo sociolgico 1 miie Durkheirn ; traduo Paulo Neves; reviso da traduo Eduardo Brando. - 2' ed. - So Paulo :MMtins Fllllles. 1999. (Coleo tpicos) Ttulo original: Ls rgles de Ia mthode sociologique. ISBN 83-336-10467 1. Sociologia 99-2114 ndices para catlogo sistemtico: 1. Metodologia: Sociologia 301.018 2. Mtodos sociolgicos 301.018 - Metodologia I. Ttulo. Il. Srie. CDD-301.018

I
I

r. O que lI. Regras m. Regras lgico IV. Regras V. Regras VI. Regras
Concluso Notas

um fato social? . 1 relativas . observao dos fatos sociais . 15 relativas distino entre normal e pato: . 49, relativas constituio dos tipos sociais . 77 relativas explicao dos fatos sociais . 91 relativas administrao da prova . 127

145 153

Todos os direitas desta edio para a lngua portuguesa reservados Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Rua Conselheiro Ramalho, 3301340 01325-000 So Paulo SP Brasil 'lei. (11) 3241.3677 Fax (l1) 3105.6867 e-mail: info@tnartinsfontes .com.br http://www.martinsfontes.com.br

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NOTA SOBRE ESTA EDIO

A presente traduo foi baseada na primeira edio, de 1895, considerada texto de refernapara As regr.(J.fjo mtodo sociolgico. Esta primeira edio, noenranro.xfere em alguns pontos da verso inicial publica da na Reuue philosophique. As modificaes que constituem acrscimos ou implicam reforrnulaes do texto esto assinaladas sisternatcamente atravs de asteriscos que indicam e delimitam o texto corrigido, fornecendo-se ~. nota de rodap a redao inicial. As duas notas acrescentadas edio de 1901, a 2", publicada ainda em vida de Durkhem, foram tambm assinaladas. O trabalho do professor Jean-Mchel Berthelot, da Universidade de Toulouse II (Flarnmarion, 1988), serviu de base para o estabelecimento da .presente edio.

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memria de Raymond LEDRUT Fundador do Institut de sciences sociales e do Cenrre de recherches sociologiques da Universidade de Toulouse.

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PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

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to pouco habitual tratar QS fatos sociais cientificamente que algumas das proposies contidas nesta obra correm o risco de surpreender o leitor. Entretanto, se exste uma cincia das sociedades, cabe esperar que ela no consista em uma simples parfrase dQSpreconceitos tradicionais, mas nQ.~nlostre diferentemente de como -,-' ...., ~ as coisas _ .....,-"-~~~. .., ...... ,._ . ...,,_.- ....,...~-.. as v o vulg2),.pois Q OI2i~J~de..,tQ.ctL;,Lncia _~ f':lzer dc:s~ be~-> e toda descoberta desconcertamais Ou Ol~nQS as opinies aceitas. Portanto, a menos que se atribua ao Senso comum, em sociologia, uma autoridade que h muito ele no possui nas outras cncas - e no se percebe de onde lhe poderia advir essa autoridade +', cumpre que 2socilogo tome decidid!lmente o earti,cio de no se i~ .dar com os resultados de suas pesquisas, ~~~~.lgJ1l..!11.:m~.z:~~~iL~p.t~~s;Ql!mt~~. S~ buia"/Q paradoxo prprio de um sofista, fugir dele, quando imposto pelos fatos, denota um esprito sem coragem QU sem f na cincia. Infelizmente, mais fcil admitir essa regra em princpio e teoricamente do que aplc-la com perseverana.

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<45REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIODA PRiMEIRA EDIO

XIII

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Ainda estarnos por demais acostumados a resolver essas questes com base nas sugestes do senso comum para que possamos facilmente rnant-Io a distncia das discusses sociolgicas. Quando nas cremos livres dele, ele nos impe seus julgamentos sem que o percebamos, Somente uma prtica longa e especial capaz de prevenir semelhantes lapsos. Eis o que pedimos ao leitor para no perder de vista. Qu tenha sempre presente no esprito que suas mafi:eif~s e perisr mais cstumeTrS"sOiltescon, tr rias ao que favorveis ao estudo cient~-dos f~me~"~~~'iti!~"quese'ciae_~'s~~ pnmelras rmpressoes. Se se entregar a elas sem resistenci; aist-s a Julgar-nos sem nos haver compreendido. ASSim,pode aCcYfltecerque nos acusem de ter querido absolver o crime; s06 pretexto de fazermos dele um ten6fffe'n <:Te 'so'Ciolbg'~a normal No entanto, a objeo sena tm~1:ir"P01S,s noonl que em toda sociedade haja crimes .no menos normal que eles sejam punidos. A instimi""O de um: sistema repressivo no um fato menos umversal que ~ exstrtcra de "uma crimina lida de , nem menos mdspensvel sade colerva. Para que no houvesse crmes, s"tta precso um rrvelamento das conscincias individuais que, por razes que veremos mais adiante, no possvel nem desejvel; mas, para que no houvesse represso, serapreciso uma ausncia de hornogeneidade moral que inconcilvel com a existncia de uma sociedade, Todavia,' partindo do fato de que o crime detestado e detestvel, se'nso comum conclui erradamente que ele deveria tlesap"arece~por completo. co:mseusim:;eJ.tsn;rQ .costu1}leiro, no concebe que u~~._~~~~~" .g . ue r~ pugna possa rei uma razo de ser til. No entanto, no na nenh~o nisso. No h n organismo funes repugnantes cuja atividade regular necessria sade individual? Acaso no detestamos o sofrimento? E, no

obstante, um ser que no o conhecesse seria um monstro. O carter normal de uma coisa e os sentimentos de averso que ela inspira podem inclusive ser solidrios. A dor um fato normal, contanto que no seja apreciada; O crime normal, contanto que seja odiadol. Nosso mtodo, p<?r-) tanto, nada tem de revoluconrjo. Num certo Sentido, at essencialmente conservador, POiS,~~nsid~ra :,sfa:tos ' sociais como coisas cuja natureza, ainda que dcil e maleveI, n~? _!llo!!i!"~~Li..'y'~~e. Bem nlais perigosa -i doutrina que v neles apenas o produto de combinaes mentais, que um simples artifcio dialtco pode, num. instante, subverter de cima a baixo! I Do mesmo modo, como habitual representar-se a vida social como o desenvolvimento lgico de conceitos ideais, julgar-se-a talvez grosseirrnerite um mtodo que faz a evoluo coletiva depender de condies objetivas, definidas no espao, e no impOSsvel que nos acusem de materialista. Entretanto, poderamos com maior justia reivindicar a qualificao contrria. Com efeito, no est na essncia do espiritualismo a ida de que os fenmenos psquicos no podem ser rediatarnenre derivados dos fenmenos orgnicos? Ora, nosso mtodo no , ern parte, seno uma aplicao desse princpio aos fatos sociais. Assim como os espiritualistas separam o reino pscol~co do"reI;;~EiE..12g~co,s~pa~~ o primiro d, n:~ino social; da_mesma forma queeles,recusamo-nos a ef{plicar -iiiIScompi~~opeImIs=srn1ples. Na'~verdade, n~m ma nem tr'1enffiria' convm exatamente; a nica que aceitamos a de racionalista. Nosso principal objetivo, com efeito, estender conduta huma-nao raconalismo cientfico, mostrando que, considerada no passado, ela redutvel.- relaes de causa e efeito que uma operao no menos racional pode transformr a seguir em regras de- a'Pr o futuro. O que chamamos nosso

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XIV

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

positvismo no seno uma conseqncia desse racionalismo-. S podemos ser tentados a superar os fatos, seja para ~xplic-19s, seja para dirigir seu curso, na meITdaem que os julgarmos irracionais. Se fore~,~nt~ramen~jnte!~gveis,. eles bastam cincia e prtica: cincia, pois no h' motivo para buscar fora deles suas ra~es de ser; , - _--..:.;u... __ "..... _..... " . prtica, pois seu v~!9.EJtil~~Jd..m~L.Q~,$.!'i,_I~S. paiecenos portanto, sobretudo nesta poca de misticismo renascente, que tal empreendimento pode e deve ser acolhido sem inquietude e mesmo com simpatia por todos aqueles que, embora divirjam de ns em certos pontos, partilham nossa f no futuro da razo,

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

Quando foi publicado pela primera vez, este liv~o suscitou 'controvrsias bastante fortes, As idias correntes, como que desconcertadas, resistiram a princpio com tal energia que, durante Um tempo, nos foi quase impossvel fazer-nos ouvir. At nos pontos em que nos expressramos mais explicitamente, atriburam-nos gratuitamente idias qll;e nada tinham em comum com as nossas, e acreditaram refutar-nos ao refut-ias. EmbQra tenhamos declarado. vrias vezes que a conscincia, tanto indl'Yldul 'q~~nto social,' no "era para ns nad'ae- substandI,- mas 'p'ei1asumconjunto mais. 0\1 jp.ensPsistemt[zdo~e fe_, ... ,-_ .,-, ~.. _~.. __ ~ ' . ;:!S;_ -.~--,.. ~ ", ._,5. ~
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_n..?~enO~.,E:!L~!.!:f!ris, tacha~.?.:.IE-:.~S?"~~l~~,[~E~mo e d~ ontologismo. Embora tenhamos dito expressamente e repetido itodas as maneiras qu-e ay~L~2.,<i~J~r.~~ll'!,,~nle feit~.~,~Le.e~.e.!1~' ac~~aI~?:-~~~~~~gnel~~ento .IE:~!2!~L(:l~-~.2s.y?!gs!?-, HOUVe at quemchegasse a restarar contra ns procedmenrosde discusso Cl~ podiam se considerar definitivamente desaparecidos. Imputaram-nos, com efeito, certas opnes que nohavar;

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XVI
sustentado,

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

XVII

sob pretexto de que elas estavam "de acordo

com nossos prrrcptos". A experincia j havia mostrado,

porm, todos os pe-rigos desse mtodo que, permitindo

construtr arbtrararrrente os sistemas em questo, permite .tambm trunfardeles sem esforo. No acredtrarnos nos enganar ao dizer que, desde ento, as resistncias progressivamente diminuram. Claro que mais de uma proposo nos ainda contestada. Mas no poderarrros nos surpreender nem nos queixar dessas contestaes salutares; no festa dvida de 9,l1.. ~_nossas frmulas esto 'd'es'rinadas a ser reformadas n futyro. Srrrt16 d-umi 'piti"p~$sirTrosin;'fJ:~t-~~;;ita, elas devero necessararnente evoluir medida que se adquira uma experincia mais ampla e aprofundada da realidade social.Ern rrratl'ia.de mtodo, alis, jamais se pode fazer serto ?p'r.Y'iiiio,-po{s os mtodos mudam~~ci'Tcra

mos de aproveitar esta segunda edio para acrescentar algumas explicaes a todas aquelas que j demos, responder a certas crticas e fazer sobre alguns pontos novos esclarecimentos.

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1~~U!~p~~~'~daai~t;~~~'~~s~s:t c~~:~' d:e:~~l~II~;:~~~~~~:

especifica e metdica ganhou terreno sem interrupovA

fundao da revista Anne sociologtque certamente-contrbulu em muito pata esse resultado, Por abarcar a uma s
vez rodo o domnio da cincia, a Anne pde, melhor do que qualquer obra es-pecial, dar uma idia do que a sociologia pode e deve se tornar. Deste modo foi possvel ver que ela no estava condenada a permanecer um ramo da filosofia geral, sendo capaz, por outro lado, de entrar em contato com o detalhe dos fatos sem degenerar em pura erudio. Por isso, nunca seria demais homenagear o ardor e a dedicao de nossos colaboradores; foi graas a eles que essa demonstrao pde de fato ser tentada e pode prosseguir, ,. No entanto, por reais que sejam tais progressos, incontestvel que os enganos e as confuses passadas ainda no se dissiparam completamente. Eis por que gostaria-

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A proposio segundo a qual 2!' fatos sociais devem ser tratados comp coisas - proposio que estli<bse.de nosso mtodo - dasque mais tm provocado contradies, Consideraram paradoxal. e escandaloso que assimilssemos s realidades do murido exterior as do' mundo social. Era equivocar-se singularmente sobre o sentido e o alcance dessa assimilao, cujo objeto no rebaixar as formas superiores do ser s formas inferiores, mas, ao contrrio, reivindicar para as primeiras 1J1ll gL";:Jll de realidade pelo menos igyaJ.,Q.._q,uE-tcdQs reconhecem, nas se- \ su~das. N. o. ~izem~s, com e!eit,. que os fatos so:"aiss~~ . cS>1sas I!!..~tena1.?1 t?..3,1ITI: que ~91$aS tanto quanto as COlsas materiais, embora de outra maneira. O que vem a ser uma coisa? b coisa se. oee idia. assim como o que se conhece a partir de fora se ope ao &./ que se conhece a partir de dentro. !odo objeto do ~ ~imento queno naturalmente penettvel inteligncia, tudo aguilo~s.L~~.~~.~~o podemos fazer uma noo adequ~~S?f~,u~_.~~:nt:les pr~cedimento de anlise !..J:l~lltf.!.L tydo o que,o. eS.Q.:i!2..!lo pode chegar a com- preender~_IE-~~~?~g~~.?~ia d~ si -mesmo, ,P.9X,m~1.9..ste ob"ser-v'Oes' experimentaes, passando progressivamente dos caradi:e'irInas"exteriores ma1s imediatmen( aees'" SlVeIs aos menos visveis e aos mais profundos, Tratar os TtosIT um certa ordem como coisas. no , portanto, classific-Ios nesta ou naquela categoria do real; obser_,_._~. o"

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AS REGRAS DO MTODO SOOOLGICO

PREFOO DA SEGUNDA EDiO

var diante deles uma certa atitude mental. abordar seu estudo tomando porPfi'ClplO qe se ignora absoluta"-=---_- .-._._~----n~~Qt.~_g .. q~es sao e qu:._s~.~~ ..P~?J2E~~~desc:.:racte~ti.~.~! .'?~~E?~?_ as..s:~_'-:l~.~.?-<:i~~~?l}h~s=-~.9~~.<::le ~e 'S1s dependem, no podem ser descobertas pela introspeco-;'mesm~~'~-'''''''' ,~.~~~"~_.~""' ~..." .. " -._~~~ ~ __ ""'_', __"""'or_

'__- .. -;~i~-defiriIdos os termos, nossa proposio, longe de ser um paradoxo, poderia ser quase considerada um trusmo, se ainda no fosse com muita freqncia desconhecida nas cincias que tratam do homem, sobretudo em sociologia. Com efeito, pode-se dizer, neste sentido, que todo objeto de cincia uma cOlsa,'com ~~e;-tlvez dos "jefS-ifi.'terpt1cos; pois, quanto a estes, como ns mesmos os construmos; dos mais simples aos mais complexos, suficiente, para saber o que so, olhar dentro de ns e analisar interiormente o processo mental de que resultam. Mas, quando se trata de fatos propriamente ditos, eles so para ns, no momento em que empreende_, \ IlIOS fazer lhes a cinCia, necessariamente coisas ignora\ l\'das, P..2:s aS representaoes que hze~os eventu~lmente deles ao longo da vIda, tendo SIdo feItas sem metodo e J sem crtica, so despr:~vlas~de ~al~<;lentfico e devem i J ser deIXadas de lado. Os pr6prios fatos da psicologia indi, vIdual apresentam eSs,e carter e devem ser considerados sob esse mesmo aspecto. Com efeito, ainda que nos sejam interiores por definio, a conscincia que temos de-: les no nos revela nem sua natureza interna nem sua gnese. Ela nos faz conhec-los bem at um certo ponto, mas somente como as sensaes nos fazem conhecer o calor ou a luz, o som ou a eletricidade; ela nos oferece impresses confusas, passageiras, subjetivas, mas no noes claras e distintas, conceitos explicativos desses ta!9s. Fe precisamente por essa razo que se fundou neste sculo uma psicologia objetiva, cuja regra fundamental es-

tudar os fatos mentais a partir de fora, sto , cornocoisas. O mesmo deve ser dito dos fatos sociais, e coro mais razo ainda; pois a conscincia no podera Ser mais comP,etente J?ara conhec-los do que para 'conhecer sua vida , prpri:('>jObjetar-se- que, como eles so obra nossa..!s6J precisamos tomar conscincia -de ns ine~mos para sabeJ o que neles pusemos e de que ma~nera os forfillimos; Mas, em primeiro lugar.ia maior partedas instituie:5sociais nos so legadas inteiramente prontas pelas geraes anteriores; no tomamos parte alguma em sua formao e, por conseqncia, no ~,nos inte~ro.aando que pO~~Iemos descobrir as causas que lhes deram origem. ALm disso, mesmo que tenhamos colaborad"na gnese delas, s vislumbramos da maneir rraisconf~~: e ~uitas-vez..;; 111a1s mexata, as verdadeiras razes' ei1o_s"'detc:rmiria"~m a agir e a natureza e nossa a. Mesmo quando se trata simplesmente de nossas atitudes privadas, conhecemos bastante mal as motivaes relativamente simples que nos guiam; cremo-nos desinteressados ena verdade agimos como egostas, julgamos obedecer ao dio quando cedemos ao amor, razo quando somos escravos de preconceitos irrefletidos, etc. Assim, como teramos a faculdade de discernr com maior clareza as causas, muito mais complexas, de que procedem as arrudes da coletvidade? Pois, de mais a mais, cada um s participa dela numa nfima parte; temos uma multido de colaboradores e Q que se passa nas outras conscincias nos escapa. Nossa regra no implica portanto nenhuma concepo metafsica, nenhuma especulao sobre o mago dos seres. O ue ela reclama que o socilogo se coloque no mesm9, e~.82. de~sR1WQ 521? f,si,Sos, .SI.~in!cos, , is~S>.!8Zl~!.::s,qU~.::~.9S~ .. s.~J~1).~qm ?~_~ jli,5;1iLjg~~plQ(?,;Q .d~ ~~2_.d.~!?0.io.S}~l)nn.o. E pr.~~is.Q ..9.ye~,QJ2ene~rar no !nun-.,. do social, ele tenha cO..!2'sincia de gl.~eJ2~nel:!;a no A.~coI . ..,.,. ..... ~~t:: ',:-._ ,, ,.. ., ._~ .. -

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AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SECUNDA EDIO

XXI

de fatos cujas leis,sio t-ct tq1;l$ip:f:it'a% @..@~podiaQ1 se:!_~Sda vida, qt:!.:lQ;!o=, bi~g@",Q.:b~s.taYfl constitud'h....J2!"~iso que ele~Steja pJ:QDn;q ~:ze~t .deseQ~L~~. 9_.s.~rpreendero e o desconcertaro. Ora, a sociologia est [iige de ter '-~hegdu"il grau de maturidade intelectual. Enquanto o cientista que estuda a natureza fsica tem o sentimento rrnrto vivo das resistncias que ela lhe ope e que s so vencidas com dificuldade, parece que o socilogo se move em meio a coisas rrredatamente transparentes para o esprito, tamanha a facilidade com que o vemos resolver as questes mais 'Obscuras. No estado atual da cincia, no sabemos verdadeiramente o que so nem sequer as principais instituies soctas, corno o Estado ou a famlia, o direro d propriedade 00 o contrato, a pena ou a responsabildade, ignoramos quase completamente as causas de que dependem, as funes que cumprem, as leis de sua evoluo, apenas comeamos a vislumbrar algumas luzes em-certos pontos. No entanto, basta percorreras obras de socologa para ver como raro o sentimento dessa ignornca e' dessas dificuldades. Os socilogos no somente e consideram C0l110 que obriga ds a dogmatlzar sobre isos problmas ao mesmo tempo, mas acreditam poder, em argumas pginas ou em alguas frases, atingir a essncnr nresrfIa ds Fromens maIS cmpIexs. Vale dizer 'qttF-Semlhahfs .teonas exprimem, no STatos que no' poderiam ser esgotados com tal rapidez, mas a prenoo .que deles tinha o autor, anteriormente pesquisa. Certamrtte a idia que fazemos das prticas coletivas, do que elas so ou do que devem ser, um fator de seu desenvolvimento. Mas essa idia mesma um fato ue ara ser corivenient~~enie ~rmma o, eve igualmente ser estu'~~:"t;L<t~.f!A~Tis'~~lmprtaSaFern~i?a~ r corno tal pensador individualmente concebe tal instituisss
1i;,- . ~ _....._ . ~--------'_...

... nh~!do; prec-1s0r.:.-Iue .. ele se_.s(fl~~iante

o, mas a concepo que dela tem o grupo; somente essa ~oncepao SOCialmente eficaz. ra, ela ni~ pode';er co~ecida por simples obsen7; interior, uma vez que no est inteira em nenhum de ns; ,preciso, poi~,..~!?-~!:~E~~ alguns sinais exteri.ores aue a totnem sen.svel. Alm do mais, ela no surgiu ao nada; ela prpria um efeito de causas extern,,!:~ue p~~ciso conhece.r, para poder apreciar seu papel no futuro. Seja corno for, sempre ao mesmo mtodo que necessrio voltar.
--"'~"""""~"""""_ .."""""""'-""""''':'''''"''''''''~.~-''''",'''''~"1;/f'j~~''-'''''--~'-''''_'' __ '~ .

II Outra proposio no foi menos vivamente discutida que a precedente: a que apresenta os nomenos_soCl'- como extenQres aos indivduos.]Concedem-nos c e om grado, atualmente, que os fatos da vida individual e os da vida coletiva so heterogneos em certo grau; pode-se at dizer que um entendimento, se no unnime, pelo menos muito geral, est em via de se formar sobre esse ponto. Quase no h mais socilogos que neguem sociologia toda e qualquer especificidade. Mas, como a sociedade no composta seno de indivduos+, o senso comum julga que a vida social no pode ter outro substrato que a conscincia individual; sem isso, ela parece solta no ar e pairando no vazio. Entretanto, o que se julga to facilmente inadmissvel qUand.o se .. trat.a do.. s .fa.tos SOC.iai.S n.. o.rm.. alme.n.te.a.d.m. i.tid.O' . nos outros reinos da nature"za. Tod.cL'y~~J1L~~le~tos quaisquer, ao se combnarem, prQdllZeJ:U.-J20r suacombinar6,"'fenm~;;~-;:;~;~, cumpre concebe;~q~e -~-f~- .. . . ..... _---~.<'._--,...... _ .,-----_..... ..--, ......~ nmenos esto situados, no nos elementos, mas no tooo -formad:_::ii;1~ii~r1ii9. A ~l~i;;';;I~-;"~ada contm --;~ partculas minerais, assim corno a sociedade nada mais
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AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFOO DA SEGUNDA EDIO

contm alm dos indivduos; no entanto, evidentemente impossvel que os fenmenos caractersticos da vida residam em tomos de hidrognio, de oxignio, de carbono e de azoto. Pois de que maneira os movimentos vitais poderiam se produzir no seio de elementos no vivos? De que maneira, alm disso, as propriedades biolgicas se repartiriam entre esses elementos? Elas no poderiam se verificar igualmente em todos, j que eles no so da mesma natureza; o carbono no o azoto, portanto no pode adquirir as mesmas propriedades nem desempenhar o mesmo papeI. Tambm no admissivel que cada aspecto da vida, cada um de seus caracteres principais, se encarne num grupo diferente de tomos. A vida no poderia se decompor desta forma; ela una ~:e'~'~onsq''nia';''''s>2de tr por see su6stncl--~i~~"~~'~u~ 'ttaTfCIa(k~Ela est No so ~ -p~tcurs no vivas -dac6iul que se aliment~m,se reproduzem, em suma ue v'vem; e a propria c u a, e somente e a. O que dizemos da vida pcleria ser clit de todas as snteses possveis. A dureza do bronze no est nem no cobre, nem no estanho, nem no chumbo que serviram para forrn-Io e que so corpos brandos ou flexveis; est na mistura deles. A fluidez da gua, suas propriedades alimentares e outras no esto nos dois gases que a compem, mas na substncia complexa que formam por sua associao. Apliquemos esse princpio sociologia. Se, como nos concedem, essa sntese sui generis que constitui toda sociedade produz fenmenos novos, diferentes dos que se passam n.as conscinciil. s 'sOlit.rias, ~mpre admi~",E;,_ R.. esses fatos especficos residem na sociedade mesma que 1)~:Efz:--e- n~.o ~m suas p";tesl i,sJQ.., .. s:.m~y..~:Jl1~mN~entido, portanto, eles so exteriores ...S..Q!ls~sincia.~ LndivlIu~isl consid~-~S9!DO taisl assjrn .. ,o.m.,.<L . os caracteres distintivos da, vida so exteriores s substjn-

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cias minerais que compem o ser vivo. No se PQd~ reab- . sorve-Ios nos elementos sem que hj.a contradio, IJJUa vez que, por definio, eles supem algo mais do que esses elementos contm. Assim se acha justificada, por uma razo nova, a separao que estabelecemos mais adiante entre a psicologia propriamente dita, ou cincia do indivduo mental, e a sociologia. Qs fatos sociais no diferem a.Eenas em Qualidade do~Jatos ...~gic~5; eYiStJ"!fQutrj; ~bstra!Q,..:..g_~Q$\;'.oluem nQ mesmo 1E,~i?J~~w'qeR~l1geffi das mesmas condies. O que no quer dizer que no sejm, tambm eles, psiuicosde certa maneira, j que todos consistem em modos de. pensar QU de agir. ~S.Q . .s es \ tados da cop,scincia coletiva so de natureza di erent : == _M~~"'i"I*!"_~''''''''_''''' jIos estado~oc;t.!2?!2~s!~!?Cl~iI29ividualb,.S!..<?,.,!~~~~~~~~ de u~lm..~J.?$~~4 mentali.dacie dos grupos ~~2 ~ dsparticulares; tem suas .P~s .lei.s~. "Porranto as duas ____ .;..,.-~-:"'!=~.;;:Z-'"~ -. '...,...~, cincias so to claramente distintas quanto podem ser duas cincias, no importam as relaes que possam existir entre elas. Todavia, convm fazer sobre esse ponto uma dsrno que talvez lance alguma luz sobre o debate. Que a matria da vida social no possa se explicar por fatores puramente psicolgicos, ou seja, por estados da conscincia individual, o que ?OS are~ ~ todo evi- ~ dente. Com efeito, o que as representa es coletiva aduzem o mod~..5:~~,~~.gr,YJ?Q~~I?:~m~ st!~s l$las~i on1"s-bJets 9..ueo --afetam.Ora, o grupo no constitu~<:>_'~:~?2~~.~~~~~:~~g~~21lldivi.dY,Q:-as~.coisa;gue ~o . afetam.~~<2..~.g!}~!D9.tld[~,:Representaes que no exprimem nem os mesmos sujeitos, nem 0,5 mesmos objetos, no poderiam depender das mesmas causas. Para coropreender a maneira como a sociedade representa"; si' inesEia e oiundo~~_~,S!E!~~, .~,~'naturezada sOCle'dade !!.~<?_ji---~Jl~rti~l!lal:'.~~g:::.!~ de,:e c5nsid.iar. si'iR;o-.
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AS RE<SRAS DO MTODO S0G10LGICO

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10scom os quas da se pensa mudam conforme o que ela . Se, por exemplo, ela seconcebe como originada de um animal epnirno, que constitui um desses grupos especiais chamados cls. Se o animal substitudo por um anrepassado humano, mas igualmente mtico, que o cl mudou de natureza. S, acima das divindades locais ou familiares, ela imagina outras das quais julga depender, que os grupos locais e familiares que a compem tendem a se concentrar e a se unificar, e o grau de unidade que apresenta um panteo religioso corresponde ao grau de unidade atingido no mesmo momento pela sociedade. Se ela com:\'ena certos modos de conduta, que eles of~ dem MgmB <'!~ -,i[~); ~e'nh~enlosh~a~rr:entals; e esses senbmeo.tos_ estao Jlgado!a sua~;=()nst~t~lao, assim como os l'o mhvlduo a seu femperamenfo flS1CO e sua organizao mental. Oeste modo, mesmo que a psicologia indivdual no tivesse mais segredos para ns, ela no poderia nos dar a soluo de nenhum desses problemas, j que eles se relacionam a ordens de fatos que ela ignora. M,as, ... ~!P-3.~J:e.nheci~~ heterogen~da?e, po-

., de-se, perg'M. -car....s.. e .._~",s. t.e.-Q.2:~.~~.Jl .. tS:.a .. ~s .inalvlaW!i.'e as.~ pres~ntaes coletivas no ~-.sseme!ham~lo.1a!_ de
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. ~s...sete.m.Jm,lalme.rl1:e .reI2!~senJ~..e_s, ..~ .s~,"devido..a. es:: . ! ~~~~~~.1h,!-.Q~~E.!.5~~~s.l~?_.Q.s..~!'.:~J.s no seriam comuns ; _aos _~oiSreifig. Os mitos, as lendas populares, as concepes religiosas de roda espcie, as crenas morais, ete. exprimem uma realidade diferente da realidade individual; mas poderia acontecer que a maneira como essas realidades se arraern o-u se repelem, se agregam ou se desagregam, fosse tndependente de seu contedo e se devesse unicamente sua qualidade geral de representaes. Embora fetas de urrarnatrta diferente, elas se comportariam em suas relaes mtuas como fazem as sensaes, as imagens Ol1 as idias no indivduo. Acaso no se pode

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pensar, por exemplo, que a contigidade e a semelhana, os contrastes e os antagonismos lgicos atuam da mesma forma, quais.quer que sejam as coisas representadas? Chega -se assim a conceber a possibilidade de uma psicologia inteiramente formal, que seria urna espcie de terreno comum psicologia individual e sociologia; e talvez esteja a a causa do escrpulo que sentem certos espritos em distinguir com demasiada nitidez essas duas cincias. No estado atual de nossos conhecimentos, a questo assim colocada no poderia, a rigor, encontrar soluo categrica. Com efeito, tudo o que sabemos, por um lado, sobre a maneira como se combinam as idias individuais se reduz a-algumas proposioes, mUlto gerais .~ muito ~a- ,/ gas, que chamamos comumente ,reis de ass()cla~~o de (J:{ ideIS] E, qu~nto s leis da ideao coletiva, elas so aH~> i"ais completamente ignoradas. A psicologIa sOClal, que devena ter por tarefa determin1as, no maisdqt:Ie urna palavra que deslgna todo tipo de generalidades, variaoas e ImpreCisas, sem objeto deftllldo. Ser preClso investigar, pela comparao dos temas mticos, das lendas e tradies populares, das lnguas, de que forma as representaes sociais se atraem ou se excluem, se fundem umas nas outras ou se distinguem, etc. Ora, se o problema merece tentar a curiosidade dos pesquisadores, mal se pode dizer que ele foi abordado; e enquanto no se tiver encontrado algumas dessas leis, seT evidentetnenJe impossvel saber com certeza se elas repetem ou no. as da psicologia individual. Entretanto, na falta de certeza, pelo menus provvel que, se semelhanas existem entre essas duas espcies de leis, as diferenas no devem ser menos acentuadas. Parece inadmissvel, com efeito, que a matria de que so. feitas as representaes no influencie a maneira como elas se combinam. verdade que os psiclogos falam s

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vezes das leis de associao de idias como se elas fossem as mesmas para todos os tipos de representaes individuais. Mas nada mais inverossimil do que isso; as imagens no se compem entre si como as sensaes, nem os conceitos como as imagens. Se a psicologia fosse mais avanada, ela certamente constataria que cada categoria de estados mentais possui leis formais que lhe so prprias. Sendo assim, deve-se a fortiori esperar que as leis correspondentes do pensamento social sejam to especificas como esse pensamento mesmo. Na verdade, por pouco qUe se tenha praticado tal ordem de fatos, difcil no ter o sentimento dessa especificidade. ela, com efeito, que nos faz parecer estranha a maneira to especial como as concepes religiosas (que so coletivas por excelncia) se misturam, ou se separam, se transformam umas nas outras, dando origem a compostos contraditrios que contrastam com os produtos ordinrios de nosso pensamento privado. Se, portanto, como presumvel, certas leis da mentalidade social lembram efetivamente algumas daquelas estabelecidas pelos psiclogos, no que as primeiras so um simples caso particular das segundas, mas que entre arnbas, ao lado de diferenas certamente importantes, h similitudes que a abstrao poder extrair, e que so ainda ignoradas.' Vale dizer que em caso nenhum a sociologia poderia tomar pura e simplesmente de em- , prstimo psicologia esta ou aquela de suas proposies, para aplic-Ia tal e qual aos fatos sociais. O pensamento coletivo inteiro, em sua forma e em sua matria, deve ser. estudado em si mesmo, por si mesmo, com o sentimento do que ele tem de especfico, ~ cabe deixar ao futuro a tarefa de saber em que medida ele se assemelha ao pensamento individual. Esse inclusive um problema relacionado antes filosofia geral e lgica abstrata do que ao estudo cientfico dos fatos sociais>.

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Resta-nos dizer algumas palavras da demos dos fatos sociais em nosso primeiro captulo. Dissemos que ~onsiste'~ 'em rnnejrs-de-fZe(~ ou de ,: etls:;lJ: reconhecveis pela partictl ~Jjd3lSr~].ti~eQ1.'.R.;?:$~, d~. exercer sobre aS~0!ES~-.1}.Q.~J2f.\!:tislt~~..1!l11a in,~Y$pci'l ~erCltlv.r Sobre esse ponto produzu-se uma coniso que merece ser assinalada. to habitual aplicar s coisas socolgicas as. Iormas do pensamento filosfico, que muitos viram nessa defno preliminar uma espcie de filosofia do fato social Disseram que explicvamos os fenmenos sociais pela coero, do mesmo modo que Gabriel Tarde QS explica pela imitao. No tnhamos UJ1.la tal ambio e no [tos ocorreu sequer que pudessem atribui-Ia a ns, por ser contrria a todo mtodo. O que propnhamos era, no antecipar por uma viso filsofic.a as coulti"ses cncia, mas simplesmente in=al en,:L9l.1e si!1;:t~s ext!'f!.i2~~.. r:,ossvel reconhecer os fatos 911;;: el~.~::,e Lex~mi2f!b &t~l?> tl ,de au.. e ... o c.ientist Sajb.".QerJ;;'~~:::10S .()~~~J.fl- eI1. :i.?J1!5Glm. e" n?,.2. confu nda c,>!ll outro~. Tratava-se ded<:!i~l~E 2._ campo da pes u~~.~SUd:uanto .,()s,sivel, I1o d~ s~ 5:.~ vo v~.!:.-.numa espeC;~_.~lQ exausti:r.. Assim aceitamos de muito bom grado a censura feita a essa definio, de no exprimir todos os caracteres do fato social e, por conseguinte, de no ser a nica possvel. No h nada de inconcebvel, com efeito, em que o fato social possa ser caracterizado de vrias maneiras diferentes; no h raz;w para que ele tenha apenas uma proI?~i~dacle disi~nft~~(j. Tudo o que importa escolher a que parece a melhor para o objetivo proposto. bem possvel, at, empregar simultaneamente vrios critrios, conforme as circunstncias. Ns mesmos reconhecemos ser s vezes necessrio isso

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em sociologia, pois h_casos em que o carter de coero cvef. O que preciso, j que se tfa,~a,- eUID.a q~iJ:~I1iQ.9_!l}A~a~, que as ciderStlcs'tm: za,ci~,sisejarp. illleditamefite, discernveis e possam' ser pei~ cebidas afites da pesquisa. Ora,' essa condio que no cumprem as deFinies' qu s vezes opusemos nossa. Foi dito, por exemplo, que o fato social "tudo o que se produz fia e pela sociedade", ou ainda "aquilo que interessa e afeta o grupo de alguma forma", Mas s possvel saber se a sociedade ou no a causa de um fato ou se esse faro tem efeitos sociais quando a cincia j avanou. Tais deftnes no poderiam, pois, determinar o objeto da invesrig'-o que comea. Para que se possa utiliz-Ias, preciso que o estudo dos faros sociais j tenha avanado bastante, e.vportanro, que tenha sido descoberto algum outro meio prelrnnar de reconhec-los l onde se encontram. Ao mesmo tempo que consideraram nossa definio demasiado estteita, acusaram-na de ser demasiado vasta e de compreender quase todo o real. Com efeito, d~m, todo meio fsico exerce uma coero sobre os seres que so".t'feffiSUa aao, PlS stes s obngados, numa certa medfa~ a ele. Mas entre esses dois modos de ~;r~<:.~_~iste" roda adifde~Ql'que ~e'para umjiii ~s~ e um fIlelO trl9ral. A pressao exercida por um ou vanos orps sobre outros corpos, Ou mesmo sobre vontades, no poderia S! confundida com aquela que exerce a conscincia d U'f11..~[U 0, so_bre a conscincia de seus membros. O q~~ a coex o_sQ<::ia fi de inteiramente especial que e a se 'eve, no a rigidez de certos arranios rri~lc~,"ires, mas ptestgioque seriam investidas algiJrnas'-i--epres'rtaes.-E verdade que o hbitos, individuais OU herefl:titlo~im, sob certos aspec s, a mesma propnedare. Eles nos dominam, nos impem crenas ou prtcas. S6 que nos domnarn desde dentro, pois esto in- ,

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teiros em cada um de ns. Ao contrrio, as crenas e as prticas sociais agem sobre ns desde tora; assim, a influncia exercida por uns e por outras , no fundo, muito diferente, Alis, no devemos nos surpreender de que os demais fenmenos da natureza apresentem, sob outras formas, o mesmo carter pelo qual definimos os fenmenos sociais. Essa sirnilitude decorre simplesmente de ambos serem coisas reais. Pois t~s~~.~.-!.~~_~~?l~!!l~,_!.latur~/ za definida que se impe, com a qual se deve contar e '~;~p~f~~:~t.~u;~~~:,-r,~~~1~~,d' ~ !
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acepo ordinria): ta palavr~~com efeito, sem alterar o sentido dessa "xpressao, pode-se chamar \ inSJti/todas as C~~!!E~.~_SQctQs.<? ..!!?:~9<?~~~~ __ !.!lstit.udos_Qela,oleti"Jdade; a soc,iQlo ia pod.e,.~91g.9_~r d_efini9.~~_ clenc:la das inst1t~_?~S le suag~!:1..<:.~~_e d~_se)! .fy.nC1QIl-!!]..~!2L()~. . . Sobre as outras controvrsias que este livro suscitou, parece-nos intil voltar a falar, pois no se referem a nada 1 de essencial. A orientao geral do mtodo no depende J qO~k?,fi?~~~.~~~~~-SlY_~ sc::.J?Xdira~~mpr,~g.0-"".s~ja".p'.ta Q;t.s,i.tkarQS.tipossQia!?) sej.pgsli~!iQg.lJir..!!2.!:f!12..l~ i_~c:~J9.gj<':~~,Alis, essas contestaes com muita freqncia resultaram da recusa em admitir, ou de no se admitir sem reservas, nosso princpio fundamental: a realidage objetiva' dos fatos_.s()ciais. nesse princpio, afinal~ que turepousa e se resume. Por isso nos pareceu til coloci 10 urna vez mais em evidncia, separando-o de toda questo secundria. E estamos seguros de que, ao atribuir-lhe tal preponderncia, permanecemos fiis tradio sociolgica" pois, no fundo, dessa concepo que a sociologia inteira emergiu. Com efeito, essa cincia s podia nas\ S~~_!2..~~~.~!-l}_(J~J.~. __ ~~l?ressent!sse que os fenmenos ~) _~.~'::~~.?.;:!E..?or~J~~g ..s<:.i~!E._m.!.~!~,Eo~xam de se~ cQjI sas reais que comportam o estudo. Para se chegar a penque hiV!ffitivos- d~ pesqui-;a7 o que so, era preciso ter compreendido que eles existem de uma forma definida, que tm uma maneira de ser constante, uma natureza ~ que no depende do arbtrio individual e da qual derivam r relaes necessrias. AssLrp...a,.h.t.0_r_ia_d_a.2_?_c_i:-o_lo-:::::g_ia__a~p_e_,Q~.~ .Y . .f.ll.JQngq ..~.:?.f9.r.Q..para preCisar esse senti~, aprof~~,::!C!,de~!!~olver todas as consegncias que .ele im; .) _p1.i.."' Mas, apesar dos grandes progressos que foram feitos neste sentido, veremos pela continuao deste traba-

:~~9~ta

do

lado antropocntrico, o qual, aqui como alhures, barra o caminho cincia. Desagrada ao homem renunciar ao poder ilimitado .que por muito tempo ele se atribuiu sobre a ordem social, e, por outro lado, parece-lhe que, se existem realmente foras coletivas, ele estaria necessariamente condenado a sofr-Ias sem poder modific-Ias .. isso que o leva a neg-Ias. Em vo, experincias repetidas lhe ensinaram que essa onipotncia, em cuja Iluso se mantm complacentemente, sempre foi para ele uma causa de fraqueza; que seu domnio sobre as coisas realmente s comeou a partir do momento em que reconheceu que elas tm uma natureza prpria, e se resignou a aprender com elas o que elas so. Expulso de todas as outras cincias, esse deplorvel preconceito se mantm obstinadamente em sociologia. Portanto, no h nada mais urgente do que buscar libertar nossa cincia definitivamente dele. esse o principal objetivo de nossos esforos.

. [""RIGINAL~
~Cf.NTRl-.L CPIAS CLCH-CEFD-CECA

sar

lho que ainda 'estam numerosas sobrevivncias do postu-

111II'