R. R.

Hodge
V w j> D *fli> i4 ta , i j v " r m e s T W U

-mw*\\ v ^ i(0 > D \r> tvvjhwmwi s > -rt3WMIW*1"W > 'l'> * r'i(y1 }t (**} ^anU ii \ o
yu ,yv v W rw *V'' r*** ^ Tvn t)n v '< i3 1 (5 1 1(\ (i -n-, w is*vV o ,1 .w i, ' " w.r rX B .JVv " '*' *5*> < & * v' .W iW #W^lW . *.-*&* v' i r:<l ^ ^ ^ ' W .V ^ W ' 1 YH--tmi \, \-i {to UM-puA- *v&> ttyvi V'~vV)W r''Vi^K~^T''-ti'o-v|' W >vv. w 1- A IT | li**V j.fti * H * v * M l"tt> *''"M ~ "0 ipSlP^SN i ' n-v^w V v > j'ir w * ;.?

ipitvj}t*vr,vwoU-nfn,i wiursuw Vf" \-( uy bciiKw i^..viw m j

W K-V4*V^"'"7C "J L

v < * 7 -w j n ' ( ! i \ ( ' > s n t i ) i

T)5 \

' V' 1* 5 * '> 1% V jw vjti< ., < in & > t% } itnr

*j'W ~M wiW ';w wW^vVvsanj'!.'^ A-"*

' 'ttTi'['vi"' tyjvyfiH T yw mcr ' * > 1 1 t* V *V T *<r w iA

Tl-Jt^iV y.>vn V .T..
*'P' -^'^aptnifTi'.r-jivmk* ..xi

-*( ^ * ,' - r-~ > '*rr j-

w -w -

.^ --^ rv |* 1 1mI-t 1 *

... * v ^ -

> 1 ""2

K ***

DE

ESBOOS
de

TEOLOGIA
Archibald Alexander Hodge, D. D.
/ /:.V " / ' cProfessor de Teologia Sistemtica no Sem inrio Teolgico de Princeton N ew jersey, EUA

5 3

PU B LICA ES EVANGLICAS SELECION A D A S Caixa Postal 1287 01059-970- S o P a u lo - S P

Ttulo original: O utlines of Theology Primeira edio em ingls: 1860 r

" '

Primeira edio em portugus - Portugal: 1895 Traduo do ingls: F.J.C.S. - Lisboa

* i- - '

r . ..

Primeira edio lanada no Brasil: 2001 : '-t

f

Linguagem atualizada: O dayr O livetti e Azen Valim O livetti Reviso: A ntonio Poccinelli Cooperador: Jos Serpa Capa: Sergio M enga
H

Impresso: Im prensa da F

:> ' .^

U / j .'/ '! 0\<?

t.

ndice
Captulos ............. . Pginas

1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

P re f c io ....................................................................................7 A teologia crist: suas diversas divises; sua relao com outros ram os do conhecim ento h u m a n o ............... 11 A origem da idia de D eus; prova da Sua existncia 30 Os m ananciais da te o lo g ia ................................................64 A inspirao da B b lia .......................................................80 A regra de f e prtica; as E scrituras do Velho e do Novo Testam entos; a nica regra de f e o nico juiz nas controvrsias............................................................. 104 Comparao de sistem as................................................. 122 Credos e confisses........................................................ 146 Os atributos de D e u s........................................................170 A Santssim a T rindade..................................................220 Os decretos de Deus em geral......................................268 A p red estin ao ................................................................. 287 A criao do m u n d o .......................................................320 Os a n jo s............................................................................ 337 A p ro v id n cia.................................................................... 349 A constituio da alma, a vontade, a liberdade, etc. 380 A criao e o estado original do ho m em ...................... 402 A aliana das o b ra s........................................................... 421 A natureza do pecado e o pecado de A d o ..................430 O pecado original - (Peccatum H abituale) ..................445 A incapacidade..................................................................465 A im putao do pecado original de Ado sua posteridade......................................................................... 480

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

A aliana da graa......................................................... 507 A Pessoa de C ris to ........................................................ 523 O ofcio m edianeiro de C ris to ....................................542 A propiciao; sua natureza, necessidade, perfeio e ex ten so ......................................................................... 556 A intercesso de C risto .................................................593 O reinado m edianeiro de C ris to .................................596 A vocao eficaz.............................................................619 A reg en erao................................................................ 635 A f ...................................................................................648 A unio dos crentes com C risto..................................672 O arrependim ento e a doutrina rom anista das p en itn cias.......................................................................678 A justificao................................................................. 691 A adoo e a ordem observada pela graa na aplica o da redeno, nas diversas partes da justifica o, a regenerao e da santificao............................ 718 A santificao.................................................................725 A perseverana dos santos............................................756 A m orte e o estado da alma depois da m o rte ...........765 A ressu rreio ................................................................ 782 O segundo advento e o juzo g e ra l.............................791 O cu e o in fe rn o ........................................................... 806 Os sacram entos.............................................................. 822 O Batismo: sua natureza e propsito, seus objetos, modo, eficcia e necessidade....................................... 843 A Ceia do S e n h o r..........................................................885 ndice de Autores e de A ssuntos*................................. 914

* Acrescentado pela PES ao volume original em portugus

Prefcio
A presentando este livro ao leitor, tenho a dizer que a concepo e a execuo da obra so devidas experincia que tive de ser necessrio tal manual de definies e argumentaes teolgicas, no meu trabalho de in stru ir os m em bros da Igreja da qual fui pastor. Os diversos captulos foram, em prim eiro lugar, preparados e usados por m im como as bases de um a srie de discursos dirigidos, sem notas, m inha congregao nos dom ingos noite, e no uso que assim fiz delas, achei que estas preparaes eram teis alm das m inhas esperanas; pois a m aior parte da congregao foi induzida a entrar, com m uito interesse, no estudo at dos assuntos mais abstrusos. Tendo, pois, esta obra passado por essa prova prtica, ofereo-a, agora, a m eus colegas no m inistrio do evangelho para que dela se sirvam, se quiserem , como um repertrio de m aterial digesto para o ensino doutrinrio do seu povo, seja em classes bblicas, seja por meio de discursos no culto pblico. Ofereo-a tam b m com o um a te n ta tiv a de p ro v e r assim a um a reconhecida necessidade pblica, como um resum o de estudo teolgico para uso dos estudantes de teologia em geral, e para uso dos m uitos laboriosos pregadores do evangelho a quem falta o tem po necessrio ou a oportunidade, ou outro m eio essencial, para estudarem as obras custosas e elaboradas das quais se colheram os m ateriais deste com pndio. As perguntas tm sido conservadas form alm ente, no com o fim de adaptar assim o livro de qualquer m odo ao ensino catequtico, e sim , por ser este o m odo mais conveniente e perspcuo de apresentar um esboo de teologia. Esta mesma necessidade de condensar, espero que sirva para desculpar, at certo ponto, alguns casos de obscuridade nas definies e 7

alguns em que talvez haja falta de ilustraes, casos que o leitor, sem dvida, notar. No Prefcio da segunda edio desta obra (em ingls), revista e aumentada, o editor ainda diz: O Prefcio da edio original narra, acurada e um tanto circunstanciadam ente, a m aneira pela qual se originou esta obra. D esde a sua p rim eira publicao at agora tm se m ultiplicado as provas de que ela proveu a um a necessidade pblica, e grande nm ero de exemplares tm sido vendidos na Amrica do N orte e na G r-Bretanha. Alm disso, tem sido tra d u z id a para a ln g u a do Pas de Gales e para o grego m oderno, e usada em diversos sem inrios teolgicos. D esde que saiu a sua prim eira edio, o autor tem estado ocupado catorze anos no trabalho prtico de instrutor teolgico. Tem adquirido mais conhecimentos e tambm mais experincia com o professor, e estes tm sido utilizados nesta nova e aum entada edio, que chegou ao seu tam anho atual m ediante os acrscimos feitos durante alguns anos de ensino m inistrado s diversas classes do Sem inrio Teolgico. E sta edio contm quase c in q en ta por cento m ais m atrias que a prim eira. As discusses das do u trin as que dividem os diversos ramos da Igreja, tm sido acrescentados extratos dos principais credos, confisses e clssicos escritores teolgicos das grandes Igrejas histricas. E o apndice contm um a traduo do Consensus Tigurinus de Calvino, e da Frmula Consensus Helvtica de H eidegger e Turretino, duas confisses de m uito grande interesse doutrinrio para o estudante da teologia reform ada, mas pouco acessveis. A obra outra vez oferecida Igreja Crist, no como um tratad o com pleto sobre teologia sistem tica para uso dos proficientes, e sim como um sim ples m anual, adaptado s necessidades dos estudantes que tom am suas prim eiras lies nesta grande cincia, e convenincia dos muitos trabalhadores

srios que talvez desejem refrescar a sua m em ria por meio de um a reviso sum ria do terreno sobre o qual passaram nos prim eiros anos de seus estudos teolgicos. - A . A . Hodge Princeton, N ew jersey 06 de agosto de 1878

>

'K .O i-

Teologia Crist; Suas Diversas Divises; Sua Relao com Outros Ramos do Conhecimento Humano
1. Que Religio? Que Teologia, no seu sentido cristo? Religio, no seu sentido mais geral, a soma das relaes que o hom em sustm para com Deus, e com preende as ver dades, experincias, aes e instituies que correspondem a essas relaes ou que delas provm. Teologia, no seu sentido mais geral, a cincia da religio. A religio crist aquele conjunto de verdades, experi ncias, aes e instituies que se acham determ inadas pela revelao que nos ap resen tad a so b re n a tu ra lm e n te nas Escrituras Sagradas. Teologia crist a determ inao, in te r pretao e defesa cientfica dessas E scrituras, junto com a h istria da m aneira pela qual as verdades nelas reveladas tm sido entendidas, e os deveres nelas im postos tm sido cum pridos, por todos os cristos, em todos os sculos. 2. Que Enciclopdia Teolgica? Que Metodologia Teolgica? Enciclopdia teolgica (de um term o grego que significa o crculo inteiro da educao geral), apresenta ao estudante o crculo inteiro das cincias especiais que tm por fim descobrir, elu cid ar e defender o contedo da revelao co n tid a nas E scrituras Sagradas, e procura apresentar essas cincias nas 11

Captulo 1 relaes orgnicas determ inadas por sua gnese e sua natureza ntim a. M etodologia teolgica a cincia do m todo teolgico. Assim como cada diviso das investigaes hum anas exige um m odo de tratam ento peculiar, e cada subdiviso de cada diviso geral exige certas modificaes especiais de tratam ento, e que lhe so prprias, assim tam bm a m etodologia teolgica tem por fim determ inar cientificam ente qual o verdadeiro m todo geral e especial, pelo qual convm estudar as cincias teolgicas. Isso inclui duas categorias distintas: (a) os mtodos prprios para a investigao original e construo das diversas cincias, e (b) os m todos prprios para a instruo elem entar nessas cincias. Tudo isso deve ser acom panhado de informaes crticas e histricas, e de instrues sobre o m odo de tirar proveito do im e n so m a te ria l lite r rio com que essas cin cias esto ilustradas. o ,?uA vay.j rnsic';/.5 -i'-

3. At onde seria possvel a classificao cientfica de todas a cincias teolgicas? E por que desejvel que se procure fazer tal classificao? Tal classificao pode aproxim ar-se da perfeio s na proporo em que essas cincias se aproxim em , elas mesmas, da sua forma final e absoluta. A tualm ente toda tentativa nesse sentido s pode aproxim ar-se mais ou menos de um ideal que no se pode alcanar no estado atual dos conhecim entos, nesta vida. O bom xito com parativo de cada tentativa separada depende tambm, necessariamente, da justeza comparativa dos princpios teolgicos gerais em que se baseia. evidente que os que tomarem a Razo, os que tomarem uma Igreja inspirada, e os que tom arem as Escrituras inspiradas como fonte e norm a de todo o conhecim ento divino ho de, necessariam ente, configurar as cincias teolgicas nos diversos fundam entos em que as fizerem assentar. O ponto de vista adotado neste livro o evanglico, e 12

Teologia Crist especificam ente o calvinista ou agostiniano, e tom a como verdadeiros os seguintes prin cp io s fundam en tais: I o. As Escrituras inspiradas so a regra e padro nico e infalvel de todo o conhecim ento religioso. 2o. Cristo e Sua obra so o centro ao redor do qual se dispe, em ordem , toda a teologia crist. 3o. A salvao trazida luz no evangelho sobrenatural e provm da l i v r e g r a a d e D e u s . 4o. Todo co n h ecim en to religioso tem um a finalidade prtica. As cincias teolgicas, longe de terem a si mesmas como seu fim absoluto, tm o fim nobre de fazer os hom ens progredirem na santidade pessoal, de h ab ilit-lo s a servir m elhor a seus sem elh an tes, e de
PROMOVER A GLRIA DE D E U S .

As vantagens de agruparm os assim as cincias teolgicas so bvias e grandes. As relaes de todas as verdades so determ inadas pela sua natureza, donde se segue que sua n a tu reza revelada pela exibio de suas relaes. Essa exibio tender tam bm a alargar o horizonte m ental do estudante, a incit-lo a adquirir largueza de cultura, e a im pedir que exalte in d ev id am en te ou cultive exclusivam ente qu alq u er ram o especial, pervertendo assim esse ram o por olh-lo fora de suas limitaes e dependncias naturais. 4. Quais as perguntas fundamentais a que toda a cincia teolgica se prope a dar respostas e que, por isso, determinam a ordem em que se seguem as diversas divises dessa cincia geral? I a. Existiria um Deus? 2a. Teria Deus falado? 3a. Que disse Deus? 4a. Como que os hom ens, no tem po passado, en ten deram a Palavra de Deus e realizaram praticam ente, nas suas pessoas e instituies, as intenes de Deus? 5. Qual a posio que, numa enciclopdia de cincias teolgicas, preciso dar a outros ramos do conhecimento humano? E evidente que, visto que a revelao sobrenatural que aprouve a Deus dar-nos veio a ns em um a forma histrica, essa histria, bem como a da Igreja Crist, ligada inseparvel
SffiUOTFCA BREY LARK

13

Captulo 1 e, mais ou menos diretam ente, com toda a histria hum ana. E evidente tam bm que, visto que toda a verdade um s todo, todas as verdades e deveres revelados se acham ligados indissoluvelm ente a todos os ramos do conhecim ento hum ano e a todas as instituies da sociedade hum ana. Segue-se pois, que a cincia teolgica em n e n h u m p o n to pode ser separada da cincia em geral, e que algum conhecim ento, de todos os ramos do conhecim ento hum ano, acha-se com pre endido necessariam ente em qualquer sistem a de enciclopdia teolgica como auxiliar das p r p rias cincias teolgicas. Algumas dessas cincias auxiliares sustm relaes especiais para com certas cincias teolgicas e esto relacionadas m uito rem otam ente com outras. Convm, porm , atribuir-lhes um lugar prprio e separado por constituirem , em geral, um a d iscip lin a p re p a rat ria e auxiliar da cincia de teologia considerada como um todo.

6. Quais as principais divises da classificao proposta das cincias teolgicas? I o. Cincias auxiliares no estudo de teologia. 2o. Apologtica - abrangendo as respostas s duas perguntas: existiria um Deus? Teria Deus falado? 3o. Teologia exegtica - abrangendo a determ inao crtica das ipsissima verba da revelao divina e a interpretao do seu sentido. 4o. Teologia sistemtica - abrangendo o desenvolvimento em um sistema completo e conseqente do contedo inteiro dessa revelao, e sua subseqente elucidao e defesa. 5o. Teologia prtica - abrangendo os princpios e leis revela dos nas Escrituras para direo dos cristos: (a) na p ro m u l gao dessa revelao divina, assim averiguada e interpretada, e (b) em levarem todos os hom ens ao cum prim ento prtico dos deveres nela im postos e (c) na fruio das bnos que ela confere. 6o. Teologia histrica ~ abrangendo a histria do desenvol 14

Teologia Crist vim ento durante todos os sculos passados e entre todos os povos, dos elem entos tericos e prticos dessa revelao: (1) na f e (2) na vida da Igreja.

7. Quais os ramos principais do conhecimento humano, auxiliares no estudo de teologia? I o. Histria universal, que ramo essencial a todos os de mais ramos da cincia hum ana e, em particular, as histrias do Egito, da Babilnia, da Assria, da Grcia, de Roma e da Europa medieval e m oderna, que so auxiliares especialm ente da cincia teolgica. 2o. A arqueologia no seu sentido m ais com preensivo, ab ran g en d o a in te rp re ta o de inscries, m o n u m en to s, moedas e rem anescentes das artes e as ilustraes recolhidas da e de todas as outras fontes acessveis, da distribuio geogrfica e condies fsicas, e das instituies e costum es polticos, religiosos e sociais, de todos os povos e de todos os sculos. 3o. A etnologia - a cincia das divises da fam lia hum ana em raas e naes, e da sua disperso sobre a face da terra - que indaga de sua origem e afiliaes, das variedades do seu carter fsico, intelectual, moral e religioso, e tam bm das causas e condies que m odificam essas variaes. 4o. A filologia comparativa - a cincia que, tom ando como ponto de partida os grupos naturais das lnguas hum anas, in v estig a as relaes e origens das lnguas e dialetos; e, rem o n tando alm das eras em que se p rin cip ia a h ist ria hum ana, acha a provas da unidade de raas agora separadas, e os elem entos de civilizaes j h m uito extintas, e os fatos de m udanas histricas que no deixaram outros vestgios. 5o.A cincia da religio comparativa (religies comparadas) - o estudo crtico e a comparao da histria, das crenas, do esprito, dos princpios, das instituies e do carter prtico de todas as religies tnicas, investigando a luz que elas lanam sobre (a) a natureza e a histria hum anas, (b) o governo moral 15

Captulo 1 de D eus, e (c) a revelao sobrenatural contida nas Escrituras Sagradas. .-vim \ 6o. A filosofia - a base e m estra de todas as cincias m eram ente hum anas. A brange a h ist ria da origem e do desenvolvim ento de todas as diversas escolas de filosofia - as antigas, as da idade mdia e as m odernas - o estudo crtico e a comparao dos princpios, mtodos e doutrinas, e da extenso e carter da sua influncia respectiva sobre todas as outras cincias e instituies, especialmente sobre as que so polticas e religiosas, e m ais especialm ente ainda sobre as que so definitivam ente crists. 7 .A psicologia - ou essa diviso da cincia experim ental que descobre as leis da ao da m ente hum ana, como ela se m an ifesta sob condies norm ais (a) nos fenm enos da conscincia e ao individuais, e (b) nos fenm enos da vida social e poltica. ^ ->:. i. 8. A esttica, ou a cincia das leis do belo em todas as suas form as de m sica, retrica, arq u ite tu ra , p in tu ra , etc., os princpios e a histria de todas as diversas divises da arte. 9. A s cincias fsicas, seus mtodos gerais e especiais; sua gnese, desenvolvim ento e tendncias atuais; sua relao com a filosofia, especialm ente com o Desmo e com a religio n a tu ral, com a civilizao e com a histria e doutrinas consignadas nas Escrituras. 10 .A estatstica, cujo fim dar-nos elem entos completos sobre o estado atual da raa hum ana no m undo, a respeito de tudo o que se pode sujeitar a comparaes - quanto ao seu nm ero e estado fsico, intelectual, religioso, social e poltico de civilizao, com rcio, lite ra tu ra , cincias, artes, etc.; elem entos dos quais esto sendo desenvolvidos gradualm ente as formas im aturas da cincia social e da economia poltica. 8. Que que se abrange sob o ttulo de Apologtica? Este ram o divide-se em dois ttulos: (1) E xistiria um Deus? (2) Teria Deus falado? Ele inclui: 16

Teologia Crist I o.A prova da existncia de Deus, isto , de um a Pessoa extra-terrena, transcendente e ao mesmo tem po im anente; crian do, conservando e governando todas as coisas segundo o seu plano eterno. Isto envolve a discusso e refutao de todos os sistemas antitestas, como sejam o atesmo, o pantesm o, o desm o naturalista, o m aterialism o, etc. ' .. -. 2o. O desenvolvimento da teologia natural, com preende a relao em que Deus est como G overnador m oral para com os agentes inteligentes e responsveis, e as indicaes da Sua vontade e propsito e, por conseguinte, dos deveres e destinos dos hom ens at onde possvel descobri-los luz da natureza. 3 As provas do cristianismo, com preendendo... (1) A discusso do uso prprio da razo nas questes religiosas. (2) A dem onstrao da possibilidade a priori de um a revelao sobrenatural. (3) A necessid ad e e p ro b a b ilid a d e de tal revelao, tom ando-se em considerao o carter de Deus e o estado do gnero hum ano segundo no-lo revela a luz da natureza. (4) A prova positiva do fato real de que tal revelao foi dada: (a) m ed ian te os profetas do Velho T estam ento (b) m ediante os profetas do Novo Testamento, e sobretudo, (c) na Pessoa e obra de Cristo. Isto envolve naturalm ente a discusso crtica de todas as provas que dizem respeito a este ponto, tanto externas como internas, histricas, racionais, morais e espiri tuais, naturais e sobrenaturais, tericas e prticas; e a refutao de toda a crtica histrica e racionalista que tem im pugnado o fato da revelao, ou a integridade dos escritos que a contm . M uito daquilo que se acha m encionado aqui estar neces sariam ente com preendido tam bm sob os ttulos de teologia sistem tica e teologia exegtica. 9. O que a Teologia Exegtica compreende? Q uando os fatos: (1) que existe um Deus, e que (2) Deus nos tem falado - forem estabelecidos, ser necessrio ainda 17

Captulo 1 responder pergunta: o que nos tem dito Deus? Teologia exe gtica o ttulo geral daquela diviso da cincia teolgica que tem por fim a interpretao das Escrituras como a Palavra de Deus, deixada por escrito em linguagem hum ana, e que nos foi transm itida por canais hum anos; e para conseguir esse fim, o assunto de Interpretao procura recolher e organizar todo o conhecim ento que para isso necessariam ente introdutrio. Isso inclui as respostas a duas perguntas: (1) Quais os livros que form am o cnon, e quais as palavras exatas contidas nos registros originais dos escritores desses diversos livros? (2) Qual o sentido dessas palavras divinas, assim averiguadas ? As respostas a todas as perguntas prelim inares in te r pretao, propriam ente ditas, pertencem ao ttulo introduo, e esta se divide em: (1) introduo geral, que in clu i toda inform ao prelim inar interpretao que tem relao com a Bblia, como um todo, ou com cada um dos Testamentos, como um todo; e (2) introduo especial, que inclui toda a preparao necessria para a interpretao de cada um dos livros da Bblia, em separado. ,. A. Introduo Geral compreende: I o. A crtica superior /alta crtica/, ou o exame das provas que existem e de toda espcie, em apoio da autenticidade de cada um dos livros do cnon sagrado. 2o. A crtica do texto/crtica textual, a qual, p o r um a comparao dos m elhores m anuscritos e das verses antigas, pelas provas internas, e pela histria crtica do texto desde o seu p rim eiro surgim ento at ao tem po presente, pro cu ra determ inar as ipsissima verba dos autgrafos originais dos escritores sagrados. 3o. A Filologia bblica, que d respostas s perguntas: por que foram usadas diversas lnguas nos escritos sagrados? Por que as lnguas hebraica e grega? Quais so as caracters ticas especiais dos dialetos dessas lnguas realm ente usados, e qual a sua relao para com as famlias de lnguas a que elas pertencem ? Quais eram as caractersticas especiais dos 18

Teologia Crist escritores sagrados individualm ente, quanto ao dialeto, ao estilo, etc.? 4o.Arqueologia bblica, com preendendo a geografia fsica e poltica dos pases bblicos, durante o transcurso da histria bblica e determ inando a condio fsica, etnolgica, social, poltica e religiosa do povo entre o qual se originaram as E s c ritu ra s , ju n to com a d e sc ri o de seus c o stu m es e instituies, e da relao em que estes estavam para com os de seus antepassados e contem porneos. 5o. Herm enutica, ou a d e te rm in a o c ie n tfic a dos princpios e regras de interpretao bblica, com preendendo (1) os princpios lgicos, gram aticais e retricos que deter m inam a interpretao da linguagem hum ana, em geral; (2) as modificaes desses princpios apropriadas interpretao das formas especficas da linguagem hum ana, e.g., histria, poesia, p rofecia, parbola, sm bolo, etc., e (3) as o u tras modificaes desses princpios apropriados interpretao dos escritos inspirados sobrenaturalm ente. 6o. Inspirao bblica. Depois de ter a apologtica esta belecido o fato de serem as Escrituras Sagradas o veculo de um a revelao sobrenatural, necessrio que discutam os e determ inem os a natureza e a extenso da inspirao bblica at onde esta determ inada pelo que as Escrituras mesmas dizem sobre este ponto, e pelos fenmenos que elas representam . 7o. A Histria da Interpretao, incluindo a histria das antigas e m odernas verses e escolas de interpretao, ilustrada por uma comparao crtica dos mais im portantes comentrios. B. Introduo especial, trata de cada livro da Bblia por si e fornece sobre o seu dialeto, autor, ocasio, desgnio e recepo, toda a informao necessria para a sua interpretao acurada. C. Exegese prpria a aplicao de todo o conhecim ento recolhido, e de todas as regras desenvolvidas nas precedentes divises da introduo interpretao do texto sagrado, assim como este se acha nas suas conexes originais dos Testamentos, livros, pargrafos, etc. 19

Captulo 1 Seguindo as leis da gramtica, o usus loquendi das palavras, a analogia das Escrituras e a direo do Esprito Santo, a exegese procura discernir a m entalidade do Esprito como se acha expressa nos perodos inspirados, arranjados na ordem em que os achamos. H diversas divises especiais classificadas sob o ttulo geral de teologia exegtica que envolvem, at certo ponto, a classificao e a combinao dos testem unhos bblicos em tpicos e assuntos, que so a caracterstica distintiva de teologia sistemtica. Essas divises so: I a. Tipologia, que com preende a determ inao cientfica das leis dos sm bolos e tipos bblicos e sua interpretao, especialm ente os do ritual mosaico relacionado com a Pessoa e a obra de Cristo. 2a. Cristologia do Velho Testamento, a exposio crtica da idia m essinica, como vem desenvolvida no Velho Testa mento. V. i 3a. Teologia bblica, que investiga a evoluo gradual dos diversos elementos das verdades reveladas, desde a sua prim eira sugesto, atravs de cada fase sucessiva, at sua mais completa manifestao no texto sagrado; e exibe as formas e conexes peculiares em que essas diversas verdades so apresentadas pelos diversos escritores inspirados. 4a. O desenvolvim ento dos princpios de interpretao proftica, e sua aplicao construo de um esboo das profecias dos dois Testamentos. Notes on New Testament Literature, por Dr. J. A. Alexander. 10. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Sistemtica? Como o d a entender o seu nome, teologia sistem tica tem por fim reunir tudo quanto as Escrituras ensinam sobre o que devemos crer e fazer, e apresentar todos os elem entos desse ensino na forma de um sistema sim trico. A m ente hum ana procura sem pre unidade, em todos os seus conhecim entos. A 20

Teologia Crist

verdade de D eus una, e o contedo in te iro de todas as revelaes naturais e sobrenaturais no pode deixar de consti tu ir u m s sistem a com pleto em si, cada parte do qual se acha relacionada orgnicam ente com todas as outras partes. O m todo de construo indutivo. Tem por base os resul tad o s da exegese. Seus dados so passag en s das S antas E scrituras, averiguadas e interpretadas. Esses dados, quando interpretados corretam ente, revelam suas prprias relaes e seu lugar no sistem a do qual a Pessoa e a obra de C risto so o centro. E, assim como o contedo da revelao est em relao n tim a com to d o s os o u tro s ram o s dos c o n h e c im e n to s hu m an o s, a tarefa da teologia sistem tica envolve, neces sariam ente, a dem onstrao e a ilustrao da harm onia que existe e n tre todas as verdades reveladas e to d a a cincia legtim a, quer m aterial, quer psicolgica, toda a verdadeira filosofia especulativa e toda a verdadeira filosofia m oral e filantropia prtica. A teologia sistem tica com preende: A. A construo de um com pleto sistem a de f e deveres, com posto do contedo in te iro da revelao. B. A h is t ria desse p ro c e sso de construo, como ele prevaleceu na Igreja, no passado. C. polm ica. A. A construo de um completo sistem a com posto do contedo da revelao. Isso com preende o tratam ento cien tfico de: (a) todas as m atrias de f reveladas; e (b) todos os deveres impostos. N o m odo de arranjar os tpicos, a m aior parte dos telogos tm seguido o que o D r. C halm ers d e n o m in a - m todo sinttico. Tom ando como ponto de partida a idia e a natureza de D eus, reveladas nas Escrituras, consideram seus propsitos eternos e seus atos tem porais nas obras da criao, providncia e redeno, at a consumao final. O Dr. Chalm ers prefere, porm , o que ele cham a - m todo analtico, e tom a p or ponto de partida os fatos da experincia e da luz da natureza, e a condio atual e m oralm ente enferm a do hom em , e da vai 21

Captulo 1

subindo at chegar redeno e ao carter de D eus, como nela revelado. Q uando se segue o prim eiro destes mtodos, agrupam -se com um ente todos os elem entos do sistema, sob os seguintes ttulos: I o. Teologia propriam ente dita: com preendendo a exis t n c ia , os a trib u to s e a p e rs o n a lid a d e tri n a de D eu s, juntam ente com os Seus propsitos eternos e os atos temporais de criao e providncia. 2o. Antropologia (a doutrina do homem): com preendendo a criao e a natureza do hom em , seu estado original, queda e conseqente runa moral. Isto abrange a psicologia bblica e a doutrina bblica sobre o pecado, sua natureza, origem e m odo de propagao. 3o. Soteriologia (a doutrina da salvao): que inclui o plano, a execuo e a aplicao, e os efeitos gloriosos da salvao dos homens. Isso abrange a Cristologia (a doutrina sobre Cristo): a encarnao, a constituio da Pessoa de Cristo, Sua vida, m orte e ressurreio, juntam ente com a obra prpria do E sprito Santo, os meios de graa, a Palavra de Deus e os sacram entos. 4o. tica crist: abrangendo os princpios, regras, m otivos e auxlios dos deveres hum anos revelados na Bblia, como so determ inados (a) pelas relaes naturais que o hom em tem como hom em com os seus sem elhantes, e (b) suas relaes sobrenaturais como hom em rem ido. 5o. Escatologia (a cincia das ltim as coisas): com pre endendo a m orte, o estado interm edirio da alma, o segundo advento, a ressurreio, o juzo geral, o cu e o inferno. 6o. E c le sio lo g ia (a c i n c ia da Ig reja ): in c lu in d o a determ inao cientfica de tudo quanto as Escrituras ensinam a respeito da Igreja visvel e invisvel, em seu estado tem poral e no eterno; a idia da Igreja - sua verdadeira definio, sua constituio e organizao, seus oficiais e suas funes. A comparao e crtica de todas as modificaes da organizao eclesistica que tenham existido, juntam ente com sua gnese, 22

Teologia Crist sua histria e seus efeitos prticos. B. H istria das doutrinas: que com preende a histria de cada um a destas grandes doutrinas, a investigao de seu prim eiro aparecimento e subseqente desenvolvimento atravs das controvrsias a que cada doutrina deu lugar, e as Confisses em que se acha definida. C. Polm ica ou teologia controversial: incluindo a defesa do verdadeiro sistem a de doutrina, tanto no seu todo como tam bm em cada um de seus elem entos constitutivos contra as perverses dos partidos herticos, dentro do m bito da Igreja geral. Isso abrange: (a) Os princpios gerais e o verdadeiro m to d o de c o n tro v rsia s relig io sas, (b) A d e fin i o do v erd ad eiro status quoestionis em cada co n tro v rsia e um a exposio das fontes de testem unho e dos m todos defensivos e ofensivos de v in d ic a r-se a verdade, (c) A h ist ria das controvrsias.

11. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Prtica? Teologia prtica tanto um a arte como um a cincia. Como arte, tem por fim a publicao eficaz do contedo da revelao entre todos os hom ens e a perpetuao, extenso e edificao do reino terrestre de D eus. Como cincia, tem como sua p ro v n cia as leis e os p rin cp io s revelados da arte acim a definida. Por isso, assim como a teologia sistem tica baseia-se num a cabal exegese, ao mesmo tem po cientfica e espiritual, assim tam bm a teologia p r tic a baseia-se nos g ran d es princpios desenvolvidos pela teologia sistem tica, enquanto que a diviso de eclesiologia terreno com um a essas duas divises: o produto de um a delas e o fundam ento da outra. Inclui as seguintes divises principais: 1a. A idia e desgnio da Igreja e de seus atributos revelados divinam ente. 2a. A determinao da Constituio divinam ente prescrita da Igreja, e dos mtodos de sua adm inistrao, com a discusso 23

Captulo 1 e refutao de todas as outras formas de organizao eclesistica que existiram ou existem, sua histria, e as controvrsias que tm ocasionado. 3a. A discusso da natureza e extenso da descrio que Cristo deixou Sua Igreja para ajustar os m todos de orga nizao e adm inistrao eclesistica s m utveis condies sociais e histricas dos hom ens. 4a. A determ inao das condies sob as quais um a pessoa pode fazer-se m em bro da Igreja, e a relao para com Cristo envolvida no fato de ser m em bro dela, juntam ente com os privilgios e deveres, absolutos e relativos, das diversas classes de m em bros. A relao das crianas batizadas com a Igreja e os deveres relativos dos pais e da Igreja em relao a elas. 5a. Os Oficiais da Igreja - extraordinrios e ordinrios; tem porais e perptuos: (1) Sua vocao e ordenao; sua relao para com Cristo e a Igreja. ' -i ' (2) Suas funes: ' , ; (a) Como mestres, incluindo: (i) Catequese: sua necessidade, princpios e histria. (ii) Escolas D om inicais. Os deveres dos pais e da Igreja quanto educao religiosa das crianas. / (iii) Retrica sagrada, hom iltica e elocuo do plpito. (iv) L iteratura crist. Folhas, peridicos e livros permanentes. , (b) Como diretores do culto, incluindo: (i) L iturgias - seu uso, abuso e histria. i.ii',') (ii) Form as livres de orao. (iii) Salmodia - inspirada e no inspirada, seu uso e histria. .j'f, (iv) M sica sagrada - vocal e instrum ental, seu uso e histria. - (c) Como regentes: (i) O ofcio, qualificao, deveres e autoridade bblica 24

Teologia Crist dos presbteros regentes. (ii) O ofcio, qualificao, deveres, m odo de eleio e ordenao, e autoridade bblica do ofcio de bispo ou pastor, do Novo Testam ento. (iii) A Junta de presbteros /Conselho ou Consistrio: sua constituio e funes. A teoria, regras e mtodos prticos de disciplina na Igreja. (iv) O presbitrio e sua constituio e funes. A teoria, regras e precedentes prticos que regulam a ao dos tribunais eclesisticos, no exerccio do direito constitucional de revista e inquirio em tudo o que diz respeito a processos, queixas e apelaes eclesisticos. ; (v) O Snodoe a Assemblia G e ra l-su a constituio e funes. Os princpios e m odos de proceder de Comisses, Comissionrios, Mesas Adm inistrativas, etc. Isso leva s funes da Igreja como um todo, e au to ri dade para distines denom inacionais, aos usos e abusos dessas distines, e s relaes em que esto as diversas denominaes, um as para com outras. I o. Estatstica eclesistica, incluindo nossa prpria Igreja, as outras Igrejas e o m undo. 2o. E conom ia crist, social e eclesistica, in clu in d o os deveres de a d m in istra o crist, consagrao p essoal, e beneficncia sistemtica. A relao da Igreja com sociedades voluntrias: associaes de moos cristos, etc. 3o. A educao do m inistrio, a direo, constituio e adm inistrao de Sem inrios teolgicos. 4o. Misses internas, incluindo a evangelizao agressiva, a sustentao de m inistros entre os pobres, a extenso da Igreja e a construo de edifcios para Igrejas. 5o. A relao da Igreja com o Estado, e a verdadeira relao do Estado com a Igreja, e a condio real da lei com um e estatuidade em relao propriedade eclesistica e ao 25

Captulo 1 dos tribunais eclesisticos no exerccio da disciplina, etc. As obrigaes dos cidados cristos. A relao da Igreja com a civilizao, as reformas morais, as artes, cincias, cultura social, etc. 6o. Misses no estrangeiro, em todos os seus ramos. Veja Lectures on TheologicalEncyclopedia and Methodology, pelo Rev. John Mc Clintock, D. D., L. L. D., editado por J. T. Short, R. D. Biblioteca Sacra, vol. 1,1844; Theological Encyclo pedia and Methodology, pelo Prof. Tholuck, editado pelo Prof. E. A. Park.

12. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Histrica? Segundo a evoluo lgica de todo o contedo das cincias teolgicas, a interpretao da letra das Escrituras Sagradas e a construo do sistem a inteiro das verdades e deveres relaci onados que nelas so revelados, precisam preceder histria do desenvolvim ento dessa revelao na vida e f da Igreja, assim como a fonte precede ao rio que dela emana. No estudo, porm , das cincias teolgicas, a histria as deve preceder e lanar fundam ento para todas as demais. s a histria que nos d as Escrituras em que se acha contida essa revelao, e tambm os meios pelos quais podemos averiguar, criticam ente, os diversos livros cannicos e suas ipsissima verba. A mesm a fonte devemos tam bm os nossos m todos de interpretao e seus resultados, como estes se acham ilustrados na im ensa q u an tid ade de lite ra tu ra teolgica acum ulada at agora e associada aos nossos credos e confisses, os docum entos relativos s controvrsias e, por conseguinte, os docum entos que mostram como o nosso sistema de doutrina se desenvolveu gradualm ente. Na ordem de produo e aquisio, a histria vem prim eiro, enquanto que na ordem de uma exposio lgica das cincias teolgicas constitutivas, ela tem a honra de abrir cam inho para a srie inteira. -> \ A teologia histrica divide-se em teologia histrica bblica 26

Teologia Crist e eclesistica. A prim eira tem por fonte, principalm ente, os livros inspirados e continua at o encerram ento do cnon do Novo Testamento. A Segunda principia onde a prim eira acaba, e continua at o tem po presente. A histria bblica subdivide-se em: I o. H istria do Velho Testam ento, e inclui as eras: (1) Patriarcal, (2) M osaica e (3) Proftica, juntam ente com a (4) H istria do povo escolhido durante o intervalo entre o Velho e o Novo Testamentos. 2o. O Novo Testamento, incluindo (1) a vida de Cristo, (2) a fundao da Igreja Crist pelos apstolos, at ao fim do prim eiro sculo. Para o estudo da histria eclesistica, como cincia, so necessrios diversos ramos prelim inares de estudo. I o. Algumas das cincias auxiliares j enumeradas preciso citarm os como exigidas especificam ente nesta conexo. So: (1) geografia antiga, medieval e m oderna. (2) cronologia. (3) antigidades de todos os povos includos na rea pela qual se esten d eu , em q u alq u er tem po, a Igreja. (4) e sta tstic a m ostrando qual a condio do m undo, em qualquer perodo dado. (5) o curso inteiro de histria geral. 2o. As fontes de onde se deriva a histria eclesistica devem ser investigadas criticam ente. (1) Fontes m onum entais, como sejam: (a) edifcios (b) inscries (c) moedas, etc. (2) Fontes docum entais, que so: (a) pblicas, como as atas de conclios, as breves decretais e bulas de papas; os arquivos de governo, os credos, confisses, catecismos e liturgias de Igrejas, etc.; (b) D ocum entos particulares, como literatura contem pornea de toda qualidade, brochuras, biografias, anais, e relatrios e compilaes mais m odernas. 3o. A histria da literatura sobre a histria eclesistica, desde Eusbio at Neander, Schaff e K urtz. Os mtodos que tm sido e devem ser seguidos na colocao em ordem do m aterial da histria eclesistica. O mtodo que sempre foi e provavelm ente sem pre ser seguido um a combinao dos dois mtodos naturais: (a) o cronolgico e (b) o tpico. 27

Captulo 1 O Dr. M c C lintock diz que o p rin cp io fu n d am en tal, segundo o qual se devem arranjar os m ateriais de histria eclesistica, a distino entre a vida da Igreja e sua f. As duas divises so, pois: (1) histria da vida da Igreja, ou histria eclesistica propriam ente dita, e (2) histria do pensam ento da Igreja, ou histria das doutrinas. I a. A histria da vida da Igreja trata de pessoas, com u nidades e eventos, e deve ser tratada segundo os m todos ordinrios de composio histrica. 2a. A histria do pensam ento da Igreja com preende: (1) patrstica, ou a literatura dos chamados Pais da Igreja; e patrologia, ou a exibio cientfica de sua doutrina. Esses P ais da Igreja dividem -se em trs grupos: (a) apostlicos, (b) antenicenos, e (c) ps-nicenos, term inando com G regrio, o grande, entre os latinos, 604 d.C., e com Joo D am asceno, entre os gregos, 754 d.C. Este estudo envolve: (a) a discusso do prprio uso dos escritos desses Pais da Igreja, e sua autoridade legtim a nas controvrsias m odernas; (b) um a histria com pleta de sua literatura e das edies principais de suas obras, e (c) significado, valor e doutrina de cada um desses Pais, individualm ente. (2) Arqueologia crist, que trata dos costum es, culto e disciplina da Igreja Prim itiva, e da histria do culto, artes, arquitetura, poesia, pintura, m sica, etc., cristos. (3) H istria das doutrinas, ou a histria crtica da gnese e do desenvolvim ento de cada elem ento do sistem a doutrinrio da Igreja, ou de qualquer de seus ram os histricos, com a histria tam bm de todas as formas herticas de doutrina, das quais a verdade tem sido separada, e a histria das controvrsias por meio das quais foi efetuada a eliminao. A isto acom panha naturalm ente a histria crtica de toda a literatura da histria das doutrinas, dos princpios aceitos, dos m todos seguidos e do trabalho feito. (4) Simblica, que envolve: (a) a determ inao cientfica da necessidade e usos de Credos e Confisses pblicos, (b) a

Teologia Crist h ist ria das ocasies, da gnese e recepo, au to rid a d e e influncia de cada um dos Credos e Confisses da cristandade. (c) o estudo do contedo doutrinrio de cada Credo e de cada grupo de Credos separadam ente, e (d) sim blica com parativa, ou estudo com parativo de todas as Confisses da Igreja, e a exibio sistemtica de todos os pontos em que respectivamente concordam e discrepam entre si. ' ; (TheologicalEncyclopedia, por Mc C lintock .Notes onEcclesiastical History, por Dr. J. A. Alexander, editado pelo Dr. S. D. Alexander.)
: . : ' \ J M ' * * ' . 5" . ' i

! !<

i.

/.

......................

I* C '.(

29

" " " V

Origem da Idia de Deus e Prova da Sua Existncia

1. Qual a distino entre uma definio nominal e uma defini real? E qual a verdadeira definio do termo D eus? Uma definio nom inal explica sim plesm ente a signifi cao do term o usado; e um a definio real explica a natureza daquilo a que se aplica o term o usado. A derivao da palavra Deus (em portugus e latim ) e Theos (em grego) tem sido com um ente atribuda ao snscritoD r dar luz. Mas Curtis, Cremer e outros derivam -na de Thes em thessesthai - im plorar. Theos Aquele a quem se faz orao. A palavra Deus m uitas vezes usada em sentido pantesta, para significar a base impessoal, inconsciente de toda existn cia, e por m uitos, para designar a causa prim ria desconhecida e que se no pode conhecer, do m undo existente. E por isso que tantos especuladores, que negam real ou virtualm ente a existncia do Deus da cristandade, assim mesmo repudiam indignados o nome atestas, por adm itirem a existncia de um a substncia que existe por si, ou de uma causa prim ria a que do o nome Deus, denegando-lhe, porm , a posse das propriedades pessoais que, em geral, lhe so atribudas pelos que fazem uso desse termo. Mas, como questo de fato, em conseqncia da predom i nncia de idias crists na literatura das naes civilizadas d u ra n te os ltim o s dezoito sculos, o te rm o D e u s 30

Origem da Idia de Deus em pregado geralm ente no sentido definido e perm anente de um Esprito eterno, absolutam ente perfeito, livre, pessoal, que existe por si m esm o, e distinto do m undo que Ele criou e sobre o qual soberano. O hom em que nega a existncia de tal Ser, nega a Deus.
I. -

2. Como se pode construir uma real definio de Deus? E evidente que Deus pode ser definido s at onde nos conhecido, e a condio da possibilidade de O conhecerm os o fato de que fomos criados Sua imagem. E preciso que toda definio de D eus pressu p o n h a o fato de que, em algum sentido essencial, Ele e Suas criaturas inteligentes so seres do mesmo gnero. Deus definido, pois, dizendo-se o Seu gnero e Suas diferenas especficas. Q uanto ao Seu gnero, um E sprito inteligente e pessoal. Q uanto a Suas diferenas especficas, aquilo que O constitui Deus, Ele infinito, eterno e im utvel, em Sua existncia, sabedoria, poder, santidade, e todas as perfeies em harm onia com o Seu Ser. 3. A t onde se deve tradio, a idia de Deus? ' E evidente que se tem chegado idia com pleta de Deus apresentada na definio precedente, som ente por meio da revelao sobrenatural que temos nas E scrituras Sagradas. E tam bm um fato que as trs nicas religies testas que em qualquer tem po tm prevalecido entre os hom ens (a judaica, a m aom etana e a crist) se acham ligadas historicam ente com essa m esma revelao. E em vo especular-se quanto ao resul tado a que chegariam os homens, independentem ente de todos os hbitos herdados e de todas as opinies tradicionais, p o r que estamos inteiram ente sem experincia ou testem unho a respeito de qualquer espcie de conhecim entos adquiridos ou juzos form ados sob tais condies. E, alm disso, certo tam bm que a form a que tom am as concepes testas, e as asso ciaes que a acom panham , so determ inadas no caso de cada com unidade, pelas tradies teolgicas herdadas de seus pais. 31

Captulo 2

"

Por outro lado, certo que todos os hom ens, debaixo de todas as condies conhecidas, e por isso, debaixo de todas as condies verdadeiram ente naturais, reconhecem espontanea m ente um a existncia divina que lhes revelada, mais ou menos claramente, na constituio e na experincia conhecidas de seus prprios espritos e na natureza externa. Por conse guinte, a concepo testa no mais devido autoridade, como m uitas vezes se diz absurdam ente, do que devido crena, form ada debaixo das m esm as condies de educao, na realid ad e subjetiva do esprito h u m an o , ou na realid ad e objetiva da m atria. A existncia do Deus autom anifesto reconhecida espontnea e universalm ente, o qu um a prova evidente de serem claras e presentes, em toda parte, as provas da Sua existncia, e serem convincentes para todos os hom ens desenvolvidos norm alm ente.

4. Seria INATA a idia de Deus? Sena ela uma verdade INTUITIVA? ' ... ./iv.; > , As respostas dependem do sentido em que tom am os os term os respectivos. evidente que no h idias inatas no sentido de j ter nascido criana com a concepo do ser d i vino, ou qualquer outra j form ada na sua m ente. certo tam bm que a m ente hum ana, quando desenvolvida em condies puram ente naturais e na ausncia de toda revelao sobrenatural, nunca pode chegar a um a concepo adequada da natureza divina. Por outro lado, porm , toda a histria prova que a idia de D eus inata, no sentido de que as faculdades constitucionais do esprito hum ano so tais que, em todas as condies naturais, chegam ao reconhecim ento, mais ou menos claro, de Deus como a causa prim ria de toda existncia e como o Senhor da conscincia, autom anifestado na alma e no m undo. E inata por serem as provas da existncia divina presentes to universalm ente como o a luz do dia, e por ser constitucional o processo pelo qual se apreendem essas provas. 32

Origem da Idia de Deus Se tom arm os o term o intuio no sentido estrito de viso direta de um a verdade, visto sua prpria luz como verdade necessria, por um ato intelectual que im possvel resolver em processos de p e n sa r m ais elem en tares, nesse caso, a existncia de D eus no um a verdade apreendida in tu itiv a m e n te pelos hom ens. O processo pelo qual chegam os ao conhecim ento desta verdade, quer espontaneam ente, quer por meio de um raciocnio elaborado, abrange como elem entos m uitas intuies indubitveis, mas ningum apreende a D eus m esm o por um a intuio direta, porque: I o. A inda que o reconhecim ento da existncia divina seja necessrio, no sentido de ser um a verdade aceita pela grande m aio ria dos hom ens que no podem deixar de crer nela, m esm o quando querem ; e em bora ningum possa deixar de crer nela sem que faa violncia sua natureza, contudo no um a verdade necessria, no sentido de no se poder conceber a no existncia de Deus. 2o. Porque D eus no Se nos m anifesta im ediata, e sim, m ediatam ente por meio de Suas obras. E, no ato pelo qual a alm a reconhece a Sua presena e ao, h sem pre, pelo m enos im plicitam ente, um a inferncia, um a deduo. 3o. Porque a verdadeira idia de D eus m uito complexa, e chega-se a ela por meio de um processo complexo, o qual, quer seja espontneo quer no, envolve diversos elem entos que se pode analisar e descrever. Por outro lado, certo que D eus Se m anifesta nas opera es de nossas almas e na n atureza exterior de u m m odo anlogo quele pelo qual se nos m anifestam as almas invisveis de nossos sem elhantes, e reconhecem os a existncia dEle com a m esm a certeza com que reconhecem os a dessas almas. A existncia dessas reconhecem os: (a) porque somos generica m ente sem elhantes aos outros, e (b) porque seus atributos se m anifestam em suas palavras e atos. E a existncia de Deus reconhecem os: (a) porque fomos criados Sua imagem, e este fato reconhecem os espontaneam ente, (b) pela revelao que 33

Captulo 2 D eus faz de Si na nossa conscincia, e pelas caractersticas do mundo exterior. . A inda que se possa analisar o processo m e n ta l que acabamos de descrever - a inferncia testa - esta em si sinttica. Os princpios dos quais depende acham -se ligados entre si, de m odo que o esprito os pode com preender todos em um s ato, e inclui e aplica todos eles, necessariam ente, na sua apreenso de Deus. A vontade, a inteligncia, a conscincia, a razo e as idias que elas fornecem; causa, desgnio, bondade, infinidade, e os argum entos que tm estas idias por base tudo isso junta-se nesse grande processo - Theism, Prof. Flint, pgs. 71, 72. 5 .S e a existncia de Deus reconhecida espontaneamente por todos os homens, em estado normal de conscincia, qual a utilidade de argumentos formais para provar essa existncia? E quais so os argumentos geralmente usados? I o. Esses a rg u m e n to s so de valor com o an lises e verificaes cientficas dos processos m entais envolvidos im p lic ita m e n te no re c o n h e c im e n to e s p o n t n e o das autom anifestaes de Deus. 2o. So de utilidade tam bm para indicar a legitim idade do processo contra as crticas do ceticismo. 3o. Confirm am e vivificam o reconhecim ento espontneo, cham ando a ateno para a extenso e variedade das provas que atestam a mesm a verdade. 4o. Os diversos argum entos so convergentes antes que consecutivos. Nem todos estabelecem os mesmos elem entos da concepo testa, mas cada um deles estabelece in d ep en dentem ente seu elemento separado e assim til, contribuindo: (a) como prova confirm ativa de que Deus existe, e (b) como prova com plem entar quanto ao que Ele . Constituem um todo orgnico, e so a anlise e a ilustrao do ato espontneo em virtude do qual a grande massa dos hom ens tem sem pre reconhecido a existncia de D eus. Se 34

Origem da Idia de Deus bem que causalidade no pressupe desgnio, nem desgnio bondade; desgnio pressupe causalidade, e bondade, tanto causalidade como desgnio. As provas de intelig n cia so tam bm provas de poder; e as provas de bondade o so tam bm de inteligncia e poder. Os princpios da razo que nos obrigam a pensar em D eus, na Suprem a Inteligncia M oral como um ser auto-existente, eterno, infinito e im utvel, suplem entam as provas derivadas de outras fontes, e tornam conseqente e com pleta a doutrina do tesm o - Theism, Prof. F lin t, pgs. 73, 74. Os argumentos comuns sero examinados sob os seguintes ttulos: I o. A rgum ento Cosmolgico, ou a prova da existncia de Deus como causa prim ria. 2o. A rgum ento Teleolgico, ou as provas da existncia de D eus fo rnecidas pela ordem e adaptao que rein am no universo. 3o. A rg u m en to M oral, ou as provas fo rn ecid as pela conscincia moral e pela histria da raa hum ana. 4o. As provas fornecidas pelos fenm enos das Sagradas Escrituras e pela histria sobrenatural nela registrada. 5o. O A rgum ento apriori e o testem unho que a razo d de Deus como o Infinito e Absoluto. .............. 6. Qual o Argumento Cosmolgico? Pode ser apresentado na forma de um silogismo, assim: Premissa M a io r- Tudo quanto principia a existir de novo, e qualquer m udana em qualquer coisa que j existe, teve necessariam ente um a causa preexistente e adequada. Premissa menor - O universo, em seu todo e em todas as suas partes, um sistem a de mudanas. ! Concluso - Logo, o universo teve necessariam ente um a causa exterior a si, e a causa ltim a e absoluta no pode deixar de ser eterna, no causada e imutvel. I o. Q uanto prem issa maior: o juzo causai intuitivo e

Captulo 2

absolutam ente universal e necessrio. Alguns especuladores, como H um e e M ill, o tm negado teoricam ente, mas tem sido em pregado por eles e por todos os demais em todos os seus raciocnios sobre a origem do m undo, como tam bm de tudo quanto ele contm . um juzo inevitvel, o contrrio do qual nem se pode imaginar. Alguma coisa existe agora, por conse guinte algum a coisa necessariam ente tem existido desde toda a eternidade, e aquilo que tem existido desde toda a eternidade a causa daquilo que existe agora. Tem-se alegado que o juzo causai conduz apenas a um a srie eterna e regressiva de causas e efeitos. Isso, porm , um absurdo. ( 1 ) 0 juzo no que tudo teve um a causa, e sim, que tudo o que principia a existir e toda a m udana naquilo que j existe, foi causado. Para aquilo, porm , que eterno e im utvel, esse juzo no pede causa. (2) U m a srie eterna de causas e efeitos absurda, porque seria sim plesm ente um a srie de m udanas, que precisa m en te aquilo que pede um a causa, e tan to m ais im p e ra tivam ente quanto mais longa a srie. Um a causa real, porm , um a causa que satisfaa absolutam ente ao juzo causai, no pode ser nem um a m udana nem um a srie de m udanas, e sim alguma coisa no causada, eterna e imutvel. Como questo de fato, inegvel que todos os filsofos e hom ens de cincia, sem nenhum a exceo, postulam estes prin cp io s. Eles todos postulam um a causa etern a, autoexistente e imutvel do universo, quer seja um esprito pessoal, quer tomos m ateriais, quer um a alma mundi inconsciente, inteligente, em unio com a m atria. 2o. Q uanto prem issa m enor: o fato de ser o universo, em seu todo e em todas as suas partes, um sistema de m udanas, ensinado por todos os princpios e lies da cincia m oderna. Todas as descobertas nos campos da geologia e da astronom ia, e todas as especulaes, como sejam - a hiptese nebulosa e a da evoluo - tm esse princpio na sua prpria essncia.

Origem da Idia de Deus M as John Stuart M ill, no seu Essay on Theism, pgs. 142 e 143, diz: H na natureza um elem ento perm anente, como tam bm um elem ento varivel; as m udanas so sem pre os efeitos de m udanas anteriores; as existenciais perm anentes porm , at onde as conhecemos, de m odo algum so efeitos... H em todos os objetos o u tro e lem en to que ta m b m perm anente, a saber, a substncia ou substncias especficas e elem entares de que eles consistem , e suas propriedades so inerentes. No se sabe quando essas comeam a existir. D entro do tem po a que rem ontam , os conhecim entos hum anos no tiveram princpio, e por conseguinte, tampouco causa; embora eles sejam as causas ou concausas de tudo quanto sucede. Sempre que na explicao de um fenm eno fsico se rem onta sua causa, acha-se que esta consta de um a certa quantidade de fora com binada com certas colocaes... A fora em si essencialmente uma e sempre a mesma, e dela existe na natureza um a quantidade fixa que, se a teoria da conservao das foras verdadeira, nunca aum enta nem dim inui. Eis, pois, nas mudanas da natureza material um elem ento perm anente, que parece ter todas as caractersticas daquele mesmo que estamos procurando. E a isso pois que, segundo parece, devemos atribuir o carter de Causa Prim ria, se h coisa que m erea essa distino - Essay on Theism, pgs. 144, 145. RESPONDEMOS: (1) A existncia de Energia ou Fora, em q u alq u er de suas form as conversveis, e separada da m atria, absolutam ente impossvel im aginar-se. Este fato reconhecido como um a indubitvel verdade cientfica por Stewart e Tait ( Unseen Universe, pg. 79). (2) E um fato bvio que toda a luz e calor do sol e das estrelas, salvo um a frao m uito dim inuta, sai para o espao e nunca volta para esses corpos. E um fato tam bm que o m ovim ento visvel de todos os grandes corpos do universo est sendo retardado gradual m ente por alguma coisa que se pode cham ar frico etrea, e que afinal tombaro todos juntos e constituiro, por agregaes sucessivas, um a s massa. Enfim , a degradao da energia do

Captulo 2 universo visvel proeed e,paripassu, com a agregao de massa. O prprio faro, pois, de serem de tam anho finito as grandes massas do universo visvel, torna certo que esse processo no pode ter continuado desde toda a eternidade ou, em outras palavras, o universo visvel necessariam ente teve princpio no tem po. Porque: (a) ainda h energia em quantidades finitas e no difusa; e porque (b) a m atria do universo existe ainda em massas separadas. Assim pois, a prpria lei da correlao de energia ou fora para a qual o sr. M ill apela, prova, quando realm ente aplicada, que o universo teve princpio e ter fim (Stewart e Tait, Unseen Universe, pg. 166). (3) Tambm o seu postulado de que a m atria do universo, em seus ltim os tom os, eterna e im utvel, no est provado e est em contradio com a analogia cientfica. Clark Maxwell (em seu discurso como presidente daBritishAssociationforAdvancement o f Science, 1870) diz: A igualdade exata de cada m olcula com todas as demais molculas da mesma substncia, d-lhe, como bem o disse Sir John Herschell, o carter essencial de um objeto fabricado; e isso incom patvel com a idia de ser ela eterna e auto-existente. (4) Como questo de fato, todas as teorias evolutivas sobre a gnese do universo postulam necessaria m ente um princpio e uma neblina prim ordial e lum inosa. Mas essa neblina lum inosa no pode ser a Prim eira Causa que o nosso juzo causai pede, porque no eterna e im utvel. Se fosse eterna, estaria inteiram ente desenvolvida; e se estivesse inteiram ente desenvolvida, no poderia desenvolver-se ainda para form ar o universo. Se fosse imutvel, no estaria sujeita a m udanas; e se no imutvel, , assim como o universo que se desenvolve dela, um estado transitrio da m atria, pedindo como todas as outras m udanas, uma causa. 7. Qual o Argumento Teleolgico? Teleologia (telos - fim, e logos - discurso) a cincia das causas finais, ou dos propsitos ou desgnios, como estes se acham exibidos na natureza, na adaptao das partes aos

Origem da Idia de Deus inteiros, dos m eios aos fins e dos rgos aos seus usos. cham ado tam bm argum ento baseado no D esgnio; afinal baseado no reco n h ecim en to das operaes de u m a causa inteligente na natureza. Pode ser apresentado sob duas formas, baseadas respectivamente nas manifestaes mais gerais e mais especiais dessa inteligncia. PRIMEIRA FORMA. Premissa maior - O rdem e harm onia universais na operao concorrente de um a im ensa m ultido de elem entos separados, acham explicao s no postulado de um a causa inteligente. Premissa menor - O universo, no seu todo e em todas as suas partes, um a e stru tu ra da ordem m ais com plexa e simtrica. Concluso - Logo, a causa eterna e absoluta do universo um a m ente inteligente. SEGUNDA FORMA. Premissa maior - O ajustam ento das partes e a adaptao dos meios para efetuar um fim ou propsito, podem ser explicados s referindo-os a um a inteligncia e vontade que tinham em vista esse fim ou propsito. Premissa menor - O universo est cheio de sem elhantes ajustam entos de partes e de organism os compostos de partes que concorrem para efetuar certos fins. Concluso - Logo, a Prim eira Causa do universo no pode deixar de ser um a m ente e um a vontade intelig en tes que tinham em vista esses fins. Se estes argum entos so vlidos, provam que Deus um a Pessoa eterna e auto-existente. Trata-se de um absurdo o p o stu la d o de um a in te lig n c ia in c o n sc ie n te ou de um a in te lig n cia que produza efeitos sem que opere v o n tad e alguma. Estas frases no representam nenhum a idia possvel; e inteligncia e vontade, quando se acham juntas, constituem personalidade. Q uanto prim eira forma do argum ento, evidente que o p r p rio fato de ser a cincia um a coisa possvel, prova indubitvel de ser intelectual a ordem da natureza. A cincia 39

Captulo2 um produto do esprito hum ano que absolutam ente incapaz de passar alm das leis da sua constituio. As intuies da razo, os processos lgicos da anlise, inferncias indutivas ou dedutivas, a imaginao, a inveno e todas as atividades da alma que organizam os processos cientficos; e se v que tudo isso corresponde perfeitamente natureza exterior. Depois de resolvidos at os mais sutis problemas abstratos da m atem tica e da mecnica, tem -se achado subseqentem ente que as solues foram antecipadas na natureza. As leis da natureza so as expresses de harm onias num ricas e geom tricas, e exemplos maravilhosos de um a razo superior e do belo perfeito. C ontudo, essas leis, em bora sejam invariveis nas mesm as condies, nem so eternas nem inerentes constituio elem entar do universo. As propriedades da m atria elem entar so constantes, mas as leis que as organizam so, elas mesm as, efeitos complicados, o resultado de ajustamentos anteriores sob as categorias de tem po, espao, quantidade e qualidade. A m edida que se m udam esses ajustamentos, m udam -se tam bm as leis. E esses ajustam entos so, pois, a causa dessas leis; e os ajustam entos no podem , por isso, deixar de ser o pro d u to ou do acaso, o que absurdo, ou da inteligncia, o que certo. Esta ordem intelectual da natureza o prim eiro postulado necessrio de toda a cincia, e a essncia de todos os processos do universo, desde o agrupam ento de tomos at revoluo dos m undos; desde a digesto de um plipo at ao funcional do crebro hum ano. Q uanto segunda forma deste argum ento - O princpio de desgnio pressupe a ordem intelectual geral do universo e suas leis, e apresenta j, antecipadam ente, a afirmao de que o carter da P rim eira Causa m anifestado m ais ainda pelas provas encontradas em toda parte, de serem essas leis gerais obrigadas a concorrer para, por meio de ajustam entos especiais, efetuar certos fins que evidentem ente se deviam efetuar. Este princpio ilustrado pelos ajustam entos m tuos d e sc o b e rto s n as d iv e rsa s p ro v id n c ia s da n a tu re z a , e

Origem da Idia de Deus especialmente pelos organismos vegetais e animais, e as relaes que envolvem de um organism o para com outro organism o, de organism o para com o instinto, e de organism os e classes de organism os para com outros, e as circunstncias fsicas em que se acham colocados. Em m uitos casos, a inteno destes ajustam entos e adaptaes especiais evidente de p er si e inegvel, como, e.g., o caso das diversas partes do olho para p ro d u zir a viso. N outros casos, a inteno m ais obscura e conjetural. M esm o no estado atual das cincias, podem os com preender s em parte; porm j desde o p rin cp io , as provas de desgnio in te lig e n te tm sido tra n sp a re n te s e ab u n d an tes. U m s perodo nu m m an u scrito prova de inteligncia, mesmo se o contexto for indecifrvel. No entanto, todo passo que se d adiante nas cincias, descobrem -se mais provas espalhadas em rea m aior e com um a luz mais clara.

8. Quais so algumas das objees feitas contra a infernci desta tirada do argumento de desgnio especial, e quais so as respostas? I a. H um e (.Dialogues on Natural Religion, Pt. 7, etc.) afirm a que a nossa convico de que adaptao prova de desgnio, devida experincia e no pode passar alm dela: e a de que o nosso juzo dos organismos naturais im plicam desgnio na sua causa uma inferncia tirada da analogia das invenes engenhosas do hom em e dos seus efeitos. D iz mais, que essa analogia falsa - (1) Porque j temos conhecim ento prvio do inventor hum ano como agente inteligente, enquanto que do autor da natureza no temos nenhum conhecim ento prvio, e esse mesm o autor que a inferncia desta procura verificar. (2) Todos os processos da natureza so diversos daqueles por meio dos quais os homens executam as suas obras; e a formao do m undo e a instituio dos processos da natureza so efeitos peculiares, inteiram ente dissem elhantes daqueles que temos experincia. RESPONDEMOS: ( 1 ) 0 argum ento peca por ter como base 41

Captulo 2 um falso postulado de fato. D o inventor hum ano, da sua alma no tem os conhecim ento prvio nem conhecim ento algum , a no ser o que nos d o carter das obras pelas quais se m anifesta a ns. E exatam ente do mesmo m odo e na m esm a extenso que chegamos ao conhecim ento do A utor da natureza. (2) O argum ento baseia-se nu m falso postulado de princpio. A analogia das invenes do engenho hum ano no a base da nossa convico de que a ordem e a adaptao so provas de inteligncia. E juzo universal e necessrio da razo que a ordem e a adaptao s podem proceder de um a causa inteligente, ou do acaso; e esta ltim a suposio absurda. 2a. A lguns cientistas, ten d o ad q u irid o o costum e de considerar o universo como um a unidade absoluta, cujos processos so todos executados por leis gerais, invariveis (um m odo de pensar em que a teologia agostiniana se antecipou por sculos cincia), fazem objeo que, tom ando como prova de inteno o ajustam ento das partes, em certos grupos ou sistem as especiais o telogo natural tom a, por engano, um a p a rte pelo todo e um efeito in c id e n tal de um a lei geral, resultado de condies especiais e tem porais, pelo fim real da prpria lei. D izem que m esm o se fosse inteligente a P rim eira Causa do universo, os homens cometeriam um absurdo infinito n u trin d o a presuno de interpretar o Seu propsito, por meio dos resultados especiais que eles vem proceder da operao de leis que j tm estado operando desde toda a eternidade, por todo o espao infinito e sobre um sistema infinito de partes concorrentes. RESPONDEMOS: (1) E evidente que as relaes das partes de um todo especial, concorrendo todas para produzir um fim e sp e c ia l, p o d e m ser e n te n d id a s m u ito b em e n q u a n to permaneam inteiram ente desconhecidas as relaes desse todo especial para com a totalidade do todo geral; ainda que a razo e a revelao derram em m uita luz mesm o sobre esta ltim a parte. U m s osso de um anim al de espcie desconhecida d testem unho inegvel de adaptao especial, e pode at, como 42

Origem da Idia de Deus dizem com toda a razo os cientistas, lanar m u ita luz para alm de si, sobre a constituio daquele todo a que pertenceu, mas do qual no temos outro conhecim ento. (2) Confessamos que essa crtica, se bem que falhe quanto ao argum ento tirado do desgnio, tem fora quanto ao m odo pelo qual este argu m ento tem, s vezes, sido aplicado. Os antigos telogos naturais, m uitas vezes em grau um tanto exaltado, abstraram orga nism os individuais do grande todo dinm ico do qual so tanto produtos como partes. O Dr. F lin t ( Theism, pg. 159) distingue bem os fins intrnsecos, extrnsecos e supremos de q u alq u er ajustam ento especial. Assim, o fim intrnseco desse ajusta m ento especial chamado olho, a viso. Seus fins extrnsecos so os fins teis para os quais esse rgo serve para o anim al que o possui, e os fins teis para os quais o anim al serve para tudo o que est com ele, em relao im ediata ou rem ota. Seu fim supremo o fim do prprio universo. Q uando afirmamos, pois, que h causas finais no sentido de fins intrnsecos em quaisquer coisas, afirm am os s que as coisas so unidades sistem ticas, cujas partes se acham relacionadas definitiva m ente umas com outras, e coordenadas para produzirem u m re su lta d o com u m ; e q u a n d o afirm am o s que h em quaisquer coisas, causas finais, no sentido de fins extrnsecos, afirm am os som ente que as coisas no so sistem as isolados e independentes, e sim, sistemas definitivam ente relacionados com outros sistem as, e ajustados de m odo que so partes com ponentes de sistemas superiores e meios para produzir resultados mais com preensveis do que elas m esm as Theism, pg. 163 E verdade que um hom em no pode discernir o suprem o fim de um a parte, enquanto no discerne o suprem o fim do todo, e que no pode discernir todos os fins extrnsecos de qualquer sistema especial, enquanto no conhece todas as suas relaes para com todos os demais sistemas especiais. Apesar disso, porm , assim como um hom em , que no sabe nada das relaes que tem um a certa planta ou um anim al para com a 43

Captulo 2 flora ou a fauna de um continente, pode ter certeza absoluta quanto s funes da raiz ou de um a garra ou unha, na economia da p lan ta ou do anim al, assim tam bm poder e n te n d e r perfeitam ente a m aneira por que todas as partes que concorrem para produzir um todo especial so adaptadas para esse fim, sem que, por ora, nada saiba da relao extrnseca em que est esse todo especial para com aquilo que est fora dele. 3a. Certa classe de cientistas tem afirm ado, nestes ltim os tem pos, que o testem unho dado da existncia de D eus, pela ordem e adaptao m anifestadas nos processos da natureza, fica m uito enfraquecido, seno invalidado absolutam ente pela p ro b ab ilidade de ser verdadeira a hiptese altern ativ a da evoluo. H m uitas teorias da evoluo, mas o term o, no sentido geral, significa o juzo de que o estado do universo com o u m to d o e em todas as suas p a rte s, em q u a lq u e r m om ento tem sua causa no estado em que se achava o universo, no m o m e n to a n te rio r; que as m u d an as n o ta d as foram produzidas pela agncia de foras inerentes na natureza, e que se pode n o ta r a operao dessas foras, de m om ento para m om ento, sem soluo de continuidade causai, durante todo o tem po passado. Todas as possveis teorias da evoluo, consideradas em sua relao com a teologia, podem ser assim classificadas: (1) As que no negam nem obscurecem o testem unho que a ordem e a adaptao observadas na natureza do da existncia de D eus, da Sua im anncia nas Suas obras, e do Seu governo providencial sobre elas. (2) As que, em bora reconheam a D eus como a causa original a Q uem se deve referir no passado rem oto a origem e os ajustam entos prim rios do universo, c o n tu d o negam a Sua im a n n cia e c o n sta n te a tiv id a d e providencial nas Suas obras. (3) As que m anifestam , ou v ir tualm ente obscurecem ou negam, o testem unho que a ordem e adaptao do universo do da existncia e atividade de D eus, ta n to com o C ria d o r com o ta m b m com o G o v e rn a d o r providencial. ; v. 44

Origem da Idia de Deus

Para com aprimeira destas classes de teorias da evoluo, o telogo natural sente, naturalm ente, s o mais amigvel in te resse. Q uanto segunda classe, que adm ite que um a inteligncia divina ideou e inaugurou o universo no princpio absoluto, mas nega que qualquer agente sem elhante esteja im anente no universo dirigindo seus processos, cabe-nos dizer: (1) Que o ponto que estamos procurando estabelecer agora a auto-existncia de um a Prim eira Causa inteligente, e no o m odo da Sua relao para com o universo. Este ltim o po n to ser elucidado em diversos captulos subseqentes. (2) E m uito filosfico e mais de acordo com a verdadeira interpretao do princpio cientfico de continuidade, o conceber-se a Prim eira Causa como im an en te no universo, e como co n co rren d o orgnicam ente com todas as causas secundrias e no in te li gentes em todos os processos que so indcios de poder ou inteligncia. Isso reconhecido por todos os cientistas, e caracteriza a grande m aioria deles, que so destas ortodoxos ou que referem todos os fenmenos do universo fsico ao dinm ica da vontade divina. (3) So incontestveis as provas que a conscincia moral do hom em , a histria e a revelao fornecem , em favor da im anncia e operao eficaz de Deus, em todas as Suas obras. Q uanto terceira classe de teo rias da evoluo que obscurecem ou negam, quer m anifesta quer virtualm ente, o testem unho que a ordem e a adaptao do universo so de um a inteligente Causa Prim ria do universo, como, e.g., a teoria de D arw in quanto diferenciao de todos os organism os, em virtude de variaes acidentais surgindo durante um tem po ilim itado, cabe-nos dizer: I o. Toda teoria sem elhante, quando proposta para explicar o universo atual, deve fornecer um a explicao provvel de todas as classes de fatos. Mas notrio que todas as teorias da evoluo puram ente natural, deixam inteiram ente de explicar os fatos seguintes: (1) A origem da vida. No poderia existir 45

Captulo 2 na suposta neblina lum inosa, e no poderia ser gerada por aquilo que no tem vida. A deciso m adura da cincia de hoje (1878) a que j se acha expressa no axioma antigo omne vivum ex vivo. (2) A origem da sensao. (3) Tambm a da inteligncia e da vontade. (4) Tambm a da conscincia. (5) O estabelecim ento de tipos distintos, logicamente correlatados e p ersisten tes, em gneros e espcies, m antidos pela lei da hibridade. (6) A origem do homem. O Prof. Virchow, de Berlim, no seu recente discurso perante a Sociedade Alem de Naturalistas e Mdicos, em M unich, diz: Saibam que me ocupo atualm ente com especialidade no estudo de A ntropologia; mas sintome obrigado a declarar que cada passo que temos dado para diante na provncia de antropologia pr-histrica tem -nos realm ente afastado mais de qualquer prova de sem elhante conexo (isto , de ser o hom em descendente de qualquer tipo inferior). 2o. Mas m esm o se fosse possvel provar como fato a evoluo contnua, isso de modo algum afetaria as provas que nos fornecem a ordem inteligente e as adaptaes notadas no universo. Estabeleceria som ente um m todo ou sistem a de meios, porm em grau algum alteraria a natureza dos efeitos ou os atributos da causa real, descoberta por meio desses efeitos. (1) Seria preciso ainda explicar a origem das leis da abiognese, de reproduo, de diferenciao e reproduo sexuais, de hereditariedade, de variao das leis que, de tomos e energia mecnica, possam desenvolver sensao, razo, conscincia e vontade. (2) L eis n u n ca so causas, mas sem pre m odos com plicados de ao; o resultado da coao de inm eros agentes inconscientes. Em vez de serem explicaes, so elas mesmas efeitos m uito complexos dos quais a razo exige um a causa intelectual. (3) Todas as leis fsicas so o resultado das propriedades originais da m atria, operando sob a condio m tu a de certos ajustam entos com plicados. A lterados os ajustam entos, alteram -se as leis. As que executam a evoluo ou antes aquelas em que analisado o processo da evoluo, 46

Origem da Idia de Deus preciso que se refiram retrospectivam ente aos ajustam entos originais dos elem entos m ateriais da neblina lum inosa. Esses ajustam entos nos quais, segundo a hiptese da evoluo, devia achar-se latente toda futura ordem e vida, tiveram necessaria m ente como causa, ou o acaso ou a inteligncia. Huxley, em seu Criticisms on Origin o f Species, pg. 330, baseia no acaso toda a lgica da evoluo, assim: Tem sido dem onstrado que um aparelho, m uito bem adaptado para um fim particular, pode ser o resultado de um m todo de tentativas e erros, ex ecutado por agentes in c o n sc ie n te s; com o tam b m da aplicao direta de meios adaptados para produzirem esse fim , por um agente inteligente . Segundo a teologia, cada organism o como um a bala de carabina atirada diretam ente num alvo. Segundo D arw in, os organism os so como que m etralhadora da qual um a bala ou poucas acertam em algum o b jeto , e as o u tras caem lo n g e . A m o d e rn a explicao cientfica dos processos do universo, por meio s de causas fsicas excluso da inteligncia, difere da antiga teoria j h m uito abandonada do acaso, som ente nos acidentes: (a) do uso enganador das palavras leis da natureza, e (b) do p o stu lado de que o acaso, operando durante um tem po in-definido, pode fazer um a obra de inteligncia. Todavia, assim como ningum pode crer que qualquer soma de tem po possa explicar a forma das facas de pedra e as pontas de seta de pedra, sem o trab alh o h um ano; nem que um a coleo de tipos lanados ao acaso mesmo em nm ero ilim itado de vezes possa cair em um a ordem tal que form em os dram as de Shakespeare ou Os Luzadas por Cam es, assim tam bm ningum pode crer racionalm ente que a ordem com plicada e to evidentem ente intelectual do universo proceda do acaso. (4) Na criao artificial o hom em que escolhe; na seleo natural (natural selection) a natureza que escolhe. Por conseguinte, se os resultados so os ajustam entos mais cuidadosos para efetuar um fim determ inado, segue-se que essa caracterstica foi estam pada sobre os organism os pela 47

Captulo 2 natureza e que, por isso, esta foi dirigida inteligentem ente: (a) ou por um a inteligncia im anente nos seus elem entos, ou em seu todo organizado; (b) ou pelo ajustam ento original do seu m aquinism o, ou por um Criador inteligente. 9. Exposio do argumento moral, isto , as provas fornecidas pela conscincia moral e pela histria da raa humana. O argum ento cosmolgico nos conduziu a um a Causa P rim ria eterna e auto-existente. O argum ento deduzido da ordem e adaptao descobertas nos processos do universo revela-nos que essa grande Causa Prim ria possui inteligncia e vontade, isto , que um esprito pessoal. O argum ento m oral ou antropolgico fornece dados novos para inferncias, co n firm an d o as concluses an terio res q uanto ao fato da existncia de um a Causa Prim ria pessoal e inteligente; e, ao mesmo tempo, acrescentando a essa concepo os atributos de san tid ad e , justia, b o n d ad e e verdade. O a rg u m en to deduzido do desgnio inclui o argum ento deduzido da causa; e o argum ento deduzido da justia e benevolncia inclui esses dons e acrescenta ainda um elem ento novo que lhe prprio. Este grupo de argum entos pode ser assim exposto: 10. Conscincia de si a base fundamental de todo conheci mento. D-nos im ediatam ente o conhecim ento de ns mesmos como existentes e como sujeitos a certos atributos e agentes em certas formas de atividade. Nossas almas, com todos os seus atributos, precisam de explicao. No existem desde a eternidade; tampouco podiam ser desenvolvidas de elem entos m ateriais, porque: (1) A conscincia d testem unho da sua unidade, sim plicidade e espiritualidade. (2) As leis da razo e o sentim ento moral no podem ser explicados como o resultado de transform adas impresses do sentido, modificadas pelas associaes divididas pela hereditariedade, segundo M ill e Spencer, porque: (a) so universalm ente as mesmas, (b) no podem ser analisadas, (c) so necessrias e (d) soberanas sobre

Origem da Idia de Deus

todos os impulsos. Segue-se que a alm a hum an a foi criada, e seu C riador no pode deixar de ter atributos superiores aos da sua obra. - 0 > ; ; 2o. O hom em essencial e universalm ente um ser religioso. Tem os sentim entos de dependncia absoluta e de respon sabilidade moral inerentes em sua natureza; esses sentim entos so universais e necessrios. A conscincia im plica sem pre em responsabilidade para com u m ser superior em autoridade m oral e, por isso, em carter moral. Essa responsabilidade est im p lcita especialm ente no sen tim en to de culpa que acom panha toda violao de conscincia. D eus m anifesta-Se e reconhecido na conscincia como um a vontade santa, reta, justa e inteligente, isto , um esprito santo e pessoal. 3o. As adaptaes encontradas na natureza, at onde nos possvel exam inar as suas relaes para com criaturas sensveis, so caracteristicam ente benficas e do testem unho de um p ro p sito geral de p ro m o v e r a fe lic id a d e e satisfa z er o sentim ento do belo. Isso im plica em desgnio, e desgnio de u m especial carter esttico e m oral, e prova que a Causa P rim ria benvola e am ante do belo. 4o. A histria inteira da raa hum ana, at onde conhecida descobre um a ordem e um propsito m orais que no acham sua explicao na inteligncia ou no propsito m oral dos agentes hum anos que nela figuram ; e essa histria descobre tam bm um a unidade de plano que abrange tudo, todos os povos e todos os sculos. Os fenmenos da vida social e nacional, da distribuio etnolgica, e do desenvolvim ento e difuso das civilizaes e religies, podem ser explicados unicam ente pela existncia de um governador e educador sbio, reto e benvolo dos hom ens.

10. Como expor as objees ao argumento moral, e tambm a suas respostas ? Essas objees baseiam -se nestes pontos: I o. A invariabilidade m ecnica das leis naturais, e sua inexorvel falta 49

Captulo 2 de ateno ao bem -estar das criaturas dotadas de conscincia. 2o. Os sofrim entos dos anim ais irracionais. 3o. A existncia geral de males morais e fsicos entre os hom ens. 4o. A partilha desigual dos favores providenciais, e a ausncia de toda proporo entre a soma de felicidade concedida e o carter m oral dos que a recebem. Estas dificuldades que de todos provam mais ou m enos a f, so, na m aior parte dos casos, os m otivos reais do atesm o ctico. John Stewart M ill, em seu Essay on Nature (Three Essays on Religion) assevera que caracterstico da N atureza infligir, sem piedade, sofrim entos e a m orte; e que, se a causa da natureza um a vontade pessoal, deve ser um m onstro de crueldade e injustia. Em seuissijy on Theism, Pt.2, argum enta como se fosse um a im oralidade abom invel afirm ar que o autor da natureza, assim como ns a conhecemos, onisciente e o n ip o te n te , e ao m esm o tem po, ab so lu tam en te justo e benvolo; que o nico meio de absolv-10 da acusao de ser cruel e injusto negar que seja ilim itado o Seu conhecim ento ou o Seu poder, ou mesmo ambos. A concluso que tira das provas que cita, ele apresenta assim: Um ser cujo poder g ran d e m as lim itad o , e lim itad o de um m odo que nem podem os co njecturar; cuja inteligncia grande e talvez ilim itada, mas talvez mais lim itada ainda do que o seu poder; que deseja a felitidade de Suas criaturas e a isso presta algum a ateno, porm , ao mesmo tem po, parece ter outros m otivos para Suas aes, e motivos que tm para ele mais peso; e a cujo respeito difcil crer que tenha criado o u n i verso s para esse fim . Na sua Autobiography, ch.2, falando de seu pai James M ill, ele diz: Ouvi-o dizer que foi a leitura da Analogy por B utler que produziu nele um a reviravolta sobre esse ponto. E essa obra, sobre a qual continuava sem pre a falar com m uito respeito, o conservou, p o r um tem po considervel, crente na autoridade divina do cristianism o, provando-lhe que fossem quais fossem as dificuldades que se opunham aceitao do Velho e do Novo Testam entos como

Origem da Idia de Deus

livros que procederam de um ser perfeitam ente sbio e bom , ou que estes livros registram os atos de tal ser, as m esm as dificuldades ou m aiores ainda se opem crena de que um ser de sem elhante carter seja o C riador do universo. Ele considerava os argum entos de B utler como concludentes contra os nicos oponentes aos quais so dirigidos. Os que adm item a existncia do C riador e G overnador onipotente, e tam bm perfeitam ente justo e benvolo de um m u n d o como este, pouco podem alegar contra o cristianism o que no se possa alegar, com pelo m enos igual fora, con tra eles. Por conseguinte, no encontrando lugar de descanso no desm o, ficou em estado de perplexidade at que afinal, e sem dvida depois de m uitas lutas, cedeu convico de que sobre a origem das coisas, absolutam ente nada se pode saber . RESPONDEMOS: I o. E certo que D eus no criou o universo com o nico fim, nem mesmo com o fim principal de prom over a felicidade de Suas criaturas. A nossa razo, a observao e as E scrituras Sagradas concorrem em revelar como fins m uito m ais exaltados e m ais dignos da ao divina, a m anifestao da Sua prpria glria e a promoo da mais exaltada excelncia de Suas criaturas inteligentes, por m eio da educao e da disciplina. E evidente que a operao de inexorveis leis gerais, a m isria e os sofrim entos incidentais desta vida podem ser os m eios mais eficazes para prom over esses fins. 2o. A inteno direta de todos os rgos de que se acham providas as criaturas dotadas de conscincia , evidentem ente, a prom oo do seu bem -estar; a dor e a m isria so incidentais. M esm o a m orte sbita e violenta dos anim ais irracionais prom ove, provavelm ente, a m aior soma possvel de alvio no campo dos sentido 3o. A conscincia tem ensinado aos hom ens, em todos o sculos, que os sofrim entos a que estamos sujeitos nesta vida so as conseqncias diretas e m erecidas dos pecados dos hom ens, quer como penas, quer como castigos cuja inteno benvola o nosso m elhoram ento moral. 51

Captulo 2

r -

4o. A origem do pecado confessadam ente um m istrio, aten u ad o em parte, porm , pela considerao de que o resultado do abuso da ddiva m elhor e mais valiosa que nos foi concedida, a agncia livre e responsvel; e tam bm pelo fato, revelado nas Sagradas Escrituras, de que na providncia d iv in a at o pecado ter de serv ir para m a n ife star m ais plenam ente as perfeies de Deus, e contribuir para prom over a excelncia m oral e a felicidade da criao inteligente. 5o. As desigualdades das cotas concedidas pela providncia e a desproporo entre o bem-estar e o carter moral dos homens nesta vida resultam do fato de no ser este m undo lugar de recom pensas e castigos, e que os caracteres e destinos diversos exigem disciplina diversa de educao; e essas desigualdades e d esp ro p o r es ap o n tam p a ra re a ju sta m e n to s fu tu ro s, revelados na Bblia (Sal. 73, Almeida). 6o. N em o argum ento teleolgico nem o m oral envolvem a assero de poderm os, no estado atual dos nossos conheci m entos, discernir no universo provas de um a sabedoria ou bondade que fosse infinita ou mesm o perfeita. Estes atributos so indicados como fatos e caractersticas gerais da natureza. Mas o nosso discernim ento deles necessariam ente lim itado pela imperfeio dos nossos conhecim entos. M esm o no juzo s da razo infinitam ente provvel que, quando tiverm os adquirido conhecimentos mais adequados, veremos que aquilo que agora nos parece anm alo e incom patvel tanto com a sabedoria perfeita como com a bondade perfeita, ilustra essas mesm as perfeies que fomos tentados a julgar obscurecidas p o r certas anomalias. 11. Exposio das provas bblicas. Sendo o hom em criatura finita, culpada e m oralm ente corrom pida, inevitvel que as automanifestaes de Deus na n a tu re za sejam im p erfeitam en te apreendidas p o r ns. A revelao sobrenatural que Deus m anifestou, m ediante um processo histrico de intervenes especiais em sucesso 52

Origem da Idia de Deus cronolgica, interpretadas por um a ordem de profetas dota dos sobrenaturalm ente e registradas nas E scrituras Sagradas, su p le m e n ta a lu z da n a tu re z a , ex p lica os m is t rio s da Providncia e d-nos os princpios de um a verdadeira teodicia. O D eus que a natureza encobre, m esm o quando O revela, as Sagradas Escrituras no-10 apresentam descoberto, em toda a perfeio da sabedoria, santidade e amor, na Pessoa de Jesus Cristo. Q uem vem a Cristo vem a Deus. A verdade do tesm o dem onstrada na Pessoa de Jesus, e da por diante no m ais ser aceita seno por aqueles que lealm ente reconheem Sua soberania sobre a inteligncia, a conscincia e a vida.

12. Exposio do princpio em que se baseiam os argumentos a priori, a favor da existncia de Deus, o valor desse princpio, e as formas principais sob as quais esses argumentos tm sido apresentados. A rgum entos a posteriori so os que, dos fatos da ex perincia, se deduzem das causas ou dos princpios. Assim, e.g., ns, por meio dos argum entos precedentes m ediante os fatos da co n scin cia e da n a tu re z a ex terio r, tem os sido conduzidos ao conhecim ento de D eus com o um esp rito pessoal, inteligente e reto, a Causa Prim ria, poderosa, sbia e benvola, e G overnador moral. A rgum entos a priori so os que procedem das idias necessrias da razo e vo s conseqncias necessariamente deduzidas delas, ou s verdades necessrias nelas includas. E certo que as intuies das verdades necessrias so as mesmas, em todos os hom ens. No so generalizaes tiradas da experincia, e sim esto pressupostas em toda a nossa experincia. Levam o cunho da universalidade e da neces sidade. Tm validade objetiva, no dependendo do estado subjetivo da conscincia pessoal, nem da natureza das coisas, mas anterior e superior a todas as coisas. Que seria, pois, que pode ser a base, o fundam ento de verdades eternas, necessrias, universais e imutveis, a no ser um a natureza infinita, eterna, 53

Capitulo 2 > . autoexistente, im utvel, da qual seja a essncia? Temos visto que a nossa razo s se pode contentar com um a causa que no teve causa. Essa causa no pode deixar de ser eterna, autoexistente e imutvel. Temos, em nossas m entes, as idias e intuies da infinidade e perfeio, como tam bm as da eternidade, autoexistncia e im utabilidade. Estas, a no ser que sejam inteiram ente ilusrias - suposio que no se pode conceber - devem ser atribuveis a algum ser. A nica questo ento: de que Ser? Deve ser dAquele q u e j p ro vamos ser a P rim eira Causa de tudo, a fonte de todo o poder, sabedoria e bondade m anifestados no universo. No podem ser atribudos ao universo, porque j se m ostrou que este no seno um efeito, e efeito de um a inteligncia, um a Pessoa. Isso no pode ser de ns mesmos, nem de coisa algum a ao alcance de nossos sentidos porque ns, e tudo o que os nossos sen tid o s podem alcanar, som os fin ito s, c o n tin g e n te s e im perfeitos. S o A utor do universo, o Pai do nosso esprito, Aquele de quem vem toda a boa ddiva e todo o dom perfeito, pode ser no criado, no condicionado, infinito e perfeito. Isso com pleta a idia de D eus, at onde pode alcanar a razo natural, ou esta a pode form ar; e d tam bm consistncia idia. As concluses dos argum entos aposteriori no satisfazem nem a inteligncia nem q corao, enquanto no so ligadas intuio da razo sobre a infinitude e por esta suplem entadas. A concepo de um Deus que no seja infinito, um D eus que no seja ilim itad o em todas as Suas perfeies - um a concepo autocontraditria que a inteligncia recusa-se a aceitar - Dr. F lint, Theism, pg. 291. I o. Anselmo, Arcebispo de C anterbury (1093-1109), em seus tratados Monologion eProslogion, expe o argumento assim: temos a idia de um Ser infinitam ente perfeito. Mas existncia um elem ento necessrio para a perfeio infinita. Por isso existe um Ser infinitam ente perfeito porque, de outro modo, faltaria perfeio in fin ita, como ns a concebem os, um elem ento essencial perfeio. 54

Origem da Idia de Deus 2o. Descartes (1596-1650), em suas Meditationes de prima philosophia, prop. 2, pg. 89, o expe assim: N o podia ter origem n u m a fonte fin ita, a idia que tem os de um Ser infinitam ente perfeito, e por conseguinte, essa idia nos foi com unicada necessariam ente por um Ser infinitam ente p e r feito. O mesmo filsofo, em conexo com outros assuntos, diz tam bm que essa idia representa um a realidade objetiva, porque: (1) idia m uito clara, e as idias levam a convico de corresponderem verdade, na proporo da sua clareza e (2) porque necessria. 3o. O Dr. Samuel Clarke publicou em 1705 sua Demonstration ofthe Being and Attributes o f God. Seu argum ento que o tem po e o espao so infinitos e existem necessariam ente. C ontudo no so substncias. Logo, existe necessariam ente um a substncia eterna e infinita da qual so propriedades. AS PRIN CIPAIS TEO RIA S A N TIT ESTA S 13. Que atesmo? Atesm o, segundo sua etim ologia, significa negao da existncia de Deus. O nom e foi aplicado pelos antigos gregos a Scrates e a outros filsofos, para indicar que eles no se conform aram com a religio popular. Foi aplicado tam bm , no mesm o sentido, aos cristos prim itivos. Segundo o uso estabelecido em todas as lnguas m odernas, o term o significa agora a negao da e x istn cia de um C ria d o r pessoal e G overnador moral. Se bem que a crena na existncia de um D e u s p esso al seja o re s u lta d o de um re c o n h e c im e n to espontneo de D eus, m anifestando-Se na nossa conscincia e nas obras da natureza, ainda assim o atesmo possvel como estado anorm al da conscincia, produzido por especulaes sofsticas ou pela indulgncia de paixes pecam inosas, do mesmo m odo que o idealism o subjetivo possvel. Existe sob as seguintes formas: 1. Prtico. 2. Especulativo. O atesm o especulativo pode ainda ser (1) Dogm tico, como no caso de 55

Captulo 2

. . '.-.-vvuU

chegar-se concluso de que: (a) D eus no existe, ou (b) que as faculdades do hom em so incapazes de averiguar ou verificar a Sua existncia (e. g., H erbert Spencer , First Principies, pt. 1). (2) Ctico, como no caso de s duvidar-se da Sua existncia e de negar-se o carter conclusivo das provas geralm ente apresentadas a favor dessa existncia. (3) Virtual, como no caso (a) de se m anterem princpios essencialm ente incom patveis com a existncia de Deus, ou com a possibilidade de adqui rirm os algum conhecim ento a esse respeito, e. g., m aterialistas, positivistas, idealistas absolutos; (b) de se negarem alguns dos a trib u to s essenciais da n a tu re za d iv in a , com o fazem os pantestas, e J. S. M ill em seus Essays on Religion; (c) de se adotarem explicaes do universo que excluem (i) a agncia de um Criador e G overnador inteligente, (ii) ou o governo m oral de Deus e a liberdade m oral do hom em , como e. g., as teorias de D arw in e Spencer, e os necessitarianos, em geral. Veja U lrici, God and nature e Review o f Strauss; Strauss, em Old and New; Buchanan, Modern Atheism; Tulloch, Theism; F lint, Theism. 14. Que dualismo ? O dualism o (em Filosofia, a teoria oposta ao M onism o) a doutrina de existirem no universo duas essncias generica m ente distintas: m atria e esprito. Neste sentido, a doutrina com um do cristianism o dualista. Todos os antigos filsofos pagos criam na existncia eterna e independente da m atria e, por conseguinte, todos os que entre eles eram tambm testas, eram realmente dualistas cosmolgicos. A religio de Zoroastro era um dualism o m itolgico, que tinha por fim explicar a existncia do mal. Segundo ela, O rm uz e A h rim a n - os princpios pessoais do bem e do mal - em anaram de um a suprem a divindade abstrata, Akerenes. Algumas das seitas dessa religio sustentavam o dualism o na sua form a absoluta, e referiam todo o mal hute, a m atria auto-existente. Este princpio dom inava entre as diversas seitas crists esprias e

Origem da Idia de Deus gnsticas, no segundo sculo da era crist, e no sistem a de M anes, no terceiro sculo; e sua influncia no m u ndo oriental manifestou- se na tendncia asctica da Igreja Crist Prim itiva. Veja J. F. Clarke, Ten Religions; Hardwicke, Christ and other Masters; N eanders, Church History; Pressens, Early Years o f Christianity; Tennem ann, M anual Hist. Phil. 15. Que politesmo ? O politesmo (polys e theos) distribui as perfeies e funes do Deus infinito, entre m uitos deuses lim itados. Teve origem no culto da natureza, representado nos mais antigos Vedas dos h in d u s e que, em to pouco tem po e ra d ic alm en te , substituiu o m onotesm o prim itivo. No princpio, enquanto se conservava na Caldia e na Arbia, consistia em culto dos elem entos, especialmente das estrelas e do fogo. Depois tom ou formas especiais, segundo as tradies, o gnio e a civilizao relativa dos diversos povos. E ntre os selvagens mais grosseiros degenerou-se at ao fetichism o, como na frica C entral e O cidental. E ntre os gregos, tornou-se o veculo para a expres so do seu h u m a n ita rism o m ais apurado na apoteose de homens hericos, antes que na revelao dos deuses encarnados. Na n d ia, sendo a filho de um a filosofia pantesta, tem -se desenvolvido ao extremo o mais extravagante, tanto a respeito do nm ero quanto ao do carter de seus deuses. Sempre que o politesm o esteve ligado a especulaes, apareceu como a contra-parte exotrica do pantesm o. Carlyle, Hero Worship; Max M ller, Compar. Myth., nos Oxford Essays; Prof. Tyler, Theology o f Greek Poets. 16. Que desmo? O desm o (de deus), se bem que etim ologicam ente seja o mesmo que tesmo (de theos), tem sido distinguido desde meados do sculo 16 e o nom e dado ao sistem a que adm ite a existncia de um C riador pessoal, mas nega Sua presena direto ra no m undo, Seu im ediato governo m oral e toda a 57

Captulo 2 interveno e revelao sobrenaturais. O m ovim ento comeou com os destas ingleses, L orde H erb ert de C herbury (15811648), Hobbes (1680), Shaftesbury, Bolingbroke (1678 -1751), T hom as Paine (1809), etc. Passou para a Frana, onde veio a ser representado por Voltaire e pelos enciclopedistas. Da passou para a A lem anha, onde teve como representantes L essing e R eim arus ( Wolfenbttel Fragmentist), e, invadindo a Igreja e a teologia, foi representado essencialmente pela antiga escola dos racionalistas naturalistas que o adm itiam com um a form a branda e inconseqente do socinianismo, e. g., Eichhorn (17521827), Paulus (1771-1851), Wegscheider (1771-1848). Foi repre sentado na Amrica pelo falecido T heodore Parker, e ainda o pela extrema esquerda do partido chamado Cristos Liberais. Na A lem anha, o m ero dualism o naturalista cedeu ao pantesm o, assim como este cedeu, ultim am en te, ao atesm o m aterialista, e. g., Strauss. Veja Leland, View o f Deistical Writers; Boyle Lectures por Van M ildert; Farrar, Criticai Hist. o f Free-thought; Dorner, Hist. Protest. Theology, H u rst ,Hist. ofR ationalism\Analogy, por Butler. 17. Que idealismo? Idealism o a doutrina de que, nas percepes externas, os objetos conhecidos im ediatam ente so idias. Ela tem sido m antido sob diversas form as. Veja Reid, por H am ilton, nota C. ; ; . N a seguinte passagem de Lewes, pode-se ver quais so algumas das formas do idealismo m oderno, entre os alemes: Vejo um a rvore. Os psicologistas com uns me dizem que neste fato da vista acham-se im plicadas trs coisas, a saber: um a rvore, um a im agem dessa rvore, e um a m ente que apreende essa imagem. Fichte me diz que sou eu s que existo. A rvore e sua imagem so uma coisa, e esta uma modificao da m inha mente. Isto idealismo subjetivo. Schelling me diz que tanto a rvore como o meu ego (o eu) so existenciais, igual m en te reais ou ideais; mas no so nada m enos do que

Origem da Idia de Deus manifestaes do absoluto, infinito ou no condicionado. Isso idealismo objetivo. No entanto, Hegel me diz que todas estas explicaes so falsas. A nica coisa que existe (nesse fato da vista) a idia, a relao. O e w e a rvore s so dois term os da relao, e lhe devem sua realidade. Isso idealismo absoluto. Segundo esse, no h nem esprito nem m atria, nem cu nem terra, nem Deus nem hom em . A doutrina oposta ao idealismo o realismo - Vocabulary o f the Philosophical Sciences, por C .P K rauth, D. D., 1878. 18 . Que materialismo? , .. ; Logo que com eam os a refletir, ficam os cnscios da presena de duas classes de fenm enos, entrelaadas em todas as suas partes e, ao mesmo tempo, sempre distintas - form ando um a dessas classes, os fenm enos cham ados pensam entos, sentim entos e vontade, e a outra os chamados extenso, inrcia, etc. Por mais que os analisemos, no podemos nunca fu n d ir os fenm enos de uma classe com os da outra. Os de um a classe conhecem os pela conscincia, os da outra pela sensao; e conhecem os os de um a classe to direta e certam ente como os da outra. E no sendo possvel fundir os fenm enos de um a dessas classes com os da outra, referim os um a classe a um a su b stn cia cham ada esprito, e a outra a um a substncia cham ada matria. Os m aterialistas so um a classe de filsofos superficiais nos quais a conscincia m oral no est m uito viva, e que adquiriram o costum e de dirigir sua ateno exclusivam ente aos objetos sujeitos aos nossos sentidos, e de explicar os fenm enos fsicos por meio de concepes mecnicas. Por isso caem no erro fundam ental de afirmar: (1) Que h s uma subs tncia, ou antes, que todos os fenm enos do universo podem achar explicao nos tomos e na energia. (2) Que inteligncia, sentim ento, conscincia, volio, etc., so propriedades da m a t ria , ou fu n es de u m a o rg a n iz a o m a te ria l, ou modificaes de energia conversvel. No foi a inteligncia que

Captulo 2 precedeu e produziu ordem e organizao, mas so estas que, d esen v o lv id as p o r leis in e re n te s na m a t ria , p ro d u z e m inteligncia. Os darw inianos alemes cham am esse sistem a o desenvolvimento mecnico causai do universo. D iz H uxley que a vida, e por conseguinte a organizao, o resultado da mecnica m olecular do protoplasm a. RESPONDEMOS: I o. Esta no nenhum a teoria recndita, com o alguns p re te n d em a resp eito de su b stn cia. Se os fe n m e n o s da c o n s c i n c ia p o d e m se r re s o lv id o s em modificaes de m atria e energia, isto , em algum m odo de m ovim ento, ento todas as verdades conclusivas e necessrias so impossveis, o dever no obriga ningum ; a conscincia um a m entira e a liberdade da vontade um absurdo. Nesse caso, seriam dissolvidos o dever e a verdade, a h o n ra e a esperana, toda m oralidade e toda religio. 2o. A teoria parcial e sem provas. Como questo de fato, temos conhecim ento mais direto e claro da alm a e de suas intuies, faculdades e poderes, do que o hom em cientfico tem da m atria. Que que ele sabe da natureza real do tomo, da energia, fora, gravidade, etc.? 3o. A explicao d a matria por m eio do espriro, da fora e da ordem por meio da inteligncia e da vontade, racional. Mas a explicao dos fenmenos da inteligncia, da vontade e da conscincia como m odificaes da m atria ou fora, absurda. A razo pode contentar-se com a prim eira, mas no pode contentar-se com a outra. Da alma hum ana sabe-se que um a causa absoluta, da m atria sabe-se que no o - que s veculo da energia, e que est num processo de disperso. Da inteligncia, sabe-se que a causa da ordem e da organizao; a re sp eito destas, p o rm , no podem os im a g in a r com o poderiam ser as causas da inteligncia. Tyndal (Athenoeum, de 29 de agosto de 1868) diz: impossvel im aginar a passagem da fsica do crebro para os fatos correspondentes da conscincia. Mesmo concedendo que um pensam ento definido e um a definida ao m olecular no 60

Origem da Idia de Deus crebro tm lugar sim ultaneam ente, no possum os o rgo intelectual, nem segundo parece, o rudim ento de tal rgo que nos habilitaria a passar por um processo de raciocinar de um desses fenm enos p ara outro... Q u an d o se afirm a que o crescim ento do corpo processo m ecnico, e que quando pensam os, tem lugar no crebro um a ao correlativa, parece-me que se tem exposto a posio do materialista, at onde essa posio sustentvel. Creio que o m aterialista conseguir, afinal, sustentar essa posio contra todos os ataques; porm no creio que, na constituio atual da m ente hum ana, possa passar alm disso. No creio que tem o direito de dizer que seu agrupam ento m olecular e seus m ovim entos m oleculares explicam tudo. N a realidade no explicam nada , i ;i; 19. Que pantesmo? Pantesm o (panthos) m onism o absoluto, e m antm que o inteiro universo fenom enal a forma em constante m udana da existncia da nica e exclusiva substncia universal, que Deus. Assim, pois, Deus tudo, e tudo Deus. Deus (to on) existncia absoluta, da qual cada coisa finita um a form a diferenciada e transitria. Esta doutrina pode naturalm ente tom ar formas m uito diversas. (1) O pantesm o de um a s substncia, de Spinoza. Este sustentava que D eus a nica su b stn cia absoluta de tu d o ; que possui dois atrib u to s pensam entos e extenso - dos quais, por meio de um a evoluo eterna, inconsciente e necessria, procedem respectivam ente os m undos fsico e intelectual. (2) O pantesm o m aterialista de Strauss, Der Alte und der Neue Glaube. (3) O pantesm o idealista de Schelling, que m antm a identidade absoluta do sujeito e objeto; e de Hegel, que m antm a identidade absoluta do pensam ento e da existncia como determ inaes do nico E sprito absoluto. bvio que o pantesm o, em todas as suas formas, neces sariam ente nega, ou a personalidade moral de Deus ou a do hom em , ou enfim a de ambos. Logicam ente torna as duas 61

Captulo 2 impossveis. Segundo ele, D eus s chega conscincia de si no hom em : a conscincia da livre determ inao pessoal de si no hom em , um a iluso; a responsabilidade m oral um preconceito; o sobrenatural im possvel e a religio um a superstio. M esmo assim, porm , tal a flexibilidade do sis tem a que ele, sob um a form a, tom a um a guisa m stica e representa a D eus como a pessoa universal que absorve o m u n d o em Si; e sob a forma contrria, tom a um a aparncia puram ente naturalista e representa o m undo como absorvendo a D eus, e prope-nos a raa hum ana em seu desenvolvim ento sem pre culm inando como o nico objeto de reverncia e culto. O mesm o Spinoza, que Pascal e Bossuet declararam atesta, cham ado por Jacobi e Schleierm acher de o mais fervoroso e reverente dos msticos. A individualidade intensa das cincias fsicas do presente sculo tem reagido de um m odo poderoso sobre o pantesmo, substituindo o idealismo pelo materialismo, afastando D eus e elevando o hom em , como se v na recente degradao do pantesm o para o atesmo, nos casos de Strauss, Feuerbach, etc. O pantesm o mais antigo, mais persistente e mais espa lhado de que temos notcia na histria do m undo, o da ndia. Como religio, tem m odelado o carter, os costum es e a m itologia do povo, durante 4.000 anos. Como filosofia, tem aparecido sob trs formas principais: a Sanckhya, a Nyaya e a Vedanta. M odos pantestas de pensar formavam, em escala m aior ou menor, a base de todas as formas da filosofia grega, e especialm ente a da escola neoplatnica de Plotino (205-270), Porfrio (233-305), e Jm blico ( f 333). Tornou a aparecer, no ensino de Joo Scotus Erigena (nasceu em 800) e no dos neo-platnicos da Renaissance, e. g., G iordano B runo (f 1600). O pantesm o m oderno comeou com Benedito Spinoza (16321677), e term inou com os discpulos de Schelling e Hegel. Alm do pantesm o puro, tem havido um a variedade in fin ita de form as im puras de pan tesm o v irtu al. Isso verdadeiro quanto a todos os sistemas que afirm am a im per-

Origem da Idia de Deus sonalidade do infinito e absoluto, e que resolvem todos os a trib u to s divinos em m odos de causalidade. O m esm o v e rd a d e ir o ta m b m q u a n to a to d o s os s is te m a s q u e representam a preservao providencial como u m a criao c o n tn u a , negam a eficcia real das causas secu n d rias e afirm am que Deus o nico agente no universo, e. g .,Edwards on Original Sin, ponto 4, captulo 3, e Em m ons. A mesm a c ate g o ria p e rte n c e , ta m b m , a d o u trin a fa n ta sio sa das emanaes que era a feio principal das teosofias orientais, e o H ylozosm o de Averres ( f 1198) que supe a co-eternidade da m atria e de um a anima mundi plstica e inconsciente. Veja H u n t, Essay on Pantheism, Londres, 1866; Saisset,Modern Pantheism, Edim burgo, 1863; Cousin, Histoire de la Philosophie Moderne; Ritter, Hist. Ancient Philos.; B uchanan ,Faith in God, etc.; D llinger, Gentile a n d je w , Londres, 1863; Max M ller, H ist.Anc. SanscritLit.

Os Mananciais da Teologia
Definio geral de teologia, Captulo 1, Pergunta 1. 1. Quais as duas grandes sees em que se divide a teologia? I a. Teologia natural, que a cincia que se prope estas duas perguntas: (1) Seria possvel estabelecer, p o r provas satisfatrias, a existncia objetiva de Deus como um E sprito pessoal e extra-terreno? (2) Que que se pode averiguar legiti m am ente a respeito da verdadeira natureza de Deus em si, e a respeito de Suas relaes com o universo, e especialm ente com o hom em , som ente m ediante a luz da natureza? Aqui neces srio fazer-se, com cuidado, uma distino entre o conheci m ento a que pode chegar, por meio das provas fornecidas nas Suas obras, a razo hum ana, independentem ente de todas as sugestes fornecidas pela revelao sobrenatural, e.g., a teologia de Plato e a de Ccero; e por outro lado, o conhecim ento de Deus que as faculdades hum anas podem agora deduzir dos fe n m e n o s da n a tu re z a , sen d o a ju d a d a s , m esm o sem reconhecerem , pela luz de um a revelao sobrenatural, e.g., a teologia dos racionalistas m odernos. 2a. Teologia revelada a cincia que, pressuposta a teologia natural, com preende como seu campo tudo quanto nos tem sido revelado de diversos modos sobrenaturais a respeito de Deus e Sua relao com o universo, e especialm ente com os homens. 2. Que opinies extremas tm sido adm itidas quanto

Mananciais da Teologia possibilidade e validade da teologia natural, e em distino da teologia revelada ? I a. A dos destas ou testas naturalistas, que negam ou a possibilidade ou o fato histrico de uma revelao sobrenatural, e m antm que a teologia natural descobre-nos tudo quanto possvel ou necessrio que os hom ens saibam agora a respeito de Deus e Suas relaes conosco. M uitos racionalistas sobrenaturalistas alemes, enquanto adm item o fato histrico de um a revelao sobrenatural, sustentam que esta tem por fim unicam ente reforar e ilustrar as verdades que nos so dadas na teologia natural, e que estas so, de per si, suficientes, preci sando ser reforadas som ente porque os hom ens no lhes prestam bastante ateno. Esta doutrina refutada abaixo. Perguntas 7 a 10. 2a. H cristos que sustentam o extrem o contrrio, de no existir realm ente um a cincia de teologia natural, e que devemos as nossas prim eiras inform aes vlidas quanto existncia de Deus a um a revelao sobrenatural. Isso refu tado - (1) Pelo testem unho das Escrituras, Rom. 1:20-24, e 2:14,15, etc. (2) Pelo te stem u n h o da ex p erin cia, e.g., o conhecim ento de Deus adquirido por alguns dos filsofos pagos, em bora fosse im perfeito. (3) A validade da inferncia desta deduzida dos fenm enos da conscincia e do m undo exterior foi vindicada no Cap. 2. (4) E evidente, de per si, que algum conhecim ento do ser de D eus j se pressupe logicam ente pelo reconhecim ento de um a certa revelao sobrenatural advinda dEle. 3. Quais as principais respostas dadas pergunta : qual fonte ou norma autoritativa do conhecimento em teologia? I a. A teoria de Schleierm acher e da Escola T ranscenden tal. Ele foi pregador e professor em H alle e em Berlim de 1796 a 1831, autor de Teologia Medianeira, e in au g u ro u o m ovim ento com seus Discursos sobre Religio, Dirigidos aos Instrudos Entre os que a Desprezam, 1799, e A F Crist sob

Captulo 3 os Princpios da Igreja Evanglica, 1821. Ele tomava a religio como um a espcie de sentim ento, e sustentava que ela se baseia em nossa conscincia constitucional de Deus, a qual consiste, segundo ele, do lado intelectual num a intuio de Deus, e do lado em ocional, num sentim ento de dependncia absoluta. O cristianism o consiste naquela forma especfica dessa conscincia religiosa constitucional que foi gerada no peito de seus discpulos pelo Deus hom em , Jesus Cristo. E assim como a conscincia hum ana, em geral, gerada em cada indivduo pelas suas relaes sociais, assim, a cons cincia crist, em geral, gerada em com unho com aquela sociedade (a Igreja) que Cristo fundou e da qual Ele o centro da vida. E assim como as instituies com uns dos hom ens so aquilo para o que se apela em ltim o recurso, em todas as questes dos conhecim entos naturais, assim tambm a comum conscincia crist da Igreja aquilo para o que devemos apelar em todas as questes da f crist, a qual, na sua totalidade, e no as Escrituras, a regra de f. OBJEES: (1) Esta doutrina no condiz com a natureza do cristianism o que, como sistema rem ediador, baseia-se em certos fatos histricos, os quais, necessrio que saibamos para que se tornem eficazes, e dos quais podemos ter conhecim ento certo s por meio de um a revelao sobrenatural. N enhum a forma de intuio no-los pode ensinar. (2) No condiz com a convico uniform e dos cristos: de que o cristianism o um sistem a de fatos e princpios revelados divinam ente. (3) No nos d nenhum critrio da verdade. Se essa doutrina fosse verdadeira, todas as diversas doutrinas dos diversos partidos da Igreja seriam , necessaria e to-som ente, outras tantas variaes conciliveis da mesma verdade fundam ental. (4) No condiz com o que ensinam as Escrituras Sagradas, que ela a Palavra de Deus; nem com o que ensina explicitam ente, quanto sua n atu reza - que ela um a revelao, co m u n ican d o verdades objetivas; e quanto necessidade para a salvao das verdades assim comunicadas. 66

Mananciais da Teologia 2a. A m stica doutrina da luz in te rio r, ou da inspirao geral de todos os hom ens, ou, ao m enos, de todos os cristos, m antida pelos Quacres. Esta doutrina difere do racionalism o porque faz dos sentimentos, e no da razo, o rgo das verdades religiosas, e porque tom a a luz in terio r como o testem unho que o Esprito Santo d ao hom em e com o esprito do homem. D ifere da nossa doutrina da inspirao, por ensinar a direo prtica e a ilum inao do E sprito Santo no corao de todos os hom ens crentes, e no s no dos fundadores oficiais e prim eiros m estres da Igreja. Difere da ilum inao espiritual qu e, seg u n d o c rem o s, e x p e rim e n ta m to d o s os c re n te s verdadeiram ente regenerados, e s eles, porque (1) pretende chegar ao conhecim ento da verdade, independentem ente da sua revelao nas Escrituras, e (2) afirm a que pertence a todos os que queiram prestar-lhe ateno e obedecer-lhe. OBJEES: (1) Esta doutrina contradiz as Escrituras, (a) Elas nunca prom etem um a ilum inao que leve os hom ens alm do prprio ensino delas, e os torne independentes desse ensino, (b) E nsinam que a revelao objetiva dada nelas absolutam ente necessria salvao (Rom: 11:11-18). (2) E refutada pela experincia que (a) testifica que a a luz in te rio r no d n en h u m critrio por m eio do qual se possa determ inar a verdade de qualquer doutrina; (b) testifica que essa luz in te r io r n u n c a levou n e n h u m in d iv d u o ou com unidade ao conhecim ento da verdade salvadora, indepen dentem ente da revelao objetiva; e (c) testifica que essa luz produziu sem pre uma depreciao irreverente das Escrituras, e no transcurso do tem po, desordem e confuso. 3a. A teoria de um a Igreja inspirada, isto , inspirada nas pessoas, ou ao menos no ensino oficial de seus pastores e mestres principais. Esta teoria refutada no Cap. 5. 4a. O postulado com um de todos os racionalistas, de ser a razo a fonte e m edida de todo o nosso conhecim ento de Deus. Esta teoria considerada e refutada abaixo. Perguntas 7 a 10. 5a. A d o u trin a v e rd a d e ira e p ro te s ta n te , de que as 67

Captulo 3 E scritu ras Sagradas do Velho e N ovo Testam entos, sendo inspiradas por D eus, so para ns a Sua Palavra, e um a regra de f e prtica infalvel e de autoridade, e a nica fonte e norm a autorizada da teologia crist, excluso de todas as outras fontes e norm as. 4. Qual o sentido exato em que o termo razo empregado por aqueles que a contrastam com a f como a fonte do conhecimento religioso? O term o razo empregado em sentidos diversos pelas diversas classes de racionalistas. Alguns entendem por ela o rgo por cujo meio apreendem os intuies superiores, as verdades necessrias e conclusivas. Tais so a conscincia ntim a da existncia e atributos de D eus, de Schleierm acher, e a intuio do in fin ito , de Schelling e C ousin, e tam bm os sentim entos morais de intuio, de N ewm an e Parker. O utros entendem pelo term o razo o entendim ento, ou a faculdade lgica de observarmos, julgarmos e tirarm os inferncias dentro da esfera da experincia. Compreende, por conseguinte, como seu fundam ento e norm a a massa inteira dos conhecim entos e opinies hodiernas. Praticam ente todos os homens do o nome respeitvel de razo ao seu prprio hbito e a titu d e de esprito, com a inteira massa organizada de conhecim entos, opinies e preconceitos de que seus nim os esto cheios. Cham am razovel aquilo que est de conform idade com esse hbito ou essa massa de opinies por eles aceitas. N esta controvrsia, porm , designam os com o term o razo a inteira faculdade natural que o hom em possui para, por meio dela, chegar ao conhecimento da verdade, e inclumos nela as intuies, o entendim ento, a imaginao, os afetos e as emoes, operando em condies naturais e in d ep en d en te m ente de auxlio sobrenatural. 5. Que Racionalismo? N aturalista quem sustenta que a natureza um a esfera

Mananciais da Teologia com pleta em si e inteiram ente independente; e nega p o r isso, ou a realidade do que se chama sobrenatural, ou a possibilidade de poderem os hom ens chegar a ter qualquer conhecim ento do sobrenatural, se que esse existe; nega, por conseguinte, a necessidade ou a possibilidade, ou o fato de um a revelao sobrenatural. O term o racionalista mais geral. In clu i os naturalistas de todos os graus e tam bm todos os que, em bora adm itam o fato de um a revelao divina, m antm , contudo, que essa revelao, suas doutrinas, e os docum entos em que se acham contidas, devem todos ser sujeitos razo hum ana como suprem o rbitro, para serem por ela avaliados e acreditados, ou rejeitados e interpretados. Com os raconalistas, a razo o ltim o fundam ento e juiz da f. No seu sentido histrico o racionalism o, como um a form a da incredulidade que brotou no m eio da prpria Igreja Crist, e que faz uso ilegtim o da razo na in terp re tao das Escrituras e suas doutrinas, tem sido ativo sem pre num a ou noutra forma, e em diversos graus, e m anifestou-se, de u m m odo notvel, num a classe dos escolsticos medievais e nos discpulos de Socino. Sua form a m oderna e m ais ex trem a teve origem na A lem anha em meados do sculo passado. As causas a que se deve atrib u ir foram: (a) O estado abatido em que se achava a religio em todos os pases protestantes, (b) A influncia da filosofia formal e do dogm atism o de Wolf, discpulo de Leibnitz. (c) A influncia dos destas ingleses, (d) A influncia dos incrdulos franceses reunidos na corte de Frederico o grande - rei da Prssia. Semler, professor em Halle, (nascido em 1725, falecido em 1751) foi o pai do racionalism o crtico. Em bora pessoalmente devoto, ele examinava arbitra riam ente a canonicidade dos livros das Sagradas Escrituras, e sem fazer caso das provas histricas, substituiu-as p or suas prprias idias subjetivas do que convinha. Intro d u ziu , na in te rp re ta o da B b lia , o p rin c p io da aco m o d a o , sustentando que, alm de m uitas verdades positivas, Cristo e S eus a p sto lo s e n s in a ra m ta m b m m u ita s co isas em 69

Captulo 3 acom odao s idias geralm ente aceitas entre os seus contem porneos - H urst, History o f Rationalism. E sta te n d n c ia , m u ito reforada depois m e d ia n te a influncia de Lessing e Reimarus o Fragm entista de Wolfenb tte l, penetrou na massa da lite ra tu ra teolgica alem e culm inou nos ltim os anos do sculo 18 e nos prim eiros do sculo 19. E ntre os seus principais representantes sobressaem os nom es de B retschneider, E ichhorn e Paulus na teologia bblica, e o de W egscheider na teologia dogmtica. Foram especialm ente os dois ltim os que, adm itindo o fato de ser o cristianism o um a revelao sobrenatural, ao mesmo tem po m antiveram que m eram ente um a republicao dos ele m entos da religio natural, e que a razo o juiz suprem o quanto aos livros que se devem ter por cannicos e tam bm quanto ao que ensinam . Os milagres, eles rejeitaram como indignos de crdito. As narraes de milagres, registradas nas E scrituras, eles relacionavam ignorncia, superstio ou parcialidade dos escritores, e os milagres relacionavam a causas n atu rais. A Jesus, tin h am em conta de hom em bom , e o cristianism o original eles consideravam como um a espcie de socianism o filosfico. E isso o que, na A lem anha, tem sido designado historicam ente pelo ttulo d t Racionalismo, e mais especificam ente por Rationalismus vulgaris, o racionalism o antigo, ou do senso comum. Depois de levantarem -se as filosofias de Fitche, Schelling e Hegel, receberam novo im pulso a especulao teolgica e a interpretao bblica. Isso deu lugar, por um lado, a um a reao para a ortodoxia, por meio da Teologia da M ediao de Schleiermacher, e por outro, a uma escola nova do racionalismo transcendental, a base do qual um modo pantesta de pensar. Nega necessariamente o sobrenatural e postula como princpio fundam ental, a im possibilidade de um milagre. Essa escola, cujo quartel-general foi a cidade de Tubingen, tem sido representada proem inentem ente por C hristiano Baur, com sua teoria de Tendncias; Strauss, com sua teoria Mstica; e Renan,

Mananciais da Teologia com sua teoria Legendria, para explicar a origem das Escrituras do Novo Testam ento, negando, ao mesmo tem po, sua base histrica de fatos. Essa ten d n cia, com diversos graus de fora, tem -se m anifestado no carter da opinio teolgica na Inglaterra e A m rica, principalm ente na escola de Coleridge, M aurice, Stanley, Jow ett e W illiams, e entre os latitudinrios em geral; na Esccia, em Tulloch; e na Amrica, no falecido T heodoro Parker, na escola dos cristos liberais e na relaxao geral da f, que se nota em toda parte. German Rationalism , por H agenbach, Clarke E d inburgh Library; History o f German Protestantism, por K ahnis, Clarke Ed. L ib .; Criticai History ofFree Thought, por A. S. Farrar, New York, D. A ppleton & Co.; Germany: its Universities, Theology and Religion, por Philip Schaff, D. D. History o f Rationalism, P resid en t H urst, C. Scribner, New York.

6. Quais as duas classes em que se pode agrupar todas as bases argumentativas de oposio ao cristianismo histrico? I a. Bases a priori. Estas descansam em idias falsas sobre a existncia e natureza de D eus e de Sua relao com o m undo. Por isso o positivista, que lim ita os conhecim entos do hom em a fenm enos e suas leis de coexistncia e seqncia; o desta, que nega a im anncia de Deus nas Suas obras, e nega tam bm ou to rn a rem ota ou obscura a Sua relao conosco como G overnador m oral e Pai espiritual: o pantesta, que nega a personalidade de D eus; e o naturalista cientfico, que v na natureza som ente a operao de leis fsicas que so invariveis e autom ticas: todos negam igualm ente a possibilidade e credibilidade de um milagre, resolvem a inspirao em gnio, e de um ou de outro modo, explicam as Sagradas Escrituras de form a que no lhes fica base histrica de fatos. Esta classe de questes j foi discutida acima, no Cap. 2. 2a. Bases histricas e crticas. Estas descansam todas nos defeitos que se alega acharem -se nas provas histricas da

71

Captulo 3 genuinidade e autenticidade dos diversos livros do cnon sagrado, e nas discrepncias e erros histricos e cientficos que se diz encontrarem -se nas Escrituras. D esta classe de questes trata-se nas sees de Introduo Bblica e H erm e nutica.
i 'i s -iA .

-U :

, !'

>

. :

7. Quais os argumentos em prova de que a razo no , e ltima instncia, a medida das idias religiosas, de que estas no tm nela sua origem? So, em geral, trs: I o. A priori. A razo, por causa do estado atual do hom em , que estado de ignorncia, degradao moral e culpa, no tem as qualidades necessrias para to rn -la com p eten te p ara adquirir, de per si, nem (1) certeza, nem (2) conhecim ento su fic ie n te para o governo p r tic o do h om em , q u a n to existncia de D eus, Seu carter, Sua relao conosco, ou Seus propsitos a nosso respeito. 2o. A experincia universal: a razo, de per si, nunca conseguiu resolver esses problem as, e sem pre, quando os hom ens confiavam nela de um m odo indevido, levou-os, apesar de um a revelao desprezada, para o ceticism o e a confuso. 3o. C om o q u e st o de ta to , te m -n o s sid o d ad o um docum ento infalvel de um a revelao sobrenatural, o qual, quando interpretado com o auxlio ilum inador do E sprito Santo, nos ensina conhecimentos que so necessrios salvao, e que a razo de modo algum podia ter antecipado. Para estabelecer-se este argum ento necessrio que se estabeleam , em sua ordem e sep arad am en te, os p o n to s seguintes: Io. Uma revelao sobrenatural necessria para o homem no seu estado atual. 2o. Uma revelao sobrenatural possvel tanto aparte Dei quanto a parte hominis. 3o. Por aquilo que a teologia n atu ral nos revela, dos

Mananciais da Teologia atributos de D eus, de Suas relaes para com os hom ens e de nosso estado m o ral, u m a revelao s o b re n a tu ra l antecedentem ente provvel. ,}:t ' 4o. E um fato histrico que o cristianism o um a revelao sobrenatural. 5o. tam bm um fato histrico que o cnon atual do Velho e N ovo Testam entos s consta dos docum entos autnticos e genunos que atualm ente existem dessa revelao e contm todos esses docum entos. 6o. Os livros de que se compe esse cnon foram inspirados de u m m odo sob ren atu ral, de m aneira que c o n stitu em a Palavra de D eus, e um a regra infalvel e autorizada de f e prtica para os hom ens. 1 *

8. Provas de que uma revelao sobrenatural necessria para os homens no seu estado atual. I a. A prpria razo ensina: (1) que, como questo de fato, a natureza m oral do hom em est em desordem , e (2) que suas relaes para com Deus acham-se perturbadas pela culpa e aberrao. A razo pode descobrir o fato de existir o pecado, mas n e n h u m a sugesto faz, q u a n to ao m odo de rem ed i-lo . Podemos determ inar a priori que Deus est resolvido a p u n ir o pecado, porque isso, sendo m atria de justia, descansa na Sua natureza inaltervel e necessria; mas nada podem os d e term in a r assim quanto Sua disposio de prover, ou p e rm itir que se oferea, um rem dio, porque isso, sendo m atria da Sua graa, depende da Sua vontade. 2a Um anelo religioso espontneo, natural e universal, por um a divina autom anifestao e interveno da parte de Deus, e que m anifesto em toda a histria hum ana, prova a neces sidade de um a revelao sobrenatural. 3a. A razo nunca, no caso de n en h u m a com unidade histrica, conseguiu dar aos hom ens certeza; satisfazer s suas necessidades e regular a sua vida. 73

Captulo 3 4a. O racionalism o forte s para atacar e destruir. N unca m ostrou-se m uito apto para construir. No h dois racionalistas p ro e m in e n te s que c o n co rd em q u a n to ao q u e sejam os resultados positivos e certos do ensino da razo.

9. Provas de que uma revelao sobrenatural possvel da part de Deus e tambm quanto ao que diz respeito ao homem. Q uanto sua possibilidade da parte de Deus - se o tesm o ! verdadeiro - se D eus um a Pessoa infinita e extra-terrena, que ainda dirige a operao das leis que Ele in stitu iu como Seu m todo, e subordinou o sistem a fsico aos interesses superiores do Seu governo moral - ento evidente que limit-10 quanto m aneira, ao carter e extenso de Suas autom anifestaes a Suas cria tu ra s, um absurdo. Todas as pressuposies filosficas alegadas contra a possibilidade de um a revelao sobrenatural da parte de Deus, tm p or base princpios destas, m aterialistas ou pantestas. O argum ento que estabelece o tesm o j expusemos no Cap.2. Para provar que, da parte do hom em , h um a im pos sibilidade de com unicar-se-lhe verdades novas por meio de um a revelao em forma de livro, os m odernos racionalistas transcendentais tm empregado este argum ento: as palavras so sinais convencionais que tm o poder de despertar, na m ente, s as idias que, tendo sido apreendidas anteriorm ente, tm sido associadas convencionalm ente a essas palavras. RESPONDEMOS: I o. A dm itim os que necessrio que as sim ples idias definitivas que no se pode analisar, sejam prim eiro apreendidas por um rgo apropriado num ato de intuio espontnea. N ingum pode chegar a ter a idia de cores seno pela funo de seus olhos; nem a idia do que direito seno por um ato intuitivo de seu sentido moral. 2o. A revelao crist no contm novas idias simples, defi-nitivas, e impossveis de serem analisadas. Ela pressupe e envolve a matria de todas as intuies semelhantes e naturais, e desperta as intuies racionais e morais a um exerccio 74

Mananciais da Teologia mais ativo e norm al pela associao com novos aspectos de nossas relaes espirituais; pela m aior parte, porm , ela narra fatos objetivos e concretos, explica a aplicao de princpios intuitivos s nossas verdadeiras relaes e condies histricas; e faz-nos saber os propsitos, exigncias e prom essas de Deus. 3o. A t novas idias simples podem ser despertadas na m e n te h u m a n a , p o r m eio de u m a ilu m in a o in te rio r, sobrenatural e espiritual, operando nas m entes daqueles que so os objetos da experincia religiosa. A obra do E sprito Santo, acom panhando a palavra escrita, com pleta a revelao. U m cristo experim entado, sob o ensino do E sprito Santo aplicando a Palavra de D eus, tem um conhecim ento to claro e certo da m atria com preendida na sua experincia como o que tem da m atria que percebe por m eio de seus sentidos corporais. 10 .Demonstrar,pelos dados da teologia natural, que no estado atual da natureza humana, uma revelao sobrenatural antecedente provvel. Como m ostram os no Cap. 2, a teologia natural nos ensina que existe um Deus pessoal que infinito, eterno, sbio, e absolutam ente justo, reto e benvolo. Ensina-nos, tambm, que o hom em criado imagem divina corrupto m oralm ente e condenado judicialm ente. Revela-nos que o hom em precisa da ajuda de Deus, que ele a anela e espera, e que por isso no est incapacitado para ela, como o esto os anjos maus. Por conseguinte, todas as perfeies de Deus e todas as misrias dos hom ens autorizam a esperana racional de que, em algum tem po e de algum modo, Deus, na Sua graa, esteja disposto a intervir de um modo sobrenatural a favor do hom em e a revelar Seu carter e Seus propsitos mais plenam ente para direo do hom em . 11. Como se pode provar que, como fato histrico, realmente uma estupenda revelao sobrenatural? 75

Captulo 3 A este respeito, necessrio referir ao leitor os m uitos e excelentes tratados sobre as evidncias do cristianism o. As obras p or Paley, C halm ers, E rsk in e e A lexander sobre as Evidncias; Criticai History o f Free Thought, por A. S. Farrar; Evidences o f Christianity, por H opkins; Evidences o f Christianity in the Nineteenth Century, por A lbert Barnes; Leading Evidences o f Christianity, por G. Wardlaw; Apologetics ofthe Christian Faith, por H etherington; Grounds o f Christian Hope, por Leathes; Supernatural in the New Testament, por Row; Superhuman Origin o f the Bible, por Rogcrs; Modem Doubt and Christian B elief por Christlieb; Historical Evidence o f the Truth o f the Scripture Records, por Rawlinson; Christianianity and Morality, por Wace; Cautions for Doubters, por Titcom b; Prize Essay on Infidelity, por Pearson; Witness o f History to Christ, por F W. Farrar. 12. Como se pode provar que o cnon aceito do Velho e do Novo Testamentos consta s dos livros autnticos e genunos da revelao crist e contm todos esses livros? A este respeito tam bm preciso recom endar ao leitor os m elhores tratados sobre o cnon das Sagradas Escrituras. B. F. W estcott, sobre The Canon e sobre Introduclion to the Study o f the Gospels; When were our Gospels composed?, por Tischendorf; Historie Ongen ofthe Bible, por E. Cone Bissell; The Supernatu ral Origin o f Christianity e The Beginnings o f Christianity, por Prof. George P Fisher. 13. Qual a natureza e qual a extenso da inspirao das Escrituras Sagradas ? Veja a seguir, no Cap. 4. 14. Qual o ofcio legtimo da razo na esfera da religio? I o. A razo a revelao prim ria que Deus fez ao hom em , e necessariamente presuposta em toda revelao subseqente, seja qual for sua espcie. 76

Mananciais da Teologia 2o. Por isso a razo, inclusive a natureza m oral, em ocional e a experincia, necessariam ente o instru m en to p o r meio do q u a l a p re e n d e m o s e re c e b e m o s to d a s as re v e la e s subseqentes. U m a revelao dirigida aos irracionais seria to inconseqente como a luz para os cegos. Este ousus organicus da razo. 3o. Segue-se que nenhum a revelao subseqente pode contradizer a razo, operando legitim am ente dentro da sua prpria esfera. Porque, de outro modo, (1) Deus Se contradiria a Si mesmo, e (2) a f se tornar-ia impossvel. Q uando cremos, assentim os que uma coisa verdadeira; mas quando essa coisa contradiz a razo, vemos que no verdadeira. Por conseguinte, a razo, julgando pelas evidncias, ou interpretando os escritos de um a revelao sobrenatural, tem o ofcio de exercer o judicium contradictionis. A razo tem , pois, que determ inar duas questes: (1) Seria Deus quem fala? (2) Que diz Ele? Isso, porm , exige (a) a cooperao de todas as faculdades do saber, tanto as morais como as puram ente intelectuais; (b) um esprito hum ilde e dcil; (c) sinceridade perfeita e lealdade verdade; (d) prontido para a prtica de toda verdade conhecida, e (e) a ilum inao e a assistncia do Esprito da verdade que nos prom etido. Esta a antiga distino entre aquilo que contrrio razo e aquilo que est acima dela. evidente que o m aior absurdo que podemos com eter alegarmos, como objeo a um a revelao acreditada por toda espcie de provas, que a nossa razo no pode com preender o que essa revelao ensina, ou que ela contm elem entos que parecem inconciliveis com outras verdades. Porque: (1) Essa objeo pressupe que a razo hum ana a mais exaltada forma de inteligncia, o que um absurdo. (2) No h outro ramo em que os hom ens lim item a sua f p or sua capacidade de compreender. Pergunto: o que com preendem ou entendem os cientistas quanto natureza original dos tomos, da inrcia, da gravidade, da energia ou fora, e da vida ? No entanto, crem em tudo isso, e no h

Captulo 3 m om ento em que no se vejam obrigados a aceitar o in co m preensvel como um a verdade e a reconhecer que o inexplicvel certo. ; : Toda a incredulidade especulativa tem sua origem no louco orgulho do esprito hum ano, no desejo insacivel de ver tudo explicado, e, sobretudo, de ver todo o conhecim ento reduzido em aparncia u nidade lgica. O senso com um e o hbito de reduzir as opinies prtica conduzem sade do corpo e do esprito, e tam bm , f religiosa. ; 15. Que Filosofia, e qual a sua relao com a Teologia? Filosofia, no seu sentido lato, abrange todos os conheci m entos hum anos adquiridos por meio das faculdades naturais do hom em , e consiste nesses conhecim entos interpretados e sistem atizados pela razo. Cincia palavra mais especfica, que diz respeito a algum ramo especial, reduzido perfeitam ente a um sistema. Em nossos dias, o term o cincia est sendo lim itado mais e mais definidam ente ao conhecim ento dos fenm enos fsicos do universo. Neste sentido, a cincia tem por alvo a determ inao dos fenmenos nas suas classificaes de sem elhana e dissem elhana, e suas leis ou ordem de coexistncia ou sucesso, e no indaga sobre substncia, causa, propsito, etc. A filosofia pressuposta, pois, na cincia como o conhecim ento prim rio e mais geral. Indaga a respeito do mago das leis do pensar, da intuio e da verdade absoluta, da substncia e existncia real, da causa absoluta, da natureza absoluta, da fora e da vontade, da conscincia e do dever. Q uanto s suas relaes com a teologia, nota-se: I o. Que os prim eiros princpios da verdadeira filosofia so pressupostos em toda a teologia, tanto natural como revelada. 2o. Que as Sagradas Escrituras, se bem que no tenham p rim ariam en te a finalidade de en sin ar filosofia, contudo p re ssu p e m n e ce ssa ria m e n te e envolvem os p rin c p io s fundam entais de um a filosofia verdadeira - no as inferncias deduzidas desses princpios agrupados num sistem a, e sim os 78

Mananciais da Teologia prprios princpios, os que dizem respeito a substncia e causa, a conscincia e o dever. 3o. A filosofia em voga em q u alq u er tem p o reag iu e necessariam ente reagir ante a interpretao das Escrituras e a formao de sistemas teolgicos. Isso foi verdade quanto ao Platonism o, ao N eo-Platonism o do segundo perodo; quanto filosofia a risto t lica da Id a d e M dia; aos sistem as de D escartes e L eibnitz; de K ant, Fichte, Schelling e H egel na E uropa co n tinental, e de Locke, R ied, C oleridge, etc., na Inglaterra. 4o. O crente devoto, porm , que tem a certeza de ser a Bblia a prpria Palavra de D eus, nunca pode p e rm itir que a sua filosofia, derivada de fontes h u m an as, d o m in e a sua interpretao da Bblia, mas procurar com esprito dcil e com o auxlio do E sprito Santo, fazer sua filosofia harm onizar-se perfeitam ente com aquilo que contido im plicitam ente na Palavra de Deus. H de procurar, sem falta, ter um a filosofia que seja serva genuna e natural daquilo que est revelado nessa Palavra. Todo o pensar hum ano e toda a vida hum ana so um. Se, pois, D eus fala com qualquer finalidade, Sua palavra deve ser suprem a; e at onde diz respeito a qualquer ram o das opinies e aes dos homens, deve ser aceita nesse ram o como autoridade indiscutvel e como a Lei suprema. As diversas sees em que se divide a teologia crist j foram enum eradas no captulo 1.

A Inspirao das Escrituras

PRESSU PO SI ES NECESSRIAS

1. Quais so as pressuposies necessrias quanto a princpio e questes de fato, que preciso admitir-se antes de poder afirmar a possibilidade da inspirao ou a inspirao de qualquer livro em particular? I a. A existncia de um D eus pessoal po ssu in d o , em ab so lu ta perfeio, os a trib u to s de poder, in te lig n cia e excelncia moral. , : 2a. Que, em Sua relao com o universo, Ele ao mesmo tem po im anente e transcendente. Que est acima de tudo, e sobre tudo age livrem ente, de fora. Que est dentro de tudo e age atravs de toda parte do interior, no exerccio de todas as Suas perfeies, e segundo as leis e modos de ao que tem estabelecido para as Suas criaturas, sustentando-as e gover nando-as em todas as Suas aes. 3a. Que o governo moral de Deus sobre os hom ens e sobre todas as criaturas inteligentes, governo que Ele exerce por meio da verdade e de outros motivos dirigidos razo delas e vontade delas, recompensa-as e castiga-as segundo os seus caracteres e as suas aes morais, e educa-as benevolam ente para o seu destino exaltado, em Sua com unho e em Seu servio. 4a. O fato de que a raa hum ana, em vez de p rogredir por via de um desenvolvim ento natural de um a condio m oral inferior para uma condio moral superior, caiu de seu estado

Inspirao das Escrituras e relao originais e est agora perdida num a condio que envolve corrupo e culpa, e incapaz de salvar-se dela sem interveno sobrenatural. ; ion ti/r/o r.;: v' 5a. A integridade histrica das E scrituras Sagradas, sua veracidade como histria, e a genuinidade e autenticidade dos diversos livros que a compem. 6a. A verdade do cristianism o, no sentido em que este se acha exposto nos docum entos sagrados. Todas essas pressuposies necessrias, a verdade das quais est envolvida na doutrina de serem inspiradas as Sagradas Escrituras, dividem -se em duas classes ( I a) As que se fundam na intuio, e as provas m orais e espirituais da verdade divina como sejam, a existncia e os atributos de D eus e Suas relaes com o m undo e com os hom ens; o testem unho da conscincia m oral dos hom ens de que so pecadores condenados justam ente, e incapazes de salvar-se por si mesmos. (2a) As que se fundam em questes de fato, e que depen dem do testem unho histrico e crtico quanto verdadeira origem e ao contedo dos livros sagrados. Se se duvidar de qualquer desses princpios ou fatos, deve-se procurar as suas provas nas divises da teologia que tratam d e les e sp e c ia lm e n te , com o p o r e x em p lo , n o ra m o da apologtica - o argum ento testa e a teologia natural, as provas do cristianism o, a origem histrica das E scrituras, o cnon, crtica e exegese do texto sagrado. EX PO SI O D A D O U T R IN A D A IG REJA SOBRE A INSPIRAO

2. Qual o sentido em que a Bblia inspirada, segundo o ensino universal da Igreja, e at onde que se estende essa inspirao, segundo esse mesmo ensino? A Igreja ensina universalm ente que os escritores sagrados eram de tal m odo influenciados pelo E sprito Santo que seus 81

Captulo 4 escritos, em seu todo e em todas as suas partes, so a Palavra de D eus para ns - um a revelao de autoridade, que D eus nos fez, aprovada por Ele e enviada a ns como um a regra de f e prtica. Os escritos originais da qual eram absolutam ente infalveis, quando interpretados no sentido em que os autores em pregavam as palavras que escreveram com au to rid ad e divina absoluta. 3. Que quer dizer inspirao plena? Um a influncia divina, plena e suficiente para conseguir o seu fim. O fim conseguido, neste caso, a perfeita infali b ilid a d e das E sc ritu ra s em todas as suas p a rte s, com o docum ento autntico quanto aos fatos narrados e doutrinas en sin ad as; e infalvel tan to a respeito dos p en sam en to s expostos como das expresses empregadas na sua exposio. D e m odo que, no obstante virem a ns por meio do esprito, corao, imaginao, conscincia e vontade de hom ens, so ainda assim, no sentido mais restrito do term o, a Palavra de Deus. 4. Que quer dizer a expresso inspirao verbal , e como se pode provar que as palavras da Bblia foram inspiradas? Q uer dizer que, fosse qual fosse a influncia divina que assistia aos sagrados escritores naquilo que escreveram , estendeu-se expresso de seus pensam entos em palavras, como tambm aos pensam entos. Sendo o efeito disso que, nos escritos originais, a linguagem exprim e com certeza infalvel os pensam entos que Deus queria m anifestar, de m odo que as palavras, bem como os pensam entos, so a revelao que Deus nos fez. Que essa influncia estendia-se s palavras, torna-se e v id en te I o. Pelo prprio desgnio que a inspirao tin h a em vista, que no era tornar infalivelm ente acertadas as opinies dos hom ens inspirados (havia diferenas de opinio entre Paulo e Pedro, Gl. 2:11, e s vezes os profetas no sabiam o sentido 82

Inspirao das Escrituras daquilo que escreviam), e sim, fazer com que nos docum entos fosse co n sig n ad a in fa liv e lm e n te a verdade. Todavia u m docum ento consta de palavras. '*- > 2o. Os h om ens p en sam em palavras, e q u a n to m ais definidam ente pensam , tanto mais im ediatam ente se acham seus p en sam entos associados com um a expresso verbal exatam ente apropriada ao pensam ento. Por conseguinte, im possvel conseguir-se ou conservar-se infalibilidade nos pensam entos independentes da infalibilidade na sua expresso verbal. 3o. As E scrituras afirm am a sua inspirao verbal. 1 Cor. 2:13; 1 Tess. 2:13. 4o. Os escritores do N ovo Testam ento, quando citam o Velho Testam ento em apoio de um argum ento, m uitas vezes baseiam o argum ento nas prprias palavras em pregadas, atrib u in d o assim autoridade s palavras, e no s aos pensa m entos que as palavras exprim em - M at. 22:32 e Ex. 3:6,16; M at. 22:45 e Sal. 100:1; Gl. 3:10 e Gn. 17:7, no original e na Vulgata. 5. Por quais meios produziu Deus , segundo o ensino da Igreja, o resultado acima definido? A doutrina da Igreja reconhece o fato de que as Escrituras so, ao mesmo tem po, um produto da ao de Deus e dos hom ens. Os escritores hum anos produziram , cada um a sua parte, no exerccio livre e natural de suas faculdades pessoais, nas condies histricas em que se achavam. D eus, tam bm , de tal m odo operou concorrentem ente nesses e por esses escritores que o inteiro organism o das Escrituras e cada parte delas , para ns, a Sua palavra infalivelm ente verdadeira, no sentido em que foi escrita e de autoridade absoluta. A ao de Deus inclui os trs elem entos seguintes: I o. Sua ao providencial em produzir as Escrituras. O curso inteiro da redeno da qual a revelao e a inspirao eram funes especiais, foi um a providncia especial, 83

Captulo 4

d ir ig in d o a e v o lu o de u m a h is t r ia e s p e c ia lm e n te providencial. Nesta, o natural e o sobrenatural continuam ente interpenetravam -se. Mas, como era necessariam ente o caso, o natural era a regra e o sobrenatural a exceo; sendo este, porm , to pouco sujeito a acidentes e tanto sujeito ao desgnio racional de D eus, como o o natural. Assim, D eus produziu providencialm ente, a Seu tem po, os hom ens expressam ente d e stin a d o s p a ra ocasies d e te rm in a d a s , re v e stid o s das faculdades, qualidades, educao e experincia da graa necessrias para a produo dos escritos que Deus tencionava fazer aparecer. M oiss, Davi, Isaas, Paulo ou Joo; gnio e carter, natureza e dotes da graa, lavrador, filsofo ou rei; o hom em e, com ele, todos os sutis acidentes pessoais foram preparados providencialm ente no m om ento prprio como as necessrias precondies instrum entais para a obra que se devia fazer. 2o. A revelao de verdades inatingveis de outro modo. Sem pre que o escritor no possua ou no podia p o r meios naturais tornar-se possuidor do conhecimento que Deus queria com unicar, foi-lhe revelado, de um a m aneira sobrenatural, m ediante palavras ou um a viso. Esta revelao era sobre natural, objetiva quanto a quem a recebia, e era-lhe certificada como verdade, de origem divina por testem unho apropriado. Foi revelada dessa m aneira, diretam ente, grande parte das E scrituras - as profecias sobre eventos futuros, as doutrinas peculiares do cristianism o, as promessas e ameaas da Palavra de D eus, etc., m as no foi revelado, de m odo algum , todo o contedo das E scrituras. 3o. Inspirao. Os escritores estavam sujeitos a um a divina influncia plena cham ada inspirao, que atuava sobre e m ediante suas faculdades naturais, em tudo o que escreveram, dirigindo-os na escolha do assunto e em todo o curso de seus pensam entos e no m odo de os e x p rim ir em palavras, de m aneira que, sem interferncia no livre exerccio natural de suas faculdades, eles, livre e espontaneam ente, produziram 84

Inspirao das Escrituras os prprios escritos que D eus queria que produzissem , e que possuem assim os atributos de infalibilidade e autoridade, como supra definidos. j A inspirao difere, portanto, da revelao - (1) Em que a inspirao a constante experincia dos escritores sagrados em tudo o que escreveram, e em que afeta a infalibilidade igual de todos os escritos que produziram ; enquanto que a revelao, com o j dissem os acim a, era concedida so b re naturalm ente, s quando era necessria. (2) Em que a revelao comunica, objetivamente, ao escritor, verdades desconhecidas; e n q u a n to que a in sp ira o era u m a in flu n c ia d iv in a , operando subjetivam ente sobre os sagrados escritores, sem com unicar-lhes nada, mas dirigindo suas faculdades no seu exerccio natural, de m odo que produzissem docum entos autnticos e infalveis quanto s matrias de histria, doutrina, profecia, etc. que D eus tin h a o desgnio de enviar por meio deles Sua Igreja. Ela difere da ilum inao espiritual em que esta um elem ento essencial na obra santificadora do E sprito Santo com um a todos os cristos. N unca resulta no conhecim ento de verdades novas, e sim, somente no discernim ento da beleza e do poder espirituais das verdades j reveladas nas Sagradas Escrituras. <"'J> r . : A inspirao um a influncia especial do E sprito Santo, que foi peculiar aos profetas e apstolos e lhes assistia s no exerccio de suas funes como m estres divinam ente acre ditados. A m aioria deles foi inspirada e tam bm ilum inada espiritualm ente. Alguns, como Balao, no sendo regenerados foram inspirados, porm estavam sem ilum inao espiritual. AS PROVAS D A D O U T R IN A DA IGREJA SOBRE A INSPIRAO

6. Quais as fontes de onde se deve tirar as provas quanto natureza e extenso da inspirao das Escrituras? ,, , 85

Captulo 4

, '

I a. As asseres das prprias E scrituras Sagradas. 2a. Os fenm enos das E scrituras quando exam inados criticam ente. r . AS AFIRM A ES DAS ESCRITURA S SAGRADAS Q U A N TO N A TU R EZA D A SUA . u PR PR IA INSPIRAO 7. Como se pode justificar a apresentao das asseres das Sagradas Escrituras como prova da sua inspirao? No raciocinamos num crculo vicioso quando baseamos a verdade da inspirao das E scrituras em suas prprias asseres. Chegamos a esta questo j crendo na credibilidade das Escrituras como histria, e na de seus escritores como testem unhas de fatos, e na verdade do cristian ism o e na deidade de Cristo. Por conseguinte, deve ser verdade tudo quanto Cristo afirma a respeito do Velho Testam ento, tudo quanto prom eteu aos apstolos, tudo quanto estes asseveram a respeito de uma influncia divina, operando neles e por meio deles; ou a respeito da infalibilidade e autoridade dos seus escritos. E isso mais especialm ente porque todas as suas reivindicaes foram endossadas por Deus, operando com eles por meio de sinais maravilhosos e dons do E sprito Santo. E evidente que, se negarm os a sua inspirao e a infalibilidade e autoridade dos seus escritos, os acusaremos de presuno fantica e de fazerem falsas representaes do carter, o mais grosseiro, e negaremos a validade do seu testem unho sobre qualquer ponto. Se negarmos a inspirao plena das Escrituras, ficar solapada toda a f crist.

8. Como se pode, com justia, inferir a inspirao dos apstolos do fato de fazerem milagres? O m ilagre um sinal divino, credenciando a pessoa a quem foi concedido esse poder, como agente com issionado d iv in a m e n te - M at. 16:1-4; A tos 14:3; H eb. 2:4. E ste 86

Inspirao das Escrituras testem unho divino no s anim a a crer, mas to rn a absoluta m ente obrigatrio o dever de crer. D eus nos m an d a crer quando vemos um sinal; mas no podia m andar-nos crer em coisa que no fosse verdade pura com unicada de um m odo infalvel. 9. Como se pode mostrar que o dom da inspirao fo i prome tido aos apstolos? M at. 10:19; Luc. 12:12; Joo 14:26; 15:26; 16:13; Mat. 28:19,20; Joo 13:20. 10 .D e que modos diversos os apstolos reivindicaram para si, aposse do Esprito? D isseram : 10. Q ue tin h a m o E sp rito de c o n fo rm id ad e com a prom essa de C ris to -A to s 2:33; 4:8; 13:2-4; 15:28; 21:11; 1 Tess. 1:5. 2o. Falaram como os profetas de Deus - 1 Cor. 4:1; 9:17; 2 Cor. 5:19; 1 Tess. 4:8. 3o. Falaram com autoridade plena - 1 Cor. 2:13; 1 Tess. 2:13; 1 Joo 4:6; Gl. 1:8,9; 2 Cor. 13:2,3,4. Colocam seus escritos na mesm a categoria das Escrituras do Velho Testamentja: 2 Ped. 3:16; 1 Tess. 5:27; Col. 4:16; Apoc. 2 :7 - D r . I Iodge. ' - ' . . 11. Como foram confirmadas suas asseres a esse respeito? I o. Por sua vida santa, simples, tem perada e ao mesm o tem po herica. 2o. Pela santidade da doutrina que ensinaram e pela virtude esp iritu al dessa dou trin a, atestada por seus efeitos sobre com unidades e indivduos. 3o. Pelos milagres que realizaram - Heb. 2:4; Atos 14:3; Mar. 16:20. 4o. Todos estes testem unhos nos vm, no s comprovados pelos escritos dos p rprios apstolos, m as tam bm pelo 87

Captulo 4 testem unho uniform e dos prim eiros cristos, seus contem porneos e seus sucessores im ediatos.

12. Como demonstrar que os escritores do Velho Testamento ] declaravam-se inspirados? I o. Moiss diz-nos que escreveu, pelo menos, parte d Pentateuco por ordem divina: Deut. 31:19-22; 34:10; Nm . 16:28,29-D a v i afirma que falou por inspirao- 2 Sam. 21:1. 2o. Como fato caracterstico, os escritores do Velho Testa m ento no falam em seu prprio nom e, mas introduzem suas mensagens com o prefcio: Disse o Senhor , O Senhor me disse, O Senhor falou, etc.: Jer. 9:13; 13:13; 30:4; Is. 8:1; 23:11; Miq. 4:4. Ams 3:1; D eut. 18:21,22; 2 Sam. 21:1; 1 Crn. 17:3 - Dr. Hodge.

13. Como foram confirmadas as suas asseres a esse respeito? I o. Foram confirm adas a seus contem porneos pelos m ilagres que esses profetas realizaram , pelo cum prim ento de m uitas de suas predies (Nm. 16:28-33), pela santidade de sua vida, pela perfeio moral e espiritual de sua doutrina, e pela adaptao prtica do sistema religioso que revelaram s necessidades urgentes dos homens. 2o. So confirm adas a ns principalm ente - (1) Pelo cum prim ento notvel de m uitas de suas predies, sculos depois de proferidas. (2) Pela evidente relao que existia en tre a religio simblica que promulgaram e os fatos e doutrinas do cristianism o, provando assim, um divino pr-ajustam ento do tipo para o an ttip o . (3) Pelo abono de C risto e Seus apstolos. 14. Quais as frmulas que introduzem no Novo Testamento muitas das citaes tiradas do Velho Testamento; e como provam essas formas de expresso a inspirao das antigas Escrituras? O Esprito Santo diz, Heb. 3:7; Significando com isto o E sprito Santo Heb. 9:8; Diz o Senhor, Atos 2:17 e Is.
88

Inspirao das Escrituras 44:2; D iz a lei 1 Cor. 9:9,10 e D eut. 25:4; D iz a E scritura, Rom. 4:3; Gl. 4:30; E st escrito Luc. 18:31; 21:22; Joo 2:17; 20:31; Rom. 4:17; D isseste pelo E sprito Santo por boca de D avi, Atos 4:25 e Sal 2:1,2; D eus determ ina... um certo dia... dizendo por D avid, H eb. 4:7 e Sal. 9:7, 8 ; Davi lhe cham a em esprito, dizendo : M at. 22:43 e Sal. 110:1. Assim, pois, as Escrituras do Velho Testam ento so o que D eus disse, o que falou por boca de Davi, etc. e so citadas como bases autorizadas para argum entao conclusiva; por isso no podem deixar de ser inspiradas. 15. Como se pode provar a inspirao dos escritores do Velho Testamento pelas declaraes expressas do Novo Testamento? Luc. 1:70; Heb. 1:1; 2 Tim. 3:16; 1 Ped. 1:10,12; 2 Ped. 1: 21. 16. Qual o argumento sobre este ponto, tirado da maneira pela qual Cristo e Seus apstolos, nos seus argumentos, muitas vezes citam o Velho Testamento como autoridade suprema? Cristo cita, constantem ente, o Velho Testam ento. Mat. 21:13; 22:43. D eclara que no pode falhar, Joo 7:23; 10:35; que a lei toda obrigatria, Mat. 5:18; e que era necessrio que se cum prisse tudo o que a Seu respeito se acha escrito em M oiss, os profetas e os Salmos, Luc. 24:44. Os apstolos costum am citar o Velho Testam ento do mesm o modo. Para que se cum prisse o que se achava escrito , para eles, um a frm ula caracterstica: Mat. 1:22; 2:15; 17:23; 26:54; Joo 12:38; 15:25, etc. Todos apelam para as palavras das Escrituras como au to rid ad e suprem a. Isso, de certo m odo, prova a infalibilidade das Escrituras.

Captulo 4 OS FE N M EN O S DAS ESCRITURAS CO NSID ERA D O S COM O PROVAS D A N A TU R EZA E EX TEN S O DA SUA INSPIRAO

17. Que provas temos nos fenmenos das Escrituras sobre a natureza e extenso das causas humanas que cooperaram para produzi-las? Toda parte das Escrituras igualm ente contm provas de um a origem hum ana. Os escritores de todos os livros eram hom ens, e o processo de composio que lhes deu origem era, caracteristicam ente, processo hum ano. As caractersticas pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores operaram espontaneam ente na sua atividade literria e im prim iram carter distinto em seus escritos, de um m odo em tudo sem e lhante ao efeito que o carter de quaisquer outros escritores produz nas suas obras. Escreveram im pelidos por im pulsos hum anos, em ocasies especiais e com fins determinados. Cada um deles enxerga o seu assunto do seu ponto individual de vista. Recolhe o seu m aterial de todas as fontes que lhe so acessveis - da experincia e observao pessoais, de antigos docum entos e de testem unho contem porneo. A rranja seu m aterial com referncia ao fim especial que tem em vista; e de princpios e fatos tira inferncias segundo o seu prprio m odo, mais ou m enos lgico, de pensar. Suas emoes e imaginaes exercitam-se espontaneam ente e m anifestam -se como co-fator nas suas composies. As lim itaes de seu conhecim ento pessoal e de seu estado m ental em geral, e os defeitos de seus hbitos de pensar e de seu estilo so to bvios em seus escritos como o so outras quaisquer de suas carac tersticas pessoais. Usam a linguagem e os modismos prprios da sua nao e classe social. Adotam os usos loquendi correntes entre o seu povo, sem tom ar a responsabilidade das idias filosficas que lhes deram origem. Os hbitos e mtodos m entais dos escritores eram os da sua nao e gerao. Eram orientais, em sua m aioria, e por 90

Inspirao das Escrituras isso seus escritos esto repletos de m etforas e sm bolos. E, se bem que podem os confiar sem pre na veracidade de suas afirmaes, contanto que as lim item os, segundo a inteno dos autores, quilo que tin h am em vista como seu fim , eles nunca visavam essa exatido na enum erao, ou em narraes cronolgicas ou circunstanciais, que caracteriza as estatsticas das modernas naes ocidentais. Assim como todos os hom ens p uram ente literatos, em todos os sculos, eles descrevem a ordem e os fatos da natureza segundo parecem , e no de conform idade cientfica com suas leis ou causas abstratas. M uitos pensadores superficiais tm dito que alguns dos fatos que acabamos de m encionar no condizem com o fato alegado de serem os escritores sagrados dirigidos divinam ente. Mas, se refletirmos, parecer-nos- evidente que, se Deus quiser revelar-Se a ns, no ir faz-lo seno sob todas as lim itaes dos m odos hum anos de pensar e falar. E se Ele inspira hom ens para com unicar Sua revelao m ediante escritos, necessrio servir-Se dos hom ens de um m odo que condiga com a natureza destes, como agentes racionais e espontneos. E evidente que todas as distines entre os diversos graus de perfeio do conhecim ento dos hom ens, e na elegncia do dialeto e estilo hum anos, nada so quando olhados luz das relaes com uns do hom em para com Deus. E evidente que Deus podia revelar-Se to bem por meio de um cam pons como de um filsofo; e m u ito m elhor, se p o r Sua graa e m eios p ro v id en ciais ajustou, previam ente, as caractersticas pessoais do campons para os fins especiais que tin h a em vista.

18. Que provas temos, nos fenmenos das Escrituras, quanto natureza e extenso da influncia divina exercida na sua produo? I a. Em toda parte das Escrituras acham-se provas m orais e espirituais da sua origem divina, sendo, porm, naturalm ente mais conspcuas em algumas partes que em outras. Encontram-se reveladas nelas verdades transcendentais, um a m oralidade perfeita, um a revelao das perfeies absolutas da Deidade, 91

Captulo 4 um a previso de eventos futuros, um conhecim ento perfeito e n tim o dos segredos do corao h u m an o , um a lu z que esclarece a razo e um a autoridade que obriga a conscincia, um a com preenso de todos os m otivos da experincia e vida hum anas, que no podiam vir de fonte que no fosse divina. Tudo isso caracterstica de grande parte das Escrituras, e em toda a literatura tudo isso caracterstico to-som ente das Escrituras. E isso, juntam ente com o testem unho do Esprito Santo, , praticam ente, o testem unho em que confia a m aioria dos verdadeiros crentes. 2a. N o entanto, h outra caracterstica das E scrituras, a qual, tom ada em conexo com o precedente, prova, incontestavelm ente, a sua origem divina, em seu todo e em cada um a de suas partes. As Sagradas Escrituras so um organismo, isto , um todo com posto de m uitas partes diversificadas en tre si em m atria, form a, e estru tu ra como os diversos m em bros do corpo; e, ao mesmo tem po, cada parte se acha ajustada s outras e ao todo, m ediante as correlaes, as mais in tricad as e delicadas, mas tendo em vista todas u m fim com um . As Escrituras so a histria e a interpretao da obra da redeno. Essa um a obra que D eus preparou e levou a efeito por m eio de m uitos atos sucessivos du ran te um processo h is t ric o que d u ro u m u ito s sculos. U m a p ro v id n c ia so b ren atu ral ia desenvolvendo, d u ra n te esse tem p o , um sistema de intervenes divinas, acompanhadas e interpretadas por um a ordem de profetas instrudos e dirigidos de um m odo sobrenatural. Cada um dos escritores tinha sua prpria ocasio especial e tem porria de escrever; e tam bm seus prprios temas e auditrio especiais e tem porrios. E, contudo, cada um co ntribuiu com parte daquilo que era necessrio para c o n stru ir o organism o com um , ao passo que progredia a histria providencial tom ando cada documento, alm de servir para o seu fim tem porrio, o seu lugar perm anente como m em bro do todo. D e m odo que o evangelho cum priu a lei, o 92

Inspirao das Escrituras anttipo correspondeu ao tipo e o cum prim ento predio, a histria foi interpretada pelas doutrinas e as doutrinas deram leis ao dever e vida. Q uanto m ais m in u cio sam en te for estudado o contedo de cada livro luz de seu fim especial, tanto mais diversas e exatas se achar que so suas articulaes no sistem a geral do todo, e tanto m ais bem ordenada ver-se- que a estrutura do todo. Isso constitui a m elhor prova de desgnio que nos possvel imaginar, e no caso das Escrituras, prova de um a influncia divina e sobrenatural com preen dendo o seu todo, e estendendo-se a todas as partes, du ran te dezesseis sculos; com preendendo sessenta e seis escritos, e cerca de quarenta cooperadores hum anos. Assim, pois, a ao divina na gnese de toda parte das E scrituras determ inada to claram ente e com a m esm a certeza como o na gnese m ais antiga dos cus e da terra.

19. Qual a objeo feita a esta doutrina, baseada na maneira livre por que as Escrituras do Velho Testamento so citadas no Novo, e qual a resposta a essa objeo? N a m aioria dos casos, os escritores do Novo Testam ento citam os do Velho com exatido verbal. As vezes, citam a verso Septuaginta quando est conform e com o hebraico; outras vezes, introduzem um a outra traduo; e outras vezes ainda, citam a verso Septuaginta mesmo quando difere do hebraico. Em alguns casos, com parativam ente poucos, suas citaes do Velho Testam ento so feitas de um m odo m uito livre, e em acomodao aparente do sentido literal. B aseando seu raciocnio sobre esta ltim a classe de citaes, os intrpretes racionalistas tm dito que im poss vel que fossem inspirados plenam ente, tanto os escritores do Velho Testam ento citados, como tam bm os do Novo Testa m ento fazendo as citaes, porque dizem eles, se os ipsissima verba eram infalveis em prim eiro lugar, um escritor infal vel os teria transferido sem alterao. Mas, se verdade que um autor hum ano pode citar-se a si mesmo de um modo 93

Captulo 4 livre, m udando de expresso, e dando um novo jeito ao seu pensam ento para adapt-lo, o mais perspicuam ente, ao fim que tem em vista, o E sprito Santo pode, por certo, fazer o m esm o. O m esm o E sp rito , que to rn a ra in falv eis os escritores do Velho Testam ento para escreverem s a verdade pura, naquela form a que estava m elhor adaptada ao fim que ento tinham em vista, tornou infalveis os escritores do Novo Testam ento para usarem desse m aterial j disponvel de tal m odo que, enquanto tirassem dele um sentido novo, ensinas sem s a verdade; e, alm disso, a prpria verdade que Deus tivera em vista desde o princpio. E ensinaram essa verdade com autoridade divina - Veja Hermeneutical Manual, P art 3, por Fairbairn. Cada um a dessas citaes deve ser exam inada separadam ente e em seus detalhes, como fez o Dr. Fairbairn.

20. Que objeo doutrina da inspirao plenria tira-se d fato alegado de existirem discrepncias no texto das Escrituras? E como se deve responder a esta objeo? Objeta-se que o texto sagrado contm numerosas asseres e narraes que no esto de acordo com outras contidas em outras partes das Escrituras, ou com fatos bem averiguados da histria ou da cincia. E evidente que sem elhante estado de coisas, m esm o se fosse provada a sua existncia, no serviria, vista das m uitas provas apresentadas acima, para refutar a doutrina de serem as Escrituras, at certo ponto e em certo grau, o produto da inspirao divina. A fora da objeo dependeria, essencial m ente, do nm ero e carter dos casos de discrepncia cuja existncia fosse provada; e esses casos nada provariam contra o fato da inspirao, e diriam respeito s sua natureza, grau eextenso. E bvio que o fato de realm ente existirem sem elhantes discrepncias pode ser determinado s pelo exame cuidadoso e independente de cada caso alegado. Este exame pertence aos ram os da crtica e da exegese bblicas. As seguintes 94

Inspirao das Escrituras consideraes, porm , so evidentem ente bem fundadas, e so suficientes para acalm ar todas as apreenses a este respeito. I a. A Igreja nunca ensinou a infalibilidade verbal de nen h u m a traduo das Sagradas Escrituras,* nem a exatido perfeita de nenhum dos m anuscritos das Escrituras, no origi nal hebraico e grego, que possumos agora. E reconhecido que, nesses exemplares, h m uitas discrepncias como resultado de m uitas transcries sucessivas. E, porm , testem u n h o u nnim e dos cristos letrados que, ainda que essas variaes d ific u lte m a in te rp re ta o de m u ito s p o rm e n o re s, no envolvem a perda, nem dim inuem as provas de um s fato ou d o u trin a essencial do cristianism o. E um fato consolador que os crticos cristos, descobrindo e conferindo exemplares das Escrituras, em m anuscritos cada vez mais antigos e exatos, esto constantem ente progredindo no seu desem penho de dar Igreja um texto mais perfeito das E scrituras, nas lnguas originais, que nenhum outro dos que possuiam desde os tem pos dos apstolos. 2a. A Igreja afirm ou sem pre a infalibilidade absoluta s dos registros originais das Escrituras, como eles saram das mos dos escritores inspirados. E mesmo a respeito destes nunca afirm ou que tivessem conhecim entos infinitos, mas s que eram infalveis quanto quilo que tinham o desgnio de anunciar. Uma discrepncia pois, no sentido em que os novos crticos afirm am e a Igreja nega sua existncia, um a palavra, frase ou passagem existindo no registro original de qualquer parte das Escrituras, cujo fim evidente era de afirm ar como verdade alguma coisa que estava em manifesta e irreconcilivel contradio com o que se dizia em outra qualquer parte desses
necessrio excetuar a igreja catlica romana, que declarou a traduo chamada Vulgata de autoridade indiscutvel, apesar de conter inmeros erros de traduo, sendo alguns deles bem graves, como por e.g. malitia, em Isaas 40:2; sacramentum, em Efsios 5:32, e Hebreus 11:21. Nota do tradutor.

95

Captulo 4 m esm os re g istro s o rig in a is , em h e b ra ic o e greg o , das Escrituras, ou em contradio com qualquer fato conhecido e indubitvel. Ser necessrio que se prove a existncia de um a discrepncia que, em todos os sentidos, tenha estas carac tersticas, antes que a alegao de existirem discrepncias possa afetar a doutrina da Igreja com referncia inspirao verbal e plenria das Escrituras. 3a. certo que, vista de tudo o que as prprias Escrituras afirm am ou descerram quanto natureza e extenso da in flu ncia divina que regulava e dirigia a sua gnese, e quanto sua autoridade sobre a conscincia e vida como a voz de Deus, a existncia de discrepncias no sentido supra definido, extrem am ente improvvel. Os que afirm am sua existncia devem apont-las e provar, perante juizes com petentes, que todos os elem entos da definio supra encontram -se, em cada caso alegado, no s provavelm ente mas sem a possibilidade de dvida. O onus probandi est sobre eles exclusivam ente. 4a. Esta, porm , um a tarefa que m uito difcil e at quase impossvel de se desempenhar. Porque, para sustentarem sua posio contra as m uitas probalidades que h contra ela, s e r n e c e s s rio q u e os q u e a firm a m a e x is t n c ia de discrepncias nas Escrituras, provem , em cada caso alegado, cada um dos seguintes pontos: (1) Que a discrepncia alegada existia no registro original das Escrituras inspiradas. (2) Que a interpretao dada ao texto pelo objetor a nica admissvel, e que a q u ilo m esm o que o e s c rito r q u e ria d izer. A dificuldade disso se tornar evidente quando se considerar que so de uma obscuridade inerente antigas narraes, no cronolgicas e fragm entrias, com um fundo quase im pene trvel s nossas pesquisas e escritas, em circunstncias que no conhecem os. E ste estado de coisas, que tantas vezes embaraa o intrprete e impede o apologista de provar a perfeita harm onia das narraes, impede, com igual fora, todos os esforos engenhosos dos crticos racionalistas de provar a existncia de discrepncias. Mas tudo isso eles devem fazer,

Inspirao das Escrituras ou fica em p a probabilidade da sua no existncia. (3) p reciso que provem tam bm que os fatos cien tfico s ou histricos, ou as afirmaes das Escrituras, que se alegam estar em contradio com esses fatos, sejam deveras fatos, e que essas afirmaes sejam realm ente parte do texto inspirado das E scrituras cannicas, e que o sentido em que elas se acham contraditrias com esses fatos, seja realm ente o nico sentido que racionalm ente podem ter. (4) D epois de provadas - a realidade dos fatos, a genuinidade do texto que parece estar em contradio com eles, e a legitim idade da interpretao que parece tam bm estar em contradio com esses fatos ser ainda necessrio provar que no s parece haver co n tra dio e que esta parece irreconcilivel no estado atual dos nossos conhecim entos, como tam bm provar que eles, em si, so real e essencialm ente irreconciliveis. 5a. Finalm ente, suficiente que cham em os a ateno para o fato de que nenhum caso de discrepncia, no sen tido acim a definido desta palavra, tem sido provado de tal m odo que fosse reconhecido pela com unidade de letrados crentes. Existem , nas Escrituras, m uitas passagens difceis de serem interpretadas, e outras que parecem irreconciliveis um as com as outras, mas no se tem provado n e n h u m a d iscrep n cia . A m edida que os hom ens p ro g rid em no conhecim ento, desaparecem algumas dificuldades e surgem outras. E provvel, no mais alto grau, que se tivssemos c o n h e c im e n to p e rfe ito de tu d o , no e n c o n tr a r a m o s dificuldade alguma nas Sagradas Escrituras. 21. Explicar o sentido de passagens como 1 C orntios 7:6, 12,14; Romanos 3:6,19; Glatas 3:15, e mostrar sua perfeita consonncia com a inspirao plenria da Bblia inteira. Como hom em ou hum anam ente falando so expres ses que se encontram freqentem ente, e seu sentido fica determ inado pelo contexto. Em Romanos 3:6 significa que Paulo, por amor clareza, servia-se da linguagem com um ente 97

Captulo 4 usada entre os hom ens; o que dizia era opinio dos judeus, no a sua prpria. Em Rom anos 6:19 significa: de um m odo ad ap tad o co m p reen so h u m a n a ; e em G latas 3:15, significa: sirvo-m e de um a ilustrao tirad a das coisas hum anas, etc. Em 1 C orntios 7:6: Eu digo isto por perm isso (segundo o original e a vulgata, secundum indulgentia) e no por m andam ento, refere-se ao versculo 2. O m atrim nio sem pre era perm itido, porm em certas circunstncias era inoportuno. Aqueles que esto unidos em m atrim nio m ando, no eu, seno o Senhor; Aos mais digo eu, no o Senhor - 1 Cor. 7:10,12. Aqui o apstolo refere-se quilo que o Senhor, isto , C risto ensinou quando estava na terra, e distingue entre aquilo que Cristo ensinou e o que o apstolo ensina. E como Paulo, nesta passagem, pe suas palavras em igualdade de autoridade com as de Cristo, este fato m ostra que Paulo reivindicava para si um a inspirao que tornava sua palavra igual de Cristo, em infalibilidade e autoridade. Julgo que tam bm eu tenho o esprito de D eus - 1 Cor. 7:40. Julgo que ten h o , segundo o uso da lngua grega, s um m odo regional de dizer: eu tenho. Sobre o uso deste verbo no grego, confira-se Glatas 2:6 e 1 C orntios 12:22. Paulo no tin h a nenhum a dvida de ser instrum ento do E sprito Santo - Hodge, Com. on First Corinthians. DECLARAO D EFEC TIV A DA D O U T R IN A

22.Diga qual o sentido em que os escritores teolgicos em pregam os termos de inspirao de superintendncia , de elevao , de direoe de sugesto. C ertos escritores sobre este assunto, co n fu n d in d o a distino entre inspirao e revelao e em pregando o prim eiro destes termos, no sentido de toda a influncia divina que atuava sobre os sagrados escritores, tanto para que conhecessem a
98

Inspirao das Escrituras verdade como para que a escrevessem , d istin g u em en tre diversos graus de inspirao para acom odar a sua teoria aos fatos do caso. Porque, em primeiro lugar, evidente que parte do contedo das E scrituras podia bem ser conhecida dos escritores, sem nenhum auxlio sobrenatural, enquanto que outra parte no podia ser conhecida deles; em segundo lugar, os diversos escritores fizeram uso de suas faculdades naturais e introduziram , nos seus escritos, suas peculiaridades in d iv i duais de pensam ento, de sentim ento e de estilo. Por inspirao de superintendncia, esses escritores queriam dizer exatam ente aquilo que demos acim a como a definio de inspirao. Por inspirao de elevao entendem essa divina influncia que exaltava as qualidades naturais dos escritores sagrados a um grau de energia a que, de outro modo, no poderiam chegar. Por inspirao de direo entendiam essa influncia d iv in a que d irig iu os e sc rito res sagrados na esco lh a e disposio do seu material. Por inspirao de sugesto entendiam essa influncia divina que sugeriu a suas m entes verdades novas e que, de outro m odo, estariam fora do seu alcance. 23. Que objees se pode fazer a essas distines? I a. Essas distines nascem da falta anterior de no se d istin g u ir en tre revelao (que fenm eno ap resen tad o freq e n te m e n te ) e a in sp irao (fenm eno ap resen tad o constantem ente nas Escrituras); um a fornece o m aterial no caso dos escritores no poderem obt-lo de outro m odo; outra dirige os escritores a todo instante, (1) em garantir a verdade infalvel de tudo quanto escreveram (2) na escolha e d istri buio do seu material. 2a. E perigoso d is tin g u ir e n tre graus d ife re n te s da inspirao, como se certas partes das Escrituras fossem a Pala vra de Deus em graus diferentes, enquanto que, na verdade, toda ela igual e absolutam ente a infalvel Palavra de Deus. 99

Captulo 4 FALSAS DOUTRINAS SOBRE A INSPIRAO 24. Quais os princpios que conduzem, necessariamente, negao de qualquer inspirao sobrenatural? Todos os princpios filosficos ou modos de pensar que excluem a distino entre o natural e o sobrenatural neces sariam ente conduzem negao da inspirao, no sentido em que afirm ada pela Igreja. So, por exemplo, todos os p rin c p io s p a n te s ta s , m a te ria lis ta s e n a tu r a lis ta s , e, naturalm ente, os princpios racionalistas, em todas as suas formas. ;t . ,

2 5. Quais as diversasformas em que se tem sustentado a doutrin de uma inspirao parcial ? I a. A firm a -se que c erto s liv ro s fo ram in s p ira d o s plenariam ente, enquanto que outros foram escritos s com o natural auxlio providencial e gracioso de Deus. S.T. Coleridge adm itia a inspirao plenria da lei e dos profetas, dos quais no podia passar um s i ou um til sem que fosse cum prido; mas negava isso a respeito dos demais livros do cnon. 2a. M uitos adm item que os elementos m orais e espirituais das Escrituras e as doutrinas, at onde estas dizem respeito n atu reza e aos propsitos de D eus cujo con h ecim en to inatingvel de outro modo, so produtos da inspirao; mas negam isso quanto aos elem entos histricos e biogrficos, e a todas as aluses a fatos ou leis cientficas. 3a. Outros adm item que a inspirao dos escritores dirigia os seus pensam ento s, mas negam que se esten d ia sua expresso em palavras. N um desses sentidos, ou em todos, diversos hom ens tm m antido e afirm am que as Escrituras so s parcialm ente inspiradas. Por conseguinte, todos negam que so a palavra de D eus, como afirmado pelas prprias Escrituras e por todas as Igrejas histricas. A dm item s que elas contm a palavra de D eus.

100

Inspirao das Escrituras 26. Qual a doutrina da Inspirao da Graa? Coleridge, em suas Confessions ofan Inquiring Spirit, Carta 7, m antm que as Escrituras, exceto a lei e os profetas, foram produzidas por seus escritores auxiliados pelo grau superior daquela graa e com unho com o E sprito que se ensina Ig reja, em todas as c irc u n st n c ia s, e a todo o m em b ro regenerado da Igreja de Cristo, a esperar e pedir em orao. Esta a doutrina de M aurice (TheologicalEssays, pg. 339) e, virtualm ente, a de M orell (Philosophy ofReligion, pg. 186), e dos quacres. Estes adm item que h um a revelao objetiva sobrenatural e que esta contida nas Escrituras, as quais so m uito teis e a regra, de autoridade, de f e prtica, no sentido de no poder ser verdadeira um a revelao pretendida que esteja em desacordo com as Escrituras; e que estas so juiz, em todas as controvrsias entre cristos. Mas eles m antm , tam bm , que as Escrituras so s um a regra secundria, s u b o rd in a d a ao E s p rito de quem re c eb e ra m to d a sua excelncia, o qual E sprito ilum ina a todo o hom em e lhe revela, ou pelas Escrituras, ou sem elas, se lhe forem desco nhecidas, todo esse conhecim ento de Deus e da Sua vontade que lhe necessrio para sua salvao e direo, sob a condio de prestar obedincia constante a essa luz que lhe assim com unicada graciosamente a ele e a todos os hom ens. Barclay^ Apology, Theses Theological, proposies 1, 2 e 3. EX POSI ES A U TO RIZAD A S
CATLICO-ROMANA - Decretos do Concilio de Trento, sess. 4 O evangelho... prim eiram ente prom ulgado pela boca de Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, e depois pelos seus apstolos...o m andou pregar a toda a criatura; e vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros escritos, e em tradies (sem escritos) que, recebidas pelos apstolos da boca de Cristo, ou ditadas pelo Esprito Santo, dos mesmos apstolos, como de mo em mo chegaram at ns; (o C oncilio) seguindo o exem plo dos padres

101

Captulo 4
ortodoxos, com igual afeto de piedade, venera e recebe todos os Livros, tan to do Velho como do Novo Testa m ento, sendo D eus o nico au to r de am bos os Testa m entos; e tam bm as mesmas tradies, que pertencem tanto f como aos costumes; como ditadas pela boca de Cristo, ou pelo Esprito Santo, e por uma contnua suces so, conservadas na igreja catlica, recebe-as e venera com igual afeto, piedade e reverncia. Decretos dogmticos do Concilio vaticano, 1870, Sess. 3, Cap. 2. Ademais, esta revelao sobrenatural, segundo a crena universal da Igreja, declarada pelo santo Snodo de Trento, contida nos livros escritos e tradies no escritas, que tm chegado at ns, tendo sido recebidas pelos apstolos da prpria boca de Cristo, ou aos prprios apstolos ditadas pelo Esprito Santo, foram transm itidas como de mo em mo. E esses livros do Velho e do Novo Testamentos devem ser recebidos como sagrados e can nicos, na sua inteireza, com todas as suas partes, assim como se acham enumerados no decreto do dito Concilio, e esto contidos na antiga edio da Vulgata. Esses a igreja (catlica rom ana) tem p o r sagrados e cannicos, no porque houvessem sido compostos cuidadosam ente por indstria m eramente humana, nem porque foram depois aprovados por sua autoridade, nem somente por conterem uma revelao sem m istura alguma de erro; e sim porque, tendo sido escritos por inspirao do Esprito Santo, tm Deus por seu autor e foram entregues como tais mesma Igreja. LUTERANAS - Frmula Concordiae Epitome. 1: Cremos, confessam os e ensinam os que a n ica regra e no rm a segundo a qual todos os dogmas e doutrinas devem ser estim ados e julgados no n en h u m a o u tra seno os escritos profticos e apostlicos do Velho e do Novo Testamentos, assim como est escrito em Sal. 119: 105 e Gl. 1:8. REFORMADAS - Segunda Confisso Helvtica. Cap. 1. A respeito das Escrituras Sagradas: Cremos e confessamos que as E sc ritu ra s cannicas dos santos p ro feta s e

102

Inspirao das Escrituras apstolos de cada um dos Testam entos so a verdadeira Palavra de D eus, e que possuem autoridade suficiente por si s e no dos hom ens. Pois D eus m esm o falou aos patriarcas, aos profetas e aos apstolos, e continua a falar a ns, pelas Escrituras Sagradas. A Confisso Belga. Art. 3. Confessamos que esta Palavra de Deus no foi enviada nem entregue pela vontade do homem, e sim, que os homens santos de Deus que falaram, inspirados pelo Esprito Santo, como diz o apstolos Pedro (2 Ped. 1:21). E que depois Deus, levado a isso pelo cuidado especial que tem por ns e nossa salvao, mandou Seus servos, os profetas e apstolos, escreverem a Sua palavra revelada, e Ele mesmo escreveu, com Seu prprio dedo, as duas tbuas da lei. Por isso cham am os santos, e Escrituras divinas, a todos esses escritos. A Confisso de F, de Westminster. Cap. 1. Por isso aprouve ao Senhor revelar-Se e declarar essa Sua vontade Sua Igreja, em diversos tempos e de vrios modos; e depois, para melhor conservao e propagao da verdade e para mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e a malcia de satans e do mundo, faz-la escrever toda inteira. A autoridade das Escrituras Sagradas, as quais devem ser cri das e obedecidas, no depende do testemunho de nenhum homem ou igreja, mas somente de Deus (que a prpria verdade), seu Autor; e, por isso, deve ser recebida - por ser a Palavra de Deus.

;;aar rt.

103

5
A Regra de F e Prtica
AS ESCRITURAS DO V EL H O E NOVO TESTA M EN TO S, T E N D O SIDO DADAS PO R INSPIRAO D E DEU S, SO A NICA REGRA, E REGRA IN T E IR A M E N T E SU FIC IE N T E , D E F E PR TICA , E JU IZ NAS CONTROVRSIAS. 1. O que se quer dizer quando se afirma que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e prtica? Tudo quanto Deus ensina ou ordena de autoridade sobe rana. Tudo quanto nos com unica o conhecim ento infalvel daquilo que Ele ensina e ordena, um a regra infalvel. As Escrituras do Velho e Novo Testamentos so os nicos meios pelos quais Deus, durante a dispensao atual, com unica-nos o conhecim ento da Sua vontade quanto quilo que devemos crer a Seu respeito, e diz-nos quais os deveres que Ele de ns exige. 2. O que a igreja romana declara ser a regra infalvel de f e prtica? A teoria rom ana que a regra completa de f e prtica consta das Escrituras e da tradio, ou seja, o ensino oral de Cristo e Seus apstolos transm itido at ns pela igreja (catlica). A firm am que a tradio necessria, I o. para o ensino de verdades adicionais, no contidas nas E scrituras; 2o. para interpretar as Escrituras, e que a igreja (catlica rom ana) foi
104

A Regra de F e Prtica designada divinam ente para ser a depositria e o juiz, tanto das Escrituras como da tradio -Decretos do Concilio de Trento, Sess. 4, e Teologia de Deus, Tom. 2, N. 80 e 81. ' ^ 'tf '

3. Por quais argumentos os defensores dessa teoria procura estabelecer a autoridade da tradio? Qual o critrio de que se servem para distinguir as tradies verdadeiras das falsas, e quais os fundamentos em que baseam a autoridade das tradies que admitem como verdadeiras? I o. Seus argum entos a favor das tradies so: (1) As Escrituras autorizam -nas: 2 Tess. 2:14(15); 3:6. (2) Os antigos ss. padres afirmavam a autoridade da tradio e em grande parte baseavam nela a sua f. (3) O ensino oral de Cristo e Seus apstolos, quando determ inado claram ente e conhecido, intrinsecam ente de igual autoridade dos seus escritos. As prprias Escrituras nos tm sido transm itidas pelo testem unho da tradio, e o rio no pode subir mais alto do que a sua origem. (4) A necessidade: (a) As Escrituras so de sentido obscuro, e precisam da tradio como seu intrprete, (b) As E scrituras so incom pletas como regra de f e prtica devido haver m uitas doutrinas e instituies, reconhecidas universal m ente, baseadas na tradio como suplem ento s Escrituras. (5) A analogia. Todos os Estados reconhecem tanto as leis no escritas como leis escritas, a lei com um e a lei baseada em estatutos. 2o. O critrio de que se servem para distin g u ir entre as tradies verdadeiras e as falsas, consenso catlico. Os ritu alistas anglicanos lim itam a aplicao desta regra aos prim eiros trs ou quatro sculos. Os rom anistas reconhecem como consenso de autoridade aquilo que foi determ inado constitucionalm ente pelos bispos reunidos em concilio geral, ou pelo papa ex cathedra, em qualquer poca. 3o. D efendem as tradies que tm por verdadeiras - (1) Com base no testem unho histrico, e as deduzem dos apstolos como sua origem. (2) Baseando-se na autoridade da igreja, 105

Captulo 5 expressa pelo consenso catlico.

4. Por quais argumentos pode-se demonstrar a invalidade d todas as tradies eclesisticas, como parte de nossa regra de f e prtica? I o. As Escrituras no atribuem , como se afirma, autoridade s tradies orais. As tradies de que Paulo fala nas passagens citadas de 2 Tess. 2:14 (15); 3:6, foram todas as suas instrues, o rais e e sc rita s, e comunicadas por ele a esses m esm o s tessalonicenses; no foram transm itidas. Por outro lado, Cristo repreendeu severam ente esta mesma doutrina dos catlicos rom anos, na pessoa dos predecessores destes - os fariseus. Mat. 15:3; Mar. 7:7 (8). 2o. E improvvel, a priori, que D eus suplem entasse as E scrituras com a tradio, como parte de nossa regra de f. (1) Porque as Escrituras, como m ostrarem os abaixo (perguntas 7-14), so certas, definidas, completas e perspcuas. (2) Porque a tradio, por sua prpria natureza, indeterm inada e est sujeita a ser adulterada por todas as formas de erro. Alm disso, com o haverem os de d e m o n strar abaixo (p erg u n ta 20), a autoridade das E scrituras no se acha baseada, em ltim a instncia, na tradio. 3o. A base inteira em que os rom anistas apoiam a au to ri dade de suas tradies, isto , a histria e a autoridade da igreja, invlida. (1) Eles no tm apoio nenhum na histria. Por mais de trezentos anos, depois do tem po dos apstolos, eles tm pouqussim as evidncias a favor de qualquer de suas tradies, e as que tm contradizem -se m utuam ente. So, por isso, obrigados a recorrer ao postulado absurdo de que aquilo que se ensinou no quarto sculo, foi ensinado no terceiro, e por conseguinte, tambm no segundo e no primeiro. (2) A igreja (catlica) no infalvel, como d em o n strarem o s abaixo (pergunta 18). 4o. Sua prtica no est em conform idad e com seus princpios. Os rom anistas no aceitam m uitas das tradies 106

A Regra de F e Prtica m ais antigas e mais bem atestadas; e m uitas das suas p reten sas tradies so invenes recentes e desconhecidas pelos seus predecessores. 5o. M uitas de suas tradies, como aquelas que dizem respeito ao sacerdcio, ao sacrifcio da m issa, etc., esto fla grantem ente em oposio direta ao ensino das Escrituras. No obstante, essa igreja pretensam ente infalvel afirm a a in falibilidade das Escrituras! Um a casa dividida contra si m esm a no subsistir. 5. Que necessrio para constituir uma regra nica e infa lvel de f? Inspirao plenria, e que a regra seja com pleta, perspcua e acessvel. - . - ......... 6. Que argumentos oferecem as prprias Escrituras a favor da doutrina de serem elas a nica regra infalvel de f? I o. As Escrituras falam sem pre em nom e de D eus e se im pem , como obrigatrias, f e obedincia. 2o. Cristo e Seus apstolos referiam-se sempre s Escrituras escritas que, existiam ento; e a nenhuma outra regra def, fosse qual fosse - Luc. 16:29; 10:26; Joo 5:39; Rom. 4:3; 2 Tim . 3:15. 3o. Os bereanos foram elogiados por sujeitarem todas as qu est es, e m esm o o e n sin o dos apstolos, prova das Escrituras - Atos 17:11; veja tam bm Is. 8:16. 4o. Cristo repreendeu os fariseus por fazerem acrscimos s E scrituras e pervert-las - M at. 15: 7-9; Mar. 7: 5-8; veja tam bm Apoc. 22:18,19; e D eut. 4:2; 12:32; e Jos. 1:7. 7. Em que sentido que se afirma que as Escrituras so completas como regra de f? a No quer dizer que, nas E scrituras, se acham todas as revelaes feitas por Deus em qualquer tem po ao hom em , e sim que o seu contedo a nica revelao que Ele nos faz 107

Captulo 5 agora, e que esta revelao abundantem ente suficiente para a nossa direo, em todas as questes de f, prtica e m odos de p restar-L he culto, e exclui a necessidade e o direito de in v en es hum anas. 8. Como se pode provar, pelo desgnio das Escrituras, que estas so completas? . . . . As E sc ritu ra s professam c o n d u z ir-n o s a D eu s; p o r conseguinte, devem ensinar-nos tudo o que necessrio para esse fim. Se, para esse fim, houvesse necessidade de qualquer regra suplem entar, como a tradio, isto seria referido nelas. Se no fossem completas a este respeito, seriam m entirosas. Mas, conquanto os sagrados escritores rem etam constante m ente aos escritos dos outros, nenhum deles, nem um a s vez, fala da necessidade nem na existncia de outra regra - Joo 20: 31; 2 T im . 3:15-17. 9. Por quais outros argumentos pode-se provar este princpio? As prprias Escrituras se apresentam como um a regra com pleta para o fim a que se propem , e assim tam bm o verdadeiro povo espiritual de Deus, em todos os sculos, vem nelas essa regra completa. E nsinam um sistem a com pleto e conseqente de doutrina. Fornecem todos os tipos necessrios para o governo da vida particular dos cristos, em todas as suas relaes; para o culto pblico a Deus; e para a adm inistrao do reino de Deus. E repelem todas as pretensas tradies e inovaes sacerdotais. 10. Qual o sentido em que os protestantes afirmam e os romanistas negam a clareza das Escrituras? Os protestantes no afirm am que as doutrinas reveladas nas Escrituras estejam ao nvel das faculdades hum anas para com preend-las. Confessam que m uitas delas esto alm de todo o entendim ento. Nem afirm am eles que se possa explicar todas as partes das Escrituras com certeza e perspicuidade, 108

A Regra de F e Prtica porque m uitas das profecias so inteiram ente enigm ticas, en q u an to no explicadas pelos eventos a que se referem . A firm am , porm , que todo artigo essencial de f e regra de prtica revelado claram ente nelas, ou pode ser deduzido delas com certeza. Tudo isso o cristo menos instrudo pode aprender nas E scrituras, sem dificuldade; por outro lado, verdade tam bm que, com o progresso dos conhecim entos histricos e crticos, e por m eio das controvrsias, a Igreja C rist est fazendo progresso constante na interpretao exata das E scri turas e na com preenso, na sua integridade, do sistem a nelas ensinado. Os protestantes afirm am e os rom anistas negam que se pode, sem perigo, conceder aos cristos particulares e no instrudos, a licena de interp retar as E scrituras p o r si. 11. Como se pode provar a perspicuidade das Escrituras pelo fato de serem uma lei e uma mensagem? J vimos (pergunta 8) que as Escrituras ou so completas ou falsas, pelo desgnio nelas mesmas professado. Provam os agora sua perspicuidade, pelo mesmo princpio. Elas professam ser: (1) um a lei que devemos obedecer; (2) um a revelao de verdades que devemos crer, e afirma que em ambos estes aspec tos devemos receb-la, sob pena de m orte eterna. Supor-se, pois, que no perspcua, tanto nos seus m andam entos como no seu ensino, o mesmo que acusar a Deus de tratar-nos de um m odo que ao mesmo tem po dissim ulado e cruel. 12. Quais as passagens onde afirmada a sua perspicuidade? Sal. 18 (19):8, 9; Sal. 118 (119): 105, 130; 2 Cor. 3:14; 2 Ped. 1:18-21; Heb. 2: 2; 2 Tim. 3:15, 17. 13. Que outros argumentos h para estabelecer este ponto? I o. As E scrituras so dirigidas im ediatam ente ou a todos os hom ens indistintam ente, ou a todos os crentes tom ados como tais - D eut. 6:4-9; Luc, 1:3; Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 109

Captulo 5 1:1; e 4:2; Gl. 1:2; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2; Tia. 1: l;2 P e d . 1:1; 1 Joo 2:12,14; Judas, vers.l; Apoc. 1:3,4; 2:7. As nicas excees so as Epstolas dirigidas a Tim teo e Tito. 2o. M anda-se todos os cristos, indistintam ente, exam i narem as Escrituras: 2 Tim . 3:15,17; Atos 17:11; Joo 5:39. 3o. A experincia universal. Temos provas to claras do poder das Escrituras de darem luz, como temos a respeito do sol. Os argum entos contra isso so um insulto com preenso de todos os leitores da Bblia no m undo. 4o. A unidade essencial na f e prtica, apesar de algumas diferenas circunstanciais em todas as com unidades crists, em to d as as idades e naes que a p ren d em sua relig io diretam ente nas Escrituras. 14. Qual foi a terceira qualidade mencionada como necessria para constituir as Escrituras em regra suficiente de f e prtica? Que fossem acessveis. E evidente que esta a caracterstica proem inente das Escrituras, em contraste com a tradio, que est entregue custdia de um a corporao de sacerdotes, e com qualquer outra regra pretendida. O que cabe Igreja fazer a esse respeito sim plesm ente dar a m aior circulao possvel Palavra de Deus. 15. Que que se entende quando se diz que as Escrituras so o ju iz e tambm a regra, em questes de f? Um a regra um a norm a segundo a qual se deve julgar; um juiz quem expe e aplica essa regra deciso dos casos particulares. A doutrina protestante : I o. Que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e prtica. 2o. (1) Negativam ente: que no h corporao algum a de hom ens que sejam qualificados ou estejam autorizados a in terp retar as E scrituras, ou a aplicar os seus princpios deciso das questes particulares, no sentido de serem suas decises obrigatrias para outros cristos. (2) P ositivam en te: que as

110

A Regra de F e Prtica E scrituras so a nica voz infalvel na Igreja, e devera ser interpretadas sua prpria luz e com o auxlio gracioso do E sprito Santo, prom etido a todos os cristos (1 Joo 2:20,27) pelos indivduos, cada um de per si, com a ajuda, m as no sob a autoridade dos outros cristos, seus irm os. Os credos e confisses, quanto sua form a, so obrigatrios som ente para os que os professam voluntariam ente; quanto sua m atria, so obrigatrios som ente at onde afirm am aquilo que a Bblia ensina, e porque a Bblia ensina assim. 16. Qual a doutrina catlico-romana quanto autoridade da igreja como intrprete infalvel da regra de f e ju iz autorizado de todas as controvrsias? A d o u trin a da igreja catlica rom ana que a igreja absolutam ente infalvel, em todas as m atrias de f e prtica crists; e a depositria e intrprete, divinam ente autorizada, da regra de f. Seu ofcio no a com unicao de novas revelaes da parte de D eus, mas a sua inspirao a torna infalvel na dissem inao e interpretao da revelao origi nal com unicada pelos apstolos. Por isso a igreja determ ina, com autoridade divina: I o. O que sejam E sc ritu ra s Sagradas. 2o. O que seja trad io verdadeira. 3o. Qual o sentido das Escrituras e da tradio, e qual a aplicao dessa regra perfeita a cada questo em p a r ticular de f ou prtica. Dessa autoridade se acham revestidos o papa, quando faz ou diz qualquer coisa no seu carter oficial; e os bispos, como corporao, quando se acham reunidos em concilio ecumnico, ou quando do assentim ento geral a um decreto do papa ou de um concilio -Decretos do Concilio de Trento, seo 4; Teologia de Deus, N. 80, 81, 8 4,93,94,95,96. Bellarmine, Lib.3, De Eccl., cap. 14, e Lib. 2, D e Concil., cap. 2. 17. Quais os argumentos que a igreja romana emprega no intuito de estabelecer essa doutrina?

111

Captulo 5 I o. As prom essas de Cristo feitas, segundo dizem , aos apstolos e seus sucessores oficiais, tornando-os infalveis, e suas decises e interpretaes autorizadas - M at. 16:18; 18:1820; Luc. 24:48,49; Joo 16:13;20:23. 2o. A comisso dada igreja (rom ana) como m estra do m u ndo - M at. 28:19, 20; Luc. 10:16, etc. 3o. A igreja declarada ser coluna e firm am en to da verdade, e que as portas do inferno no prevalecero contra ela - 1 Tim . 3:15; M at. 16:18. 4o. A igreja (rom ana) dada o poder de ligar e desligar, e a ordem de que aquele que no a ouvir seja tido por um gentio ou um publicano - M at. 16:19; 18:15-18. 5o. A igreja (rom ana) recebeu a ordem de discrim inar entre a verdade e o erro, e por isso deve ser qualificada e estar autorizada a fazer isso -2 Tess.3:6; R om .l6:17; 2 Joo,vers. 10. 6o. A necessidade. Os hom ens precisam e desejam um in t rp re te e juiz infalvel, sem pre vivo, visvel e co n tem porneo. 7o. A analogia universal. Todas as com unidades entre os hom ens tm juizes vivos, bem como a lei escrita, e esta seria de pouco valor sem aqueles. 8o. Este poder necessrio para se conseguir unidade e universalidade que todos reconhecem como atributos essenciais da verdadeira igreja (a igreja catlica romana).

18. Quais os argumentos que demonstram no terem funda mento algum essas pretenses da igreja romana? I o. Um a pretenso, revestindo hom ens m ortais de um poder de tanto peso, pode ser estabelecida s pelas provas mais claras e decisivas; e a falta de se apresentarem tais provas converte a pretenso em traio contra Deus e contra a raa hum ana. 2o. As provas apresentadas no estabelecem essas pretenses porque, das promessas que Cristo fez Igreja de preserv-la da extino e do erro, nenhum a se estende at ao ponto de
112

A Regra de F e Prtica torn-la infalvel. O mais que prom eteu foi que o verdadeiro povo de D eus nunca desapareceria inteiram ente da terra; nem seria jamais abandonado, m esm o se apostatasse das coisas essenciais da f. 3o. As provas apresentadas no estabelecem as suas p re tenses, porque essas prom essas no foram feitas por Cristo aos oficiais da Igreja como tais e, sim , ao corpo in teiro dos verdadeiros crentes. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:33, 47-49, e 1 Joo 2:20, 27. 4o. As provas apresentadas no servem para estabelecer as suas pretenses porque a Igreja qual foram e so feitas as promessas preciosas das Escrituras no um a sociedade externa e visvel, a autoridade sobre a qual se ache entregue nas mos de um a linha perptua de apstolos. Isto porque - (1) a palavra Igreja (ecclesia) um term o coletivo, e abrange todos os chamados eficazmente ou regenerados - Rom. 1:7; 8.28; ICor. 1:2; Jud. vers.l; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:15; 1 Ped. 2:9; 5:10; Ef. 1:18; 2 Ped. 1:10. (2) Os atributos im putados Igreja provam que ela consta to-som ente do verdadeiro povo espiritual de D eus - Ef. 5:27; 1 Ped. 2:5; Joo 10:27; Col. 1:18, 24. (3) As Epstolas foram dirigidas Igreja, e nas suas saudaes temos a explicao de que a expresso igreja equivalente a os cham ados, os santos, os que servem a Deus em esprito como se v nas saudaes em 1 e 2 C orn tio s; Efsios; C olossenses; 1 e 2 P edro; Judas. Tam bm no corpo das Epstolas os mesmos predicados so atribudos aos m em bros da verdadeira Igreja - 1 Cor. 1:30; 3:16; 6:11,19; Ef. 2:3-8 e 19-22; ITess. 2:13; Col. 1:21; 2:10; 1 Ped. 2:9. 5o. Os apstolos inspirados no tiveram sucessores. (1) No Novo Testam ento no h prova alguma de que os tivessem. (2) Proveu-se para a perpetuao regular dos ofcios de presbtero e dicono (IT im . 3: 1-13), mas nada absolutam ente se fez para a perpetuao do apostolado. (3) Nos escritos dos prim eiros sculos nada se encontra que diga respeito existncia de apstolos na Igreja. Tinham deixado de existir tanto o nom e 113

Captulo 5 como o ofcio. (4) N enhum daqueles que se dizem sucessores dos apstolos tm feito ver os sinais do apostolado - 2 Cor. 12:12; 1 Cor. 9:1; Gl. 1:1,12; Atos 1:21,22. 6o. Esta reivindicao, quando baseada na autoridade do papa, totalm ente antibblica, pois as Escrituras nada sabem sobre o papa. D evido ser baseada na autoridade do conjunto total dos bispos, expressa no seu assentim ento geral, oposta s E scrituras pelos m otivos supra expostos, e , alm disso, im praticvel, porque seu juzo universal nunca foi e nunca poder ser reunido e enunciado im parcialm ente. 7o. No pode haver infalibilidade onde no h consistncia prpria. Mas, como questo de fato, a igreja papal no tem sido consistente consigo no seu ensino. (1) Tem ensinado doutrinas diversas, em diversas partes e sculos. (2) A firm a a in falib ilid ad e das E scritu ras e, ao m esm o tem po, en sin a d o u trin as evidente e radicalm ente irreconciliveis com o sentido claro das mesmas Escrituras, como por exemplo, as d outrinas sobre o sacerdcio, a missa, as penitncias, as boas obras, o culto prestado a M aria e s imagens. Por isso que a igreja rom ana esconde as Escrituras do povo. 8o. Se o sistema religioso dos romanistas verdadeiro, ento evidente que a religio verdadeira e espiritual deve florescer nos pases da sua com unho e todo o resto do m u ndo ser um deserto moral. E notrio, porm , que os fatos so exatam ente o inverso disso. Se, pois, adm itim os que o sistem a rom ano verd ad eiro, subverterem os um a das p rin cip ais provas do prprio cristianism o, a saber, a luz auto-evidencial e a virtude prtica da verdadeira religio, e o testem unho do E sprito Santo.

19. Quais os argumentos diretos pelos quais se pode estabelec a doutrina de que as Escrituras so o supremo ju iz nas controvrsias? Que todos os cristos devem estudar por si as Escrituras, e que em todas as questes quanto vontade revelada de Deus se deve apelar s a elas, fica provado pelos seguintes fatos: 114

A Regra de F e Prtica I o. As Escrituras so perspcuas: veja acim a as perguntas 11-13. -,.4 2o. As Escrituras so dirigidas a todos os cristos: veja pergunta 13. 3o. As Escrituras ordenam a todos os cristos examin-las, julgar e provar por elas todas as doutrinas e todos os que professam ser mestres dos o u tro s -J o o 5:39; Atos 17:11; Gl. 1:8; 2 Cor. 4:2; 1 Tess. 5:21; 1 Joo 4:1,2. 4o. O E sprito Santo, autor e intrprete das E scrituras, prom etido a todos os cristos. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:47- 49; 1 Joo 2:20,27; Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16,17. 5o. A religio essencialm ente um a coisa pessoal. E necessrio que todo cristo conhea e creia n a v erdade, explicitam ente para si, sobre o fundam ento direto de suas prprias provas morais e espirituais, e no sim plesm ente sobre o fundam ento da autoridade de outros. A no ser assim, a f no poderia ser o que , um ato m oral; nem poderia purificar o corao. A f deriva seu poder santiflcador da verdade que ela apreende im ediatam ente em funo das provas experi m entais que essa verdade, quando aceita, d de si m esm a Joo 17:17,19; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:22.

20. Qual a objeo apresentada contra esta doutrina, pelo romanistas, sobre o fundamento de ser a igreja (catlica) a nossa nica autoridade para crermos que as Escrituras so a Palavra de Deus? Sua objeo que, desde que recebemos as Escrituras como a Palavra de Deus s por confiarmos no testem unho autorizado da igreja rom ana, nossa f nas Escrituras no seno outra form a de f nessa igreja. E sendo a autoridade da igreja o fu n d a m e n to da au to rid ad e das E scritu ras, a igreja deve, n aturalm ente, ser superior s Escrituras. Isso absurdo, e por dois motivos: I o. O fato postulado falso. O testem unho sobre o qual aceitam os as E scrituras como a Palavra de D eus no a 115

Captulo 5 autoridade da igreja (catlica rom ana), mas: (1) D eus falou pelos apstolos e profetas, como evidente (a) pela natureza de sua doutrina, (b) pelos milagres que realizaram, (c) p or suas profecias, (d) por nossa experincia pessoal e pela observao do poder da verdade. (2) Estas mesm as Escrituras que pos sum os foram escritas pelos apstolos, etc., como fica evidente (a) por suas provas internas, (b) pelo testem unho histrico dado por todas as testem unhas com petentes e contem porneas, na igreja e fora dela. 20. M esmo se o fato postulado fosse verdadeiro, isto , se soubssemos s pelo testem unho autorizado da igreja, que as E scrituras so de D eus, seria absurda a concluso que p re tendem tirar: porque a testem unha que prova a identidade ou prim ogenitura de um prncipe no adquire, por esse m otivo, o direito de governar o reino, e nem m esm o o de in terp retar a vontade do prncipe. 21. Como se deve responder ao argumento a fa vo r da necessidade de um ju iz visvel, e que os romanistas tiram da diversidade de seitas e doutrinas entre os protestantes? I o. No temos a pretenso de dizer que seja infalvel o juzo particular dos protestantes, mas s que, quando com esprito hum ilde e crente julgam as coisas divinas luz das E scrituras, chegam a ter um conhecim ento com petente das verdades essenciais. 2o. O term o protestante sim plesm ente negativo, e so cham ados assim m uitos incrdulos que protestam , tanto contra as Escrituras como contra Roma. No entanto, entre os p ro te stan tes bblicos existe, apesar de m uitas diferenas circunstanciais, um maravilhoso grau de acordo sobre as coisas essenciais de f e prtica, como atestam seus hinos e livros de devoo. 3o. A diversidade que realm ente existe entre eles tem sua origem na falta de aplicarem , com fidelidade, os princpios protestantes pelos quais contendemos. Os homens no tom am 116

A Regra de F e Prtica seu credo sim plesm ente, e sem preconceitos da Bblia. 4o. A igreja catlica rom ana, na sua exposio autorizada feita pelo Concilio de Trento, provou ser juiz m uito indefinido. Suas decises doutrinrias precisam de um intrprete infalvel, in fin itam ente mais do que precisam dele as Escrituras. 22. Como se pode mostrar que a teoria catlico-romana, bem como a protestante, impe necessariamente ao povo a obrigao de decidir segundo o seu juzo particular? Acaso existe um Deus? Teria Ele Se revelado? Teria Ele estabelecido um a Igreja? Seria essa Igreja m estra infalvel? Seria verdade que o juzo particular guia cego? Qual de todas as pretendidas igrejas seria a verdadeira? evidente que todas estas questes tm de ser decididas pelo juzo particular do in q u irid o r antes de lhe ser possvel entregar, racional ou irracionalm ente, o seu juzo particular direo da igreja que se blazona de ser infalvel e no adm ite o direito de juzo p ar ticular. Assim os rom anistas se vem obrigados a apelar para as Escrituras para provar que elas no podem ser entendidas, e dirigem seus argum entos ao juzo particular dos hom ens para provar que o juzo particular incom petente para nos dirigir com acerto. Seus argum entos baseiam-se, pois, naquilo a respeito do qual querem provar, por meio de seus argumentos, que no tem base! . 23. Como se pode provar que o povo muito mais competente para descobrir o que seja aquilo que a Bblia ensina do que o para decidir, segundo os sinais em que insistem os romanistas, qual seja a igreja verdadeira? Os rom anistas, obrigados pela necessidade, tm decidido que h certos sinais pelos quais se pode distinguir a verdadeira igreja de todas as falsas. So (1) U nidade (sujeitando-se todos a um a cabea visvel, o papa); (2) Santidade (3) Catolicidade (4) A postolicidade (envolvendo um a sucesso, in in terru p ta, de bispos canonicam ente ordenados desde os apstolos) 117

Captulo S Catecismo do Concilio de Trento, P a rte 1, Cap. 10. O ra, a compreenso e aplicao inteligentes destes sinais envolve uma soma im ensa de instruo e capacidade inteligente da parte do inquiridor. Ser-lhe-ia to fcil provar-se descendente de No por um a srie, in interrupta, de casamentos legtim os, como lhe ser estabelecer que a igreja rom ana tem direito ao ltim o dos sinais acima num erados. Ao mesmo tempo, ningum pode racionalm ente ceder o seu direito de julgar por si o ensino da Bblia enquanto no for claram ente provado esse ponto. As Escrituras, por certo, com seu poder espiritual dando testem unho delas, no exigem tanto do juzo particular. D O U T R IN A C A T LICO -RO M ANA QU A N TO A IN TER PR ETA O DAS ESCRITURAS, TRA DI O E IN F A L IB IL ID A D E D O PAPA
Io. QUANTO INTERPRETAO DAS ESCRITURAS Decretos do Concilio de Trento, Sesso 4. Alm disso, o

m esm o sacrossanto Snodo... determ ina e declara que: esta mesma antiga e vulgata edio, que pelo uso de tantos sculos foi aprovada na igreja (catlica romana), nas lies pblicas, disputas, pregaes e exposies, seja dada por autntica - e em forma que ningum, com pretexto algum, se atreva ou intente rejeit-la. Ademais, para refrear engenhos petulantes, determina que: ningum, confiado na sua prudncia em m atria de f e costum es, e edificao da do u trin a crist, tora as Sagradas Escrituras para os seus conceitos particulares, contra aquele sentido que abraou, e abraa a santa madre igreja a quem p erten ce julgar o v erdadeiro sen tid o e interpretao das Escrituras, nem se atreva a interpretar as m esm as E scrituras contra o u nnim e consenso dos padres; ainda que essas interpretaes nunca venham tona. Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 2 - E havendo sido mal interpretadas, por alguns, as coisas que

118

A Regra de F e Prtica o santo Snodo de Trento decretou, a bem das almas a respeito da interpretao das Escrituras Sagradas, com o fim de refrear espritos rebeldes, ns, renovando o dito decreto, declaramos que este o seu sentido: que, em matrias de f e costumes, pertencendo a edificao da doutrina crist, deve-se ter aquilo como verdadeiro sentido das Santas Escrituras que nossa santa madre igreja abraou e abraa, qual pertence julgar o verdadeiro sentido das Santas Escrituras e, por isso, a ningum perm itido interpretar as Sagradas Escrituras de modo contrrio a esse sentido, ou ao consenso unnime dos padres. 2o. QUANTO TRADIO -Prof. Fidei Tridentince (1564 d.C.) 2 e 3 - A ceito e abrao firm em en te a tradio apostlica e eclesistica, e todas as demais ordenaes e instituies da mesma igreja. Aceito, tam bm , as Santas Escrituras, segundo o sentido que abraou e abraa a santa m adre igreja, a quem pertence julgar o verdadeiro sentido e interpretao das E scrituras; e nunca hei de tom-las ou interpret-las de um modo que no seja de acordo com o consenso unnim e dos padres. Concilio de Trento. Sesso 4 - E vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros escritos, e sem escritos nas tradies que recebidas pelos apstolos, da boca de C risto , ou ditadas pelo E sp rito Santo aos mesmos apstolos, como de mo em mo, chegaram at ns. 3o. QUANTO AUTORIDADE ABSOLUTA DO PAPA Decises dogmticas do Concilio Vaticano, cap. 3 - Por isso ensinamos e declaramos que por ordenao do Senhor... o poder de jurisdio do pontfice romano imediato, e que a ele todos, de qualquer rito e dignidade que sejam, tanto os pastores como os fiis, e tanto individual como co letivam ente, so, por seu dever de subordinao hierrquica e obedincia verdadeira, obrigados a sujeitarse, no s nas matrias que pertencem f e costumes, mas tambm nas que pertencem disciplina e governo da igreja, em todo o m undo... Alm disso, ensinam os e declaramos mais que ele o supremo juiz dos fiis, e que em todas as causas cuja deciso pertence igreja, pode-se 119

Captulo 5
recorrer ao seu tribunal, e que ningum pode reabrir a deciso da s apostlica, por no haver autoridade supe rior dela, nem pode algum legalmente passar em revista a sua deciso. Por isso desviam-se do curso reto os que afirmam que legal apelar das decises do pontfice romano para um concilio ecumnico, como para uma autoridade superior do pontfice rom ano. 4.QUANTO INFALIBILIDADE ABSOLUTA DO PAPA COMO MESTRE DA IGREJA EM TODO O UNIVERSO Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 4 - Aderindo, pois, fielmente tradio recebida do princpio da f crist para a glria de D eus nosso Salvador, a exaltao da religio catlico-rom ana e a salvao do povo cristo, aprovando o sacrossanto concilio, ensinamos e definimos que uma doutrina revelada divinamente: que o pontfice ro m an o q u an d o fala ex-cathedra, isto , q u a n d o em cum prim ento do ofcio de pastor e doutor de todos os cristos, em virtude de sua autoridade apostlica, define uma doutrina que diz respeito f ou costumes, e que a igreja universalm ente deve crer, pelo auxlio divino que lhe prometido em Pedro bem-aventurado, ele revestido da infalibilidade com a qual o divino Salvador queria que fosse revestida Sua Igreja, com o fim de definir doutrinas que digam respeito f e costum es; e que por isso tais definies do pontfice rom ano so irreform veis em si mesm as, e no pelo consenso da igreja. Mas se algum presum ir - o que Deus no perm ita - a contradizer esta nossa definio, seja antem a. O Cardeal M anning, no seu livro Vatican Council, diz que nesta definio h seis pontos a serem notados: Io. Define o significado da frase bem conhecida loquens ex-cathedra, isto , falando do assento ou lugar, ou com a autori-dade do m estre suprem o de todos os cristos e obrigando o assentimento da igreja em todo o universo. 2o. A matria de que trata o ensino infalvel, a saber, a doutrina de f e costumes. 3o. A causa eficiente da infalibilidade, isto , o auxlio divino prometido a Pedro, e nele, a seus sucessores. 120

A Regra de F e Prtica 4o. O ato a que ligado esse auxlio divino, que o de definir doutrinas que digam respeito f e costumes. 5o. A limitao desta autoridade infalvel ao ofcio doutrinai da igreja. 6o. O valor dogmtico das decises ex-cathedra, a sa ber, que so em si mesmas irreformveis por serem, em si mesmas, infalvel e no porque a igreja, ou uma parte ou um membro dela, lhes d o seu assentimento. Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 4 - Porque o Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de Pedro a fim de que, por Sua revelao, anunciassem doutrinas novas; e sim, para que por Seu auxlio, pudessem guardar inviolavelmente e explicar fielmente, a revelao ou depsito de f transmitida por meio dos apstolos.

6
Comparao de Sistemas
N este captulo ser apresentado um breve esboo das principais posies contrastadas dos trs sistemas rivais do pelagianism o, semipelagianism o e agostinianism o, ou, como so cham ados em suas formas mais com pletam ente desenvol v id as-so cin ian ism o , arm inianism o e calvinismo; e tam bm um esboo da histria da sua origem e disseminao.

1. Qual foi, em geral, o estado das opinies teolgicas no primeiros trs sculos ? D urante os trs prim eiros sculos que decorreram depois da m orte do apstolo Joo, os nimos especulativos da Igreja ocupavam -se p rin c ip a lm e n te em d efen d er a v erd ad e do cristian ism o co n tra os incrdulos - com bater as heresias gnsticas geradas pelo ferm ento da filosofia oriental - e em determ inar definitivam ente as questes que se desenvolveram nas controvrsias a respeito das Pessoas da Trindade. No parece que se fizessem, nesses sculos, exposies definidas e conseqentes a respeito da natureza, da origem e das conseqncias do pecado no hom em ; nem q u an to natureza e aos efeitos da graa divina; nem quanto natureza da obra redentora de Cristo, ou o m todo da sua aplicao pelo Esprito Santo ou da sua apropriao pela f. Como fato geral, pode-se dizer que, em conseqncia da grande influncia de O rgenes, os cham ados Pais da Igreja Grega, quase todos, adotaram um a espcie de sem ipelagianism o, negando a culpa
122

Comparao de Sistemas do pecado original e sustentando que o pecador tem o poder de predispor-se e cooperar com a graa divina. E este, ainda hoje, o carter da antropologia grega. Os m esm os atributos caracterizaram , tam bm , as especulaes dos m ais antigos escritores da Igreja O cidental; mas, durante os sculos 3 e 4, m anifestou-se, entre os Pais latinos, um a tendncia notvel para adotarem as opinies m ais corretas, que foram depois vindicadas, to assinaladam ente, pelo grande Agostinho. Essa ten d n cia pode ser notada, m ais claram ente, nas obras de Tertuliano de Cartago, que m orreu cerca do ano de 220, e de H ilrio de Poitiers (f 368) e A m brsio de M ilo ( f 397).

2. Por que meios tem a Igreja feito progresso na clar discriminao da verdade divina? E quais os sculos, e quais os ramos da Igreja em que as grandes doutrinas da Trindade, da Pessoa de Cristo, do pecado e da graa, da redeno e sua aplicao, foram definidas? A Igreja tem sempre feito progresso, no sentido de adquirir mais claras concepes e mais exatas definies da verdade d iv in a , p o r m eio de c o n tro v rsia s ativ as. E a p ro u v e Providncia que as diversas grandes sees do sistema revelado nas E scrituras inspiradas fossem discutidas, mais com pleta e mais claram ente definidas, em sculos diversos e no seio de naes diversas tambm. Assim, as questes profundas envolvidas nas sees da teologia prpria, e da cristologia, foram investigadas, p rin ci palm ente, por hom ens de origem grega, e foram definidas autorizadam ente em snodos, reunidos na m etade oriental da Igreja geral, durante o sculo 4 e os que se seguiram im ediata mente. Q uanto teologia, a divindade consubstanciai de Cristo foi definida no Concilio de Nicia, em 325, e a personalidade e deidade do E sprito Santo, no Concilio de C onstantinopla, em 381, acrescentando os latinos a clusula Filioque, no Concilio de Toledo, em 589. Q uanto cristologia - o Concilio de Efeso afirm ou, em 431, a unidade pessoal do Teantropos. O Concilio

123

Captulo 6 de Calcednia afirm ou, em 451, que as duas naturezas em Cristo so distintas. O sexto Concilio de C onstantinopla, em 680, afirm ou que o Senhor possuiu um a vontade hum ana, como tam bm um a vontade divina. Estas decises tm sido aceitas pela Igreja inteira, grega e rom ana, luterana e reformada. As questes a respeito do pecado e da graa, includos no ttu lo geral de antropologia, foram m ais co m p letam en te investigadas, em prim eiro lugar, por hom ens de origem latina que chegaram prim eiro a concluses definidas na controvrsia de A gostinho com Pelgio, em meados do sculo 5. As questes sobre a redeno, e o m todo da sua aplicao, abrangidas sob a grande diviso da soteriologia, no foram investigadas com pletam ente at o tem po da Reforma, e depois pelos grandes telogos da A lem anha e da Sua. M uitas questes pertencentes grande diviso de eclesiologia, ainda hoje esperam sua soluo com pleta no futuro.

3. Quais so os trs grandes sistemas de teologia que tm sempre subsistido na Igreja? Abrangendo a revelao dada nas Escrituras - um sistema completo de verdades - cada seo separada no pode deixar de sustentar muitas relaes bvias, algumas lgicas outras no, com todas as outras sees, como as diversas partes de um grande todo. O desenvolvim ento im perfeito e a concepo defeituosa ou exagerada de um a d outrina qualquer in tro duziro, inevitavelmente, a confuso e o erro no sistema inteiro. Por exemplo: opinies pelagianas sobre o estado natural do hom em tendem sempre a dar em resultado opinies socinianas sobre a Pessoa e a obra de Cristo. E opinies sem ipelagianas sobre o pecado e a graa so atradas irresistivelm ente e, por sua vez, atraem opinies arm inianas sobre os atributos divinos, a natureza da expiao e a obra do Esprito. H, com efeito, como poderamos j prever, sdois sistemas completos e autoconseqentes de teologia crist p o ssv eis., I o. H , de um lado, o agostinianism o, com pletado no 124

Comparao de Sistemas calvinism o. 2o. D e outro lado h o pelagianism o, com pletado no socinianism o. E 3o, o arm inianism o, que est entre os dois, e u m siste m a de co m p ro m isso s, o sem ip e la g ia n ism o desenvolvido. N o uso com um , o term o socinianism o em pregado para designar esses elem entos do falso sistem a que dizem respeito T rindade e Pessoa de Cristo. Os term os pelagianism o e sem ipelagianism o so aplicados aos desvios m ais extrem istas ou m ais m oderados feitos das verdades de que trata a Antro pologia, e o term o arm inianism o empregado para designar os erros menos extrem istas que neste sistem a so ensinados na seo d esoteriologia.

4. Quando, onde e por quem foram primeiro discriminado claramente os princpios fundamentais das duas grandes escolas antagonistas de teologia? As posies con trastad as dos sistem as a g o stin ian o e pelagiano foram prim eiro desenvolvidas e definidas por meio de controvrsias m antidas pelos hom ens em inentes cujos nom es trazem - A gostinho e Pelgio - durante a prim eira tera parte do sculo 5. A gostinho foi bispo de H ipona, frica setentrional, de 395 a 430. Pelgio, cujo sobrenom e foi M organ, era um monge britnico. Foi ajudado nas suas controvrsias p or seus disc pulos Celestio e Juliano, de Eclano, Itlia. As posies m antidas por Pelgio foram condenadas geralm ente pelos representantes da Igreja inteira desde aquele tem po at agora, e todas as denom inaes (com exceo dos socinianos professos) as tm reputado como heresias fatais. Foram condenadas pelos dois conclios reunidos em Cartago, em 407 e 416; pelo Concilio de M ilevo, na N um dia, em 416; pelos papas Inocncio e Zsimo, e pelo concilio ecum nico de E feso, em 431. E ste re p d io ap ressad o e u n iv e rs a l do pelagianism o prova que, em bora fossem m uito im perfeitas as idias dos prim eiros pais sobre essa classe de questes, o sistema 125

Captulo 6 ensinado por A gostinho devia ser, quanto s coisas essen ciais, o mesm o que a f da Igreja, em sua substncia, desde o princpio da era crist.

5. Como se pode expor, em contraste, as principais doutrina distintivas dos sistemas agostiniano e pelagiano? I a. Q uanto ao pecado original:* Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, em quem pecaram todos os homens juntos, vieram para o m undo o pecado e todos os demais castigos m erecidos do pecado de Ado. Por ele ficou corrom pida a natureza hum ana, tanto fsica como moralmente. Todo hom em traz consigo para o m undo um a natureza j to corrupta que nada pode fazer seno pecar. A propagao desta qualidade da sua natureza pela concupiscncia. Pelagianismo - Por sua transgresso, Ado s fez mal a si e no sua posteridade. Q uanto ao que diz respeito sua natureza moral, todo o hom em nasce na mesm a condio em que foi criado Ado. No h, pois, pecado original. 2a. Q uanto ao livre-arbtrio: Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, a vontade hum ana perdeu inteiram ente a sua liberdade. Em seu atual estado corrom pido, o hom em s pode querer e fazer o mal. Pelagianismo - A vontade do homem livre. Todo homem tem o poder de querer e fazer o bem, como tam bm o mal. Por isso depende s de si, se for bom ou mau. 3a. Q uanto graa: Agostinianismo - Se, porm, o homem, no seu estado atual, quer e faz o bem, s devido obra da graa divina. Esta um a obra interna, secreta e m aravilhosa, operada por Deus no hom em . uma obra que precede e tam bm acom panha. Pela graa precedente o hom em alcana a f, e m ediante esta chega a ver o que bom e recebe o poder de querer o bem. Para fazer
* Historical Presentation of Augustinianism and Pelagianism (Exposio Histrica de Agostinianismo e Pelagianismo) por Dr. G. F. Wiggers.

126

Comparao de Sistemas q u alq u er boa obra, precisa da graa cooperante. Com o o hom em no pode fazer nada sem a graa, assim tam bm nada pode fazer contra ela. E irresistvel. E como o hom em no tem , por natureza, m erecim ento algum , D eus, dando a Sua graa a qualquer hom em , no o faz em ateno disposio m oral desse hom em , mas opera segundo a Sua prpria livre vontade. Pelagianismo - A inda que seja verdade que o hom em , por sua livre vontade que um dom de D eus, tem capacidade para querer e fazer o bem, sem o auxlio especial de Deus, contudo para que o possa fazer mais facilmente, D eus revelou a lei, deu-lhe o ensino e exemplo de C risto para o ajudar, e concedeu-lhe at mesmo as operaes sobrenaturais da graa. Esta, no seu sentido mais lim itado (influncia graciosa) concedida s queles que, em pregando fielm ente suas prprias foras, m erecem que o seja. Mas o hom em pode resistir-lhe. 4a. Q uanto predestinao e redeno: Agostinianismo - Desde toda a eternidade, D eus fez um d ecreto livre e in co n d icio n al de salvar alguns de to d a a h u m a n id a d e que estava c o rru p ta e sujeita condenao. A queles que p re d e stin o u p ara essa salvao d os m eios necessrios para conseguirem esse fim. Sobre os outros, porm, que no pertencem ao pequeno nmero* dos eleitos, cai a m erecida runa. Cristo veio ao m undo e m orreu som ente a favor dos eleitos. Pelagianismo - O decreto divino de eleio e reprovao fundado naprescincia de Deus. Aqueles, a quem Deus previu que guardariam os m andam entos, predestinou para a salvao; os outros, para a condenao. A redeno de Cristo geral, mas s aqueles que realm ente pecaram precisam da Sua m orte expiatria. Todos, porm , podem ser levados a um a perfeio e virtude superior, por meio do ensino e exemplo de Cristo. ; ,
* A doutrina de Agostinho no nos permite concluir, de forma alguma, que os eleitos so poucos ou em pequeno nmero.

127

Captulo 6 6. Qual foi a origem do sistema mediano ou semipelagiano? Enquanto a controvrsia pelagiana estava no seu auge, Joo Casiano, de descendncia sria, e educado na Igreja O riental, tendo ido para M arselha, Frana, com o fim de prom over os in teresses do m onasticism o nessa regio, com eou a dar publicidade a um sistem a de doutrinas que ocupava posio m dia entre os sistemas de Agostinho e Pelgio. Esse sistema, a cujos advogados se deu o nom e de massilianos, devido origem do seu chefe, chamados depois semipelagianos pelos escolsticos, , nos seus princpios essenciais, o mesmo que agora se ch am a a rm in ia n is m o , u m a exposio do qual falaremos num a parte subseqente deste captulo. Fausto, bispo de Riez, Frana, de 427 a 480, foi um dos defensores mais d istin to s e dos propagadores m ais bem sucedidos dessa doutrina, a qual foi aceita perm anentem ente pela Igreja O ri ental, e por algum tem po, dissem inada largam ente tam bm na Igreja O cidental, at ser condenada pelos snodos de O range e Valence, em 529. 7. Qual a relao do agostinianismo com o calvinismo, e do semipelagianismo com o arminianismo? D ep o is desse tem p o , o a g o stin ia n ism o to rn o u -se a o rtodoxia reconhecida da Igreja O cidental, e o nom e de nenhum outro hom em , no inspirado, exerce influncia to universal, tanto entre os papistas como entre os protestantes, como Agostinho. Se se deve usar de algum nome hum ano como designao de um sistema de verdades, divinam ente reveladas, o term o agostinianismo como oposto ao pelagianismo designa, com propriedade, todos aqueles elem entos de f que o m undo inteiro de cristos evanglicos m antm em comum. Por outro lado, agostinianismo como oposto a semipelagianismo designa, com propriedade, o sistema com um ente chamado calvinismo - enquanto cassianismo seria, p ro priam ente, a designao histrica do sistem a m ediano ou sem ipelagiano, com um ente cham ado agora arminianismo. 128

Comparao de Sistemas

8. Como se achavam divididos os partidos, entre os escolsticos com respeito a esses grandes sistemas, e como se acham divididos na moderna igreja papal? D epois de decorrida a idade das trevas, durante a qual perm anecera entorpecida toda a especulao ativa, o grande Toms de A quino, italiano por nascim ento, 1124 d.C., m onge da ordem dom inicana, D octor A ngelicus, advogou com h a b ilid a d e co n su m ad a o sistem a a g o stin ia n o , do m odo incm odo e artificial que caracterizava os escolsticos. Joo D uns Scotus, ingls por nascim ento, 1265 d.C., m onge da ordem franciscana, D octor Subtilis, foi, naquele sculo, o defensor mais hbil do sistem a que se chamava ento semipelagiano. As controvrsias ressuscitadas assim continuaram por m uitos sculos, sustentando os dom inicanos e tom istas, em geral, a eleio incondicional e a graa eficaz; e os franciscanos e scotistas, em geral, a eleio condicional e o poder inalienvel da vontade hum ana de cooperar com a graa divina ou resistir-lh e. As m esm as disputas, sob diversos nom es partidrios, continuam ainda a agitar a igreja rom ana desde a R eform a, se bem que o gnio de seu sistem a ritu a l e a predom inncia dos jesutas nos seus conclios tenham feito prevalecer, em quase toda essa igreja, o sem ipelagianism o. O Concilio Ecum nico de Trento, cujas sesses com ea ram em 1546 d.C., procurou form ular um credo indefinido que satisfizesse aos adeptos de ambos os sistemas. A conse qncia foi que tanto os dom inicanos como os franciscanos disseram que suas opinies haviam sido sancionadas por aquele concilio. A verdade que, enquanto as exposies gerais e indefinidas de doutrina que se encontram nos seus cnones so, m uitas vezes, agostinianas na forma, as explicaes mais detalhadas e exatas que se lhes seguem so uniform em ente semipelagianas. A ordem dos jesutas, fundada em 1541 d.C. por Incio de Loyola, tem -se identificado sem pre com a teologia semipelagiana. L uiz M olina, jesuta espanhol, 1588 d.C., in 129

Captulo 6 ventor da distino denom inada scientia media, alcanou tanta fama na defesa do sem ipelagianism o que os adeptos deste, na igreja papal, tm sido chamados m olinistas. Em 1638 d.C. faleceu Jansnio, bispo de Ipres, nos Pases Baixos, deixando sua grande obra Augustinus, na qual desenvolveu claram ente e estabeleceu, por extratos num erosos, o verdadeiro sistem a de A gostinho. Esta obra ocasionou controvrsias m uito dila tadas, foi atacada ferozm ente pelos jesutas, e condenada pelas bulas de Inocncio X e Alexandre V II, em 1653 e 1656 d.C. seguidas, em 1713 d.C ., pela b ula clebre unigenitus, de Clemente XI, condenando o Comentrio do Novo Testamento, por Quesnel. Os agostinianos, na igreja rom ana, foram subseqente m ente chamados jansenistas, e tinham sua sede principal na H olanda e na Blgica, como tam bm em Porto Royal, perto de Paris. Tem havido, entre eles, hom ens m uito ilustres como T illem ont, A rnaulos, N icole, Pascal e Quesnel. As co n tro vrsias entre os dom inicanos e os m olinistas, os jansenitas e os jesutas tm continuado at o nosso tempo, se bem que agora o sem ip elagianism o ju n to com o jesu itism o , que triu n fo u definitivam ente no Concilio Vaticano, em 1870 d.C., reina quase universalm ente na igreja catlica romana.

9. Qual a posio da Igreja Luterana com relao a esse grandes sistemas? Lutero, monge da ordem agostiniana e discpulo fervoroso de A gostinho, ensinou um sistem a de f que concorda, no esp rito e em todos os pontos essenciais, com o esp rito desenvolvido depois mais sistem aticam ente por Calvino. O nico ponto im portante em que diferiu do consenso com um das igrejas calvinistas, era o que diz respeito presena literal e fsica da Pessoa de Cristo em, com e sob os elem entos da euca ristia. Com essas opinies de Lutero parece que M elanchthon concordava, quando publicou a prim eira edio dos seus Loci communes. P o ste rio rm en te , porm , m o d ificaram -se
130

Comparao de Sistemas gradualm ente suas opinies sobre a liberdade do hom em e a soberania da graa divina. D epois da m orte de L utero, na conferncia de Leipzig, em 1548, declarou, explicitam ente, que concordava com os sinergistas que afirm am que, no ato regenerador, a vontade hum ana coopera com a graa divina. Por outro lado, as opinies de M elanchthon quanto relao do sinal significado nos sacram entos (ou seja, as ordenanas) com a graa, estavam m uito mais em conform idade com as que m antinham os discpulos de Zwnglio e Calvino do que com as que ensinava sua prpria igreja. Sua posio, em relao a esses dois pontos, ofendeu m uito os velhos luteranos, e ocasionou controvrsias prolongadas e amargas. Afinal p re valeceu sobre seus antagonistas o p artid o v elh o ou dos luteranos estritos, e fez-se de suas opinies um a com pleta exposio cientfica na Formula Concordiae, publicada em 1580 d.C. A inda que este docum ento notvel no chegasse a ocupar posio igual que ocupa a Confisso de Augsburgo e sua Apologia, que so a confisso reconhecida universal m ente das igrejas luteranas, pode, com justia, ser considerada como a m elhor testem unha ao nosso alcance a respeito daquilo que realm ente a teologia estritam en te luteran a, quando desenvolvida num sistem a completo. As caractersticas da teologia luterana quando contrastadas com as das igrejas reform adas podem ser expostas sob os seguintes pontos: I o. Q uanto teologia prpria e cristologia, os nicos pontos em que diferem do calvinism o so os dois seguintes: (1) Q uanto aos atributos divinos ligados preordenao soberana, eles m antm que at onde esta diz respeito s aes dos agentes m orais, lim itada s aes que so boas m oral m ente, e que no tm relao determ inante com as que so ms. Deus prev todos os eventos, sejam quais forem ; Ele preordena todas as aes dos agentes necessrios, e as boas aes dos agentes livres - mas nada mais. (2) Q uanto cristologia, m antm que, em virtude da WISMOTEA A B R EY LARj 131

Captulo 6 unio hiposttica, o elem ento hum ano da Pessoa de Cristo tem parte com o divino em pelo m enos alguns dos seus atributos. Assim, Sua alma hum ana tem parte na oniscincia e onipo tncia da Sua deidade, e Seu corpo, na sua onipresena, e ju n tos tm o poder de dar vida ao verdadeiro crente que recebe a ordenana. 2o. Q uanto antropologia, suas opinies so idnticas s dos m ais estrnuos proponentes da teologia reform ada, como, por exemplo, a im putao antecedente e im ediata do prim eiro pecado de Ado; a total depravao m oral de todos os seus descendentes, por natureza e desde o nascim ento; e sua inca pacidade absoluta d e , por suas prprias foras, fazerem, como devem fazer, coisa algum a das que pertencem sua relao com Deus. 3o. Q uanto aos grandes elementos centrais da soteriologia, concordam com m uita exatido com os reform ados quanto natureza e necessidade da obra expiatria de Cristo; quanto justificao forense, m ediante a im putao ao crente tanto da obedincia ativa como da passiva de C risto; q u an to natureza e ao ofcio da f justificadora; quanto ao som ente da graa divina na regenerao do pecador, com a qual graa a alma, m orta por seus delitos, no pod e, em princpio, cooperar; quanto eleio eterna e soberana que Deus faz dos crentes em Cristo, no por causa de qualquer coisa neles, e sim em virtude de Sua vontade graciosa e, por conseguinte, quanto ao fato de dever-se atribuir a salvao de toda alma realm ente salva s e unicam ente graa de Deus, e de m odo algum vontade cooperante do hom em , ou ao seu m erecim ento. Ao mesmo tem po ensinam , com bvia inconseqncia lgica, que, na d iv in a in ten o , a graa do ev angelho absolutam ente universal - que Cristo m orreu igualm ente, e no mesmo sentido, por todos os hom ens; d graa a todos igualm ente. Os que se perdem , perdem -se porque resistem graa. Os que so salvos, devem sua salvao unicam ente graa, a mesm a que tem em com um com os perdidos - a
132

Comparao de Sistemas m esm ssim a graa - no em grau m aior de graa ou em grau m enor de pecado - nem ao bom uso que fazem da graa recebida, e sim , sim plesm ente prpria graa. Segundo eles, Deus elege soberanam ente todos os que so salvos, mas no passa soberanam ente por alto nos que se perdem . D a m esm a graa a todos, e os destinos so diversos porque os que se perdem persistem em resistir a essa graa. A distino mais im portante do luteranism o diz respeito d o u trina sobre a eucaristia. Eles m antm a presena real e fsica do S enhor na Ceia do S enhor - em , com , e sob os elem entos - e que a graa significada e com unicada pelas o rd en an as necessria salvao, e no co m u n icad a ordinariam ente por n enhum outro meio. Por isso a teologia e vida eclesistica dos luteranos estritos concentram -se nos sacram entos. D iferem do partido altam ente sacram ental da Igreja Episcopal, em rejeitarem o dogma da sucesso apostlica e as tradies da Igreja Prim itiva. 10. E m quantos grandes partidos tem estado dividido sempre mundo protestante, e quais so? Todo o m undo protestante, desde os tem pos da Reforma at agora, tem estado dividido em duas grandes fam lias de Igreja, classificadas respectivam ente como l u t e r a n a s , o u as que to m aram o seu carter de L u tero e M ela n c h th o n ; e r e f o r m a d a s , ou as que receberam a impresso caracterstica de Calvino. A fam lia l u t e r a n a de igrejas com preende todos aqueles protestantes da A lem anha, H ungria, e das provncias blticas da R ssia, que aderem Confisso de Augsburgo , juntam ente com as igrejas nacionais da D inam arca, Noruega e Sucia, e a grande denom inao desse nome na Am rica do N orte. O nm ero de seus adeptos estim ado em vinte cinco m ilhes* de lu te ra n o s a u tn tico s, e n q u an to que a Ig reja Evanglica da Prssia, form ada por um a unio poltica dos
* Meados do sculo XIX.

133

Captulo 6 adeptos das duas confisses, abrange, provavelm ente, mais onze m ilhes e meio. Seus livros sim blicos so a Confisso de Augsburgo e sua Apologia, os artigos de Esmalcalda, os Cate cismos, grande e pequeno, de L utero e, recebida pelo partido estrito deles, a Frm ula Concordiae. As igrejas c a l v i n i s t a s ou r e f o r m a d a s abrangem , segundo o uso restrito do term o, todas as igrejas protestantes que derivam sua teologia, de G e n e b ra ; e e n tre elas, p o r causa de b v ias c o n d i e s modificadoras, as igrejas episcopais da Inglaterra, Irlanda e Am rica do N orte form am um a subdiviso separada; e os m etodistas wesleyanos, que so com um ente classificados com os reform ados por terem se desenvolvido historicam ente daquele ramo, acham -se afastados mais ainda do que a Igreja da Inglaterra, do tipo norm al da classe geral. N um sentido geral, porm , esta classe com preende todas aquelas igrejas da A lem anha que aceitam o Catecismo de H eidelberg; as igrejas protestantes da Suia, Frana, H olanda; as igrejas nacionais da In g la te rra e Esccia; as in d e p en d e n te s e b a tistas da Inglaterra e Amrica do N orte; e os diversos ramos da Igreja Presbiteriana da Inglaterra, Irlanda e Amrica. Com preendem cerca de oito milhes de reform ados alemes; dois m ilhes da Ig reja R eform ada da H u n g ria ; doze m ilhes e m eio de episcopais; seis milhes de presbiterianos; trs e meio milhes de m etodistas; quatro e meio milhes de batistas, e um m ilho e meio de independentes - ao todo, cerca de trin ta e oito milhes. As confisses p rin c ip a is da Igreja R eform ada so as Confisses Galicana, Belga; Segunda H elvtica e a Escocesa; o Catecismo de H eidelberg; os trin ta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra; os Cnones do Snodo de D ort, e a Confisso e Catecismos da Assembleia de W estminster.

11. Qual foi a origem da heresia unitria ? Na Igreja Prim itiva, os ebionitas, seita judia-gnstica-crist, foram os nicos representantes daqueles que, nos tem pos
134

Comparao de Sistemas m odernos, tm o nom e de socinianos. U m partido entre eles cham ava-se elkasitas. Suas idias, com modificaes especiais, acham-se expressas nas Homilias Clementinas, escritas cerca do ano de 150 d.C., na Sria oriental. Os hum anistas mais distintos da Igreja P rim itiva foram os dois Teodotos de Rom a, ambos leigos - A rtem on (f 180), e Paulo de Samosata, bispo de Antioquia (260-270), deposto por um concilio reunido em 269 d.C. A m aioria desses adm itia o nascim ento sobrenatural de Cristo, mas afirmava que era m eram ente hom em , honrado com um a especial influncia divina. Eles adm itiam um a apoteose ou deificao relativa de Cristo, subseqente Sua vida e obra neste m undo. u : C erinto, que viveu durante a ltim a parte do prim eiro sculo e a prim eira parte do segundo, sustentava que Jesus foi mero hom em , nascido de M aria e Jos, e que o Cristo ou Logos desceu sobre Ele, na forma de um a pom ba, no Seu batism o, e que foi, ento, elevado dignidade de Filho de D eus, operou milagres, etc. O Logos deixou o hom em Jesus na crucificao dEle. Negou, tam bm , a ressurreio de Jesus. A esses sucederam os arianos, no quarto sculo. D u ran te a Idade M dia, no ficou nenhum partido, na Igreja, que negasse ab ertam en te a div in d ad e suprem a de Jesus. N os tem pos m odernos reviveu o unitarism o, no perodo da Reform a, por meio dos trabalhos de Llio Socino, da Itlia. Foi, por este, levado para a Sua, e al existiu como doutrina professada por alguns hereges conspcuos, de 1525 a 1560 d.C. Os seus professores m ais pro em in en tes foram os Socino (L lio e Fausto), Serveto e Ochino. Existia como igreja organizada em Rocow, Polnia, onde os hereges exilados acharam refgio, de 1539 a 1658, quando os socinianos foram expulsos da Polnia pelos jesutas e, passando para a H olanda, ficaram absorvidos pelas igrejas re m o n s tra n te s ou a rm in ia n a s. Em 1609 Schmetz, com os materiais tirados do ensino de Fausto Socino, sobrinho de Llio e do de J. Crellio, comps o Catecismo Racoviano, que a obra norm al do socianismo (veja a traduo 135

Captulo 6 de Rees, 1818). D epois da sua disperso, A ndr W issowatis e outros reuniram as obras mais im portantes dos seus telogos mais ilustres sob o ttulo d eBibliotheca Fratrum Polonorum. Esses e sc rito res desenvolveram o socianism o com h a b ilid a d e consum ada , deram -lhe uma forma perfeita e reduziram -no a um sistem a lgico. E puram ente unitrio na sua teologia, humanista na sua cristologia, pelagiano na sua antropologia; e sua soteriologia foi desenvolvida em perfeita coerncia lgica e tica com esses elem entos. Uma exposio de suas posies caractersticas encontra-se abaixo. Tornou a aparecer, com doutrina sustentada por alguns hom ens isolados, na Inglaterra, no sculo 17. D urante o sculo 18, certo nm ero de igrejas p resb iterian as da In g la te rra decaram para o socianismo; e nos fins do mesmo sculo, um nm ero m aior de igrejas congregacionais, no leste do estado de M assachussetts, seguiram o seu exemplo. E essas juntas constituem a base da denom inao unitria m oderna. Sua ltim a form a um a m odificao do socianism o antigo, devido presso da religio evanglica de um a parte, e da c rtic a ra c io n alista de outra. P riestly, C h a n n in g e J. M artineau so os exemplos das fases sucessivas do unitarism o m oderno. Priestly exemplo do socianismo antigo, que se edificava sobre uma filosofia sensacional; C hanning exemplo de um esforo de se conseguir um grande desenvolvim ento do elem ento espiritual; e M artineau o da elevao de vista induzida pela filosofia de Cousin, e pela introduo da idia de progresso histrico nas idias religiosas -Farrar Crit. Hist. ofFree Thought, Bampton Lecture, 1862.

12. Quando e em que circunstncias teve origem o arminianismo moderno? James A rm inius, professor de teologia na U niversidade de Leyden, de 1602 at a sua m orte em 1609, em bora sendo m inistro da Igreja Calvinista da Holanda manteve, a princpio, secreta e depois mais abertam ente, esse sistem a de opinio
136

Comparao de Sistemas teolgica que desde aquele tem po tem sido cham ado p or seu nome. Suas opinies difundiram -se rapidam ente e foram , ao mesmo tem po, com batidas pelos principais hom ens da Igreja. Cerca de um ano aps a m orte de A rm nio, seus discpulos constituram -se em partido organizado e, nessa forma, apresen taram aos Estados da H olanda e F riesland ocidental um a representao (remonstrance), pedindo que se lhes perm itisse conservar seus lugares na Igreja sem que fossem sujeitos, pelos tribunais eclesisticos, a exames incmodos sobre sua ortodoxia. Pelo fato de ser a apresentao dessa remonstrance o seu prim eiro ato com binado como um p artid o , ficaram , depois, sendo conhecidos na histria como xemonstrantes. > - j ^ Pouco depois disso, os rem onstrantes, com o fim de definir bem a sua posio, apresentaram s autoridades cinco artigos em que exprim iam sua f quanto predestinao e a graa. Essa foi a origem dos clebres Cinco Pontos na controvrsia entre o calvinism o e o arm inianism o. Em breve, porm , a controvrsia estendeu-se a mais pontos; e os arm inianos, por se conservarem lgicos, viram-se obrigados a ensinar doutrinas radicalm ente errneas quanto natureza do pecado, ao pecado original, im putao, natureza da propiciao, e justifica o pela f. A lguns de seus au to re s lev aram o e sp rito racionalista inerente no seu sistem a at aos seus resultados legtim os, num pelagianism o quase irrestrito, e alguns foram at suspeitos de socianismo. No se tendo conseguido, por outros meios, im por silncio aos inovadores, os Estados Gerais reuniram em D ort, H olanda, um Snodo geral, cujas sesses ocorreram em 1618 e 1619. C onstava de pastores, p re sb tero s regentes e professores leolgicos das igrejas da H olanda, e de deputados das igrejas da Inglaterra, Esccia, Hesse, Brem en, Palatinado e Sua no se achando presente ningum da Frana, por t-lo proibido o seu rei. Os delegados estrangeiros presentes eram dezenove presbiterianos das igrejas reform adas do continente, um da Esccia e quatro episcopais da Igreja da Inglaterra, entre eles, 137

Captulo 6 com o chefe, o bispo de L landaff. E ste Snodo con d en o u unanim em ente as doutrinas dos arm inianos, e nos seus Artigos confirm ou a com um f calvinista das igrejas reform adas. Os telogos rem onstrantes m ais distintos que se sucederam a A rm nio foram Episcpio, Curcelloea, L im borch, L e Clerc, W etstein e o ilustre jurisconsulto Grotio. A denom inao dos m etodistas na G r-B retanha e na A m rica a nica grande entre os protestantes do m undo inteiro cujo credo abertam ente arm iniano. M as o seu arm i nianism o, como este se acha exposto nas obras de Ricardo W atson, seu escritor mais autorizado e telogo incom paravel m ente mais com petente do que Wesley, est m uito m enos afastado do calvinism o da Assemblia de W estm inster do que o est o sistem a dos rem onstrantes ulteriores, e deve sem pre ser d esignado pelo nom e q ualificado de a rm in ia n ism o evanglico . Nas obras de W atson a antropologia e a soterio lo g ia do a rm in ia n ism o so, em se n tid o geral, m u ito sem elhantes s divises correspondentes do luteranism o e do calvinism o de Baxter, e da Escola Francesa do sculo 17.

13. Eis um esboo das principais posies do sistema sociniano TEO LO G IA E CRISTOLOGIA I o. A unidade divina. (1) Esta unidade incom patvel com quaisquer distines pessoais na deidade. ... . (2) Cristo mero homem. (3) O E sprito Santo um a influncia divina impessoal. 2o. Os atributos divinos. (1) No existe em D eus n enhum p rin cp io de justia vindicativa: nada que o impea de aceitar os pecadores s sob a base do seu arrependim ento. (2) E essencialm ente impossvel que sejam conhecidos futuros eventos contingentes. A prescincia de Deus no se estende a tais eventos. r ,

138

Comparao de Sistemas A N TR O PO LO G IA I o. O hom em foi criado sem carter m oral positivo. A imagem de D eus qual, diz a Bblia, o hom em foi criado, no inclui a santidade. 2o. Ado, com endo o fruto proibido, com eteu pecado e incorreu, assim, na ira de Deus, mas, no obstante isso, retinha ainda a m esm a natureza m oral e as tendncias com as quais fora criado, e transm itiu-as integralm ente sua posteridade. 3o. A culpa do pecado de A do no im p u tad a sua descendncia. 4o. O hom em pode, agora, cum prir todas as suas obrigaes por natureza, e faz-lo to bem quanto Ado antes de pecar. As circunstncias nas quais se form a o carter do hom em , agora so m enos favorveis do que no caso de Ado, e p or isso o hom em fraco. M as D eus infinitam ente m isericordioso, e a obrigao graduada pela capacidade. O hom em foi criado m ortal, p or natureza, e teria m orrido mesm o que no tivesse pecado. SO TER IO LO G IA A grande finalidade da misso de Cristo foi ensinar e dar certeza quanto s verdades a cujo respeito as concluses da razo m eram ente hum ana so problem ticas. Isso Ele fez tanto p or sua doutrina como por seu exemplo. I o. C risto no desem penhou, sobre a terra, o ofcio de sacerdote; f-lo no cu, mas em sentido m uito indefinido. 2o. O ofcio principal de C risto foi proftico. Ele ensinou uma lei nova. D eu o exemplo de um a vida santa. E nsinou sobre a personalidade de Deus. E ilustrou a d ou trin a de um a vida fu tu ra por Sua prpria ressurreio. 3o. Sua m orte foi necessria como a condio im p res cindvel da Sua ressurreio. Seu desgnio foi tam bm o de produzir assim um a impresso m oral nos pecadores, dispondo-os a arrepender-se dos seus pecados, e assegurando-lhes a clem ncia de D eus. N o havia necessidade de n e n h u m a propiciao da justia divina, nem seria possvel propici-la 139

Captulo 6 por m eio de sofrim entos vcrios. ESCA TO LO G IA I o. No perodo interm edirio entre a morte e a ressurreio, a alma perm anece inconsciente. 2o. Porque fica evidente, pelas autoridades citadas, que eles (os p rim e iro s s o c in ia n o s) ig u a lm e n te com o u tro s m antinham , constantem ente, que haveria um a ressurreio tanto dos justos como dos injustos, e que os injustos seriam condenados a um castigo eterno, mas que os justos seriam adm itidos vida eterna. B. Wissowatio. A doutrina sobre os torm entos eternos no inferno, a maior parte dos unitrios de hoje (1818) rejeita, por ser, na sua opinio, inteiram ente inconcilivel com a bondade divina, e por no ter base nas Escrituras. Com referncia ao destino futuro dos mpios, alguns sustentam que, depois da ressur reio, sero aniquilados ou que sofrero a destruio eterna, no sentido literal das palavras. A maioria, porm , tem aceitado a doutrina da restaurao universal, segundo a qual todos os hom ens, por mais depravados que tenham sido seus caracteres nesta vida, sero afinal, por meio de um a disciplina corretiva adaptada na sua severidade natureza de cada caso particular, levados a to rn a r-se bons e, por conseqncia, felizes Catecismo Beacoviano, de Rees - pgs. 367, 368. E C L E SIO L O G IA 1. A Igreja sim plesm ente um a sociedade voluntria. Seu fim o a p erfeio am en to m tu o . Seu lao co m u m , sem elhana de sentim entos e aspiraes. Sua regra a razo hum ana. 2o. Os sa c ra m e n to s so sim p le sm e n te o rd e n a n a s comem orativas e instrutivas. 14. Eis um esboo das posies principais do sistema arminiano. OS A TRIBU TOS D IV IN O S I o. A dm item que a justia vindicativa um atributo divino; m antm , porm , que cedvel, que opcional mais 140

Comparao de Sistemas do que essencial, que pertence antes poltica adm inistrativa, e que no tanto um princpio necessrio. 2o. A dm item que Deus tem prescincia de todos os eventos sem n en hum a exceo. Inventaram a distino expressa pelo termo Scientia Media para explicar a p rescin cia certa de eventos futuros cuja ocorrncia, porm , no fica determ inada nem por D eus, nem por qualquer outra causa antecedente. 3o. N egam que a preordenao de D eus se estenda s volies dos agentes livres, e m antm que a eleio dos hom ens no absoluta, e sim condicionada f e obedincia previstas. A N TR O PO LO G IA I o. Um carter m oral no pode ser criado, mas deter m inado s por deciso prvia de quem o possui. 2o. Tanto a liberdade como a responsabilidade envolvem, necessariam ente, a possibilidade de poder fazer o contrrio. 3o. Costum am negar a im putao do prim eiro pecado de Ado sua posteridade. 4o. Os arm inianos estritos negam a depravao total do hom em , e s adm item que m oralm ente fraco por natureza. A rm nio e Wesley eram ortodoxos, mas menos conseqentes. 5o. Negam que o hom em tenha capacidade m oral para principiar um a vida santa ou continuar nela, por sua prpria fora e sem auxlio divino - mas afirm am que todos tm o poder de cooperar com a graa comum, ou de resistir-lhe. Som ente o que distingue o santo do pecador o seu prprio uso ou abuso da graa. 6o. Consideram a influncia graciosa de Deus como sendo influncia moral e suasria em vez de um exerccio direto e cficaz da energia recriadora de Deus. 7o. M antm que qualquer santo pode cair da graa - em qualquer perodo da sua vida terrestre. SO T ER IO LO G IA I o. A dm item que Cristo fez um sacrifcio vicrio de Si como substituto dos pecadores mas, ao m esmo tem po, negam que tenha sofrido a pena literal da lei ou um a pena plenamente 141

Captulo 6 equivalente a ela, e m antm que os Seus sofrim entos foram por graa aceitos como substitutos dessa pena. 2o. M antm que no s com respeito su ficin cia e adaptao da m orte de Cristo, mas tam bm na inteno do Pai em dar Seu Filho, e na inteno do Filho em Se entregar, C risto m orreu, no m esm o sen tid o , p o r todos os hom ens igualm ente. 3o. Q ue a aceitao, da parte do Pai, da satisfao de Cristo em vez da execuo da pena na prpria pessoa do pecador, envolve um afrouxam ento da lei divina. 4o. Que, em resultado da satisfao feita por Cristo, D eus pode agora, de perfeita conform idade com Seu carter e com os interesses de Seu governo geral, oferecer a salvao sob condies mais fceis. Por conseguinte, o evangelho um a nova lei, exigindo f e o bedincia evanglica em vez da obedincia perfeita exigida originalm ente. 5o. Por conseguinte, a obra de Cristo no salva realm ente a ningum - s torna possvel a salvao de todos - tirou os obstculos legais que exigiam - no adquire f para ningum mas torna possvel a salvao, sob a condio da f. 6o. A todos os h o m en s so c o n ce d id a s in flu n c ia s suficientes do Esprito Santo, oportunidades e meios de graa suficientes para serem salvos. 7o. Todos os hom ens podem e tm a obrigao de alcanar, nesta vida, a perfeio evanglica. Esta, segundo as explicaes que eles do a re sp eito dela, c o n siste em ser o c risto perfeitam ente sincero, em achar-se anim ado por um am or perfeito, e em fazer tudo o que de ns exigido nesta dispensao do evangelho. 8o. A respeito dos pagos, alguns tm m an tid o que o evangelho , de um ou de outro modo, pregado virtual, seno form alm ente, a todos os homens. O utros, que no m undo futuro h trs condies correspondentes s grandes classes em que se pode dividir a raa inteira, com relao ao evangelho o Status Credentiuni; o Status Incredulorum, e o Status Ignorantium.
142

Comparao de Sistemas

15. Eis um breve esboo das posies principais do sistema calvinista. T E O L O G IA Io. Deus um soberano absoluto, infinitam ente sbio, reto, ju sto , b e n v o lo e p o d e ro so , d e te rm in a n d o , d esd e to d a eternidade, a ocorrncia certa de todos os eventos, de qualquer classe, que sejam segundo o conselho da Sua prpria vontade. 2o. A justia v indicativa um a perfeio essencial e im utvel da natureza divina, que exige o castigo pleno de todo e qualquer pecador, e Deus no pode afrouxar o seu exerccio nem deixar de exerc-lo. C R ISTO L O G IA 1 O M ediador uma s pessoa eterna e divina, ao mesmo tem po verdadeiro D eus e verdadeiro hom em . N a unidade da Pessoa teantrpica as duas naturezas perm anecem puras e no misturadas, e cada uma retm distintos seus atributos separados e incom unicveis. A personalidade a do Logos eterno e im utvel. A Sua natureza hum ana impessoal. Todos os Seus atos m e d ian eiro s envolvem o exerccio c o n c o rre n te das energias das duas naturezas, segundo suas diversas p ro p rie dades, na unidade da Sua Pessoa, que um a s. A N T R O PO L O G IA Io. D eus criou o hom em por um ato im ediato da Sua onipotncia, e num estado em que no havia defeito fsico, in te le c tu a l ou m o ra l, e com c a r te r m o ra l fo rm a d o positivam ente. 2o. A culpa do pecado pblico de Ado, Deus, por um ato judicial, pe conta imediata de cada um de seus descendentes, desde o m om ento em que com eam a existir, e antes de qualquer de seus atos. 3o. Os hom ens, por conseguinte, comeam a existir num estado de condenao, privados daquelas in flu n cias do Esprito Santo das quais depende a sua vida moral e espiritual. 4o. Segue-se disso que principiam a ser agentes morais privados daquela retido original que pertencia natureza 143

Captulo 6

hum ana como a mesm a foi criada em Ado, e j com um a tendncia prvia para o pecado; e essa tendncia que neles est da natureza do pecado, e m erece castigo. 5o. A n a tu re z a do h o m em , a in d a depois da Q u ed a, conserva suas faculdades constitucionais de razo, conscincia e livre vontade, e por isso o hom em continua a ser agente moral e responsvel; mas, no obstante, est m orto espiritualm ente, e to ta lm e n te avesso ao que bom e s p iritu a lm e n te , e absolutam ente incapaz para m udar seu corao ou cum prir, de um m odo adequado, qualquer dos deveres que nascem da sua relao com Deus. SO TER IO LO G IA I o. A salvao do hom em absolutam ente da graa d D eus. D eus estava livre para, em c o n fo rm id ad e com as perfeies infinitas da Sua natureza, salvar todos ou m uitos, ou poucos ou ningum , segundo a Sua soberana vontade. 2o. Cristo fez-Se M ediador em virtude de um pacto eterno feito entre o Pai e o Filho, segundo o qual tornou-Se o substituto legal de Seu povo eleito, e como tal cum priu, por m eio da Sua obedincia e sofrim entos, todas as obrigaes que para esses eleitos nasceram das Suas relaes federais para com a lei pagando vicariam ente m ediante Seus sofrim entos a sua dvida penal - cum prindo vicariam ente, por Sua obedincia, todas as condies pactuadas das quais dependia sua felicidade eterna - cum prindo, assim, tudo o que a lei exigia, satisfazendo justia de Deus e adquirindo a salvao eterna daqueles por quem morreu. 3o. P o r isso a d q u iriu , p o r Sua m orte, as in flu n cias salvadoras do E sprito Santo para todos aqueles por quem m orreu. E o E sprito Santo aplica, infalivelm ente, a redeno adquirida por Cristo a todos os que intencionava salvar, no tem po exato e sob aquelas m esm as condies que foram predeterm inadas no pacto eterno da graa - e isso faz pelo exerccio im ediato e intrinsecam ente eficaz de Seu poder, operando diretam ente neles, e nas operaes da sua natureza 144

Comparao de Sistemas renovada levando-os f, ao arrependim ento e obedincia. 4o. A justificao um ato judicial de D eus, pelo qual, im putando-nos a justia perfeita de Cristo na qual se acham includas sua obedincia ativa e passiva, comea a nos ver e nos tratar de conform idade com essa justia, declarando que esto satisfeitas todas as exigncias penais, e que ns, graciosa m ente, tem os direito a todas as im unidades e recom pensas condicionadas no pacto original com Ado, sob sua obedincia perfeita. 5o. E m bora no seja possvel alcanar absoluta perfeio m oral nesta vida, e a certeza no seja da essncia da f, , no obstante, possvel e obrigatrio para todo crente esforar-se por chegar a te r certeza da sua prpria salvao pessoal, e esquecendo-se do que para trs fica, que se esforce por tornar-se perfeito em tudo. 6o. A pesar do fato que entregue a si prprio todo crente cairia im ediatam ente, e em bora a m aioria dos crentes sofra desvios tem porais, todavia, por meio da operao da Sua graa no corao, de conform idade com as provises do pacto eterno da graa e com o propsito de Cristo em m orrer, Deus im pede infalivelm ente que at o crente mais fraco apostate inteiram ente ou perea eternam ente.

7
Credos e Confisses
Em bora os credos e confisses, seus usos e sua histria, form em um ram o d istin to e separado de estudos, irem os consider-los juntos neste captulo, e nos diversos captulos desta obra que se seguirem sero encontradas referncias ao credo particular em que se acha definida mais claram ente ou com mais autoridade a doutrina particular que est sendo tratado. Sobre este assunto in teiro consulte-se a notvel obra histrica e crtica por Dr. Philip S c h a ff- The Creeds o f Christendom. No prim eiro volume, o autor nos d a histria da origem e da ocasio em que foi com posto cada credo ou confisso, e uma apreciao crtica do seu contedo e valor. No segundo e no terceiro volumes, nos dado o texto de todos os credos principais, em dois idiomas.

1. Por que so necessrios credos e confisses, e como foram produzidos? Tendo sido dadas, por inspirao de Deus, as Escrituras do Velho e do Novo Testamentos, elas so para o hom em , no seu estado atual, a nica e toda-suficiente regra de f e prtica. Essa palavra divina , pois, a nica norm a de doutrina que tem autoridade intrnseca para obrigar a conscincia. Todas as demais norm as so de valor e autoridade s at onde ensinem o mesmo que ensinam as Escrituras. Mas, o dever inalienvel dos hom ens e um a necessidade
146

Credos e Confisses que, no uso de suas faculdades naturais e pelos m eios com uns de interpretao, chegue cada um a certas concluses a respeito daquilo que as Escrituras ensinam. Desde que todas as verdades concordam entre si, em todas as suas partes, e desde que a razo hum ana procura sem pre e in stin tiv am en te re d u z ir a um a unidade e coerncia lgica todos os elem entos dos conheci mentos que procura adquirir, segue-se que os hom ens so como que obrigados a construir, m ais ou m enos form alm ente, um sistem a de f com os m ateriais apresentados nas Escrituras. Todos os que estudam a Bblia fazem isso, necessariam ente, no prprio processo de com preender e coordenar o seu ensino; e pela linguagem de que os srios estudantes da B blia se servem , em suas oraes e o u tro s atos de cu lto e n a sua costum eira conversao religiosa, todos tornam m anifesto que, de um ou de outro m odo, acharam nas Escrituras u m sistem a de f to com pleto como no caso de cada um deles lhe foi possvel. Se os hom ens recusarem o auxlio oferecido pelas exposies de doutrina elaboradas e definidas vagarosam ente pela Igreja, cada um ter de fazer seu prprio credo, sem auxlio e confiando s na prpria sabedoria. A questo real entre a Igreja e os im pugnadores de credos hum anos no , como eles m uitas vezes dizem, um a questo entre a Palavra de Deus e os credos dos hom ens, mas questo entre a f provada do corpo coletivo do povo de D eus e o juzo provado e a sabedoria desassistida do objetor individual. Assim, como era de supor-se, foi de fato assim que a Igreja procedeu, m u ito vagarosa m ente e pouco a pouco, nesta obra de interp retar exatam ente as E scrituras e de definir as grandes doutrinas que com pem o sistem a de verdades reveladas nessas m esm as Escrituras. M uitas vezes a ateno da Igreja era cham ada para o estudo de um a d o u trina num a poca, e num a poca subseqente para o de outra; e m edida que assim se fazia progresso gradual na discrim inao clara das verdades evanglicas, fez a Igreja, em diversos perodos, exposies exatas do resultado das novas aquisies e deu assim ao m undo novos credos ou confisses 147

Captulo 7 de f com o fim de conservar a verdade, de in stru ir nela o povo, e de discrim in-la e defend-la contra as perverses dos hereges e dos ataques dos incrdulos e, tam bm , com o fim de ter nesses credos um lao com um de f e regra com um para o ensino e a disciplina. Os credos antigos da Igreja (universal) foram compostos pelos prim eiros quatro conclios ecumnicos ou gerais, excesso feita daquele que cham ado Credo dos Apstolos, form ado gradualm ente das confisses feitas nas ocasies de batism o nas igrejas ocidentais, e do Credo Atanasiano , feito particular m ente, no se sabe por quem , nem onde. A grande confisso autorizada pela igreja papal foi produzida pelo concilio ecum nico reunido em Trento, 1545. A m aioria das principais confisses protestantes so devidas a pessoas individuais, ou a pequenos grupos de pessoas, e.g., a Confisso de Augsburgo e a Apologia, a Segunda Confisso Helvtica, o Catecismo de Heidelberg, a antiga Confisso Escocesa, os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, etc. D uas, porm , das m ais valiosas e mais geralm ente aceitas confisses protestantes foram p ro d u zidas por grandes e venerveis assemblias de telogos eruditos, a saber: os Cnones do Snodo Internacional de Dort, e a Confisso e os Catecismos da Assemblia Nacional de Westminster. 2. Quais so seus usos legtimos ? T m sido achados teis, em todas as pocas da Igreja, para os seguintes fin s: 1. Para assinalar, conservar, e dissem inar as aquisies feitas no conhecim ento das verdades crists por qualquer ram o da Igreja, em qualquer grande crise de seu desenvolvim ento. 2. Para discrim inar a verdade das glosas de m estres falsos; e para defini-la acuradam ente na sua inteireza e em suas propores definidas. 3. Para servir como meios na grande obra de instruo popular. 3 .Q ual a base e a extenso da sua autoridade ou poder de obrigar a conscincia?
)

148

Credos e Confisses
i

A m atria de todos esses credos e confisses obriga as conscincias dos hom ens s at onde est em conform idade com as Escrituras, e de acordo com essa conformidade. A forma, porm , em que se acha exposta essa m atria obriga s aqueles que subscreveram voluntariam ente a confisso, e porque a subscreveram. Em todas as igrejas faz-se um a distino entre as condies nas q u ais se a d m ite m m em b ro s sua congreg ao e as condies nas quais os oficiais so adm itidos a seu ofcio sagrado de ensinar e governar. N enhum a igreja tem o direito de im p o r a seus m em bros particulares um a condio que Cristo no fez condio da salvao. A Igreja o rebanho de Cristo. As ordenanas so os selos do Seu pacto. Todos aqueles, pois, que professam a verdadeira religio de um m odo que m erea crdito, isto , todos os que so presum ivelm ente povo de D eus tm o direito de adm isso Igreja. Essa profisso que m erea c rd ito envolve n a tu ra lm e n te um c o n h ec im e n to com petente das doutrinas fundam entais do cristianism o, um a declarao de f pessoal em C risto e de dedicao ao Seu servio, e um a disposio de esprito e costum es de vida que condigam com essa profisso. Por outro lado, a ningum se pode confiar n enhum ofcio num a igreja se no professa crer na verdade e sabedoria da constituio e leis que ele ter o dever de conservar e adm inistrar. A no ser assim , seriam im possveis toda harm onia de sentim entos e toda cooperao eficaz em ao. um princpio de m oral adm itido universalm ente que o animus imponentis, o sentido em que as pessoas que im pem um juram ento, uma promessa ou obrigao o entendem , obriga a conscincia das pessoas que se obrigam pelo juram ento ou pela promessa. Todos os candidatos, pois, a qualquer ofcio na Igreja Presbiteriana, ou crem pessoalm ente no sistem a de d o utrinas ensinado nos sm bolos norm ais dessa Igreja, no sentido em que tem sido e n ten d id o h isto ricam en te ser a verdade de D eus, ou eles m entem solenem ente diante de 149

Captulo 7 D eus e dos hom ens.

4. Quais os credos da Igreja Primitiva em que fica ainda herana comum da Igreja moderna? I o. O C redo dos A p sto lo s, assim chamado. Este credo desenvolveu-se gradualm ente da comparao e assimilao dos credos batism ais das principais igrejas da parte ocidental ou la tin a da Igreja P rim itiv a . As form as m ais com pletas e populares desses credos batism ais eram os de Roma, Aquileja, M ilo, Ravena, Cartago e H ipo, das quais a form a rom ana, aum entando-se com acrscimos derivados de outras, pouco a pouco tornou-se a mais geralm ente aceita. E nqunto os seus diversos artigos, considerados separadam ente, so todos de origem nicena ou anti-nicena, no se pode achar vestgios do Credo dos Apstolos como um todo, anteriores ao sculo 6. Creeds o f Chnstendom, por Schaff, vol. 1, pg. 20. Foi, junto com a Orao D om inical e os Dez M anda m entos, acrescentado ao seu catecism o pelos telogos de W estm inster, no como se fosse composto pelos apstolos ou devesse ser considerado Escritura cannica, e sim por ser um sum rio breve de f crist, de conform idade com a Palavra de Deus e recebido antigam ente nas igrejas de C risto. Os que form ularam a Constituio da Igreja Presbiteriana dos E stad o s U n id o s re tiv e ra m -n o com o p a rte do nosso catecismo. E tam bm parte do catecismo da Igreja M etodista Episcopal. E usado na confisso batism al das igrejas inglesa, reformada, luterana, romana, metodista episcopal e protestante episcopal. E como segue: Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor; o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu da virgem, Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos; foi crucificado, m orto e sepultado; desceu ao inferno (hades); ao terceiro dia ressurgiu dos m ortos; subiu ao

150

Credos e Confisses cu; e est sentado mo direita de Deus Pai todo-poderoso; donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na santa Igreja catlica, na com unho dos santos, na rem isso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm.

2o. O C r e d o N i c e n o , no qual est definida a verdadeira trinitria da Igreja, em oposio aos erros arianos e semi-arianos. Existe em trs formas, e foi evidentem ente m oldado sobre formas preexistentes, de um m odo sem elhante pelo qual se desenvolveu o Credo Apostlico. (1) A form a original em que foi com posto e decretad pelo concilio ecum nico de N icia, 325 d.C., a seguinte: Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, Unignito, isto , da essncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado (no feito) de uma substncia com o Pai; por quem foram feitas todas as coisas, tanto no cu como na terra; que, por amor de ns os homens, e pela nossa salvao, desceu do cu e encarnou, e foi feito homem; padeceu, e ao terceiro dia ressuscitou; subiu ao cu, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo. Mas, os que dizem: Houve tempo em que no era; No era antes de ser feito e: Foi feito do nada; ou: E de substncia, ou essncia diversa; ou: O Filho de Deus foi criado; ou mutvel ou altervel - so condenados pela santa igreja catlica e apostlica. (2) O Credo Niceno-Constantinopolitano . Este consiste d Credo Niceno , supratranscrito, mas com um a ligeira m udana no prim eiro artigo, e com acrscimo das clusulas que definem a Pessoa e a obra do E sprito Santo, e sem o antem a no fim. Esta nova form a do Credo N iceno geralm ente atribuda ao C o n cilio de C o n sta n tin o p la , convocado pelo Im p e ra d o r Teodsio, em 381, para condenar a doutrina dos m acednios, 151

Captulo 1 que negaram a deidade do E sprito Santo. certo que essas m udanas foram feitas m ais ou m enos naquela poca; e as diversas clusulas acrescentadas j existiam anteriorm ente em formulrios propostos por telogos individuais. No entanto, no existem provas de que essas m udanas foram feitas pelo Concilio de Constantinopla. Foram , porm , reconhecidas pelo Concilio de Calcednia, em 431. E nesta segunda forma que o Credo N iceno utilizado agora na Igreja Grega. (3) A terceira, ou form a latina deste credo, na qual utilizado nas igrejas rom ana, episcopal e luterna, difere da segunda forma supram encionada s nos seguintes pontos: (a) R estitui prim eira clusula as palavras D eus de D eus ; haviam pertencido ao Credo N iceno original, mas tinham sido om itidas na sua forma grega niceno-constantinopolitana. (b) A crescentou-se o clebre term o Filioque clusula que afirm ava que o E sp rito procede do Pai. E ste term o foi acrescentado pelo concilio provincial de Toledo, Espanha, em 589, e foi gradativam ente aceito por toda a Igreja Ocidental, e da p or todos os protestantes, sem nenhum a ratificao ecumnica. E rejeitado pela Igreja Grega. O texto deste credo, recebido com reverncia por todos os catlicos e protestantes, como segue: Creio em um s Deus, Pai onipotente, Criador dos cus e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado e no feito, de uma s substncia com o Pai; por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns, os homens, e pela nossa salvao, desceu do cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da virgem, Maria, e foi feito homem; foi tambm crucificado por amor de ns sob o poder de Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado, e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu ao cu, e est sentado direita de Deus Pai. E tornar a 152

Credos e Confisses vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino no ter fim. E creio no Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do F ilh o (esta frase Filioque foi acrescentada ao credo de Constantinopla pelo concilio da Igreja Ocidental reunido em Toledo, em 589), o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado, o qual falou pelos profetas. E creio numa s Igreja Catlica e Apostlica; confesso um s batismo para a remisso dos pecados; e espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo futuro. Amm. 3o. O C r e d o A t a n a s i a n o , tam bm cham ado Quicunque vult (Q uem quer que), por serem estas as suas p rim eiras palavras, vulgarm ente atribudo ao grande A tansio, bispo de A lexandria, de cerca de 328 a 373, e chefe do p artido ortodoxo da Igreja, oposto ao arquiherege Ario. Os ilustrados telogos m odernos, porm , do-lhe unanim em ente origem menos antiga, e dizem que veio provavelm ente do N orte da frica, e da escola de Agostinho. Bigham refere-o a Virglius Tapsensis, do fim do sculo quinto. Schaff diz que, na sua form a com pleta, no aparece antes do sculo oitavo. Este credo aceito nas igrejas rom ana, grega e inglesa. A presenta um a exposio m uito bem expressa da f tpica de to d o s os c rist o s, fa z e n d o -se objeo s s c lu su la s condenatrias, que realm ente nunca deveriam fazer parte de um a com posio hum ana, especialm ente de um a que faz distines to sutis num assunto to profundo. E como segue: 1. Quem quer que queira ser salvo, -lhe necessrio, primeiro que tudo, que receba a f catlica.* 2. A qual preciso que cada um guarde perfeita e inviolada, ou ter com certeza que perecer para sempre 3. A f catlica, porm, esta: que adoremos um s Deus em trindade, e trindade em unidade. 4. No confundindo as Pessoas, nem
* No se refere f da igreja catlica romana. . . rom*.;!

153

Captulo 7 separando a substncia. 5. Porque a Pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma s deidade, glria igual e majestade coeterna. 7. O que o Pai , o Filho , e o Esprito Santo . 8. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado. 9. O Pai imenso, o Filho imenso, o Esprito Santo imenso. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. E, contudo, no h trs eternos, porm um s eterno. 12. Assim tambm no h trs incriados, nem trs imensos, mas um s incriado e um s imenso. 13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo onipotente. 14. E, contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. 16. E, contudo, no h trs Deuses, porm um s Deus. 17. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor. 18. E, contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como somos obrigados pela verdade crist a confessar que cada pessoa de per si Deus e Senhor, assim tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer que h trs Deuses ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado. 21. O Filho s do Pai, no feito, nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo do Pai e do F ilh o , no feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Por isso h um s Pai, no trs Pais, um s Filho, no trs Filhos, um s Esprito Santo, no trs Espritos Santos. 24. E nesta trindade nenhum o primeiro ou o ltimo, maior ou menor. 25. Todavia todas as trs pessoas coeternas so coiguais entre si; de modo que, como se disse acima, deve-se adorar tanto a unidade em trindade como a trindade em unidade. 26. Portanto, quem quiser ser salvo, deve pensar assim a respeito da Trindade. 27. Mas necessrio para a salvao eterna que tambm creia fielmente na encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. 28. , portanto, verdadeira f que creiamos e confessemos que o nosso Senhor Jesus Cristo tanto homem como Deus. 29. E Deus, gerado desde a eternidade 154

Credos e Confisses da substncia do Pai; hom em nascido no tem po, da substncia de sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo numa alma racional e em carne humana. 31. Igual ao Pai com respeito Sua deidade, menos do que o Pai com respeito Sua humanidade. 32. O qual, embora sendo Deus e homem, no dois Cristos, e sim um s. 33. Um s, no por converso da Sua deidade em carne, mas sim por ser assumida em Deus a sua humanidade. 34. Um s, de modo algum por confuso de substncia, e sim pela unidade da Pessoa. 35. Porque, assim como a alma racional e a carne so um s homem, assim tambm Deus e o homem so um s Cristo. 36. O qual padeceu pela nossa salvao, desceu ao inferno, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos. 37. Subiu ao cu, est assentado mo direita de Deus Pai onipotente, donde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda todos os homens ressurgiro com seus corpos, e daro conta de suas prprias obras. 39. E os que tiverem praticado o bem entraro na vida eterna; os que tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno. 40. Esta a f catlica, e se o homem no a crer fiel e firmemente, no poder ser salvo. 4o. O C r e d o d e C a l c e d n i a . O Im p e ra d o r M arciano convocou o quarto Concilio ecum nico para reu n ir-se em C a lc e d n ia , na B itn ia , so b re o m a r B sfo ro , fre n te a C o n sta n tin o p la , para s u p rim ir as h eresias e u tiq u ia n a e nestoriana. O concilio foi com posto de 630 bispos e esteve em sesso de 8 at 31 de outubro de 451 d.C. A principal parte da D efinio de F em que concordou esse concilio foi como segue: Ns, pois, seguindo aos santos Pais, todos unanime mente, ensinamos aos homens a confessar, um s e o m esm o F ilho, nosso Senhor Jesus C risto; o mesmo perfeito em deidade, e perfeito, tambm, em humanidade; verdadeiram ente D eus, e tam bm , verdadeiram ente homem, de uma alma racional e corpo; consubstanciai com o Pai segundo a deidade, e consubstanciai conosco 155

Captulo 7 segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, mas sem pecado; gerado do Pai antes de todos os sculos, segundo a deidade, e nestes ltimos dias, por ns e pela nossa salvao, nasceu de Maria, a virgem me de Deus segundo a humanidade. E um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, unignito, existindo em duas naturezas sem mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao; no sendo, de modo algum, destruda a diversidade das duas naturezas por sua unio, porm sendo conservadas as propriedades peculiares de cada natureza, e concorrendo para (formar) uma s pessoa e uma s subsistncia, no separadas ou divididas em duas pessoas, e sim um s e o mesmo Filho, e Unignito, Deus o Verbo, o Senhor Jesus C risto; assim como os profetas, desde o p rin c p io , declararam acerca dEle, e como o prprio Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e como o credo dos santos Pais nos transm itiu. Com esse credo com pletou-se o desenvolvim ento da doutrina ortodoxa sobre a Trindade de Pessoas no Deus nico, e sobre a dualidade de naturezas no Cristo nico. Perm anece como exposio universalm ente respeitada da f com um da Igreja. 5. Quais os Smbolos Doutrinrios da igreja de Roma? Alm dos credos supram encionados, todos os quais so de autoridade reconhecida na igreja catlica rom ana, seus smbolos de f mais autorizados so: 1. Os Cnones e Decretos do Concilio de Trento, o qual os rom anistas consideram como o vigsimo concilio ecum nico, e foi convocado pelo papa Pio IV, para sustar o progresso da Reforma (1545-1563 d.C.). Os decretos contm as exposi es positivas da d o u trin a papal. Os cnones explicam os decretos, distribuem a m atria sob breves ttulos e condenam as doutrinas opostas em cada ponto. Se bem que o sistem a de doutrina ensinado seja propositalm ente am bguo, evidente mas no conseqentem ente semipelagiano.

156

Credos e Confisses 2. O Catecismo Romano , ou Catecismo do Concilio de Trento, que explica e confirm a os cnones do Concilio de Trento, foi composto por ordem de Pio V, e prom ulgado por autoridade de Pio V, em 1566. 3. O Credo do Papa Pio IV , tam bm cham ado Professio Fidei Tridentinae ou Forma Professionis Fidei Catholicae, contm um sum rio das doutrinas ensinadas nos Cnones e D ecretos do Concilio de Trento, e foi prom ulgado num a bula pelo papa Pio IV, em 1561. Subscrevem -no todos os m estres e eclesisticos catlico-romanos, seja qual for seu grau, e todos os convertidos do protestantism o. E como segue: Eu, F., creio e professo com f firme todas e cada uma das coisas contidas no smbolo de f usado na santa igreja catlica romana; a saber, creio num s Deus Pai, todo-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, consubstanciai com o Pai, por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns os homens e pela nossa salvao desceu do cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da Virgem Maria, e se fez homem; foi crucificado por amor de ns sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado, e ao terceiro dia ressuscitou segundo as Escrituras, e subiu ao cu, est sentado mo direita do Pai, e tornar a vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino no ter fim; e no Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho, o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado, o qual falou pelos santos profetas; e numa s igreja santa, catlica e apostlica. Confesso um s batism o para a remisso dos pecados, e espero a ressurreio dos mortos e a vida eterna no mundo futuro. Amm. Admito e abrao firmissimamente as tradies apos tlicas e eclesisticas, e todas as outras constituies e

157

Captulo 7 instituies da mesma igreja. Admito tambm as Santas Escrituras no sentido em que as abraou e abraa a santa madre igreja, a quem pertence julgar do verdadeiro sentido e interpretao das Escrituras; e nunca hei de tom-las ou in terp ret-las de um m odo que no seja de conform idade com o unnim e consenso dos padres. Professo tambm que h verdadeira e propriamente sete sacramentos na lei nova, institudos por Jesus Cristo nosso Senhor, e necessrios para a salvao dos homens, se bem que nem todos o sejam para todos - a saber, batismo, confirm ao, eucaristia, penitncia, extrem a-uno, ordem e m atrim nio, e que conferem graa; e desses, batismo, confirmao e ordem no se pode reiterar sem sacrilgio. Recebo tambm e admito as cerimnias da igreja catlica romana, recebidas e aprovadas na adminis trao solene de todos os sacramentos supramencionados. Recebo e abrao todas e cada uma das coisas definidas e declaradas no santo Concilio de Trento a respeito do pecado e da justificao. Professo igualmente que na missa se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e pelos mortos; e que no san tssimo sacramento da eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e que se faz uma converso da substncia inteira do po em seu corpo, e da substncia inteira do vinho em seu sangue, a qual converso a igreja catlica rom ana cham a transubstanciao. Confesso tambm que debaixo de cada uma das espcies separadamente se recebe o Cristo todo e inteiro, e um verdadeiro sacramento. Sustento com constncia que h um purgatrio, e que as almas detidas nele so ajudadas com o sufrgio dos fiis. Tambm que os santos, que reinam juntamente com Cristo, devem ser honrados e invocados, que oferecem oraes a Deus por ns, e que se deve venerar suas relquias. Afirmo firmissimamente que as imagens de Cristo, e da me de Deus sempre virgem, e tambm as dos demais santos, deve-se ter e conservar, e se lhes deve trib u ta r a devida h o n ra e 158

Credos e Confissoes venerao. Afirmo tambm que o poder das indulgncias foi deixado por Cristo na igreja, e que o uso delas sumamente saudvel ao povo cristo. Reconheo a santa igreja catlica e apostlica, me e m estra de todas as igrejas; e prometo e juro verdadeira obedincia ao bispo romano, o sucessor de S. Pedro, prncipe dos apstolos e vigrio de Jesus C risto. Professo tam bm , e recebo indubitavelm ente todas as demais coisas estatudas, definidas e declaradas pelos santos cnones e conclios ecum nicos, e especialm ente pelo santo C oncilio de Trento (e estatudas, definidas e declaradas pelo Concilio Ecumnico Vaticano, especialmente as que dizem respeito primazia e infalibilidade do pontfice romano.* E condeno, rejeito e anatematizo igualmente todas as coisas contrrias a isso, e todas as heresias, quaisquer que sejam, condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela igreja. Esta verdadeira f catlico-romana, fora da qual ningum pode ser salvo, que professo agora livremente e abrao verdadeiramente, eu, F., prometo, protesto e juro abraar com toda a constncia e professar a mesma toda e inteira, com a ajuda de Deus, at ao fim da minha vida; e procurar, at onde chegarem as minhas foras, que a mesma seja abraada, ensinada e pregada por todos os que esto sob minha autoridade, ou foram confiados ao meu cuidado, em virtude do meu ofcio, com a ajuda de Deus e destes santos evangelhos de Deus - Amm. 4. O Santo Concilio Ecumnico Vaticano foi convocado por Pio IX; reuniu-se na Baslica do Vaticano em 8 de dezembro de 1869, e continuou suas sesses at ao dia 20 de outubro de 1870, depois do qual foi suspenso indefinidam ente. Os decretos desse concilio dividem -se em duas sees: (1) A C onstituio D ogm tica sobre a F Catlica . Esta abrange quatro captulos. O captulo 1 trata de D eus como Criador; o captulo 2, da revelao; o captulo 3, da f; o captulo * Acrescentado pela Sagrada Congregao do Concilio, 2 de janeiro de 1887.

Captulo 7 4, da f e a razo. A estes seguem-se dezoito cnones que condenam os erros do racionalism o e da incredulidade m odernos. (2) Prim eira C onstituio D ogm tica sobre a Igreja C risto . Esta abrange tam bm quatro captulos. O captulo 1 tem por ttulo: Da instituio da prim azia apostlica em Pedro bem -aventurado; o captulo 2: D a perpetuidade da prim azia de Pedro bem -aventurado nos pontfices rom anos; o captulo 3: D o poder e da natureza da prim azia do pontfice rom ano, A m atria nova vem nos dois ltim os captulos, que ensinam o absolutismo papal, e a infalibilidade papal. Estas definies j foram apresentadas em extenso suficiente no captulo 5 deste livro. Em conseqncia desse princpio de infalibilidade Papal, segue-se necessariam ente que a srie inteira de bulas papais, e especialm ente as que foram dirigidas contra os jansenistas; o D ecreto de Pio IX Sobre a im aculada conceio da bem-aventurada Virgem M aria, prom ulgado a 8 de dezem bro de 18S4, e seu Syllabus de erros, de 8 de dezem bro de 1864, so todos infalveis e irreform veis, e so partes dos espantosos Smbolos de F que so de autoridade indiscutvel na igreja catlica romana! . 6 Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja Grega? A Igreja Prim itiva, por causas prim ariam ente polticas e eclesisticas e secundariam ente doutrinrias e rituais, dividiu-se em duas grandes sees - a Igreja O riental, ou grega, e a Igreja Ocidental, ou latina. Essa diviso tomou corpo no stimo sculo e foi consumada no oitavo. A Igreja Grega abrange cerca de oitenta milhes de pessoas - a m aioria dos sditos cristos do im prio turco, e as igrejas nacionais da Grcia e da Rssia. Todas as igrejas protestantes procederam da diviso ocidental ou latina da Igreja. A Igreja Grega arroga-se, preem inentem ente, o ttulo de O rtodoxa porque os originais credos ecumnicos, definindo as d o u trin a s da T rin d ad e e da Pessoa de C risto , foram

j ; i

160

Credos e Confisses

produzidos na diviso oriental da Igreja P rim itiva e na lingua grega, e so por isso, em sentido especial, a sua herana; e porque, sendo a sua teologia absolutam ente estacionria, contenta-se ela com a repetio literal das frm ulas antigas. A dere aos credos antigos e s decises doutrinais dos sete prim eiros conclios ecum nicos, e possui alguns catecism os e confisses m odernos. Os mais im portantes deles so: I o. A Confisso O rtodoxa da Igreja G rega C atlica e Apostlica, com posta por Pedro M ogilas, m etropolitano de Kiev, na Rssia, em 1643, e aprovada por todos os patriarcas do O riente. 2o. Os D ecretos do Concilio de Jerusalm , ou Confisso de D ositeo, 1672. 3o. Os Catecismos Russos, que tenham a sano do santo S n o d o , esp e c ialm en te o C atecism o M aior, de P h ila re t, m etropolitano de M oscou, 1820 - 1867, aprovado u n an im e m ente p or todos os patriarcas orientais, e desde 1839 usado geralm ente nas igrejas e escolas da Rssia. Os decretos do Snodo de Jerusalm ensinam substan cialm ente, posto que menos definidam ente, a m esm a doutrina que o Concilio de Trento quanto s E scrituras e tradio, s boas obras e f, justificao, aos sacram entos, ao sacrifcio da m issa, ao culto dos santos e ao purgatrio. O Catecismo de Filareto aproxim a-se mais do princpio evanglico da suprem acia da Bblia em m atrias de f e vida crists, do que qualquer outra exposio feita pela Igreja Oriental. 7. Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja Luterana? Alm dos grandes credos gerais que aceitam em comum todos os cristos, seus smbolos de f so: I o. A Confisso de Augsburgo, cujos autores com uns foram Lutero e M elanchthon. D epois de assinada pelos prncipes e lderes protestantes, foi apresentada ao Im perador e D ieta

161

Captulo 7 im perial, em Augsburgo, em 1530. a mais antiga confisso protestante, a base fundam ental da teologia luterana,* e a nica norm a doutrinria universalm ente aceita nas igrejas luteranas. Consta de duas grandes divises. A prim eira, que contm vinte um artigos, apresenta uma exposio positiva das doutrinas crists como os luteranos as entendem ; a segunda, com sete artigos, condena os principais erros caractersticos do romanism o. E evanglica, no sentido agostiniano, posto que no seja to exata na exposio como o so as confisses calvinistas mais perfeitas, e contm naturalm ente os germens das opinies peculiares dos luteranos quanto necessidade dos sacramentos para a salvao, e quanto relao dos sinais sacramentais com a graa que significam. Contudo, estas peculiaridades esto to longe de serem expostas explicitamente, que Calvino achou esta confisso to consoante com suas idias sobre as verdades d iv in a s que a su b screv eu d u ra n te a sua re s id n c ia em Estrasburgo. Em 1540, dez anos depois de adotada como sm bolo pblico da A lem anha protestante, M elanchthon preparou e p u b lic o u um a edio em la tim , na qual fizera diversas alteraes e que, por isso, ficou conhecida como a Variata enquanto se chamava Invariata a confisso original e nica autntica. As m udanas principais introduzidas nessa edio tendem a opinies sinergistas ou arminianas a respeito da graa divina de um lado, e do outro, a idias quanto aos sacramentos que so mais simples e mais de conformidade com a das igrejas reform adas. Veja: History of Christian Doctrine, de Shedd, Liv. 7, cap. 2; e, tambm, a exata e erudita edio ilustrada da Conf. de Augsburgo, do Dr. Charles K rauth, D.D. 2o. AApologia (Defesa) da Confisso de Augsburgo, preparada p o r M e la n c h th o n , em 1530, e su b sc rita pelo s telogos
* Isto parece um tanto equvoco. Os telogos luteranos, assim como os das demais denominaes protestantes, dizem que a base fundamental (the ultimate basic) de sua teologia a Bblia, e no a Confisso de Augsburgo.

162

Credos e Confisses protestantes em 1537, em Esmalcalda. 3o. Os Catecismos Maior e Menor de L utero, 1529 d.C., o prim eiro para uso dos pregadores e professores, e o outro para guia dos jovens. - 4o. Os Artigos de Esmalcalda, preparados por L u tero , em 1536, e subscritos pelos telogos evanglicos, em fevereiro de 1537, na cidade cujo nom e trazem . 5o. A Formula Concordice (Form a de Acordo), preparada em 1577 por Jacob A ndrese e M artinho C hem nitz e outros, com o fim de pr trm o a certas controvrsias que se haviam suscitado na Igreja L uterana, especialm ente (1) a respeito da ao relativa da graa divina e da vontade hum ana, na obra da regenerao; (2) a respeito da natureza da presena do Senhor na eucaristia. E sta Frmula contm um a exposio m ais cientfica e mais bem desenvolvida da doutrina luterana do que qualquer outra que se possa achar nos seus sm bolos pblicos. Sua autoridade, porm, reconhecida s pelo partido extrem o dos luteranos, isto , por aquele partido, na Igreja, que leva conseqentem ente as peculiaridades da teologia luterana ao seu mais completo desenvolvim ento lgico. Todos estes sm bolos lu te ra n o s a ch am -se e d ita d o s, acuradamente, em latim em Libri Symbolici, pelo Dr. C. A. Hase, Leipzig, 1836, e em Creeds o f Christendom, pelo Dr. Schaff. 8. Quais as principais Confisses das Igrejas Reformadas ou ('alvinistas ? As Confisses das Igrejas Reformadas so m uito consi derveis em nm ero, e variam um tanto em carter, posto que concordem substancialm ente quanto ao sistema de doutrina que ensinam . Veja: 1. A mais antiga confisso daquele ram o do p ro testan tism o, que no estava satisfeito com a tendncia e com o smbolo luterano, a Confessio Tetratpolitna - porque os telogos de quatro cidades do sul da A lem anha, Estrasburgo, Const unce, M em ingen e L indau, prepararam -na e a apresentaram 163

Captulo 7 ao im perador na m esm a D ieta de Augsburgo, em 1530, em que foi apresentado o prim eiro smbolo luterano. Dos telogos que se ocuparam em sua preparao, o principal foi M artinho Bucer, de E strasburgo. C onsta de v in te e dois artigos, e concorda geralmente com a Confisso de Augsburgo. Os pontos de diferena pertencem d o u trin a sobre os sacram entos. Q uanto a esse assunto zuingliana. Em 1532, porm , essas quatro cidades adotaram a Confisso de A ugsburgo, de m odo que a Confessio Tetrapolitana deixou de ser o smbolo adotado form alm ente por qualquer ramo da Igreja Luterana. 2. As confisses reform adas de m aior autoridade entre as igrejas so as seguintes: (1) A Segunda Confisso Helvtica, preparada por Bullinger, em 1564, e publicada em 1566, substituiu a Prim eira Confisso H elvtica de 1536. Foi adotada por todas as igrejas reformadas da Sua, com exceo da de B asilia (que co n serv o u a prim eira), e pelas igrejas reformadas da Polnia, da Frana, da H ungria e da Esccia, e tem sido considerada sem pre por todas as igrejas reform adas como da m aior autoridade. (2) O Catecismo de Heidelberg, preparado por U rsino e Oleviano, em 1562. Foi estabelecido pela autoridade civil como o sm bolo norm al de doutrina, como tam bm como meio de ensino religioso, para as igrejas do Palatinado - naquele tempo um Estado alemo que inclua as duas m argens do Reno. Foi aprovado pelo Snodo de D ort, e smbolo norm al de doutrina das igrejas reform adas (alems e holandesas) da A m rica do N orte. Era usado na Esccia para ensino das crianas, antes da adoo dos Catecismos da Assemblia de W estm inster, e seu uso foi sancionado unanim am ente pela prim eira Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana U nida dos Estados U nidos, em 1870. Veja as Atas. (3) Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra. E m 1552, Cranm er, auxiliado por outros bispos, preparou os Quarenta e dois Artigos de Religio que foram publicados por autoridade do Rei, em 1553. Foram revistos e reduzidos ao nm ero de
164

Credos e Confisses I rinta e nove pelo arcebispo Parker e outros bispos, e ratificados pelas duas Casas de Convocao e publicados por autoridade do Rei, em 1563. C onstituem o Sm bolo norm al de doutrina da Igrejas Protestantes Episcopais da Inglaterra, da Irlanda, da Esccia, das Colnias e dos Estados U nidos da A m rica do Norte. Tem sido discutida, e sem motivo algum, a questo sobre sc estes artigos so ou no calvinistas; pois o dcim o stim o Artigo, D a Predestinao e Eleio, decisivo e como segue: A predestinao vida o eterno prop sito da Deidade, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do mundo) Deus tem decretado, por Seu conselho oculto a ns, livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo, dentre os hom ens, e conduzi-los por Cristo salvao eterna. Por isso, os que se acham dotados de um to excelente benefcio de Deus so chamados, segundo o propsito divino, por Seu Esprito, atuando no devido tem po: pela graa obedecem ao cham am ento; so justificados livrem ente; so feitos filhos de Deus por adoo; so formados imagem de Seu unignito Filho, Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras e, afinal, chegam, pela misericrdia de Deus, felicidade eterna. Assim como a piedosa considerao da predestinao e da nossa eleio em Cristo est cheia de um suavssimo, doce, e inexplicvel conforto para as pessoas devotas, e as que sentem, em si mesmas, a operao do Esprito de Cristo, que vai mortificando as obras da carne e seus membros terrenos, e levantando os seus pensamentos s coisas altas e celestiais, no s porque estabelece e con firma muito a sua f na salvao eterna que ho de gozar, por meio de Cristo, mas tambm porque torna mais fervoroso o seu amor para com Deus; assim tambm, para as pessoas curiosas e carnais, destitudas do Esprito de <iristo, o ter, de contnuo, ante os olhos a sentena da predestinao divina um precipcio muitssimo peri goso, por onde o diabo as arrasta ao desespero, ou a que vivam numa segurana de vida impurssima, no menos perigosa do que o desespero. 165

Captulo 7
Ademais, devemos receber as promessas de Deus do m odo pelo qual nos so, g eralm en te, p ro p o stas nas Escrituras Sagradas; devemos seguir, em nossas obras, a vontade divina que nos declarada expressam ente na Palavra de D eus. Estes artigos, purgados do seu calvinism o e reduzidos em nm ero a vinte e cinco, inclusive um novo artigo poltico (o vigsimo terceiro), adotando como artigo de f o sistema poltico do governo dos Estados U nidos, constituem o smbolo norm al de doutrina da Igreja M etodista Episcopal da Amrica. (4) Os Cnones do Snodo de Dort. Este clebre snodo foi convocado para reunir-se em D ort, H olanda, por autoridade dos Estados Gerais, com o fim de pr trm o s controvrsias suscitadas pelos discpulos de A rm nio. Suas sesses tiveram continuidade de 13 de novem bro de 1618 a 9 de maio de 1619. C onstava de pastores, presb tero s regentes e professores teolgicos das igrejas da H olanda, e deputados das igrejas da Inglaterra, da Esccia, de Hesse, de Bremen, da Sua e do Palatinado. Os cnones desse snodo foram aceitos por todas as igrejas reform adas como um a exibio exata, verdadeira e em inentem ente revestida de autoridade do sistem a calvinista de teologia. C onstituem , juntos com o Catecismo de H eidelberg, a confisso doutrinria da Igreja Reformada da Holanda, e de sua filha, a Igreja Reformada (holandesa) da Amrica.

(5)/l Confisso e os Catecismos da Assemblia de Westminster. E sta assem b lia de telogos foi co nvocada p o r ato do Parlam ento Amplo, votado em 12 de junho de 1643. A convo cao original abrangia dez m em bros da Cmara Alta, ou dos lordes, e vinte da Cmara Baixa, ou dos comuns, como m em bros leigos, e cento e vinte e um telogos, aos quais se acrescentaram depois vinte m inistros, ficando assim representadas as diversas o p in i es q u an to ao governo da Igreja. E ssa co rp o rao continuou em sesso de I o de julho de 1643 at 22 de fevereiro de 1649. A Confisso e os Catecismos que produziram foram

166

Credos e Confisses

im ediatam ente adotados pela A ssemblia Geral da Igreja da Esccia. Tambm a Conveno Congregacional, convocada por (>romwell, que se reuniu em Savoy. Londres, em 1658, aprovou ;i parte doutrinai da Confisso e dos Catecismos da Assemblia de W estm inster, e incorporou, quase inteiram ente, em sua prpria confisso, a Declarao de Savoy. A diferena entre as duas confisses to pequena que os independentes m odernos tm, por assim dizer, abandonado o uso dela (a Declarao de Savoy) em suas famlias, e concordado com os presbiterianos em usar os Catecismos da Assemblia - Neal, Puritans, vol. 2, pg. 178. Essa Confisso, juntam ente com os Catecismos Maior e M enor, so os smbolos norm ais de d o u trin a de iodas as igrejas presbiterianas no m undo, de derivao inglesa ou escocesa. E tam bm , de todos os credos, o que mais estim ado por todas as igrejas dos congregacionalistas, na Inglaterra e Amrica. Todas as assemblias que se reuniram na Nova Inglaterra com o fim de estabelecer a base doutrinai de suas igrejas, ou aprovaram ou adotaram, explicitam ente, essa Confisso e esses ( Catecismos como exposies exatas da sua prpria f. Fez assim 0 Snodo que se reuniu em Cam bridge, M assachusetts, em junho de 1647, e outra vez em agosto de 1648, e preparou a Plataforma de Cambridge. F-lo tam bm o Snodo reunido em Boston, em setem bro de 1679, e em m aio de 1680, e que produziu a Confisso de Boston. Tambm o fez o Snodo reunido <m S aybrook, C o n n e c tic u t em 1708, o qual p ro d u z iu a Plataforma de Saybrook. 3a. H ainda mais algumas confisses reform adas que, em bora no sejam smbolos norm ais de doutrin a de grandes denom inaes de cristos, so, contudo, de m uito interesse 1lassico e de autoridade por causa de seus autores ou das i ireunstncias em que se originaram . (1) O Consensus Tigurinus ou Consensus de Zurich, ou O lonsenso m tuo dos pastores da Igreja de Z urich e de Joo

167

Captulo 7 Calvino, pastor da igreja de G enebra, a respeito da doutrina do sacram ento. Constava de vinte e seis artigos, tratando exclusivam ente de questes que diziam respeito Ceia do Senhor, e foi preparado por Calvino, em 1549, com o fim de e fe tu ar acordo m tu o e n tre todos os p a rtid o s da Igreja Reform ada a respeito das questes de que trata. Foi subscrito pelas igrejas de Z u rich , G enebra, St. Gall, Schaffhausen, N euchatel, Basilia e dos Grisons, e recebido favoravelm ente em todas as diversas p artes da Igreja R eform ada, e fica m onum ento excelso da doutrina verdadeira da Igreja Refor mada sobre essa questo to discutida. de valor especialmente porque expe com m uita clareza e com autoridade indubitvel, as verdadeiras opinies de Calvino sobre esta m atria, expostas deliberadam ente depois de haver deixado de fazer esforos vos, no intuito de conseguir a unidade do protestantism o por meio de uma concesso s opinies luteranas quanto presena do Senhor na eucaristia. N o a p n d ic e a ch a r-se - um a tra d u o ex ata desse docum ento im portante. (2) O Consensus Genevensis foi preparado por Calvino, em 1552, em nome dos pastores de Genebra, e um a exposio com pleta das idias de Calvino sobre a Predestinao. T inha por fim u n ir todas as igrejas suas em suas idias a respeito desse p o n to . F ic a com o m o n u m e n to p ro e m in e n te dos princpios fundam entais do verdadeiro calvinismo. (3) A Formula Consensus Helvetica, elaborada em Z urich, em 1675, por Joo H enrique Heidegger, de Z urich, ajudado por Francisco Turretino, de G enebra; e Lucas G ernler, de Basilia. Seu ttulo : Form a de acordo das grejas reform adas suas, a respeito da doutrina da graa universal, das doutrinas ligadas a essa, e de alguns outros pontos. T inha por fim u n ir as igrejas suas em condenar e excluir a forma m odificada do calvinism o que naquele sculo emanava da Escola Teolgica de Saumur, e representada por Amyraldo, Plaoeo, etc. Esta a

168

Credos e Confisses mais cientfica e com pleta de todas as confisses reform adas. A proem inncia de seus autores* e o fato de representar distinliv am en te a escola m ais p e rfe ita m e n te c o n seq en te dos ealvinistas antigos a tornam de m uito interesse clssico. Foi subscrita por quase todas as igrejas suas, mas em 1722 deixou de ter autoridade pblica como confisso.** Todas as confisses das igrejas reform adas acham -se publicadas num s volum e aa Collectio Confessionum in Ecclesiis Reformatis publicatarum, por Dr. H. A. N iem eyer, L eipzig, 1840, e em Creeds o f Christendom, por Dr. Schaff.

1VejaHerzogs Real- Encyclopedia, Bomberger s Translation. Artigo,Helvetic <'onfessions. **Aparecer traduzida no apndice.

169

8
Os Atributos de Deus
1. Quais os trs mtodos de determinar os atributos que pertencem ao Ser divino? I o. O mtodo de analisar a idia da perfeio infinita e absoluta. Este m todo procede com base n o postulado de que ns, como agentes m orais e in te lig e n te s, fomos criados imagem de Deus. Neste processo atrib u m o s a Deus toda a excelncia da qual temos experincia ou idia, em grau infinito, e em perfeio absoluta, e negamos que ele seja de qualquer modo im perfeito ou lim itado. 2o. O m todo de inferir suas caractersticas pelas obras dele que vemos ao redor de ns, e da nossa experincia pelo m odo como nos trata. 3o. O ensino didtico das Escrituras, a elucidao que nela nos dada do Seu carter, na Sua revelao sobrenatural e dispensaes cheias de graa, e sobretudo n a revelao pessoal de Deus em Seu filho Jesus Cristo. Todos estes mtodos concordam en tre si, suplem entam -se e lim itam -se m utuam ente. A idia da perfeio absoluta e in fin ita, que em certo sentido nos in a ta , auxilia-nos na interpretao das Escrituras, e estas corrigem as inferncias da razo natural e pem o selo da autoridade divina em nossas opinies sobre a natureza divina.
2. At onde podemos ter a certeza que a realidade objetiva corresponde com as nossas concepes subjetivas da natureza divina? A respeito deste ponto h duas posies extremas e opostas 170

Atributos de Deus que necessrio evitarmos: I a. A prim eira posio extrem a de suporm os que as nossas concepes de D eus so, quer em espcie qu er em grau, adequadas para re p re se n ta r a realid ad e objetiv a de Suas perfeies. D eus incom preensvel por ns no sentido de que (a) fica sem pre um a parte im ensurvel da Sua natureza e da Sua excelncia da qual no temos nem podem os ter conheci mento; e (b) mesm o aquilo que sabemos dEle, sabemos m uito im perfeitam ente e concebemos m uito inadequadam ente. A esse respeito, a im perfeio do conhecim ento que os hom ens I m de Deus anloga em espcie, em bora infinitam ente m aior em grau imperfeio do conhecim ento que um a criana pode ler da vida de um grande filsofo ou estadista, m orando na mesma cidade. A criana no s sabe que o filsofo ou estadista vive - mas sabe tam bm , at certo ponto real,o que essa vida e, contudo, o seu conhecim ento m uito im perfeito, tanto porque apreende s uma parte m uito pequena dessa vida, como lam bm p o rq u e co m p reen d e s m u ito im p e rfe ita m e n te mesmo essa pequena parte. 2a. A segunda posio extrem a que devemos evitar o de supor que o nosso conhecim ento de Deus ilusrio, que nossas concepes das perfeies de Deus no correspondem , em grau algum, realidade objetiva. Sir W illiam H am ilton, o Sr. Munsel e outros, depois de provarem que somos obrigados a pensar em Deus como causa prim ria, como in fin ito e "absoluto, procedem a dar definies destes term os abstratos, ilos quais tiram , ento, a concluso necessria de que esses I ermos envolvem contradies m tuas que a razo hum ana nno pode tolerar. Em seguida, tiram a concluso de que as nossas concepes de Deus no podem corresponder real ' xistncia objetiva do Ser divino. O pensarm os que Deus seja aquilo que pensamos que , blasfm ia. A ltim a e mais i \ i rema consagrao da verdadeira religio no pode ser outra usa que um altar ao Deus desconhecido e a quem no nos possvel conhecer (Sir W illiam H am ilton, Discussions, pg. 171

Captulo 8 22). Sustentam eles que todas as representaes de D eus comunicadas nas Escrituras, e as melhores concepes que ns, com o auxlio das E scrituras, podem os form ar dEle, de m odo algum correspondem realidade objetiva, e que no tm por fim dar-nos conhecim ento real e cientfico, e sim, servir-nos com o po stulados reg u lad o res m u ito in s tru tiv o s p ara o sentim ento e para a ao, e suficientes, praticam ente, para as nossas necessidades atuais; suficientes para dirig ir a nossa vida, mas no para satisfazer nossa inteligncia -no nos dizem o que Deus em Si, e sim o que Ele quer que pensemos a Seu respeito -M a n s e l , Limits o f Religious Thought, pg. 132. Esse modo de pensar leva realm ente ao ceticism o, se no ao atesm o dogmtico, se bem que no era esse o fim que tinham em vista esses autores. (1) Baseia-se num a definio artificial e inaplicvel de certas noes abstratas m antidas por alguns filsofos a respeito do absoluto e do infinito. Como m ostrarem os logo frente (Pergunta 6) uma definio verda deira do absoluto e do infinito, no sentido em que as Escrituras e os hom ens no sofisticados dizem que Deus absoluto e in fin ito , no envolve contradio ou absurdo algum . (2) Demonstrar-se- abaixo (Pergutas 3 e 5) que temos bom funda m ento para o postulado segundo o qual, como seres m orais e inteligentes, fomos real e verdadeiram ente criados imagem de D eus, e que por isso podem os conhec-10 com o Ele realm ente . (3) Se a nossa conscincia ntim a e as E scrituras Sagradas nos apresentam concepes ilusrias quanto ao que Deus , no temos m otivo algum para confiar nelas quando nos dizem que Deus , ou que existe. (4) Esse princpio leva ao ceticismo absoluto. Se o nosso Criador quer que pensem os nEle de um modo diverso da verdade, no temos motivo para confiar em nossos instintos ou faculdades constitutivas quanto aos outros ramos do conhecimento. (5) Esse princpio imoral, porque faz de falsas representaes dos atributos divinos o princpio regulador da vida moral e religiosa dos hom ens. (6) Os ditam es mais exaltados e mais certos da razo hum ana 172

Atributos de Deus produzem necessariam ente a convico de que os princpios m orais e a natureza essencial de quaisquer atributos m orais no podem deixar de ser os m esm os em todos os m undos e em todos os seres possuidores, em qualquer sentido, de um carter moral. A verdade, a justia, o am or e a benevolncia no podem deixar de ser no C riador aquilo m esm o que so na criatura, e em D eus aquilo mesm o que so no hom em .

3. Que antropomorfismo, e quais os diversos sentidos em que se emprega essa palavra? A ntropom orfism o palavra em pregada para designar qualquer opinio sobre a natureza de Deus que o considere como se possusse ou exercesse quaisquer atrib u to s sem e lhantes aos do homem. Os antropom orfistas antigos sustentavam que D eus tem partes e rgos corporais como os nossos, e que devem ser tom adas em sentido literal todas as passagens das Escrituras que falam em Seus olhos, mos etc. Os pantestas, Sir W. H am ilton, e alguns outros filsofos, dizem que todas as nossas concepes de D eus como um Esprito pessoal, etc., so antropomorfsticas - isto , so modos de conceber que no esto em conform idade com a verdade o b jetiv a, e sim so d e term in a d o s n ecessariam en te pelas condies subjetivas dos modos hum anos de pensar. Segue-se, pois, que necessrio tomar-se a palavra em dois sentidos: I o. No bom sentido, no qual, desde que o hom em foi criado imagem de Deus como um esprito racional e livre, b b li co, racional, e est de acordo com a verdade objetiva, que pensem os em Deus como possuindo, em perfeio absoluta quanto espcie, e em perfeio absoluta quanto ao grau, e sem n en h um a lim itao, todos os atributos essenciais que pertencem aos nossos espritos. Q uando dizem os que Deus sabe, quer e sente, que Ele justo, verdadeiro e misericordioso, o sentido dessas afirmaes que L he atribum os atributos da

Captulo 8 m esm a espcie que os atributos que tm esses nom es e que pertencem aos hom ens, mas, em D eus, em perfeio absoluta e sem lim ites. 2o. A palavra empregada em mau sentido quando utilizada para designar um m odo de pensar em D eus como se houvesse nEle qualquer imperfeio ou limitao. Pensar em D eus, por exemplo, como se tivesse mos ou ps, ou experim entasse em Si as perturbaes das paixes hum anas, ou de qualquer outro m odo sem elhante, seria um antropom orfism o falso e indigno dEle. 4. Como devemos entender as passagens das Escrituras que atribuem a Deus membros corporais e as fraquezas prprias da paixo humana? As passagens a que se faz referncia so aquelas em que se fala no rosto ou face de Deus, como em Ex. 33:11 e 20; em Seus olhos, 2 Crn. 16:9; em Suas narinas, 2 Sam. 22:9; em Seus braos ou ps, Is. 52:10; Sal.18:9. E as passagens que falam dEle arrepender-Se, entristecer-Se e estar cansado, como Gn, 6:6, 7 ;Jer. 15:6; Sal. 95:10; em enfurecer-Se, como D eut. 29:20, etc. Estas expresses devem entender-se com o m etforas. R epresentam s analogicam ente a verdade a respeito de Deus, e como nos parece, de nosso ponto de vista. Q ue Deus no pode ser m aterial dem onstrarem os adiante, na pergunta 20. Q uando o texto diz que Ele Se arrepende, Se entristece, que zeloso, que est irado, etc., s quer dizer que Se com porta para com os hom ens como um hom em se com portaria quando agitado p or essas paixes. Essas m etforas en co n tram -se, principalm ente, no Velho Testam ento, e ali, nas passagens m uito retricas dos livros poticos e profticos. 5. Quais as provas de que no s so necessrias, mas tambm so vlidas, as concepes antropomrficas de Deus, tomada essa palavra no seu bom sentido? O fato fundam ental em que se baseia toda a cincia, toda a 174

Atributos de Deus teologia e toda a religio que D eus fez o hom em alm a viva, Sua prpria imagem. A no ser assim, o hom em no poderia com preender mais das obras de D eus do que da Sua natureza, e todas as relaes de pensam entos e sentim entos en tre eles seriam impossveis. Q ue o hom em tem o direito de pensar em Deus como a fonte original e totalm ente perfeita das qualidades m orais e racionais que nEle se acham , provam os seguintes fatos: I o. E determ inado assim pelas leis necessrias da nossa natureza. (1) E m atria da nossa conscincia ntim a. Se cremos em D eus, -nos foroso crer nEle como esprito pessoal, racional e reto. (2) M esmo nas adulteraes aviltantes da m itologia pag as concepes que se fazem de D eus so u n iv ersalm en te sem elhantes a essa. : 2o. No h outro modo possvel de conhecerm os a Deus. H averem os sem pre de fazer a nossa escolha entre o princpio que sustentam os e o atesmo absoluto. 3o. O m esmo determ inado tam bm pelas leis necessrias de nossa natureza moral. A natureza moral do hom em , inata e indestrutvel, inclui o sentim ento de sujeio a um a vontade reta su p erio r nossa, e de resp o n sab ilid ad e p e ra n te um G overnador moral. Mas isso seria um absurdo se o G overnador m oral no fosse, no nosso sentido das palavras, um esprito pessoal inteligente e reto. * 4o. O argumento mais durvel e satisfatrio para estabelecer o fato da existncia de Deus, o argum ento a posteriori baseado nas provas de desgnio que vemos nas obras de Deus. E se este argum ento vlido para estabelecer o fato da existncia de D eus, vlido tam bm para provar que Ele possui e exerce inteligncia, inteno benvola e a faculdade de escolher, ou seja, que Ele , em nosso sentido dos term os, um esprito pessoal e inteligente. 5o. As E scritu ras a trib u e m caracteristicam en te esses m esm os atributos a D eus, e em toda parte propugnam Sua existncia. :>> 175

Captulo 8 6o. D eus, m anifestado na Pessoa de Jesus Cristo, que a imagem expressa da Pessoa do Pai, exibiu em todas as situaes esses m esm os atributos, e tam bm o fez de tal m odo que dem onstrou sem pre ser D eus to verdadeiram ente como era hom em .

6. Qual o sentido dos termos infinito e absoluto, e qual o sentido em que eles so aplicados natureza de Deus e a cada um dos Seus atributos? " A definio que H am ilton e M ansel do de infinito : aquilo que est livre de toda lim itao possvel; aquilo que tam an h o que no se pode conceber um maior, e que, por conseguinte, no pode receber atributos adicionais, ou um m odo de existncia adicional que no possusse j, desde toda a eternidade ; e sua definio do absoluto : aquilo que existe de per si, no tendo nenhum a relao necessria para com outros seres. Baseados nestas definies, argum entam (1) que aquilo que infinito e absoluto deve incluir em si a soma total de todas as coisas, o bem e o mal, o atual e o possvel; porque, se estivesse excludo dele alguma coisa real ou possvel, no seria mais infinito e absoluto e sim, finito e relativo; (2) que no pode ser objeto de conhecim entos, porque aquilo que conhecido fica, por isso mesmo, limitado, porque fica definido; e tam bm estabelecida assim um a relao entre o conhecido e a pessoa que o conhece; (3) que no pode ser pessoa, porque a conscincia pessoal im plica lim itao e m udana; (4) que no pode conhecer outras coisas, porque o conhecer im plica relao, como j foi dito - Discussions por H am ilton, Art. 1; Limits ofReligious Thought, por M ansel, Lectures 1, 2 e 3. Todos estes devaneios lgicos nascem do fato de tom arem esses filsofos, como ponto de partida, a prem issa falsa de um abstrato infinito e absoluto e substituindo isso pela Pessoa verdadeiram ente infinita e absoluta revelada nas Escrituras e na conscincia hum ana como a causa prim ria de todas as coisas, o G overnador m oral e R edentor dos hom ens.

176

Atributos de Deus In fin ito quer dizer o que no tem lim ites. Q u an d o dizem os que D eus infinito no Seu Ser, conhecim ento, ou poder, queremos dizer que Sua essncia e as propriedades ativas desta no tm lim itaes que envolvam im perfeies de qualquer espcie que seja. Ele transcende todas as lim itaes do tem po e do espao, e conhece todas as coisas de u m m odo ab so lu tam ente perfeito. Pode fazer tudo q uan to q u er p or interm dio de m eios ou sem eles, e com facilidade e sucesso perfeitos. Q uando os hom ens dizem que D eus infinito na Sua justia, bondade ou verdade, isso significa que na Sua natureza inexaurvel e im utvel possui esses atrib u to s em perfeio absoluta. A bsoluto, quando aplicado a D eus, quer dizer que Ele um a Pessoa eterna e auto-existente, que existia antes de todos os dem ais seres, e que a causa inteligente e voluntria de tudo quanto m ais existiu, existe agora, ou em qualquer tem po h de existir em todo o universo, etc., e que por isso Ele no mantm relao necessria com nada que existia fora dEle. Tudo quanto existe est condicionado a D eus, assim como o crculo est condicionado a seu centro; mas Deus, seja quanto Sua existncia, seja quanto a qualquer dos m odos dela, no est condicionado a nenhum a das Suas criaturas, nem criao como um todo. Deus o que porque , e Ele quer aquilo que quer porque assim do seu agrado. Tudo o que mais existe o que porque Deus queria que fosse o que . Toda relao que Ele sustm para com aquilo que est fora dEle foi por Ele tom ada voluntariam ente.

7. Quais os diversos modos pelos quais as Escrituras revelam Deus? Revelam Deus - I o. Por meio de Seus nomes. 2o. Por meio das obras que L h e so atrib u d as. 3o. Por m eio de Seus atributos. 4o. Por meio do culto que elas requerem que Lhe seja prestado. 5o. Pela manifestao de Deus em Cristo.

177

Captulo 8

8. Qual a etimologia e a significao dos diversos nomes dados a Deus nas Escrituras? I o. JEOV, do hebraico Hayah, ser. Exprime auto-existncia e im utabilidade; o nom e incom unicvel de D eus que os ju d e u s, p o r m o tiv o su p e rstic io s o , n u n c a p ro n u n c ia m , substituindo-o, na sua leitura do Velho Testam ento, no origi nal, pelo nom eAdonai, SENHOR. E este ltim o nom e substitui o de Jeov tam bm na vulgata e em diversas outras verses. JAH, provavelm ente abreviatura de Jeov, em pregado principalm ente nos Salmos. - Sal. 68:4, no original. E a ltim a slaba da palavra aleluia , louvai a Jeov. A Moiss Deus deu a conhecer Seu nom e peculiar - EU SOU O QUE SOU - Ex. 3:14, da mesma raiz que Jeov, e com a m esma significao fundam ental. 2o. EL, poder, fora, traduzindo Deus, e aplicado tanto a deuses falsos como ao Deus verdadeiro - Is. 44:10. 3o. ELOIM e ELO AH, sendo os dois o mesmo nome, o ltim o sendo a forma singular, e o prim eiro, a forma plural. E derivado eA lah, temer, reverenciar. Na sua forma singular usado s nos livros poticos e nos m enos antigos. Na sua form a plural usado, s vezes, no sentido plural de deuses; mais com um ente, porm, como um pluralis excellentice, aplicado a Deus. E aplicado tam bm a deuses falsos, mas de preferncia, a Jeov como o grande objeto de adorao. 4o. ADONAI, o Senhor pluralis excellentice a p lic a d o exclusivam ente a D eus, exprim indo possesso e dom nio absoluto, equivalente a Senhor, aplicado tantas vezes a Cristo no Novo Testamento. 5o. SADDAI, onipotente, um pluralis excellentice. As vezes aparece s, como em J 5: 17; e, s vezes, precedido de EL, como em Gn. 17:1. 6o. ELYN, o EZEBAexcelso, adjetivo verbal d t lch-subir - Sal. 9:2; 21:7. - :u\- --r; 7o. O term o TZEBAOTH, dos exrcitos, usado freqente m e n te com o e p te to q u a lific a tiv o de u m dos n o m e s 178

Atributos de Deus supram encionados de D eus, como: Jeov dos Exrcitos, Deus dos Exrcitos, Jeov Deus dos Exrcitos - Ams 4:13; Sal. 24:10. Alguns tom am isso como o equivalente de: Deus das batalhas. M as o v erdadeiro sen tid o : Soberano das estrelas, dos exrcitos m ateriais do cu, e dos anjos, seus habitan tes - Dr. J. A. Alexander, Com. on the Psalms, 24:10, e G esenius, Heb. Lex. -u; 8o. M uitos outros eptetos so aplicados a Deus, em sentido m etafrico, para expor a relao que sustenta para conosco e os ofcios que Ele desem penha, e.g. Rei, Legislador, Juiz. Is. 33:17; Sal. 24:8; Sal. 50:6; Rocha, Fortaleza, R edentor: 2 Sam. 22:2,3; Sal. 62:2; Pastor, A gricultor: Sal. 23:1; Joo 15:1; Pai: Mat. 6:9; Joo 20:17, etc. 9. Que so atributos divinos ? Os atributos divinos so as perfeies atribudas essncia divina nas Escrituras, ou exercidas visivelmente por Deus, nas Suas obras da criao, da providncia e da redeno. No so propriedades ou estados da essncia divina separveis, de fato ou na h ipottica, dessa m esm a essncia divina, com o so separveis da essncia da criatura as propriedades e m odos de tudo o que foi criado. O conhecim ento de Deus Sua essncia conhecendo; Seu am or Sua essncia am ando; Sua vontade Sua essncia querendo; e todos estas qualidades no so capacidades latentes de ao, nem estados que m udam , mas estados coexistentes e etern am en te im utveis da essncia divina, a qual, tanto a respeito do estado e m odo, como a respeito da existncia, a mesm a de ontem , hoje, e o ser por todos os sculos, e sem m udana, nem som bra de variao. A respeito da natureza e das operaes de D eus, podem os saber to-som ente o que Lhe aprouve revelar-nos, e em todas as nossas concepes, quer da Sua natureza, quer dos Seus atos, haver sem pre, e necessariam ente, um elem ento de incomp re e n sib ilid a d e que in sep arv el da in fin id a d e . O Seu conhecim ento e o Seu poder excedem tanto com preenso 179

Captulo 8 como Sua eternidade e im e n s id a d e -J 11:7-9; 26:14; Sal. 139:5,6; Is. 40:28. Os elem entos m orais da Sua natureza gloriosa so a norm a ou o tipo original de nossas faculdades morais; e assim que nos possvel com preender os suprem os princpios de verdade e justia sobre os quais Ele opera. A verdade, a justia e a bondade so naturalm ente os mesmos atributos, quer em D eus, quer nos anjos, quer no hom em . Ao m esm o tem po, aquilo que Deus faz, de conform idade com esses princpios, , m uitas vezes, um a prova para a nossa f, e d ocasio para O adorarm os m aravilhados - Rom. 11:33-36; Is. 55:8,9.

10. Que quer dizer o termo SIMPLICIDADE, quando aplicad a Deus pelos telogos ? O term o sim p lic id a d e em pregado, primeiro, em oposio composio m aterial, quer mecnica, orgnica ou qum ica; em segundo lugar, em sentido metafsico, para negar a relao de substncia e propriedade, de essncia e modo. No prim eiro sentido da palavra, a alma hum ana simples, porque no composta de elem entos, partes ou rgos. No segundo sentido da palavra, nossas almas so complexas, porque h nelas distino entre Sua essncia e Suas propriedades, e Seus modos ou estados sucessivos de existncia. Sendo Deus, porm, in fin ito , e tern o , a u to ex iste n te desde toda a e te rn id a d e , necessariam ente sem pre o mesmo sem sucessor, os telogos sustentam que nEle a essncia, as propriedades e os m odos so uma s e a mesma coisa. E sempre aquilo que ; e Seus diversos estados de inteleco, emoo e volio no so sucessivos e transitrios, e sim coexistentes e perm anentes; e Ele essen cialm ente aquilo que , e to necessariam ente como o a Sua existncia. O que h em Deus, quer seja pensam ento, emoo, volio, ou um ato, Deus. A lguns pensam em D eus como passando p o r diversos m odos e estados transitrios, como passam os hom ens, e por conseguinte supem que as propriedades da natureza divina

Atributos de Deus so relacionadas com a essncia divina como as propriedades das coisas criadas so relacionadas com as coisas dotadas com elas. O utros levam to longe a idia de sim plicidade que negam haver distino algum a nos p r p rio s atrib u to s d ivinos, e supem que a nica diferena entre eles est no m odo pelo qual se m anifestam externam ente, e nos efeitos produzidos. Ilustram sua idia pelos diversos efeitos que o m esm o raio de luz do sol produz em diversos objetos. Para evitar estes dois extrem os, os telogos costum am dizer que os atributos divinos diferem uns dos outros e da essncia divina, I o. no realiter, ou assim como um a coisa difere de outra, ou de qualquer m odo que im plique com posio em Deus. N em , 2o. m eram ente nominaliter, como se no houvesse em D eus coisa alguma que corresponda realm ente a nossas concepes de Suas perfeies. Mas, 3o. diz-se que diferem virtualiter, de modo que h nEle base ou motivo adequado para todas as representaes feitas nas Escrituras a respeito das perfeies divinas, e para as concepes que p o r isso ns temos delas -T u n e n o ,In stitu tio Theologicce, Locus 3; Quaes. 5 e 7; e Dr. C. Hodge, Lectures.

11. Quais os diversos princpios segundo os quais se tem pro curado classificar os atributos divinos? > 4.,- A im ensidade do assunto e a incom ensurabilidade de nossas faculdades tornam evidente que nenhum a classificao que possamos fazer pode ser mais do que aproxim adam ente exata e com pleta. A classificao com um tem p or base os seguintes princpios: . , I o. D istinguem -se como absolutos e relativos. U m atributo absoluto um a propriedade da essncia divina considerada em si: e.g., auto-existncia, im ensidade, eternidade, in te li gncia. Um atributo relativo um a propriedade da essncia divina considerada em relao criao: e.g., onipresena, oniscincia, etc. :< t. M.uwotiw ' 2o. D istinguem -se tam bm como afirmativos e negativos. 181

Captulo 8

U m atributo afirm ativo um a qualidade que exprim e algum a perfeio positiv a da essncia d ivina: e.g., o n ip resen a, onipotncia, etc. Um atributo negativo um a qualidade que nega qualquer defeito ou lim itao de qualquer m odo nas perfeies divinas: e.g., im utabilidade, infinidade, incom preensibilidade, etc. 3o. D istinguem -se como comunicveis e incomunicveis. O atributos comunicveis so aqueles com os quais os atributos do esprito hum ano tem alguma analogia: e.g, poder, conhe cim ento, vontade, bondade e retido. Os incom unicveis so aqueles quanto aos quais no h na criatura nada que lhes seja anlogo: e.g., eternidade, im ensidade, etc. E sta distino, porm , necessariam ente no deve ser levada longe demais. Deus infinito em relao ao espao e ao tem po; ns somos finitos em relao a um e a outro. Mas Ele no menos infinito quanto ao Seu conhecim ento, Sua vontade e Sua retido em todos os Seus modos, e ns somos finitos em todos estes aspectos. Todos os atributos divinos que conhecemos ou que podemos conceber so comunicveis, por terem suas analogias em ns; entretanto todos so igualm ente incom unicveis, por serem todos infinitos em Deus. 4o. Os atributos de Deus distinguem -se como naturais e morais. Os naturais so todos os que L he pertencem por ser Ele um Esprito infinito e racional: e.g., eternidade, im ensi dade, inteligncia, vontade, poder. Os m orais so os demais atributos, que Lhe pertencem por ser Ele E sprito infinito e reto: e.g., justia, m isericrdia, verdade. E u p ro p o ria , sem m u ita seg u ran a, a classificao seguinte: (1) Os atributos que qualificam igualmente todos os outros - infinidade, aquilo que no tem lim ites: absolutidade,* aquilo que no determ inado, nem quanto Sua existncia, nem
* Neologismo usado por Odayr Olivetti para fins exclusivamente tcnico-teolgicos.

182

Atributos de Deus quanto ao m odo da Sua existncia ou da Sua ao, p o r coisa algum a que haja fora dEle prprio. Isso inclui a im u tab ili dade. ;-; (2) Os atributos naturais: D e u s E sprito infinito, auto existente, eterno, imenso, simples, livre na vontade, inteligente, poderoso. (3) Os atributos morais. D eus E sprito infinitam ente reto, verdadeiro & fiel. (4) A glria excelsa de todas as perfeies divinas em unio: a form osura da s a n t i d a d e de Deus. A U N ID A D E D E DEUS - '

12. Quais os dois sentidos da palavra em que UNIDADE um predicado de Deus ? Io. Deus nico: h um s Deus, com excluso de qualquer outro. 2o. Em bora haja tripla distino pessoal na unidade da D eid ad e, essas trs Pessoas so n u m e ric a m e n te u m a s substncia ou essncia, e constituem um s D eus indivisvel. 13. Como se pode provar a proposio de que Deus um e indivisvel? <..*!?.* ; I o. Parece haver na razo um a necessidade de concebermos a D eus como um s. A quilo que infinito e absoluto no pode deixar de ser um s, indivisvel em essncia. Se D eus no um s, segue-se que h mais de um Deus. 2o. A representao uniform e das Escrituras - Joo 10:30. 14. Como se prova pelas Escrituras que a proposio segundo a qual h um s Deus verdadeira? Com passagens como as seguintes: Deut. 6:4; 1 Reis 8:60; Is. 44:6; Mar. 11:29,32; 1 Cor. 8:4; Ef. 4:6.

183

Captulo 8 15. Que argumento se tira da harmonia da criao a favor da unidade divina? A criao inteira entre os dois extremos, at onde chega a observao telescpica e microscpica, m anifestam ente um s sistema indivisvel. J provamos, porm (Cap. 2), a existncia de Deus, pelos fenmenos do universo; e argum entam os agora, partindo do mesmo princpio, que, se um efeito prova da operao prvia de uma causa, e se evidncias de inteno e desgnio provam a existncia de quem tencionava, ento a singeleza e a unidade de um plano e sua operao nesse desgnio e na sua execuo provam tam bm que quem teve o desgnio foi UM S. 16. Sobre este ponto, que argumento se tira da existncia necessria de Deus? Diz-se que a existncia de Deus necessria porque desde toda a eternidade tem sua causa em si mesma. a mesm a em todo o tem po e no espao inteiro. E um absurdo pensar em Deus como no existindo em qualquer tem po e em qualquer parte do espao, enquanto que, com respeito a todas as demais existncias, elas dependem pura e sim plesm ente da vontade de Deus, e por isso so contingentes. No entanto, a necessidade que uniform e em todos os tempos e em qualquer parte do espao evidentem ente um a s e indivisvel, e s pode ser a base da existncia de um s Deus. Este argum ento lgico, e m uitos distinguidos telogos o valorizam em m uito. Parece, porm , envolver o erro de supor-se que a lgica hum ana pode ser a m edida da existncia. 17. Que argumento se tira da perfeio infinita para provar que s pode haver um Deus? Deus infinito em Seu Ser e em todas as Suas perfeies. Mas o que infinito, por incluir tudo, exclui tudo o mais da mesma espcie. Se houvesse dois seres infinitos, cada um deles incluiria necessariam ente o outro, e seria por este includo, e

Atributos de Deus seriam assim um s e o mesm o ser idntico. certo que a idia da coexistncia de dois seres infin itam en te perfeitos repugna tanto razo hum ana como s Escrituras. !'J 18. Que politesmo? E dualismo? Politesm o, como indica a etim ologia da palavra, um term o geral que designa todos os sistemas de religio que ensinam a existncia de mais de um Deus. D ualism o o nom e que se d ao sistem a que reconhece a existncia de dois princpios originais e independentes no universo, um bom e o outro m au, e que atualm ente esses dois p rincpios esto num a relao de antagonism o incessante, esforando-se sem pre o bom princpio por opor-se ao m au princpio e por livrar o m undo da sua intruso malfica. A E S PIR IT U A L ID A D E D E DEUS 19. Que que se afirma, e tambm que que se nega na proposio segundo a qual Deus Esprito? Nada sabemos de uma substncia, seno o que se manifesta por suas propriedades. M atria a substncia cujas proprie dades se manifestam diretam ente aos nossos sentidos corporais. Esprito a substncia cujas propriedades se m anifestam a ns diretamente na autoconscincia, e s inferencialmente por meio de palavras e outros sinais ou modos de expresso, m ediante os nossos sentidos. Q uando dizemos que Deus Esprito, o sentido : I o. N egativamente, que Ele no possui partes nem paixes corporais; que no Se compe de elem entos m ateriais; que no est sujeito a n en h u m a das condies que lim itam a existncia m aterial; e que, por conseguinte, no pode ser apreendido por nenhum de nossos sentidos corporais. 20. Positivam ente, que Ele um ser racional que distingue com preciso infinita entre o verdadeiro e o falso; que um ser m oral, que distingue entre o bom e o m au; que agente 185

Captulo 8 livre, cujas aes so determ inadas s por Sua prpria vontade; e, enfim , que todas as propriedades essenciais de nossos espritos podem tam bm realm ente ser asseveradas a respeito dEle, e em grau infinito. E sta g ran d e verdade in concilivel com a d o u trin a segundo a qual Deus a alma do m undo (anima mundi), um a fora plstica, organizadora, inseparvel da matria; e tambm com a doutrina gnstica da emanao, e com todas as formas do m aterialism o e do pantesm o modernos.

20. Quais as provas de que Deus Esprito? I a. As Escrituras o afirm am expressam ente - Joo 4:24. 2a. Nossa idia das perfeies infinitas e absolutas de Deus. A m a t ria obv iam en te in fe rio r ao e sp rito , e dela so inseparveis m uitas im perfeies e lim itaes. A m atria, consistindo em tomos separados e atuando incessantem ente uns sobre os outros, no pode ser um a, nem infinita, nem im utvel, etc. E sente-se que a idia de que a m atria est em unio com o esprito em Deus, como o caso do hom em , avilta a Deus e O sujeita s limitaes do tempo e do espao. 3a. No h em parte alguma nenhum indcio de proprie dades m ateriais no C riador e G overnador providencial do universo - enquanto que todas as provas da existncia de Deus testificam tambm que Ele uma pessoa de sabedoria, benevo lncia, retido e poder suprem os - isto , que um esprito pessoal. A RELAO D E DEUS COM O ESPAO 21. Que que se entende pela imensidade de Deus? Im ensidade de D eus a frase empregada para expressar o fato de que Deus infinito em Sua relao com o espao, isto , que a in te ira essncia indivisvel de D eus est sem pre presente concom itantem ente em toda parte do espao inteiro e imenso. 186

Atributos de Deus N o se acha p re s e n te assim em v irtu d e de alg u m a m ultiplicao infinita do Seu Esprito, porque o E sprito eternam ente um s e individual; nem isso resu ltad o de alguma difuso infinita da sua essncia pelo espao im enso, assim como o ar est difuso sobre a superfcie da terra; porque, sendo Esprito, no composto de partes, nem se pode estender; mas a D eidade inteira, em Sua essncia nica e indivisvel, est sem pre presente igualm ente, a todo m om ento da durao eterna, em todo o espao infinito e em cada parte dele. 22 . Como difere imensidade de onipresena? Im ensidade a caracterstica de Deus em relao ao espao tom ado em sentido abstrato. O nipresena a caracterstica de D eus em relao s Suas criaturas como estas ocupam , cada qual p or si, certo lugar no espao. A essncia divina (Deus) absolutam ente im ensa em Sua prpria natureza; onipresente em relao a todas as Suas criaturas. 23. Quais os diversos modos da presena divina, e como se pode provar que Deus est presente em toda parte quanto Sua essncia? Podem os pensar em D eus como presente em qualquer p a rte ou com qualquer criatura, de diversos modos: Io. Q uanto Sua essncia; 2o. Q uanto ao Seu conhecim ento; 3o. M anifes ta n d o a Sua presena a qualquer criatu ra in telig en te; 4o. M an ifesta n d o o Seu poder de qualquer m odo na criatu ra h u m a n a ou sobre ela. Q uanto Sua essncia e ao Seu conhe cim en to , a Sua presena sem pre e em toda parte a mesma. Q u a n to Sua autom anifestao e ao exerccio do Seu poder, a S u a p re se n a m a n ife sta-se de in m e ro s m odos e graus diferentes. Assim, por exemplo, est presente para a Sua Igreja d e u m m odo diverso daquele pelo qual o est para o m undo; e st presente no inferno na manifestao e execuo da Sua ju s ta ira, e no cu o est na manifestao e comunicao da S u a graa, do Seu am or e da Sua glria. 187

Captulo 8 24. Como provar que Deus onipresente quanto Sua essncia? Que Deus onipresente quanto Sua essncia fica provado: I o. Pelas Escrituras (1 Reis 8:27; Sal. 139:7-10; Is. 66:1; Atos 17:27,28). 2. Pela razo. (1) E conseqncia necessria da Sua infinidade. (2) Pelo fato de que o Seu conhecim ento Sua essncia conhecendo, e Suas aes so Sua essncia agindo. C ontudo, o Seu conhecim ento e o Seu poder estendem -se a todas as coisas. 25. Como expor as diversas relaes que os corpos (que so espritos criados) e Deus tm com o espao? T u rre tin o diz: en ten d e m o s que os corpos ex istem circunscntivamente no espao, porque, ocupando certa poro do espao, acham-se cercados por todos os lados pelo espao; os espritos criados no ocupam parte alguma do espao, nem so abarcados pelo espao, e, co n tu d o , esto no espao definidamente, como aqui, e no acol; Deus, porm , est no espao repletivamente, porque de um modo transcendente a Sua essncia enche o espao todo. No est includo em parte alguma, nem excludo de parte alguma. Inteiram ente p re sente em toda parte, com preende ao mesmo tem po o espao inteiro. O tem po e o espao no so nem substncias, nem quali dades, nem simplesmente relaes. Eles constituem um gnero separado, absolutamente distinto de todas as demais entidades, e por conseguinte impossvel de classificar. Sabemos que o tem po e o espao existem ; sabem os tam bm , p o r provas suficientes, que Deus existe; mas no temos meios de saber como o tem po e o espao se acham relacionados com Deus. v A idia de Sir Isaac Newton - Deus durat semper e adest ubique, et, existendo semper et ubique, durationem et spatium constituit * - por certo um a idia sublim e; porm duvido
* Deus dura para sempre e est presente em toda parte, e, existindo sempre e em todo lugar, constitui a durao e o espao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.

188

Atributos de Deus m u ito que a inteligncia hum ana possa afirm ar d itato rial m en te que um a idia to verdadeira quanto su b lim e M cCosh ,Intuitions ofthe M ind, pg. 212. A RELAO D E DEUS COM O T E M PO 26. Que a eternidade? A eternidade durao infinita; durao despida de todos os lim ites, sem princpio, sem sucesso, sem fim. Os esco lsticos cham avam -na punctum stans, isto , um presente que perm anece sem pre e para sempre. : Podemos, porm , conceber a eternidade positivam ente como durao estendida infinitam ente do m om ento atual em duas direes, para o passado e para o futuro, chamadas im pro priam ente eternidade a parte ante, ou passada, e eternidade a parte post, ou futura. A eternidade de Deus , porm , um a s e indivisvel. Eternitas est una individua et tota simul. 27. Que o tempo? Tempo durao lim itada, m edida pela sucesso, ou do pensam ento ou do m ovim ento. D istingue-se em referncia a nossas percepes em passado, presente e futuro. 28. Que relao tem o tempo com a eternidade? A eternidade, o presente sem m udana, sem princpio e sem fim , com preende o tem po inteiro, e coexiste como um m om ento no dividido, junto com todas as sucesses do tempo m edida que aparecem e passam em sua ordem. Podemos pensar, porm , s sob as limitaes do tem po e do espao. Podem os pensar em Deus s do modo finito de determ inar prim eiro e executar depois, de prom eter ou ameaar prim eiro, e cum prir depois a Sua palavra, etc. Aquele que h a b ita na e te rn id a d e tra n sc e n d e in fin ita m e n te a n o ssa inteligncia. Is. 57:15.

189

Captulo 8 29. Quando dizemos que Deus eterno, que que afirmamos, que que negamos? Afirmamos, I o. que, quanto Sua existncia, nunca teve princpio e nunca ter fim ; 2o. que, quanto ao m odo da Sua existncia, Seus pensam entos, emoes, propsitos e atos, eles so invariveis, unos e inseparveis, sempre os m esm os; e 3o. Que Ele imutvel. Negamos, I o. Q ue D eus teve princpio ou que ter fim ; 2o. que h variao nos Seus estados ou modos de ser; e 3o. que a Sua essncia, os Seus atributos e os Seus propsitos em qualquer tem po m udaro. 30 .Em que sentido que sefala nos atos de Deus como passados, presentes efuturos? No tocante a D eus, os Seus atos nunca so passsados, presentes ou futuros, seno som ente quanto aos objetos e aos e fe ito s p ro d u z id o s n a c ria tu ra . O p ro p s ito e fic ie n te , com preendendo o objeto, o tem po e todas as circunstncias, estava-Lhe presente sem pre e sem m udana; o evento, porm , sucedendo no tem po, assim passado, presente ou futuro para ns.

31. Em que sentido que os eventos so futuros ou passado para Deus? Sendo infinito o conhecim ento de Deus, segue-se, I o. que todos os eventos esto sem pre igualm ente presentes ao Seu conhecimento, e desde toda a eternidade para toda a eternidade; mas, 2o. esses eventos L he so conhecidos como realm ente sucedem , e.g., em Sua natureza e em Suas relaes e sucesses verdadeiras. E, pois, real e verdadeira esta distino - o conhecim ento que D eu s tem dos eventos sem princpio, fim ou sucesso; no ob stan te, Ele os conhece assim como so em si, sucedendo-se no tem po como passados, presentes ou futuros, em sua relao entre si.

190

Atributos de Deus A IM U T A B IL ID A D E D E D EU S
32. Que que se entende por imutabilidade de Deus? Por Sua im utabilidade entendem os que conseqncia da perfeio infinita de D eus; que Ele no pode ser m udado por coisa alguma fora dEle, e que no m udar p or causa de nenhum princpio que haja nEle; que, quanto Sua essncia, Sua vontade e aos Seus modos de existncia, Ele sempre, de eternidade a eternidade, o mesmo. Assim, absolutam ente im utvel em Si mesmo. E im utvel tam bm em relao s Suas criaturas, pois no Seu conhecim ento, no Seu propsito e na Sua verdade, como ns os concebemos e nos so revelados, no h m udana nem som bra algum a de variao. - Tia. 1:17.

33. Como se prova pelas Escrituras e pela razo que Deus imutvel? I o. Pelas Escrituras: M al.3:6; Sal.33:11; Is. 46:10; Tia. 1:17. 2o. Pela razo: (1) Deus auto-existente. Como no causado por nada e a causa de tudo, no pode ser m udado por nada, porm m uda tudo. (2) E o Ser absoluto. N em a Sua e x ist n c ia , nem o m odo dela, nem a Sua v o n ta d e , so d e te rm in a d o s p o r n e n h u m a relao n ecessria que eles su sten h am com coisa algum a fora dEle. A ssim como Ele precedeu tudo e causou tudo, assim tam bm a Sua vontade soberana determ inou livrem ente as relaes que Ele perm ite que essas coisas tenham com Ele. (3) E infinito em durao, e por isso no pode sofrer variao ou m udana. (4) E infinito em todas as Suas perfeies, em conhecim ento, sabedoria, retido, benevolncia, vontade, poder, e por isso no pode m udar, porque ao infinito nada se pode acrescentar e dele nada se pode tirar. Q ualquer m udana O tornaria ou m enos do que in fin ito antes, ou m enos do que infinito depois. 34. Como conciliar com a imutabilidade de Deus a criao do mundo e a encarnao do Filho? 191

Captulo 8 I o. Q uanto criao. O propsito eficaz, a determ inao e o p o d e r de c ria r o m u n d o re s id ira m em D eu s d esd e a eternidade, mas esse mesm o propsito eficaz era o de produzir efeito no tem po e na ordem apropriados. O efeito foi produzido por Deus, porm isso no im plica nem som bra de m udana em Deus, pois nada L he foi tirado nem acrescentado. 2o. Q uanto encarnao. O Filho divino assum iu, num a unio pessoal conSigo, um a natureza hum ana criada. Sua essncia incriada no sofreu m udana alguma. Sua Pessoa eterna no m udou, mas s e n tro u num a nova relao. A m udana efetuada por esse evento estupendo ocorreu som ente na natureza criada do hom em Jesus Cristo. A IN T E L IG N C IA IN F IN IT A D E D EU S

35. Em que aspectos o modo de conhecer de Deus difere do nosso? O conhecim ento de Deus , I o. Sua essncia conhecendo; 2o. Um s ato eterno, totalm ente com preensivo e indivisvel. (1) No discursivo, isto , no procede logicam ente do conhecido para o desconhecido; e sim intuitivo, isto , discerne tudo diretam ente sua prpria luz. (2) independente, isto., no depende de m odo algum das criaturas ou de suas aes, e sim unicam ente da Sua prpria intuio infinita de todas as coisas possveis luz da Sua prpria razo, e de todas as coisas atuais e futuras luz do Seu prprio propsito eterno. (3) E total e simultnaeo, no sucessivo. E um s ato indivisvel de intuio, vendo todas as coisas em si mesmas, suas relaes e sucesses, como sempre presentes. (4) E perfeito e essencial, no relativo, isto , Ele conhece todas as coisas diretamente, em suas essncias ocultas, enquanto ns as conhecemos s por suas propriedades e em suas relaes com os nossos sentidos. (5) Ns conhecemos im perfeitam ente o presente e im

Atributos de Deus perfeitam ente nos recordam os do passado, enquanto que do futuro nada sabemos. D eus, porm , conhece perfeitam ente todas as coisas presentes, passadas e futuras por u m olhar total, no sucessivo e totalm ente com preensivo. 36. Como os telogos definem esta perfeio divina? Diz Turretino, Locus 3,2:12 - A respeito do conhecimento de D eus, deve-se, antes de tudo, tom ar em considerao duas coisas, a saber, o seu modo e o seu objeto. O modo do conheci m ento divino consiste em que Deus conhece todas as coisas p e rfe ita , im u t v e l, in d iv id u a l e d is tin ta m e n te , e assim distingue-se o Seu conhecim ento daquele dos hom ens e dos anjos. 1. Ele conhece todas as coisas perfeitamente, porque as conhece por Si mesmo ou por Sua prpria essncia, e no pelos fenm enos das coisas, como as criaturas conhecem objetos. 2. Ele conhece todas as coisas individualmente, porque as conhece intuitivam ente, por um ato direto de cognio, e no inferencialm ente, por meio de um processo de raciocnio discursivo, ou pela comparao de um a coisa com outra. 3. Ele conhece todas as coisas distintamente, isto , no rene os diversos predicados das coisas por meio de um a concepo diferente, mas v atravs de todas as coisas por um s ato m uito d istin to de intuio, e nada, nem a m enor coisa, L he escapa. 4. Ele conhece todas as coisas imutavelmente, porque nEle no h nem som bra de m udana, e, perm anecendo Ele mesm o imutvel, muda todas as coisas, e percebe assim todas as diversas m udanas das coisas, por um s ato im utvel de cognio. 37. Como se pode classificar os objetos do conhecimento di vino? I o. Deus mesmo, em Seu prprio ser infinito. E evi dente que este, transcendendo a soma de todos os demais objetos, o nico objeto adequado de um co nhecim ento realm ente infinito. 2o. Todos os objetos possveis, quer existam ou tenham 193

Captulo 8 existido, quer no existam e nunca venham a existir, vistos luz da Sua prpria razo infinita. 3o. Todas as coisas reais que j existiram , existem agora, ou viro a existir, Ele com preende n um s ato eterno e sim ultnaeo de conhecim ento, como atualidades sem pre presentes a Ele, e conhecidos como tais luz de Seu prprio propsito soberano e eterno. 38. Qual a designao tcnica do conhecimento de coisas possveis, e qual a base desse conhecimento? Sua designao tcnica scientia simplicis intelligentice, isto , conhecimento de simples inteligncia, cham ado assim porque o concebemos como sim plesm ente um ato da inteligncia divina, sem que concorra um ato da vontade divina. Pela mesm a razo tem sido cham ado scientia necessaria, isto , no voluntria, ou no determ inada pela vontade. A base desse conhecim ento o conhecim ento essencial e infinitam ente perfeito que Deus tem da Sua prpria onipotncia. 39. Qual a designao tcnica do conhecimento das coisas reais, passadas ou presentes ou futuras, e qual a base desse conhecimento? E cham ado scientia visionis, ou seja, conhecimento de vista, e scientia libera, quer dizer, conhecimento livre, porque neste caso entendem os que a Sua inteligncia determ inada por um ato concorrente da Sua vontade. A base desse conhecim ento o conhecim ento infinito que Deus tem do Seu propsito eterno, todo ele - compreensivo e imutvel. 40. Como se prova que o conhecimento de Deus estende-se a eventos futuros que so contingentes? Para ns os homens os eventos contingentes o so por dois m otivos: I o. Suas causas im ed iatas podem ser p ara ns indeterm inadas, como no caso do lanam ento de dados; 2o. Suas causas imediatas podem consistir na volio de um agente livre. Mas, para Deus, os eventos da prim eira destas duas classes 194

Atributos de Deus no so, de m odo algum, contingentes; e os da segunda Ele preconhece como contingentes quanto causa, todavia nem p o r isso com m enor certeza de que venham a suceder. Q ue Ele preconhece todos os esses eventos certo I o. Porque as Escrituras o afirm am - 1 Sam. 23:11,12; Atos 2:23; 15:18; Is. 46:9,10. 2o. M uitas vezes Ele predisse eventos contingentes futuros, e as profecias cum priram -se - Mar. 14:30. 3o. D eus infinito em todas as Suas perfeies; por isso o Seu conhecim ento deve ser (1) perfeito, e pode com preender todas as coisas futuras como tambm passadas; (2) independente das criaturas. Ele conhece todas as coisas em si m esm as Sua prpria luz, e de m aneira nenhum a depende da vontade de qualquer criatura to rn ar o conhecim ento de D eus m ais certo ou mais completo.

41. Como se pode conciliar a certeza da prescincia de Deus com a liberdade dos agentes mveis? N ote-se, prim eiro, a dificuldade que aqui se apresenta: a prescincia de Deus certa; por conseguinte, um evento, um ato, previsto, com certeza futuro; mas, se certo que futuro, isto , se certo que se h de praticar o ato, como pode ser livre o agente quando o pratica? Para evitar esta dificuldade, alguns telogos negam a realidade da liberdade do homem, e outros afirmam que, sendo livre o conhecim ento de Deus, Ele Se abstm voluntariam ente de conhecer aquilo que vo fazer as Suas criaturas dotadas de liberdade. O bservamos sobre isso I o. Q ue Deus preconhece com certeza todos os eventos futuros, e que o hom em livre, so dois fatos estabelecidos inabalavelm ente sobre provas independentes. E necessrio, pois, que os aceitemos como verdades, tanto um como o outro, quer nos seja possvel concili-los, quer no. 2o. E m b o ra a n e cessid ad e seja in c o n c ili v e l com a 195

Captulo 8 liberdade, a certeza m oral no o , como ser dem onstrado detalhadam ente no C ap.15, Perg. 25. 42. Que scientia media? Esta a designao tcnica do conhecim ento que Deus tem dos eventos contingentes futuros, e que, segundo supem os autores desta distino, no depende do propsito eterno de Deus tornando certo o evento, e sim do livre ato da criatura previsto por Deus m ediante um a intuio especial. E cham ada scientia media por supor-se que ocupa lugar interm edirio en tre a scientia simplicis intelligentice e a scientia visionis. D ifere da prim eira em no ter por objeto todas as coisas possveis, e sim u m a classe especial de coisas realm ente futuras. E difere da segunda em no ter sua base no propsito eterno de D eus, e sim na ao livre das criaturas, sim plesm ente prevista. . 4 3 . Por quem foi introduzida essa distino, e com que fim ? Pelo jesuta Luiz M olina, que nasceu em 1535 e faleceu em 1601, e foi professor de teologia na U niversidade de vora, Portugal, em sua obra intituladaLifcm arbitrii cum gratice donis, divina prescientia, prcedestinatione et reprobatione concordia* Foi excogitada com o fim de explicar como D eus podia preconhecer com certeza o que as Suas criaturas livres fariam na ausncia de qualquer preordenao soberana da parte dEle, determ inando as suas aes; fazendo assim a preordenao divina dos hom ens para a felicidade ou para a infelicidade depender da prescincia divina da f e da obedincia dos hom ens, e negando que a prescincia de Deus dependa da Sua preordenao soberana. 44. Quais os argumentos contra a validade dessa distino? I o. Os argum entos em que se baseia essa distino so insustentveis. Seus defensores alegam - (1) As Escrituras * Harmonia do livre-arbtrio com o dom da graa, a prescincia divina, a predestinao e a reprovao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.

196

Atributos de Deus 1 Sam. 23:9-12; M at. 11:22,23. (2) Q ue essa distino obvia m ente necessria para to rn ar o m odo da prescincia de D eus concilivel com a liberdade do hom em . Ao p rim eiro argum ento respondem os que os eventos m encionados nas passsagens supracitadas das E scrituras no eram futuros. Ensinam sim plesm ente que D eus, conhecendo todas as causas, tanto as livres como as necessrias, sabe o que qualquer criatura far em quaisquer condies. M esm o ns sabemos que se puserm os fogo plvora, seguir-se- um a exploso. Este conhecim ento pertence, pois, prim eira classe das citadas acima (Perg. 38), ou seja, ao conhecim ento de todas as coisas possveis. Ao segundo argum ento respondem os que a prescincia certa de Deus envolve tanto a certeza do futuro ato livre da criatura como o envolve a Sua preordenao; e que a preordenao soberana de D eus, com respeito aos atos livres dos hom ens, s torna certam ente futuros esses atos, e de modo algum determ ina que sejam praticados, a no ser pela livre vontade da criatura agindo livrem ente. 2o. Essa scientia media desnecessria, porque todos os objetos possveis do conhecim ento, todas as coisas possveis, e todas as coisas que realmente ho de ser, j foram com preendidas nas duas classes j citadas (Pergs. 38, 39). 3o. Se Deus preconhece com certeza qualquer evento fu turo, ento com certeza futuro, e Ele o preconheceu como futuro com certeza, ou porque j era certo anteriorm ente, ou porque a Sua prescincia o tornou certo. Se a Sua prescincia o tornou certo, ento a prescincia envolve a preordenao. Se j era certo anteriorm ente, ento gostaram os de saber o que foi que o podia tornar certo, se no foi o decreto de Deus d eterm inando um a de trs coisas. (1) Ser que D eus mesmo causaria o evento im ediatam ente? (2) Ser que o causaria por meio de algum a segunda causa necessria? (3) Ser que algum agente livre o causaria livrem ente? S temos a escolha entre a preordenao de Deus e um a fatalidade cega. 4o. Esta teoria faz o conhecim ento de Deus depender dos 197

Captulo 8

atos de Suas criaturas fora dEle. Isso , ao mesm o tem po, absurdo e m pio, porque Deus infinito, eterno e absoluto. 5o. As Escrituras ensinam que D eus no s preconhece mas tam bm preordena os atos livres dos homens. Is. 10:5-15; Atos 2:23; 4:27,28. 45. Qual a diferena entre sabedoria e conhecimento, e em que que consiste a sabedoria de Deus? Conhecimento o simples ato da inteligncia apreendendo o que um a coisa , e compreendendo sua natureza e suas relaes ou como . Sabedoria pressupe conhecim ento, e o uso prtico que a inteligncia, determ inada pela vontade, faz do m aterial do conhecim ento. A sabedoria de Deus infinita e eterna. A concepo que fazemos dela que Ele escolhe o fim, o mais exaltado possvel - a manifestao da Sua prpria glria - e que escolhe e dirige, em todas as Suas operaes, os m elhores m eios possveis para conseguir esse fim . Sua sab ed o ria m anifesta-se-nos de um modo glorioso nos grandes teatros da criao, da providncia e da graa. O P O D E R IN F IN IT O D E DEUS 46. O que se entende pela onipotncia de Deus? Poder a eficincia que, em virtude de uma lei essencial do pensar, reconhecemos como inerente a uma causa em relao ao seu efeito. Deus a causa prim ria no causada, e a eficincia causai da Sua vontade absolutam ente no limitada por coisa algum a fora das prprias perfeies divinas. 47. Que distino se fa z entre a potestas absoluta e a potestas ordinata de Deus? . , , As Escrituras e a razo ensinam-nos que a eficincia causai de Deus no est lim itada ao universo de causas secundrias e s suas propriedades ativas e s Suas leis. A frase potestas 198

Atributos de Deus absoluta exprim e a onipotncia de Deus considerada absoluta m ente em si mesma - e especificam ente essa reserva in fin ita de poder que perm anece nEle como um livre atributo pessoal, acima e alm de todas as foras da natureza e Suas ordinrias operaes providenciais sobre elas e por meio delas. Criao, milagres, etc., so operaes deste poder de Deus. A potestas ordinata, porm , o poder de D eus que Ele exerce no sistem a estabelecido de causas secundrias no curso o rd in rio da Providncia, e por meio desse sistema. Os racionalistas e os defensores do mero naturalism o, que negam os milagres e toda in terfern cia divina no sistem a estabelecido da natureza, naturalm ente adm item s esta segunda, e negam a prim eira form a do poder divino. y1 48. E m que sentido o poder de Deus limitado, e em que sentido no o ? Q uanto nossa eficincia causai, estamos cnscios: I o. De que m uito lim itada. Temos poder direto s sobre o curso de nossos pensam entos e a contrao de uns poucos msculos. 2o. D e que dependem os do uso de meios para produzirm os os efeitos desejados. 3o. D e que dependem os de circunstncias exteriores que nos lim itam sem pre e sem pre nos im pem restries. O poder inerente na vontade divina, porm, pode produzir quaisquer efeitos que Ele deseje im ediatam ente, e quando condescende em empregar meios, d-lhes livrem ente a eficcia que nesse caso dem onstram possuir. Todas as circunstncias exteriores, sejam quais forem, so criao dEle, e dependem da Sua vontade, e por isso no podem lim it-10 de nenhum m odo. D eus no lim itado de nenhum m odo que seja no exerccio do Seu poder. Ele no pode com eter pecado, nem produzir contradies, porque o Seu poder a eficincia causai de um a essncia infinitam ente racional e reta. Por isso o Seu poder s lim itado por Suas prprias perfeies. 49. A distino que existe entre o nosso poder e a nossa vontade 199

Captulo 8

seria uma perfeio ou um defeito? E ela existe em Deus? O bjeta-se que, se o nosso poder fosse igual aos nossos desgnios, e se cada volio tivesse como resultado im ediato a obra desejada, no estaramos cnscios de nenhum a diferena entre o poder e a vontade. A dm itim os que um defeito no hom em quando seu poder no est com ensurado sua vonta de, e que este nunca o caso com Deus. Por outro lado, porm, quando um hom em est cnscio de possuir foras que podia empregar, mas no quer empregar, est cnscio de que isto um a excelncia, e de que a sua natureza est mais perfeita por possuir essa reserva de foras, do que estaria se no a possusse. Dizer-se, pois, que o poder no se estende alm da Sua vontade de exerc-lo, que no h em Deus nada que no exera, o mesmo que dizer que Ele no m aior do que a Sua criao. O s a to s de u m g ra n d e h o m e m n o s im p r e s s io n a m , principalm ente quando olhados como os indcios de foras m uito m aiores que ele guarda, em reserva. Assim com Deus tam bm .

50. Como se pode provar que a Deus pertence a onipotncia absoluta? I o. As Escrituras o a firm am -Jer. 32:17; Mat. 19:26; Luc. 1:37; Apoc. 19:6. 2o. Esta verdade est envolvida na prpria idia de Deus, como um Ser infinito. 3o. Em bora tenham os visto apenas parte dos Seus caminhos (J 26:14), a nossa experincia estendendo-se, cada vez mais, nos est revelando, constantem ente, provas novas e m ais estupendas do Seu poder, que indicam sem pre um a reserva inexaurvel. A V O N TA D E D E DEUS

51. Que que se entende pela vontade de Deus? A vontade de Deus a essncia infinita e eternam ente
200

Atributos de Deus sbia, poderosa e reta de D eus exercendo o Seu querer. Em nossa concepo dela aquele atributo da D eidade ao qual referim os os Seus propsitos e decretos, como seu p rincpio. 52. Em que sentido se diz que a vontade de Deus livre, e em que sentido se diz que necessria? A vontade de Deus a essncia sbia, poderosa e reta de D eus exercendo o Seu querer. Por conseguinte, Sua vontade, em todos os Seus atos, certa e, ao mesm o tem po, m uito livrem ente, tanto sbia quanto reta. E evidente que a liberdade da indiferena est alheia natureza de Deus porque a perfeio da sabedoria consiste em escolher, do m odo mais sbio; e a perfeio da retido consiste em escolher do m odo m ais reto. Por outro lado, porm , a vontade de Deus , desde toda a eternidade, independente de todas as Suas criaturas e de todos os Seus atos. 53 .Que se entende pela distino entre a vontade decretatria e a vontade preceptiva de Deus? Pela vontade decretatria Deus detem ina eficazm ente a futurio certa dos eventos. Pela Sua vontade preceptiva, Deus como G overnador moral ordena s Suas criaturas m orais que faam aquilo que Ele julga bom e sbio que elas faam nas circunstncias em que se achem. N isso no h nada que seja inconcilivel. A quilo que Ele quer como nosso dever pode ser bem diverso daquilo que Ele quer como Seu propsito. A quilo que Ele perm ite pode estar bem longe de ser aprovado por Ele, e pode m uito bem ser pecado se o fizermos. 54. Que se entende pela distino entre a vontade secreta e a vontade revelada de Deus? A vontade secreta de Deus Sua vontade decretatria, cham ada secreta porque, em bora seja s vezes revelada aos hom ens nas profecias e nas promessas da Bblia, na sua 201

Captulo 8 m aior parte nos fica oculta. A vontade claram ente revelada de Deus Sua vontade preceptiva, que nos revelada sem pre como a regra do nosso dever - Deut. 29:29.

55. Em que sentido os arminianos mantm, a distino entre a vontade antecedente e a vontade conseqente de Deus, e quais as objees contra essa distino? uma distino inventada pelos escolsticos, e adotada pelos arm inianos, na tentativa de conciliar a vontade de Deus com a teoria deles sobre a liberdade do homem. Chamam ato antecedente da vontade de Deus aquilo que precede ao da criatura; e.g., antes de Ado pecar, Deus queria que ele fosse feliz. Cham am ato conseqente da vontade de Deus aquilo que se segue ao ato da criatura, e que a conseqncia desse ato; e.g., depois do pecado de Ado, Deus queria que ele sofresse a pena devida ao seu pecado. E evidente que essa distino no re p re se n ta v e rd a deiram ente a natureza da vontade de Deus e Sua relao com os atos de Suas criaturas. I o. Deus eterno, e p or isso no pode haver nos Seus propsitos distino de tem po; 2o. Deus eternam ente onisciente e onipotente. Se, pois, Ele quer alguma coisa, quer necessariamente desde o princpio os meios de efetu-la, e consegue assim o fim desejado. Se no fosse assim, Deus teria ao mesmo tem po e em relao ao mesmo objeto, duas vontades inconciliveis. A verdade que Deus, por um s ato compreensivo da Sua vontade, determ inou eterna e im u tav elm ente que tudo o que sucedeu com A do, do princpio ao fim, sucedesse nessa m esma ordem e sucesso em que cada evento ocorreu. 3o. Deus infinitam ente in d ep en dente. Aviltamos a Deus se pensarm os nEle como alguem que determ ina aquilo que Ele no tem poder para efetuar, e d ep o is m u d a de v o n ta d e em c o n se q n c ia dos atos independentes das Suas criaturas. E verdade que, em conseqncia dos lim ites naturais das
202

Atributos de Deus nossas capacidades, concebem os as diversas in ten es do propsito nico, eterno e indivisvel de D eus, como se susten tassem entre si um a certa relao lgica, no tem poral, como algo principal e conseqente. Form am os, assim, a concepo de q u e D e u s p rim e ir o , n a o rd e m l g ic a , d e c re to u ou determ inou criar o hom em e depois p e rm itir que ele casse, e a seguir preparar um a redeno - Turretino. 56. Em que sentido os arminianos mantm a distino entre vontade absoluta e a vontade condicional de Deus, e quais as objees contra ela? Segundo eles, a vontade absoluta de D eus a que no depende de nenhum a condio fora dEle,e.g., a determ inao de criar o hom em . Sua vontade condicional a que depende de algum a condio, e.g., Sua determ inao de salvar os que crem , isto , sob a condio da f deles. ev id en te que essa d istin o in co n ciliv el com a n a tu re z a de D eus com o um Ser e te rn o , a u to -e x iste n te , independente, infinito em todas as Suas perfeies. A vilta-0 a posio segundo a qual a Sua vontade sim plesm ente parte coordenada da criao, lim itando a criatura e sendo por esta lim itada. O erro o resultado de destacar um fragm ento da vontade de Deus do propsito nico, inteiro, e absolutam ente com preensivo, eterno. evidente que, quando considerado como eterno e um s, o propsito de Deus deve in clu ir tanto as condies todas como as suas conseqncias. A vontade de Deus no depende de nenhum a condio, mas Ele determ ina eternam ente o evento como dependente da sua condio, e a condio como determ inando o evento. Todos a d m ite m que a v o n ta d e p re c e p tiv a de D eus, expressa em m andam entos, prom essas e ameaas, depende m uitas vezes de condies. Se crerm os, seremos com toda a certeza salvos. Esta a relao estabelecida im utavelm ente entre a f, como a condio, e a salvao, como conseqncia, isto , a f a condio da salvao. Mas isso coisa m uito 203

Captulo 8

diversa do que dizer que a f que Paulo tinha foi a condio do p ro p sito etern o de D eus de salv-lo; p o rq u e o m esm o propsito determ inou tanto a f, a condio, com o a salvao, a sua conseqncia. Veja algo m ais no Cap. 10, sobre os decretos. 57. Em que sentido se diz que a vontade de Deus eterna? E um s ato eterno, no sucessivo, totalm ente com preen sivo, determ inando absolutamente ou efetuar ou perm itir todas as coisas, em todas as suas relaes, condies e sucesses, que sucederam , sucedem e viro a suceder. 58. E m que sentido se pode dizer que a vontade de Deus a regra de retido? E evidente que, no sentido mais elevado, a respeito da vontade de Deus, no se pode considerar essa vontade como a base fundam ental de toda a retido, como igualm ente no se pode considerar como a base fundam ental de toda a sabedoria. Porque, nesse caso, seguir-se-ia, I o. que no h diferena essencial entre o bem e o mal propriam ente ditos, mas somente uma diferena constituda arbitrariam ente pelo prprio Deus;* e 2o. que no h nenhum sentido em que se possa atrib u ir retido a D eus; porque seria o mesmo que dizer que Ele quer como quer. A verdade que a Sua vontade opera conform e a Sua sabedoria infinitam ente reta v estar correto. Por outro lado, porm , a vontade revelada de D eus para ns a regra absoluta e principal da retido, tanto quando nos m anda fazer o que em si mesmo indiferente, e assim o torna reto, como quando nos m anda fazer o que em si mesm o e essencialm ente reto, porque reto.
: '
m:

* Veja Charles Hodge, Systematic Theology, Cap. 5, 9s.,pg. 405. Notado tradutor.

204

Atributos de Deus A JU STI A ABSOLUTA D E D EU S ^

59. Que se entende pelas distines de justia absoluta e justia relativa, rectoral, distributiva e punitiva ou vingadora de Deus? A justia absoluta de Deus a infinita perfeio m oral ou retido universal do Seu prprio Ser. A justia relativa de Deus a Sua natureza infinitam ente reta, considerada como se manifesta em relao a Suas criaturas m orais, como Seu G overnador moral. A justia de Deus chamada rectoral quando considerada como se m anifesta na adm inistrao geral do Seu governo universal pelo qual Ele cuida das Suas criaturas e governa as suas aes. E cham ada distributiva quando considerada como se m anifesta na ao de Deus pela qual Ele d a cada criatura exatam ente aquilo que lhe devido, como prm io ou como pena; e cham ada punitiva ou vingadora quando considerada como se m anifesta nos atos de exigir e infligir a pena adequada e proporcional por todo pecado, por causa do seu dem rito intrnseco.

60. Quais as diversas opinies a respeito da justia punitiva de Deus, isto , quais os diversos motivos alegados para explicar por que Deus pune o pecado? Os socinianos negam inteiram ente a justia punitiva de D eus e sustentam que Ele s pune o pecado pelo bem do pecador individual, e pelo bem da sociedade, unicam ente at o n d e esta possa estar in teressad a no refream en to ou no m elhoram ento do pecador. Os telogos que sustentam a teoria governam ental da propiciao (ou da expiao), sustentam que D eus no pune o pecado por causa de qualquer prin cp io im utvel que haja em Si mesmo e que exija a punio dEle, mas sim plesm ente pelo bem do universo, com base em certos grandes p rin c p io s im utveis de p o ltica governam ental. R eduzem assim a justia a um a forma de benevolncia geral. L eibnitz afirmava que a justia a bondade dirigida pela 205

Captulo 8

sabedoria. Este princpio pressupe que a felicidade o m aior bem ; que a essncia da virtude consiste no desejo de prom over a felicidade, e que, por conseguinte, o nico fim da justia pode ser a preveno da misria. Este o fundam ento da teoria governam ental da propiciao. Veja Cap. 25. Tam bm Park, Atonement (Expiao). Alguns afirmam que a necessidade de punio do pecado som ente hipottica, isto , que to-som ente um resultado do decreto eterno de Deus. A verdade que a prpria retido eterna e essencial de Deus determ ina que Ele im utavelm ente castigue todo pecado com um a pena proporcional.

61. Como se prova que a benevolncia desinteressada n constitui a totalidade da virtude? I o. Algumas manifestaes de benevolncia desinteres sada, e.g., o am or natural paterno, so puram ente instintivas, e nada tm de carter moral positivo. 2o. Algumas manifestaes de benevolncia desinteres sada so positivam ente im orais, como, e.g., quando um juiz cede sua sim patia para com um crim inoso , ou cede s instncias dos amigos deste. 3o. H princpios virtuosos que no se pode red u zir a benevolncia desinteressada, como, e.g., possuirm os na devida c o n sid e ra o p ru d e n c ia l o nosso p r p rio b e m ; te rm o s aspiraes e em pregarm os esforos para alcanar excelncia pessoal; termos um santo dio ao pecado por causa do prprio pecado, e o santo desejo de ver o pecado punido para que fique vindicada a justia. 4o. A idia de dever a idia essencial constitutiva da virtude. N enhum a anlise possvel da idia de benevolncia dar como resultado a idia de obrigao moral. Esta simples, irredutvel, ntida. O dever o gnero, e a benevolncia um a das espcies que ele abrange.

206

Atributos de Deus

62. Quais as provas derivadas dos princpios universais da natureza humana que mostram que a justia de Deus no pode deixar de ser um princpio fundamental e imutvel da Sua natureza, determinando-o a castigar o pecado por causa do demrito intrnseco deste? A obrigao que todo governador justo tem de castigar o pecado, o dem rito intrnseco do pecado, e o princpio de que o pecado deve ser punido, so fatos determ inantes da conscincia moral. No podem ser reduzidos a outros princpios, quaisquer que sejam. Prova-se isso I o. Porque esto envolvidos na conscincia do seu prprio dem rito que tem todo pecador despertado - ...fiz o que a teus olhos parece mal, para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares (Sal. 51: 4.) No seu grau superior, este sentim ento vem a ser o rem orso, e este s pode ser apaziguado por um a expiao. Por isso que m uitos assassinos no tiveram paz enquanto no se entregaram s autoridades, sentindo ento alvio im ediato. E m ilhes de alm as tm achado paz na aplicao do sangue de Cristo a suas conscincias perturbadas. 2o. Todos os hom ens julgam assim os pecados dos outros. As conscincias de todos os hom ens bons so gratificadas quando a pena justa caiu sobre o ofensor, e tais hom ens ficam irados quando ele escapa. ; 3o. Esse princpio testem unhado por todos os ritos sacrificiais com uns a todas as religies antigas, pelas p en i tncias que, num a ou noutra forma, so quase universais ainda nos tem pos m o d ern o s, p o r todas as leis p e n ais, e pelos sinnim os das palavras culpa, castigo, justia, etc., com uns a todos os idiomas. 4o. E auto-evidente que a aplicao de um castigo injusto um crim e, no im porta quo benvolo seja o m otivo que o inspirou, nem quo bom seja o resultado que o segue. E no menos auto-evidente que a justia de um castigo m erecido que torna bom o seu efeito na sociedade, e no este efeito que torna justo o castigo. A execuo da pena capital num hom em 207

Captulo 8 pelo bem da sociedade ser um crime, um grave erro, a no ser que essa execuo seja justificada pelo dem rito do homem. Nesse caso seu dem rito ser visto por toda a sociedade como o motivo real da sua execuo. 63. Como se prova a mesma verdade pela natureza da lei divina? Grotio, em sua grande obra, Defensio Fidei Catholicce de Satisfactione Christi (D efesa da F Catlica sobre a Satisfao Realizada por Cristo), na qual se origina a Teoria G overna m ental da Propiciao, su sten ta que a lei divina produto da vontade divina e que, por conseguinte, Deus pode abrandar essa lei tanto nos seus elem entos preceptivos como nos penais. Mas a verdade que (a) a p en a parte essencial da lei divina; (b) a lei de Deus, quanto a todos os seus princpios essenciais do certo e do errado, no produto da vontade divina, e sim um transcrito imutvel da natureza divina; (c) logo, a lei imutvel e necessrio que se cum pra cada i dela. Prova-se isso - I o. P orque os princpios fundam entais tm necessariamente a sua base im utvel na natureza divina, ou (a) doutro modo a distino entre o certo e o errado seria puram ente arbitrria - ao passo que so discernidos pelas nossas intuies morais a serem absolutos e independentes de qualquer volio divina ou hum ana; (b) doutro m odo no teriam sentido as palavras quando se diz que Deus reto, se a retido fosse criao arbitrria da Sua vontade; (c) porque Deus declara que no pode m e n tir, que no pode negar-se. 2o. As Escrituras declaram que no possvel afrouxar a lei, que necessrio que se cum pra - Joo 7:23; 10:35; Luc. 24:44; Mat. 5:25,26. 3o. As Escrituras declaram que Cristo veio cum prir a lei, e no afroux-la - M at. 5:17,18; Rom. 3:31; 10;4. 64. Que argumento se pode tirar da independncia e da abso luta auto-suficincia de Deus para provar que a justia punitiva de
208

Atributos de Deus Deus atributo essencial da Sua natureza? O conceito de que o Ser de Deus obrigado pelas exigncias exteriores da Sua criao a seguir qualquer curso de ao inconcilivel com os Seus atributos essenciais. Existem nEle, necessariam ente, tanto o m otivo dos Seus atos como os fins que Ele tem em v is ta -C o l. 1:16; Rom. 11:36; Ef. 1:5,6; Rom. 9 :22,23. Se Ele castiga o pecado porque assim o determ inam os p rin c p io s da Sua p r p ria n atu reza, Ele age in d e p e n dentem ente. Mas se recorre ao castigo som ente como o meio necessrio para refrear e governar as Suas criaturas, ento os Seus atos dependem dos atos delas. 65. Como se pode provar a mesma verdade pelo amor que Deus tem santidade e pelo dio que tem ao pecado? Nas E scrituras o am or que Deus tem santidade e o dio que tem ao pecado so rep resen tad o s como essenciais e intrnsecos nEle. Ele ama a santidade por am or dela prpria, e odeia o pecado e tem a determ inao de castig-lo por causa do seu prprio dem rito intrnseco. Ele odeia o pecado nos maus todos os dias - Sal. 5:6; 7:11. A m im me pertence a vingana, a retribuio, a seu tem po... - D eut. 32:35. Ele retribui a cada um segundo as suas obras - Is. 59:18; 2 Tess. 1:6: Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao aos que vos atribulam - Rom. 1:32: ...conhecendo a justia dc Deus que so dignos de m orte os que tais coisas praticam , no som ente as fazem, mas tam bm consentem aos que as fazem - D eut. 7:5,6; 21:22. 66. Como se pode provar esta verdade pelo que as Escrituras ensinam a respeito da natureza e da necessidade da propiciao de ( 'risto? Q uanto sua natureza as E scrituras ensinam que Cristo sofreu a pena do pecado vicariam ente como substituto do seu povo eleito, e que assim expiou a sua culpa, reconciliou-o a Deus e rem iu as suas almas dando-Se a Si m esm o como
209

Captulo 8

o preo de remisso exigido em lugar deles. As E scrituras em toda parte e de todos os m odos ensinam que o desgnio da m orte de Cristo foi produzir sobre o G overnador do universo m oral um efeito expiador do pecado, e no produzir, nem no corao do pecador, nem na conscincia m oral do universo inteligente, um a im presso m oral. Isso tudo ser provado detalhadam ente nos captulos 25 e 33. Q uanto necessidade da propiciao as Escrituras ensinam que era absoluta. E nsinam que era necessrio que C risto m orresse ou, doutra forma, os pecadores haveriam de perecer - G l. 2:21; 3:21. M as a p ro p rie d a d e de p ro d u z ir um a impresso moral em cada pecador pessoalm ente, ou no nim o pblico do universo em geral , no pode ter como resultado um a necessidade absoluta da parte de Deus - visto que D eus, que criou o universo e todos os seus m embros com ponentes, podia naturalm ente, se quisesse, produzir neles impresses m orais de qualquer espcie, ou sem meios ou servindo-se de quaisquer meios que quisesse. Uma necessidade absoluta precisa estar baseada na natureza im utvel de D eus, a qual a base da sua vontade em todos os seus atos, e a determ ina. Logo, a natureza eterna de Deus O obriga, im utavelm ente, a p u n ir todo pecado. Political Science - President Theodore D. Woolsey, vol. 1, pgs. 330-335. A teoria de que a correo o fim principal do castigo no re siste a exam e. (1) O estado no in s titu i o benvola (humane). (2) Essa teoria no faz distino en tre os crimes. Se um assassino parecesse reform ado ao fim de uma semana, ter-se-iam conseguido os fins da sua deteno e ele deveria ser solto; en q u an to que o u tro o fen so r m u ito m enos cu lp ad o p o d e ria b em te r que p erm an ecer preso d u ra n te meses e anos antes que se m anifestasse nele a inoculao de bons princpios. (3) Qual a espcie de correo que se dever desejar conseguir? Seria uma correo que d segurana sociedade da no repetio do crim e? Nesse caso a sociedade, e no o 210

Atributos de Deus criminoso, que tira proveito do processo corretivo. Ou seria preciso que se procure conseguir uma transformao radical, de modo que o criminoso deixe de ser egosta e cobioso, e que se despertem nele os princpios mais excelsos e puros? Nesse caso ser necessrio transformar a casa de correo em igreja para o ensino do evangelho. A explicao de que o Estado protege a sua prpria existncia, ou os habitantes inocentes do pas, infundindo em seus sditos o terror e refreando-os de cometerem crimes pelo medo do castigo, respondemos que, se bem que este efeito real e importante, ainda no est provado que o estado tem o direito de faz-lo. E necessrio pressupor o crime e que o criminoso merece castigo an tes que o senso moral aprove que lhe seja infligida uma pena. E a medida da punio exigida pelo bem pblico na ocasio flutua muito, e s vezes at tirnica; alm disso, o simples terror, se no se desperta ao mesmo tempo o sentimento de justia, tanto uma fonte de dio quanto motivo para a obedincia. A teoria de que o estado, infligindo castigo ao malfeitor s lhe d o que ele merece, a nica que parece ter fundamento slido. Pressupe que, desobedecendo-se a alguma lei reta e justa, cometeu-se um mal moral, e que, de acordo com uma particularidade que tem o apoio da nossa natureza moral, convm que o malfeitor sofra algum mal fsico ou mental, e que em todas as formas de governo exercido sobre criaturas morais deve haver um poder capaz de decidir quanto de castigo deve seguir-se prtica de certas e determinadas transgresses. O estado, como Paulo diz, realmente ministro de Deus, vingador em ira contra aquele que procede mal (Rom. 13:4). Contudo, som ente o num a esfera m uito lim itada, e para fins especiais... O Estado castiga atos, e no pensamentos; intenes m anifestando-se em atos, no sentim entos; castiga as pessoas dentro de um certo territrio sobre o qual tem jurisdio, e talvez aqueles seus sditos que cometam crime noutra parte, e mais ningum; castiga os atos prejudiciais sua prpria existncia e comunidade 211

Captulo 8

dos seus sditos; no castiga segundo uma escala exata de merecimentos, porque, sem uma revelao divina, no pode saber quais so os merecimentos dos indivduos, nem o que a culpa relativa que os diversos atos provocam nas diferentes pessoas. * A BO ND A D E ABSOLUTA D E DEUS

67. Que distines so indicadas pelos termos benevolncia complacncia, misericrdia e graa? A bondade infinita de Deus um a perfeio gloriosa que carateriza proem inentem ente a Sua natureza, e que Ele, de um modo infinitam ente sbio, justo e soberano, exerce para com as Suas criaturas de vrios modos segundo as suas relaes e condies. Benevolncia a bondade de Deus considerada generica mente. Estende-se a todas as suas criaturas, com exceo das condenadas judicialm ente por causa de seus pecados, e faz proviso para o bem -estar delas. A complacncia a afeio aprobatria com que D eus aprecia as Suas prprias perfeies infinitas, e toda imagem e reflexo delas nas Suas criaturas, especialmente nos santificados da nova criao. A misericrdia de Deus, cujas formas mais passivas so d e compaixo, a bondade divina m anifestada com respeito m isria de Suas criaturas, sentindo-as e fazendo proviso para o alvio delas, e, no caso dos pecadores im penitentes, tratando-os com pacincia longnim a. A graa de Deus sua bondade procurando com unicar seus favores e, sobretudo, a com unho da Sua prpria vida e felicidade, a Suas criaturas morais - as quais, como criaturas, necessariam ente no tm nenhum m erecim ento - e p ro em inentem ente Seu amor eletivo, obtendo, m ediante um preo
* Esta citao apresentada de forma resumida.

212

Atributos de Deus in f i n ito , a fe lic id a d e d e le s, se n d o q u e eles m e re c e m positivam ente o castigo divino, por serem criatu ras peca minosas. 68. Exponha a definio falsa da benevolncia divina feita freqentemente, e demonstre a sua definio verdadeira. D efine-se m uitas vezes a benevolncia infin ita de Deus como aquele atributo em virtude do qual Ele com unica a todas as Suas criaturas a m aior soma possvel de felicidade, isto , a m aior m edida que so capazes de receber, ou a m edida que com patvel com a aquisio da m aior som a de felicidade agregada ao universo moral. M as isso pressupe que D eus esr lim itado p o r alguma coisa fora de Si; que no podia ter assegurado para as Suas criaturas m aior felicidade do que a de que realm ente gozam. Pressupe tam bm que Deus considera a felicidade como bem superior excelncia moral. A verdadeira definio da benevolncia divina que aquele atributo em virtude do qual Deus produz no universo toda a felicidade compatvel com os fins suprem os que tin h a em vista na criao. Estes fins colocam-se nesta ordem : 1. A m anifestao da Sua prpria glria. 2. A suprem a excelncia m oral de Suas criaturas. 3. A suprem a felicidade de Suas ......................... criaturas racionais. 69. Quais as fontes do nosso conhecimento de que Deus benevolente? I a. A razo. Benevolncia elemento essencial da perfeio moral. Deus infinitam ente perfeito, e por isso infinitam ente benvolo. 2a. A experincia e a observao. A sabedoria de Deus manifestada em idealizar, e Seu poder manifestado em executar o Seu desgnio nas diversas esferas da criao, da providncia e da religio revelada, foram evidentem ente determ inadas sem pre por intenes benvolas. 213

Captulo 8

3a. As asseres diretas das Escrituras - Sal. 145:8,9; 1 Joo 4:8. 70. Como se pode provar que Deus bondoso e est sempre pronto a perdoar o pecado? Nem a razo nem a conscincia podem ensinar-nos que Deus quer perdoar o pecado. E evidentem ente dever dos hom ens perdoar-se m utuam ente as ofensas que recebem , mas o perdo do pecado como pecado no da nossa alada. Parece claro que no pode haver p rincp io m oral que obrigue qualquer governador soberano a perdoar o pecado como transgresso da lei. Tudo quanto a razo e a conscincia nos asseguram a esse respeito que no pode haver perdo do pecado sem uma propiciao. A afeio bondosa que levasse um governador a p rep arar um a propiciao seria, de sua natureza essencial, perfeitam ente livre e soberana, e s poderia ser conhecida m edida que fosse bondosam ente revelada. Por isso o evangelho boas novas, confirm adas p o r sin ais e maravilhas - x. 34:6,7; Ef. 1:7-9. 71. Quais so as diversas teorias inventadas na tentativa de conciliar a existncia do pecado com a bondade de Deus? I a. Alguns argum entam que a ao livre essencial a um sistema moral, e que a independncia absoluta da vontade essencial ao livre; que, como objeto do poder, dirigir a vontade de agentes livres no superior a operar contradies; e que por isso D eus, em bora onipotente, no poderia im pedir que o pecado en trasse num sistem a m oral, sem que violasse a natureza desse sistema. 2a. O utros argum entam que D eus, em sua sabedoria infinita, perm itiu que o pecado entrasse por ser isso um meio necessrio para prom over a m aior soma possvel de felicidade no universo como um todo. Sobre essas teorias dizemos: I o. Q ue a p rim eira tem por base um a falsa idia das

214

Atributos de Deus condies da liberdade e da responsabilidade hum anas (veja abaixo, Cap. 15); e mais, que lim ita de um m odo in d ig n o o poder de Deus, representando-O como querendo e procurando fazer o que no consegue efetuar, e tam bm que O to rn a dependente das suas criaturas. 2o. Q uanto segunda teoria acima, devemos estar sem pre lem brados de que a glria de D eus, e no o bem suprem o do universo, o fim supremo de Deus na criao e na providncia. 3o. A perm isso do pecado, em sua relao tanto com a religio como com a bondade de D eus, um m istrio insondvel, e todas as tentativas de solv-lo s servem para m isturar palavras com discursos de ignorantes (J 38:2). E u m dos privilgios da nossa f, porm , saberm os que, em bora a nossa filosofia no o possa com preender, um a perm isso m uito sbia, reta e misericordiosa; e que redundar na glria de Deus e no bem dos Seus escolhidos.

72. Como se pode mostrar que no h incongruncia entre o atributos de bondade e de justia? B o n dade e ju stia so aspectos diversos de u m a s perfeio moral imutvel, infinitam ente sbia e soberana. Deus no s vezes m isericordioso e o utras vezes ju sto , nem m isericordioso at certo ponto e justo at certo ponto, porm eterna e infinitam ente m isericordioso e justo. Em relao criatura, esta perfeio in fin ita da Sua natureza apresenta diversos aspectos, conform e determ inado pelo juzo que a sabedoria infinita faz em cada caso individual. M esmo em nossa experincia achamos que, em princpio, no h nenhum a inconseqncia nestes atributos da nossa natureza m oral, apesar de que a nossa falta de sabedoria e de conhecimento, o sentimento do nosso demrito, e uma simpatia m eram ente fsica, m uitas vezes perturbam tanto o nosso juzo com o o nosso corao q u a n d o qu erem o s a ju sta r esses princpios aos casos individuais da vida.

215

Captulo 8

A V ER D A D E ABSOLUTA D E DEU S 73. Que a verdade, considerada como atributo divino? A verdade de D eus, no seu sentido m ais lato, um a perfeio que qualifica todos os seus a trib u to s m orais e intelectuais. Seu conhecim ento infinitam ente verdadeiro em relao aos seus objetos, e Sua sabedoria no est sob a influncia nem de preconceitos nem da paixo. Sua justia e Sua bondade, em todas as suas operaes, esto em harm onia com a norm a perfeita da Sua natureza. Em todas as m an i festaes que Deus faz das Suas perfeies a Suas criaturas, Ele sem pre age de c o n fo rm id ad e com a Sua v e rd a d eira natureza, sempre perfeitam ente conseqente. Em seu sentido m ais especial, esse a trib u to de verdade qualifica todas as relaes que D eus tem com Suas c ria tu ra s racio n ais. verdadeiro, fiel, tanto para conosco quanto para conSigo; e assim est posto um fundam ento seguro para toda a f e todo o conhecim ento. E o fundam ento, a base, de toda a confiana que temos, I o. em nossos sentidos; 2o. em nossa inteligncia (intellect) e em nossa conscincia; 3o. em qualquer revelao sobrenatural devidam ente autenticada. As duas formas em que essa perfeio se m anifesta em relao a ns so: I a. a verdade inteira que Ele m antm em todas as Suas comunicaes; 2a. sua perfeita sinceridade ao fazer todas as Suas promessas e Sua fidelidade em cum pri-las. 74. Como se pode conciliar a verdade de Deus com o aparente no cumprimento de algumas de Suas ameaas? As promessas e as ameaas de Deus s vezes so absolutas, e neste caso Ele as cum pre no sentido exato em que foram feitas. M uitas vezes tambm elas so condicionais, dependentes da o b ed in cia ou do a rre p en d im en to da c ria tu ra - Jon. 3 :4 ,1 0 ,1 1; J e r.l8 :7 ,8 . E ssa c o n d i o p o d e ser ex p ressa explicitam ente, e pode tam bm ser condio im plcita, por entender-se que o caso individual est naturalm ente sujeito 216

Atributos de Deus ao princpio geral de que o verdadeiro arrependim ento e a f livram de todas as ameaas e alcanam todas as bnos prom etidas. 75. Como se pode conciliar com a sinceridade de Deus os convites e as exortaes das Escrituras dirigidas queles que Deus no tenciona salvar ? Veja acima (Perg. 53), a distino entre a vontade p re ceptiva de Deus e a Sua vontade decretatria. Seus convites e exortaes Ele dirige de boa f a todos os hom ens: I o. porque dever de todo hom em arrepender-se e crer, e a vontade preceptiva de Deus que todos o faam; 2o. porque no h coisa algum a que impea o pecador de o fazer, seno a sua prpria falta de vontade; 3o. em todos os casos em que algum cum prir a condio, Deus cum prir tam bm a Sua prom essa; 4o. Deus nunca prom eteu habilitar todos a crerem ; 5o. esses convites e exortaes no so dirigidos aos rprobos como tais, e sim a todos os pecadores como tais, com o fim declarado de salvar desse m odo os eleitos. A SOBERANIA IN F IN IT A D E DEUS 76. Que se entende pela soberania de Deus? Seu direito absoluto de governar todas as Suas criaturas sim plesm ente segundo a Sua prpria boa vontade, e de dispor delas. 77. Como se prova que esse direito afirmado nas Escrituras? D an. 4:25, 35; Apoc. 4:11; 1 Tim. 6:15; Rom. 9:15-23. 78. E m que se baseia a soberania absoluta de Deus? I o. Em Sua superioridade, em Seu Ser e em todas as Suas perfeies em relao a todas as Suas criaturas. . ugoj 2o. Estas foram por Ele criadas do nada, e so agora m antidas em existncia por Seu poder, para a Sua prpria 217

Captulo 8

glria e segundo a Sua prpria boa vontade - Rom. 11:36. 3o. Os benefcios infinitos que Ele nos concede, e a nossa dependncia dEle, bem como a nossa bem -aventurana nEle, so m otivos para que ns no s reconheam os essa verdade gloriosa, como tam bm nos regozijemos nela. O Senhor reina; regozije-se a terra! 79. Haveria algum sentido em que h limites soberania de Deus? E evidente que, considerada em sentido abstrato, como um dos atributos de Deus, entre outros, a Sua soberania qualificada por todos os demais. N o pode seno ser um a soberania infinitam ente sbia, reta e m isericordiosa. M as D eus, c o n sid e ra d o em se n tid o c o n c re to com o soberano infinito, no est lim itado por coisa alguma fora dEle prprio. Todos os m oradores da terra so por ele reputados em nada; e segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os m oradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: que fazes? (Dan. 4:35). A SA N TID A D E IN F IN IT A D E D EU S 80. Que se entende pela santidade de Deus? No se deve entender a santidade de Deus como se fosse um atributo entre outros; antes, o vocbulo um term o geral que representa a concepo da Sua perfeio consum ada e a Sua glria total. E a sua infinita perfeio m oral coroando a sua infinita inteligncia e o Seu infinito poder. H um a glria que pertence a cada atributo, considerado p or si s, e h um a glria que pertence a todos eles juntos. A natureza intelectual a base essencial da natureza moral. A infinita perfeio moral coroa da Deidade. A santidade a glria total assim coroada. A santidade no C riador a perfeio total de um a in te li gncia infinitam ente reta. A santidade na criatura no m era 218

Atributos de Deus perfeio m oral, e sim perfeio da natureza criada de agentes m orais segundo a sua espcie, em unio e em co m unho espirituais com o C riador infinito - 1 Joo 1:3. A palavra santidade, aplicada a D eus nas E scritu ras, representa, I o. pureza m oral - Lev. 11:44; Sal. 145:17; 2o. m ajestade transcendentem ente augusta e venervel - Is. 6.3; Sal. 22:3; Apoc. 4:8. Santificar ao Senhor faz-lO santo, quer dizer, declarar e adorar a Sua santidade venerando a Sua m ajestade augusta em toda parte e em tudo aquilo em que e por que a Sua Pessoa ou o Seu carter representado - Is. 8:13; 29:23; Ez. 38:23; M at. 6:9; lP e d .3 :1 5 .

9
A Santssima Trindade
1. Quais so a etimologia e a significao da palavra Trindade, e quando foi introduzida na linguagem da Igreja? A palavra Trindade (Trinitas) derivada ttres-unus, tnnus - trs em um, ou o um que trs, e os trs que so um ; no trip lo -trinitas e no triplicitas. A palavra no se acha nas E scri turas. Mas os termos tcnicos so um a necessidade absoluta em todas as cincias: e, neste caso, tornaram -se especialm ente essenciais por causa das perverses sutis que sofreram as exposies sim ples e no tcnicas da B blia s mos dos incrdulos e dos hereges. Esse term o, como definido acima, exprim e bem o fato central da grande doutrina de um a s essncia subsistindo eternam ente como trs Pessoas, todos os elem entos da qual as Escrituras ensinam explicitam ente. A palavra grega que significa trindade foi em pregada prim eiro nesta conexo por Tefilo, bispo de A ntioquia, na Sria, de 168 a 183. O term o latino Trinitas foi usado p rim eiro por Tertuliano, por volta do ano 220 - Eccl. Hist., M osheim , vol. 1, pg. 121, nota 7. 2. Qual o significado teolgico do termo substantia, e qual a mudana que ocorreu no seu uso? Substantia, no uso atual da palavra, equivalente essncia, existncia independente. Assim, na Deidade, as trs Pessoas so o mesmo em substncia, isto , de uma s e mesma essncia num rica, indivisvel. 220

A Santssima Trindade A palavra foi utilizada, no princpio, como equivalente subsistentia ou modo de existncia. Neste sentido, enquanto h na Deidade uma s essncia, h nela trs substantia ou Pessoas. Veja Turretino, Tomo 1, locus 3, perg. 23. 3. Que outros termos so empregados como os equivalentes de substantia, nas definies desta doutrina? Os termos latinos essentia e natura. Em portugus: essncia, substncia, natureza, ser. 4. Qual o sentido teolgico da palavra subsistentia? E em pregada para designar o m odo de existncia que distingue qualquer coisa individual de todas as demais coisas, ou qualquer pessoa de todas as demais pessoas. Aplicada doutrina da Trindade, subsistncia o modo de existncia que peculiar a cada um a das trs Pessoas divinas, e que em cada um a dElas constitui a essncia nica em Pessoa distinta. 5. Qual o significado que, no Novo Testamento, tem a palavra hypostasis? E sta palavra, quanto sua etim ologia, exatam ente equivalente ao term o substncia (sub-stare); vem da palavra grega que significa estar sob ou debaixo de. A palavra empregada cinco vezes no Novo Testam ento: I o. Em sentido figurado, significando confiana, ou esse estado de nim o em que se est cnscio de que se tem um a base firm e e segura: 2 Cor. 9:4; 11:17; Heb. 3:14, que vem da f, Heb. 11:1. 2o. Em sentido literal, significando natureza essencial Heb. 1:3. Veja Com. onHeb., de Sampson. 6. E m que sentido a palavra empregada pelos escritores eclesisticos? At meados do sculo 4 esta palavra foi em pregada geral mente, em conexo com a doutrina da Trindade, em seu sentido 221

Captulo 9

prim rio, como equivalente ao term o substncia. empregada neste sentido no Credo publicado pelo Concilio N iceno, em 325, e tam bm nos decretos do Concilio de Sardica, na Ilria, em 347. Estes concordaram em afirm ar que, na D eidade, h s um a hypostasis. Como porm , alguns, naquele tempo, tomassem a palavra no sentido de pessoa, seu uso foi m udado, por consenso geral, principalm ente graas influncia de Atansio e, da por diante, seu sentido, na linguagem teolgica, o mesmo que pessoa, em distino da palavra grega que significa essncia. Foi transferida para a lingua portuguesa na forma de um adjetivo, para designar a unio hiposttica, ou pessoal, de duas naturezas no D eu s-h o m em , Jesus Cristo.

7. Que essencial personalidade, e como se deve definir palavra pessoa, em conexo com a doutrina da Trindade? A palavra latina suppositum - uma existncia distinta e individual; e.g., uma rvore ou um cavalo, em particular. Uma pessoa suppositum intellectuale, um a existncia distinta e in d i vidual qual pertencem as propriedades da razo e da livre vontade. No crculo inteiro da nossa experincia e observao da existncia pessoal entre as criatu ras, a p erso n alid ad e descansa sobre a distino de essncia e parece ser inseparvel desta. Cada pessoa distinta um a alma distinta, com ou sem corpo. Esse m odo distinto de existncia que constitui a nica essncia divina coordenadam ente em trs pessoas separadas, um m istrio infinito que no podemos com preender e que, por isso, nos impossvel definir adequadamente, e s podemos conhec-lo at onde nos revelado. Tudo o que sabemos a res peito que essa distino, chamada personalidade, abrange todas essas propriedades incom unicveis, que pertencem eternam ente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, separada mente, e no a todos em com um ; que ela a base para Eles Se congregarem em conselhos, para Se amarem m utuam ente e

A Santssima Trindade para atuarem uns sobre os outros, isto , para interagirem , como, e.g., para o Pai enviar o Filho, e para o Pai e o Filho enviarem o Esprito Santo, e para o uso dos pronom es pessoais Eu, Tu, Ele, na revelao que qualquer das Pessoas faz de Si e das outras. G erhard define pessoa assim: Persona est substantia individua, intelligens, incom m unicabilis, quas non sustentatur in alia, vel ab alia . Em relao a este grande m istrio da Trindade divina de Pessoas na unidade de essncia, a definio que Calvino oferece melhor, por ser mais sim ples: Por pessoa, pois, entendo, uma subsistncia na essncia divina um a subsistncia que, embora relacionada com as outras duas, d istin g u e -se delas p o r p ro p ried a d e s in c o m u n ic v e is Institutas, Liv. 1, Cap. 13, 6. ....... 8. Que outros termos tm sido empregados pelos telogos como equivalentes de Pessoa, nesta conexo? Em grego, hypostasis, e prosopon - aspecto; em latim: persona, hypostasis, subsistentia, aspectus; em ingls: person, hypostasis', em portugus: pessoa, hipstase. 9. Que que se entende pelos termos: homoousios (da mesma substncia) e homoiousios (de substncia semelhante)? No prim eiro concilio ecumnico da Igreja, o qual, cons tan d o de trezen to s e dezoito bispos, foi convocado pelo im perador C onstantino em Nicia, na B itnia, em 325, havia trs grandes partidos que m antinham outras tantas opinies a respeito da Trindade. 10. O partido ortodoxo, que m antinha a opinio, agora sustentada por todas as igrejas crists, de que o Senhor Jesus, quanto Sua natureza divina, da mesma substncia, idn tica, ao do Pai. Esses insistiram em que se L he aplicasse o term o especfico homoousios, com posto de (hom os) - o mesmo, e (ousia) - substncia, para ensinar a grande verdade de que as trs Pessoas da D eidade so um s Deus, p or serem 223

Captulo 9 da mesm a essncia numrica. 2o. Os arianos, que m antinham que o Filho de D eus a m aior de todas as criaturas, mais sem elhante a D eus do que qualquer outra, o unignito Filho de Deus, criado antes de todos os sculos, por quem Deus criou todas as coisas, e d i vino s nesse sentido. Sustentavam que o Filho era heteroousion - de essncia diferente, ou genricam ente dissem elhante do Pai. 3o. O partido mdio, chamado sem iarianos, que m an tinham que o Filho no criatura, mas negavam que fosse Deus no mesmo sentido em que o Pai, afirmavam que o Pai o nico Deus absoluto e auto-existente; e que, ao mesmo tempo e desde toda a eternidade, fez proceder de Si, da Sua prpria livre vontade, uma Pessoa divina, com a mesma natureza e as mesmas propriedades que Ele mesmo possui. Negavam, pois, que o Filho fosse da mesma substncia (hom oousios) com o Pai, mas admitiam que de uma essncia realmente semelhante e derivada do Pai (homoiousios, de semelhante, e ousia, substncia) um s, genericamente, mas no num ericam ente. Naquele concilio prevaleceram as opinies do prim eiro partido, ou seja, do partido ortodoxo, e desse tempo em diante tm sido representadas sempre pelo term o tcnico - opinies homoousianas. Q uanto ao credo promulgado por esse concilio, veja o cap.7.

10. Quais as proposies envolvidas essencialmente na doutrina da Trindade ? I a. H um s Deus, e Ele um s, isto , indivisvel. 2a. A nica essncia divina e indivisvel existe, como um todo, eternam ente como Pai, como Filho e como E sprito Santo; p o ssu in d o , cada Pessoa, a essncia toda e sendo c o n stitu d a em Pessoa d istin ta por certas p ro p rie d a d e s incom unicveis, no comuns a ela e tam bm s outras. 3a. A distino entre as trs distino pessoal, no sentido
224

A Santssima Trindade de que ocasiona (1) o uso dos pronom es pessoais Eu, Tu, Ele, (2) um a concorrncia em conselho e um am or m tuo, e (3) um a ordem distinta de operao. 4a. H avendo s um a essncia divina, e sendo todos os atributos ou todas as propriedades ativas inerentes na essncia a que pertencem , e inseparveis dela, segue-se que todos os atributos divinos devem ser identicam ente com uns a cada um a das trs Pessoas que subsistem em com um na nica essncia divina. E ntre as criaturas, cada pessoa distinta um a distinta substncia num rica, e possui um a inteligncia d istinta, um a vontade distinta, etc. N a D eidade, porm , h s uma substn cia,um a inteligncia, uma vontade, etc., e, contudo, co-existem eternam ente nessa nica essncia trs Pessoas, cuja inteligncia, vontade, etc., um a s. Em Cristo, pelo contrrio, h dois espritos, duas inteligncias, duas vontades, e, contudo, ao mesmo tem po, s uma indivisvel Pessoa. 5a. Sendo essas Pessoas divinas um s D eus, todos os atributos divinos so comuns a cada um a dElas no mesmo sentido; no obstante isso, porm, revela-se-nos nas Escrituras que existe en tre Elas um a certa ordem de sub sistn cia e operao. (1) D csubsistncia, de m odo que o Pai nem gerado, nem procede, enquanto o Filho eternam ente gerado pelo Pai, e o Esprito procede eternam ente do Pai e do F ilho; (2) De operao, de modo que a prim eira Pessoa envia a segunda, e opera por meio dEla, e a prim eira e a segunda enviam a terceira e operam por meio dEla. Por isso que se diz sempre que o Pai a primeira Pessoa, o Filho a segunda e o Esprito Santo a terceira. 6a. Apesar do fato de que todos os atributos divinos so igualm ente com uns s trs Pessoas, e que todas as operaes divinas realizadas ad extra, tais como a criao, a providncia e a redeno, so atribudas ao nico ser divino - ao D eus nico, considerado em sentido absoluto - e tam bm em separado ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, contudo, as Escrituras a tri b u e m a lg u m a s o p e ra e s d iv in a s re a liz a d a s ad intra 225

Captulo 9

exclusivam ente a cada um a das Pessoas divinas, respectiva mente, e.g., gerao ao Pai, filiao ao Filho, processo ao E sprito Santo; e h tam bm algumas operaes realizadas ad extra que as Escrituras atribuem proem inentem ente a cada Pessoa, respectivam ente, e.g., criao ao Pai, redeno ao Filho e santificao ao Esprito Santo. Portanto, a fim de estabelecermos esta doutrina em todas as suas partes sobre o testem unho das Escrituras, necessrio que provemos, em sua ordem , as seguintes proposies: I a. Que Deus um s. 2a. Que Jesus de Nazar, quanto Sua natureza divina, era verdadeiram ente Deus e, ao mesmo tempo, Pessoa d istin ta do

Pai.

3a. Que o Esprito Santo verdadeiram ente Deus e, ao mesmo tem po, Pessoa distinta. 4a. Que as Escrituras ensinam diretam ente que h uma Trindade de Pessoas em um a s Deidade. 5a. Restar re u n ir tudo o que as Escrituras ensinam a respeito das relaes necessrias e eternas que estas trs Pessoas divinas m antm umas com as outras entre si. Essas relaes podem ser assim distribudas: (1) A relao que a segunda Pessoa m antm com a prim eira, ou a gerao eterna do Filho; (2) A relao que a terceira Pessoa m antm com a prim eira e a segunda, ou a processo eterna do Esprito Santo; e (3) Suas propriedades pessoais e a ordem da Sua operao ad extra. 1. DEUS UM S E H UM S DEUS

As provas desta p ro p o sio , tira d a s da razo e das Escrituras, foram expostas acima, Cap. 8, sobre os atributos de Deus, perguntas 12-18. A resposta pergunta: como se pode conciliar com esta d o u trin a fu n d a m e n ta l da u n id a d e d iv in a a e x ist n c ia coordenada de trs Pessoas distintas na Trindade, achar-se- abaixo na pergunta 94 deste captulo. 226

A Santssima Trindade 2. JESUS D E N AZAR, Q U A N TO A SUA N A TU R EZA D IV IN A , ERA V ER D A D EIR A M EN TE D EU S E, AO M ESM O TE M PO , PESSOA D IST IN T A D O PAI 11. Quais as diversas opinies mantidas a respeito da Pessoa de Cristo? A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de C risto que Ele existia desde toda a eternidade como o Filho coigual ao Pai, constitudo da mesma essncia infinita e autoexistente que caracteriza o Pai e o Esprito Santo. A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de C risto, como Ele Se acha constitudo agora, depois da Sua encarnao, vem exposta no Cap. 23. Uma exposio das diversas opinies h erticas a respeito da Sua Pessoa achar-se- abaixo nas perguntas 96-99, deste captulo. 12. At onde esperavam os judeus do tempo de Cristo que o Messias viesse como Pessoa divina? E certo que, quando Cristo apareceu, a grande m ultido do povo judaico j no conservava mais a expectao escriturstica de um Salvador divino, e desejava que s viesse um p rncipe tem poral, que fosse, num sentido proem inente, o predileto do cu. Diz-se, porm, que em alguns dos escritos rabnicos acham -se espalhados alguns indcios de que alguns dos judeus mais ilustrados e espirituais m antinham -se ainda fiis f antiga. 13. Como se pode provar pelas Escrituras a preexistncia de Jesus em relao ao Seu nascimento de mulher? I o. Pelas passagens que afirm am que Ele foi o C riador do m undo - Joo 1:3; Col. 1:15-18. 2o. Pelas passagens que declaram expressam ente que Ele estava com o Pai antes de haver m undo; que era rico e possua g l ria -J o o 1:1,15,30; 6:62; 8:58; 2 Cor. 8:9. 227

Captulo 9

3o. Pelas passagens que declaram que veio ao m u ndo, desceu do cu -J o o 3:13,31; 13:3; 16:28; 1 Cor. 15:47. 14 .Como se pode provar que o SENHOR (Jeov; Yav), que Se manifestou como o Deus dos judeus (o Deus da Aliana) sob a antiga economia, era a segunda Pessoa da Trindade, que Se encarnou em Jesus de Nazar? Este fato no afirmado expressam ente nas Escrituras, m as p o de ser com p ro v ad o pela com parao de m u ita s passagens. Veja: I o. Todos os aparecim entos divinos da econom ia antiga so referidos a uma s pessoa - Cf. Gn. 18:2,3,17,18; 32:9,29; x. 3:14,15; 13:21; 20:1,2; 24:1,2; 25:1,21; Deut. 4:32,35,39; Nee. 9:7-38. Essa Pessoa nica chamada Jeov * (Senhor, na traduo portuguesa de Figueiredo (SENHOR, na Verso de Almeida), nom e incom unicvel de Deus, e, ao mesm o tempo, anjo, ou enviado - Cf. Gn. 31:11,13; 48:15,16; Os. 12:2,5. Com parem tambm x. 3:14,15 com Atos 7:30-35; x. 13:21 com x. 14:19; x. 20:1,2 com Atos 7:38 e Sal. 62:7,11,12. 2o. Mas ningum jamais viu a Deus Pai (Joo 1:18; 6:46); nem p o d ia essa Pessoa ser um anjo, ou o u tro en v iad o sem elhante; todavia Deus o Filho foi visto (1 Joo 1:1,2) e enviado (Joo 5:36).

* Modernamente descobriu-se que o nome Jeov resultado da leitura do nome por excelncia de Deus (o tetragrama inefvel, impronuncivel) com os sinais voclicos doutra palavra. Os judeus, por respeito, no pronun ciavam o Nome; em seu lugar liam Adonai (Senhor) ou Elohim (Deus). E os massoretas, especialistas judeus que criaram o fabuloso sistema de sinais voclicos e outros sinais, porque o hebraico escrito s constava de consoantes, seguiram aquela tradio e ao Nome juntaram os sinais voclicos de Adonai ou de Elohim. Assim que Jeov nome inexistente no hebraico. Numa tentativa de aproximao, tem sido comum o emprego de Yav ou Iav. Na seqncia, manteremos a forma Jeov, utilizada na edio original desta obra. Nota de Odayr Olivetti.

228

A Santssima Trindade
3o.

Jeov, que era ao mesm o tem po o anjo ou o enviado d econom ia antiga, foi tam bm exposto pelos profetas como o Salvador de Israel e o A utor da nova dispensao. E m Zac. 2:11,12 vemos que um Jeov enviado de outro. Veja Miq. 5:2. Em Mal. 3:1 declara-se que o SENHOR, o A njo da aliana, vir ao Seu prprio tem plo; e isto aplicado a Jesus em Mar. 1:2. Com parem Sal. 97:7 com Heb. 1:6 e Is. 6:1-5 com Joo 12:41. 4o. Referindo-se a passagens do Velho Testamento, algumas passagens do Novo parecem im plicar diretam ente esse fato. Com pare Sal. 78:15,16,35 com 1 Cor. 10:9. 5o. A Igreja um a s sob ambas as dispensaes, e desde o princpio Jesus o R edentor e a Cabea da Igreja; , p or isso, mais coerente com tudo o que nos foi revelado a respeito dos ofcios das trs Pessoas divinas na obra da redeno, que se acate a opinio agora apresentada. Veja tam bm Joo 8:56,58; M at. 23:37; 1 Ped. 1:10,11.

15. D e que forma no Velho Testamento se fizeram as primeiras indicaes da existncia e da operao de uma Pessoa distinta de Deus e ao mesmo tempo divina? Nos livros mais antigos fala-se em um Anjo, enviado da parte de D eus, aparecendo m uitas vezes aos hom ens, e sendo ao mesmo tempo Deus - Gn. 16:7-13. O Anjo de Jeov aparece a Agar, fala como quem tem poder divino e cham ado Deus Gn. 18:2-33. Trs anjos aparecem a Abrao, e um deles cham ado Jeov, versculo 17 - Gn. 32:24-30. Um Anjo luta com Jac e o abenoa como D eus, e em Os. 12:3-5 esse Anjo cham ado Deus - x. 3:2. O Anjo de Jeov aparece a M oiss na sara ardente, e nos versculos seguintes esse Anjo cham ado Jeov, e lhe so dados outros ttu lo s divinos. Esse Anjo conduziu os israelitas no deserto - x. 14:19; Is. 63:9. Jeov representado como salvando Seu povo m ediante o Anjo da Sua Presena. Assim Mal. 3:1 - ...de repente vir ao seu tem plo o SENHOR (Adon, no hebraico), a quem vs buscais, o Anjo da 229

Captulo 9

aliana, a quem vs desejais...; aplicado a Cristo em Mar. 1:2. 16. Que provas da deidade do Messias apresenta-nos o Salmo 2? O referido salmo declara que Ele o Filho de Deus e que como tal L he ser dado o dom nio do m undo inteiro e dos seus habitantes. E exorta a todos a se subm eterem a Ele e a confiar nEle, sob pena de incorrerem em Sua ira. Em Atos 13:33, Paulo declara que este salmo refere-se a Cristo. 17. Que provas temos no Salmo 45? Os judeus antigos entenderam que este salmo foi dirigido ao Messias, e este fato estabelecido em H eb. 1:8,9. N ele, portanto, Jesus chamado Deus, e Seu trono um trono eterno. 18. Que provas temos no Salmo 110? : Que este salmo se refere ao Messias fica provado por Cristo (Mat. 22:43,44), e pelo autor da Epstola aos H ebreus (Heb. 5:6; 7:17). Nele o Messias chamado Senhor (Adonai) de Davi, e convidado a assentar-Se mo direita de Jeov, at que todos os Seus inim igos se tenham tornado escabelo de Seus ps. 19. Que provas temos em Isaas 9:6? E evidente que esta passagem se refere ao Messias, o que confirm ado por Mat. 4:14-16. D eclara explicitam ente que o m enino nascido tam bm Deus forte, Pai do futuro sculo (Figueiredo; literalm ente, Pai da eternidade, ou Pai eterno), Prncipe da paz. 20. Que provas temos em M iquias 5:2? Os judeus entenderam que a referncia a Cristo, o que fica confirm ado por M at. 2:6 e Joo 7:42. A passagem declara que as Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade, isto , desde a eternidade. 230

A Santssima Trindade 21. Que provas temos em M alaquias 3:1,2? bvio que esta passagem se refere ao Messias, o que confirm ado por Mar. 1:2. O tem plo, que era lugar consagrado presena e ao culto de Jeov, chamado seu tem plo . E no versculo dois L he atribuda um a obra divina de juzo. 22. Que provas temos na maneira pela qual os escritores do Novo Testamento aplicam a Cristo as Escrituras do Velho Testa mento? Os apstolos m uitas vezes aplicam a Cristo a linguagem do Velho T estam ento, m esm o quando evid en te que os escritores originais queriam falar em Jeov, e no no Messias como tal. O Salmo 102 evidentem ente um a orao dirigida ao Senhor supremo, atribuindo-L he eternidade, criao, governo p ro v id encial, culto, bem como ateno s oraes e suas respostas. Mas o texto de Heb. 1:10-12 afirma que o salmo foi dirigido a Cristo. Em Is. 45:20-25 Jeov fala e afirm a a Sua soberania suprem a. Mas em Rom. 14:11 Paulo cita um a parte da declarao de Jeov a respeito de Si, para provar que teremos todos que com parecer ante o tribunal de Cristo. Compare tam bm Is. 6:3 com Joo 12:41. 23. Qual o carter geral do testemunho dado a respeito deste ponto pelo Novo Teestamento? Esta doutrina fundam ental nos apresentada em cada um dos livros e em cada pargrafo separado do Novo Testam ento, ou por afirmao direta ou por implicao necessria, como qualquer leitor sincero poder verificar pessoalmente. A massa in te ira deste te ste m u n h o ta m a n h a , e ele se acha to intim am ente entrelaado com todos os demais temas de cada passagem, que aqui s tenho lugar para apresentar um a amostra geral do testem unho, classificado sob os ttulos costum eiros. ^ U O ia. AUBREY LABi 231

Captulo 9

24. Provas de que o Novo Testamento d ttulos divinos a Cristo: Joo 1:1; 20:28; Atos 20:28; Rom. 9:5; 2 Tess. 1:12; 1 Tim. 3:16; Tito 2:13; Heb. 1:8; 1 Joo 5:20. 25. Provas de que o Novo Testamento atribui ttulos divinos a Cristo: E te rn id a d e - Joo 1:2; 8:58; 17:5; Apoc. 1:8,17,18; 22:13. Im utabilidade - Heb. 1:11,12 e 13:8. O nipresena -J o o 3:13; Mat. 18:20; 28:20. O n isci n c ia- Mat. 11:27; Joo 2:23-25; 21:17; Apoc. 2:23. O n ip o t n c ia -Jo o 5:17; Heb. 1:3; Apoc. 1:8; 11:17. 26. Provas de que o Novo Testamento atribui obras divinas a Cristo: Criao - Joo 1:3,10; Col. 1:16,17. Conservao e P ro v id n c ia -H e b . 1:3; Col. 1:17; Mat. 28:18. M ilagres - Joo 5:21-26. Juzo - 2 Cor. 5:10; Mat. 25:31,32; Joo 5:22. Obras da graa, a eleio inclusive-Joo 1:17; 13:18; 15:19. Santificao - Ef. 5:26. O enviar o Esprito Santo - Joo 16:7,14; O dar a vida eterna - Joo 10:28. 27. Provas de que o Novo Testamento ensina que se deve prestar culto supremo a Cristo: M at. 28:19; Joo 5:22,23; 14:1; Atos 7:59,60; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 13:14; Fil. 2:9,10; Heb. 1:6; Apoc. 1:5,6; 5:11,14; 7:10. 28. Provas de que o Filho, sendo Deus como , Pessoa distinta do Pai. Este fato ensinado to claram ente nas E scrituras, e se acha im plcito to universalm ente, que o sistem a sabeliano, que o nega, nunca conseguiu m uita aceitao. 232

A Santssima Trindade Cristo foi enviado pelo Pai, veio dEle, voltou para Ele, recebeu m andam entos dEle, fez a Sua vontade, ama-O, dEle amado, dirigiu-Se a Ele em orao, em pregou os pronom es Tu e Ele quando falava a Ele ou a respeito dEle. Isso tam bm os ttulos relativos, Pai e Filho, im plicam necessariam ente. Veja o Novo Testam ento todo. Ao estabelecer a doutrina da Trindade, no que diz respeito segunda Pessoa, o ponto principal provar a deidade absoluta de Cristo, pois to bvia a Sua personalidade d istin ta que praticam ente no h discusso sobre isso. Q uando, porm , se quer estabelecer a veracidade da doutrina a respeito da terceira Pessoa, o ponto principal que se prove a Sua personalidade d istin ta, por ser revelada to claram ente a Sua d ivindade absoluta que a respeito dela no h controvrsia. 3. O E S PR IT O SANTO V ER D A D EIR A M EN TE DEU S E, AO M ESM O T E M PO , PESSOA D IST IN T A . 29. Que seitas sustentavam que o Esprito Santo uma criatura? A deidade do Esprito Santo revelada to claram ente nas Escrituras que poucos se tm atrevido a p-la em questo. As antigas controvrsias dos ortodoxos com os arianos, antes e depois do concilio niceno, 325 d.C., a respeito da deidade do F ilho, ocuparam de tal modo os nim os dos dois partidos que se prestou pouca ateno naquele tem po s questes relacio nadas com o Esprito Santo. Diz-se, porm , que Ario ensinava que, assim como o Filho a prim eira e a m aior criatura do Pai, assim tam bm o Esprito Santo a prim eira e a m aior criatura do Filho. Veja Neander, C hurch H ist., vol. 1, pgs. 416-420. Diz-se que alguns dos discpulos de M acednio, bispo de Constantinopla, 341-360 d.C. sustentavam que o Esprito Santo no Deus supremo. Essa opinio foi condenada pelo Segundo Concilio Geral de C ontantinopla, 381 d.C. Esse concilio defi niu e resguardou a f ortodoxa acrescentando clusulas defini 233

Captulo 9 das referncia simples que o credo antigo fazia ao E sprito Santo. Veja o Credo do Concilio de C onstantinopla, Cap.7. 30. Por quem o Esprito Santo foi considerado s como uma energia de Deus? Todas aquelas seitas antigas chamadas geralm ente monarquianas e patripassianas, ensinavam , com algumas distines subordinadas, que na D eidade h som ente um a Pessoa, assim como um a s essncia, e que essa Pessoa, em diversas relaes, cham ada Pai, Filho ou Esprito Santo. No sculo 16, Socino, que ensinava que Jesus Cristo era mero hom em , sustentava que a expresso Esprito Santo em pregada nas Escrituras como designativo da energia divina quando opera de um modo particular. Essa agora a opinio de todos os u n itrio s e racionalistas modernos. 31. Como se pode provar que todos os atributos de personali dade so atribudos ao Esprito Santo nas Escrituras? Os atributos de personalidade so os seguintes: in te li gncia, volio, operao independente. Cristo em prega os pronom es Eu, Tu, Ele, quando fala da relao do Esprito Santo para com Ele ou para com o Pai: Eu o enviarei. Ele dar testem unho de si. A quem o Pai enviar em m eu nom e. Assim, pois, Ele enviado; d testem unho; recebe do que de Cristo e no-lo anuncia. Ensina e conduz verdade. Sabe, tem conhecim ento, porque esquadrinha as coisas profundas de Deus. Opera todos os dons sobrenaturais, repartindo-os entre os hom ens segundo a Sua boa vontade - Joo 14:17,26; 15:26; 1 Cor. 2:10,41; 12:11. Ele argi, glorifica, ajuda, intercede Joo 16.7; Rom. 8:26.
f.,,, ...

32. Como se pode provar Sua personalidade pelos ofcios que as Escrituras dizem que Ele desempenha ? O Novo Testamento, em todo o seu ensino, m ostra que o plano de redeno envolve essencialm ente a operao do 234

A Santssima Trindade Esprito Santo em aplicar a salvao que foi a obra realizada pelo Filho e com a qual Ele visava alcanar-nos. Ele inspirou os profetas e os apstolos; ensina e santifica a Igreja; escolhe os oficiais da Igreja, preparando-os pela com unicao de dons especiais segundo a Sua boa vontade. o advogado, e todo cristo Seu cliente. Traz-nos todas as graas do Cristo assunto ao cu e as torna eficazes em nossas pessoas em cada m om ento da nossa vida. E bvio que a Sua distino pessoal acha-se e n v o lv id a na p r p ria n a tu re z a dessas fu n es q u e E le desem penha - Luc. 12:12; Atos 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; Rom. 15:16; 1 Cor. 2:13; Heb. 2:4; 3:7; 2 Ped. 1:21. * 33. Que argumento se pode deduzir da frmula do batismo a favor da personalidade do Esprito Santo? Os cristos so batizados em nom e do Pai e do F ilh o e do Esprito Santo. No seria possvel conciliar todas as leis da linguagem e da razo com esse suposto ato de falar em nom e de uma energia, ou o de associar uma energia coordenadamente com duas pessoas distintas.
... 3

34. Como se pode provar Sua personalidade pelo que se diz do pecado contra o Esprito Santo? Em Mat. 12:31,32; Mar. 3:28,29; eL uc. 12:10, esse pecado chamado blasfmia contra o Esprito Santo. Ora, blasfmia pecado com etido contra um a pessoa, e nessas passagens distingue-se essa blasfmia do mesmo pecado com etido contra as outras Pessoas da Trindade. 35. Como conciliar com a Sua personalidade expresses como dar ou derramar o Esprito ? Essas e outras expresses sem elhantes so em pregadas figuradam ente para indicar a nossa participao nos dons e operaes do E sprito. E um a das figuras m ais n atu rais e com uns a de designar o dom pelo nom e de quem o d. Assim que se fala em revestir-nos de Cristo, em sermos batizados

Captulo 9 em C risto, etc. - Ef. 5:30; Rom. 13:14; Gl. 3:27. 36. Como se prova que os nomes de Deus so aplicados ao Esprito Santo? Com parando-se, por exemplo, x. 17:7 e Sal. 95:7 com Heb. 3:7-11. Veja Atos 5:3,4.
' r-i J

37. Que atributos divinos as Escrituras Lhe atribuem? O nipresena - Sal. 139:7; 1 Cor. 12:13. O n isc i n c ia - 1 Cor. 2:10,11. O nipotncia - Luc. 1:35; Rom. 8:11. 38. Que operaes no mundo exterior as Escrituras Lhe atribuem? A criao - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30. O poder de realizar milagres - M at. 12:28; 1 Cor. 12:9-11. 39. Como fica estabelecida a Sua deidade suprema pelo que as Escrituras dizem da Sua ao na obra de redeno? D izem as E scrituras que Ele o agente im ediato da regenerao: Joo 3:6; Tito 3:5; e da ressurreio de nossos corpos: Rom. 8:11. Sua ao na gerao da natureza hum ana de Cristo, na ressurreio dEle e na inspirao das Escrituras foram m anifestaes do Seu poder divino em p rep arar a redeno que agora Ele aplica. 40. Como conciliar com Sua deidade expresses como ele no falar de si mesmo? Essa expresso e outras sem elhantes devemos entender como se referindo obra oficial do Esprito; do mesmo modo como entendem os o que se diz de Cristo, que foi enviado pelo Pai e que L he est subordinado. O fim que o Esprito Santo tem em vista em Sua obra oficial nos coraes dos hom ens no o de revelar as relaes da Sua Pessoa com as outras Pessoas da Deidade, e sim sim plesm ente o de revelar o carter e a obra m ediatrias de Cristo. 236

A Santssima Trindade 4. AS ESCRITU RA S EN SIN A M D IR E T A M E N T E Q U E H UM A T R IN D A D E D E PESSOAS N U M A S D E ID A D E : 41. Como ensinada diretamente esta trindade de Pessoas na frmula do batismo? O batism o em nome de Deus im plica o reconhecerm os a autoridade divina de Deus, Sua prom essa de dar-nos a vida eterna e a nossa obrigao de L he prestarm os culto divino e obedincia. Os cristos batizados entram assim num a relao de pacto ou aliana com trs Pessoas nomeadas distintam ente em sua ordem. A linguagem im plica necessariam ente que cada um desses nom es representa um a Pessoa; e a natureza do sacramento (da ordenana) prova que cada um a delas divina. Veja Mat. 28:19. 42. Como ensinada esta doutrina diretamente na frmula da bno apostlica? Veja 2 C orntios 13:13. Temos a nomeadas distintam ente trs Pessoas, e cada uma com unicando um a bno separada, segundo a Sua prpria ordem e m aneira de operao. O amor do Pai em id ealizar, a graa do F ilh o em alcan ar, e a comunicao do Esprito Santo em aplicar a salvao. So trs nomes pessoais distintos de ao pessoal, e cada um igualm ente divino. 43. Que prova nos dada pela narrao do batismo de Cristo? Veja M ateus 3:13-17. A tam bm so apresentadas a ns trs Pessoas nom eadas d is tin ta m e n te e d e sc rita s com o operando cada um a segundo a Sua prpria m aneira: o Pai falando do cu, o Esprito descendo em forma de pom ba e pousando sobre Cristo, e Cristo reconhecido como o Filho amado de D eus, saindo para fora da gua. j;vtv}j 44. Veja o argumento apresentado por Joo 15:26 < 3seu contexto. 237

Captulo 9 N essa passagem tam bm tem os trs Pessoas d istin tas m encionadas ao mesm o tempo, e afirmada a Sua ao relativa. O Filho a Pessoa que fala sobre o Pai e sobre o E sprito, e que est reivindicando a respeito de Si o direito de enviar o Esprito. O Pai a Pessoa de quem procede o Esprito. A respeito do E sprito o Filho diz que Ele vir, que ser enviado, que procede, que testificar . 45. Que dizer sobre aprova da genuinidade de 1 Joo 5:7? No disponho de espao para apresentar um bom resum o dos argum entos a favor e contra a genuinidade da clusula em disputa. Veja Hornes Introd., vol. 4, Parte 2, cap. 4, sec. 5. Lim ito-m e a dizer: I o. Que a clusula em disputa como se segue: no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra. 2o. E ntre os hom ens ilustrados e piedosos h diferena de opinies quanto preponderncia das evidncias; as mais abalizadas inclinam -se contra a genuinidade da clusula. 3o. A doutrina ensinada nessa passagem to bblica, e to ntim a a conexo gram atical e lgica da clusula com o contexto, que, para edificao, e no estado atual do nosso conhecim ento, devemos ret-la, mas no devemos cit-la para estabelecer doutrina. 4o. A rejeio dessa passagem de modo algum dim inui a fora irresistvel das provas fornecidas pelas Escrituras a favor da doutrina ortodoxa sobre a Trindade. 46. Que passagens do Velho Testamento implicam existir mais de uma Pessoa na Deidade ? Note-se o uso do plural nas passagens seguintes: Gn. 1:26; 3:22; 11:7; Is. 6:8. Confira-se a tripla repetio do nom e de Jeov em Nm. 6:24-26 com a bno apostlica em 2 Cor. 13:13. N ote-se tam bm em Is. 6:3 a trip la repetio da atribuio de santidade. 238

A Santssima Trindade 47. Que passagens do Velho Testamento falam do Filho como Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como D eus? No Salmo 45:6,7 temos o Pai dirigindo-Se ao F ilh o como D eus e u n g in d o -O . Veja tam bm Salm o 110:1 e Isaas 45:6,7,14. Nas profecias fala-se do Filho sem pre como um a Pessoa d istin ta do Pai e, ao mesmo tem po, Ele cham ado Deus F o rte, etc. - Is. 9:6; Jer. 23:6. 48. Que passagens do Velho Testamento falam do Esprito Santo como Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como Deus? Gn. 1;2; 6:3; J 26:13; Sal. 104:30; 139:7; Is. 48:16. 5. RESTA-NOS C O N SID ER A R O Q U E AS ESCRITU RAS EN SIN A M A R ESPE IT O DAS RELA ES ETERN A S E NECESSRIAS Q U E AS TRS PESSOAS DIV IN A S SU STEN TAM E N T R E SI.

A. A RELAO QUE A SEGUNDA PESSOA MANTM COM A PRIMEIRA, OU A GERAO ETERNA DO FILHO.

49. Qual o uso idiomtico da palavra hebraica ben (filho)? usada no sentido - I o. D e filho. 2o. De descendente; e aqui, no plural, filhos de Israel, em vez de israelitas. Tambm unida, no plural, ao nom e de um lugar ou nao, para denotar seus habitantes ou os cidados, como filhos de Sio, etc. 3o. De discpulo, pupilo, adorador, como filhos dos profetas (1 Reis 20:35); e filhos de D eus aplicado (1) a reis, Sal. 2:7; (2) aos anjos, G n. 6:2; J 38:7; (3) ao povo de D eus, Seus adoradores, Deut. 14:1; 4o. Em combinao com substantivos, para exprim ir idade, qualidade, etc., como filho de um ano, em vez de: com a idade de um ano, Lev. 12:6, no hebraico ; filhos de Belial, em vez de malvados, D eut. 13:13; filho da m o rte, em vez de digno de m orte, 1 Sam. 20:31; outeiro, filho da gordura em vez de outeiro fertilssim o, Is. 5:1, no 239

Captulo 9 hebraico. O mesmo idiotism o acha-se tam bm no grego do Novo Testamento. Veja Gesenius ,Heb. Lex. 50. E m que sentido os homens so chamados filhos de Deus nas Escrituras? A idia geral expressa pela palavra filho, com preende I o. sem elhana e derivao de natureza; 2o. am or paterno e filial; e 3o. estado de herdeiro. Nesse sentido geral, todas as criaturas santas e inteligentes de Deus so chamadas Seus filhos. O term o aplicado em sentido em inente aos reis e magistrados, que recebem de Deus o seu poder de regncia - Sal. 82:6, e aos cristos, que so objetos da regenerao espiritual e da adoo - Gl. 3:26, objetos especiais do favor d iv in o -M a t. 5:9, e so sem elhantes a Deus - M at. 5:45. Q uando aplicada a criaturas, quer sejam hom ens quer anjos - J 1:6; 38:7, a palavra est sem pre no plural. No singular aplicada somente segunda Pessoa da Trindade, com a nica exceo da aplicao feita a Ado em Luc. 3:38, eviden tem ente para denotar a sua derivao direta de D eus, sem a interveno de um pai hum ano. 51. Quais os motivos alegados pelos socinianos para a aplicao da expresso Filho de D eus a Cristo nas Escrituras? I o. Alguns socinianos dizem que o nome Filho de D eus aplicado a Cristo somente como um ttulo oficial, do mesmo modo como aplicado no plural a reis e magistrados. 2o. Outros socinianos dizem que Cristo foi chamado Filho de D eu s so m en te p o rq u e D eus O fez n a sc e r de m o d o sobrenatural, e no por gerao natural. Em apoio disso eles citam Lucas 1:35. 52. Que resposta se deve dar ao argumento baseado em Lucas 1:35, de que Jesus foi chamado Filho de Deus somente por causa do Seu nascimento miraculoso? * I o. Se esse fosse o motivo fundam ental pelo qual o nome 240

A Santssima Trindade F ilh o de D eus aplicado tantas vezes a Cristo, Ele deveria ser cham ado Filho do E sprito, pois foi o E sprito Santo que desceu sobre a virgem. Mas nunca cham ado assim, nem h indcio algum nas E scrituras de tal relao. 2o. M esmo que esse tenha sido um dos motivos pelos quais Cristo cham ado Filho de D eus, no se segue que no haja outros e mais poderosos m otivos revelados nas Escrituras para se L h e dar esse nome. Provarem os abaixo que h. 3. E provvel que o verdadeiro m otivo pelo qual o anjo disse virgem o que consta dessa passagem era fazer-lhe saber que, em conseqncia da gerao sobrenatural de seu filho, o m enino que havia de nascer dela seria cham ado o F ilh o de D eus . N o seria um m enino com um : o que havia de nascer deveria ser considerado como relacionado de um m odo pecu liar com D eus, at que se fizesse a com pleta revelao da Sua filiao eterna como Pessoa divina. 53. Quais os motivos alegados pelos arianos para a aplicao desse ttulo a Cristo? Os arianos dizem que cham ado assim porque Deus O criou m ais Sua sem elhana do que de qualquer ou tra criatura, e antes de qualquer outra criatura. 54. Qual o motivo alegado por alguns trinitarianos, que quanto a este ponto afastam-se da f ortodoxa, para a aplicao desse ttulo a Cristo, e em que passagens se apiam? Eles afirm am que o ttulo Filho de D eus no pertence a Cristo como o Logos, a eterna segunda Pessoa da Trindade, e sim como o Theantropos (o D eus-hom em ). Objetam contra a doutrina ortodoxa da filiao eterna de Cristo, alegando: I o. Que filiao im plica em derivao, e, por conseguinte, em inferioridade. 2o. Que a expresso Filho de D eus Lhe aplicada em m uitas passagens como um sinnim o de Cristo e de outros ttulos oficiais, pertencendo a Seu ofcio m ediatorial e no s

241

Captulo 9 Suas relaes eternas dentro da D eidade. Suas referncias bblicas so M at. 16:16; Joo 1:49, etc. 3o. Q ue no Sal. 2:7 declarado expressam ente que Cristo foi constitudo Filho de D eus no tem po, contrariam ente sua coexistncia como tal desde a eternidade com o Pai por necessidade da Sua natureza. 4o. T iram o mesmo argum ento de Rom. 1:4. 55. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra a doutrina ortodoxa pela representao da segunda Pessoa como inferior a primeira. Essa objeo s parece plausvel quando se fora m uito a analogia entre as relaes hum anas de pai e filho e as relaes divinas a que se aplicam os mesmos termos. Mas essas relaes hum anas podem ser a m elhor analogia que nos conhecida das relaes divinas de Pai e Filho, e servir de base para a aplicao apropriada desses term os, sem que deixe de ser verdade que as duas realidades indicadas so necessaria m ente to diversas como o m aterial diverso do espiritual, o temporal do eterno e o finito do infinito. Alm disso, a objeo reside num a errnea compreenso da doutrina ortodoxa quanto aos seguintes pontos: I o. A doutrina da Igreja que a Pessoa, e no a essncia do Filho, gerada do Pai. A essncia auto-existente da D eidade pertence ao Filho e ao Pai igualmente, desde toda a eternidade. 2o. O Pai gera ao Filho por um eterno e necessrio ato constitucional (no voluntrio). Assim, o Filho de modo algum depende do Pai ou L he inferior, e isso que distingue esta doutrina do ensino da Igreja dos semi-arianos. Veja abaixo, perg. 97. .... . . . . . , , 56. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra a doutrina da Igreja, objeo baseada em M ateus 16:16; Joo 1:49, etc. ^ -:-:f? Em nenhum a dessas passagens se afirm a que Ele Filho

242

A Santssima Trindade como o Cristo, isto ,como o M ediador, mas que, sendo o Filho eterno de D eus, o Cristo, o Rei de Israel, etc.
' -i * /

S I .Prove que nem o Salmo 2 nem Romanos 1:4 ensinam que Cristo foi feito filho de Deus. Q uanto ao Salmo 2:7, o Dr. A lexander (veja Com. on Psalms), afirma que significa simplesmente: Tu s m eu Filho, sou hoje, agora, sempre, eternam ente Teu Pai. M esm o que relacionem os hoje com o p rin c p io da relao filial, a prim eira clusula do versculo, por sua forma de rem iniscncia ou de narrao, lana isso para um passado indeterm inado. O Senhor me disse, mas quando? Se entenderm os que o disse desde a eternidade, dever ver-se que a form a da expresso seria perfeitamente anloga s outras formas figuradas por cujo meio as E scrituras representam verdades realm ente inefveis na linguagem hum ana. Q uanto a Romanos 1:4, diz o texto: Declarado (horisthentos, de horizo) Filho de Deus em poder, segundo o E sprito de santificao, pela ressurreio dos m ortos. (A verso utilizada pelo tradutor da edio de 1895 (que a de Figueiredo) diz: Q ue foi predestinado Filho de D eus...) A palavra horizo, em pregada oito vezes no Novo Testam ento, significa sempre co n stitu ir, designar, ao passo que aqui se in siste em que significa manifestar. Seu significado restrito lim itar, definir, e bem pode ser tom ada no sentido d epropor, caracterizar, este o sentido em que o Dr. Hodge (Com. on Rom.) inform a que o term o tom ada pela grande m aioria dos comentadores, alguns dos cham ados Pais gregos inclusive. M as, m esm o que se conceda a interpretao que os nossos oponentes do a essa passagem, ficaro intactas as provas indubitveis que m uitas outras passagens do a favor da doutrina ortodoxa. No seriam inconciliveis os dois motivos pelos quais Cristo cham ado o Filho de Deus. : jv oi, m uito evidente que Cristo chama-Se a Si mesm o Filho de D eus e que foi reconhecido como tal por Seus discpulos 243

Captulo 9 antes da ressurreio, e por isso esta O podia revelar ou m anifestar como sendo o Filho de Deus, mas no O podia constituir em Filho de Deus. 58 .Demonstre que Atos 13:32,33 no prova que Jesus foi feito Filho de Deus. Dessa passagem tira-se o argum ento segundo o qual Jesus, por Sua ressurreio, foi constitudo em Filho de Deus como o prim eiro passo na Sua exaltao oficial. Isso no pode ser: I o. Porque Ele foi enviado ao m undo como o Filho de Deus. 2o. Porque a palavra anastesis, tendo suscitado (tendo dado surgim ento), no ressuscitado (a Jesus), refere-se suscitao de Jesus no Seu nascimento, e no Sua ressurreio dentre os m ortos. Q uando a palavra em pregada para d esig n ar a ressurreio de Jesus, quase sem pre acom panhada da frase dentre os mortos, como no versculo 34. O versculo 32 declara que foi cum prida a promessa a que se faz referncia no versculo 23. Veja Alexander, Com. onActs.

Qual a resposta ortodoxa pergunta: por que C 59. chamado Filho de Deus? A doutrina ortodoxa que Cristo chamado Filho de D eus nas Escrituras para indicar a Sua eterna e necessria relao pessoal como a segunda Pessoa da D eidade com a prim eira Pessoa, que cham ada Pai para indicar a relao recproca. 60. Como se acha exposta a doutrina nos credos niceno e atanasiano, e na Confisso de Westminster? Credo Niceno: Filho de D eus, gerado de Seu Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de v erdadeiro D eus; gerado, no feito, sendo de um a s substncia com o Pai. ; Credo Atanasiano: O Filho som ente do Pai, no feito,

244

A Santssima Trindade nem criado, mas gerado. 't Confisso de Westminster: O Pai no de ningum - no gerado, nem procedente; o Filho eternam ente gerado do Pai; o Esprito Santo eternam ente procedente do Pai e do F ilh o . A traduo que consta no Livro de C onfisses, p u b licad o pela M isso P re s b ite ria n a do B rasil C en tral, principia a parte pertinente dizendo: O Pai no nem gerado, nem procedente de ningum ... (Captulo 2, Seo 3).

61. Que exposio e explicao comuns os escritores ortodoxos do desta doutrina? A gerao eterna do Filho definida com um ente como sendo um eterno ato pessoal do Pai, no qual, por necessidade da Sua natureza, e no por querer, Ele gera a pessoa (no a essncia) do F ilho, com unicando-lhe a in teira substncia indivisvel da Deidade, sem diviso, alheao ou m udana, de m odo que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai, e continua eternam ente, no do ou pelo Pai, e sim no Pai, e o Pai no Filho. Veja especialm ente Heb. 1:2; Joo 10:38; 14:11; 1 7 :2 1 .0 principal apoio bblico da doutrina acha-se em Joo 5:26 - T urretino, Tom. 1. L. 3, Question29. Os telogos que insistem nessa definio crem que a idia de derivao est necessariam ente im plicada na de gerao; que ela indicada pelos termos recprocos Pai e F ilho, e por todas as representaes dadas nas Escrituras quanto relao e ordem das Pessoas da D eidade, sendo sem pre o term o Pai em p re g ad o p a ra re p re s e n ta r a D e id ad e a b so lu ta m e n te considerada; e julgam que essa teoria necessria para m anter a u n id ad e essencial das trs Pessoas. Os telogos antigos chamavam por isso ao Pai pegetheotetos, fonte da D eidade, aitia huion, p rincpio ou causa do Filho, e ao Filho e ao Esprito Santo chamavam aitiatoi, causados (os que dependem de outrem como seu princpio ou sua causa). .; Resguardavam ao mesmo tem po a igualdade essencial do Filho e do E sprito Santo com o Pai, dizendo: 245

Captulo 9 I o. Q ue a inteira essncia divina, sem diviso ou m udana, e por isso todos os atributos divinos, lhes era com unicada. 2o. Q ue essa comunicao era operada por um ato eterno e necessrio do Pai, e no da Sua livre vontade. Em todos os antigos credos essa identidade quanto essncia, e su b o r dinao quanto ao m odo de subsistncia e com unicao, expressa do m odo indicado acima: Deus de D eus; Luz de L u z ; do P a i ; verdadeiro D eus de verdadeiro D eu s ; gerado, no feito ; da mesm a substncia com o P ai. 62. Demonstre como os escritores ortodoxos procuravam resguardar sua doutrina contra toda irreverncia antropomrfica. Para resguardar sua doutrina de derivao e de gerao eternas contra todas as concepes grosseiras e antropomrficas, sustentavam cuidadosam ente que a derivao e a gerao referidas eram - 1. achrons, acrnicas, atem porais, eternas; 2 .asomats, no corporais, mas espirituais; 3.aorats, invisveis; 4. achrists, no uma transferncia local, nem um a com u nicao fora, e sim dentro da D eidade; 5. apaths, sem paixo nem m udana; 6. pantels akatalepts, totalm ente incom preensveis. 63. Que essencial doutrina bblica da gerao eterna do Filho? Na exposio acima feita da doutrina ortodoxa no h nada que seja incom patvel com a verdade revelada. Mas a idia de derivao, como envolvida naquela da gerao eterna do Filho pelo Pai, parece antes ser um a explanao de fatos revelados do que um fato revelado. N um assunto como este, pois, m elhor que no se fale positivam ente. Tudo quanto revelado explicitam ente , I o. que o termo Filho aplicado segunda Pessoa da Trindade; 2o. que esse termo, como o que lhe equivalente, unignito, revela alguma relao, dentro da Deidade, da Pessoa do Filho com a do Pai; e que a designao de Pai recproca de Filho; 3o. que essa relao tal que Pai

A Santssima Trindade e Filho so o mesm o em substncia, e so iguais pessoalm ente; que o Pai prim eiro e o Filho segundo na ordem de revelao e operao, que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai, no o Pai a da Pessoa do Filho, e que o Filho no do nem pelo Pai, e sim no Pai, e o Pai no Filho. 64. Como se pode mostrar que a doutrina comum no se contradiz a si mesma? E evidente que no h nada de incom patvel na simples exposio bblica dada na resposta ltim a pergunta. Controversistas heterodoxos, porm, tm dito que a doutrina ortodoxa ensina o que m anifestam ente inconcilivel quando diz que o Pai com unica a inteira essncia divina ao Filho sem alhe-la de Si mesmo, e sem dividi-la ou m ud-la de outra maneira. Todo este assunto est fora do crculo da lgica hum ana; mas, ao m esm o tem po, evidente que esta doutrina no envolve n enhum a contradio, nem m istrio m aior do que o que se acha envolvido na verdade segundo a qual toda a essncia de Deus acha-se presente ao mesmo tem po, sem diviso nem difuso, em toda parte do espao. 65. Quais os termos, alm do vocbulo Filho, empregados para designar as caractersticas da segunda Pessoa e Sua relao com a primeira? A Palavra, ou o Verbo, com D eus, e que Deus - Joo 1:1; A imagem do Deus invisvel - 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; A imagem, ou impresso, do Seu ser ou substncia - Heb. 1:3; A form a de Deus - Fil. 2:6; O resplendor da Sua glria - Heb. 1:3.

66. Que distino alguns dos chamados Pais da Igrejafaziam entre a gerao eterna, a antemundanal e a mundanal do Filho? I o. Por Sua gerao eterna entendiam a relao essencia do Filho para com o Pai como Seu Filho consubstanciai e eterno. ' 2o. Por Sua gerao antem undanal entendiam o comeo 247

Captulo 9 das operaes da Sua energia e a manifestao da Sua Pessoa fora do seio da D eidade, na esfera da criao externa, etc. Col. 1:15. 3o. Por Sua gerao m undanal entendiam Seu nascim ent sobrenatural em carne - Luc. 1:35.

67. Que distino alguns dos chamados Pais faziam entre o logos endiathetos (ratio insita, a razo) e o logos prophorikos , (rato prolata, a razo produzida ou expressa)? Os pais ortodoxos empregavam a frase logos endiathetos para designar o Verbo, que consideravam como Pessoa d is tinta, que habita desde toda a eternidade com o Pai. O m otivo pelo qual usavam essa frase era um a analogia que im aginavam existir entre a relao do logos (verbo ou razo) eterno com o Pai (Joo 1:1), e a relao da razo do hom em com a sua alma racional. Assim, segundo eles, o logos endiathetos a idia refletiva de Deus mesmo hipostatizada. Foram levados a filo so fa r a ssim , sobre um tem a in c o m p re e n s v e l, p ela influncia que exerciam sobre eles os filsofos platnicos daquele sculo, que ensinavam que h um a espcie de trindade m etafsica, e.g., que no D eus n ic o h tr s p rin c p io s constitutivos, to agathon, bondade, nous, inteligncia, psuche, vitalidade. Seu fito imediato era ilustrar a unidade essencial da Trindade e provar, contra os arianos, pela aplicao que Joo faz a Cristo do epteto logos theos, o Verbo de D eus, que Ele essencialm ente divino. Designavam o Verbo pela frase logos prophonkos como a razo de Deus revelada, quando Ele procedeu do Pai na obra da criao. Os arianos, aproveitando-se da imperfeio essencial desta representao, em baralharam a controvrsia adm itindo que a fras tlogosprophorikos tinha realmente aplicao a Cristo, porque (em Cristo) havia sido produzida por Deus a Sua prim eira e mais exaltada de todas as criaturas e a imagem do Seu intelecto; mas, ao mesmo tempo, declararam, com alguma aparncia de 248

A Santssima Trindade verdade, que a frase logos endiathetos, quando aplicada a Cristo, ensina puro sabelianismo, porque no indica distino pessoal, e nada mais significa seno unicam ente o prprio intelecto do Pai. 68. Se Deus ens a se ipso , auto-existente, como pode o Filho ser Deus, se Ele Theos ek Theou, Deus de Deus? A objeo apresentada nesta pergunta no se aplica exposio bblica da gerao eterna do Filho apresentada acima (Perg. 63), e, sim, som ente teoria de derivao envolvida na definio com um (veja Perg. 61). Os que insistem na validade dessa definio respondem objeo dizendo que autoexistncia atributo de essncia, e no de Pessoa. O Pai, como Pessoa, gera a Pessoa, no a essncia, do Filho, cuja Pessoa constituda da m esm ssim a essncia auto-existente que a do Pai. Assim o Filho Deus a se ipso quanto Sua essncia, e D eus de Deus quanto Sua Pessoa. 69. Que argumento a favor da filiao eterna de Cristo pode ser tirado da designao das Pessoas da Trindade como o Pai, o Filho e o Esprito Santo? ;i 1 \ / . ; ; v.- .; Na bno apostlica e na frm ula do batism o o Deus nico designado como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O term o F ilho, porm , no pode ser aplicado a C risto nesta conexo como ttu lo oficial, ou como designativo de um hom em gerado miraculosamente, porque, I o. chamado assim como um a das trs Pessoas divinas que constituem a D eidade; 2o. o term o Filho recproco do de Pai, e, por conseguinte, indica a relao da segunda Pessoa com a prim eira. H aja o que mais houver envolvido nessa relao, s pode ser necessrio e eterno, incluindo a paternidade da parte da prim eira Pessoa, e filiao da parte da segunda. 70. Que argumento se pode apresentar em apoio desta doutrina do uso da palavra Filho em M ateus 11:27<? em Lucas 10:22? 249

Captulo 9 evidente que nestas duas passagens o term o Filho empregado para designar a natureza divina da segunda Pessoa da Trindade em Sua relao prim eira. O Filho, como Filho, conhece o Pai e conhecido do Pai, como Pai. infinito em conhecim ento, e por isso conhece o Pai. infinito em Seu Ser, e por isso no pode ser conhecido por ningum , seno pelo Pai. 71. Exponha o argumento de Joo 1:1-14. N esta passagem o Verbo eterno, que era D eus, descobriuSe como tal a Seus discpulos pela manifestao da Sua prpria glria divina, glria como do (Filho) unignito do Pai . Por conseguinte, era o Filho unignito como D eus, e no como o M ediador nem como homem. 72. Exponha o argumento que se extrai da aplicao feita nas Escrituras dos termos monogenes (unignito) e idios (prprio) filiao de Cristo. Em bora m uitas criaturas de Deus sejam cham adas Seus filhos, a frase Filho de D eus, no singular, e quando lim itada pelos term os prprio e unignito, aplicada unicam ente a Cristo. Este chamado Filho unignito de D eus - Joo 1:14,18; 3:16,18; lJ o o 4 :9 . Em Joo 5:18 Cristo chama Deus Seu prprio Pai (assim no grego). Em Romanos 8:32 chamado Seu prprio F ilh o , isto , o prprio Filho de Deus. O uso destes termos qualificativos m ostra que C risto chamado Filho de Deus num sentido diverso daquele em que outros so chamados assim. Por conseguinte, cham ado assim como Deus, e no como hom em , nem como ttu lo oficial. 73. Que argumento derivado de Joo 5:22, e contexto, e de Joo 10:33-37? N a prim eira destas passagens os term os Pai e F ilh o so 250

A Santssima Trindade empregados para designar duas Pessoas iguais e divinas. Como Filho, Cristo faz tudo o que faz o Pai, e objeto de igual honra. N a segunda passagem Jesus tom a o ttulo Filho de D eus como equivalente assero de que Deus, e os judeus O acusam por isso de blasfemar. 74. Qual a prova fornecida pelas passagens que falam da manifestao do dom ou da misso do Filho? Veja 1 Joo 3:8; Rom. 8:3; Joo 3:16, etc. D izer que o Filho foi enviado ou m anifestado im plica que j era Filho antes de ser enviado ou m anifestado como tal. 75. Qual o argumento baseado em Romanos 1:3,4? O argum ento duplo: I o. D iz-se que o Filho de D eus foi feito carne; por conseguinte, preexistia como Filho. 2o. Por Sua ressurreio foi m anifestado com poder que Ele o Filho de Deus quanto Sua natureza divina. E evidente que as frases, segundo a carne, e segundo o esprito de santificao, so antitticas, indicando a prim eira a Sua natureza hum ana, e a segunda a Sua natureza divina. 76. Qual o argumento baseado em Romanos 8:3? Aqui Deus envia o Seu Filho em sem elhana da carne do pecado. E evidente, pois, que j era Filho quando Deus O enviou, e que o fato dEle assumir a carne no O podia constituir em Filho de Deus. 77. Qual o argumento baseado em Colossenses 1:15-21? N esta passagem o apstolo fala extensam ente da natureza e da glria dAquele a quem, no versculo 13, cham a Filho m uito am ado de Deus (Figueiredo). Prova, assim, que Cristo, como F ilho, a imagem do Deus invisvel, que por Ele todas as coisas subsistem , etc.

251

Captulo 9 78. Qual o argumento baseado em H ebreus 1:5-8? Nesta passagem o autor da Epstola expe a superioridade de Cristo como Pessoa divina, e L he chama o F ilh o e o Prim ognito. Este F ilho introduzido na redondeza da terra e, por conseguinte, j existia como Filho quando foi in tro duzido. E, como Filho, declarado que Ele Deus e que Seu trono eterno. 79. Como se pode conciliar com esta doutrina as passagens que parecem inferir que o Filho inferior e sujeito ao Pai? A alegao que tais passagens provam que Jesus, como Filho , inferior e sujeito ao Pai. Respondemos que em Joo 3:13 se diz que o Filho do hom em desceu do cu, e est no cu. Mas, por certo, Jesus, como Filho do homem , no era onipresente. Em Atos 20:28 se diz que Deus adquiriu a Igreja pelo Seu prprio sangue; mas, por certo, Cristo, como Deus , no derram ou Seu sangue. A explicao que de uso comum nas E scrituras dar Pessoa nica do D eus-hom em um ttulo que Lhe pertence como possuidor de um a natureza, enquanto que aquilo que se afirm a a respeito dE le s verdade com respeito ou tra natureza. E assim que nas passagens a que se refere a pergunta acima, Jesus cham ado Filho de D eus porque o Verbo eterno, enquanto, ao m esm o tem po, nelas parece inferir que Ele inferior ao Pai, porque tam bm hom em e M ediador.

B. A RELAO QUE TERCEIRA PESSOA DA DEIDAD MANTM COM A PRIMEIRA E COM A SEGUNDA, OU A PRO CESSO ETERNA DO ESPRITO SANTO. 80. Qual a etimologia da palavra Esprito, e qual o uso dos seus equivalentes no hebraico e no grego? A palavra portuguesa esprito vem do la tim spiritus, que significa sopro, hlito, vento, ar, vida, alma. A palavra hebraica equivalente, ruach, tem uso inteiram ente anlogo. I o. Seu 252

A Santssima Trindade sentido prim rio vento, ar em m ovim ento, Gn. 8:1; da, 2o. sopro, respirao, Gn. 6:17; J 17:1; 3o. alma anim al, p rin cpio vital nos hom ens e nos anim ais, 1 Sam. 30:12; 4o. alma racio n al do h om em , G n. 41:8, e da, m e ta fo ric am en te , disposio, ndole, N um . 5:14; 5o. E sprito de Jeov, Gn. 1:2; Sal. 51:11. A palavra grega equivalente, pneuma, tam b m tem o mesmo uso. Vem de pne, respirar, soprar. Significa, I o. hlito, Apoc. 11:11; 2o. ar em m ovim ento, vento, Joo 3:8; 3o. o princpio vital, Mat. 27:50; 4o. a alma racional, falando-se (1) das almas de hom ens falecidos, Heb. 12:23; (2) dos dem nios, M at. 10:1; (3) dos anjos, Heb. 1:14; (4) do E sprito de Deus, falando-se de Deus: (a) absolutam ente, como um atributo da Sua essncia, Joo 4:24; e (b) como a designao pessoal da terceira Pessoa da Trindade, que cham ada Esprito de Deus, ou do Senhor, e Esprito Santo, e o Esprito de C risto, ou de Jesus, ou do Filho de Deus, Atos 16:6,7; Rom. 8:9; 2 Cor. 3:17; Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11. 81. Por que a terceira Pessoa da Trindade chamada Esprito? Sendo igualm ente espiritual a essncia divina nica e indivisvel que comum a cada um a das Pessoas divinas, no pode ser que esse term o seja aplicado terceira Pessoa como Sua designao pessoal, com o fim de dar-nos a conhecer assim que essa Pessoa espiritual quanto Sua essncia, mas, antes, com o fim de denotar assim o que peculiar Sua Pessoa, isto , Sua relao pessoal com o Pai e o Filho, e o m odo peculiar de sua operao ad extra. Sendo em pregados os eptetos recprocos Pai e Filho para indicar, a certos respeitos, as relaes m tuas da prim eira e da segunda Pessoas, assim tam bm os eptetos E sp rito , E sp rito de D eus, E sp rito do F ilh o , o Esprito que procede do Pai, so aplicados terceira Pessoa para indicar, a certos respeitos, a relao da terceira Pessoa com as outras duas.

253

Captub9 82. Por que Ele chamado Esprito Santo? Sendo a santidade um atributo da essncia divina, e a glria tanto do Pai e do Filho como do Esprito Santo, o term o Santo no pode ser aplicado terceira Pessoa em nenhum sentido proem inente como Sua caracterstica pessoal. E, por conseguinte, indicativo da natureza peculiar de Suas operaes. E designado Esprito Santo porque o autor da santidade por todo o universo. Assim como o Filho tam bm cham ado Logos, ou Deus Revelador, assim tam bm o Esprito Santo Deus Operador, o fito e glria de cuja obra no m undo m oral a santidade, como no m undo fsico o belo. 83. Por que Ele chamado Esprito de Deus? Esta frase exprime Sua deidade, Sua relao com a Deidade como Deus, 1 Cor. 2:11; Sua ntim a relao pessoal com o Pai como Seu esprito consubstacial procedendo dEle, Joo 15:26; e o fato de que Ele o Esprito divino, que, procedendo do Pai, opera sobre as criaturas, Sal. 104:30; 1 Ped. 4:14. 84. Por que a terceira Pessoa chamada Esprito de Cristo? Veja Rom. 8:9; Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11. Sendo idnticas em forma as frases Esprito de Deus e E sprito de Cristo, e afirm ando as Escrituras uniform em ente, com um a nica exceo em Joo 15:26, aquilo mesmo quanto relao com o Pai, parece evidente que chamado E sprito de Cristo pelos mesmos m otivos pelos quais cham ado E sprito de Deus. E sta frase m anifesta tam bm a relao oficial que o Esprito, em Suas operaes na obra da redeno, m antm com o D eus-hom em , no fato de receber do que dEle e no-lo anunciar, Joo 16:14. 85. Que que se entende pela frase teolgica Processo do Esprito Santo? Os telogos chamam assim a relao que a terceira Pessoa 254

A Santssima Trindade m antm com a prim eira e a segunda, relao na qual, p o r um ato eterno e necessrio, isto , no decorrente de um a ao da vontade do Pai e do Filho, Sua inteira e idntica essncia divina, sem alheao, diviso ou m udana, com unicada ao E sprito Santo. 86. Que distino os telogos estabelecem entre processo e gerao? Como este assunto inteiro transcende in fin itam en te a m edida de nossas faculdades, apenas podemos classificar e contrastar os predicados que a inspirao tem aplicado relao do E sprito com o Pai e o Filho. ir.;.: . ' Assim diz Turretino, vol. 1, L. 3, Q. 31: D iferem I o. Quanto Sua origem; o F ilho provm s do Pai, mas o E sprito procede do Pai e do Filho ao mesmo tem po. 2o. Quanto ao modo. O Filho provm por gerao, que no s efetua personalidade, mas tam bm sem elhana, em virtude da qual o Filho cham ado imagem do Pai, e em conseqncia da qual recebe a propriedade de com unicar a m esma essncia outra Pessoa; mas o Esprito, por spirao (espirao *), que s efetua personalidade, e em conseqncia da qual a Pessoa que procede no recebe a propriedade de com unicar a outra Pessoa a mesm a essncia. 3o. Quanto ordem. O Filho a segunda Pessoa, e o Esprito a terceira; e, em bora ambos sejam eternos, sem princpio nem sucesso, contudo, segundo o nosso modo de conceber as coisas, a gerao precede processo . Os term os tcnicos utilizados para exprim ir estes dois m istrios so generatio, gerao ;processio missio, processo. Os escolsticos procuraram em vo fundar um a distino entre gerao e espirao sobre as operaes diferentes da
* Neologismo tcnico empregado por Odayr Olivetti em sua traduo da obra Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof (Luz para o Caminho Publicaes, Campinas, 1990), pg. 98.

255

Captulo 9 inteligncia divina e da vontade divina. D izem que o Filho gerado per modum intellectus, e que por isso cham ado Verbo de Deus. O Esprito, per modum voluntatis, e que por isso cham ado Amor. * 87. Qual a base bblica desta doutrina? O que dissemos acima (Perg. 53) em relao definio teolgica comum da gerao eterna do Filho, verdade tambm em referncia definio com um da processo eterna do E sprito Santo, a saber, que, para tornarem mais inteligvel o mtodo da unidade divina em Trindade, os telogos tm levado longe demais a idia de derivao e subordinao na ordem da subsistncia pessoal. Este terreno ao mesmo tem po sagrado e m isterioso. Os pontos dados nas Escrituras no devem ser forados, nem se deve especular sobre eles, porm devem ser aceitos e confessados em sua nudez. Os dados revelados por inspirao so sim plesm ente os seguintes: I o. O Pai, o Filho e o Esprito Santo, trs Pessoas divinas, possuem desde a eternidade a nica essncia inteira, idntica, indivisvel, imutvel. 2. O Pai, a julgar do Seu nom e caracterstico e pessoal, da ordem em que Seu nome se encontra u n ifo rm em en te nas E scritu ras, do fato de que o F ilh o cham ado Seu e Seu unignito, do fato de que o E sprito c h a m a d o Seu e p ro c e d e n te d E le , e da o rd e m da Sua manifestao e operao ad extra, evidentem ente de algum modo o prim eiro na ordem de subsistncia pessoal em relao ao Filho e ao Esprito Santo. 3o. Pelas mesmas razes, o Filho (veja abaixo, Perg. 89), na ordem de subsistncia pessoal, antes do Esprito. 4o. Qual seja a natureza real destas distines na ordem de subsistncia pessoal, nos revelada s de modo
* Sobre isso ver Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology, Three Volumes in One, The Judson Press, 12a. ed., julho de 1949, pg. 342, notas,

principalmente a nota sobre Edwards, Essay on the Trinity. Nota de Odayr Olivetti.

256

A Santssima Trindade que evidente - (1) Q ue no envolve nenhum a distino de tem po, porque todos, o Pai, o F ilho e o E sprito Santo, so ig u a lm e n te eternos. (2) N o d ep en d e de n e n h u m a ao voluntria, porque isto tornaria a segunda Pessoa dependente da prim eira, e a terceira da prim eira e da segunda, sendo certo que todas so iguais em poder e glria. (3) um a relao tal que a segunda Pessoa eternam ente o F ilho unig n ito da p rim eira Pessoa, e a terceira etern am en te o E sp rito da prim eira e da Segunda Pessoas.

88. Qual a diferena entre as igrejas grega e latina quanto a esta doutrina? - * j <j f r O clebre Concilio N iceno (325 d.C.) definiu acurada m e n te a d o u trin a da d e id a d e do F ilh o , m as d e ix o u o testem unho quanto ao Esprito Santo na forma vaga em que estava no credo antigo, chamado apostlico: creio no Esprito Santo . Todavia, tendo-se levantado a heresia de M acednio, que negava a deidade do Esprito Santo, o Concilio de Constantinopla (381 d.C.) com pletou assim o tetem unho do credo niceno: Creio no Esprito Santo, o Senhor, o A utor da vida, que procede do Pai. Suscitou-se depois um a controvrsia sobre a questo se as E sc ritu ra s ensinam ou no que o E sp rito Santo tem exatam ente a mesm a relao com o Filho que a que tem com o Pai. Os latinos o afirmavam, e na terceira assem blia ecle sistica realizada em Toledo (589 d.C.)* acrescentaram a palavra filioque (e do Filho) verso latina do credo constantinopolitano, dando a seguinte redao clusula: Credim us in Spiritum Sanctum qui a Vatrc filioque p rocedit. A Igreja grega ops-se a isso com violncia, e at ao dia de hoje o rejeita. Por algum
* Apud H. Bettenson, in Documentos da Igreja Crist, ASTE, S. Paulo, 1967, pg. 56, a clusula filioque j fora utilizada no Concilio de Toledo realizado em 477, tornou-se cada vez mais popular no Ocidente, e foi inserida em diversas verses do credo. Nota de Odayr Olivetti.

257

Captulo 9 tem po co n ten taram -se com o com prom isso: O E sp rito procedente do Pai m ediante o F ilh o (Spiritum Sanctum qui a Patre per F ilium procedit); mas isso foi afinal rejeitado por ambos os partidos. O credo constantinopolitano, conform e a em enda feita no Concilio de Toledo, o atualm ente adotado pela igreja rom ana, e tam bm por todos os protestantes. Tem o ttulo de credo niceno. 89. Como se pode provar, at onde nos revelado, que o Esprito Santo tem com o Filho exatamente a mesma relao que tem com o Pai? O epteto E sprito a designao pessoal caracterstica da terceira Pessoa. Tudo quanto nos revelado da Sua eterna e necessria relao pessoal com o Pai ou com o Filho indicado por essa palavra. C ontudo chamado Esprito do Filho como igualm ente Esprito do Pai. Possui a mesma essncia, idntica, do Filho como do Pai. O Filho envia o E sprito e opera por meio dEle, assim como o faz tam bm o Pai. O nde quer que esteja o Seu Esprito, a revelam e m anifestam o Seu poder tanto o Filho como o Pai - Joo 14:16,26; 15:26; 16:7. Com a nica exceo da frase que procede do P ai * (Joo 15:26), as E s c ritu ra s ap licam relao do E s p rito com o F ilh o exatam ente os mesmos predicados que aplicam Sua relao com o Pai. 90. Que ofcio o Esprito exerce na economia da redeno? N a econom ia da redeno, assim como universalm ente, em todas as operaes da D eidade sobre a criatura, D eus o Filho o Deus revelado, Deus como Se fez conhecido, e Deus o E s p rito a Pessoa d iv in a que exerce a Sua e n erg ia im ediatam ente sobre a criatura e nela. No referido credo

* De certa forma abrandada pela expresso que eu vos enviarei (ARA), presente na mesma passagem citada. Nota de Odayr Olivetti.

258

A Santssima Trindade

cham ado, nesta relao, o Senhor e D oador de vida . (Veja resposta m ais detalhada no Cap.24, O Ofcio M edianeiro de C risto, Perg. 9). C. AS PROPRIEDADES PECULIARES A CADA UMA DAS TRS PESSOAS DA DEIDADE, E SUA ORDEM DE OPERAO AD EXTRA.

91. Qual o significado teolgico da palavra propriedade quand aplicada doutrina da Trindade, e quais so as propriedades pessoais de cada uma das Pessoas da Deidade? . Os atributos de Deus so as perfeies da essncia divina, e, p or isso, com uns s trs Pessoas, que so da m esm a substncia, e, por isso, iguais em poder e glria. J foram discutidos no Cap. 8. No entanto, as propriedades de cada um a das Pessoas divinas so os m odos peculiares de subsistncia pessoal que fazem de cada Pessoa aquilo que ela , e que tam bm constituem aquela ordem peculiar de operao que distingue cada Pessoa das outras. As propriedades peculiares e distintivas que pertencem a cada um a das Pessoas d-se o nome tcnico de character hypostaticus - carter pessoal. ; O quanto nos so reveladas, as propriedades pessoais do Pai so as seguintes: No gerado de ningum , nem procede de n in g u m ; o Pai do F ilh o , te n d o -0 gerado desde a eternidade; o E sprito procede dEle, e Seu E sprito . Assim o Pai o prim eiro em ordem e operao, enviando o F ilh o e o Esprito Santo, e operando por meio dEles. As propriedades pessoais do Filho so as seguintes: o Filho, desde a eternidade, o unignito do Pai. O E sprito o E sprito do Filho assim como o do Pai; enviado pelo Pai, a quem revela; e, assim como o Pai, envia o E sprito e opera por meio dEle. As propriedades pessoais do Esprito so as seguintes: o E s p rito do P ai e do F ilh o , p ro c e d e n d o dE les d esd e a eternidade; enviado pelo Pai e pelo Filho, que operam por meio dEle; ele opera im ediatam ente sobre a criatura. 259

Captulo 9 92. Que espcie de subordinao os escritores antigos atribuam segunda e terceira Pessoas em relao primeira? Afirmavam, como mostramos acima, que a gerao eterna do Filho pelo Pai, e a processo eterna do Esprito, vindo do Pai e do Filho, envolviam em ambos os casos derivao da essncia. Ilustravam sua idia deste ato eterno e necessrio de comunicao com o exemplo de um corpo lum inoso que lana raios de luz durante o tempo inteiro de sua existncia. Assim o credo niceno define o Filho como Deus de D eus, Luz de L u z. Assim como o brilho do sol coevo com sua existncia e tem a mesma essncia do sol como fonte, eles queriam por meio desta ilustrao dar expresso da sua f na identidade e conseqente igualdade das Pessoas divinas q u an to Sua essncia, e na subordinao relativa da segunda prim eira e da terceira segunda, quanto Sua subsistncia pessoal e conseqente ordem de operao. 93. Que que se exprime pelo uso dos termos primeira, segunda e terceira, em referncia s Pessoas da Trindade? Estes term os so aplicados s Pessoas da Trindade, p o r que - I o. As Escrituras do sem pre Seus nom es nesta ordem. 2o. As designaes pessoais de Pai, Filho e E sprito do Pai e do Filho, indicam esta ordem de subsistncia pessoal. 3o. Seus respectivos modos de operao esto sem pre nesta ordem . O Pai envia o Filho e opera por m eio dEle; e o Pai e o Filho enviam o E sprito e operam por m eio dEle. As E scritu ras n u n c a , nem d ire ta nem in d ir e ta m e n te , in d ic a m o rd em diferente. Quanto relao externa da D eidade com a criatura, parece que o Pai nos revelado s como o vemos no F ilh o , que o Logos eterno ou o Verbo divino, a im agem expressa da Pessoa do Pai. N ingum jamais viu a D eus: o Filho u n ig n ito , que est no seio do Pai, quem o revelou - Joo 1:18. E o Pai e o Filho operam diretam ente sobre a criatura som ente m ediante o Esprito. 260

A Santssima Trindade O Pai toda a plenitude da D eidade invisvel, sem forma, a quem ningum viu nem pode ver. O Filho toda a plenitude da D eidade m anifestada. O E sprito toda a p le n itu d e da D eidade operando im ediatam ente sobre a criatura e tornando assim m anifesto o Pai na imagem do Filho, e pelo poder do E sprito. 94. Como se pode conciliar com a unidade da Deidade a idia de distines pessoais na Deidade? A inda que a constituio trinopessoal da D eidade esteja inteiram ente alm do alcance da razo hum ana, como de fato est, e nos seja conhecido u n icam en te p o r m eio de um a revelao sobrenatural, como de fato , evidente que no h contradio na proposio dupla segundo a qual Deus um s e, ao mesmo tem po, o Pai, o Filho e o E sprito Santo so esse D eus nico. So um s num sentido, e trs n u m sentido in te ira m e n te diferente. A essncia eterna, auto-existente, divina, constituindo todas essas perfeies divinas cham adas atributos de D eus, , no mesmo sentido e no m esm o grau, com um a todas as trs Pessoas. Nesse sentido so um s. E n tretanto essa essncia divina existe eternam ente como Pai e Filho e E sprito Santo, distintos por propriedades pessoais. Nesse sentido so trs. Cremos nisso, no porque o entendam os, mas porque Deus Se nos revelou assim. 95. Como se pode conciliar a encarnao do Filho com a uni dade divina? O Filho idntico ao Pai e ao E sprito quanto essncia, m as d is tin to d E les q u a n to s u b s is t n c ia p e sso a l. N a encarnao no foi feita hom em a essncia divina do Filho, porm Ele, como Pessoa divina, entrou num a relao pessoal com a natureza hum ana do hom em C risto Jesus. Isto no constituiu um a nova pessoa, mas sim plesm ente introduziu um novo elem ento na Sua Pessoa eterna. Foi um a unio pessoal do Filho com um a alma e um corpo hum anos, e no houve 261

Captulo 9 n enhum a m udana nem na essncia divina, nem na relao pessoal do Filho com o Pai e com o E sprito Santo. O PIN I ES H ER TIC A S

96. Quais so os trs grandes pontos que, juntos, constituem o mistrio da Trindade como Ela nos revelada nas Escrituras, e cuja inconciliabilidade aparente ocasiona a grande objeo contra esta doutrina na mente dos hereges de todas as classes? Os trs grandes pontos so os seguintes: I o. H absoluta m ente s um Deus, s uma substncia auto-existente, eterna, im utvel, espiritual. 2o. Pai, Filho e Esprito Santo so cada um igualm ente este Deus nico - so, cada um em comum, c o n stitu d o s da to ta lid a d e dessa essn cia in d iv is v e l e inalienvel, tendo a m esma e idntica essncia num rica, e os mesmos e idnticos atributos. 3o. No obstante isso, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs Pessoas distintas, sendo que cada um a Se distingue por Suas diversas propriedades pessoais. A dificuldade para ns est em que, no caso dos nicos espritos criados de que temos qualquer conhecim ento, cada pessoa um a essncia espiritual distinta, e sua personalidade distinta est discrim inada definitivam ente por diferena num rica de atributos. No podemos conceber como trs pessoas podem ter entre si uma s inteligncia e vontade. Por conseguinte, todas as heresias sobre este ponto tiveram origem num a ou noutra de trs tendncias distintas, ou na tentativa de desembaraar a doutrina de suas inconciliabilidades aparentes negando ou abatendo um ou outro de seus elem entos constitutivos. Assim, I o. Uma tendncia cortar o n da dificuldade negando a deidade do Senhor Jesus C risto e a personalidade do Esprito Santo, tornando assim Deus o Pai na nica Pessoa divina e possuidor exclusivo da nica substncia divina. 2o. Uma segunda tendncia hertica a de negar a unidade divina e m anter a existncia de trs D euses, distintos tanto em essncia como em Pessoa. 3o. A terceira 262

A Santssima Trindade tendncia hertica a de levar to longe a unidade divina que o Pai e o F ilho e o Esprito Santo tornam -Se um a essncia idntica, s se adm itindo que so trs diversos nomes, aspectos ou funes da nica Pessoa divina.

97. Quais as diversas opinies mantidas por aqueles que negam a deidade de Cristo e a deidade ou a personalidade do Esprito Santo? I a. A dos antroponianos,* que afirmam que Cristo era mero hom em. Na Igreja P rim itiva eram conhecidos pelos nom es de ebionitas e alogi - negadores do Logos, enquanto que na Igreja m od ern a so conhecidos pelo nom e de socinianos. Veja a exposio da histria e doutrina dos socinianos acim a, Cap. 6, Perg. 11-13. E n tre os que afirm am que Jesus era m ero hom em h d iferen a de opinio q u an to Sua concepo, se foi sobrenatural ou no, sobre a questo de Seus dons sobrenaturais como profeta, e sobre o grau de h o n ra e obedincia que Lhe devem os. A lguns a d m ite m que E le teve um a com isso sobrenatural e divina, e qualificaes divinas e sobrenaturais su p erio re s s de q u a lq u er o u tro p ro feta. O u tro s negam inteiram ente o elem ento sobrenatural, e O tm em conta de m ero hom em dotado de um gnio m oral e religioso m uito superior. ' " '* Toda esta classe sustenta que D eus um a s Pessoa, como um a s essncia, e a m aior parte tom a a expresso E sprito Santo som ente como a designao da energia divina m an i festada nas coisas hum anas. A lguns dos racionalistas alemes, que na m aior parte concordam com os socinianos, afirm am que a expresso Esprito Santo assinala a nica Pessoa divina operando no m undo da natu reza - criao e providncia. O utros sustentam que assinala Deus na Igreja.
* Neologismo criado por Odayr Olivetti para substituir o termo humanitarianos, termo de sentido ambguo, empregado pelo tradutor original.

Captulo 9 (

2a. O s gnsticos, em geral, afirm avam que o D eus suprem o um s, tan to em essncia como em Pessoa, e que dEle emanavam diversas ordens de seres espirituais, sendo que n enhum deles realm ente Deus e, contudo, so divinos, por procederem dEle m ediante emanao. Cham avam -nos aeons, e destes Cristo era o maior. A soma total desses aeons constitua, na opinio dos gnsticos, o pan topleroma tes theotetos, a soma inteira de todas as auto-revelaes ou auto-comunicaes atuais ou possveis da Deidade inacessvel, e que, segundo o apstolo Paulo, se haviam realizado nica e plenam ente em Cristo Col. 2:9. 3a. Os prim eiros trinitrios nominais. N a su construo da do u trina da Trindade, o Filho no um a subsistncia na essncia, mas somente uma efluncia ou energia procedendo dela; por isso no podiam afirm ar logicam ente a unio da natureza divina, ou da prpria substncia da D eidade com a hum anidade de Jesus. U m a simples energia efluente, proce dendo de Deus e entrando na hum anidade de Cristo, no seria m ais do que um a inspirao im an en te sem elh an te dos profetas - Shedd, Hist. Christ. Doc., Liv. 3, Cap. 5, 1. 4a. Os arianos, nom e proveniente de Ario, presbtero de Alexandria durante a prim eira parte do quarto sculo, o grande oponente de Agostinho. A firm ava que a D eidade consiste num a s Pessoa eterna a qual, no princpio, antes de todos os sculos, criou Sua imagem um ser sobreanglico (heteroousion, de essncia diversa), seu Filho unignito, o princpio da cria o de D eus, por meio de quem tam bm fez os m undos. A prim eira e m aior das criaturas assim criadas pelo Filho foi o E s p rito S anto. No c u m p rim e n to do te m p o , esse F ilh o encarnou na Pessoa de Jesus de Nazar. 5a. A doutrina dos semiarianos. Este partido foi cham ado assim p or ocupar um terreno interm dio entre os arianos e os ortodoxos. Sustentavam que o Deus absoluto e auto-existente um a s Pessoa, porm que o Filho pessoa divina, de um a essncia gloriosa e sem elhante mas no idntica do Pai, e 264

A Santssima Trindade que foi gerado desde a eternidade pelo Pai no livre exerccio da Sua vontade e do Seu poder, e, por isso, subordinado ao Pai e dEle dependente. Esta foi a idia dissem inada prim eiro por O rgenes e defendida com m uita eloqncia no Concilio N iceno por Eusbio, bispo de Cesaria, e por Eusbio, bispo da N icom dia. Parece que alguns dos sem iarianos concordavam com os arianos em considerar o Esprito Santo como a prim eira e mais gloriosa criatura do Filho, mas que a m aioria deles tom ava as palavras E sprito Santo como o nom e de um a energia de D eus ou como sinnim o da palavra D eus . 98. Qual era a posio daqueles que procuravam diminuir de suas dificuldades a doutrina da Trindade negando a unidade divina? E ram os tritestas, que afirm avam que h na D eidade trs ousiai, essncias, consideradas num ericam ente, como tam bm trs hypostaseis, Pessoas. Sustentavam que se devia en ten d er a ousia, a essncia, como que na m era concepo de gnero, do qual a hipostasis, a pessoa, um indivduo ou um a espcie; que h trs Deuses, genericam ente um, porm in d iv id u al m ente distintos . Joo Ascusuages, de C onstantinopla, e Joo Filopono, de A lexandria (na segunda parte do sexto sculo) foram cabeas dos tritestas. 99. Qual era a posio daqueles que foram to longe em sua defesa da unidade divina, em oposio aos tritestas, que levaram idia de que o Pai, e o Filho e o Esprito Santo so uma s Pessoa como tambm uma s essncia? Os monarquianos, assim cham ados porque rejeitavam a trada e m antinham a m nada ou a unidade absoluta quanto s Pessoas como tam bm essncia da D eidade, eram de diversas classes; alguns, como, e.g., os alogi, eram m u ito sem elhantes aos unitrios modernos, devendo estes dois termos exprim ir a mesma idia. Outros, como Prxeas, da sia Menor, 265

Captulo 9 de cerca de 200 d.C., N oeto, de E sm irna, de cerca de 230 d.C., e Berilo, de Bostra, na Arbia, de cerca de 250 d.C., sustentavam que essa nica Pessoa divina encarnou no hom em Cristo, e por isso se lhes deu o nom e zpatripassianos. Sablio, presbtero de Ptolom ais, em meados do terceiro sculo, adotou as idias dos m onarquianos e, em oposio doutrina prom ulgada por Orgenes e seus discpulos, afirmava que os ttulos de Pai, Filho e E sprito Santo eram to-som ente outros tantos nom es e manifestaes de um s e do mesmo Ser divino. Converteu assim a distino real e objetiva de Pessoas (um a T rindade de essncia) n u m a d istin o m eram en te su b jetiv a e m odal (Trindade de manifestaes). Afirmavam que s h um a nica Pessoa divina. Esta Pessoa nica, entendida em Sua sim plicidade e em Sua eternidade abstratas, chama-Se Deus o Pai; mas em Sua encarnao chama-Se Deus o Filho. As vezes era em pregado um modo diverso de apreender e de expor a doutrina. Deus, em Sua natureza e em Seu modo de ser ocultos e no revelados, chama-Se Deus o Pai, e quando sai das profun didades da Sua essncia, criando o universo e revelando-Se e com unicando-Se a este, tom a assim sobre Si um a relao diversa e tam bm um nom e diverso, que o de Deus o Filho, ou o Logos.

100. Por quais consideraes se pode mostrar que a doutrina da Trindade um elemento fundamental do evangelho ? No se pode afirm ar que as sutilezas das especulaes teolgicas sobre este ponto sejam essenciais f, e sim que essencial salvao que se creia nas trs Pessoas em um s D eus, nos term os em que so reveladas nas E sc ritu ra s. Consideraes: I a. O nico Deus verdadeiro Aquele que Se nos tem revelado nas Escrituras; e a prpria finalidade do evangelho levar-nos a conhecer esse Deus precisam ente no aspecto em que Se nos revelou. Q ualquer outra concepo que fizerm os de D eus apresentar ao nosso esprito e nossa conscincia um deus falso. N este sentido no pode haver 266

A Santssima Trindade

com prom isso ou concesso sem traio. Os socinianos, os arianos e os trinitrios prestam culto a deuses diferentes. 2a. As Escrituras declaram explicitam ente que o conheci m ento do Deus verdadeiro e de Jesus Cristo que Ele enviou a vida eterna; e que necessrio que honrem os o Filho como honram os o Pai - Joo 5:23; 14:1; 17:3; 1 Joo 2:23; 5:20. 3a. No rito de iniciao na Igreja Crist somos batizados no nome de cada um a das trs Pessoas da Trindade - M at. 28:19. 4a. O plano in teiro da redeno baseado sobre esta doutrina. A justificao, a santificao, a adoo, e tudo mais que torna o evangelho a sabedoria e o poder de D eus para a salvao, s se pode entender luz dessa verdade fu n d am en tal. 5a. Como fato histrico, no se pode negar que sem pre que em qualquer igreja foi abandonada ou obscurecida a doutrina da Trindade, sofreram as mesmas conseqncias todas as demais doutrinas caractersticas do evangelho.

10
Os Decretos de Deus em Geral
1. Quais so os decretos de Deus? Veja C onf de F, Cap. 3; Cal. Maior, pg. 12, e Breve Cat., pg. 7. O decreto de D eus Seu propsito soberano, eterno, im utvel, santo e sbio, abrangendo ao mesmo tem po todas as coisas que existiram , existem agora e em qualquer tempo existiro, com suas causas, condies, sucesses e relaes, e determ inando sua futurio certa. Ns, em conseqncia da limitao das nossas faculdades, concebemos as diversas partes desse propsito nico e eterno sob aspectos diversos e em relaes lgicas, e por isso o cham am os DECRETOS. 2. Como se classificam os atos de Deus, e em que classe os telogos colocam os decretos? Todos os atos divinos imaginveis podem ser classificados do m odo seguinte: I o. Aes imanentes e intrnsecas, p erten cen tes essen cialm en te perfeio da n atu reza divina, sem n e n h u m a referncia a qualquer coisa que existe fora da Deidade. So os atos da gerao eterna e necessria, pela qual o F ilh o vem do Pai, e a processo eterna e necessria, pela qual o E sprito procede do Pai e do Filho, e todas as demais aes envolvidas na associao m tua das trs Pessoas divinas. 2o. Aes extrnsecas e transitrias, isto , aes livres que, p ro c e d e n d o de D eus e te rm in a n d o na c ria tu ra , do-se
268

Os Decretos de Deus sucessivam ente no tem po, como sejam os atos de D eus na criao, na providncia e na graa. 3o. A terceira classe sem elhante prim eira, p or serem im anentes e intrnsecas, essenciais perfeio da natureza divina e aos estados perm anentes do nim o divino, mas ao mesmo tempo diferem das aes da prim eira classe por dizerem respeito inteira criao dependente, exterior Deidade. Esses atos so os decretos eternos e im utveis de D eus a respeito de todos os seres e eventos exteriores em relao a Ele. 3. Quais so a natureza e a fonte essenciais das dificuldades que oprimem a razo humana quando cogita sobre este tema? Todas essas dificuldades tm sua origem nas relaes in te ira m e n te inescrutveis do eterno com o tem poral, do infinito com o finito, da soberania absoluta de D eus com a livre agncia do hom em , e do fato indubitvel da origem do pecado com a santidade, a bondade, a sabedoria e o poder de Deus. No so peculiares a nenhum sistem a de teologia, e se encontram em qualquer sistem a que reconhea a existncia e o governo m oral de Deus e a ao livre do hom em . Causaram m uita perplexidade aos filsofos pagos da antigidade, e os destas dos tem pos m odernos, juntam ente com os socinianos, com os pelagianos e com os a rm in ia n o s, ach am -n as to insolveis como os calvinistas. 4. De que ponto de vista fixo devemos partir no estudo deste assunto? Um Deus auto-existente, independente, todo-perfeito e im utvel, existindo sozinho desde toda a eternidade, comeou a criar o universo fsico e o universo moral num vcuo absoluto, sen d o levado a faz-lo p o r m o tivos e com re fe r n c ia a finalidades, e segundo idias e planos, todos interiores a Ele e originados unicam ente por Ele. Tambm, se Deus governa o universo, certo que, sendo ele um Ser inteligente, governa-o segundo um plano; e este plano deve ser perfeito em sua 269

Captulo 10 com preenso, abrangendo todos os porm enores. Se Ele tem um plano agora, evidente que teve esse mesm o plano sem nenhum a alterao desde o princpio. O decreto de D eus , portanto, o ato de um Ser pessoal soberano, infinito, absoluto, eterno e im utvel, com preendendo um plano que inclui todas as obras, sejam quais forem , grandes e pequenas, desde o princpio da criao at eternidade sem fim. Por isso tem que ser incom preensvel, e no pode depender de coisa alguma exterior a Deus mesmo, porque j estava formado antes que existisse coisa alguma fora Deus, e por isso abrange e determ ina todas as coisas exteriores e todas as suas respectivas condies, para sempre.

5. Qual a distino entre prescincia* e preordenao, e qual a posio geral dos socinianos sobre este ponto? Prescincia o ato da inteligncia infinita de D eus, pelo qual Ele conhece desde toda a eternidade, e sem m udana, a futurio certa de todos os eventos, de qualquer espcie que fossem, e que em qualquer tem po houvessem de acontecer. Preordenao um ato da vontade infinitam ente in te li gente, pr-conhecedora, reta e benvola de Deus , determinando, desde toda a eternidade, a futurio certa de todos os eventos, de qualquer espcie que fossem, e que em qualquer tem po houvessem de acontecer. A prescincia reconhece a futurio certa dos eventos, e a preordenao os torna com certeza futuros. Os socinianos adm item que a prescincia e a preordenao de Deus so co-abrangentes, mas lim itam um a e outra aos eventos pertencentes criao e providncia que D eus d e term in o u fazer acontecer, ou por Sua p r p ria agncia im ediata, ou por meio das causas secundrias que operam sob a lei da n ecessidade. Eles negam que a p re sc i n c ia e a
*Melhor seria o termopr-conhecimento, mas mantemos prescincia por ter sido utilizado pelo tradutor original, e por ser de uso geral. Nota de Odayr Olivetti. 270

Os Decretos de Deus preordenao de D eus se estendam aos atos voluntrios dos agentes livres, e dizem que tais atos so, p o r sua p r p ria natureza, contingentes e s podem ser conhecidos depois de praticados. 6. Qual aposio dos arminianos sobre este ponto? Os arm inianos concordam com os socinianos em negar que D eus preordene os atos voluntrios de agentes livres, ou que de algum m odo os predeterm ine de m aneira que sejam com certeza futuros. Mas diferem dos socinianos e concordam conosco em sustentar que a prescincia certa de Deus estende-se igualm ente a todos os eventos, quer sejam contingentes em sua natureza, quer sejam produzidos por causas secundrias que operam sob a lei da necessidade. Sustentam que Deus prev com certeza absoluta e desde toda a eternidade a futurio dos atos livres dos agentes m orais, e que os abrange e os ajusta ao Seu plano eterno - plano que abrange todas as coisas, as aes livres dos agentes morais como apenas previstas, e as aes dos agentes necessrios como preordenadas absolutam ente. 7. Podemos expor, sob diversos ttulos, a doutrina calvinista sobre este ponto. I o. D eus pr-conhece todos os eventos como futuros com certeza ,porque os decretou e assim os tornou futuros com certeza absoluta. 2o. Os decretos de D eus referem -se igualm ente a todos os eventos futuros de qualquer espcie que sejam, s aes livres dos agentes m orais, com o tam bm s aes dos agentes necessrios, s aes pecam inosas como tam bm s que so m oralm ente boas. 3o. A lgum as coisas D eus decretou e tern am en te fazer pessoalm ente, e.g., a criao; outras fazer acontecer por meio da ao de causas secu n d rias operando sob um a lei de necessidade; e outras ainda decretou mover agentes livres para faz-las, ou p erm itir que as fizessem no uso da sua liberdade; 271

Captulo 10

ao m esm o tem po, estes ltim os eventos o decreto to rn a to certam ente futuros como qualquer dos outros. 4o. Deus decretou os fins como tam bm os meios, as causas como tam bm os efeitos, as condies e os instrum entos como tam bm os eventos que deles dependem . 5o. O decreto de D eus determ ina s a futurio certa dos eventos, e de m odo algum efetua ou causa um evento. M as o prprio decreto em todos os casos determ ina que o evento seja efetuado por causas operando de um a m aneira perfeitam ente em harm onia com a natureza do evento que vai ser efetuado. Assim, por exemplo, no caso dos atos livres de um agente m oral, o prprio decreto determ ina ao m esm o tem po - (1) Que o agente seja livre. (2) Q ue os seus antecedentes e tam bm todos os antecedentes do ato em questo sejam o que so ou foram. (3) Que todas as condies atuais do ato sejam o que so. (4) Que o ato seja inteiram ente espontneo e livre da parte do agente. (5) Que seja com certeza futuro. 6o. Os propsitos de Deus, dizendo respeito a todos os eventos de qualquer espcie, constituem um a s inteno todocom preensiva, abrangendo todos os eventos, os livres como livres, os necessrios como necessrios, bem como todas as suas causas, condies e relaes, como um s sistema indivisvel de coisas, sendo cada elo essencial integridade do sistema todo.

8. Quanto ao que diz respeito ao plano eterno de um Criado onisciente e onipotente, mostre que a prescincia equivalente preordenao. Deus, possuindo prescincia e poder infinito, existiu s, desde a eternidade, e no tem po, m ovido som ente por Si, comeou a criar num vcuo absoluto. Q uaisquer causas ou condies lim itantes posteriorm ente existentes, Ele mesmo produziu intencionalm ente, com perfeita prescincia de sua natureza, de suas relaes e de seus resultados. Se D eus, pois, prevendo que, se criasse certo agente livre e o colocasse em 272

Os Decretos de Deus certas relaes, esse agente agiria livrem ente de certo m odo, mesmo assim, com essa previso certa, criou esse mesmo agente livre e o colocou precisam ente nessas relaes, evidente que D eus, agindo assim, predeterm inaria a futurio certa do ato previsto. im possvel que D eus, na realizao de Sua obra, seja em qualquer tem po obrigado a escolher entre dois males, porque o sistem a inteiro, e cada finalidade, cada causa p ar ticular, e cada condio, foram previstos claram ente e, p o r escolha deliberada, adm itidos por Ele m e sm o .. 9. Que razes temos para ver os decretos de Deus como uma s inteno todo-compreensiva? 10. Porque, como m ostrarem os abaixo, so um ato eterno, e ceternitas est una, individua et tota simul. * 2o. Porque todo evento que realm ente acontece no sistem a das coisas acha-se entrelaado com todos os demais eventos num envolvim ento interm invel. N enhum evento isolado. A cor de um a flor e o ninho de um pssaro acham -se relacio nados com o in teiro universo m aterial. M esm o em nossa ignorncia, podemos ver como um fenm eno qum ico est em relao com uma m irade de outros fenm enos, classi ficados sob os ttulos de mecnica, eletricidade, luz e vida. 3o. Deus decreta os eventos como realm ente sucedem, isto , eventos produzidos por causas e dependentes de certas condies. O decreto que determ ina o evento no pode deixar fora a causa ou a condio da qual depende o evento. Mas a causa de um evento o efeito de outro, e cada evento que sucede no universo mais ou menos im ediata ou rem otam ente a condio de todos os demais, de modo que um propsito eterno da parte de D eus forosam ente um ato todo-abrangente. Sendo finitas as nossas m entes, e sendo-nos im possvel abarcar num s ato de com preenso inteligente um nm ero
* Uma possvel traduo seria: a eternidade una, em seus elementos individuais e em sua totalidade, simultaneamente. Nota de Odayr Olivetti.

273

Captulo 10 infinito de eventos em todas as suas relaes e conexes, somos obrigados a contem plar os eventos em grupos p arciais, e concebemos o propsito de D eus em relao a eles como atos distintos e sucessivos. Por isso as Escrituras falam dos con selhos, propsitos e juzos de D eus no plural, e, para indicar a relao que Deus quer que um evento tenha com outro, elas falam como se D eus Se propusesse a fazer suceder um evento como o meio ou a condio do qual outro depende. Isso tudo verdade, porque esses eventos todos tm essas relaes entre si; mas, ao mesmo tempo, todos se acham includos, e nenhum est fora, desse propsito nico e eterno de D eus que abrange igualm ente todas as causas e todos os efeitos, todos os eventos e todas as suas condies. Todos os erros especulativos dos hom ens a respeito deste ponto nascem da ten dncia da m ente hum ana de p restar ateno exclusiva s a um a parte do propsito eterno de Deus e de considerar essa parte isolada das demais. Os decretos de Deus no separam evento algum de suas causas ou condies, como tam bm no esto separados na natureza. -nos to im p o s sv e l a b ra n g e r p o r um s ato c o m p re e n s iv o da inteligncia todas as obras realizadas por Deus na natureza como no-lo abranger todos os Seus decretos. Somos obrigados a estudar Suas obras parte por parte. Mas nenhum observador inteligente que estuda a natureza julga que haja evento isolado. Assim tam bm somos obrigados a estudar Seus decretos parte por parte; porm nenhum telogo inteligente deve supor que neles h elos quebrados ou conexo imperfeita em parte alguma.

10. Como se pode provar que os decretos de Deus so eternos? I o. Sendo Deus infinito, Ele necessariam ente eterno e im utvel, desde a eternidade infinito em sabedoria e conhe cim ento, e nos Seus pensam entos e propsitos absolutam ente independente de qualquer criatura. No pode nunca haver acrscimo Sua sabedoria, nem surpresa para a Sua prescincia, nem resistncia contra o Seu poder, e, por conseguinte, no 274

Os Decretos de Deus pode nunca haver motivo para que Ele revogasse ou revogue um decreto Seu ou modificasse ou m odifique esse propsito infinitam ente sbio e reto que, pela perfeio da Sua natureza, form ou desde a eternidade. 2o. As Escrituras o afirm am - (desde toda a eternidade) Atos 15:18; (antes da fundao do m undo) Ef. 1:4; (jan tes da criao do m undo) 1 Ped. 1:20 (Figueiredo); (desde o princpio, segundo o grego (assim Almeida) 2 Tess. 2:13, mas, na traduo de Figueiredo, como prim cias, 2:12; (antes dos tem pos dos sculos) 2 Tim. 1:9; (antes dos sculos) 1 Cor. 2:7; (o eterno propsito) Ef. 3:11; etc. 11. Provamos que os decretos so imutveis. skt' ' I o. L e m b ra n d o que so e tern o s, com o acabam os de mostrar. 2o. L em brando que Deus eterno, absoluto, im utvel e perfeito em sabedoria e poder. 3o. E ensino das Escrituras - Sal. 33:11; Is. 46:10; etc. 12. P rovamos, pela razo, que os decretos de Deus abrangem todos os eventos. Com o m ostram os acim a, no h evento isolado. Por conseguinte, se um s evento foi decretado absolutam ente, todos o deviam ser. Se um deles foi deixado indeterm inado, todos os eventos futuros sero indeterm inados com ele, em grau m aior ou menor. 13. Provamos o mesmo ponto pelas Escrituras. I o. Elas afirm am que os decretos divinos abrangem com pletam ente todo o sistem a - Ef. 1:11; Atos 17:26; Dan. 4:34,35. 2o. A firm am o mesmo a respeito dos eventos fortuitos Prov. 16:33; Mat. 10:29,30. 3o. Tambm a respeito das aes livres dos hom ens - Ef. 2:10,11; Fil. 2:13. - ..... ........

Captulo 10 4o. M esm o a respeito das ms aes dos hom ens. A este (Cristo) que vos foi entregue pelo determ inado conselho e prescincia de Deus, tom ando-o vs, o crucificastes e matastes pelas mos dos injustos - Atos 2:23. Porque verdadeiram ente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram , no s H erodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriorm ente determ inado que se havia de fazer Atos 4:27,28. Veja tam bm Atos 13;29; 1 Ped. 2:8; Jud. vers. 4; Apoc. 17:17. Q uanto histria de Jos, com pare Gn. 37:28 com Gn. 45:7,8 e 50:20. No fostes vs que me enviastes para c, seno D eus. Vs bem intenstastes m al contra m im , porm D eus o to m o u em bem . Veja tam bm Sal. 17:13,14; Is. 10:5-15; etc. 14. Como se prova a universalidade dos decretos de Deus pela providncia? Segue-se da eternidade, imutabilidade, sabedoria, prescin cia e poder infinitos de Deus, que a Sua operao tem poral na providncia procede em tudo segundo o Seu propsito eterno - Ef. 1:1 le Atos 15:18. Mas, tanto as Escrituras como a razo nos ensinam que o governo providencial de Deus com preende tudo o que est nos cus e na terra como um todo, e todos os eventos em detalhe - Prov. 16:33; Dan. 4:34,35; Mat. 10:29,30. 15. Podemos provar esta doutrina a partir da profecia. Deus predisse nas Escrituras a ocorrncia certa de m uitos eventos, sendo m uitos deles as aes voluntrias de hom ens, e sucederam segundo a predio. Ora, a base da profecia a prescincia, e a base da prescincia de um evento dado como futuro com certeza o decreto de Deus que o torna futuro. A im utabilidade eterna do decreto a nica base, tanto da infali bilidade da prescincia como da profecia. Mas, se Deus decretou certos eventos futuros, segue-se que incluiu nesse decreto todas as causas, condies, fatos correlatos e conseqncias. No h 276

Os Decretos de Deus evento isolado; para que D eus torne certam ente futuro u m s evento, necessrio que determ ine toda a concatenao das causas e efeitos que constituem o universo. 16. Em que sentido so livres os decretos de Deus? Os decretos de Deus so livres no sentido de que, ao decretar, D eus foi determ in ad o u n icam en te p o r Sua boa vontade infinitam ente santa, sbia, reta e benvola. Escolheu sem pre como quis, e sem pre quis de conform idade com a perfeio da Sua natureza.
.
I. C .O .< <

17. Em que sentido os decretos de Deus so soberanos? So soberanos no sentido de que, enquanto determ inam absolutam ente tudo quanto sucede fora de Deus, todos os seus motivos e razes esto dentro da natureza divina, e no so sugeridos nem ocasionados por nada do que est fora dEle, nem dependem eles de coisa algum a que haja fora dEle. 18. Que distino h entre decretos absolutos e decretos condicionais? D ecreto absoluto o decreto que, em bora possa incluir condies, no depende delas, isto , torna certam ente futuro o evento decretado, seja qual for, quer seja um a necessidade m ecnica, quer seja um ato voluntrio, e todas as suas causas e condies, seja qual for a sua natureza, e das quais o evento depende. Decreto condicional o que decreta que um evento suceda sob a condio de ser possvel suceder outro evento, mas no certo (no decretado). Os socinianos negavam que pudessem ser previstas as aes livres dos hom ens por serem intrinsecam ente incertas, e por isso afirmavam que Deus no as pde prever. Sustentavam que Deus decretou absolutamente criar a raa hum ana, e que, depois da queda de Ado, decretou salvar todos os pecadores que se arrependessem e cressem, mas que nada decretou a respeito 277

Captulo 10 de pecar e nem da salvao de hom ens individuais. Os arm inianos, adm itindo que Deus prev com certeza os atos de agentes livres, com o tam bm todos os dem ais eventos, sustentam que D eus decretou absolutam ente criar o hom em , e, prevendo que ele cairia, decretou absolutam ente preparar um a salvao para todos e salvar realm ente todos os que se arrependem e crem, e que decretou condicionalm ente a salvao de hom ens individuais, sob a condio, prevista mas no decretada, da sua f e obedincia.

19. Quais as objees atribuio de decretos condicionais a Deus? Os calvinistas adm item que o decreto totalm ente abran gente de D eus determ ina todos os eventos segundo a sua natureza inerente, as aes de agentes livres como livres, e a operao de causas necessrias, necessariam ente. A brange tam bm o sistema inteiro de causas e efeitos de todo tipo, dos m otivos e condies das aes livres, como tam bm as causas necessrias dos eventos necessrios. Deus decretou a salvao sob a condio da f, e, ao mesmo tem po e nesse mesmo ato, decretou a f daqueles cuja salvao determ inou efetuar. E aos que predestinou, a estes tambm chamou . Assim o Seu decreto desde o princpio abrangeu a agncia livre dos homens e dela cuidou, como tam bm cuidou do proceder regular da natureza segundo as leis estabelecidas. Assim tam bm os Seus pactos, ou promessas condicionais, que faz no tem po, so em todas as suas partes a execuo do Seu propsito eterno, que compreendia a promessa, e a condio nos seus diversos lugares, como m eios para o fim em vista. M as e v id en tem e n te impossvel que se possa considerar o decreto de Deus como b a se a d o em c o n d i e s que n o sejam elas m esm as determ inadas pelo decreto. I o. J m ostramos acima (Pergs. 3-7) que o decreto divino eterno e totalm ente abrangente. Uma condio im plica possi bilidade de m udana. Ora, sendo um s sistema o universo 278

Os Decretos de Deus

inteiro, se um a parte contingente, o todo o tam bm , porque, se falhasse um a s condio, toda a concatenao de causas e efeitos ficaria desarranjada. Se o arm iniano responder que, em bora Deus no preordenou os atos livres dos hom ens, Ele os previu infalivelm ente e proveu a esse respeito, e por isso Seus planos no podem falhar; o calvinista dir que, se D eus previu que certo hom em , em certas circunstncias, agiria de u m certo m odo em certa c o n ju n tu ra , n e ste caso D eu s, decretando criar esse hom em e coloc-lo nessas circunstncias e nessa mesm a conjuntura, preordenou a futurio certa desse evento, daquilo que o hom em fez, e todas as suas conse qncias. Q ue o decreto de D eus im utvel e no depende de condies incertas, fica provado (1) por sua eternidade; (2) pelas asseres diretas das E scrituras - Is. 14:24,27; 46:10; Sal. 33:11; Prov. 19:21; Rom. 9:11; Ef. 3:11. 2o. Os arm inianos adm item que a prescincia de D eus eterna e certa, e abrange todos os eventos, os livres bem como os n ecessrios. M as, (1) com o m o stram o s no p arg rafo precedente, essa prescincia envolve preordenao, e (2) certeza na prescincia im plica em certeza no evento; certeza im plica em determ inao, determ inao nos deixa a escolha entre o decreto de um D eus infinitam ente sbio, reto e benvolo, ou um destino cego. : > ' ' - ; - 3o. U m decreto condicional subverteria a soberania de Deus e, quanto adm inistrao de todo o Seu governo e execuo de todos os Seus planos, torn-10-ia dependente das aes voluntrias de Suas prprias criaturas. Contudo os decretos de D eus so soberanos - Is. 40:13,14; D an. 4:35; Rom. 9:15-18. 4o. As Escrituras declaram que o decreto de D eus depende som ente do Seu beneplcito (Figueiredo: da sua b en e volncia) e do conselho da sua vontade. - Ef. 1:5,11; Rom. 9:11; M at. 11:25,26. 5o. O decreto de Deus inclui os meios e as condies - 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4. 6o. O Seu decreto determ ina absolutam ente as aes livres 279

Captulo 10 dos hom ens - Atos 4:27,28; Ef. 2; 10. 7o. D eus m esm o quem opera no Seu povo a f e a obedincia, as chamadas condies da sua salvao - Fil. 2:13; Ef. 2:8; 2 Tim . 2:25. 20. At onde so eficazes os decretos de Deus, e at onde so permissivos? Todos os decretos de D eus so igualm ente eficazes no sentido de determ inarem infalivelm ente a futurio certa do evento decretado. Os telogos, porm , classificam os decretos de Deus assim: I o. Eficazes, com respeito aos eventos que Ele determ inou efetuar por meio de causas necessrias, ou por Sua prpria ao im ediata; 2o. Perm issivos, com respeito aos eventos que Ele d eterm in o u p e rm itir que agentes livres efetuassem. 21. Como se pode provar que o decreto de Deus torna certo o evento? I o. Pela natureza do prprio decreto, que soberano e im utvel (veja acima). 2o. Pela natureza essencial de Deus em Sua relao com Sua criao, como soberano infinitam ente sbio e poderoso. 3o. A prescincia de Deus considera como certos os eventos futuros. A razo de ser desta certeza est necessariam ente, ou em D eus m esm o, ou nos prprios eventos, e esta ltim a suposio o fatalismo. 4o. As Escrituras atribuem certeza de futurio aos eventos decretados. Im porta que o evento suceda assim como foi determ inado - Luc. 18:31-33; 24:46; Atos 2:23; 13:29; 1 Cor. 11:29; M at. 16:21. 22. Como difere esta doutrina - Que o decreto universal de Deus torna certa a ocorrncia de todos os eventos futuros - da antiga doutrina do fatasismo? A doutrina calvinista dos decretos concorda s num ponto 280

Os Decretos de Deus

com o fatalismo, e este em sustentar que os eventos em questo so com certeza futuros. Mas a doutrina arm iniana da pres cincia divina faz exatam ente o mesm o. Em todos os outros aspec-tos a nossa doutrina difere da doutrina pag do destino cego. O fatalismo ensina que todos os eventos so determ inados com certeza por um a lei universal de causao necessria, operando cegam ente e, por meio de um a fora sim ples e no inteligente, efetuando seus fins, irresistvel e irrespectivam ente da livre vontade dos agentes livres envolvidos. No deixa lugar para fins ou propsitos finais, nem para m otivos e escolha, m eios ou condies, m as sim p le sm e n te u m a evoluo necessria. A doutrina calvinista dos decretos, porm , postula o plano infinito e totalm ente abrangente de um Pai infinitam ente sbio, reto, poderoso e benvolo, cujo plano no determ inado por m era vontade, e sim segundo o conselho da sua vontade, alcanando os m elhores fins e adotando os m elhores meios para alcanar esses fins - e cujo plano no executado s por fora e sim por meio de todo tipo de causas secundrias, tanto livres como tam bm necessrias, sendo cada um apr-adaptada para o seu lugar e funo, e operando cada um a sem constran gim ento, segundo a sua natureza. H um a diferena in fin ita e n tre um a m q u in a e um hom em , entre a operao de motivos, inteligncia, livre escolha, e as foras m ecnicas que operam sobre a m atria. E h exatam ente a m esm a diferena entre o sistem a de decretos divinos e a doutrina pag do destino cego. 23. Qual a objeo que, contra esta doutrina dos decretos incondicionais, se fa z do fato admitido de serem livres os homens? OBJEO - Prescincia im plica na certeza do evento. O decreto de D eus im plica em que Deus o determ inou como certo. Todavia o fato de determ in-lo como certo im plica, da parte de D eus, nalgum a ao ou agncia eficaz para produzir 281

Captulo 10

ou efetuar o evento, o que inconcilivel com a agncia livre dos homens. RESPONDEMOS: evidente que s a execuo do decreto, e no o decreto em si mesmo, que pode im pedir a livre agncia dos hom ens. Sobre o assunto geral do m odo como Deus executa Seus decretos, veja abaixo, os captulos sobre a providncia, a vocao eficaz e a regenerao. Temos espao aqui s para a seguinte exposio geral: 1 . As Escrituras atribuem a Deus tudo quanto h de bom no hom em ; isso Ele opera em ns o querer e o fazer segundo o Seu beneplcito. Todos os pecados que os hom ens com etem, as E scritu ras atrib u em to ta lm e n te aos m esm os hom ens. Contudo, o decreto perm issivo de Deus realm ente determ ina a futurio certa do ato; porque Deus, sabendo com certeza que o hom em em questo, colocado em certas circunstncias, agiria desse modo, colocou-o nessas mesmas circunstncias em que agiu assim e cometeu o pecado. No entanto, em caso algum, nem quando opera em ns o que bom, nem quando nos pe onde sabe que com certeza havemos de fazer o mal, Ele nem viola nem restringe, na execuo do Seu propsito, a perfeita liberdade do agente. 2o. Temos o fato d is tin ta m e n te revelad o que D eus decretou os atos livres de hom ens, e que, ao mesmo tem po, os hom ens no eram menos responsveis, nem menos livres nos atos que praticaram - Atos 2:23; 3:18; 4;27,28; Gn. 50:20; etc. N unca poderemos compreender como que o Deus infinito opera sobre o esprito finito do hom em , mas nem por isso m enor o nosso dever de o crer. 3o. Segundo a teoria da vontade, que faz a liberdade do hom em consistir na liberdade da indiferena, isto , que em todos os casos em que a vontade faz um a escolha, ela est em estado de equilbrio perfeito, igualm ente independente de todos os motivos pr ou contra, e to livre para escolher em oposio a todos os desejos como em harm onia com eles, evidente que neste caso a prpria essncia da lib erd ad e co n sistiria em 282

Os Decretos de Deus incerteza. Se esta a verdadeira teoria da vontade, D eus no pode executar os Seus decretos sem violar a liberdade do agente, e a prescincia certa impossvel. Mas, como dem onstram os abaixo, no Cap. 15, a verdadeira teoria da vontade que a liberdade do agente consiste em que este, em qualquer caso, age como lhe apraz, isto , segundo os desejos e disposies do seu co r a o , segundo a avaliao im ediata que sua razo faa do caso em particular. Esses desejos e disposies so, por sua vez, determ inados pelo carter do agente em relao a suas circunstncias, e esse carter e essas circunstncias no esto, por certo, fora da influncia do Deus infinito. ; 24. E m que sentido que alguns ensinam que Deus o autor do pecado? M uitos pensadores de tendncias pantesticas^.g., o Dr. E m m o n s, afirm am que, assim com o D eus in fin ito em soberania, e por Seu decreto determ ina tudo, assim tam bm por Sua providncia efetua tudo o que sucede, de m odo que Ele o nico agente real do universo. Ao m esm o tem po, sustentam que Deus um agente in fin itam en te santo quando efetua aquilo que, produzido por D eus, reto, mas produzido em ns, pecado. 25. Como sepode demonstrar que Deus no o autor do pecado? A admisso do pecado na criao, por um Deus in fin ita m ente santo, sbio e poderoso, u m grande m istrio, do qual no se pode dar nenhum a explicao. E ntretan to , que Deus no o autor do pecado fica provado I o. Pela natureza do pecado, o qual, quanto sua essncia, anomia, falta de conform idade c o fn a lei, e desobedincia ao Legislador. 2o. Pela natureza de Deus, que, quanto Sua essncia, santo, e na adm inistrao do Seu re in o sem pre probe e pune o pecado. 283

Captulo 10

3o. Pela natureza do hom em , que agente responsvel e livre, e origina os seus prprios atos. As Escrituras atribuem sem pre graa divina as aes m oralm ente boas, e ao m au corao as aes pecaminosas dos hom ens. 26. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos incondicionais no representa Deus como o autor do pecado? A dificuldade toda est no trem endo fato de existir o pecado. Se Deus o previu e, apesar disso, criou o agente e o colocou nas circunstncias em que previu que ele com eteria o pecado, evidente que o predeterm inou. Se no o previu, ou, prevendo-o, no podia im pedir que o pecado entrasse, ento no in fin ito no c o n h ec im e n to e no poder, p o r m foi surpreendido e estorvado por Suas criaturas. A doutrina dos decretos incondicionais no apresenta nenhum a dificuldade especial. R epresenta D eus como decretando que o pecado resulte do ato livre do pecador, e no de Deus levando-o ou induzindo-o a pecar m ediante qualquer form a de ao ou tentao. 27. Que objeo contra esta doutrina derivada do uso de meios? Esta a forma mais com um de objeo na boca de gente ignorante e irreligiosa. Dizem que, se um decreto im utvel torna certos todos os eventos futuros, se h de suceder aquilo que deve suceder, ento se segue que nenhum meio empregado por ns pode im p ed ir que suceda, nem necessrio que empreguemos meios para conseguir o resultado. Segue-se da, pois, que, sendo o uso de meios ordenados por D eus, e instintivam ente natural para o hom em , tendo m uitas coisas sido o efeito dos meios empregados, e sendo evidente que m uitas no futuro dependem deles, D eus no tornou certa nenhum a dessas coisas que dependem do uso de meios da parte dos homens.

284

Os Decretos de Deus

28. Em que base se fundamenta o uso de meios? Este uso fundam enta-se no m andam ento de D eu s e naquela propriedade existente no uso de meios para conse guirm os o resultado desejado que os nossos instintos, in te li gncia e experincia nos ensinam. Mas, nem a propriedade nem a eficcia dos meios para conseguirem o resultado residem inerente e independentem ente nos prprios meios, porm foram estabelecidas originariam ente por Deus e so m antidas atualm ente pelo prprio Deus; e na operao de todos os meios Deus preside sempre e sempre dirige providencialm ente. Isso acha-se envolvido necessariamente em toda e qualquer teoria crist da providncia, embora nunca possamos explicar a ao relativa, a concorrncia, de Deus sobre o hom em , o infinito sobre o finito. 29. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos no d fundamento racional para desencorajar algum no uso de meios? Esta dificuldade (exposta acima, Perg. 27) tem sua raiz no costum e de isolar um a parte do decreto eterno de Deus do todo (Perg. 7), e no de confundir a doutrina crist dos decretos com a doutrina pag do destino cego (Perg. 22). Mas, quando Deus decretou um evento, decretou-o futuro com certeza, no como isolado de outros eventos, ou como independente de meios ou agentes, e sim como dependente de meios e de agentes em pregando livrem ente esses meios. O mesmo decreto que torna certo o evento, determ ina tam bm o modo pelo qual tenha que ser efetuado, e com preende tanto os meios como os fins. Esse ato eterno e totalm ente abrangente com preende a existncia toda durante o tem po todo, e o espao inteiro como um s sistem a, e, ao mesm o tem po, cuida do todo em todas a suas partes e de todas as partes em todas as suas relaes umas com as outras e com o todo. Um evento, pois, pode ser certo com respeito ao decreto e prescincia de Deus e, ao mesmo 285

Captulo 10 tempo, verdadeiramente contingente na apreenso dos hom ens e na sua relao com os meios de que depende. 30. Que distino sempre devemos fazer entre as objees contra a prova de uma doutrina e as objees contra uma doutrina comprovada? E evidente que so legtimas as objees razoveis, quer bblicas quer outras, que se possa fazer contra as provas em que se baseia qualquer doutrina; e sempre se deve dar o devido peso a essas objees contra as provas alegadas a favor da doutrina. E ntretanto, um a vez provado que um a d o u trin a ensinada nas Escrituras, igualm ente evidente que todas as objees feitas contra essa doutrina no tero peso algum, en q u an to no tiverem fora b astan te para pro v ar que as Escrituras Sagradas no so a Palavra de Deus. No chegando a fazer isso, as objees feitas contra um a doutrina biblicam ente comprovada, se no afetarem as provas em que ela se fundam enta (e a m aioria das objees feitas contra a doutrina calvinista dos decretos so dessa natureza), s serviro para ilustrar a verdade bvia segundo a qual o intelecto finito do h o m e m no p o d e c o m p re e n d e r p le n a m e n te as co isas parcialm ente reveladas e parcialm ente escondidas na Palavra de Deus. 31. Quais so os efeitos prticos desta doutrina propriamente ditos? H um ildade, vista da grandeza e da soberania infinitas de D eus, e da dependncia do homem. Confiana im plcita na sabedoria, na retido, na justia, na bondade e na im u ta bilidade dos propsitos de Deus, e pronta obedincia aos Seus m andam entos; devendo ns estar sempre lem brados de que os preceitos de Deus, revelados claram ente, e no os Seus decretos, so a regra do nosso dever.

286

11

Predestinao

1. E m que diversos sentidos a palavra predestinao empregada pelos telogos? I o. Como equivalente palavra genrica decreto, incluindo todos os propsitos eternos de Deus. 2o. Como abrangendo somente aqueles propsitos de Deus que dizem respeito especialm ente s Suas criaturas morais. 3o. Como denom inativo do conselho de Deus que diz respeito som ente aos hom ens decados, incluindo a eleio soberana de alguns e a justssim a reprovao dos demais. 4o. As vezes o seu uso to restrito que aplicada som ente eleio eterna do povo de Deus para a vida eterna. O terceiro sentido dado acima o uso mais apropriado Veja Atos 4:27,28. 2. Em que sentidos as palavras proginosco (pr-conhecer) e prognosis (prescincia) so empregadas no Novo Testamento? Proginosco composta de^ro, antes, tginosco, cujo sentido prim rio conhecer, saber, e cujo sentido secundrio aprovar, e.g., 2 Tim . 2:19; Joo 10:14,15; Rom. 7:15. Essa palavra encontra-se cinco vezes no Novo Testamento. Duas vezes, em Atos 26:5 e em 2 Ped. 3:17, significa conhecim ento prvio, apreenso, sim plesm ente. Nos trs casos restantes, Rom. 8:29; 11:2 e 1 Ped. 1:20, em pregada no sentido secundrio de aprovar anteriorm ente. Isso se torna evidente pelo contexto, porque em pregada para designar o motivo da predestinao 287

Captulo 11 divina de indivduos para a vida eterna, e a respeito da qual se nos diz em outras passagens que no segundo as nossas obras, mas segundo o Seu prprio propsito e graa, segundo o beneplcito de sua vontade - 2 Tim. 1:9; Rom. 9:11; Ef. 1:5. Prognosis encontra-se som ente duas vezes no Novo Testa m ento, em Atos 2:23 e 1 Ped. 1:2, e em ambos os casos significa e v id en tem en te aprovao, ou escolha prvia. O term o explicado pela frase equivalente decretado conselho ou determ inado conselho. 3. Que sentidos tm no Novo Testamento as palavras eclego (eleger) e eclog (eleio)? Eclego encontra-se vinte e uma vezes no Novo Testamento. E em pregada no sentido de, I o. A escolha que Jesus fez dos Seus discpulos - Luc. 6:13; Joo 6:70. 2o. A escolha que Deus fez da nao judaica para Seu povo peculiar - Atos 13:17. 3o. A escolha de certos homens, feita por Deus ou pela Igreja, para algum servio especial - Atos 15:7,22. 4o. A escolha que M aria fez da m elhor parte - Luc. 10:42. 5o. Na m aioria dos casos, a eleio feita por Deus de indivduos para a vida eterna - Joo 15:16; 1 Cor. 1:27,28; Ef. 1:4; Tia. 2:5. Eclog encontra-se sete vezes no Novo Testamento. Uma vez significa eleio para o ofcio a p o st lico -A to s 9:15. Uma vez o termo se refere aos que foram escolhidos para a vida eterna - Rom. 11:7. Em todos os demais casos significa o propsito ou ato de Deus escolhendo o Seu prprio povo para a salvao -R o m . 9:11; 11:5,28; 1 Tess. 1:4; 2 Ped. 1:10. 4. De que outras palavras mais o Esprito de Deus Se serve no Novo Testamento para expor a verdade sobre este ponto? Das seguintes: Proorigein (limitar, marcar, tencionar definitivam ente de antem o, preordenar), encontra-se seis vezes no Novo Testa m ento. Em todos os casos significa preordenao absoluta da parte de D e u s-A to s 4:28; Rom. 8:29,30; 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5,11. 288

Predestinao Protithemi, encontra-se trs vezes no Novo Testamento. Em Romanos 1:13 significa um propsito de Paulo, e em Romanos 3:25 e Efsios 1:9, um propsito de Deus. Proetomazein, encontra-se duas vezes, em Romanos 9:29 e Efsios 2:10, significando preparar ou designar anteriorm ente. 5. A quem se atribui a eleio nas Escrituras? O decreto eterno, como um todo e em todas as suas partes, , sem dvida, o ato concorrente de todas as trs Pessoas da Trindade em Sua perfeita unidade de conselho e vontade. Mas, na econom ia da salvao, como nos revelada, o ato de eleio soberana atribudo especialm ente ao Pai, como Sua parte pessoal, assim como a redeno atrib u d a ao Filho e a santificao ao Esprito S a n to -Jo o 17:6,9; 6:64,65; 1 Tess. 5:9. 6. Como se pode expor a teoria da predestinao chamada Teoria da Eleio Nacionalpor seus defensores? E a teoria segundo a qual a nica eleio de que falam as E scrituras, a respeito da salvao dos hom ens, consiste na p re d e stin a o d iv in a de c o m u n id a d es e naes p a ra o conhecim ento da religio verdadeira e os privilgios exteriores do evangelho. Esta forma de eleio, que sem dvida algum a representa um grande fato evanglico, ilustrada em inente m ente pelo caso dos judeus. ' 7. Como se pode expor a Teoria do In d iv id u a lism o Eclesistico, assim chamada por seus defensores? Esta teoria, advogada por Stanley Faber, pelo arcebispo W hately, e p o r outros, envolve a afirm ao de que D eus predeterm ina a relao dos hom ens com a Igreja visvel e com os meios de graa. Por seu nascim ento, e pela providncia subseqente, faz o quinho de alguns cair nas circunstncias as mais favorveis, e o de outros, nas menos favorveis.

289

Captulo 11 8. Em que consiste a doutrina arminianci da eleio? Os arminianos adm item a prescincia de Deus, mas negam a Sua preordenao absoluta em referncia salvao de indivduos. Sua doutrina distintiva que Deus no escolheu certas pessoas desde a eternidade, determ inando que fossem salvas, mas sim escolheu certos caracteres, os que fossem santos, crentes e obedientes; ou certas classes de pessoas que tivessem se m e lh a n te s caracteres, e.g., crentes que perseverassem at o fim. No entanto, visto que adm item que Deus prev desde a eternidade com certeza absoluta quais as pessoas que haveriam de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o fim, segue-se que a sua doutrina equivalente ao seguinte: prevendo Deus que certas e determ inadas pessoas haveriam de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o fim, Ele predestinou desde a eternidade essas pessoas para a vida e para a salvao, por causa da sua f e perseverana assim previstas. 9 Quais os diversos princpios em que as teorias acima mencionadas concordam, e quais aqueles em que diferem? As teorias da Eleio N acional e do Individualism o Eclesistico ensinam fatos que todos adm item , a saber, que Deus predestina indivduos, com unidades e naes para os privilgios exteriores do evangelho e para o uso dos m eios de graa. Isso nem os arm inianos nem os calvinistas negam. Mas ambas essas teorias so viciosas e idnticas arm iniana em negarem que Deus predestina absolutam ente as aes livres dos hom ens e a salvao final de indivduos. As trs teorias adm item que D eus coloca alguns em circunstncias m ais favorveis do que outros para a salvao, porm , ao mesmo tem po, sustentam que no o decreto de Deus que determ ina o destino final de cada hom em , e sim, que Deus o deixou dependente da livre vontade dos prprios hom ens. Todavia, em bora concordem estas trs teorias no princpio fu n d am en

Predestinao tal, diferem entre si quanto ao m odo pelo qual p ro cu ram harm onizar as declaraes das E scrituras com esse princpio. D iferem entre si quanto aos objetos, aos fins e aos motivos da eleio. Quanto aos objetos da eleio de que falam as Escrituras, as teorias calvinista, arm iniana e do Individualism o E cle sistico concordam em dizer que so indivduos. A teoria da Eleio N acio n al afirm a que os objetos so naes ou com unidades. Q uanto ao objetivo da eleio, as teorias c alv in ista e arm iniana dizem que a salvao eterna dos indivduos eleitos. As teorias do Individualism o Eclesistico e da Eleio N acional dizem que o objetivo da eleio a adm isso ao uso dos meios de graa. Q uanto ao motivo da eleio de que falam as Escrituras, os defensores das teorias calvinista, da E leio N a c io n a l e do In d iv id u a lis m o E c le si stic o concordam em dizer que a boa vontade soberana de Deus, enquanto que os arm inianos dizem que os eleitos so tais por causa da sua f, seu a rre p en d im en to e sua p ersev eran a previstos com certeza em cada caso individual. evidente que a doutrina calvinista dos decretos inclui a eleio absoluta tanto de com unidades e naes com o de indivduos para o uso dos meios de graa e para os privilgios e x te rio re s da Ig reja. E e v id e n te tam b m q ue to d o s os arm inianos tm que adm itir at esse ponto, bem como os calvinistas, o princpio da eleio absoluta, e por isso essa admisso s no discrim ina entre os dois grandes sistemas opostos. A n ica questo realm en te em disp u ta en tre os calvinistas e os arm inianos, quanto eleio, esta: qual o m otivo da predestinao eterna de certos e determ inados indivduos para a vida eterna? So a f e o arrependim ento previstos dos prprios indivduos, ou a boa vontade soberana de D eus? foroso que todo cristo tom e lugar de um ou do outro lado desta questo. Se disser que o motivo a sua f prevista, ser arm iniano, sejam quais forem as doutrinas que su sten tar alm dessa; se disser que o m otivo da sua eleio foi 291

Captulo 11 a boa vontade soberana de Deus, ser calvinista. Esta diviso entre si, e esta concordncia das suas posies com os calvinistas, alternando com divergncias, so um a ilustrao m uito sugestiva da dificuldade extrem a com que os defensores dos princpios arm inianos tm que lutar em suas tentativas de acomodar as palavras das Escrituras sua doutrina. D e um ponto de vista polmico, os calvinistas gozam da vantagem capital de poderem dividir os seus oponentes e refut-losseparadam ente. . 10. Quais os trs pontos envolvidos na doutrina calvinista sobre este assunto? Os calvinistas afirmam, como mostram os no captulo anterior, que os decretos de Deus so absolutos e dizem respeito a toda espcie de eventos, sejam quais forem. Sustentam , por conseguinte, que, embora sejam as naes, as com unidades e os indivduos predestinados absolutam ente a toda forma de bem e mal que lhes sobrevm, todavia as Escrituras ensinam tambm e especificamente que h uma eleio (1) de indivduos determ inados, (2) para a graa da salvao, (3) no baseada na f prevista das pessoas eleitas, e sim unicam ente na boa vontade soberana de Deus. 11. possvel demonstrar a presuno da veracidade do que acima foi dito, e que o pressuposto dessa verdade tem por base o fato de que imparciais intrpretes incrdulos e racionalistas admitem que a letra das Escrituras s pode ser adequadamente interpretada no sentido calvinista. Alm do pressuposto que a favor do calvinismo provm do fato m encionado no fim da resposta Pergunta 9, de se verem os intrpretes anticalvinistas obrigados a recorrer a todo tip o de hipteses diversas para desviar a fora bvia do testem unho bblico a favor da predestinao absoluta, citamos ainda o pressuposto adicional que a favor da mesma doutrina provm do fato de que os racionalistas e os incrdulos em geral, 292

Predestinao que concordam com os arm inianos na sua oposio intensa aos princpios calvinistas, mas no se acham restringidos por n en h u m a f na inspirao divina da Bblia, tm , contudo, bastante franqueza para adm itir que esse L ivro s pode ser logicam ente interpretado no sentido calvinista. Eis, pois, o testem u nho im parcial de inim igos: W egscheider, em suas Instituciones Theologice Christiance Dogmaticce, Parte 3, cap. 3, 145, a m aior autoridade que h quanto aos resultados a que chegaram os racionalistas alemes em teologia dogm tica, declara que as passagens citadas de Paulo ensinam a doutrina calvinista, porm que esse apstolo foi levado ao erro pelas n o es e rr n e a s e im p e rfe ita s do seu sc u lo , e m u ito esp ecialm ente pelo esp rito acanhado do p a rtic u la rism o judaico. Veja tam bm G ibbon, Decline and Fali ofthe Roman Empire, Cap. 33, N ota 31: Talvez algum que raciocine com mais independncia chegue a rir quando l um com entrio arm iniano da Epstola aos Rom anos.

12. Como se pode provar pelas Escrituras que os eleitos so indivduos, e que a finalidade da sua eleio a vida eterna ? I o. As Escrituras falam deles sempre como indivduos, e da eleio deles falam sem pre como tendo por fim a graa ou a glria - Atos 13:48; Ef. 1:4; 2 Tess. 2:13. 2o. As Escrituras distinguem explicitam ente entre os eleitos e a massa em geral da Igreja visvel, e, por conseguinte, sua eleio no podia ser lim itada aos privilgios exteriores da Igreja - Rom. 9:7. 3o. D izem as Escrituras que os nomes dos eleitos esto escritos nos cus e no livro da vida - Heb. 12:23; Fil. 4:3. 4o. Tambm dito explicitam ente que as bnos que essa eleio torna seguras so dadas pela graa de Deus, so salvadoras, so os elem entos resultantes da salvao e dela inseparveis, e no pertencem a naes, e sim a indivduos, e.g., a adoo de filhos, para serem conformes imagem de seu F ilh o , etc. Rom. 3:29; 8:15,29; 9:15,16; Ef. 1:5; 1 Tess. 5:9; 2 Tess. 2:13.

293

Captulo 11 13. Como se pode mostrar que essa eleio no se fundamenta em obras, quer previstas quer no? Isto segue-se - I o. Da d outrina geral dos decretos, estabe lecida no captulo anterior. Se os decretos de Deus referem-se a todos os eventos, de q u alquer espcie que sejam , e os d e term in a m , segue-se que no restam m ais eventos que pudessem constituir a condio dos decretos ou de qualquer elemento neles presente, e segue-se tambm que Deus decretou a f e o arrependim ento dos eleitos como tam bm a salvao da qual so a condio. 2o. As Escrituras declaram explicitam ente que os decretos no tm por condio obras de nenhum a espcie - Rom. 9:47; 2 Tim. 1:9; Rom. 9:11. 14. Como se pode demonstrar que as Escrituras declaram habitualmente que a predestinao fundada na boa vontade ou no beneplcito de Deus e no conselho da Sua vontade? Citando textos como os seguintes: Ef. 1:5-11; 2 Tim. 1:9; Joo 15:16,19; Mat. 11:25,26; Rom. 9:10-18. 15. Como se pode expor o argumento derivado da afirmao de que a f , o arrependimento e a obedincia evanglicaso frutos da eleio? E auto-evidente que as mesmas aes no podem ser ao mesmo tem po motivos da eleio e frutos dela resultantes. E nsinando, pois, a Bblia que a f, o arrependim ento e a obedincia evanglica so frutos, no podem ser os motivos. As Escrituras ensinam essa verdade em Ef. 1:4: Elegeu-nos nele mesmo antes do estabelecim ento do m undo, pelo am or que nos teve, para sermos santos e imaculados diante de seus olhos * - 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 2:10.
'Esta a verso de Figueiredo; mas no fiel, nem segundo o grego, nem mesmo segundo a Vulgata. A traduo fiel do grego e da Vulgata : Elegeu-nos nele mesmo antes do estabelecimento do mundo, para que > >

294

Predestinao 16. Faa-se a exposio do mesmo argumento derivado do fato de serem a f e o arrependimento chamados dons de Deus. Se a f e o arrependim ento so dons de D eus, o fato de um hom em os possuir resultante de um ato de Deus. Se so resultantes de um ato de Deus, so resultantes do Seu propsito eterno. Se so resultantes do Seu propsito, no podem ser as condies de que depende esse p ro psito. As E sc ritu ra s afirm am que a f e o arrependim ento so dons de D eus em Ef. 2:8; Atos 5:31 e 1 Cor. 4:7. 17. Como expor o argumento derivado daquilo que as Escrituras ensinam quanto natureza e extenso da depravao inata e da incapacidade? . o ;i' O ensino das E scrituras sobre estes pontos achar-se- exposto e estabelecido nos captulos 19 e 20. Ora, se os hom ens nascem com um a natureza cuja tendncia universal para o pecado, e se so sem pre, en quanto no regenerados pelo Esprito de Deus, total e inalienavelmente avessos a e incapazes de tudo o que bom, segue-se que a natureza hum ana no regenerada no capaz, nem de tender para a f e o arrep en dim ento como condies da eleio, nem de aperfeioar estes dons. Se, pois, a eleio tem por condies a f e o arrepen dim ento, necessrio que o hom em os produza ou ajude a produzi-los em si. C ontudo, se a natureza hum ana no pode nem produzi-los nem ajudar a produzi-los, segue-se, ou que ningum pode ser eleito, ou que a f e o arrependim ento no podem ser as condies da eleio. 18. Como expor o mesmo argumento pelo que as Escrituras ensinam sobre a natureza e a necessidade que o homem tem da regenerao?
< <fssemos santos e imaculados diante dele no amor. O texto da Vulgata : Elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et immaculati in conspectu ejus in charitate. Nota do tradutor. ---

295

Captulo 11 N o captulo 24 ser provado que as Escrituras ensinam : (1) que a regenerao ato de D eus; (2) que, com respeito ao referido ato, a alma passiva; (3) que ela absolutam ente necessria no caso de todos os hom ens vivos. D isso segue-se que, se a regenerao em nenhum sentido obra realizada pelo h o m e m , e sim , em to d o s os se n tid o s, o b ra re a liz a d a unicam ente por Deus, no pode ser a condio de que dependa o propsito de D eus, mas um a obra determ inada p or esse propsito. 19. Como se prova pelas Escrituras que todos os eleitos, e SOMENTE os eleitos, crem? Todos os eleitos crem - Joo 10:16, 27-29; 6:37-39; 17:2,9,24. Som ente os eleitos crem - Joo 10:26. E os que crem o fazem porque so eleitos - Atos 13:48 e 2:47. 20. Qual o argumento derivado do fato de que todos os cristos evanglicos, seja qual for sua escola teolgica, em suas oraes e em seus hinos exprimem sempre os sentimentos prprios da doutrina calvinista da eleio incondicional? S pode ser falsa aquela forma de doutrina que no pode ser incorporada lgica e conseqentem ente na experincia pessoal e no culto divino. E s pode ser verdadeira aquela forma de doutrina que todos os cristos, de todas as opinies tericas, se acham sem pre im pelidos a exprim ir na sua com unho com Deus. Ora, todos os salmos, hinos e oraes, quer escritos quer espontneos, de todos os cristos evanglicos, incorporam os princpios e respiram o esprito do calvinismo. Todos em suas oraes pedem a Deus que faa os homens arrepender-se e crer, chegar-se ao Salvador e aceit-10. Mas, se Deus d a todos os hom ens graa com um e suficiente, e se a razo pela qual um hom em arrepende-se e outro no, que um faz bom uso dessa graa e outro no, e se a nica diferena est nos homens, segue-se que devemos pedir aos hom ens que se convertam a si mesmos, isto , que se faam diferenar a si mesmos. Mas todos 296

Predestinao concordam em pedir a Deus que os salve, e em ren d er-L h e graas quando o faz.

21. Como se pode mostrar, pela natureza das objees feita contra a doutrina de Paulo, e pelas respostas que lhes deu, que a posio sustentada por esse apstolo, a respeito da eleio, a mesma que a nossa? A doutrina de Paulo idntica calvinista, I o. porque a ensina distintam ente; 2o. porque as objees notadas por ele, feitas contra a sua doutrina, so as mesmas que se fazem con tra a nossa (Rom. 9:6-24). O fim que o apstolo tin h a em vista em toda esta passagem era provar o soberano direito que Deus tinha de rejeitar os judeus como Seu povo peculiar e de cham ar pelo evangelho todos os hom ens indistintam ente. Ele argum enta: I o. que as antigas promessas de D eus no diziam respeito aos descendentes naturais de Abrao, como tais, e sim sua posteridade espiritual; 2o. que Deus soberano absoluto na distribuio dos Seus favores. Mas contra esta doutrina da soberania divina o apstolo expe duas objees, e d-lhes resposta. I a. Deus seria injusto se, s da Sua boa vontade, m ani festasse a Sua misericrdia a alguns e rejeitasse outros (versculo 14). Esta mesm a objeo feita hoje contra a nossa doutrina. Ela representa o Deus santssim o como pior do que o diabo, mais falso, mais cruel e mais injusto. - Methodist Doctrinal Tracts, pgs. 170,171. A isso Paulo responde m ediante dois argum entos: (1) Deus reclam a para Si esse direito: Terei m isericrdia de quem eu tiver m isericrdia - Rom. 9:15,16. (2) D eus, em Sua providncia, exerce esse direito, como no caso de Fara (versculos 17,18). 2a. A segunda objeo que esta doutrina incom patvel com a liberdade e a responsabilidade dos homens. Essa objeo na verdade absurda contra a doutrina de Paulo, mas feita todos os dias pelos arm inianos contra a nossa doutrina. Paulo, respondendo a essa objeo, no condescende em 297

Captulo 11 apelar para a razo hum ana, e sim, afirma sim plesm ente (1) a soberania de Deus como Criador, e a dependncia do hom em como criatura, e (2) o fato de estarem todos os hom ens expostos com toda a justia ira, por serem pecadores (versculos 2024). Veja a anlise de Rom. 9:6-24 no Commentary on Romans, por Hodge.

22. Como se pode discriminar acuradamente os dois elementos envolvidos na doutrina da reprovao? Reprovao o aspecto que o decreto eterno de Deus apresenta relativam ente quela parte da raa hum ana que ser finalm ente condenada por causa dos seus pecados. A doutrina , I o. negativa, porque consiste em passar por alto essa parte e em deixar de eleg-la para a vida eterna; e 2o. positiva, porque os hom ens envolvidos so condenados m isria eterna. Q uanto ao seu elem ento negativo, a reprovao simplesm ente soberana, porque aqueles que o decreto passa por alto no so piores do que os eleitos, e o motivo simples pelo qual alguns so eleitos e outros passados por alto a boa vontade soberana de Deus. j Q uanto ao seu elemento positivo, a reprovao soberana, ] mas sim plesm ente judicial, porque Deus, em todo e qualquer caso, inflige m isria som ente como a justa punio do pecado. O resto dos homens aprouve a Deus no contem plar e orden-los para a desonra e ira por causa de seus pecados - C onf de F, Cap. 3, Seo 7. 2 3. Como se pode demonstrar que as referidas posies acham-se envolvidos necessariamente na doutrina geral dos decretos e na doutrina especfica da eleio de alguns para a vida eterna? Como j dissemos acima, a doutrina da reprovao auto-evidentem ente elemento inseparvel da doutrina dos decretos e da eleio. Se Deus elege incondicionalm ente a quem L he apraz, evidente que tam bm deixa entregues a si mesmos 298

Predestinao incondicionalm ente os que Lhe apraz. Ele tem que preordenar os que no crem como tam bm os que crem, em bora estes eventos sejam resultantes de causas bem diversas. 24. Como se prova que isso ensinado nas Escrituras? Pela citao de textos como os seguintes: Rom. 9:18,21; 1 Ped. 2:8; Jud. vers. 4; Apoc. 13:8. N otem estas palavras do Senhor Jesus Cristo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve - Mat. 11:15,26; Vs no credes porque no sois das m inhas ovelhas -J o o 10:26. ' ' 25. Como demonstrar que contra a doutrina de Paulo se fe z a mesma objeo que se fa z contra a nossa? C itando Romanos 9:19. De que se queixa ele ainda? Se Ele no deu capacidade para obedecer, como pode m andar? Veja tam bm Methodist Doctrinal Tracts, pg. 171. O apstolo responde m ostrando, I o. que D eus no tem obrigao algum a de m anifestar m isericrdia para com todos, e nem mesmo para com alguns - versculos 20,21; e, 2., que os vasos da ira foram condenados por seus prprios pecados, a fim de m anifestar-se neles a justa ira de Deus, enquanto que os vasos de m isericrdia foram escolhidos, no por haver neles qualquer coisa que fosse boa, e sim unicam ente para m anifestar-se neles a Sua graa gloriosa - versculos 22,23. 26. Como se demonstra a identidade da doutrina de Paulo com a nossa pelas ilustraes de que ele se serve no captulo nove da Epstola aos Romanos? No tem o oleiro poder (exousia) sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? - versculo 21. Aqui a fora inteira da ilustrao est no fato de no haver nenhuma diferena na massa, no barro; a massa toda barro, e a nica causa da diferena dos vasos a vontade do 299

Captulo 11 oleiro. N o caso de Jac e Esa (9-13), o ponto ilustrado que um dos filhos era to bom como o outro, que no havia neles diferena alguma, e que a diferena posterior en tre eles era devida ao decreto de D eus segundo a eleio - Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama... - versculo 11, ARC. 27. E m que sentido se diz que Deus endurece os homens? Veja Romanos 9:18 e Joo 12:40. Este , sem dvida, um ato judicial no qual D eus, em justo castigo dos pecados dos hom ens maus, no eleitos para a vida, retira deles todas as influncias da Sua graa, e os deixa entregues s tendncias desenfreadas de seus coraes e s influncias no contrariadas do m undo e do diabo. 28. Qual a objeo feita contra a doutrina calvinista sob o fundamento de que incompatvel com a justia? H os que afirm am que se D eus, por um decreto soberano e absoluto, passa por alto alguns hom ens e no lhes concede a graa necessria para habilit-los a arrepender-se e a crer em Cristo, seria injusto da parte de Deus torn-los responsveis e puni-los por sua falta de f. 29. Como expor a idia fu n d a m en ta l em que repousa necessariamente todo o arminianismo a respeito da relao que a obra remediadora (teraputica) de Cristo sustenta para com a justia de Deus, e a respeito da relao que a raa humana sustenta para com o governo divino? Q uando se analisa o sistema arm iniano penetrando at os seus princpios fundam entais, acha-se que o referido sistem a repousa sobre o postulado de que o dom de Cristo foi dado aos hom ens como compensao necessria pelos males que sobre eles trouxe o pecado de Ado. Os arm inianos adm item que esse pecado foi a causa que tornou pecadora a raa inteira, e 300

Predestinao que todos os descendentes de Ado nascem com um a n a tu reza to depravada que so m oralm ente incapazes de am ar a D eus, e se dispem n atu ralm en te para o mal. Sustentam , porm , que os hom ens a princpio no so responsveis por sua condio m oral, porque nascem nessa condio anterior a toda ao pessoal. Por isso afirm am que o hom em no pode ser punido pelo pecado original, nem poderia hom em algum ser responsabilizado por qualquer ato de desobedincia que fosse resultado inevitvel dessa depravao original, se D eus no houvesse por Cristo provido um rem dio, dando a todos os hom ens capacidade, recebida pela graa, para fazer tudo q u an to deles exige com o condio da sua salvao. Essa redeno e essa capacidade recebida pela graa para crerem e obedecerem , D eus deve a todos os hom ens, e so necessrias para que eles se to rn em responsveis e punveis p o r seus pecados, visto que s assim os hom ens, no que se refere a esses atos de crer, arrepender-se e obedecer, ficam habilitados para escolher o contrrio. . ^ D iz o Dr. D .D .W hedon: Som ente quando se concede ao hom em redentoram ente o que cham am os um a capacidade dada pela graa para fazer o bem , que ele pode restritam ente ser responsvel por fazer o m al. D iz ele ainda que, depois de A do pecar, D eu s tin h a a esco lh a e n tre so m e n te duas alternativas com patveis com a justia: I a. E nviar perdio Ado e Eva antes de terem filhos; ou, 2a. P erm itir que propa gassem a raa sob as incapacidades resultantes do pecado e prover um sistem a redentor para todos. Essa corrente distingue entre a culpa e a responsabilidade m oral pelo carter e pela corrupo m oral da natureza. Ensina que som ente Ado e Eva foram culpados, e por isso respon sveis, como tam bm corruptos, porque, tendo sido criados m oralm ente livres, corrom peram -se voluntariam ente p o r seu prprio ato. Seus descendentes, porm , esto todos poludos m oralm ente e m ortos espiritualm ente, porque herdaram de Ado um a natureza corrom pida; mas no so culpados nem 301

Captulo 11 responsveis pelo pecado original, nem por nen h u m a de suas conseqncias, porque o seu estado foi determ inado inevita velmente por um ato que no era seu. No estado atual das coisas, em conseqncia do dom de C risto, todos os hom ens so responsveis, porque todos tm a graa suficiente. D esta doutrina segue-se: I o. Q ue a obra de redeno no foi um a obra da graa infinita, e sim um simples ato de justia em compensao pelos males que Ado trouxe sobre a nossa natureza. 2o. Que isso devido a todos os hom ens, sem nen hum a exceo. Rejeito, diz Joo Wesley (Doctrinal Tracts, pgs. 25,26), a assero de que Deus com justia me podia ter passado por alto, a m im e a todos os hom ens, como assero atrev id a e precria, que no su sten tad a pelas E scrituras Sagradas. 3o. Segue-se mais, que o auxlio do Esprito Santo, por Sua graa, to necessrio para to rn ar os hom ens pecadores responsveis como o para traz-los salvao. 4o. Segue-se ainda que a graa que envia os hom ens para o inferno, assim como os leva para o cu, e que a ela devida a condenao de m aior nm ero de almas do que o de almas que por ela foram salvas.

30. Como demonstrar que aposio dos arminianos a este respeito absolutamente incompatvel com aquilo que as Escrituras e a Igreja Crist inteira ensinam sobre a natureza e a necessidade da SATISFAO dada justia divina por Cristo? No captulo 25 ser dem onstrado que as Escrituras e a Igreja in teira ensinam que para a salvao do hom em era absolutamente necessrio dar-se plena satisfao ao inalienvel princpio de justia essencial natureza divina, de modo que, se no fosse satisfeita a justia de D eus, Ele no poderia m anifestar Sua graa a hom em algum. Mas isso seria absurdo se os homens no fossem antecedentem ente responsveis pelos pecados pelos quais era necessrio que dessem satisfao. Qual o sentido de um a capacidade dada pela graa e concedida redentoramente' a respeito de pessoas que nada perderam porque
302

Predestinao no so responsveis por nada? No seria um a im pertinncia falar, no caso delas, em redeno e em graa ?
-i

i !<'

31. Como se prova pelas Escrituras que a salvao vem da graa? Graa favor livre, no merecido, isto , concedido a quem no o merece. Se a redeno algo que todos os hom ens m erecem receber, ou se um a compensao necessria para que sejam responsveis, ento o dom de Cristo no pode ser um a manifestao suprema do livre favor e amor de Deus. Pode ser som ente um a manifestao da Sua retido. Mas as Escrituras declaram que o dom de Cristo um a manifestao sem igual do livre am or de Deus, e que a salvao nos vem da graa de Deus - Lam. 3:22; Joo 3:16; Rom. 3:24; 11:5,6; 1 Cor. 4:7; 15:10; Ef. 1:5,6; 2:4-10, etc. E todo cristo v erd ad eiro reconhece como elem ento inseparvel da sua experincia que a salvao toda da graa de Deus. Esta tam bm a explicao das doxologias do cu - 1 Cor. 6:19,20; 1 Ped. 1:18,19; Apoc. 5:8-14. Se, porm , a salvao vem s da graa de Deus, evidente m ente com patvel com a Sua justia que Ele salve todos, m uitos, uns poucos, ou nenhum , como L he apraz. 32. Como se prova que absurda e anticrist a objeo segundo a qual a eleio incondicional incompatvel com a justia de Deus? A justia considera necessariamente todos os hom ens como igualm ente sem nenhum direito ao favor de Deus. E injusto justificar os injustos. Seria incom patvel com a retido que um homem pecador exigisse ou que Deus concedesse a salvao a qualquer pessoa como algo que lhe devido. De outro modo negar-se-ia a sentena condenatria da conscincia e a cruz de Cristo ficaria sem nenhum efeito. Se tom arm os, pois, como fundam ento a prpria justia, chegaremos concluso de que a salvao s pode vir da graa divina, e que depende unica m ente da vontade soberana de Deus se h de ser aplicada a 303

Captulo 11 m uitos, a poucos ou a ningum . O u a salvao de nenhum indivduo compatvel com a justia ou o sacrifcio de Cristo foi o pagam ento de um a dvida, e no um a graa. E a salvao de um pecador que no a merece, evidentem ente no pode tornar-se m otivo pelo qual outro pecador igualm ente culpado possa exigi-la como um direito seu.
*

33. Como expor e refutar a objeo de que a nossa doutrina incom patvel com a retido de D eus como GOVERNADOR IMPARCIAL? M uitas vezes os arm inianos dizem que a razo nos ensina a esperar que o Criador e Governador onipotente de todos os hom ens seja im parcial no m odo por que trata os indivduos que conceda a todos as mesmas vantagens essenciais e as mesmas condies de salvao. D izem tam bm que esta justa pressuposio da razo se acha confirm ada nas Escrituras, as quais declaram que Deus no faz acepo (ou exceo, como em 2 C r n .l9 :7 F igueiredo, p resum ivelm en te em edio antiga) de pessoas -A to s 10:34; 1 Ped. 1:17. Na prim eira destas passsagens o apstolo fala sim plesm ente da aplicao do evangelho aos gentios bem como aos judeus; e na segunda afirma-se que Deus, no Seu julgam ento das obras hum anas, absolutam ente imparcial. Na eleio, porm , a questo versa sobre a graa, e no sobre o juzo feito a respeito de obras, e as Escrituras em parte alguma dizem que Deus im parcial na comunicao da Sua graa. < Alm disso, devemos sempre interpretar as pressuposies da razo e os textos das Escrituras luz dos fatos palpveis da histria hum ana e das dispensaes dirias da providncia de Deus. Se injusto em princpio que Deus seja parcial na Sua distribuio de bens espirituais, no pode ser menos injusto que seja parcial na Sua distribuio de bens tem porais. Como m atria de fato, Ele faz as maiores distines possveis entre os hom ens, desde o seu nascim ento e independentem ente dos seus m erecim entos, na distribuio, no s de bens tem porais, 304

Predestinao mas tambm dos meios essenciais salvao. Uma criana nasce para a sade, para honras e riquezas, para a posse de um corao e de um a conscincia suscetveis, e para todos os melhores meios de graa, como sua herana segura e certa. M uitas outras nascem para m olstias, para a vergonha, a pobreza, a posse de um corao duro e de um a conscincia obtusa, e para as trevas absolutas do paganism o e da ignorncia a respeito de Cristo. Se D eus no pode ser parcial para com indivduos, p or que que o pode ser para com naes, e como se pode explicar o Seu proceder para com as naes pagas e para com as crianas das classes crim inosas de pases nom inalm ente cristos? O arcebispo W h ately d irige a seguinte adm oestao excelente a seus amigos arm inianos: Sugiro cautela n o uso que se fizer de um a srie de objees tiradas dos atributos m orais de D eus, feitas freqentem ente contra os calvinistas. Devem os acautelar-nos m uito para no em pregarm os armas que podem virar-se contra ns. E um a verdade terrvel, porm inegvel, que grandes m ultides, m esm o nos pases evangelizados, nascem e so criadas em circunstncias que no som ente to rn a m im p ro v v el, m as at im p o ssv el, q u e o b te n h a m qualquer conhecim ento de verdades religiosas, ou adquiram o hbito de com portam ento m oral, e so at criadas, desde crianas, em erros supersticiosos e na pior depravao. Por que que isso perm itido, nem os calvinistas nem os arm inianos podem explicar; realm ente, por que que o Todo-poderoso no faz m orrer no bero toda criana cuja malvadez e m isria, se viver, Ele prev, coisa que nen h u m sistem a de religio, quer natural quer revelado, nos habilita a explicar de m odo satisfatrio - Essays on some o f the Difficulties o f St. Paul , Ensaio 3, sobre a eleio. 34. Como refutar a objeo tirada de textos como 1Tim teo 2:4? Eis os seus term os: O qual deseja (quer) que todos os hom ens sejam salvos, e cheguem ao pleno conhecim ento 305

Captulo 11 da verdade. , . A palavra querer tem dois sentidos - (d) desejar, (b)proporse, ter a inteno de, determinar-se a. Em contextos como o da passagem acima evidente que o sentido no pode ser que Deus tem a inteno de salvar ou que Ele Se determ inou a salvar a todos, porque (a) nem todos so salvos, e nenhum a das intenes ou propsitos de Deus pode falhar (b) porque a afirmao que Ele quer que todos venham ao conhecim ento da verdade no mesmo sentido em que quer que todos sejam salvos - e, apesar disso, deixa que a im ensa m aioria dos hom ens nasa, viva e m orra nas trevas do paganismo, indepen dentem ente da Sua participao ativa no caso deles. Passagens como essa declaram sim plesm ente a b en e volncia essencial de Deus. Ele no tem prazer na m orte dos m pios, e tem m uito prazer na salvao dos hom ens. E, ao m esm o te m p o , e em p e rfe ita c o n so n n c ia com a Sua benevolncia, por motivos suficientes mas que no nos so revelados, no proveu redeno para os anjos cados, nem graa eficaz para os no eleitos entre os homens. As passagens dessa natureza afirm am sim plesm ente que, se no fossem aqueles motivos, seria do agrado da Sua natureza benvola que todos os hom ens fossem salvos.

35. Como provar que a nossa doutrina no influi no nimo do pecadores, tirando-lhes o incentivo para fazerem uso de meios? Objeta-se que, se Deus determ inou desde toda a eternidade que um hom em seja convertido e seja salvo e que outro seja deixado a perecer em seus pecados, no h mais lugar para o uso de meios. Assim que Joo Wesley, na obra Methodist Doctrinal Tracts, representa falsam ente a doutrina de Toplady, dizendo: H, suponham os, vinte hom ens, dos quais dez foram p reordenados para que sejam salvos, faam o que fizerem , e os outros dez foram preordenados para serem condenados, faam o que fizerem . Isso , porm , um a caricatura da doutrina, to absurda quanto perversa. 306

Predestinao
CONSIDEREMOS: I o. O decreto da eleio no assegura a salvao sem a f e a santidade, e sim , a salvao mediante a f e a santidade, sendo decretados tanto os meios como o fim. Os calvinistas crem to firm em ente como os arm inianos que todo o que p raticar o mal ser condenado, independentem ente da considerao se eleito ou no. 2o. A d outrina da eleio no ensina que Deus constrange os hom ens de um m odo incom patvel com a sua liberdade. Os no eleito s E le sim p le sm e n te deixa fazer o que fo r de conform idade com os im pulsos dos seus prprios coraes maus. Os eleitos Ele, no dia do Seu poder, faz com que O queiram . Opera neles tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade. (Fil. 2:13). E certo que Deus fazer que um hom em queira no o tolhe de sua liberdade! 3o. O decreto da eleio s torna certos o arrependim ento e a f dos eleitos. Todavia, a certeza antecedente de um ato livre no incom patvel com a sua liberdade, de outro m odo seria im possvel a prescincia de um ato livre. O decreto da eleio no produz a f, e de modo algum tolhe a ao do agente, e tam pouco o exime da prtica de obras.
'Ti'-;'

36. A t onde podemos estar convencidos de que somos eleitos, em que se baseia essa convico? E -n o s p o ssv el a lca n ar n e sta v id a um a co n v ico inabalvel e certa da nossa eleio, porque aos que D eus predestina a estes tam bm cham a; e aos que chama, a estes tam bm justifica; e sabemos que aos que justifica, a estes tam bm santifica. Assim, pois, os frutos do E sprito com provam a santificao, esta comprova a vocao eficaz, e esta com prova a eleio. Veja 2 Ped. 1:5-10 e 1 Joo 2:3. Alm dessas provas fornecidas por nosso estado de graa e p o r nossos atos, temos ainda o E sprito de adoo, que d testem unho com o nosso esprito e nos sela - Rom. 8:16,17; Ef. 4:30. . - ........... 307

Captulo 11 Em confirmao disso temos o exemplo de Paulo (2 Tim. 1:12) e o de m uitos cristos. 37. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel com a benevolncia de Deus? A nica dificuldade a este respeito est em conciliar a benevolncia geral de Deus com o fato de que Ele, sendo infinitam ente bom e poderoso, tenha adm itido um sistem a que envolve o pecado, a im penitncia final e a conseqente condenao de certos homens. Entretanto a mesma dificuldade aperta tam bm o sistema arm iniano. Os fatos provam que no incom patvel cotti a ben e volncia geral de Deus perm itir que alguns sejam condenados por causa dos seus pecados. Isso tudo quanto quer dizer reprovao. A eleio gratuita, ou a escolha positiva de alguns para a vida eterna, no descansa na benevolncia geral de Deus, e sim no am or especial que Ele dedica aos Seus - Joo 17:6,23; Rom. 9:11-13; 1 Tess. 5:9. 38. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel com a oferta geral do evangelho? No evangelho, Deus oferece sinceram ente a todos os que o ouvem, sem nenhum a exceo, um a salvao suficiente para todos e exatam ente adaptada a todos, e apresenta todos os motivos para o dever, para a esperana, para o temor, etc., que deveriam induzir todos a aceit-la, e prom ete solenem ente que todo aquele que vier a Ele, seja quem for, de m odo nenhum ser lanado fora. E, pois, s e unicam ente a pecam inosa falta de vontade que impede qualquer pessoa que ouve o evangelho de receb-lo e goz-lo. O evangelho para todos; a eleio um a graa especial acrescentada quela oferta. Os no eleitos poderiam vir e ser salvos, se quisessem. Os eleitos vm. Mas o decreto da eleio no pe nenhum obstculo no cam inho de ningum , im pe dindo-o de aceitar as ofertas feitas no evangelho. Q ualquer

Predestinao pessoa, seja eleita ou no, ser salva se aceitar essas ofertas. Os no eleitos D eus sim plesm ente deixa fazer aquilo que seus prprios coraes lhes determ ina que faam. N o m enor a transparente dificuldade que se encontra n a te n ta tiv a de conciliar a p rescin cia certa de D eu s da im penitncia final da grande m aioria daqueles a quem Ele oferece o Seu am or e por toda form a de argum entos procura persuadir a aceit-10, com o fato de L ho oferecer; especialmente vista da considerao de que Ele prev que os Seus ofere cim entos aum entam m uito e com toda a certeza a culpa e a m isria final dos que os rejeitam . . 39. Como se pode conciliar a doutrina da reprovao com a santidade de Deus? A reprovao deixa os no eleitos nos seus pecados, e assim resulta no aumento do pecado durante toda a eternidade. Como, pois, pode Deus, de um modo compatvel com a Sua santidade, form ar um propsito cujo efeito e inteno deixar esses no eleitos no pecado e, assim, deixar que o seu pecado aum ente inevitavelm ente? Mas os arm inianos, como tam bm os calvinistas, reco nhecem que Deus criou a raa hum ana apesar de prever com toda a certeza que daria assim ocasio a m uito pecado, e criou tam bm certos indivduos, apesar da Sua prescincia certa de que esses m esm os indivduos co n tin u ariam a pecar e te r n a m e n te . A v e rd a d e ira d ific u ld a d e est no p ro b le m a hum anam ente insolvel da perm isso do mal. Por que que D eus, sendo in fin ita m e n te sbio, reto, m iserico rd io so e poderoso, perm ite que exista o pecado no Seu universo? Os arm inianos no podem responder a esta pergunta m elhor do que os calvinistas. ' 40. Qual a legtima influncia prtica desta doutrina sobre a experincia e a conduta crists? Devemos lembrar, Io. Que esta verdade no incompatvel 309

Captulo 11

com este sistem a baseado na graa de Deus, e sim, faz parte in te g ra n te dele. Fazem p arte deste sistem a os p rin cp io s igualm ente certos da liberdade e da responsabilidade m oral dos hom ens, e as ofertas livres do evangelho feitas a todos. 2o. Que a nossa nica regra de dever a que se compe dos m an dam entos, das ameaas e das prom essas de D eus expressos claram ente nas Escrituras, e no o decreto da eleio, o qual Ele nunca revela, exceto nos seus elem entos conse qentes de vocao eficaz, f e vida santa. Q u a n d o su ste n ta d a nesses te rm o s, a d o u trin a da predestinao... I o. Exalta a majestade e a soberania absoluta de D eus e, ao m esm o tem po, ilustra as riquezas da Sua graa e o Seu justo desprazer pelo pecado. 2o. Im prim e em ns com m ais fora a verdade essencia de que a salvao inteiram ente obra da graa de D eus, e que ningum pode queixar-se se for passado por alto, nem jactar-se se for salvo. ;q 3o. Leva ao inqu irid o r a desesperar absolutam ente de si e a aceitar cordialm ente a oferta livre de Cristo. 40. No caso do crente que tem o testem unho em si, esta doutrina o torna m ais hum ilde e, ao mesm o tem po, aum enta a sua confiana, chegando esperana certa e segura. 41. Como se pode expor a verdadeira natureza da questo discutida pelos telogos a respeito da ORDEM DOS DECRETOS DIVINOS? ' Desde que cremos que o decreto de Deus um a s inteno eterna, no pode haver ordem de sucesso nos Seus propsitos, nem (a) no tempo, como se um propsito realm ente precedesse a outro, nem (b) na deliberao distinta, ou opo, da parte de D eus. O todo um s p ro p sito . M as, d e te rm in a n d o a existncia do sistema inteiro, Deus compreendeu naturalm ente todas as partes do sistem a, determ inadas por Ele em suas diversas sucesses e relaes. E como um hom em que por um 310

Predestinao s ato da sua inteligncia r e c o n h e c e um a m quina complicada que lhe familiar, e no mesm o ato distingue acuradam ente suas diversas partes e com preende a sua unidade, as suas relaes no sistema, e a inteno do todo. Por isso, a questo quanto ordem dos decretos no questo quanto ordem dos atos de D eus ao decretar, e sim, questo q uanto verdadeira relao que sustentam entre si as diversas partes do sistem a decretado. Isto , que relao estabeleceu o nico p ro p sito etern o de D eus en tre criao, pred estin ao e redeno? Que ensinam as Escrituras a respeito do propsito de D eus no sentido de dar Seu Filho, e a respeito do fim e motivo da eleio? Do m otivo e fim da eleio j tratam os por extenso acima. Do desgnio que Deus tinha em vista ao dar-nos Cristo, tratarem os na diviso 4 do captulo 25. 4 2 .Q ual a teoria arminiana quanto ordem dos decretos que se referem raa humana? I o. O decreto de criar o homem. 2o. Sendo o homem falvel, por ser um agente m oral e ter a sua vontade essencialm ente contingente, e sendo por isso im possvel prevenir ou im pedir o seu pecado, D eus, prevendo que o hom em cairia com certeza na condenao e na corrupo do pecado, decretou preparar um a salvao gratuita para todos os hom ens, m ediante Cristo, e prep arar m eios suficientes para aplicar eficazm ente essa salvao situao de todos. 3o. D ecretou absolutam ente que fossem salvos todos os que cressem em Cristo, e que fossem reprovados por seus pecados todos os que no cressem. 4o. Prevendo que certos indivduos haveriam de arrepender-se e crer, e que outros haveriam de co n tin u ar im penitentes at ao fim, Deus elegeu desde toda a eternidade para a vida eterna aqueles cuja f previa, sob a condio da sua f, e reprovou aqueles que previa que co n tin u ariam im pen iten tes, sob a condio dessa im penitncia. 43. Que idias a esse respeito ensinaram os telogos protestantes 311

Captulo 11 franceses Cameron, Amyrant e outros? E stes p rofessores teolgicos em Saum ur, d u ra n te o segundo quarto do sculo 17, ensinaram que Deus decretou I o. Criar o homem. 2o. Perm itir que ele casse. 3o. Preparar, na mediao de Cristo, salvao para todos. 4o. Mas, prevendo que, se os hom ens fossem deixados a si mesmos, nenhum deles se arrependeria nem creria, por isso elegeu soberanam ente alguns, aos quais decretou conceder as graas necessrias do arrependim ento e da f. . , . 44. Que a teoria infralapsariana da predestinao? A teoria infralapsariana iinfra-lapsum) da predestinao, ou o decreto da predestinao considerado como subseqente, no propsito divino, ao decreto que p erm itiu a queda do hom em , representa este como objeto da eleio depois de criado e decado. A ordem dos decretos ento a seguinte: I o. O decreto de criar o homem. 2o. O de perm itir que casse. 3o. O de eleger certos hom ens dentre a raa inteira decada e com justia condenada, para a vida eterna, e de passar por alto os outros, deixando-os entregues s justas conseqncias dos seus pecados. 4o. O decreto de preparar a salvao para os eleitos. ESTA A TEORIA COMUM S IGREJAS REFORMADAS, CONFIRMADA PELO SNODO DE DORT E PELA ASSEMBLIA DE WESTMINSTER. 45. Que a teoria supralapsariana da predestinao? Cham a-se supralapsariana (supra lapsum) a teoria das diversas provises do decreto divino nas suas relaes lgicas, que supe que o suprem o fim que Deus Se props na salvao de uns e na condenao de outros, foi a Sua prpria glria, e que, como meio para alcanar esse fim, decretou criar o hom em e perm itir que casse. Segundo esta teoria, o objeto da eleio e da reprovao s o hom em capaz de ser criado e de cair, e no o hom em criado e decado. A ordem dos decretos seria ento esta: I o. D entre todos os homens possveis Deus prim eiro

Predestinao decretou a salvao de uns e a condenao de outros, a fim de prom over assim a Sua prpria glria. 2o. Para alcanar esse fim , decretou criar os que j havia escolhido ou reprovado. 3o. D ecreto u p e rm itir que cassem . 4o. D ecreto u p re p a ra r a salvao para os eleitos. Esta foi a teoria de Beza, sucessor de Calvino em G enebra, e de G om aro, o grande oponente de A rm nio.

46. Como expor os diversos pontos de acordo e de diferen entre essas diversas teorias? I o. A teoria arm iniana com parada com a calvinista: Segundo o arm iniano, o decreto da redeno precede ao da eleio, e este tem por condio a f prevista do indivduo. Segundo o calvinista, porm , o decreto da eleio precede ao da redeno, e o da eleio depende to-som ente da boa vontade de Deus. 2o. A teoria francesa ou saum uriana (da escola de Saumu com parada com a teoria legtim a das igrejas reform adas e com a arm iniana: A teoria da escola de Saum ur est de acordo com a refor mada, e difere da arm iniana porque sustenta que a eleio depende unicam ente da boa vontade soberana de Deus; difere, porm , da teoria reform ada e concorda com a arm iniana em sustentar que o decreto da redeno precede ao da eleio. 3o. A teoria supralapsariana com parada com a infralap sariana, sustentada pelas igrejas reform adas: Segundo a teoria supralapsariana, o decreto de eleger uns e reprovar outros precede ao decreto de criar o hom em e perm itir que casse. Segundo a teoria infralapsariana, o decreto da eleio sucede ao decreto de criar e perm itir a Queda. A teoria supralapsariana considera como objeto da eleio ou da reprovao, no o hom em como j criado e decado, e sim o hom em como capaz de ser criado e de cair. A teoria infralap sariana considera como nico objeto desses decretos o hom em como j criado e decado. 313

Captulo 11 47. Como expor os argumentos contra a teoria supralapsariana? No h dvida de que esta a teoria mais lgica de todas. E postulada sobre o princpio de que aquilo que se faz por ltim o tencionava-se fazer desde o princpio, e isso, sem dvida nenhum a, verdade em todas as esferas com preendidas na experincia hum ana. A rgum enta-se, pois, que, se o resultado final da questo toda a glorificao de Deus na salvao dos eleitos e na perdio dos no eleitos, este resultado deve ter sido o propsito deliberado de Deus desde o princpio. Mas a causa em apreo demasiado elevada para que se lhe apliquem a priori as regras ordinrias do juzo hum ano, m uito m enos para que se insista nelas; a seu respeito s podemos saber aquilo que nos positivam ente revelado. As objees c o n tra a te o ria su p ra la p s a ria n a so as seguintes... I a. O hom em capaz de ser criado uma nonentidade,* coisa que no existe. No poderia ser amado nem eleito, a no ser que fosse considerado como j criado. 2a. A linguagem inteira das Escrituras em relao a este assunto im plica em que os eleitos o foram como objetos do am or eterno, no do nm ero de hom ens criveis, capazes de ser criados, e sim do nm ero inteiro de hom ens pecadores realm ente e x isten te s-Jo o 15:19; Rom. 11:5,7. 3a. As Escrituras declaram que os eleitos o foram para a santificao e para a asperso do sangue de Cristo. Segue-se, pois, que, q u an d o foram eleitos eram como cu lp ad o s e m anchados pelo pecado - 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4-6. 4a. A predestinao inclui a reprovao. A teoria supra lapsariana representa Deus como reprovando os no eleitos
* O termo nonentidade traduz literalmente o ingls non entity, que modernamente significa nulidade (algo ou algum sem caractersticas prprias, definidas, valiosas). No presente texto justifica-se o uso do termo por sua derivao latina do advrbio non (no) acrescido do particpio presente do verbo ser, sum (ens, entis, sendo, existindo, existente, ente). Da, algo ou algum inexistente. Nota de Odayr Olivetti.

Predestinao por um ato soberano, no por causa dos pecados deles? e sim para a Sua prpria glria. Isto parece incom patvel com a retido divina e tam bm com o ensino das Escrituras. Os no eleitos foram preordenados por D eus para a desonra e ira por causa de seus pecados e para louvor de Sua gloriosa justia. Conf. de F, Cap. 3, Sees 3-7; Cat. Maior, Perg. 1 3; BreVe Cat., Perg. 20. 48. Como se pode demonstrar que a exegese correta de Efsios 3:9,10 no d apoio teoria supralapsariana? H os que dizem que essa passagem um a afifm ao explcita da teoria supralapsariana. Se o para que do versculo dez se referisse clusula im ediatam ente anterior, a passagem en sin a ria que D eus criou todas as coisas para que a Sua m ultiform e sabedoria fosse patenteada pela Igreja aos ^njos. E evidente, porm , que para que refere-se aos versculos 8 e 9, nos quais P au lo declara que foi in c u m b id o de p f egar 0 evangelho aos gentios e de esclarecer os hom ens a respei t0 do mistrio* da redeno. Tudo isso ele foi com issionado Para fazer, para que fosse m anifestada a glria de Deus, e asim por diante. Veja Hodge on Ephesians.

49. Como expor os argumentos contra a teoria da e$eola de Saumur? I o. No compatvel com o fato de que os propsitos d Deus constituem um s.** Segundo essa teoria, D eus, num so ato determ inou preparar as condies objetivas da salvao (redeno pelo sangue de Cristo) para todos, e coneder as condies subjetivas da salvao (graa eficaz) sofne n te a
*No sacramento, como diz Figueiredo. Nota do tradutor. ** Em sua Teologia Sistemtica (Systematic Theology, Vol.2, pg. 323), Charles Hodge argumenta dizendo que essa teoria supe mutabilidade nos propsitos divinos; ou que o propsito de Deus pode dei^ar de ser cumprido. Nota de Odayr Olivetti. . . , -

315

Captulo 11 alguns. Isso realmente um a tentativa de reunir num s sistema o arm inianism o e o calvinismo. 2o. As E scrituras declaram que a finalidade para a qual Cristo veio foi executar o propsito da eleio. Veio para dar a vida eterna a todos quantos o Pai L he desse - Joo 17:2,9; 10:15. P or conseguinte, a redeno no pode preceder eleio. 3o. A verdadeira d o u trin a da propiciao (veja Cap. 25) no que Cristo veio para to rn ar possvel a salvao, e sim para efetu-la para todos aqueles por quem Ele m orreu. Para esses a propiciao alcana a rem isso dos pecados, a f, o arrep en d im en to e todos os frutos do Esprito. Por isso, todos os que so rem idos arrependem -se e crem.

50. Em que sentido os luteranos ensinam que Cristo a raz da eleio? E nsinam que Deus elegeu Seu povo para a vida eterna por amor de Cristo, e citam em apoio Efsios 1:4: Como tam bm nos elegeu nele (em Cristo) antes da fundao do m u n d o .* E evidente que esta teoria pode ser explicada, ou de acordo com a teoria arm iniana dos decretos, ou com a francesa (de Saum ur), teorias acima expostas; isto , que os eleitos fo ram escolhidos em Cristo e por am or dEle, ou que o foram porque Deus, tendo provido por Cristo salvao para todos, queria, elegendo certos indivduos, que pelo menos no caso destes a morte de Cristo Se tornasse eficaz para a salvao deles. E sta teo ria e v id en tem e n te refu tad a pelos m esm os argum entos apresentados acima contra as duas teorias que
* interessante comparar as seguintes verses do versculo 4 completo: ARC (que nesta passagem segue a VA inglesa): Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreen sveis diante dele em caridade. ARA: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor.... Figueiredo: Assim como nos elegeu nele mesmo antes do estabelecimento do mundo, pelo amor que nos teve, para sermos santos e imaculados diante de seus olhos. Nota de Odayr Olivetti.

316

Predestinao acabamos de mencionar. Os eleitos o foram nele, no por amor de Cristo, e sim porque a aliana eterna da graa inclui todos os eleitos como m em bros do corpo do qual Ele a cabea. As Escrituras apresentam sempre o am or de Deus como o motivo do dom de Cristo, e no a obra realizada por Cristo como o m otivo do am or de Deus - Joo 3:16; 1 Joo 4:10.
DIVERSAS EXPOSIES DAS IGREJAS

EXPOSIO LUTERANA - O que primeiro deve-se notar acuradamente a diferena entre a prescincia e a predestinao ou a eleio eterna de Deus. Porque a prescincia de Deus nada mais do que o fato de que Deus conhecia e sabia todas as coisas antes que existissem... Essa prescincia de Deus diz respeito aos homens bons tanto quanto aos maus, mas nem por isso a causa do mal, nem a do pecado, que impele os homens a cometerem crimes. Pois o pecado tem por origem o diabo e a vontade depravada e m do homem. Nem essa prescincia de Deus a causa pela qual os homens perecem; porque disso eles devem culpar-se a si mesmos; mas a prescincia de Deus dispe do mal e o lim ita, deter minando para onde v, e at quando tenha que durar, de modo que, embora em si seja o mal, contribui para a salvao dos eleitos de Deus. Por outro lado a predestinao, isto , a eleio eterna operada por Deus, diz respeito to-somente a Seus . filhos bons e escolhidos, e a causa da sua salvao. Porque lhes consegue a salvao e os dispe para as coisas que Lhe pertencem. A nossa salvao baseada de tal modo sobre essa predestinao que as portas do inferno nunca a podero subverter. Essa predestinao operada por Deus no se deve procurar no conselho secreto de Deus, e sim na Sua Palavra, onde se acha revelada. A Palavra de Deus conduz-nos a Cristo; este aquele livro da vida em que se acham inscritos e eleitos todos os que alcanam a salvao eterna - porque assim est escrito: elegeu-nos em Cristo 317

Captulo 11 antes do estabelecimento do mundo (Ef.l:4). A Palavra de Deus, o livro da vida, Cristo nos oferece, e este nos aberto e desdobrado mediante a pregao do evangelho, assim como est escrito: aos que escolheu, tambm cham ou (Rom. 8: 30). E m Cristo > pois , que se deve procurar a eleio eterna operada pelo Pai. Ele, em Seu conselho eterno, decretou que fossem salvos s e unicam ente aqueles que conhecessem Seu Filho Jesus C risto e cressem nEle verd ad eiram en te - Form ula ConcordicB, Hase Collect., pgs. 617-619. Joo Gerhard (1532-1637), Loci 2, 86 B - Dizemos que todos aqueles, e somente aqueles que Deus previa que haveriam de crer em Cristo, o Redentor, m ediante a eficcia do Esprito Santo e o ministrio do evangelho, e de perseverar na f at ao fim da vida - somente aqueles foram por Ele, e desde a eternidade, eleitos para a salvao. A DOUTRINA DAS IGREJAS REFORMADAS - Os trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra. Artigo 17. Veja acima, Cap.7. Confisso de F de W estminster, Cap. 3, Seo 7. Segundo o conselho de Sua prpria vontade, pela qual Ele concede ou recusa misericrdia, como Lhe apraz, para a glria de Seu soberano poder sobre as Suas criaturas, para louvor de S u a gloriosa ju stia , o resto dos homens aprouve a Deus no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa de seus pecados. Cnones do Snodo de Dort, Cap. 1, 7 - A eleio, porm, o propsito imutvel de Deus, pelo qual, antes de se estabelecerem os fundam entos do m undo, Ele, segundo a Sua muito livre boa vontade, e s da Sua graa, escolheu, dentre toda a raa humana, decada por sua prpria culpa da sua integridade primitiva, no pecado e destruio, um certo nmero de homens, nem melhores nem mais dignos do que os outros, mas estando na mesma misria como os demais, para a salvao em Cristo, a quem constitura desde a eternidade como o M ediador e a Cabea de todos os escolhidos, e o fundamento da salvao. 318

Predestinao 9. Esta mesma eleio no feita em conseqncia de qualquer f, obedincia de f, santidade ou qualquer outra boa qualidade ou disposio previstas, como causa ou condio antecedente no homem que haveria de ser eleito, e sim para a f e para a obedincia da f, e a santidade. E, verdadeiramente, a eleio a fonte de todo benefcio salvador; e dela emanam como seu fruto e efeito a f, a santidade e outros dons salutares, e, afinal, a prpria vida eterna. 15. Alm disso, as Escrituras Sagradas ilustram e nos recom endam esta graa livre e eterna da nossa eleio, mais especialmente porque testificam tambm que nem todos os homens so escolhidos, mas que alguns no so, ou Deus os passou por alto na Sua eleio eterna, aos quais Deus, verdadeiramente, da Sua boa vontade m uito livre, justa, irrepreensvel e imutvel, decretou viverem na misria comum qual, por sua prpria culpa, se haviam lanado, e no conceder-lhes viva f nem a graa da converso. OS REMONSTRANTES * - Remonstrantia etc. Cinco artigos preparados pelos defensores holandeses da redeno universal (1610). Art. 1 - Deus, por um decreto imutvel, antes de lanar os fundam entos do m undo, ordenou em Jesus Cristo, Seu Filho, salvar dentre a raa humana decada, exposta ao castigo por causa do pecado, aqueles que, em Cristo, por causa de Cristo e por Cristo, pela graa do Esprito Santo, cressem em Seu Filho, e que, pela mesma graa, perseverassem at o fim na obedincia da f. E (decretou) tambm deixar no pecado e expostos ira aqueles que no so convertidos e so incrdulos, e conden-los como estando fora de Cristo, segundo Joo 3:36.

Remonstrantes (queixosos), nome de uma seita calvinista holandesa,

lundada por Armnio. Em 1610 a seita recebeu esse nome porque os seus membros enviaram uma remonstrance (uma representao queixosa) :ios estados, negando que desejavam causar conflito na igreja. Nota de ()dayr Olivetti. 319

12
A Criao do Mundo
1. Qual a origem da doutrina da criao ex nihilo? A prevalncia, seno a concepo, da idia de um a criao absoluta, ou de um a criao ex nihilo , deve-se influncia da Palavra inspirada de Deus. A nterior revelao havia duas causas prevalentes que im pediam a aceitao dessa idia, (a) A idia ento universalm ente aceita era que o axioma ex nihilo nihilfit era verdadeiro. A conseqncia foi que todos os testas tanto como os atestas deixavam de conceber a idia de uma criao absoluta, ou a rejeitavam como absurda, (b) A segunda causa que exercia grande influncia sobre os testas era a idia de que a admisso de semelhante criao prejudicaria a teologia natural, porque nessa hiptese seria impossvel conciliar a existncia do mal com as perfeies de Deus. 2. Quais as opinies defendidas pelos grandes testas Plato e Aristteles? Plato sustentava que h dois princpios eternos e autoexistentes, Deus e a m atria, que existem coordenadam ente num a eternidade indivisvel e no sucessiva; que o tem po e o m undo presente e fenom nico que existe no tem po so obra de D eus, que livrem ente m olda a m atria em formas que do im agens de Suas prprias idias eternas e in fin ita m e n te perfeitas. Aristteles tambm sustentava que Deus e a m atria so coordenadam ente auto-existentes e eternos; mas diferia de Plato em considerar Deus como eternam ente auto-ativo em 320

A Criao organizar da m atria o m undo, e, por conseguinte, em consi derar o universo assim organizado como eterno, como tam bm considerava eterna a m atria da qual formado. ;> 3. Quais as opinies defendidas a este respeito pelos gnsticos? Alguns dos gnsticos ensinavam que o universo procede de Deus por meio de emanao, explicada por eles como um desenvolvim ento necessrio e gradual ad extra do germ e de existncia que estava em D eus, assim como os raios de luz procedem do sol, etc. A maioria dos gnsticos sustentava, junta m ente com esta teoria de emanao, a doutrina do dualism o, isto , da auto-existncia coordenada de dois p rin c p io s independentes, Deus e a m atria. D e D eus procederam por emanaes sucessivas os ALons, o D em iurgo, o C riador do m undo, o Jeov do Velho Testamento, e finalm ente Cristo. O universo m aterial veio de m atria auto-existente, organizada pelo D em iurgo. Todas as almas em anaram do m undo da luz, mas ficaram enredadas na m atria, e da que vem a contenda histrica entre o bem e o mal, qual Jesus Cristo veio extinguir dando s almas o poder de livrar-se afinal dos laos da m atria. 4. Qual a teoria a este respeito que comum a todos os sistemas pantestas? Os pantestas identificam Deus com o universo. Deus o Ser absoluto, do qual as coisas so os m odos especiais e transitrios. Deus o princpio persistente e auto-existente de todas as coisas, o qual, por um a lei inerente e auto-operativa de desenvolvim ento, est passando por ciclos incessantes de mudanas. 5 .Expor a verdadeira doutrina da criao. A doutrina crist a respeito da criao envolve os seguintes pontos: I o. No p rincpio, em algum ponto de comeo definido no tempo. 321

Captulo 12 2o. D eus cham ou existncia, do nada, todas as coisas, isto , os princpios originais e causas de todas as coisas. Assim, pois, tudo quanto existe, venha a existir ou pode existir, exte rio r D eidade, deve a sua existncia e a sua substncia, como tam bm a sua forma, a Deus. 3o. Esse ato criativo foi um ato de vontade livre e autod eterm inada. N o foi um ato necessrio e co n stitu cio n al anlogo aos atos im anentes e eternos da gerao do Filho e da processo do Esprito Santo. 4o. No foi necessrio esse ato para com pletar a excelncia e a felicidade divinas, as quais so eternas, com pletas e inseparveis da essncia divina. Mas foi executado no exerccio de um a discrio absoluta e por m otivos infinitam ente sbios - Dr. Charles Hodge. Esta doutrina essencial ao tesmo. Todas as teorias quanto origem do m undo opostas a esta so essencialmente pantestas ou atestas. 6 . Qual a distino assinalada pelas expresses creatio prim a seu im m ediata, e creatio secunda seu m ediata, e por quem foi ela introduzida? A frase creatio prima seu immediata signfica o ato originrio da vontade divina pelo qual Ele trouxe ou traz existncia, do nada, os princpios e as essncias elementares de todas as coisas. A frase creatio secunda seu mediata significa o ato subseqente de Deus originando diversas formas de coisas, e especialm ente diversas espcies de seres vivos, das essncias j criadas das coisas. A Igreja Crist sustenta ambas essas idias. Essas frases foram utilizadas prim eiram ente nas obras de certos telogos luteranos do sculo 17, e.g., G erhard, Q uenstedt etc. 7. Qual a significao primria, e qual o uso bblico da palavra hebraica bar? R estritam ente, 1 . talhar, cortar. 2o. Formar, fazer, produzir (quer do nada, quer de m aterial j existente - Gn. 1:1,21,27; 322

A Criao 2:3,4; Is. 43:1,7; 45:7,18; Sal. 51:12; Jer. 31:22; A ms 4:13. N iphal, I o. Ser criado- Gn. 2:4; 5:2. 2o. Nascer - Sal. 102:18; Ez. 21:35. Piei, I o. Talhar, derrubar, e.g., um a floresta - Jos. 17:15,18. 2o. Derrubar (com espada), matar - Ez. 23:47. 3o. Formar, esculpir, demarcar - Ez. 21:24 - Gesenius, Lexicon (presum ivelm ente um a edio antiga).

8. Expor prova direta da veracidade desta doutrina que temo nas Escrituras. I o. Sendo a idia mesma inteiram ente nova e alheia a todos os m odos anteriores de pensar, s podia ser com unicada nas Escrituras por meio de termos antigos, em pregados an terio r m ente em sentido diverso, mas servindo-se deles de tal m odo que sugerissem um sentido novo. A palavra bar, porm , a m elhor das que possui a lngua hebraica para exprim ir a idia d e fazer absolutamente. 2o. Essa nova idia sugerida inevitavelm ente pelo modo em que a palavra utilizada pela prim eira vez por Moiss na narrao que faz, logo no princpio, da gnese do cu e da terra. Como introduo geral da histria da formao do m undo e seus habitantes vem a declarao de que No princpio - no princpio absoluto - Deus fez o cu e a terra . No h a o m en o r in d cio de qualquer m aterial que j existisse. No princpio D eus fez o cu e a terra; depois disso existiu o caos, porque se diz ento que a terra era v *e vazia, e o E sprito de Deus pairava sobre o abismo. 3o. Essa mesm a verdade tam bm sugerida inevitavel m ente nas diversas form as de expresso em pregadas nas Escrituras para designar a ao de Deus em Sua obra de originar o m undo. Em caso algum se acha o m enor indcio de aluso a q u alq u er m aterial preexistente ou a quaisquer condies

* Assim Figueiredo. Devia ser, porm: estava em desolao, em estado catico. Nota do tradutor.

323

Captulo 12 p reced en tes de criao. Em todos os casos as E scritu ras relacionam toda a ao causai da criao s e unicam ente Palavra, ao m andado de Jeov - Sal. 33:6 e 148:5,6. Pela f que ns entendem os que foram formados os m undos (o universo) pela palavra de Deus, para que o visvel fosse feito do invisvel (Heb. 11:3, Figueiredo). Veja Rom. 4:17; 2 Cor. 4:6. 9. De que maneira est inferida nas Escrituras esta doutrina da criao absoluta do mundo por Deus? 10. Em todas as passagens que ensinam que Deus o Sobe rano absoluto e que as criaturas dependem dEle absolutamente, sendo que nele vivemos, e nos movemos, e existimos - Atos 17:28; Nee. 9:6; Rom. 9:36; 1 Cor. 8 :6 ; Col. 1:16; Apoc. 4:11. O ra, evidente que, se os elem entos essenciais e os p rin cp io s prim ordiais de todas as coisas no so criados im ediatam ente por Deus do nada, mas existem eternam ente por si e independentem ente dEle, segue-se ento que Ele, em Seus ofcios de C riador e G overnador providencial, est condicionado e lim itado pelas propriedades e foras essenciais e preexistentes desses elementos prim ordiais, e Ele nem seria o S oberano absoluto, nem as coisas feitas d e p en d e ria m absolutam ente da Sua vontade. 2o. Em todas as passagens que ensinam que o cosmos, isto , que todas as coisas tiveram princpio - Sal. 90:2; Joo 17:5,24. 10. Que argumentos derivados da razo, da conscincia e da constituio elementar da matria podem ser aduzidos em prova de uma criao absoluta? I o. S e sta d o u trin a c o n d iz com o s e n tim e n to de dependncia absoluta em que a criatura est de D eus, sen ti m ento inerente ao corao de todas as criaturas racionais e na realidade do qual as E scrituras tanto insistem . Elas no poderiam dizer que Ele sustenta todas as coisas, pela palavra do seu poder (Heb. 1:3), nem que nele que vivemos, nos 324

A Criao movemos, e existim os (Atos 17:28), se Ele no fosse absolu tam ente o C riador e tam bm o F orm ador de todas as coisas. 2o. O testem unho da conscincia torna m anifesto: (1) Que as nossas almas so entidades individuais e distintas, e no partes ou partculas de D eus; ( 2 ) que no so eternas. Segue-se, pois, que foram criadas. E um a vez que se adm ita a criao ex nihilo dos espritos dos homens, no haver mais dificuldade especial quanto criao absoluta da m atria. 3o. Em bora nos seja inconcebvel a criao absoluta de alguma coisa do nada, no o mais do que o a relao da prescincia infinita de Deus, ou da Sua preordenao, ou do Seu governo providencial, com a liberdade da ao dos homens, e nem o mais do que inconcebveis so m uitas outras verdades que todos se vem obrigados a crer. 4o. A dm itida a auto-existncia necessria de um E sprito pessoal infinitam ente sbio e poderoso, cuja existncia, na hiptese de que Ele possui o poder de criar absolutam ente, suficiente para explicar a existncia de todos os fenm enos do universo, no filosfico m ultiplicar causas gratuitam ente, como se faz na suposio de que a m atria eterna, auto-exis tente e independente. 5o. Depois que o filsofo m aterialista analisou a m atria at aos seus tomos finais e determ inou as suas propriedades prim rias e essenciais, achou neles provas to fortes de um a causa antecedente e poderosa, e de um a inteligncia com desgnios sbios, como as encontra nas organizaes mais complexas da natureza; pois que outra coisa seriam as p ro priedades fundam entais da m atria seno os co n stitu in tes elementares das leis universais da natureza, e as condies finais de todos os fenm enos? Se inteno ou desgnio, descoberto na constituio do universo concludo, prova a existncia de um Form ador divino, ento com igual razo a mesma inteno ou desgnio, descoberto na constituio elementar da m atria prova a existncia de um Criador divino. Segundo a afirm ao de Sir Jo h n H erschel, todos os 325

Captulo 12 tomos da mesma substncia elementar, por serem todos iguais, parecem objetos fabricados. Q uer seja autocontraditria a concepo de um a m ulti do de seres existentes desde toda a eternidade, quer no seja, essa concepo to rn a-se p alp av elm en te ab su rd a quando atribum os um a relao de igualdade quantitativa a todos esses seres. Nesse caso, somos obrigados a olhar para alm deles e ver algum a causa com um , ou algum a origem com um , como explicao do motivo pelo qual existe essa relao singular... Temos chegado ao lim ite extrem o das nossas faculdades de pensar quando adm itim os que, por no poder ser eterna e autoexistente, a m atria teve necessariam ente um Cridor - Prof. J.Clerk-M axwell, artigo Atom , Encyclopcedia Britannica, 9a. edio. 11. Como se pode expor e refutar a objeo contra esta doutrina, baseada no axioma: Ex nihilo nihil fit ? Objeta-se que um princpio original e auto-evidente da razo que do nada nada pode proceder. Respondemos que essa assero indefinida. Se quer dizer que nenhum a coisa nova, e nenhum a mudana numa coisa j existente, podem principiar sem um a causa adequada, adm itim os que isso verdade, mas no tem aplicao ao caso de que estamos tratando. Nossa d outrina no que 0 universo comeou a existir sem causa adequada, e sim que as substncias, como tam bm as formas das coisas, tiveram princpio no tem po, e que sua causa existe som ente na vontade de Deus. O poder infinito inerente a um Esprito auto-existente precisamente a Causa qual referimos a origem de todas as coisas. Mas se a objeo acima quer dizer que esse Deus infinito no tem 0 poder de criar entidades no vas, respondem os que o princpio falso e no auto-evidente; no traz nenhum dos indcios de um a intuio vlida - nem auto-evidncia, nem necessidade, nem universalidade. v 12. Como se pode expor e refutar a doutrina daqueles que 326

] '

] 3

A Criao baseiam em razes morais a auto-existncia da matria? Aqueles den tre os pensadores testas que se sen tiram tentados a tom ar a m atria como eterna e auto-existente, foram levados a isso pela v esperana de explicar assim a existncia do m ai moral em harm onia com a santidade de Deus. Q ueriam referir todos os fenm enos do pecado a um p rincpio essencialm ente mau, inerente m atria, e assim justificar Deus, sustentando que Ele tin h a feito tudo quanto L he era possvel para lim itar esse mal. Ora, alm da inconseqncia da te n ta tiv a que faz essa teo ria de v in d ic a r a santidade de Deus custa da Sua independncia, os princpios sobre os quais ela opera so absurdos, como se tornaro evidentes nas seguintes consideraes: I o. O mal m oral , na sua essncia, um atributo do esp rito. O referi-lo a uma origem m aterial conduz logicam ente ao mais crasso m aterialism o. 2 o. O inteiro sistema cristo de religio, e o exemplo de Cristo, esto em oposio a esse ascetismo e mau tratam ento do corpo , cuja conseqncia ser necessariam ente a idia de que a m atria a base do pecado - Col. 2:16, Figueiredo. 3o. Tendo Deus criado o universo m aterial, disse que era m uito bom - Gn. 1:31. 4o. A Segunda Pessoa da santssim a Trindade tom ou um corpo real e m aterial em unio conSigo. 5o. A criao m aterial, por ora sujeita vaidade em conseqncia do pecado dos hom ens, haver de ser renovada e tornada o tem plo em que habite o D eus-hom em para sempre. Veja abaixo, Cap. 39, Perg. 17. 6o. A obra realizada por Cristo para salvar Seu povo dos seus pecados no contem pla a renncia da parte m aterial da nossa natureza, mas os nossos corpos, que so agora mem bros de C risto e templos do Esprito Santo, sero transform ados na ressurreio semelhana do Seu corpo glorioso. E, contudo, nada poderia ser mais absurdo do que a idia de que o soma 327

Captulo 12 pneumatikon, traduzido corpo esp iritu al, no coisa to literalm ente m aterial como o o soma psyquikon, traduzido corpo a nim ar - 1 Cor. 15:44. Se a causa do mal essencial m ente inerente m atria, e se no passado este desenvolveu-se sempre, apesar dos esforos feitos por Deus para lim it-lo, que m otivo de confiana pode qualquer de ns ter para o futuro? 13. Como se pode provar que nas Escrituras a obra da criao atribuda a Deus absolutamente, isto , a cada uma das trs Pessoas da Trindade coordenadamente, e no a qualquer delas como Sua funo pessoal e especial? I o. A D eidade a b so lu tam en te- Gn. 1:1,26. 2o. A o P a i1 Cor. 8 :6 . 3o. Ao Filho - Joo 1:3; Col. 1:16,17. 4o. Ao E sprito Santo - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30 (Sem pre coordenadamente). 14. Como se pode provar que nenhuma criatura pode criar absolutamente? I o. Pela natureza da obra. E patente que um a criao absoluta ex nihilo obra que s pode efetuar quem disponha de poder infinito. E obra inconcebvel para ns, porque obra de um poder infinito, e esse poder s pode pertencer quele Ser que, pela mesma razo, incom preensvel. 2o. As Escrituras distinguem Jeov das criaturas e dos deuses falsos, e estabelecem a Sua soberania e os Seus direitos como o Deus verdadeiro, afirm ando que Ele o C riador - Sal. 96:5; Is. 37:16; 40:12,13; 44:5; Jer. 10:11,12. 3o. Se fosse adm itido que um a criatura pode criar (em termos absolutos), ento as obras da criao no serviriam para levar-nos ao conhecim ento infalvel de que o nosso C riador o Deus eterno e auto-existente. 15. Por que importante que saibamos, se nos for possvel alcanar este conhecimento, qual foi o fim principal que Deus teve em vista na criao? 328

' i j

A Criao Esta no pergunta de v curiosidade. evidente que, sendo D eus eterno, im utvel e de inteligncia absolutam ente perfeita, Ele invariavelm ente haveria de m anter em vista o grande fim ou propsito final para o qual criou todas as coisas no princpio, de forma que todas as Suas obras devem ser, mais direta ou mais rem otam ente, meios para esse fim. O ra, ns somos constitudos de tal m odo que podem os entender um sistem a som ente quando entendem os o seu fim ou o seu propsito final. Assim,e.g., podemos com preender as diversas peas de um relgio ou de um a m quina a vapor, suas relaes e funes, som ente depois de com preenderm os o fim a que deve servir o relgio ou a m quina por inteiro. E, em bora Deus nos tenha ocultado m uitos dos Seus propsitos secundrios, cremos que Ele nos revelou esse grande desgnio final, sem o conhecim ento do qual nunca poderam os com preender o verdadeiro carter da sua adm inistrao geral. N ingum pode negar que, se Ele revelou o propsito final da Sua criao, deve ser para ns ponto da m aior im portncia sabermos qual . E por si mesmo evidente que ns nunca poderem os chegar a um a generalizao to sublim e como essa p o r n en h u m processo de induo daquilo que sabemos ou podem os saber das obras de Deus. E-nos necessrio, pois, extrair todas as nossas concluses a esse respeito, em p rim eiro lugar, ao m enos, daquilo que sabem os dos a trib u to s de D eus e do ensino explcito da Sua Palavra.

16. Qual o significado do termo TEODICIA, e por quem fo primeiro explorado este ramo da teologia especulativa? O term o teodicia (theos dike) expressa uma justificao especulativa do m odo pelo qual D eus trata a raa hum ana, especialmente no que diz respeito origem do mal e ao governo m oral do m undo. Foi prim eiro elevado a um ram o da cincia teolgica pelo filsofo alemo L eibnitz, em sua grande obra intitulada Teodicia, ou a Bondade de Deus, a Liberdade do Homem

329

Captulo 12 e a Origem do M al, pub licad a em 1710.

17. Qual a opinio de Leibnitz a respeito do fim que Deus teve em vista na criao, e por quem mais foi adotada ? L eibnitz sustentava que se pode resolver em benevolncia toda a excelncia m oral, e que o grande fim to talm en te abrangente que Deus teve em vista na criao do universo, e que tem em vista na Sua preservao e no Seu governo, a promoo da felicidade das Suas criaturas. Concluiu disso que Deus escolheu o m elhor sistema possvel para conseguir esse fim no mais alto grau possvel. Este sistema qualificado como otimismo. Essa teoria foi adotada por grande nm ero de telogos da Nova Inglaterra, juntam ente com a teoria, tam bm aceita por m u ito s , que c o n sid e ra a v irtu d e com o c o n s is tin d o de benevolncia desinteressada. As objees a essa teoria so: I a. A virtude no consiste som ente em benevolncia desinteressada - Veja acima, Cap.8, Perg. 61. E a felicidade no o maior bem. 2a. Subordina o Criador criatura, o maior ao menor, como o meio para conseguir-se um fim. Q uando Deus form ou desde a eternidade o propsito de criar, no existiam criaturas que devessem ser tornadas felizes ou infelizes. O motivo para criar, pois, no poderia ter origem naquilo que no existia, e s poderia ter origem e objeto no prprio Ser divino. 3a. As E scrituras (veja a pergunta seguinte) em parte alguma, nem direta nem indiretam ente, ensinam que alguma coisa na criatura o fim principal de D eus, nem propem elas em parte alguma qualquer bem pblico ou pessoal da criatura como o fim principal que deve ter em vista a criatura mesma.
18. Como se pode expor a doutrina verdadeira? Citar as exposies da Confisso de F que lhe dizem respeito. A doutrina verdadeira que o grande fim que D eus teve
330

A Criao em vista na criao foi a Sua prpria glria. G lria excelncia manifestada. A excelncia dos atributos de Deus m anifestada por Sua operao. Por conseguinte, esse fim no foi o aum ento, nem da Sua excelncia nem da Sua felicidade, e sim Sua m anifestao ad extra. Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o E sprito Santo, para m anifestao da glria de Seu etern o poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo m uito bom, o m undo e tudo o que nele h, quer as coisas visveis quer as invisveis - Confisso de F, Cap.4, 1. Ela afirm a tam bm que a Sua glria o fim p rin cipal que Deus tem em vista em todos os Seus propsitos e nas obras da providncia e da redeno - Cap. 3, 3,5,7; Cap. 5, 1; Cap. 6, 1; Cap.33, 2; Catecismo Maior, Pergs. 12 e 18; Breve Cat., Perg. 7. 19. Quais so os argumentos que a razo e as Escrituras apresentam a favor da doutrina verdadeira ? I o. Tendo D eus form ado o propsito de criar antes de existir criatura alguma, evidente que o motivo para criar teve necessariam ente sua origem e objeto no C riador preexistente, e no na criatura no existente. O C riador no pode estar subordinado criatura finita e dependente, nem pode depender dela. 20. Sendo D eus mesmo infinitam ente mais digno do que a soma de todas as criaturas, segue-se que a m anifestao da Sua prpria excelncia um fim infinitam ente mais digno e mais exaltado do que o seria a felicidade das criaturas; seria realm ente o fim mais exaltado e mais digno que nos possvel imaginar. 3o. N ada pode exaltar tanto a criatura e tornar-se fonte da sua felicidade como o fato de que Deus fez dela um meio de prom over a Sua glria como C riador infinito, e testem unha da Sua glria; e por isso propor Deus essa glria como o fim p rin cip al da criao o penhor mais seguro do progresso da

Captulo 12 criatura em excelncia e bem -aventurana. 4o. As Escrituras declaram explicitam ente que esse o fim principal de Deus na criao - Prov. 16:4; Col. 1:16, e das coisas como criadas - Rom. 11:36; Apoc. 4:11. 5o. Elas ensinam que esse tam bm o fim principal de D eus nos seus decretos - Ef. 1:5,6,12. 6o. Elas tam bm ensinam sobre Seu governo e Sua direo p ro v id e n c ia is de Suas c ria tu ra s, p o r Sua graa - R om . 9:17,22,23; Ef. 3:10. 7o. As E scrituras im pem como dever a toda criatura m oral que adotem esse mesm o fim como o seu fim pessoal em todas as coisas - 1 Cor. 10:31; 1 Ped. 4:11.

20. Qual a atitude atual da cincia geolgica em relao narrao mosaica da criao? Os resultados m odernos da cincia geolgica estabelecem as seguintes concluses: (a) Que os m ateriais elem entares de que o m undo composto j existiam por um nmero indefinido de sculos, (b) Que o estado em que se acha o m undo atualmente foi produzido providencialm ente por meio de um a progresso gradual, e que, durante longos tempos, esta progresso deu-se em condies fsicas bem diversas entre si. (c) Que o m undo foi habitado sucessivamente por muitas ordens diversas de seres organizados, sendo cada ordem p o r sua vez ad ap tad a s condies fsicas em que o globo se achava durante a perm a nncia dessa ordem , e notando-se tambm em cada ordem sucessiva, como regra geral, um a organizao superior da ordem anterior, passando elas das formas mais elementares para as mais perfeitas e complexas, (d) Que o hom em com pleta a pirm ide da criao, o mais perfeito e o ltim o form ado de todos os habitantes do m undo. A nica dificuldade que se encontra em se conciliarem estes resultados com a narrao mosaica da criao est nos porm enores, a cujo respeito obscuro o sentido verdadeiro da narrao in sp irad a, e as concluses da cincia so im aturas. Por isso que tm falhado 332

A Criao todas as tentativas, como, e.g., a que fez H ugh M iller em sua obra Testimony o f the Rocks (O Testem unho das Rochas), de acom odar histria bblica em todos os seus porm enores as concluses mais ou menos certas da geologia. Q uanto relao entre aquilo que diz a cincia a respeito da antigidade do hom em e a cronologia bblica, veja abaixo, Cap. 16. Em geral, porm , h concordncia m uito notvel en tre a narrao mosaica e os resultados dos estudos da geologia quanto aos seguintes pontos: a narrao concorda com aquilo que a cincia diz, ensinando - (a) A criao dos elem entos num passado m uito remoto, (b) A existncia interm dia do caos. (c) O passar o m undo por diversas m udanas antes de chegar sua atual condio fsica, (d) As criaes sucessivas de diversos gneros e espcies de seres organizados - dos vegetais antes dos anim ais - das formas inferiores antes das form as superiores - em adaptao s condies cada vez m elhores da terra - e do hom em como o ltim o de todos. Se lem brarm os quando, onde e para que fim essa narrao bblica foi escrita e a com pararm os com todas as dem ais cosm ogonias antigas, ficarem os convencidos de que essa concordncia m aravilhosa com os ltim os resultados dos estu d o s da cin cia m o d ern a um a c o n trib u i o m u ito im portante para as provas da sua origem divina. V-se com certeza que, mesmo quando se l essa narrao luz da mais severa crtica m oderna, ela suficiente para o fim que o seu A u to r d iv in o teve em vista, a saber, que servisse com o introduo geral da histria da redeno, a qual, embora tivesse suas razes na criao, foi em seguida levada avante como um sistem a de revelaes e influncias sobrenaturais.

21. Como expor os diversos princpios que sempre devem ter em mente quando consideramos questes que envolvem um conflito aparente entre a cincia e a revelao? I o. Tanto as obras como a Palavra de Deus so revelaes Suas. Por conseguinte, as duas so igualm ente verdadeiras, 333

Captulo 12 igualmente sagradas, e devem ser tratadas com igual reverncia. absolutam ente impossvel que haja conflito entre as duas revelaes, quando adequadam ente interpretadas. Preferncia da nossa parte de um a ou de outra traio contra o A utor e Senhor de ambas. 2o. A cincia, como interpretao das obras de D eus, , p o rta n to , um ram o le g tim o e o b rig a t rio dos estu d o s hum anos. Tem seus direitos que devem ser respeitados, e seus deveres que ela deve observar. Todas as cincias tm o direito de prosseguir nas suas investigaes legtimas segundo os seus p r p rio s m todos legtim os. N o podem os ex ig ir que o qum ico prossiga nas suas pesquisas segundo os m todos do fillogo, nem do gelogo que v procurar seus fatos na histria, quer sagrada quer profana. C ontudo tam bm dever dos estudantes de qualquer cincia que se conservem dentro dos seus lim ites, e que reconheam o fato de que a sua cincia um a provncia apenas no im enso im prio da verdade, e que, por isso, devem respeitar todas as diversas ordens de verdades, tanto as verdades histricas e inspiradas como as cientficas, e tanto as verdades m entais e espirituais como as m ateriais. 3o. D a lim itao das faculdades hum anas segue-se como conseqncia prtica que os hom ens que se dedicam a um ramo especial de pesquisas adquirem hbitos especiais de pensar, como tam bm peculiares associaes de idias, segundo os quais tornam -se propensos a m edir e julgar todas e quaisquer verdades. Sucede assim que o hom em cientfico p rim eiro interpreta m al e ento tem cimes do telogo, e este tam bm interpeta mal e ento tem cim e do hom em cientfico. Isso, porm , acan h am en to , e no co n h ecim en to su p erio r; fraqueza, e no fora. 4o. Sendo a cincia to-somente um a interpretao hum ana das obras de Deus, sem pre im perfeita e comete m uitos erros. Os intrpretes da Bblia so hum anos tam bm , e p o r isso podem com eter erros, e nunca devem afirm ar que as suas interpretaes so realm ente as idias que D eus quis revelar. 334

A Criao 5o. Todas as cincias, em sua condio im atura, tm sido consideradas como opostas Palavra de Deus. N o entanto, ao passo que se to rn a ra m m ais am adurecidas, achou-se que estavam em perfeita harm onia com essa Palavra. As vezes a cincia que se emenda e se torna assim com binada com as idias dos telogos; outras vezes so as opinies dos telogos que se e m en d am e se to rn a m assim com b in ad as com a cincia aperfeioada e dem onstrada, como, e.g., foi o caso do sistem a astronmico de Coprnico, sistema prim eiro odiado pela igreja, mas depois aceito universalm ente por ela, e com gratido. 6o. No caso de m uitas cincias, particularm ente no da geologia, ainda no chegou o tempo para que se procure ajustar suas concluses revelao das E scritu ras. A ssim como acontece com a histria contem pornea em sua relao com as profecias, a geologia, em sua relao com a narrao mosaica da criao, est in transitu (em transio). Suas concluses ainda so incertas. Q uando todos os gelogos estiverem de acordo en tre si, todos os fatos acessveis da cincia tiverem sido observados, analisados e classificados, a generalizao estiver completa, todos os seus resultados tiverem sido recolhidos e se tiverem tornado parte indubitvel e perm anente da herana intelectual dos hom ens, ver-se- ento exposta por si m esm a a concordncia entre a cincia e a revelao, e que a cincia sustenta e ilustra a Palavra escrita de D eus, em vez de lhe ser oposta. 7o. H, pois, duas tendncias opostas que so igualm ente prejudiciais causa da religio, e que m ostram a fraqueza da f que caracteriza m uitos dos seus amigos professos. A primeira a fraqueza de se aceitar im ediatam ente como verdade lquida e certa qualquer concluso hostil Palavra de D eus, se for anunciada por especuladores cientficos; a constante confis so que assim se faz de que a luz da revelao inferior luz da natureza, e a certeza das concluses da exegese bblica e da teologia crist inferior dos resultados dos trabalhos da cincia m oderna; os constantes esforos para acom odar as 335

Captulo 12 interpretaes das Escrituras, como um nariz de cera, a cada fase nova que tom am as interpetaes correntes da natureza. A segunda tendncia a de ir ao extrem o oposto, de n u trir preconceitos e suspeitas contra todas as concluses averiguadas da cincia, com tem or de serem, provavelm ente, ofensas con tra a dignidade da revelao, e de atacar com im pacincia mesmo aquelas fases passageiras da cincia im perfeita que por enquanto parecem inconciliveis com as nossas opinies. Estando em p sobre a rocha da verdade divina, os cristos nada tm que tem er e podem bem esperar o resultado. A f perfeita , bem como o am or perfeito, lana fora o temor. Todas as coisas so nossas, quer sejam naturais, quer sobrenaturais, quer sejam cincia, quer revelao. Veja Isaac Taylor, Restoration o f B elief R.tsiamaqo da F), pgs. 9,10.

, ;

13
Os Anjos
1. Quais os diversos sentidos em que a palavra grega aggelos (anjo, mensageiro) empregada nas Escrituras? M ensageiros com uns, J 1:14; Luc. 7:24; 9:52; profetas, Is. 42; 19; Mal. 3:1; sacerdotes, Mal. 2:7; m inistros do Novo Testam ento, Apoc. 1:20; tambm agentes impessoais, como a coluna de nuvem , Ex 14.19; a pestilncia, 2 Sam. 24:16,17; os v e n to s , Sal. 10 4 :4 ; p ra g a s, c h a m a d a s a n jo s m a u s (Figueiredo), Sal. 78:49; o espinho na carne de Paulo, chamado anjo de satans, 2 C or.l2:7. Tambm a segunda Pessoa da Trindade, cham ada o anjo da sua face, o anjo do concerto, Is 63.9; Mal. 3:1. Mas a palavra aplicada principalm ente a seres celestes, M at. 25:31 - Veja K itto ,Bib. Encyc. 2. Quais os designativos bblicos dos anjos, e at onde expressam eles sua natureza e seus ofcios? Os anjos bons (q u an to aos m aus veja Perg. 15), em referncia sua natureza, dignidade e poder, so cham ados, nas Escrituras, espritos, Heb. 1:14; tronos, dom inaes, principados, potestades, poderes, Ef. 1 : 2 1 ; Col. 1:16; filhos de D eus, J 1:6; Luc. 20:36; anjos seus, magnficos em poder, os anjos do seu poder, Sal. 103:20; 2 Tess. 1:7; santos anjos, anjos eleitos, Luc. 9:26; 1 Tim. 5:21; e com referncia aos ofcios que desem penham em relao a Deus e aos hom ens, so chamados anjos, ou mensageiros, e m inistradores, Heb. 1:13,14. s 337

Captulo 13 3. Quem eram os querubins? Eram criaturas idealizadas, compostas de quatro partes, a saber, as de um homem, de um boi, de um leo e de um a guia. Sua aparncia predom inante era a de hom em , mas o nm ero de rostos, ps e mos diferia segundo as circunstncias - Ez. 1:6 comp. com Ez. 41:18,19, e x. 25:20. As m esm as criaturas idealizadas aplica-se tam b m o designativo seres viventes (ARA), traduzido por anim ais nas verses de Almeida, Revista e Corrigida, e outras - Ez. 1:522; 10:15,17; Apoc. 4:6-9; 5:6-14; 6:1-7; 7:11; 14:3; 5:7; 19:4. Os querubins eram seres simblicos das propriedades mais elevadas da vida das criaturas, e delas como indcios e manifestaes da vida divina; e eram seres tpicos do estado do hom em redim ido e glorificado, ou representaes profticas dele, com o o estado em que essas p ro p ried a d e s seriam com binadas e manifestadas. Foram colocados no jardim do den im ediatam ente depois da queda de Ado, cabendo-lhes guardar o cam inho da rvore da vida - Gn. 3:24. O utra conexo, e mais comum, em que aparece o querubim quando se fala no trono da habitao peculiar de Deus. No mais santo lugar do tabernculo, x. 25:22; Jeov era chamado o Deus que estava assentado sobre, ou entre, os querubins, 1 Sam. 4:4; Sal. 80:1; Ez. 1:26,28; cuja glria estava sobre os querubins. No Apoc. 4:6 fala-se nos anim ais (seres vivos) que estavam no meio do trono e ao redor dEle. Que significa tudo isso, seno o fato maravilhoso, revelado mais claram ente na histria da redeno, de que a natureza hum ana haver de ser exaltada habitao da D eidade? Em Cristo ela j foi assunta, por assim dizer, ao prprio seio de Deus; e por ser honrada tanto assim em Cristo, haver de, nos seus m em bros, alcanar um a glria m aior do que a dos anjos - Fairbairn, Typology, Part. 2, Ch. 1, Sec. 3. 4. Qual a etimologia da palavra serafim, e que ensinam as Escrituras a seu respeito? 338

Os Anjos A palavra serafim significa ardente, brilhante, refulgente. Encontra-se na Bblia som ente em Isaas 6:2,6. E provvel que seja outro designativo, sob aspecto diverso, dos seres idealizados cham ados com um ente querubins e seres vivos. 5. Haveria alguma prova de que os anjos so seres de diversas ordens e hierarquias? Que h sem elhantes distines parece evidente - I o. Pela linguagem das Escrituras. Diz-se que G abriel um dos que assistem diante de Deus, evidentem ente em algum sentido p ro e m in e n te - Luc. 1:19; e M iguel cham ado um dos prim eiros prncipes - Dan. 10:13. Note-se tambm os eptetos arcanjo, tronos, dominaes, potestades, principados, poderes - E f . 1:21; Col. 1:16; Jud., vers. 9. 2o. Pela analogia dos anjos decados. Veja Mat. 9:34; Ef. 2:2. 3o. Pela analogia da sociedade hum ana e da criao universal. Em todo o universo conhecido h graduao de ordem. 6. Falariam as Escrituras em mais de um arcanjo, e este deve ser considerado como criatura? O referido termo empregado somente duas vezes no Novo Testam ento, e em ambos os casos est no nm ero singular, e vem precedido pelo artigo definido, Ao, no grego - 1 Tess. 4:16; Jud., vers. 9. Assim, pois, o term o parece ser o ttulo de um a s pessoa, cham ada M iguel em Judas, vers. 9, e a mesm a que em D aniel 10:13; 12:1, chamada um dos prim eiros prncipes e grande p rncipe, e de quem se diz no Apocalipse 12:7 que pelejou com seus anjos contra o drago e seus anjos. M uitos supem que o arcanjo o Filho de Deus. O utros acham que pertence classe mais elevada das criaturas, por ser cham ado um dos prim eiros prncipes em D aniel 10:13, e porque nunca lhe so atribudos atributos divinos. 7. Que ensinam as Escrituras a respeito do nmero e do poder dos anjos? 339

Captulo 13 I o. A respeito do seu nm ero as Escrituras s ensinam que m uito grande: m ilhes de m ilhes - D a n . 7:10; mais de doze legies de anjos - M at. 26:53; um a m ultido dos exrcitos celestiais - Luc. 2:13; m uitos m ilhares de anjos Heb. 12:22. 2o. A respeito do seu poder as Escrituras ensinam que m uito grande, tanto quando exercitado no m undo m aterial como no espiritual. So chamados anjos do poder de Jesus em 2 Tessalonicenses 1:7, e no Salmo 103:20, m agnficos em poder ; veja tam bm 2 Reis 19:35. No tm , porm , o poder de criar, e assim como os hom ens, s podem exercer o seu poder conectivamente com as leis gerais da natureza, no sentido absoluto dessa palavra. 8. Em que se ocupam eles? I o. Vem a face de Deus no cu, adoram as perfeies divinas, estudam todas as revelaes que Deus faz de Si nas obras da providncia e da redeno, e so perfeitam ente felizes na Sua presena e no Seu servio - M at. 18:10; Apoc. 5:11; 1 Ped. 1:12.* 2o. Deus os emprega como Seus servos na adm inistrao da Sua providncia - Gn. 28:12; Dan. 10:13: (1) A Lei foi ordenada por anjos - Atos 7:53; Gl. 3:19; Heb. 2:2. (2) So m inistros do bem, a favor do povo de Deus - Sal. 91:10-12; Atos 12:7; Heb. 1:14. (3) So executores dos juzos de Deus contra os Seus inim igos - 2 Reis 19:35; 1 Crn. 21:16; Atos 12:23 - (4) No juzo final os anjos separaro os maus dos bons, recolhero os eleitos e os elevaro para encontrar Cristo nos a re s -M a t. 13:30,39; 24:31; 1 Tess. 4:16,17.

*Convm notar que a ltima clusula deste versculo, traduzida por Figueiredo: ao qual os mesmos anjos desejam ver, deve ser traduzida: as quais coisas os mesmos anjos desejam perscrutar. Nota do tradutor.

340

Os Anjos

9. O anjos tm corpos? E como se pode explicar o se aparecimento? > > i ; Nas E scrituras os anjos so cham ados espritos (Heb. 1:14), palavra em pregada tam bm para designar as almas dos hom ens quando separadas dos corpos - Luc. 8:55. Mas no h nada no sentido dessa palavra, nem nas opinies dos judeus do tem po de Cristo, nem em coisa algum a do que nos dizem as Escrituras a respeito das ocupaes dos anjos, que prove que os anjos no tm corpos de espcie nenhum a. E como se diz que o Filho de Deus tem agora um corpo glorioso, um corpo espiritual para sempre, e como todos os rem idos ho de afinal ter corpos como o de Cristo, e os anjos so associados com os hom ens rem idos como m em bros do mesm o reino infinitam ente exaltado, parece provvel que os anjos tenham sido criados com organizao fsica no totalm ente dissem elhante desses corpos espirituais dos remidos. Nos tem pos bblicos anjos apareceram e falaram aos hom ens sem pre na form a corporal de hom ens, e tam bm sem elhana de hom ens comuns comeram e abrigaram-se em casas - Gn. 18:8; 19:3. Alguns supem, por conseguinte, que os anjos tm corpos sem elhantes aos atuais corpos n a tu ra is ou anim ais dos hom ens - 1 Cor. 15:44, compostos de carne, ossos e sangue, com cabea e feies, ps e mos, e que, quando um anjo aparecia a qualquer pessoa, no havia m udana nele, e sim ele simplesmente entrava na esfera da percepo dos sentidos dessa pessoa, apresentando-se-lhe assim como habitualm ente . Isso, porm , inconcilivel com os fatos narrados nas E scritu ras. Segundo esta, os anjos apareceram s vezes exatam ente como hom ens com uns, outras vezes, porm , de m odos bem diversos - Nm . 22:31; Atos 12:7-10, passando atravs de m uros de pedra, aparecendo e desaparecendo vontade, etc. Alm disso, um dos trs hom ens que apareceram a Abrao em M anre, cujos ps ele lavou e que com eram o que lhes havia preparado, era Jeov, a segunda Pessoa da Trindade, 341

Captulo 13 que no tinha corpo antes de o tom ar sculos depois no ventre da virgem M aria. Se, pois, o corpo hum ano de um a dessas pessoas no era corpo real, no somos autorizados a concluir, dos fatos ali registrados, que os das outras o eram - Gn. 18:433. Ademais, a teoria m anifesta absurda confuso de pensa m entos. O corpo hum ano anim al, assim como o conhecem os, um a organizao fsica que est em equilbrio com certas condies fsicas definidas e exatam ente ajustadas, e pode existir s nessas condies. Os anim ais vertebrados, dos quais o hom em a forma superior, foram m udados sem pre quando se m udaram as condies fsicas da terra, e deixam sem pre de existir quando essas condies se m udam m uito. A concepo de um corpo hum ano vivendo na gua ou no fogo seria absurda, e mais absurda ainda parece ser a concepo de um a criatura com sangue como o do homem, e comendo alimento, existindo indiferentem ente na terra e no cu, atravessando vontade o espao e n tre as estrelas, e com o v erdadeiro cosm opolita vivendo alternada e indiferentem ente em todos os m undos e em todos os elem entos, o ter, o ar e a gua, e em todas as tem peraturas, desde a tem peratura de m ilhares de graus do sol, at ao zero absoluto do vcuo entre as estrelas. A aparncia corporal dos anjos deve, pois, ter sido alguma coisa nova que assum iram , ou ento algum a coisa preexis tente e perm anente, mas bastante m odificada com o fim de torn-los capazes de m anifestar-se em form a h u m an a aos homens.

10. Qual a doutrina e a prtica romanas quanto ao cult prestado aos anjos? D iz o CatechismusRomanus, 3:2,9,10- P orqueo Esprito Santo que diz: ao Deus uno seja honra e glria - 1 Tim . 1:17, m anda-nos tam bm honrar a nossos pais e aos velhos - Lev. 19:32, etc.; e dos hom ens santos que deram culto s ao Deus uno se diz nas Sagradas Escrituras que adoraram - Gn. 23:7,12, 342

Os Anjos etc., isto , veneraram suplicantem ente, a reis. Se, pois, reis, por cujo m inistrio D eus governa o m undo, so tratados com tanta honra, no darem os aos espritos anglicos um a h o n ra tanto m aior em proporo quanto esses seres felizes excedem aos reis em dignidade; (a esses espritos anglicos) os quais aprouve a D eus constituir Seus m inistros; de cujo m inistrio Se serve no s no governo da Igreja, mas tam bm no do resto do universo; por cuja assistncia, ainda que no os vejam os, somos libertos diariam ente dos maiores perigos da alm a e do corpo? A crescentai a isso o am or com que nos am am , e que os leva, segundo nos dizem as Escrituras - Dan. 2:13,* a oferecer suas oraes pelos pases sobre os quais a P ro v id n cia os colocou, e sem dvida tambm por aqueles cujos guardas so, porque apresentam diante do trono de Deus as nossas oraes e lgrim as - J 3:25; 12:12; Apoc. 8:3. Por isso nosso Senhor nos ensinou no evangelho a no escandalizar os pequeninos, porque nos cus os seus anjos incessantemente esto vendo a face de seu Pai, que est nos cus - M at. 18:10. Sua intercesso devemos, pois, invocar, porque vem sempre a Deus, e recebem dEle com muito boa vontade a defesa da nossa salvao. Desta sua invocao as Sagradas Escrituras do testem unho -G n . 48:15,16.

11. Que idias tm sido sustentadas quanto a anjos d guarda? Foi opinio predileta dos santos Pais, que cada indivduo est sob a guarda de um anjo particular, que lhe designado como protetor. Costumavam falar tam bm em dois anjos um bom e o outro mau - que eles supunham que acom pa nhavam a cada indivduo, incitando-o o bom anjo a tudo quanto bom e desviando dele o mal; e incitando-o o mau anjo ao mal e desviando dele o bem (Herm as 11:6 ). Os judeus,

*Parece que deve ser Dan. 10:13. Nota do tradutor.

343

Captulo 13 com exceo dos saduceus, criam nisso, e os m uulmanos crem nisso ainda. Os antigos pagos criam nessa idia sob um a forma modificada - pois os gregos tin h am seus dem nios tutelares (bons ou maus) e os rom anos seus gnios. Na Bblia, porm , no h nada que apie essa idia. As passagens que costum am citar a seu favor (Sal. 34:7; M at. 18:10) certo que no significam nada disso. A prim eira sim plesm ente ensina que D eus Se serve do m inistrio dos anjos para livrar Seu povo de aflies e perigos; e a segunda, que os filhos dos crentes, enquanto crianas, ou os mais pequenos entre os discpulos de Cristo, dos quais os m inistros da Igreja poderiam estar inclinados a descuidar-se, so tidos em to alta estima em outra p a rte que nem os anjos julgam abaixo da sua d ig n id ad e m inistrar-lhes - K in o , Bib. Encyclop. 12. Quais os nomes dados a satans, e o que significam? Satans, que quer dizer adversrio, Luc. 10:18. O diabo, sem pre no sin g u la r no grego, que sig n ifica calu n iad o r, difamador, Apoc. 20:2. Abadom (em grego Apoliom), que quer dizer destruidor, Apoc. 9:11. Belzebu, o prncipe dos demnios, do deus dos ecronitas, principal das divindades pags, todas as quais os judeus tinham na conta de demnios, 2 Reis 1:2 (Baal-Zebu); Mat. 12:24. O anjo do abismo, Apoc. 9:11. O prncipe deste m undo, Joo 12:31. O prncipe destas trevas (na traduo de Figueiredo, governadores destas trevas), Ef. 6:12. Leo que ruge, 1 Ped. 5:8. Pecador desde o princpio, 1 Joo 3:8. Acusador, Apoc. 12:10. Belial,2 Cor. 6:15. Enganador, Apoc. 20:10. Drago, Apoc. 12:7. M entiroso e hom icida, Joo 8:44. Leviat,Is. 27:1. Lcifer,Is. 14:12 (Figueiredo). Serpente, Is. 27:1. Algoz (Figueiredo: algozes), Mat. 18:34. Deus deste sculo (deste m undo), 2 Cor. 4:4. O que tinha o im prio da m orte, Heb. 2:14. 13. Como se pode provar que satans um ser pessoal, e no mera personificao do mal? 344

Os Anjos E m todos os diversos livros das Escrituras Sagradas fala-se sem pre co n seq en tem en te em satans com o um a pessoa, e se lhe atribuem atributos pessoais. Passagens como M ateus 4:1-11 e Joo 8:44 so decisivas. 14. Que ensinam as Escrituras a respeito da relao de satans com outros espritos maus e com o nosso mundo? O utros espritos maus so cham ados seus anjos, Mat. 25:41; e ele cham ado prncipe dos dem nios, M at. 9:34, e prncipe das trevas e dos espritos de m alcia espalhados por esses ares, Ef. 6:12. Isso m ostra que ele o principal esprito do mal, o chefe. Sua relao com o m undo indicada pela h ist ria da Q ueda, 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9, e por expresses como deus deste sculo (m undo), 2 Cor. 4:4, e prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia, Ef. 2:2; -nos dito que os hom ens maus so filhos dele, 1 Joo 3:10; ele cega os entendim entos dos que no crem e conduz os cativos sua vontade, 2 Tim. 2:26; tam bm aflige, inquieta, persegue e tenta o verdadeiro povo de Deus at onde lhe perm itido para o bem final desse mesmo povo - Luc. 22:31; 2 Cor. 12:7; 1 Tess. 2:18. 15. Quais os nomes dados nas Escrituras aos espritos decados? A palavra grega, ho diabolos, o diabo, aplicada no origi nal som ente a Belzebu. O utros espritos maus so chamados daimones, dem nios, Mat. 8:31; espritos im undos, Mar. 5:13; anjos do diabo, Mat. 25:41; principados, potestades, prncipes das trevas deste sculo, hostes espirituais da maldade, Ef. 6 :12; anjos que pecaram , 2 Ped. 2:4; anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, Jud., vers. 6 ; espritos de m entira, 2 Crn. 18:21. 16. Que poder ou influncia sobre os corpos e as almas dos homens lhes atribudo? 345

Captulo 13 Assim como todos os seres finitos, satans s pode estar num lugar a qualquer tem po; mas, sendo-lhe atribudo tudo o que fazem os seus agentes, parece praticam ente ubquo. E certo que ao menos s vezes exerceram um a influncia inexplicvel sobre os corpos dos hom ens, porm inteiram ente sujeita ao dom nio de D eus - J 2:7; Luc. 13:16; Atos 10:38. Eles tm produzido e agravado m olstias, e excitado apetites e paixes - 1 Cor. 5:5. Em alguns casos, satans tem poder sobre a m o rte -H e b . 2:14. Com relao s almas dos hom ens, satans e seus anjos no tm poder n enhum para m udar o corao ou coagir a vontade; sua influncia sim plesm ente m oral, e exercida m e d ia n te sedues enganosas, sugesto, e m b a im e n to e persuaso. As frases descritivas da sua operao, empregadas nas Escrituras, so como as que se seguem - poder, e sinais e prodgios de m entira, o engano da injustia, 2 Tess. 2:9,10; se transfigura em anjo de luz, 2 Cor. 11:14. Q uando pode enganar, em prega ciladas, Ef. 6:11; lao, 1 T im . 3:7; profundezas, Apoc. 2:24; cegou os entendim entos, 2 Cor. 4:4; m antm presos sua vontade os que no se desprendem dos seus laos, 2 T im . 2'.26; e assim engana todo o m u n d o , Apoc. 12:9. Q uando no pode persuadir, lana mo de dardos inflam ados, Ef. 6:16, e de bofetadas, 2 Cor, 12:7. Como exemplos da sua influncia em tentar os hom ens ao pecado, as Escrituras citam os casos de Ado, Gn. captulo 3; Davi, 1 Crn. 21:1; Judas, Luc. 22:3; Ananias e Safira, Atos 5:3; e a tentao a que se subm eteu o nosso bendito Salvador, M at. captulo 4. 17. Qual a prova de que os pagos adoram demnios? O daimon o objeto do seu culto, deisidaimonia o culto, e deisdaimon quem presta o culto. Paulo declarou que os v ar es a te n ie n s e s eram deisidaim onesterons, is to , excessivamente dados ao culto dos daimones, dem nios - Atos 17:22. Davi afirm a que os dolos dos pagos so dem nios

Os Anjos - Sal. 106:36,37,e P aulo, que as coisas sacrificadas pelos gentios, estes as sacrificam aos dem nios, e no a D eus - 1 Cor. 10:20. M oiss, falando dos israelitas apstatas - D eut. 32:17, diz: Sacrifcios ofereceram aos dem nios, no a D eus; a deuses que no conheceram , novos deuses que vieram h pouco dos quais no se estrem eceram seus pais ( a r a ). (F igueiredo: ...deuses novos e recentes, que seus pais no tinham adorado.) 18. Onde residem, e qual a verdadeira interpretao de Efsios 2 : 2 e 6:12? Estas passagens declaram sim plesm ente que os esp ritos maus pertencem ao m undo invisvel e espiritual, e no ao sistema do nosso m undo. As Escrituras nada nos ensi nam quanto ao lugar onde residem esses espritos: ensinam to-som ente que eles habitavam originalm ente no cu, donde caram , que agora tm acesso aos habitantes do m undo, e que sero afinal lanados no lago de fogo preparado para eles M at. 25:41; 2 Ped. 2:4; Apoc. 20:10. 19. Como eram chamados os que estavam possessos de espritos maus? Endem oninhados, termo traduzido assim em Mat. 4:24; luntico, M at. 17:15; um hom em que tinha um esprito im u n d o (Figueiredo: possesso do esprito im undo), Luc. 4:33; oprim idos do diabo, Atos 10:38. 20. Quais os argumentos apresentados por aqueles que consideram os endemoninhados mencionados no Novo Testamento como simplesmente doentes ou alienados? Que no podemos distinguir entre os efeitos da possesso dem onaca e os de molstias. Que os m esm ssim os sintom as, noutros casos, tm sido tratados como m olstias, e curados. Que, como tam bm a feitiaria, a suposta existncia de se m e lh a n te s possesses lim ita -se aos sculos de m aio r ignorncia. 347

Captulo 13 D izem tam bm que essa doutrina inconcilivel com os seguintes princpios claram ente revelados: I o. Que as almas dos falecidos vo im ediatam ente para o cu ou para o inferno. 2o. Q ue os anjos decados j esto presos s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo - 2 Ped 2:4; Jud., vers. 6 . Procuram dar outro sentido s palavras de Cristo e Seus apstolos, dizendo que, no tendo sido parte do desgnio deles ensinar aos hom ens a verdadeira cincia da natureza e das m olstias, adotaram nesses aspectos a linguagem com um dos seus contemporneos, e cham aram as molstias por seus nomes populares, sem quererem , porm , dar assim o seu apoio teoria com um quanto natureza da causa produtora dessas molstias. 21. Como se pode provar que os endemoninhados do Novo Testamento estavam realmente possessos de espritos maus? As narrativas singelas de todos os evangelistas no deixam a m nim a dvida de que Cristo Seus apstolos realm ente criam , e q u e ria m que o u tro s cressem ta m b m , que os endem oninhados estavam de fato possessos de demnios. D istinguem entre possesso e molstias - Mar. 1:32; Luc. 6:17,18; Os dem nios, e no s os possessos deles falavam (Mar. 5:12), e Cristo lhes dirigia a palavra, impunha-lhes ordens e os repreendia - Mat. 8:32; 17:18; Mar. 1:25,34; 9:25. Seus desejos, pedidos e paixes distinguem -se dos dos possessos Mat. 8:31; Mar. 9:26, etc. O nm ero dos que estavam n um a s pessoa m encionado - Mar. 5:9. Saram do possesso e entraram nos porcos - Luc. 8:32,33. N unca se diz que a lua entrou num hom em , atorm entando-o, ou que ela foi lanada fora de um luntico, ou que a lua deu altos gritos, etc. Peca pela base, portanto, o argum ento daqueles que querem dar outro sentido s palavras de Cristo e seus apstolos a esse respeito.

348

14
A Providncia
1. Qual a etimologia e o uso tcnico do termo Providncia, e qual a relao desta com o decreto eterno de Deus? P rovidncia, de pro e video, quer dizer, lite ra lm e n te , previso, e depois, um arranjam ento cuidadoso, preparado antecipadam ente para alcanar certos fins predeterm inados. T urretino define este term o como incluindo, no seu sentido mais lato, (a) prescincia, (b) preordenao, e (c) a a d m in istrao eficaz da coisa decretada. No uso tcnico e teolgico, como tam bm no uso comum da palavra, seu sentido restringe-se ao ltim o dos trs acima citados, a saber, a execuo por D eus do Seu decreto eterno, no tem po e por meio das causas secundrias originadas por Ele na criao. A preordenao d o plano, e eterna, totalm ente com preensiva e im utvel. A c riao d o com eo a b so lu to das coisas no te m p o . A providncia inclui os dois grandes ramos: (a) A preservao co ntn u a de todas as coisas como criadas; e (b) o governo contnuo de todas as coisas assim preservadas, de m odo que se efetua tudo aquilo para o que foram criadas. Veja Conf. de F, Cap. 5, Cat. Maior, Perg. 18, e Breve Cat., Perg. 11. 2. Como se pode expor a doutrina da preservao? T u rretin o , L. 6, Quaes. 4, diz: Conservatio est, qua Deus creaturas omnes in statu suo conservat, quod fit conservatione essentiae in especiebus, existentiae in individuis, et virtutis in operationes. . 349

Captulo 14 A preservao aquela operao contnua da energia divina em virtude da qual o Criador m antm todas as criaturas em existncia e na posse de todas essas propriedades e qualidades inerentes de que as dotou em sua criao, e tam bm na posse daquelas que porventura tenham adquirido depois, em virtude dos seus hbitos ou do seu desenvolvim ento. Isto , tanto a existncia como os atributos de toda espcie, bem como a forma e as faculdades de toda criatu ra in d iv id u al so m an tid as constantem ente em existncia por Deus. 3. Que argumentos estabelecem a concluso de que a operao constante da energia divina essencial para a preservao de todas as criaturas? I o. Esta verdade parece estar envolvida na prpria con cepo de um a criatura em sua relao de dependncia do seu Criador. C riatura aquilo que depende em tudo e por tudo s da v o n tad e do seu C riador. Sendo assim a b so lu tam e n te dependente, no pode continuar por si mesmo a sua existncia, como igualm ente no a pode originar. 2o. A cha-se im plcita no sen tim en to de dependncia absoluta, que um elem ento essencial do sentim ento religioso, o qual um a caracterstica invarivel da natureza hum ana. 3o. ensinada nas Escrituras. - Nele vivemos, e nos movemos, e existimos -A to s 17:28; Todas as coisas subsistem por ele - Col. 1:17; Sustentando todas as coisas, pela palavra do seu poder - Heb. 1:3. Veja tam bm Nee. 9:6; Sal. 41:8; 50:10,11. 4. Qual a idia dos destas e dos racionalistas a respeito da Preservao? Eles consideram como m eram ente negativa a ao de Deus na preservao contnua das criaturas - s no quer d estru das. Segundo esta opinio, o Criador m antm -Se fora da Sua criao do mesmo modo como um mecnico acha-se fora da m quina que fabricou e ps em m ovim ento. C onsideram o

A Providncia sistem a de causas secundrias como dependentes da Causa P rim ria som ente no princpio do longo curso dos aconteci m entos, num passado infinitam ente rem oto. Eles sustentam que no princpio Deus criou todas as coisas, dotou-as de suas diversas foras como causas secundrias, e ajustou-as num sistema equilibrado, mas ento as deixou operar independente m ente de todo suporte ou direo de fora, segundo a sua natureza, em suas diversas relaes, assim como um hom em deixa um relgio ao qual acaba de dar corda. 5. Quais as objees contra a opinio acima exposta? I a. Como m ostram os acima, essa opinio inconcilivel com a relao essencial da criatura (como um efeito) com o C riador (como um a causa). Deus o nico ens a seipso. A nica e exclusiva causa da existncia da criatura a vontade de Deus. Enquanto Ele quiser, essa causa (visando a esse efeito) existir. D eixando Ele de exercer a Sua vontade (com vistas a um efeito particular), a causa no existiria mais e, em conseqncia, o efeito deixaria tam bm de existir. 2a. Essa opinio antropom rfica at a um grau indigno de Deus. Envolve a omisso anti-intelectual de apreender a diferena essencial que existe entre a relao de D eus com a criao e a do hom em com a obra de Suas mos. O hom em m antm -se necessariam ente exterior sua obra, e mesm o quando se acha presente, pode dirigir a sua ateno a um s ponto em qualquer tempo. Deus, porm , onipresente, e no som ente quanto Sua essncia, seno tam bm quanto ao Seu conhecim ento, Sua sabedoria, Seu amor, Sua retido e Seu p o d er in fin ito s, e com cada tom o da criao e em cada m o m en to da durao do tem po. A c ria tu ra est sem pre interpenetrada como tam bm abrangida no pensam ento e na vontade divinas, e sempre o que e est como est, unica m ente por causa de Deus. 3a. E bvio que essa opinio afasta Deus para to longe da criao que se torna irreligiosa em seus efeitos prticos. E, 351

Captulo 14 segundo o testem unho da histria, esta tem sido sem pre a influncia exercida por ela. 4a. Est obviam ente em oposio ao esprito inteiro das Escrituras, da qual vemos exemplos nos textos especiais acima citados. 6. Qual a opinio extremo-oposta ltima acima considerada, quanto natureza da operao divina envolvida na preservao? A opinio extremo-oposta que acabamos de expor que a preservao uma criao contnua: que as criaturas e as causas secundrias no tm existncia real e contnua, mas so reproduzidas do nada em cada m om ento sucessivo, nos seus respectivos estados, condies e aes sucessivos, pela perptua emanao da vis creatrix (fora criadora) de Deus. Assim, pois, o estado ou ao de qualquer coisa criada num m om ento no tem nenhum a relao causai com o seu estado ou ao em outro m om ento, mas a causa nica, perptua e im ediata de tudo quanto existe Deus mesmo. Os fu n d am en to s desta d o u trin a foram lanados p o r D escartes (1596-1650) na exposio de suas idias sobre a relao da criao com o Criador, considerando aquela como m antida por este m ediante um a criao contnua. Essas idias foram levadas ao extremo mximo compatvel com o tesmo por M alebranche, na doutrina das causas ocasionais e na de verm os todas as coisas em D eus, e foram levadas sua concluso legtima e lgica no pantesmo absoluto por Spinoza - M orell ,H ist. o f Mod. Ph.il., Parte 1, Cap. 2, 1. Incidentalm ente, o presidente Edwards ensina a mesma doutrina em sua grande obra Original Sin, P arte 4, Cap. 3. Diz ele que nem a existncia da substncia, nem a do modo, nem a da ao de qualquer coisa criada, em qualquer m om ento de tempo, tem conexo causai com a sua existncia, ou com o seu estado ou com a sua ao no m om ento subseqente; e que aquilo que chamamos curso da natureza no coisa separada da operao de Deus. Ele ilustra a sua doutrina assim: As 352

A Providncia im agens das coisas que vemos num espelho, enquanto conser vam os os olhos fixos nelas, parecem sem pre as m esm as, e parecem conservar um a identidade perfeita e contnua. M as sabido que no assim. Os filsofos sabem m uito bem que essas imagens so renovadas constantem ente pela im presso e reflexo de novos raios de lu z; de m odo que a im agem produzida por raios anteriores est sem pre desaparecendo e um a nova imagem produzida por novos raios a cada instante, tanto no espelho como nos olhos... A im agem que existe neste m om ento no foi derivada daquela que existiu no m om ento anterior... a existncia passada da im agem no tem influncia algum a para m ant-la nem por um instante... Assim com os corpos como com essas imagens... sua existncia atual no , falando em term os restritos, efeito da sua existncia passada, e sim inteiram ente, a cada instante, efeito de um a nova agncia ou operao de causa poderosa da sua existncia . 7. Como se pode mostrar que essa doutrina falsa e perigosa? I o. Se D eus est continuam ente criando de novo cada criatura em cada m om ento em seus estados e aes sucessivos, e se o estado ou ato de um a criatura num m om ento no tem relao causai com o seu estado ou ato no m om ento posterior, evidente que Deus o nico Agente real no universo, e causa nica e im ediata de tudo quanto sucede. evidente que isso envolve logicam ente o pantesm o, e, como fato histrico, conduz sua adoo. 2 o. inconcilivel com as nossas intuies originais e necessrias de toda espcie de verdades, quer sejam fsicas, quer intelectuais, quer morais. Nossas intuies originais certificam-nos da existncia real e perm anente de substncias espirituais e m ateriais exercendo foras, e da de nossos prprios espritos como causas reais e autodeterm inantes de ao, e, em conse qncia, como agentes morais. Mas, se fosse verdadeira essa doutrina, ento as nossas intuies prim itivas e constitucionais nos enganariam , o universo inteiro seria um a iluso, nossa 353

Captulo 14 prpria natureza um a falsidade e o ceticismo universal seria inevitvel. 3o. D esm orona im ediata e radicalm ente os fundam entos da agncia livre, da responsabilidade moral, do governo moral e, por conseguinte, da religio.

8. Como expor os diversos pontos da verdadeira doutrina da preservao providencial? A verdadeira doutrina est entre as duas extrem idades acima expostas. Envolve as seguintes proposies: Ia. As substncias criadas, tanto espirituais como materiais, possuem existncia real e perm anente; isto , so entidades reais. 2a. Todas possuem certas propriedades ativas e passivas, de que foram dotadas por Deus. 3a. As propriedades ou foras ativas tm eficcia real, e no s aparente, como causas secundrias, na produo dos efeitos que lhes so p r p rio s; e os fenm enos, ta n to da conscincia ntim a como do m undo exterior, so produzidos realm ente pela operao de causas secundrias, assim como no-lo dizem as nossas intuies inatas e necessrias. 4a. Mas essas substncias criadas no so autoexistentes, isto , o motivo da sua existncia continuada est em Deus, e no nas substncias. 5a. C ontinuam a existir, no m eram ente em virtude de um ato negativo de Deus, o de apenas no determ inar a sua destruio, e sim em virtude do exerccio positivo e contnuo do poder divino, mantendo-as em existncia e na posse de todas as propriedades e foras de que Deus as dotou. 6a. Assim como so inescrutveis todos os demais modos pelos quais o infinito atua sobre o finito, assim o tam bm a natureza exata da ao divina que se m anifesta na m anuteno de todas as coisas em existncia e em ao.

354

A Providncia

9. Como expor a doutrina bblica do GOVERNO providencia de Deus? Tendo Deus decretado absolutamente e desde a eternidade tudo o que sucede; tendo no princpio criado do nada todas as coisas, pela palavra do Seu poder, e continuando depois a estar presente em cada tomo da Sua criao, m antendo todas as coisas em existncia e na posse e exerccio de todas as suas propriedades, Ele t a m b m governa e dirige as aes de todas as criaturas assim preservadas, de modo que, sem nunca violar as leis de suas diversas naturezas, faz, contudo, que cada um e todos os eventos e aes sucedam segundo o plano eterno e im utvel abrangido em Seu decreto. H desgnio na provi dncia. Deus escolheu Sua grande finalidade - a m anifestao da Sua prpria glria - mas, para alcanar esse fim, escolheu tam bm inum erveis fins subordinados; estes so fixos; e Ele determ inou todos os eventos e aes nas suas diversas relaes para esses fins, e dirige continuam ente e de tal m odo as aes de todas as criaturas que esses fins gerais e especiais efetuam-se exatam ente no tem po, pelos m eios estabelecidos, da m a n e ira e nas co n d i es que E le d e te rm in o u d esd e a eternidade. Turretino, L..Quaes. 1, diz: O term o providncia abrange trs aspectos expressos pelos vocbulos gregos prognosin, prothesin e disikesin - o pr-conhecim ento da m ente, o decreto da vontade e a adm inistrao eficaz das coisas decretadas - o conhecim ento dirigindo, a vontade ordenando e o poder executando... Por conseguinte, pode-se considerar a provi dncia, ou no decreto antecedente, ou na execuo subseqente: a primeira a destinao eterna de todas as coisas; a segunda o governo tem poral de todas as coisas segundo esse decreto; a primeira um ato im anente dentro de D eus; a segunda um ato transitrio fora de Deus. Tratamos aqui da providncia, na m aior parte, no segundo sentido do term o. Veja a C onf de F , Cap. 5, o Cat. Maior , Perg. 18 e o Breve Cat., Perg. 11.

355

Captulo 14

10. Que prova a considerao das perfeies divinas fornece a favor do fato de que h semelhante governo universal? Prova-se pelas seguintes consideraes: I a. O fato estupendo de que Deus infinito em Seu Ser, em Sua relao com o tempo e o espao, e em Seu poder e sabedoria, torna evidente que Lhe possvel exercer provi dncia universal, e que devemos atribuir capacidade m uito lim ita d a de nossa com preenso todas as d ificu ld ad es e c o n tra d i e s aparentes que p ara ns p arecem a ch ar-se envolvidas em semelhante providncia. 2a. A sabedoria infinita de Deus certifica que Ele tinha em vista certa finalidade quando criou o m undo, e que no deixar de em pregar os melhores meios para alcanar esse fim em todas as suas partes. 3a. Sua bondade infinita torna certo que Ele no deixar Suas criaturas sensveis e inteligentes entregues aos laos de um destino m ecnico e cego; nem que as Suas criatu ras religiosas sejam isoladas dEle, sendo que a sua vida mais elevada consiste na com unho com Ele. 4a. Sua retido in fin ita garante que Ele co n tin u ar a governar, recom pensar e punir as criaturas que Ele fez sujeitas a obrigaes morais. 11. Que argumento se tira da inata constituio religiosa dos homens? V-se que o se n tim e n to religioso, quando analisado, com preende (a) um sentim ento de dependncia absoluta, e (b) um sentim ento de responsabilidade moral. O sentim ento de dependncia absoluta leva, natural e verdadeiram ente, todos os hom ens em todas as naes e condies convico da pre sena im ediata e do governo providencial de Deus em todo o universo e em todos os eventos. E star sem Deus no m undo estar n u m a condio em que so negadas as convices elem entares da natureza hum ana. O sentim ento de responsa bilidade moral leva todos os hom ens a crerem num governo 356

A Providncia

moral suprem o e universal, presente no m undo, protegendo os bons e restringindo e castigando os maus. Se D eus no estivesse real e imediatamente presente na natureza e na histria da hum anidade, no O poderiam os conhecer, e tam pouco Ele nos dirigiria e nos protegeria, e, em conseqncia, a obedincia a Ele no L he seria devida nem seria possvel, e a m oralidade, a religio e a orao, todas estas igualm ente no passariam de iluses.

12. Que argumento se tira da inteligncia manifestada nas operaes da natureza? O grande argum ento indutivo que prova a existncia de um Deus pessoal baseia-se nas provas claras de que h desgnio no universo. Ora, do mesmo modo que as provas de desgnio na constituio da natureza constatam a existncia de um esprito que tem certos desgnios e os levou a efeito num a criao, assim tam bm as provas de desgnio nas operaes da natureza constatam a existncia de um esprito que tem certos desgnios e os leva a efeito no governo providencial. Os elem entos materiais, com suas diversas propriedades, so todos incapazes de form ar um desgnio; e, contudo, vemo-los todos ajustados de tal modo, em todas as suas propores e relaes, que operam harm oniosam ente na ordem de certas leis gerais, e vemos que essas leis gerais so ajustadas de tal m odo em todas as suas coincidncias e interferncias in trin cadas que, por m ovim entos sim ples e outros com plexos, regulares e outros fortuitos, produzem em toda parte, harm o niosam ente, os resultados idealizados de m odo o mais sbio e benfico. As propriedades mecnicas e qumicas dos tomos m ateriais; as leis da vida vegetal e anim al; os m ovim entos do sol, da lua e das estrelas no cu; os raios calorficos, lum inosos e qumicos do sol; os m ovim entos instintivos, como tam bm os voluntrios, de tudo quanto vive na terra, esto todos agindo e reagindo sem concerto ou desgnio possvel da parte deles; e, apesar disso, esto produzindo os resultados mais sbios e

357

Captulo 14 benficos. E, assim como o esprito que tem o desgnio no pertence a nenhum dos elem entos, evidente que tam pouco pertence reunio de todos eles. S pode pertencer a um Deus pessoal, presente, totalm ente sbio e todo-poderoso, que dirige e governa todas as coisas pelo exerccio presente do seu poder inteligente nas criaturas e por interm dio delas.

13. Como se pode estabelecer esta doutrina mediante prova derivadas da histria do mundo? Se a constituio da natureza hum ana (alma e corpo), em suas relaes elem entares com a sociedade hum ana, prova a existncia de um Criador com certos desgnios, exatam ente do mesmo modo os resultados da associao hum ana, sabia m ente idealizados, em geral e em casos individuais provam a existncia de um G overnador p ro vidente que tem certos desgnios. E certo que os hom ens, quer como indivduos, quer como reunidos em com unidades e naes, diferem dos elem entos do m undo m aterial em seus modos de ao, porque agem, I o. livrem ente, por im pulso prprio; e 2o. com desgnio. Ao mesmo tem po, to lim itada a esfera, tanto da previso como do desgnio de cada agente individual, to grande a m u lti plicidade dos agentes, e to inum erveis as complicaes de diversas influncias que atuam entre si e sobre cada com uni dade, tanto dentro de uma como tam bm da parte de outras com unidades, e da natureza exterior, que, afinal, quaisquer indivduos ou comunidades s conseguem levar a efeito os seus desgnios em escala m uito lim itada, e quase se perdem de vista no resultado geral, resultado que igualm ente est alm da previso e da direo eficaz de todos. Mas quem estuda a histria geral, e se serve da chave da revelao, v claram ente os traos de um desgnio geral em todos os grandes m ovim entos da h ist ria hum ana, e em certos pontos at se in terlig an d o visivelm ente com as aes de agentes individuais. Por conse guinte, a providncia de Deus, como um todo, com preende e 358

A Providncia dirige as pequenas providncias dos hom ens.

-A -

/ .> V '* '. j v

14. Qual o argumento bblico, derivado das profecias, promessas e ameaas de Deus? Em inum erveis casos Deus predisse nas Escrituras, com m uitos porm enores e absolutam ente, a ocorrncia certa de determ inados eventos, e prom eteu ou ameaou contingente m ente que outros eventos aconteceriam sob certas condies. Isso, porm , seria iludir os hom ens, se Deus no empregasse os meios necessrios para cum prir a Sua palavra. No razovel contender, dizendo que Deus simplesmente previa os eventos e assim os predisse, prom eteu ou ameaou p o rq u e , a re sp eito de m u ito s, a p ro m essa ou am eaa condicional, sendo baseada num a condio que no estava na relao de causa para com o evento. E Deus no podia prever um evento como contingente de outro que no tenha com Ele a relao causai. Nesse caso, a verdade da promessa ou ameaa certam ente no pode depender de nenhum a conexo natural entre os dois eventos, e sim, unicam ente, da determ inao de Deus de fazer um seguir-se ao outro. 15. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus estende-se a todo o mundo natural? J 9:5,6; 21:7-9; 37:6; Sal. 104:14; 135:5-7; 147:8-18; 148:7,8; Atos 14:17. 16. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus compreende os animais irracionais? Sal. 104:21-29; 146:9; Mat. 6:26; 10:29.

17. Como se prova pelas Escrituras que a providncia divina se estende aos quefazeres gerais dos homens? 1 Crn. 16:31; J 12:23; Sal. 10:12-15; 47:7; 116:7; Prov. 21:1; D an. 2:21; 4:25. -

3SQ

Captulo 14

18. Como se mostra pelas Escrituras que as circunstncias dos indivduos so dirigidas por Deus? 1 Sam. 2:6; Sal. 18:30; Prov. 16:9; Is, 45:5; Luc. 1:53; Tia 4:13-15. 19. Como se prova que os eventos por ns considerados fortuitos esto sob a direo de Deus? I o. Chamamos fortuito o evento cujas causas prxim as, quer por serem m uito complexas, quer por serem m uito sutis, escapam nossa observao. Todos os eventos dessa natureza, porm , como, e.g., a queda de um a folha, acham-se ligados ao sistem a geral - tanto por seus antecedentes como por suas conseqncias. 20. As Escrituras afirmam o fato - Ex. 21:13; J 5:6; Sal. 75:6,7; Prov. 16:33.

20. Que distino se tem feito entre providncia geral e providncia particular, e qual a doutrina verdadeira? A m aioria dos hom ens adm ite que Deus exerce um a pro vidncia geral diretora sobre os quefazeres humanos, dirigindo o seu curso geral e determ inando os grandes e im portantes eventos, mas considera supersticiosa e derrogatria da sublime dignidade e grandeza de Deus a concepo segundo a qual Ele Se im porta com todos os pormenores triviais. E m uitos outros, cujas idias sobre este ponto no so m uito claras, nutrem esse mesmo sentim ento, julgando praticam ente do mesmo modo todos os eventos em sua relao providncia divina. Mas esse sentim ento e essa concepo nascem de idias m uito inadequadas e antropom rficas sobre os atributos de Deus e Seu modo de operar, como se para a Causa absoluta e o G overnador infinito pudesse existir a mesma diferena entre coisas pequenas e grandes que existe para ns; como se tam bm p ara Ele, assim com o para ns, um a m u ltid o de porm enores fosse mais incm oda ou menos digna de ateno do que o algum grande resultado. Uma providncia geral e
360

A Providncia

uma especial no podem ser dois diversos modos de operao divina. A mesm a adm inistrao providencial necessaria mente ao mesmo tem po geral e especial, porque se estende igualm ente e sem exceo a todos os eventos e a todas as criaturas do universo. Um a providncia geral especial porque consegue resultados gerais pela direo de todos os eventos, urandes e pequenos, que contribuem para esses resultados; e uma providncia especial geral porque dirige especialm ente todos os seres e todas as aes individuais em todo o universo. Iodos os eventos acham -se de tal m odo relacionados uns com ns outros como um sistem a encadeado de causas, efeitos e condies, que um a providncia geral que no seja ao m esm o Icmpo especial no m ais concebvel do que o u m todo que nao tenha partes ou um a corrente que no tenha elos.

21. Como se prova que o governo providencial de Deus estendese s aes livres dos homens? I o. As aes livres dos hom ens so causas potentes com uifluncia sobre o sistem a geral das coisas exatam ente do mesmo modo como se d com todas as outras classes de causas, r, por conseguinte, segundo o princpio indicado na resposta pergunta anterior, devem estar sujeitas a Deus, ou, de outro modo, ser-Lhe- impossvel qualquer forma de providncia. 2. As Escrituras afirmam esta v e rd a d e-E x . 12:36; 1 Sam. 24:9-15; Sal. 33:14,15; Prov. 16:1; 19:21; 20:24; 21:1; Jer. 10:23; 1-il. 2:13.
22. Como se prova pelas Escrituras que a agncia providencial ,lc Deus exercida sobre as aes pecaminosas dos homens? 2 Sam. 16:10; Sal. 25:3; 76:10; Atos 4:27,28; Rom. 11:32. 23. Que ensinam as Escrituras quanto agncia providencial de Deus nas boas aes dos homens? As Escrituras atribuem tudo quanto h de bom no hom em :i livre graa de D eus, operando tanto providencial como
361

Captulo 14 espiritualm ente, e influindo tanto no corpo como na alm a e nas relaes externas do indivduo - 2 Cor. 12:9,10; Gl. 5:2225; Ef. 2:10; Fil. 2:13; 4:13. Devem os estar lem brados, porm , de que, em bora um a causa m aterial possa ser analisada e decom posta n a interao m tua de dois ou mais corpos, a alma hum ana age espon taneam ente, isto , gera ao. E tam bm de que a alma, em todos os seus atos voluntrios, determ inada por seus prprios desejos e disposies predom inantes. Q uando, pois, as Escrituras atribuem a Deus todas as boas aes dos hom ens, isso no quer dizer, I o. que Ele as cause, nem , 2o. que Ele determ ine o hom em a pratic-las in d ep en dentem ente da livre vontade do mesm o hom em ; e sim que D eus opera de tal modo sobre o hom em , de dentro e espiritual m ente, e por fora, por meio de influncias m orais, que produz a disposio livre e boa. Ele opera prim eiro em ns o querer, e ento tam bm o fazer a Sua boa vontade.

24. Que ensinam as Escrituras sobre a relao da providncia com as aes pecaminosas dos homens? As Escrituras ensinam : I o. Que as aes ms dos hom ens esto sob a direo eficaz de Deus no sentido de que elas s so praticadas com a Sua permisso e segundo o Seu propsito - Gn. 37:28; 45:5; 50:20. Confira 1 Sam. 6 :6 ; x. 7:13; 14:17; Is. 46:4; Atos 2:23; 3:18; 4:27,28; 2 Tess. 2:11. 2o. Susta e dirige eficazmente o pecado - Gn. 50:20; Sal. 76:10; Is. 10:15. 3o. D om ina-o para o bem - Gn. 50:20; Atos 3:13. 4o. Deus nem causa nem aprova o pecado. To-som ente o perm ite, o dirige, o restringe, o lim ita, o governa. O hom em , agente livre, a nica causa responsvel e culpada dos seus prprios pecados. T urretino expe do m odo seguinte o testem u n h o das Escrituras a respeito deste assunto: 362

A Providncia

I o. Quanto ao comeo do pecado. (1) D eus o p e rm ite livrem ente. Mas essa perm isso nem moral, isto , em bora o perm ita, no o aprova nunca; nem m eram ente negativa, isto , E le no co n co rd a sim p le sm e n te com o re s u lta d o , m as determ ina positivam ente que, para certos fins sbios e santos, seja p erm itid o aos m aus hom ens que ajam segundo suas naturezas ms - Sal. 81:12; Atos 4:27,28. (2) A bandona os que pecam , ou tirando-lhes a graa de que abusaram , ou no lhes dando mais. Esse abandono pode ser (a) parcial, para provar o corao do hom em - 2 Crn. 32:31, ou (b) corretivo, ou (c) p e n a l - Jer. 7 :2 9 ; R om . 1:24-26. (3) D eu s o rd e n a as circunstncias providenciais de m odo que a m aldade inerente aos hom ens se m anifeste como Ele determ inou perm itir que o faa - Atos 2:23; 3:18. (4) Deus entrega os hom ens a satans, (a) como tentador - 2 Tess. 2:9-11, ou (b) como atorm entador - 1 Cor. 5:5. 2o. Quanto ao progresso do pecado, D eus lim ita a sua intensidade, a sua durao e a sua influncia sobre outros. Isso Ele efetua tanto por influncias internas sobre o corao, como pela direo das circunstncias externas - Sal. 76:10. 3o. Quanto ao fim ou ao resultado do pecado, D eus sem pre o dom ina e o dirige para o bem - Gn. 50:20; J 1:12; 2:6-10; Atos 3:13; 4:27,28. 25. E m que trs classes gerais se pode dividir todas as teorias quanto ao governo providencial de Deus? I a. As que afastam Deus de toda ao atual no universo, e afirm am a independncia com pleta das causas secundrias. 2 a. As que mais ou menos explicitam ente negam a operao real das causas secundrias e aceitam Deus como o nico agente ativo no universo. 3a. A teoria interm dia ou crist, que sus tenta todos os p rin c p io s que a este respeito en sin am as Escrituras, como sejam: a eficcia real das causas secundrias, especialm ente a liberdade do hom em nas suas aes e sua responsabilidade moral por elas, e, ao mesmo tempo, a direo 363

Capitulo 14 universal e eficaz de Deus, pela qual, em perfeita conform idade com os atributos da Sua natureza, e com as diversas p roprie dades de Suas criaturas, Ele determ ina e dispe todos os eventos e todas as aes segundo o Seu propsito soberano. 26. Como se pode expor a teoria mecnica da providncia? E sta teoria supe que, quando Deus criou o universo, dotou todos os diversos elem entos m ateriais e espirituais de suas propriedades e foras respectivas, que depois as reuniu em certas combinaes e propores, e assim os tornou sujeitos a certas leis gerais. O m undo assim um a m quina cujas diversas peas o Criador calculou de tal modo qe ela efetua agora de per si todos os propsitos que o Criador teve em vista. Tendo-lhe dado corda, Deus deixou o m undo entregue a si prprio. Deus a Causa prim ria no sentido de ser a prim eira de um a srie interm invel de causas que se afastam cada vez mais da sua origem. Alguns filsofos lim itam este m ecanism o rijo ao m undo fsico e consideram a vontade livre dos hom ens como um fator absolutam ente indeterm inado com preendido no mecanismo geral do mundo. Mas a maioria dos que adotam esta teoria mecnica nega a liberdade do homem e o considera como um dos elementos csmicos no essencialmente diferente dos demais. Portanto, todas as intervenes providenciais e todos os milagres seriam impossveis. Supor que h necessidade de sem elhantes intervenes seria supor que houve algum defeito radical na obra criadora de Deus - que era incapaz de precalcular todas as combinaes necessrias, ou ento, que era incapaz de produzir um a m quina que trabalhasse por si mesma. Diz o professor Baden Powel: E derrogante ao poder e sabedoria infinitos a suposio de que a ordem de coisas foi estabelecida to im perfeitam ente que se torna necessrio de vez em quando interrom p-la e viol-la. E Theodore Parker diz: Os hom ens servem-se de expedientes precrios; mas o Infinito no lana mo de artifcios e subterfgios: no h caprichos em D eus, e, 364

A Providncia p o r conseqncia, no h m ilagres na natureza . ~ j . -> . 1 27. Como se pode demonstrar que esta teoria falaz? " ' r-?< > > ' I o. Est em oposio ao ensino claro da Palavra de D eus, exposto nas respostas s perguntas 15-21. 2 o. essencialmente irreligiosa e m aterialista. Deixa de reconhecer que a educao e a disciplina de agentes inteligentes e livres o grande fim ao qual est adaptado o universo como um sistem a de meios. Separa de Deus as almas dos hom ens, torna irrisria a orao, im possvel a revelao, a responsabilidade m oral em p re conceito, e a religio em iluso. 3o. Baseia-se num a idia a n tro p o m rfica de D eus, an tro p o m rfica e n im ia m e n te m esquinha. C oncebe o universo sim plesm en te com o um sistem a m ecnico de causas e como se tivesse com D eus a mesm a relao que um a m quina hum ana tem com o seu fabricante, que est necessariam ente fora da sua obra. Deixa inteiram ente - (1) De apreender a im anncia do C riador na criao como esprito onipresente e sempre ativo e diretor, como agente pessoal, que faz leis operando segundo leis com o fim de efetuar propsitos por Ele escolhidos; (2) De apreender a verdadeira natureza do universo em relao aos seus fins suprem os como sistema moral estabelecido com a inteno de in stru ir e desenvolver agentes morais, livres e pessoais, criados imagem de Deus. U m sistem a que envolva um a ordem estabelecida da natureza, e que proceda com sbia adaptao dos meios para efetuar certos fins, necessrio como meio de com unicao entre o Criador e a criao inteligente, e para efetuar a educao moral e intelectual dessa criao. E somente assim que se pode exercitar e manifestar os atributos divinos de sabedoria, retido e bondade, e som ente assim que os anjos e os hom ens podem com preender o carter de Deus e antecipar a Sua vontade, ou cooperar inteligente e voluntariam ente com o Seu plano. Parece necessrio, porm , que em conexo com um sistem a geral de meios e leis haja ocasionalm ente exerccios d iretos de poder, no s no p rin c p io , para criar causas 365

Captulo 14 secundrias e inaugurar a sua operao, mas tam bm subse qentem ente, para dar aos sditos do Seu governo m oral a revelao da Sua personalidade livre e de Seu interesse imediato nos afazeres deles. Em todo caso, tal ao direta e ocasional necessria para a educao do hom em no seu estado atual. Um m ilagre, em bora efetuado pelo poder divino sem meios, em si mesmo um m eio para efetuar um fim, e faz parte de um plano. Todas as leis naturais tiveram origem na razo divina, e so expresses da vontade de levar a efeito um propsito - Apud D uque de Argyle, em sua obra Reign o f Law. A ordem da natureza to-som ente um instrum ento da vontade divina, instrum ento utilizado em subordinao a esse governo moral superior em cujos interesses so realizados os milagres. Assim, pois, a ordem da natureza, a providncia comum de D eus, e os milagres, em vez de estarem em conflito entre si, so os elem entos intim am ente correlacionados de um s sistem a universalm ente compreensivo. 28. Que classes de filsofos tm real ou virtualmente negado eficcia das causas secundrias? Todos os pantestas, como natural, consideram todas as causas secundrias como modificaes da Causa Prim ria, e a Deus como o nico agente real no universo. D escartes, apesar de crer em Deus e na real existncia objetiva de agentes m ate riais como tam bm espirituais, no obstante, sustentava que esses agentes eram criad o s de novo em cada m o m en to sucessivo, e em todos os seus sucessivos estados e aes, de modo que realm ente fazia das causas secundrias outras tantas modificaes da Causa Prim ria. Da seus discpulos deduzi ram a teoria das causas ocasionais, dizendo que as m udanas ocorridas nas causas secundrias so sim plesm ente as ocasies em que a Causa Prim ria exercita a Sua agncia eficaz e produz o respectivo efeito. Isso levou ao pantesm o de Spinoza. O Dr. Em m ons, da Nova Inglaterra, sustentava, em conexo com um a teoria do exerccio, a doutrina da eficcia divina. Tudo 366

A Providncia quanto sabemos que ocorre na alma hum ana um a srie de exerccios ligada a um fio obscuro de conscincia. D eus a causa real, criando em cada m om ento cada um desses exerccios em suas sucesses, tanto os m aus como os bons, do m esm o m odo como um msico produz num instrum ento de sopro as notas sucessivas, Sua vontade. A esta classe de especulaes pertence a teoria do con curso, que por tanto tem po esteve em voga na Igreja.

29. Qual a doutrina representada pela frase CONCURSUS geral e indiferente, e quais foram os seus defensores? D urante m uitos sculos os telogos discutiram as questes relacionadas com o c o n c u r s u s , o u seja, o influxo e a cooperao de Deus nas causas secundrias. Os jesutas, e com eles os socinianos e os rem onstrantes, sustentam que esse concursus s geral e indiferente ; isto , que igualm ente comum a todas as causas, incitando-as ao, mas indiferentem ente, isto , a Causa Prim ria , por assim dizer, sim plesm ente um estm ulo s causas secundrias, deixando ento a cada um a a iniciativa de determ inar o seu m odo particular de ao. Ilustram isso referindo-se ao poder v iv ificador do sol, que espalha os seus raios u n iv ersal e indiferentem ente sobre todos os objetos terrestres, raios que so o princpio com um de toda vida e de todo m ovim ento. O nde esses raios no chegam no h vida. Ao mesmo tem po, o sol conserva-se indiferente a qualquer forma particular de vida ou de m ovim ento - e cada germe em particular brota segundo a sua prpria espcie sob o poder vivificador do mesmo sol. evidente que esta teoria adm ite que Deus conserva as essncias e as foras ativas de todas as coisas, mas, por omisso, nega virtualm ente todo real governo providencial. Segundo ela , Deus criou e conserva todas as coisas, e estas, por sua vez, operam espontaneam ente e sem Sua direo eficaz, conform e a sua natureza e as suas tendncias.

367

Captulo 14 30. Qual a doutrina representada pela frase CONCURSUS simultneo e imediato? Esta frase exprim e um ato de Deus em que Ele coopera com a criatura no ato dela, como concausa, na produo do ato como entidade. Nesta teoria, e na oposio ao CONCURSUS geral e indiferente acima explicado, concordaram os discpulos de Tomaz de Aquino na igreja romana e todos os telogos luteranos e reform ados. Ainda restava, porm , como ponto difcil e de divergncia, a questo a respeito de quem o fator determ i nante nessa causalidade dual. Seria Deus quem determ ina a criatura em todos os casos a agir, e a agir do modo como age e no de outro modo, ou seria a criatura que se determ ina a si mesm a? 31. Qual a doutrina expressa na frase CONCURSU S prvio e determinante, e quais foram os seus defensores? Em razo da questo acima pendente, os telogos refor mados ou calvinistas sustentavam em acrscimo a doutrina do praecursus, ou seja, de um CONCURSUS prvio e d eter m in an te, quer dizer, uma energia atuando sobre a criatura e determ inando-a em cada caso a agir, e exatam ente do modo como age. Alguns aplicaram isso unicam ente s boas aes dos hom ens; outros, mais logicamente, aplicaram -no a todas e quaisquer aes. 32. Como procuraram os telogos reformados conciliar essa doutrina com a liberdade do homem e a santidade de Deus? Q uanto liberdade do hom em , diziam - I o. Que um m istrio. 2o. Que os dois fatos, (a) de que a ao hum ana livre, e (b) de que Deus dirige eficazm ente essa ao, so claram ente revelados nas Escrituras, e por isso no podem deixar de ser conciliveis, quer isso nos seja possvel quer no. 3o. Alegavam que o modus operandi dess econcursus divino varia segundo a natureza da criatura em que atua, e que est sempre em perfeita conform idade com a natureza dessa criatura e com 368

A Providncia os seus m odos de ao. D esde que, pois, a Providncia no concorre com a vontade hum ana, nem por via de coao, obrigando um a vontade que no o queira, nem p o r via de determ inao fsica, como se fosse coisa brutal e cega, sem juzo algum , e sim racionalm ente, d irigindo a vontade de um a m aneira congruente com ela, para que se possa determ inar a si m esm a, segue-se que, achando-se a causa prxim a da ao de cada hom em no juzo da sua prpria inteligncia e na escolha espontnea da sua prpria vontade, a Providncia no constrange a liberdade de ningum , mas antes a sustm T urretino, L. 6, perg. 6 . M overi volu n tarie est m overi ex se, i.e., a p rin cp io intrnseco. Sed illud principium intrinsecum potest esse ab alio principio extrinseco. E tsic moveri exse non repugnat si, quod movetur ex alio. Illud quod movetur ab alio dicitur cogi, si moveatur contra inclinationem propriam; sed si moveatur ab alio quod sibi datpropriam inclinationem, non dicitur cogi. Sic igitur Deus moven do voluntatem non cogit ipsam, quira dat ei ejus propriam inclina tionem - Tomaz, vol. 1, pgs. 105,4, citado por Dr. Charles Hodge. Q uanto santidade de Deus em relao s aes pecam i nosas das criaturas, esses telogos sustentavam - I o. Que a origem do pecado est num defeito ou num a causa secreta. 2 o. Que h um a diferena entre um ato de per si como entidade, e sua qualidade moral. Deus a concausa eficaz daquele, mas no desta, se se tratar de um ato mau. Citavam como ilustrao disso o caso de um instrum ento musical mal afinado nas mos de um msico perito. O msico a causa de cada um dos sons produzidos em sua ordem, porm o desarranjo no instrum ento o nico fator causante da desarmonia. 3. Segue-se que a relao da providncia de Deus com as aes ms dos hom ens m uito diversa da sua relao com as aes boas. No caso destas, D eus no som ente coopera na sua produo, mas d tam bm a graa que lhes com unica a sua qualidade m oral. No caso das ms aes, porm , o concursus lim itado ao ato, e a 369

Captulo 14 qualidade m derivada unicam ente da criatura. 33. Expor as diversas objees feitas contra esta teoria de CON CURSUS. 1 . E um a tentativa sem sucesso, de ultrapassar os fatos ensinados pelas Escrituras, em sua busca de um a explanao da m aneira que Deus age sobre a criatura para efetuar Seus objetivos. 2. Esta teoria tende a negar a eficincia de causas secun drias e, portanto, tende ao panteism o. Este perigo foi menos apreciado pelos grandes reform adores e seus sucessores, nos sculos 16 e 17, do que, necessariam ente, chegou a ser em nossos dias. de suma im portncia que sustentem os ambas as verdades correlatas da eficincia de causas secundrias, e da providncia controladora de Deus da liberdade hum ana e da soberania divina, deixando ento a questo de reconcili-las para o futuro.

34. At onde as Escrituras nos oferecem algum ensino acerca da natureza do governo providencial de Deus? N ada absolutam ente explicam quanto m aneira pela qual Deus exercita a Sua agncia, mas afirmam explicitam ente, e em toda parte postulam , o fato de que Ele governa todas as Suas criaturas e todas as aes delas, e tambm expem m uitas das caractersticas desse governo. Afirmam que: I o. universal - Sal. 22:28,29; 103:17-19; Dan. 4:34,35; 2o. particular - M at. 10:29-31; 3o. Compreende os pensam entos e as volies dos homens, e m uitos eventos que parecem contingentes - 2 Crn. 16:9; Prov. 16:9,33; 19:21; 21:1. 4o. eficaz - J 23:13; Sal. 33:11; Lam. 2:17. 5o. E a execuo do Seu propsito eterno, com preendend em um s sistema inteiro todas as Suas obras, desde o princpio -S a l. 104:24; Is. 28:29; Atos 15:17,18; Ef. 1:11. 370

A Providncia 6 o. Seu fim p rin c ip a l a glria de D eus, e, su b o rd inadam ente a isso, o bem suprem o da Sua Igreja redim ida -R o m . 8:28; 9:17; 11:36. 7o. As Escrituras ensinam que impossvel que a m aneira pela qual D eus executa o Seu governo providencial no seja concilivel com as Suas prprias perfeies, porque D eus no pode negar-se a si m esm o - 2 Tim . 2:13. 8o. E tam bm congruente com a natureza de toda criatura sujeita a esse governo, porque todos os agentes livres continuam livres e igualm ente responsveis. 9o. As Escrituras ensinam tam bm que, no caso das boas aes dos hom ens, D eus d a graa e o m otivo, e coopera nos atos desde o princpio at ao fim - Fil. 2:13. E, no caso das ms aes dos hom ens, perm ite-as sim plesm ente, restringe-as, e dom ina sobre elas para a Sua prpria glria e o bem suprem o da criao.

35. Como se pode conciliar com o governo providencial de Deus a existncia do mal fsico e do mal moral? A origem e a perm isso do mal moral so um m istrio que no sabemos explicar. Q uanto ao mal fsico, respondem os: I o. Que nunca enviado como um fim em si mesm o, mas sem pre como um meio para alcanar um bem maior. 2o. Que nas suas relaes atuais com o mal m oral, como corretivo e punitivo, a existncia do mal fsico justificada tanto pela razo quanto pela conscincia como perfeitam ente digna de um Deus sbio, reto e misericordioso.

36. Como se pode demonstrar que a distribuio aparentemente anmala da felicidade e da misria neste mundo no inconcilivel com a doutrina da providncia? I o. Cada agente moral neste m undo recebe mais bens e m enos males do que merece. 2o. A felicidade e a m isria acham-se distribudas m uito 371

Captulo 14

mais igualm ente neste m undo do que a princpio parece num exame superficial. 3o. Como regra geral, a virtude recom pensada e o vci punido mesm o neste m undo. 4o. A dispensao atual tem po de educao, preparao e prova, e no de recom pensas e castigos - Veja Sal. 73. PRO V ID N CIA S EX TRA O RDIN RIA S E M ILA G RES 37. Em que sentido se diferenciam as providncias extra ordinrias dos eventos ordinrios em sua relao com a direo providencial de Deus? Eventos como o vo de codornizes e a pesca m encionados em N m eros 11:31,32 e Lucas 5:6, at onde ns sabemos, diferem dos eventos que sucedem sob o norm al governo providencial de Deus som ente na conjuno divinam ente prearranjada das circunstncias. Os eventos so extraordinrios, mas no so sobrenaturais, e sua peculiaridade consiste somente em sucederem em conjuno em inentem ente aprazvel com certos outros eventos como, e.g., o aperto em que se achavam os israelitas ou os apstolos, com os quais eventos, porm , eles no tinham nenhum a conexo natural. 38. Como so designados os milagres no Novo Testamento? So cham ados - (1) terata, p rodgios, A tos 2:19; (2) dunameis, obras de poder sobre-hum ano; e (3) semeia, sinais, Joo 2:18; Mat. 12:38. Essa ltim a designao exprim e o seu verdadeiro fim, que o de serem sinais, impossveis de im itar ou falsificar, de que algum foi com issionado e autenticado por Deus para ser m estre religioso e ensinar sua doutrina. 39. Como se deve, pois, definir o milagre, no sentido bblico da palavra, de modo que fique assinalada a sua diferena especfica tanto de eventos sobrenaturais em geral, como das providncias 372

A Providncia extraordinrias definidas sob a Perg. 37? .\> . :up O m ilagre ( 1 ) um evento-que sucede no m undo fsico e que pode ser notado e discrim inado com certeza pelos sentidos corporais de testem unhas hum anas ( 2 ) de carter tal que no possa ser referido racionalm ente a nenhum a causa que no seja a volio im ediata de D eus, (3) essa volio acom panhando um m estre religioso com o fim de autenticar a sua comisso divina e a veracidade do seu ensino.

40. Em que termos se pode expor a objeo a priori contra a possibilidade do milagre, por envolver essencialmente a violao das leis da natureza? Como lhe dar resposta? D iz-se que tanto a experincia universal como a in te g rid ad e da razo hu m an a concordam em g a ra n tir que absolutam ente inviolvel a lei da continuidade - que todo evento possvel tem sua explicao plena em causas adequadas que o precederam , e que cada evento, por sua vez, a causa de u m a srie in te rm in v e l de conseqncias su b seq en tes. N en h u m evento pode ser isolado de seus antecedentes e das respectivas conseqncias, nem de suas condies, e toda causa opera segundo um a lei inteligvel da natureza. Tudo isso verdade, e o tanto em referncia aos milagres como em referncia a quaisquer outros eventos. Se por lei da natureza entendem os as foras fsicas que produzem efeitos, ento nenhum m ilagre envolve a suspenso ou violao de tal lei. E da experincia geral que as foras m odificam umas as outras, e cada fora adicional com bina-se com outras na produo de efeitos de outro modo impossveis. Se p or lei da natureza entendem os o curso com um dos eventos observados na natureza, ento o milagre , segundo a definio dada, um a suspenso notvel desse curso. Mas a m esm a coisa efetuada todos os dias pelos hom ens, que interferem na ordem natural dos eventos que ocorrem na natureza. Em todo evento fsico h um a combinao de concausas 373

Captulo 14 que o efetuam . A vontade hum ana no viola n en h u m a lei quando opera, e no aniquila nenhum a fora; sim plesm ente com bina em condies especiais diversas foras naturais, e interpe na soma das concausas um a concausa nova - a volio hum ana. Q uando Eliseu cortou um pau, e o lanou ali, e fez nadar o ferro - 2 Reis 6 :6, no foram m udados os pesos especficos nem do ferro nem da gua, nem foi suspensa a lei da gravitao. O m ilagre consistiu unicam ente na interposio, p or um a volio divina, de um a nova fora transitria, igual diferena dos pesos especficos da gua e do ferro, e agindo no sentido oposto ao da gravitao. Isso exatam ente anlogo ao da vontade hum ana sobre objetos fsicos - com esta exceo - a vontade do hom em atua sobre objetos exteriores s in d ireta m ente, m ediante o m ecanism o de seu corpo, e diretam ente s sobre os seus m sculos voluntrios; enquanto que a vontade de Deus opera diretam ente sobre todos os elementos do m undo que Ele criou. E poder-se-ia m ostrar que aquilo que realm ente v e rd a d e n e ste m ila g re sim p le s, ta m b m o nos m ais complexos, como,e.g\, a ressurreio de Lzaro, se tivssemos conhecim ento suficiente da qum ica e da fisiologia da vida hum ana. John Stuart M ill (Essay on Theism, Parte 4) diz: Pode-se dizer que o poder da volio sobre os fenmenos tam bm um a lei, e um a das leis da natureza de que os hom ens adqui riram prim eiro o conhecimento e de que prim eiro se serviram... S no um a exceo lei a interferncia da vontade hum ana no curso da natureza quando inclum os entre as leis a relao de m otivos para a volio; e, segundo a m esm a regra, a in terferncia da vontade divina no seria tam pouco um a exceo, porque no podemos deixar de supor que a D eidade, em todos os Seus atos, determ inada por motivos. A analogia alegada boa; mas o que ela prova s o que tenho sustentado desde o princpio - que se poderia provar a interferncia divina no curso da natureza se tivssemos a seu favor a mesma espcie 374

A Providncia de provas que temos a favor das interferncias hum anas . Isto , o m aior de todos os racionalistas filosficos sustenta que no h m otivos a priori para que se julgue im possvel o milagre. E simplesmente uma questo de suficincia de provas. Todo cristo est perfeitam ente convencido de que as provas (histricas, morais e espirituais) a favor da crena na ressur reio de Jesus Cristo e dos milagres associados historicam ente a esse evento so completas e suficientes.

41. Que diz a objeo contra os milagres, tirada do equilbrio do universo, e como responder-lhe? E um fato que o universo fsico in teiro form a um s sistem a, e que, como se acha ajustado atualm ente, est num estado de equilbrio to delicado que a adio ou a subtrao de um s tom o em qualquer parte perturbaria esse equilbrio no sistema inteiro. Um a perturbao, por um m inuto que fosse, ab extra - a entrada de um agente no pertencente ao sistema das coisas, seria destrutiva para o todo. E evidente que esta objeo teria peso, se o universo m aterial fosse um todo exclusivo por si s, e se no estivesse em relao constitucional com Deus. Todavia, se Deus e a criao juntos form am um todo - um completo universo de coisas - ento a objeo absurda. A soma das atividades de D eus o necessrio com plem ento da soma das atividades de todas as Suas criaturas, e s assim que o equilbrio m antido. Tambm evidente que a vontade de Deus no est fora da soma das coisas que constituem o universo mais do que o est a vontade do homem. E o hom em est constantem ente m odificando a natureza em extensas reas, e cada m om ento est fazendo a sua vontade atuar ab extra, como nova concausa, sob as leis fsicas do universo, dando-lhes novas direes e novas condies. D em ais disso, o equilbrio do universo no equilbrio perm anente, mas est em mutao perptua, especialmente em conseqncia da dissipao do calor e da concentrao da 375

Captulo 14 m atria nos centros de atrao. 42. Expor e contestar a objeo segundo a qual assumir necessidade de interferncia miraculosa seria coisa derrogatria sabedoria e ao poder do Criador. Alega-se que a percia de um artfice hum ano manifesta-se sem pre na m edida em que a m quina construda faz o que deve fazer sem necessidade de consertos, em endas ou direo da parte do artfice ou de outrem ; que a necessidade de in te r veno ab extra , para qualquer fim , prova de defeito da m quina, ou ao menos de limitao da percia do construtor. Por isso se diz que no pode haver necessidade de milagres, seno sob a suposio de que Deus m udou Seu propsito ou de que h algum defeito radical na criao. Disse Theodoro Parker: No h caprichos em Deus e, por conseguinte, no h m ilagre na natureza . Esse argum ento teria fora se o desgnio dos milagres fosse o de rem ediar dessa m aneira qualquer defeito que porventura se houvesse descoberto no universo fsico. C ontudo, com isso nenhum cristo jamais sonhou. O desgnio do m ilagre sim plesm ente dar a conhecer s criaturas inteligentes que o seu C riador intervm ativam ente no universo moral com o fim de restaurar a ordem perturbada pelo pecado. O sistema moral essencialm ente diferente do sistem a fsico. Este m ecnico, aquele abrange a razo, a conscincia, a VONTADE LIVRE, e a lei dos motivos. A vontade livre tornou possvel o pecado, e este tornou necessria a direta interveno divina, ou para rem ir ou para condenar. Todos os milagres bblicos acham-se agrupados ao redor de grandes crises ocorridas na obra da redeno, ou da restaurao da lei original e natural perturbada pelo pecado. Por isso os milagres bblicos, em vez de serem como todos os milagres dos gentios, ou da igreja papal, ou do espiritism o m oderno, os quais so sim ples prodgios, exibies de poder, fazendo ostentao da sua violao da ordem natural, so em inente 376

j j

A Providncia m ente curas de molstias, atos cuja tendncia e cujo esprito im plicam a restaurao e a confirm ao, no a violao, da lei. O m elhor sentido da palavra LEI ordem , disposio ordenada, atribuio de alguma funo, com o fim de levar a efeito um propsito. Segue-se que a suprem a essncia de toda lei o propsito eterno de Deus. No ocorreu nenhum a interveno miraculosa em conseqncia de um pensam ento posterior. Um s ato eterno de volio absolutamente inteligente abrangeu o sistema inteiro de seres e eventos em todo o espao e em toda a durao, in stitu in d o ao mesmo tempo todos os fins, meios e mtodos, os necessrios e os livres, os fsicos e os m orais, os atos das criaturas em obedincia lei e as intervenes do C riador im pondo a lei. 43. Como se pode saber com certeza se um evento realmente um milagre no sentido desta palavra como foi definida acima ? I o. M ilagre, segundo a definio acima, um evento que sucede no m undo fsico, capaz de ser notado e discrim inado com certeza pelos sentidos corporais . Os milagres bblicos, particularm ente os mais im portantes deles, preenchem essa condio, pois foram realizados ( 1 ) clara luz do dia, ( 2 ) em ocasies diferentes, (3) em circunstncias m uito diversas, (4) na presena de m uitas testem unhas e (5) sujeitos ao exame de diversos sentidos - a vista, o ouvido, o tato - corroborando-se m utuam ente. 2o. Segundo a mesma definio, necessrio que o milagre acom panhe um m estre religioso com o fim de autenticar a sua comisso divina e a veracidade do seu ensino . Segue-se, pois, que necessrio que todo evento sem elhante, para ser crvel, seja ( 1 ) em si mesmo, de carter racional e m oralm ente congruente com a sua alegada origem divina. (2) Que o carter do mestre religioso, cuja comisso o evento autentica, e tambm o carter da sua doutrina, sejam tais que se torne crvel o representarem eles os sentim entos e a vontade de Deus. (3) E 377

Captulo 14 necessrio que o m ensageiro e sua mensagem estejam em h ar monia, histrica e doutrinariam ente, com o organismo inteiro de revelaes e intervenes divinas que os precederam . 3o. E necessrio, em terceiro lugar, que o m ilagre seja de carter tal que no possa ser referido racionalm ente a nenhum a causa que no seja a volio im ediata de D eus . A qui se tem objetado que nunca podem os ter a certeza de que um evento realm ente um milagre, mesm o que o seja, porque - (1) N enhum ser hum ano conhece todas as leis da natureza, nem sabe onde est exatam ente a linha de separao entre o natural e o sobrenatural. Aquilo que novo e inex plicvel relativam ente sobrenatural, isto , incapaz de ser por ns reduzido s categorias da natureza. (2) Os maus espritos m uitas vezes realizaram obras sobrenaturais - e, por conse guinte, -nos impossvel determ inar se em qualquer caso dado a causa do evento ou no um a volio direta de Deus.
RESPONDEMOS: I o. Q uanto ao que diz resp eito aos espritos maus, o reino de satans fcil de reconhecer por seu carter. N unca se deve reconhecer como milagre um evento isolado. O hom em , sua doutrina e sua relao com o sistem a de revelaes e intervenes miraculosas do passado, sero em todos os casos suficientes para se poder d iscrim in a r um verdadeiro de um falso. 2o. Quanto ao que diz respeito questo de determ inar com certeza quais os efeitos que transcendem as foras da natureza, temos a dizer - (1) Q ue h certas classes de efeitos a cujo respeito impossvel que algum duvide,e.g., a ressurreio de Lzaro e a m ultiplicao de pes e peixes; podem os estar em d vida q u an to aos lim ites exatos do sobrenatural - mas no se pode errar quanto quilo que tanto excede os limites do natural. (2) Esses efeitos foram produzidos h dois mil anos, em poca no cientfica e por indivduos sem instruo. (3) Foram produzidos repetidas vezes,por simples palavras, sem emprego de outros meios, e em diversas condiesfsicas. (4) As obras eram divinas em seu carter, e as ocasies eram
378

A Providncia dignas delas; nos m estres religiosos e nas suas doutrinas viam -se provas espirituais corroborativas dos m ilagres que realizaram, e estes ocupam lugar apropriado no sistem a inteiro da revelao de Deus.

379

15
A Constituio da Alma, a Vontade, a Liberdade, etc.
1. Em que seo geral da teologia estamos entrando agora, e quais os principais tpicos abrangidos por ela ? A seo geral a da ANTROPOLOGIA, e os principais tpicos nela com preendidos so a constituio m oral do hom em , considerado psicologicam ente, a condio moral do hom em quando foi criado, e as relaes providenciais em que ele foi introduzido na sua criao - a natureza do pecado, o pecado de Ado, os efeitos que o seu pecado produziu sobre ele e sobre a sua posteridade, e a condio moral e as relaes legais em que, como conseqncia, os seus descendentes so introduzidos em seu nascim ento. bvio que, para que se entenda bem a natureza do pecado, original e atual, da influncia da graa divina e da mudana operada na alma regenerada, necessrio que se tenha algum conhecim ento das faculdades constitucionais da alma, e especialm ente daquelas questes psicolgicas e metafsicas que so inseparveis das discusses teolgicas. 2. Que princpio geral necessrio ter sempre em mente quando se trata das diversas faculdades da alma humana? A alma do hom em um s agente indivisvel, e no um c o n ju n to o rg an izad o c o n sta n d o de diversas p a rte s; em conseqncia, aquilo que descrevemos como suas diversas faculdades , antes, a capacidade desse agente nico para 380

A Constituio.. desem penhar, sim ultnea ou sucessivam ente, as diversas funes envolvidas, e nunca devemos conceb-las com o se fossem partes ou rgos que existem separadam ente. Essas d iv ersas funes exercidas pela alm a so to v ariad as e complexas que necessrio que se faa um a anlise m inuciosa delas, para que tenham os um a idia definida da sua natureza. Ao m esm o tem po, convm que estejamos lem brados de que grande parte dos erros em que caram os filsofos em suas interpretaes da constituio m oral do hom em , foram o resultado do abuso desse m esm o processo de anlise. Isso verdade especialm ente com respeito interpretao dos atos voluntrios da alma hum ana. N a prossecuo da sua anlise, o filsofo chega a reconhecer separadamente as diferenas e as sem elhanas dessas vrias funes da alma, e m uitas vezes no se lem bra de que essas mesmas funes nunca esto assim em operao isoladamente, e sim concorrentem ente, por ser a alma um s agente indivisvel, e que, por isso, as suas funes diversas sem pre se restringem m utuam ente. Assim tam bm no , de fato, verdade que a inteligncia raciocina, que o corao sente, a conscincia aprova ou condena e a vontade decide do mesm o m odo como os diversos m em bros do corpo op eram ju n to s, e os diversos m em bros de um conselho deliberam e decidem m ediante ao conjunta de suas partes; porm a verdade que a alma, que um a s e indivisvel, racional, sensvel, moral e autodeterm inante, raciocina, sente, aprova ou condena e decide. O poder autodeterm inante da vontade , como faculdade abstrata , um absurdo como doutrina, e seria funesto como experincia; mas o poder autodeterm inante da alma hum ana como um agente fatual, racional e sensvel, um fato de conscincia universal e uma doutrina fundam ental da filosofia m oral e da teologia crist. A questo real no versa sobre a liberdade da vontade , e sim sobre a liberdade do homem em determinar-se ou em escolher. E bvio que somos livres se temos a liberdade de nos determ inarm os como nos convm, isto , 381

Captulo 15 segundo nos parece bem , tom ando tudo em considerao.

3. Como classificar as principais faculdades da alma humana, e quais constituem a sede da nossa natureza moral? I o. As intelectuais. Esta classe abrange todas as faculdades que de modos diversos concorrem para o exerccio da funo geral do conhecim ento; so elas a razo, a imaginao, os sentidos corporais e o sentido moral (quando considerado como simples fonte de conhecim ento dando parte ao entendim ento). 2o. As emocionais. Esta classe abrange todos os sentimentos que de algum m odo acom panham o exerccio das outras faculdades. 3o. A vontade. N o ta r-se- que as funes da conscincia envolvem faculdades que pertencem em parte prim eira classe e em parte segunda. (Veja abaixo, Perg. 5.) Pergunta-se m uitas vezes: qual de nossas faculdades a sede da nossa natureza moral? Pois bem, em bora haja um sentido em que todas as questes m orais concernem relao dos estados ou atos da vontade com a lei de Deus revelada na conscincia, e nos quais, em conseqncia, a vontade e a conscincia so proem inentem ente o fundam ento da natureza m o ral do hom em , no o b stan te verdade que to d as as faculdades da alma hum ana, como acima classificadas, esto em exerccio em todas as distines m orais; por exemplo, o intelectual na percepo e no julgamento; o emocional quando experim entam os prazer ou desprazer; a vontade est operando quando escolhemos ou rejeitam os, e quando agimos. Cada estado ou ato, pois, de qualquer das faculdades da alm a hum ana, quer diga respeito ao julgar, quer ao escolher ou recusar ou desejar a respeito de qualquer questo puram ente m oral, ou do sentim ento que lhe corresponda, um ato ou um estado m oral, e assim, todas as faculdades, consideradas em suas relaes com a d istino e n tre o bem e o m al, so faculdades morais. 382

A Constituio.. 4. Que a vontade? O term o v o n ta d e em pregado m u itas vezes p ara designar a simples faculdade da volio, m ediante a qual a alm a escolhe, ou se recusa, ou se determ ina a agir, designando tam bm o exerccio dessa faculdade. em pregado tam bm em sentido lato, e neste que o emprego aqui, para incluir a faculdade da volio junta com todos os estados espontneos da alm a (que Sir W illiam H am ilton, emLectures on Metaphysics, Lect. 11, cham a faculdades de conao, excitativas, procurantes, e que possuem , como caracterstica com um , um a tendncia para a realizao do seu fim), as disposies, os afetos, os desejos, que determ inam o hom em no exerccio da sua livre faculdade da volio. Devemos lem brar-nos, porm , de que estes dois sentidos da palavra vontade so essencial m ente distintos. E necessrio que se distinga essencialm ente entre a vontade, como incluindo todas as faculdades de conao (as disposies e os desejos), e a faculdade singela da alma, cuja operao tem como resultado um a volio, isto , uma escolha ou um ato que est de acordo com o seu desejo prevalecente. r > }l w.-i- r : " O term o vontade utilizado no sentido extenso neste captulo. O hom em p erfeitam ente livre nas suas d e ter minaes,* isto , exerce sem pre a sua volio em conform i dade com a disposio ou com o desejo da v o n tad e que

* Parece necessrio ao tradutor advertir aqui ao leitor de que, na traduo do ingls para o portugus de uma discusso como esta sobre a vontade, encontra-se uma dificuldade peculiar, devida falta, na lngua portuguesa, de um verbo que corresponda exatamente ao substantivo vontade. No ingls, the will a faculdade da alma que chamamos vontade; to will o verbo correspondente, do qual no temos sinnimo preciso em portugus. Portanto, o tradutor v-se obrigado a empregar o verbo determinar-se (ou seu correspondente substantivo verbal, determinao) como traduo de to will, embora longe esteja de ser sinnimo do verbo ingls. Com esta explicao talvez se tornem menos difceis de entender certas partes deste captulo . Nota do tradutor. .e. :, 7 a; i ;; .ir.

383

Captulo 15 prevalece no m om ento da volio. Esta a m aior de todas as liberdades, e a nica que condiz com a racionalidade e com a responsabilidade moral. 5. Como se define o termo volio? Pela expresso faculdade da volio en ten d em o s a faculdade executiva da alma, a faculdade de escolher ou de autodecidir-se; e pelo term o volio entendem os o exerccio dessa faculdade em qualquer ato de escolha ou de autodeciso. 6 . Que a conscincia? A conscincia, como faculdade, com preen d e (a) um sentido ou um a intuio moral, um poder de discernir entre o bem e o mal, poder que, em combinao com o entendim ento, ou seja, com a faculdade de com parar e julgar, faz o juzo quanto a serem bons ou maus os nossos atos livres e as nossas disposies m orais, e tam bm as disposies morais e os atos voluntrios de outros agentes livres, (b) E sta faculdade julga segundo um a lei divina do bem e do mal, e essa lei se acha dentro de si ( um a lei para si mesma, a lei original escrita no corao, Rom. 2:14,15), e (c) est acom panhada de emoes vivas, agradveis vista do que bom, e penosas vista do que mau, especialmente quando a nossa conscincia est ocupada em rever os estados ou as aes de nossa prpria alma. Esta faculdade soberana em sua esfera, e no pode ter nada nem ningum superior que no seja a Palavra revelada de Deus. Veja M cCosh, Divine Government, L ivro 3, Cap. 1, sec. 4. 7. Quais as verdadeiras provas pelas quais se pode determinar a qualidade moral de qualquer ato ou estado mental? As nicas verdadeiras provas da qualidade m oral de qualquer ato ou estado so: I a. A Palavra inspirada de D eus, e 2 a. Os juzos espontneos, prticos e universais dos homens. Os juzos morais dos homens, assim como todos os nossos juzos intuitivos, so dignos de confiana som ente quando 384

A Constituio.. dizem respeito a juzos categricos e individuais. As propo sies abstratas e generalizadas que se pode d eriv ar p o r abstrao e por generalizao desses juzos individuais, podem ser verdadeiras ou no, mas em caso algum podem ser aceitas como base segura para a construo de um sistem a de provas sobre elas. M uitas vezes tm sido feitas absurdas tentativas de dem onstrar o carter m oral ou amoral de algum princpio, por m eio de form ulrios gerais representando verdades parciais expostas im perfeitam ente, e por m eio de outras consideraes a priori, ou falsas, absurdas, ou irrelevantes. 8. Em que classes se dividem os afetos espontneos da alma, e quais as caractersticas distintivas de cada classe? Os desejos e afetos espontneos da alma so de duas classes distintas: I a. Os desejos e afetos animalescos, ou os que nascem cegam ente, sem inteligncia, e.g., os apetites e os afetos instintivos. Esses no tm em si mesmos nenhum a qualidade m oral intrnseca, e s se tornam causas de ao moral quando refreados ou satisfeitos desordenadam ente. 2a. Os afetos e desejos racionais, despertados por objetos apreendidos pelo intelecto. 9. Quais os afetos racionais e espontneos que possuem qualidade moral, e a que essa qualidade inerente? Os afetos racionais e espontneos so intrnseca e essencial m ente ou bons, ou maus, ou m oralm ente indiferentes, e sua qualidade moral depende daquela dos objetos pelos quais so atrados. So bons ou m aus ou m oralm ente in d iferen tes conform e sejam bons ou maus ou indiferentes os seus objetos. Sua qualidade moral, seja qual for, lhes intrnseca. Q uando so bons, todos os homens os consideram dignos de aprovao, e quando so maus, todos os hom ens os consideram dignos de condenao e de justa indignao, por causa da sua natureza essencial de bons ou maus, e sem levar em conta, de modo algum, a sua origem. Quando so bons, esses afetos espontneos

Captulo 15 determ in am as volies para o bem , e quando so m aus, determ inam -nas para o mal. 10. A que que aplicamos a designao de princpios ou disposies permanentes da alma? Quando que eles possuem carter moral, e donde provm esse carter? Existem na alm a, subjacentes a seus estados e afetos passageiros, certos hbitos ou disposies perm anentes, que envolvem um a te n d n c ia ou um a facilid ad e para certas espcies de operaes. Alguns desses hbitos ou disposies so inatos, outros so adquiridos. C onstituem o carter do homem e so a base, o fundamento, para todas as suas sucessivas operaes dos sentim entos, afetos, desejos, volio e ao. At onde so bons, o hom em bom e boas so as suas aes; e at onde so indiferentes m oralm ente, isto , dizem respeito a objetos m oralm ente indiferentes, as aes que deles nascem tam bm so indiferentes m oralm ente. O carter moral dessas tendncias morais inerentes alma intrnseco e essencial. So as tendncias finais da prpria alma, e sua bondade ou m aldade um fato final da conscincia. 1 1. Como se demonstra que os atos do intelecto podem ter carter moral? Em suas operaes, o intelecto est de tal m odo envol vido com os afetos e emoes morais que os seus juzos e opinies a respeito de todas as questes m orais tam bm tm carter moral. O hom em responsvel por seus juzos morais, e tam bm por suas crenas e sentim entos m orais, por serem todos determ inados im ediatam ente pelo estado geral ou pelo carter moral da alma. Quem est cego para a excelncia m o ral ou para a fealdade do pecado condenado por todas as conscincias esclarecidas. As Escrituras pronunciam ai sobre aqueles que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem da escuridade luz, e da luz escuridade - Is. 5:20; e cham am ao pecado cegueira e estultcia - 1 Joo 2:11; 386

A Constituio.. Ef. 4:18; Apoc. 3:17; M at. 23:17; Luc. 24:25. 12. Quais as condies essenciais da responsabilidade moral? P a ra que o h o m em seja re sp o n s v el m o ra lm e n te necessrio que ele seja um agente livre, moral e racional (veja a resposta pergunta antecedente). Veja: I o. E necessrio que esteja de posse real da sua razo, para distinguir a verdade da m entira. 2o. Que tenha em operao um senso m oral para distinguir o bem do mal. 3o. Que sua vontade, em suas volies ou atos executivos, tenha capacidade real de autodeciso, isto , seja d e te rm in a d a p o r seus p r p rio s afetos e desejos espontneos. Faltando qualquer destes requisitos, o hom em est louco e no nem livre nem responsvel. 13. Ser que se pode dizer que a conscincia indestrutvel e infalvel? E possvel tornar latente e perverter virtualm ente, isto , q u an to a seus efeitos e fenm enos, e tem porariam en te, a conscincia, que o rgo da lei de Deus na alma. Por conse guinte, neste sentido fenom nico, ela no nem indestrutvel nem infalvel. No entanto, se o sentido m oral for considerado sim plesm ente em si mesmo, infalvel; e se pudssem os ler a h is t ria in te ira do hom em m ais perverso que j existiu, veram os que a conscincia verdadeiram ente indestrutvel. OBSERVE: I o. Q u a n to sua indestrutibilidade. N as c ria n a s a conscincia, como todas as demais faculdades da alma, no est desenvolvida, e nos selvagens o est m uito im perfeita m ente; tam bm , depois de contrair o hbito de no prestar ateno voz da sua conscincia e de violar a sua lei, o pecador in d iv id u al em m uitos casos fica entregue judicialm ente indiferena m oral; sua conscincia se torna latente tem po ra ria m e n te . Ao m esm o tem po, certo que ela n u n c a destruda, porque - (1) M uitas vezes desperta com um a ener gia terrvel no corao dos rprobos mais endurecidos, nas 387

Captulo 15 agonias do remorso. (2) Porque esse rem orso ou conscincia acu sad o ra c o n stitu i o to rm e n to essencial das alm as dos perdidos. Este o bicho que ri e nunca morre. Se no fora assim, o seu castigo perderia o seu carter m oral. 2o. Q u a n to sua infalibilidade. N o ato pelo q u al a conscincia julga estados ou atos morais acha-se envolvida a ao c o n ju n ta do e n te n d im e n to e do sen tid o m oral. O entendim ento sempre falvel, especialmente quando afetos e desejos depravados influem em sua ao. Assim, de fato, a conscincia est constantem ente dando decises errneas, devido a um mau juzo dos fatos e relaes do caso, e esse juzo errneo pode ser causado por um a propenso egostica, sen sual ou maligna. Da existirem conscincias enganadoras, como ta m b m c o n sc i n cia s la te n te s. A pesar disso, p o r m , o sentim ento de que h um a distino entre o bem e o mal um a lei eterna para o prprio ser moral, indestrutvel mesmo nos coraes mais depravados, e assim como no pode ser destrudo tampouco pode ser mudado. Quando despertado para agir, e no sendo enganado quanto ao verdadeiro estado do caso em foco, sua linguagem sempre a mesma. Veja McCosh, Divine Government, Livro 3, Cap.2, Sec. 6, e Dr. A. Alexander, Moral Science, Caps. 4 e 5. 14. Qual a natureza essencial da virtude? A virtude um a qualidade peculiar a certos estados da vontade, isto , disposies perm anentes ou afetos temporrios da vontade, e a certas aes voluntrias de um agente m oral, qualidade que percebida pela faculdade moral de que todo hom em dotado, e a percepo da qual acom panhada de um a emoo que diversa de todas as demais emoes, e cham ada m oral - Dr. A. Alexander, Moral Science, Cap.26. A essncia da virtude que obriga a vontade. Se um a coisa m oralm ente boa, deve ser feita. A essncia do mal m oral que intrinsecam ente m erece desaprovao, e o agente merece castigo.

A Constituio.. Este ponto de grande im portncia, porque aqui que m uita filosofia falsa perverte m uitas vezes a verdade, e porque esta a nica teoria, quanto ao bem m oral, que est em co n fo rm id ad e com a d o u trin a b b lic a de reco m p en sas e castigos, e sobretudo com a da propiciao realizada por Cristo. A idia de virtude que se trata de um a intuio sim ples e final; a tentativa de analis-la a destruiria. O que bom bom porque bom. E sua prpria razo suprem a. Tem sua norm a na natureza im utvel de Deus. 15. Que que constitui um carter virtuoso ou vicioso? A v irtu d e , com o d efinida na ltim a resp o sta acim a, perrence som enre vonrade do hom em (incluindo nela rodas as faculdades conativas), e I o. A sua disposio perm anente. 2o. A seus afetos. 3o. A suas volies. Alguns desses estados e atos da vontade no so m orais, isto , no so nem aprovados nem condenados como virtuosos ou viciosos pela conscincia. Mas virtude ou vcio pertence s aos estados morais da alma e a atos voluntrios. Carter virtuoso , portanto, aquele em que as disposies perm anentes, os afetos e desejos tem porrios e as volies da alma esto em harmonia com a lei divina. Vicioso, porm , o carter em que esses estados e atos da vontade no esto em harm onia com a lei divina. Os atos de volio sero virtuosos ou viciosos segundo forem os afetos ou desejos que os determ inarem . Os afetos e desejos so como as disposies perm anentes, ou como o carter. Este ltim o natureza da prpria vontade, e um fato final e indissolvel. Q uer esse carter seja inato, quer seja adquirido pelo costum e, o fato de a sua qualidade m oral ser virtuosa ou viciosa perm anece o mesmo, e a responsabilidade m oral que pesa sobre o agente por seu carter no muda. Devemos estar lem brados de que o fato de que algum tem um a conscincia que aprova o bem e condena o mal, e de que ele experim enta emoes mais ou m enos vivas e penosas ou agradveis quando condena ou aprova, no torna o carter 389

Captulo 15 virtuoso; porque neste caso os prprios dem nios e as almas perdidas seriam m uito virtuosos. M as o hom em virtuoso aquele cujo corao e cujos atos, na linguagem das Escrituras, ou cujas disposies, afetos e volies, na linguagem dos filsofos, esto em harm onia com a lei de Deus. 16. Quais as duas formas da teoria utilitria da virtude? Aprimeira, e inferior, a que sustenta que a virtude consiste do desejo inteligente de felicidade. Diz o Dr. N. W. Taylor: N ada bom seno a felicidade e os meios de adquiri-la, e nada mau seno a m isria e seus m eios. A segunda e superior forma da teoria utilitria da virtude a que a faz consistir de benevolncia desinteressada, e que afirma que todo pecado uma forma de egosmo. J se mostrou, nos captulos 8 e 1 2 , como se ver tam bm no captulo 18, que esta teoria defeituosa e, por isso, falsa. 17. Em que sentido afirmamos que o homem agente livre? Respondem os explicando: I o. Que, sendo esprito, origina ao. A m atria age s na m edida em que se atua sobre ela. O hom em age por sua prpria fora ativa. 2o. Que, em bora seja possvel obrigar um hom em , pelo medo, a determ inar-se a fazer e tam bm a fazer efetivam ente m uitas coisas que no se determ inaria a fazer nem faria de fato se no fosse o medo, contudo, nunca poder ser forado a d e term in ar-se no sentido em que ele m esm o no queira determ inar-se, vista de todas as circunstncias do caso Qte never can be made to will what he does not himself desire to will literalm ente: ele nunca poder ser levado a querer o que ele prprio no deseja querer). 3o. Que ele dotado de um a razo para distinguir entre o verdadeiro e o falso; e de um a conscincia, rgo de um a lei m oral inata, para distinguir entre o bem e o mal, para que os seus desejos no som ente sejam racionais, mas tam bm retos. 390

A Constituio. K, contudo, os seus desejos no so necessariamente nem racionais nem retos, porm se form am sob a luz da razo e da conscincia, ou de conform idade com elas ou contrrios a elas, segundo as disposies perm anentes e habituais do hom em , isto , segundo o seu carter. 18. Como se pode mostrar que este atributo da natureza humana inalienvel? E conceito geral que um hom em est livre na sua deter m inao q u an d o se d e term in a de c o n fo rm id ad e com as disposies e desejos que nele prevalecem num dado m omento. Pode ser que o juzo do hom em esteja enganado, que as suas aes sejam constrangidas, mas a sua vontade necessariamente livre porque, se realm ente sua vontade, como ele deseja que seja, no estado atual do seu esprito, e tomadas em considerao todas as circunstncias do caso. Segue-se que as volies so livres por sua prpria essncia, quer o agente determ inando ou o ato determ inado seja de bom senso quer no o seja, quer seja bom quer mau. 19. Acaso no ensinam as Escrituras que o homem est escravizado corrupo, e que perdeu a sua liberdade? Como acima dem onstram os, o hom em sempre livre em suas volies responsveis, tanto quando escolhe o que contra a lei de D eus e da conscincia, como quando escolhe de conform idade com essa lei. Contudo, no caso das criaturas no cadas e dos hom ens santificados perfeitam ente, o estado perm anente da vontade, os afetos e os desejos voluntrios (o corao, na linguagem bblica) esto em harm onia com a luz da razo e com a lei in terior da conscincia, e tam bm com a lei exterior de Deus que temos na revelao objetiva. No h conflito de princpios dentro da alma, e a lei de Deus, em vez de constranger a vontade por meio de seus m andam entos e ameaas, recebe obedincia espontnea. Esta a liberdade dos filhos de D eus; e a lei torna-se a lei real (Tia. 2:8) da 391

Captulo 15 liberdade quando a lei que est no corao do sdito corres ponde perfeitam ente lei do G overnador moral. N o caso dos anjos e dos hom ens decados, porm , as disposies d om inantes da vontade opem -se razo, conscincia e lei de D eus; e em geral se diz que o agente, apesar de ser livre, porque se determ ina como lhe apraz, est sob a escravido de um a natureza m , e que escravo do pecado porque im pelido por suas disposies corrom pidas a escolher aquilo que v e sente que prejudicial, e porque as ameaas da lei de Deus tendem a constranger a vontade pelo medo. As Escrituras no ensinam que o hom em irregenerado no liv re em seu pecado, porque, neste caso, ele no seria responsvel. Mas o contraste entre a liberdade dos regenerados e a escravido dos irregenerados deve-se ao fato de que nos regenerados os desejos e tendncias habitualm ente dom inantes no esto em conflito com os ditam es da conscincia e da lei de Deus. Os no regenerados, considerados psicologicamente, so livres quando pecam, porque se determ inam do m odo que, tudo considerado, lhes apraz; porm , considerados teologica m ente em sua relao para com a lei de D eus, aprovada pela razo e pela co nscincia, p ode-se d izer que esto sob a escravido dos m aus desejos e disposies de seu prprio corao, que eles vem que m au e insensato, mas que, apesar disso, so incapazes de mudar. 20. Qual a distino entre liberdade e capacidade? A liberdade consiste em poder um agente determ inar-se como lhe apraz, por ser a volio determ inada som ente pelo carter do agente determ inante. A capacidade consiste em poder um agente m udar seu prprio estado subjetivo, fazer-se preferir aquilo que no prefere, e agir num dado caso em oposio aos desejos e preferncias coexistentes do corao e do prprio agente. Assim, pois, o hom em to verdadeiram ente livre depois 392

A Constituio.. da Q ueda como o era antes dela, porque se determ ina como apraz ao seu mau corao. Entretanto perdeu toda a capacidade de obedecer lei de D eus, porque o seu m au corao no est sujeito a essa lei, nem pode o hom em mud-lo. 21. Como definem liberdade Turretino e o presidente Edwards? Turretino, L. 10, Quass. 1- A chando-se na alm a s trs coisas junto com sua essncia, a saber, faculdades, hbitos e atos, a vontade (arbitrium) com um ente considerada como um ato da m ente; mas aqui no significa propriam ente nem um ato nem um hbito que se possa separar do hom em individual e que o determ ina tam bm no sentido de um a de pelo menos duas coisas contrrias; porm significa uma faculdade, todavia no um a faculdade vegetativa ou sensual e com um a ns e aos irracionais, na qual no haveria lugar nem para a virtude nem para o vcio, e sim um a faculdade racional, cuja posse certa m ente no nos torna nem bons nem maus, mas por meio de cujos estados e aes somos capazes de nos tornar ou bons ou m aus. Quaes. 3 - No consistindo, pois, na indiferena a natureza essencial da liberdade, no se pode achar em outro princpio que no seja no desejo ou prontido racional (lubentia rationali) em virtude da qual o hom em faz aquilo que prefere ou se determ ina a fazer conforme um juzo prvio da razo (facit quod lubetpm vio rationis judicio). Segue-se que dois elem entos juntos so necessrios para constituir esta liberdade. (1) Io proaireticon (o propsito), de m odo que aquilo que se faz no determ inado por um certo im pulso cego e brutal, e sim ek proaireseos, e conform e a razo previam ente ilum inada e um juzo prtico do intelecto. (2) Io ekousion (o espontneo), de m odo que aquilo que se faz determ in ad o espontnea e livrem ente, e sem constrangim ento. O p re sid en te Edw ards, On the W ill, Sec. 5, define a liberdade como o poder, oportunidade ou vantagem que qualquer pessoa tem para agir como lhe apraz. 393

^ s

Captulo 15 22. Quais os dois sentidos em que se emprega a palavra motivo, como influindo sobre a vontade? E qual o sentido em que verdade que a vontade est sempre em conformidade com o motivo mais forte? I o. Um motivo para agir pode ser alguma coisa que se acha fora da alma, como sejam o valor do dinheiro, os desejos de um amigo, a sensatez ou a insensatez, a bondade ou a malvadez de um ato considerado em si mesmo, ou os apetites ou impulsos do corpo. Neste sentido evidente que os hom ens nem sem pre agem segundo o mesmo ou o m elhor motivo. Aquilo que atrai um a pessoa pode repelir outra, ou a pessoa pode repelir a fora atrativa de um motivo externo pela fora superior de alguma considerao tirada de dentro da prpria alma. Assim, pois, verdadeiro o dito: o hom em que faz o motivo, no o m otivo que faz o hom em . 2o. Um motivo para agir pode ser o estado de nim o do prprio hom em , isto , o desejo ou a averso vista do objeto exterior; ou seja, m otivo no prim eiro sentido. E evidente que este m otivo in te rn o influi necessariam ente na volio, e igualm ente evidente o fato de que isso de modo algum torna o hom em menos livre em sua autodeterm inao, porque o m otivo interno nada mais que o hom em mesmo desejando ou recusando, segundo a sua prpria disposio ou o seu carter. 23. No seria possvel que haja ao mesmo tempo na mente diversos desejos ou motivos internos contrrios? E, quando este o caso, como fica determinada a vontade? M uitas vezes sucede que h na m ente ao mesmo tem po desejos ou afetos im pelindo em sentidos contrrios, e nestes casos o desejo mais forte, ou o grupo mais forte de desejos que puxem num mesmo sentido, determ ina a volio. Aquele que o mais forte fica m anifesto som ente pelo resultado, e no pela intensidade do sentim ento que desperta ou move. Alguns desses m otivos internos, como, e. g., a sede de vingana, so m uito vivos, e outros, como, e. g., o sentim ento do dever, so 394

A Constituio. m u ito calm os, e, c o n tu d o , o m otivo calm o m u itas vezes m anifesta-se como o mais forte e atrai a vontade para o seu lado. Mas isso depende do carter do agente. este conflito interno de princpios opostos que constituem a luta da vida crist. E esta m esm a experincia que ocasiona grande parte dessa confuso de conscincia que se encontra entre os hom ens a respeito do problem a da vontade e das condies da agncia livre (ou do sujeito da ao). M uitas vezes os hom ens agem em oposio a certos m otivos que tm , porm nunca sem motivos; e o motivo que afinal determ ina a vontade num dado caso pode bem ser o motivo m enos claram ente apreendido pelo intelecto e o que se m anifesta m enos vivam ente nos sentim entos. Este o caso especialmente das surpresas sbitas e das coisas de pouca im portncia; pois nestes a volio determ inada constante m ente e quase autom aticam ente por im pulsos vagos ou pela fora do costum e. No obstante, se em qualquer caso refletir m os bem em tudo o que se passou em nossa m ente na ocasio em que decidim os fazer algum a coisa, descobrirem os que determ inam os fazer aquilo luz de todas as circunstncias que o nosso entendim ento nos apresentou a respeito do caso.

24. Se o estado mental imediatamente anterior ao ato da vontade determina com certeza esse ato, como pode ser livre esse ato, se foi determinado assim com certeza? Esta objeo baseia-se unicam ente na confuso das duas idias inteiram ente distintas da liberdade da vontade, como um a faculdade abstrata, e da liberdade do hom em que exerce a vontade. O hom em nunca determ inado a querer ou a determ inar-se por alguma coisa que esteja fora de si mesmo. E ele mesmo quem d livrem ente e segundo o seu prprio carter, s circunstncias externas que sobre ele influem , todo o peso que possuem. Mas, por outro lado, o mero ato de volio, considerado em abstrato, determ inado pelo estado m ental, m oral e emocional do hom em no m om ento em que se decide. Sua liberdade racional, com efeito, no consiste em alguma 395

Captulo 15 incerteza quanto ao seu ato, e sim no fato de que a sua alma inteira, como agente indivisvel, inteligente, sensitivo e moral, determ ina seus prprios atos como lhe apraz. 25. Como se prova que a certeza de uma volio de modo algum incompatvel com a liberdade do agente desse ato? I o. Deus, Cristo e os santos na glria so todos em inente m ente livres nas suas santas volies e aes e, contudo, nada pode haver de mais certo do que o fato de que eles, durante toda a eternidade, determ inar-se-o segundo a retido. 2 o. O hom em agente livre, contudo certo que, desde o nascim ento de um a criana, se continuar a viver, pecar. 3o. D eus, desde a eternidade, previu como certas todas as aes livres, e as preordenou, ou tornou-as certas. Nas profecias predisse m uitas delas como certas. E na regenerao Seu povo torna-se feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou (proetoimasen, preparou com antece dncia, preordenou) para que andssemos nelas. 4o. M esmo ns, se tiverm os perfeito conhecim ento do carter de um amigo, e de todas as circunstncias sob as quais ele age, poderem os m uitas vezes ter plena certeza do modo como ele agir, mesmo em nossa ausncia. Esta a base de toda a f hum ana, e, por isso, a de toda a sociedade hum ana. 26. E m que consiste a teoria da liberdade moral chamada Liberdade da Indiferena, Poder Autodeterminante da Vontade, Poder de Escolher o Contrrio, Liberdade de Contingncia , etc., sustentada pelos arminianos e outros? Esta teoria afirma que na idia de agncia livre acha-se envolvido essencialm ente o seguinte - I o. Que a vontade do hom em em q u alquer volio pode decid ir-se no s em oposio a todos os induzim entos externos, mas tam bm em oposio a todos os juzos e desejos internos, e ao inteiro estado inferior e coexistente do prprio homem. 2o. Que em todas as suas volies livres o hom em est cnscio de que poderia ter 396

A Constituio.. se d ecid ido em sen tid o d iam etralm en te oposto, sem que houvesse alterao algum a nem nas suas c irc u n st n c ia s exteriores nem no seu estado interior. 3o. Q ue todas as volies livres so contingentes, isto , incertas, antes do evento, porque no so determ inadas por coisa algum a que no seja s e u n ic am en te a faculdade de volio da p a rte do ag en te Hamiltons R eid , pgs. 599-624. A verdadeira teoria da certeza moral, porm , que a alma um a unidade; que a vontade no se determ ina a si mesma, mas o hom em que, quando determ ina, determ ina-se a si m esm o; e que sua volio determ inada com certeza pelo estado interno, racional, moral e emocional, tomado como um todo, em que o hom em est no m om ento em que se determ ina. Em oposio prim eira destas duas teorias e a favor da segunda, afirm am os I o. Que o carter do agente determ ina com certeza o carter de suas aes liv re s, e que a c erteza de um ato no incom patvel com a liberdade do agente que o pratica. Veja acima, Perg. 12. 2o. Que as doutrinas crists da prescincia (ou do pr-conhecim ento), da preordenao, da providncia e da regene rao divinas provam , todas elas, que as volies dos hom ens nem so incertas nem indeterm inadas. Q uanto s provas bblicas destas doutrinas, veja os respectivos captulos. 3o. Concordamos com os defensores da prim eira teoria em sustentar que em qualquer ato livre que praticam os estamos cnscios de o poderm os praticar ou deixar de praticar segundo a nossa vontade. Mas, ao mesmo tem po, sustentam os que no estam os m enos cnscios de que essa convico n tim a de possuirm os o poder para no praticar o ato condicional. Isto , estamos cnscios de que o ato poderia ter sido diferente se outras e diversas opinies, idias ou sentim entos tivessem sido presentes em nossa mente, ou se lhes tivssemos dado seu peso devido. Mas o hom em no pode preferir contra a sua p re ferncia, ou escolher contra a sua escolha. Pode te r um a 397

Captulo 15 preferncia num a ocasio e outra em ocasio diversa; e pode ter em ao ao mesmo tempo diversos sentim entos e princpios opostos e em conflito m tuo, porm no pode ter ao mesm o tem po preferncias opostas e em conflito m tuo. 4o. A teoria do poder au todeterm inante da v o n tad e considera a faculdade da vontade ou da volio como isolada das outras faculdades da alma, como um agente independente dentro de outro agente. Mas a alma um a unidade. Tanto a conscincia como as Escrituras ensinam que o hom em um agente livre e responsvel. Desligando- se a faculdade de volio das disposies e desejos morais, as volies no teriam m ais carter m oral; e desligando-se essa faculdade da razo, as volies no teriam m ais carter racional. Se no forem determ inadas pelo estado interno do prprio hom em , sero fortuitas e estaro fora do seu dom nio. O hom em no poder ser livre, se a sua vontade estiver independente tanto da sua inteligncia e da sua razo como do estado do seu corao, e no dever ser tido como responsvel. ,

J j j j

27. Por que o homem responsvel por suas aes externas, por suas volies e por seus afetos e desejos? Como se prova que ele responsvel por seus afetos? O hom em responsvel por suas aes externas por serem determ inadas por sua vontade; responsvel por suas volies por serem determinadas pelos princpios, sentimentos e desejos do prprio hom em ; e responsvel por seus princpios, sen ti m entos e desejos por causa da sua natureza de bons ou m aus, e porque so dele e constituem o seu carter. As Escrituras ensinam e o juzo universal dos hom ens que o hom em bom tira ou produz boas coisas do seu bom tesouro e que o hom em mau do mau tesouro tira coisas ms. U m ato deriva o seu carter moral do estado do corao do qual provm , e o hom em responsvel pelo estado do seu corao, seja esse estado inato, ou form ado pela graa regeneradora, ou adquirido. 398

A Constituio.. I o. P or causa da n a tu re za o b rig a t ria d aq u ilo que m oralm ente bom e por causa do desm erecim ento do pecado. 2 o. Porque os afetos e desejos do corao do hom em so ele m esm o am ando ou recusando aquilo que bom. opinio de to d o s que u m h o m em p ro fan o ou m alv o lo m erece desaprovao, seja qual for a causa que o leva a ser assim. 28. Como o Dr. D. D. Whedon expe e contrasta a posio das filosofias arminiana e calvinista? D iz ele: A esta m xima segundo a qual somos respon sveis por nossas ms volies, disposies ou natureza, seja qual for o m odo pelo qual as obtivem os, contanto que as possuam os realm ente, ns (os m erodistas) opomos esta outra m xim a segundo a qual ,para que um agente seja responsvel por qualquer ato ou estado, necessrio que tenha poder de praticar o ato contrrio ou de produzir o estado contrrio. N outras palavras, o poder a base da responsabilidade,,. A nica lim itao que ele adm ite o caso de um a incapacidade produzida voluntaria m ente pelo prprio agente. Esta, acrescenta ele, um a mxima fundam ental segundo a qual se deve decidir todos os pontos em discusso entre o arm inianism o e o calvinismo. 29. Como se pode mostrar que essa teoria arminiana leva a conseqncias incompatveis com o evangelho, e que a teoria calvinista verdadeira? O Dr. W hedon adm ite que Ado, depois da sua queda, perdeu toda a capacidade de obedecer lei de Deus, e que era responsvel por essa incapacidade e por todas as suas conse qncias, porque, tendo sido criado com plena capacidade, perdeu-a por seu prprio ato livre. A dm ite tam bm que cada filho de Ado nasce com uma natureza corrom pida e destituda de capacidade de obedecer lei de Deus. Nega, porm , que um a criana seja responsvel ou punvel por essa incapacidade ou por qualquer ao pecaminosa que dela resulte, porque veio sobre ela, sem culpa da sua parte, pelo pecado de Ado. A 399

Captulo 15 ttulo de justa compensao, porm , pelo grande infortnio de serem pecadores inocentes, o Dr. W hedon afirma que Deus em C risto d a todos os hom ens graa su ficien te e, p o r conseguinte, capacidade, advinda dessa graa, de obedecer lei evanglica. Se um hom em fizer uso da capacidade advinda dessa graa, ser salvo e sua f e obedincia evanglica lhe sero im putadas como justia perfeita; se, porm, no fizer uso dessa capacidade advinda da graa, ser condenado como responsvel por esse abuso (ou m au uso) da capacidade, e, por isso, como responsvel tam bm por todos os seus sentim entos e aes p ecam in o sas, e pela in c ap a c id ad e su b se q e n te em que redunda esse abuso. Respondem os que dessa teoria arm iniana segue-se: I o. Que a salvao alcanada para ns por Cristo no foi o b ra da g raa liv re , e sim um a co m p en sao ta rd ia e incom pleta concedida aos homens pelos males imerecidos que em conseqncia do pecado de Ado vieram sobre eles ao nascerem. 2o. A graa concedida a todos to necessria para tornar os pecadores punveis como o para salv-los. Assim, pois, s e g u n d o este p rin c p io , a graa, to rn a n d o os h o m e n s responsveis, porque opera neles a sua capacidade, envia para o inferno m aior nm ero de almas do que leva para o cu m ediante a f em Cristo. 3o. No sendo responsveis pela culpa original, e por isso no punveis, os que m orrem na infncia vo para o cu em virtude do seu direito natural. Sustentam os, pelo contrrio, que todo hom em , a no ser que seja um louco, responsvel pelos seus afetos, desejos e disposies m orais, seja qual for a sua origem; e que este um fato final da conscincia, confirmado pelas Escrituras e pelo juzo universal dos hom ens. U m ato deriva seu carter m oral do estado do corao de onde origina, mas o estado do corao no adquire do ato o seu carter moral; pois a qualidade moral do estado do corao lhe inerente, e responsabilidade m oral 400

A Constituio.. inseparvel de qualidade moral. Assim I o. Em conseqncia da natureza essencial do bem e do mal. A essncia do bem , isto , no sentido m oralm ente bom , que deve ser - obriga a vontade. A essncia do mal - daquilo que m oralm ente m au - que no deve ser, que a vontade obrigada ao contrrio e que o pratic-lo merece castigo. 2o. Porque os afetos e desejos m orais de um hom em nada mais so do que o hom em mesmo am ando ou aborrecendo a bondade. E opinio de todos os hom ens que um indivduo profano ou malvolo merece reprovao, sejam quais forem as causas que o levam a ser assim. E o carter e no a origem da disposio moral do corao que a questo verdadeira. Cristo disse: O hom em bom do bom tesouro do seu corao tira o bem , e o hom em m au do mau tesouro do seu corao tira o m al - Luc. 6:45.

401

16

A Criao e o Estado Original do Homem

1. Como provar que a raa humana teve origem num ato direto de criao da pane de Deus? ! I a. As Escrituras o afirm am explicitam ente - Gn. 1:26; 2:7. 2a. Esse fato acha-se im plcito no abismo im ensurvel que separa o hom em no seu nfimo estado brutal da ordem mais prxim a da criao inferior, indicando um a superioridade 1 m aravilhosa quanto s qualidades em que o hom em e os ani- i mais irracionais so comparveis, e um a diferena absoluta de espcie quanto natureza intelectual, moral e religiosa do hom em e sua capacidade para um progresso irrestrito. Mesmo o Prof. Huxley, que sustenta tem erariam ente um a posio extrem a a respeito das relaes anatm icas do hom em para ^ com os anim ais inferiores, adm ite que quando se tom a em considerao a natureza superior do hom em , existe entre ele e os irrac io n a is m ais prxim os um abism o enorm e, um a divergncia im ensurvel e praticam ente infinita - Primeval M a n , de autoria do D uque de Argyle. 3a. Est implcito no fato revelado nas Escrituras e realizado ; na histria que o hom em estava destinado a exercer dom nio universal sobre todas as outras criaturas e sobre o sistem a da natureza. No podia, pois, ser um mero produto da natureza, um de um a srie de entes coordenados. 4a. Est im plcito no fato de serem os hom ens cham ados 402

Criao e Estado Original filhos de D eus e de serem tratados como tais no sistem a in teiro da providncia e da redeno. A natureza m oral e religiosa do hom em tam bm d testem unho disso u n iv e r salm ente, e tanto mais quanto m ais se acham esclarecidos e desenvolvidos esses elem entos da sua natureza. E essa verdade foi assinalada proem inentem ente pela unio pessoal da nossa natureza com a Deidade. E bvio que, sendo transm itidos por descendncia natural tanto as naturezas e os hbitos intelectuais, m orais, religiosos e sociais dos hom ens, como o a sua estrutura anatm ica, no som ente um a arbitrariedade mas tam bm um absurdo to m ar em considerao apenas esta e deixar de considerar aqueles, num a investigao cientfica da origem do hom em , ou do seu lugar e das suas relaes na ordem da natureza.

2. Como expor o estado atual da questo da antigidade da raa humana? I o. As Escrituras e todos os resultados seguros da cincia m oderna ensinam acordem ente que o hom em foi o ltim o de todos os seres organizados que apareceram na terra. No foi in tro d u zida nenhum a espcie nova depois da introduo do hom em . 2o. Os sistemas de cronologia bblica geralm ente aceitos foram deduzidos das indicaes prima facie que nos so conservados nos incompletos registros histricos e genealgicos do perodo anterior a Abrao, contidos nos prim eiros captulos de G nesis. O sistem a que in d ic a o perodo m ais cu rto , deduzido por U sher do texto hebraico, pe a criao do hom em num a ocasio prxim a de 4.000 anos antes do nascim ento de Jesus Cristo, ou de 6.000 anos da poca atual. O sistem a que indica o perodo mais longo, deduzido por Hales e outros do texto da Septuaginta e de Josefo, pe a criao do hom em num a ocasio prxim a de 5.500 anos antes do nascim ento de Jesus C risto, ou de 7.500 anos antes da poca atual. A respeito desses sistemas de cronologia, o Prof. W. H. 403

Captulo 16

Green, D. D., de Princeton, diz (.Pentateuch Vindicated, pg. 128) - No devemos esquecer que h um elem ento de incerteza num a computao de tempo baseada em genealogias, como o caso em to alto grau da cronologia sagrada. Quem nos poder certificar de que as genealogias antediluvianas e das geraes anteriores a Abrao no foram condensadas do mesmo modo que o foram as de geraes posteriores a Abrao? Se M ateus om itiu alguns nomes dos avoengos do nosso Senhor Jesus Cristo para to rnar iguais os trs grandes perodos que m enciona, no podia Moiss fazer o mesmo, a fim de apresentar sete geraes de Ado at Enoque e dez de Ado at No? Nossa cronologia com um baseada na im pressopnm a facie dessas genealogias. A ela aderirem os enquanto no tiverm os bons m otivos para abandon-la. Mas, se as indicaes recentem ente descobertas, da a n tig id a d e do h o m em , a cujo re sp e ito os c rc u lo s cientficos se acham to entusiasmados, dem onstrarem , depois de bem investigadas e p o n d erad as, tu d o o que se te n h a im aginado que dem onstram , qual seria o resultado? D em ons trariam simplesmente que a cronologia popular se baseia num a interpretao errada, e que um registro parcial das geraes an terio res a A brao foi por engano considerado reg istro com pleto. 3o. As pesquisas m odernas tm trazido luz um a soma im ensa e sempre crescente de provas de que a raa hum ana existia na terra m uitos sculos antes da data fixada para a criao do hom em mesmo na cronologia deduzida do texto da Septuaginta. As classes principais em que se pode dividir essas provas so as seguintes: (1) Nos m onum entos egpcios tm -se descoberto p in turas etnolgicas, m ostrando que todas as peculiaridades divergentes dos tipos caucasiano e africano j se achavam desenvolvidas com pletam ente como eles esto agora, e isso mais de 1.900 anos antes de Cristo. D urante todo o tem po histrico nenhum a m udana de clima ou de costum es tem produzido m udana aprecivel em qualquer variedade da 404

Criao e Estado Original raa hum ana e, por isso, devemos concluir que m uitos sculos e tam bm grandes m udanas foram necessrios para produzir to grandes variaes perm anentes nos descendentes de um s casal. O duque de Argyle diz m uito bem : Exatam ente na m esm a proporo em que avaliamos a nossa f na unidade da raa hum ana, devemos estar prontos a aceitar quaisquer provas da sua antigidade. Q uanto mais antiga se provar que a raa hum ana , tanto mais possvel e provvel ser que ela descende de um s casal - Primeval M an, pg. 128. (2) A filologia, cincia que estuda em grande am plitude as lnguas, prova que em tempos m uito rem otos deviam ter vivido juntas e ter falado a mesma lngua as naes que agora falam lnguas anlogas, e que as naes e suas lnguas se dividiram no transcurso dos sculos em diversos ramos. Para se desenvolverem, porm, tantos e to diversos dialetos devem ter sido necessrios m uitos e m uitos sculos. (3) A geologia, cincia que, entre outras coisas, estuda a origem , a formao e as transform aes sucessivas do globo terrestre, tem descoberto restos de corpos hum anos e de obras de arte hum ana em depsitos de aluvio e cascalho, enterrados fundo, e em cavernas e covas, junto com os restos de anim ais de espcies desde h m uito extintas, o que prova suficiente' m ente que, depois da criao do hom em , grupos inteiros de grandes quadrpedes foram extintos; e tam bm que o clima da zona tem perada do norte passou por um a transform ao revolucionria, e que a geografia fsica de todos os pases exam inados a este respeito sofreu m udanas radicais depois de criado o homem.

3. Como se pode provar a unidade da raa humana, e qu descende de um s casal? At o m om ento em que escrevemos, Agassiz o nico naturalista de prim eira ordem que ensina que todas as diversas espcies de variedades e seres organizados devem ter tido origem independente e ter se propagado de pases diversos. 405

Captulo 16 Ele afirma, por conseguinte, que a raa hum ana u m gnero, e que foi criado o rig in ariam en te em diversas variedades especficas. A mesma teoria sustentada com m uita habilidade num a obra recente que tem atrado a ateno na Inglaterra; tem por ttulo - The Genesis ofthe Earth and o f M an. Que o hom em , genericam ente diverso de todas as demais criaturas, de um a s espcie, prova-se I o. Pelas E scrituras - Atos 17:26; Rom. 5:12; 1 Cor. 15:21,22. 2o. Pela propagao de A do, pela im putao e pela descendncia, da culpa e da corrupo. O fato de ser Cristo o Cabea representativo do Seu povo, e de Sua obedincia e Seus so frim en to s vicrios, im plica essen cialm en te a u n id a d e absoluta da raa hum ana e sua descendncia de um s casal. 3o. A natureza moral e religiosa de todas as variedades da raa hum ana especificamente idntica. 4o. O mesmo fato indicado geralm ente pela histria e pela cincia cham ada filologia comparativa. 5o. No processo de domesticao de diversos ram os da mesma espcie de anim ais irracionais, e. g., pom bas e ces, tm se verificado, como resultado, diferenas maiores do que as que existem entre as diversas variedades da raa hum ana. 6o. fato adm itido universalm ente pelos naturalistas que a unio entre animais de espcies diversas nem sempre frtil, e que o produto de tal unio rarssim as vezes pde propagar-se - talvez nunca! E ntre os hom ens, porm , por m aior que seja a diferena nas variedades a que os pais pertencem , isso em nada influi no nm ero de seus filhos, e estes, por sua vez, podem propagar-se indefinidam ente.

4. Como se pode mostrar que, segundo as Escrituras, a natureza humana composta de duas, e s duas, substncias distintas? *
* Teoria chamada dicotomia ou dicotmica, em oposio tricotomia ou teoria tricotmica. Nota de Odayr Olivetti.

406

Criao e Estado Original As Escrituras ensinam que o hom em com posto de dois elem entos, cham ados respectivam ente em hebraico, grego, latim e portugus, bsr, soma, corpus, corpo; e ruach, psych, pneuma, pne, dze, animus, m ente, nim o, alma, esprito. Isso claram ente revelado: I o. Na narrativa da criao - Gn. 2 :7 .0 corpo foi formado da terra e, ento, Deus insuflou no hom em um sopro de vida, e assim ele se tornou alma vivente. 2o. No que se diz a respeito da m orte, Ecl. 12:7, e do estado da alma im ediatam ente depois da m orte, enquanto os corpos esto se corrom pendo na terra - 2 Cor. 5:4-8; Fil. 1:23,24; Atos 7:59. 3o. Em toda a linguagem usual das Escrituras so pos tulados esses dois elem entos, e no so m encionados outros. 5. Como se pode expor a teoria daqueles que dizem que a nossa natureza compreende trs elementos distintos, e sua suposta base bblica? Pitgoras, e depois dele Plato, e subseqentem ente os filsofos gregos e romanos, sustentavam que o homem consiste de trs elem entos constitutivos: o esprito racional, nous, pneuma, mens; a alma animal, psych, anima ; e o corpo, soma, corpus. Assim ficou sendo de uso vulgar essa diviso, e o apstolo Paulo adotou-a, em pregando os trs term os quando queria designar em linguagem popular o hom em com pleto e tudo o que lhe pertence como hom em . Todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenam ente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo - 1 Tess. 5:23; Heb. 4:12; 1 Cor. 15:44. Da alguns telogos tiram a concluso de que a doutrina segundo a qual a natureza hum ana com posta de trs elem entos distintos revelada na Palavra de Deus. 6. Como se pode refutar a teoria acima e mostrar que os termos psych e pneum a so empregadas no Novo Testamento como sinnimas? 407

Captulo 16 O uso que os apstolos fizeram desses trs term os prova som ente que em pregaram palavras no seu sentido com um e p o p u la r para e x p rim ir idias divinas. A palavra pneuma designa a alma, acentuando sua qualidade racional. A palavra psych designa a mesma alma, acentuando sua qualidade como o princpio vital e anim ador do corpo. As duas so empregadas juntas para designar em linguagem popular o hom em por inteiro. No pode ser doutrina do Novo Testam ento qu t pneuma e psych sejam duas coisas d is tin ta s, p o rq u e so tro cad as habitualm ente uma pela outra, sendo muitas vezes empregadas in d istin ta m e n te. A ssim , a palavra psych, como tam bm pneuma, em pregada para designar a alm a como sede das faculdades intelectuais e superiores - Mat. 10:28; 16:26; 1 Ped. 1:22. E assim tam bm a palavra pneuma empregada, como igualm ente a palavra psych, para designar a alma como o princpio anim ador do corpo - Tia. 2:26. Pessoas falecidas so chamadas indistintam ente psychai, Atos 2:27,31; Apoc. 6:9; 20:4; e pneumata, Luc. 24:37,39; Heb. 12:23.

7. Que ensinam os nossos livros normais e oficiais (isto , o nossos smbolos de f) quanto ao estado em que o homem foi criado? A Confisso de F, Cap. 4, 2 ,0 Catecismo Maior, Perg. 17, e o Breve Catecismo, Perg. 10, ensinam os seguintes pontos I o. Deus criou o hom em Sua imagem; 2o. D otou-o de alma racional e imortal, por sua vez dotada de conhecim ento, justia, retido e verdadeira santidade, e deu-lhe dom nio sobre as demais criaturas; 3o. O hom em foi criado com a lei de Deus inscrita em seu corao e com o poder de cum pri-la, e, ao mesm o tem po, sob a possibilidade de transgredi-la, sendo deixado liberdade da sua prpria vontade, que era sujeita a m udana. A imagem de Deus dizia respeito - I o. A espcie da sua natureza; o hom em foi criado sem elhante a Deus um esprito livre, racional e pessoal. 2o. Foi criado sem elhante a Deus

Criao e Estado Original quanto perfeio da sua natureza - no conhecim ento, Col. 3:10, na retido, justia e verdadeira santidade, Ef. 4:24. 3o. Foi criado sem elhante a D eus quanto ao poder, expresso em seu dom nio sobre a natureza, Gn. 2:28.

8. Como se pode expor, em termos psicolgicos, o verdadeiro estado da questo? i, . No captulo anterior m ostram os que a volio deter m inada pelo carter moral dos desejos e afetos que a estimulem , e destes a volio deriva seu carter m oral; m ostram os igual m ente que os afetos e desejos tem porrios que estim ulam e m otivam as volies em qualquer caso dado, vm eles mesmos dos hbitos e disposies perm anentes e da ten d n cia da vontade, que constituem o carter m oral do hom em . M ostra mos ainda que o carter moral dessas disposies perm anentes da vontade, e a responsabilidade do hom em por elas, so um fato final que no se pode referir a outro p rin cp io m ais fundam ental ou essencial, e que esse fato confirm ado pelo juzo universal dos homens. Do acima exposto segue-se que a justia e a santidade o rig in a is com as qu ais A do foi c ria d o c o n sistia m na conform idade perfeita em que estavam todos os seus afetos e todas as disposies morais da sua vontade (em linguagem bblica, seu corao) com a lei de D eus - cujo rgo era a sua conscincia clara e fiel. Em conseqncia, no havia cism a ou ciso na natureza do homem. A vontade, operando livrem ente de conform idade com as luzes da razo e da conscincia, conservava em sujeio harm oniosa todos os princpios inferiores do corpo e da alma. Em equilbrio perfeito morava um a alma perfeita num corpo igualm ente perfeito. Essa justia original era natural no sentido (1) de que era a perfeio original da natureza do hom em como havia sado das mos do Criador. Pertencia originariam ente a essa natureza, e (2) sempre essencial sua perfeio quanto qualidade. (3) 409

Captulo 16 Teria sido propagada sem pre se o hom em no tivesse cado, do m esm o m odo como agora a depravao inata propagada, por descendncia natural. Por outro lado, porm , no era natural no m esm o sentido em que a razo, a conscincia e a agncia livre so elem entos especiais criados para constituir algum em hom em real. Como qualidade, essencial perfeio da n atu reza hum ana, m as com o elem ento, no essencial realidade dessa natureza. 9. Como se prova que Ado foi criado santo no sentido explicado acima? Pertence essncia da natureza do hom em que ele seja agente moral responsvel. Considerem os, porm: 10. Como criatura moral, o hom em foi criado imagem de Deus - Gn. 1:27. 2o. D eus declarou que todas as Suas obras, o hom em inclusive, eram m uito boas - Gn. 1:31. A bondade de um a obra hum ana consiste essencialmente em sua adaptao ao fim proposto por quem a fez. A bondade de um agente m oral no pode consistir em outra coisa que no seja a conform idade da sua vontade lei moral. Indiferena m oral em um agente m oral j da natureza do pecado. 3o. As Escrituras declaram que o hom em foi criado santo - Ecl. 7:29. 4o. Na regenerao o hom em renovado im agem de D eus; na criao o hom em foi feito imagem de D eus; essa imagem, nos dois casos, deve ser a mesm a, e inclui santidade - Ef. 4:24. 5o. Em 1 C orntios 15:45, Cristo chamado o ltim o Ado, e no versculo 47 o segundo hom em . Cristo reco nhecido por amigos e inim igos como o nico hom em perfeito encontrado na histria inteira do m undo, o hom em exem plar da hum anidade normal. E, no entanto, a Sua natureza hum ana foi form ada pelo Esprito Santo, antes de ao alguma da parte dEle, e absolutam ente santa. Q uando ainda estava no ventre 410

Criao e Estado Original de Sua me foi cham ado o Santo - Luc. 1:35. ;

10. Em que consiste a doutrina pelagiana com respeito ao estado original do homem? Os pelagianos afirmam - I o. Que o homem pode com razo ser tido como responsvel s por suas volies no influen ciadas; e 2o. Que se segue que um absurdo dizer que o homem tem um carter m oral anterior a qualquer ao m oral da sua parte; porque s moral aquela disposio que se formou como costum e por meio da prvia ao da sua livre vontade no influenciada por nada; quer dizer, necessrio que o hom em escolha o seu carter, ou no pode ser tido como responsvel por ele. - r Eles sustentam , pois, que quando o hom em foi criado, sua vontade no som ente era livre, mas, alm disso, seu estado era de equilbrio moral, estando igualm ente disposta para a virtude e para o vcio.

1 1 . Como se pode expor e contrastar a posio dos pelagianos, a do Dr. D. D. Whedon (arminiano) e a dos calvinistas, quanto justia e ao pecado inatos? Os pelagianos afirmam: I o. Que Ado foi criado agente m o ral, porm sem carter p o sitiv am en te m o ral; que era prim eiro indiferente tanto para o bem como para o mal e que Deus o deixara livre para form ar seu carter segundo esco lhesse, e sem que fosse influenciado por nada. 2o. Que agora todos os hom ens nascem, quanto a todas as particularidades essenciais, no mesmo estado moral em que Ado foi criado. 3o. Q ue o hom em m ortal por natureza, e que a m ortalidade da raa hum ana no conseqncia do pecado. O Dr. D. D. W hedon (arm iniano), conquanto concord com os pelagianos naquilo que mais im portante quanto ao estado moral em que Ado foi introduzido originariam ente por sua criao, difere deles quanto condio m oral em que os descendentes de Ado so introduzidos por seu nascimento. 411

Captulo 16 A dm ite que um a inclinao criada pode ser boa ou m, e, p or isso, amvel ou odiosa, entretanto nega que no prim eiro destes casos o agente possa ser com razo recom pensado ou no segundo castigado, por sua disposio, o carter da qual ele no determ inou para si por prvias volies no influenciadas. Se Ado tivesse form ado para si um carter santo, seria bom e digno de prm io; e, tendo formado para si um carter m au, tornou-se m au e m ereceu castigo. Mas os seus descendentes so gerados com natureza corrom pida sem culpa sua, e por isso so m aus e corruptos, porm no merecem castigo por causa disso. E m oposio a esses co nceitos, os que tm posio d o u trin ria ortodoxa afirm am - I o. Q ue h disposies e inclinaes perm anentes que determ inam as volies. 2 o. M uitas dessas inclinaes so boas, m uitas so ms, e outras m uitas so m oralm ente indiferentes na sua natureza essencial. 3o. Essas disposies m orais podem ser inatas bem Como a d q u irid a s, m as em q u a lq u e r dos casos o a g en te to responsvel por elas como o por outro qualquer estado ou ato da sua vontade. 4o. Ado foi criado com disposies santas, que o incitavam a aes santas. N o se tornou santo, porm foi feito assim por Deus.

12. Por que que julgamos os homens responsveis moralmente por disposies inatas e concriadas? I o. As crianas nascem com disposies e tendncias morais m uito diversas. No obstante, juzo espontneo e universal dos hom ens que os que so por natureza malvolos, cruis e falsos no somente merecem que sejam detestados por todos, mas tam bm que devem ser tidos como m oralm ente responsveis por suas disposies e aes. 2o. As Escrituras ensinam, como mostraremos no Captulo 19, sobre o Pecado O riginal, que todos os hom ens nascem com um a tendncia inerente para pecar, tendncia que, inerente sua natureza, em si mesma pecado e digna de castigo. 412

Criao e Estado Original 3o. O presidente Edwards, em sua obra On the Will , Parte 4, 1, diz: A essncia da virtude ou do vcio das disposies do corao e dos atos da vontade no est na sua causa, e sim na sua n a t u r e z a E at Joo Wesley, arm iniano como era, disse, segundo citao feita por Ricardo Watson: A santidade no consiste no bom uso que fizermos de nossas faculdades, e sim no bom estado dessas faculdades, na boa disposio da nossa alma. Levem isto com vocs, e no diro mais que Deus no podia criar o homem com justia e verdadeira santidade...Que santidade? No seria essencialm ente o amor? E no poderia Deus derramar esse amor em qualquer alma sem a concordncia d e ssa alm a a n te r io r ao seu c o n h e c im e n to ou ao seu consentim ento? E se Ele o fizer, porventura o am or m udar de natureza? D eixar de ser santidade? Esse argum ento jamais poder ser sustentado.

13. Como se pode provar que um estado de indiferentismo mora em si mesmo pecado, e que, se no fosse assim, no seria possvel que o exerccio de uma faculdade volitiva assim condicionada resultasse num ato ou carter moral? E auto-evidente que o indiferentism o moral da parte de um agente moral vista de uma obrigao moral em si mesmo pecado. A essncia da m oralidade que obriga a vontade de u m a g en te m o ral. U m agente a m o ra l p o d e sem c u lp a conservar-se indiferente para com coisas morais. U m agente m oral pode sem culpa conservar-se indiferente para com coisas indiferentes. Mas, pela prpria natureza do caso, um absurdo dizer que um agente moral pode conservar-se indiferente a respeito de um a obrigao moral conhecida por ele como sua e que, apesar disso, esse indiferentism o no m oral e sim o pr-requisito de toda moralidade. Alm disso, um a disposio m oralm ente indiferente no pode re su lta r num ato ou costum e santo. A b o n d ad e ou m aldade de um ato depende da bondade ou m aldade da disposio ou dos afetos que o incitaram . E o estado moral da 413

Captulo 16 vontade (ou o corao, veja M at. 7:17-20 e 12:33) que torna o ato bom ou mau, no o ato que torna esse estado bom ou mau. Os m otivos pelos quais o hom em faz um a coisa podem ser m uito bons, e, apesar disso, por ignorncia ou loucura, pode estar em grande erro quanto natureza dessa coisa; contudo, se todas as disposies e desejos que prevalecem no corao em qualquer caso dado forem bons, a volio necessariam ente ser m oralm ente boa; se forem maus, a volio ser neces sariamente m; se forem indiferentes, a volio ser forosamente indiferente tambm. Isso m ostra o absurdo das posies acima indicadas. Se, como dizem os pelagianos, Ado foi criado com um a vontade igualm ente disposta para o bem e para o mal, seu prim eiro ato no podia ter carter m oral de nen h u m a qualidade. E, no obstante, dizem que o prim eiro ato de Ado, que no tin h a carter m oral, determ inou o carter m oral do prprio hom em , e o de todos os seus atos e do seu destino para todo o tem po futuro. Se isso fosse verdade, teria sido injusto da parte de D eus, porque envolve a imposio de um a pena terrvel por um ato que em si no foi nem bom nem mau. Como teoria absurda, visto que faz evoluir toda m oralidade daquilo que m oralm ente indiferente. Ricardo Watson, vol. 2, pg. 16, diz m uito bem: Em Ado aquela retido da qual em anaram boa escolha e bons atos, ou foi criada com ele, ou emanou de suas prprias volies. Se se afirm ar a ltim a hiptese, seguir-se- que Ado determ inou-se para o bem antes de ter um princpio de retido - o que absurdo; se se afirm ar a prim eira hiptese, ficar estabelecido que ele foi criado em estado de retido, com ap tid es e disposies para o bem .

14. Como demonstrar que a teoria pelagiana no pode basear s e na experincia? Essa teoria toda construda sobre certas noes formadas apriori, e contrria experincia universal. Se Ado foi criado sem carter positivamente moral, e se as crianas nascem assim 414

Criao e Estado Original tam bm , ento as condies de um a agncia livre, nesses supostos casos, devem ser diversas das de um a agncia livre, no caso de todos os hom ens e m ulheres adultos, cuja cons cincia a nica fonte de onde podem os recolher os fatos necessrios para deduzirm os deles alguns conhecim entos corretos a respeito deste ponto. Todos os que tm pensado ou escrito sobre esta questo estavam cnscios de que s pode existir liberdade sob as condies de um carter m oral j formado. M esmo que a teoria pelagiana fosse verdadeira, nunca p o d e ra m o s te r c erteza d isso, p o rq u e n u n c a estiv em o s cientemente em tal estado de indiferentism o. N ada mais que um a hiptese im aginada para que os interessados pudessem sair de um a dificuldade - dificuldade que resultado do fato de que o nosso poder de pensar lim itado. Veja Sir W illiam H am ilton, Discussions, pg. 587 etc. 15. Que distino faziam os chamados santos Pais entre imagem e a semelhana de Deus em que o homem foi criado? Gn. 1:26. Por im agem de D eus os Pais entendiam os poderes naturais e constitutivos do hom em , os poderes ou faculdades intelectuais e m orais, quais sejam a razo, a conscincia e a vontade livre (o livre-arbtrio). Por sem elhana de Deus eles entendiam a perfeio moral am adurecida e desenvolvida da natureza hum ana, resultante de o hom em exercer santam ente as suas faculdades. N eander, Hist. Christ. Dogmas, pg. 180, afirma que esse foi o germe da subseqente doutrina medieval e rom ana sobre o estado original do homem. Belarm ino, De Gratia et Lib. Arbitrio, 1, cap. 6, diz: Por estes testem unhos dos Pais, somos obrigados a concluir que a im agem e sem elhana no so iguais em todos os aspectos, e sim que a imagem diz respeito natureza, e a sem elhana s virtudes (perfeies morais); de onde se segue que Ado, por seu pecado, perdeu a imagem mas no a semelhana de D eus. 415

Captulo 16 16. Que ensina o Catecismo do Concilio de Trento quanto ao estado em que Ado foi criado? Veja abaixo, no fim deste captulo, as doutrinas das diversas igrejas sobre este ponto. 17. Qual a doutrina romana a respeito dos dona naturalia e dona supernaturalia? Segundo essa doutrina: Io. Deus dotou o homem, em sua criao, d zdona naturalia, isto , de todos os poderes e faculdades naturais e co n stitu tivos do corpo e da alma sem pecado, em estado de inocncia perfeita. 2o. Deus ajustou devidamente esses poderes uns aos outros, pondo os inferiores na devida subordinao aos superiores. a esta harm onia dos poderes que se chamava Justitia - retido natural. 3o. Havia, porm , pela prpria natureza das coisas, nos apetites e paixes inferiores, um a tendncia n a tu ra l para rebelar-se contra a autoridade dos poderes superiores da razo e da conscincia. Essa tendncia em si no pecado; torna-se pecado som ente quando a vontade consente nela, e ela se m anifesta em algum ato. Isso concupiscncia: no pecado, mas suprim ento e ocasio para o pecado. 4o. Para im pedir a desordem que seria o resultado dessa tendncia natural de se rebelarem os elem entos inferiores da constituio hum ana contra os superiores, Deus concedeu ao hom em o dom adicional, isto os dona supernaturalia, ou dons extraconstitutivos. Consistem na retido ou justia original, que era um dom extraordinrio, acrescentado constituio do hom em , por meio do qual ele podia conservar na devida sujeio e ordem os seus poderes n a tu ra is d ev id am en te ajustados. Alguns dos telogos rom anos sustentam que esses dons sobrenaturais foram concedidos ao hom em im ediata m ente, em sua criao, no mesmo m om ento em que lhe foram dados os seus poderes naturais. A opinio geral, porm , e mais 416

Criao e Estado Original coerente com essa doutrina, que lhe foram concedidos depois, como recom pensa pelo bom uso dos seus poderes naturais. Veja M ohler, Symbolism, pgs. 117,118. 5o. Tanto a justitia como os dona supernaturalia eram propriedades acidentais e acrescentadas natureza hum ana de Ado, e ele os perdeu em conseqncia da Queda.

18. Como essa doutrina influi na teoria dos catlicos romanos quanto ao pecado original e ao carter moral dessa concupiscncia que permanece nos regenerados? Eles afirm am que o hom em , p o r sua queda, p erd eu som ente os dons acrescentados de retido original (dona supernaturalia), enquanto que a prpria natureza hum ana em si, os dona naturalia, com preendendo todas as suas faculdades constitutivas de razo, conscincia, vontade livre (em que eles incluem a capacidade m oral) perm anecem intactos. Assim, pois, o efeito produzido pela Queda sobre a natureza m oral do hom em foi to-som ente negativo. Os Reformadores o defini ram como falta da justia original e corrupo da natureza inteira. Por isso eles afirm am tam bm que a concupiscncia, ou a tendncia de se rebelarem os poderes inferiores contra os superiores, que perm anece ainda nos regenerados, sendo n atural e parte constitutiva da natureza hum ana, no da natureza do pecado. Veja a exposio dada logo a seguir. EX POSI ES PBLICAS E A UTO RIZA D A S DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Cat. do Cone. de Em ltim o lugar, Ele form ou o hom em do limo da terra, criado e qualificado de tal modo em corpo que fosse imortal e impassvel, no, porm, em virtude da fora da natureza, e sim em virtude do dom divino. Mas quanto ao que diz respeito alma do
Trento, Parte 2, cap. 2, Perg. 19:

417

Captulo 16
homem, criou-a Sua imagem e semelhana: dotou-a com vontade livre, e de tal modo ajustou todos os seus apetites e atividades que estivessem sempre sujeitos ao dom nio da razo. Acrescentou ento o dom admirvel de justia original; e depois deu-lhe o domnio sobre todos os demais anim ais. Tam bm Parte 2, Cap.2, Perg. 42, e P arte 4, Cap. 12, Perg. 3. Belarmino - Gratia Primi Hominis, 5 - Deve-se entender, em primeiro lugar, que o hom em consta naturalm ente de carne e esprito, e que por isso sua natureza assemelha-se em p a rte aos a n im ais e em p a rte aos an jo s; e, em conseqncia da sua carne e semelhana aos animais, tem uma certa propenso para o bem corpreo e sensvel, ao q u al in d u z id o p o r seus se n tid o s e ap etite s; e, em conseqncia do seu esprito e semelhana aos anjos, tem uma propenso para o bem espiritual e racional, ao qual induzido por sua razo e vontade. Mas, em conseqncia dessas propenses diversas e contrrias, existe no mesmo homem um certo conflito, e, em resultado desse conflito, o homem acha m uita dificuldade em agir, enquanto uma propenso ope-se a outra. Deve-se entender, em segundo lugar, que a divina providncia, no princpio da criao, como rem dio desta m olstia ou languidez da natureza humana, devida condio da sua matria, acrescentou o excelente dom da justia original, a qual, como freio de ouro, conservasse a parte in ferio r em sujeio parte superior, e esta em sujeio a D eus; posto que a carne estivesse de tal modo sujeita ao esprito, que no podia m over-se contra a vontade do esprito, nem rebelar-se contra o esprito, a no ser que esse se rebelasse contra Deus; contudo, estava no poder do esprito rebelar-se ou no rebelar-se. Q uanto doutrina de Belarmino sobre a atual condio m oral em que nascem os descendentes de Ado, veja adiante, no fim do Cap. 19. DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice (Hase), pg. 640. (Pecado original) a privao daquela justia com a qual a natureza hum ana foi criada no Paraso, ou

418

Criao e Estado Original

daquela imagem de Deus qual o homem no princpio foi criado em verdade, santidade e retido. DOUTRINA REFORMADA - Canon Dordt, 3:1 - O homem, no princpio, foi criado imagem de Deus, ornado no seu esprito com o conhecimento verdadeiro e salvador do seu C riador e das coisas espirituais, com justia e retido no seu corao e vontade, e pureza em todos os seus afetos, e assim era inteiram ente santo. Veja tambm: Conf. de F da De Westminster, Cap. 4; Cat. Maior, Perg. 17; Breve Cat., Perg. 10. DOUTRINA DOS REMONSTRANTES - Limborch, Theol. Christ., 2: 24,5 - Costumam dizer que a justia original consistia na iluminao e retido do esprito, na santidade < jiiNtia da vontade, na harmonia dos sentidos e afetos, e num* prontidio pata O bem. , com efeito, m uito evidente que nossos p rim eiro s pais, no seu estado p rim itiv o , estavam numa condio muito mais perfeita do que a em que ns estamos quando nascemos. Visto que seu espirito no era como tbua rasa e vazio de todo o conhecimento; pois Deus lhes havia dado conhecimento verdadeiro e a sabedoria necessria para seu estado; possuam tam bm capacidade para adquirir mais conhecimento m ediante a razo, a experincia e a revelao. Sua vontade no era neutra, igualmente indiferente para o bem e o mal, mas antes de Deus haver-lhes imposto a lei, tinham uma retido natural, de modo que no podiam nem desejar nem agir d e s o r d e n a d a m e n t e . Porque onde no h lei, a o uso mais livre da vontade no traz culpa 2: 24,10. No sofre dvida que, se o primeiro homem no houvesse pecado, no teria m orrido, porque a m orte e a pena do pecado. Mas da no se pode inferir corretamente a imortalidade (natural) do homem... Contudo, Deus teria conservado esta m ortalidade em i m u n i d a d e perptua da m orte real, se o homem no tivesse pecado. DOUTRINA SOCINIANA - F. Socino, Prafectionesh Teol., cap. 3: Conclum os, pois, que Ado, mesmo antes de tran sg red ir esse m andam ento de D eus, no era verda deiram ente justo e reto, porque no era nem impecvel,

419

Captulo 16 nem havia ainda sido sujeito a nenhum a ocasio para pecar; ao menos no possvel afirmar que era certamente justo, porque no consta que por qualquer motivo se houvesse abstido de pecar. No entanto, h quem diga que a justia original do primeiro homem consistia nisso, que possua uma razo dominando sobre seu apetite e seus sentidos e cobrindo-os, e que no havia divergncia entre eles. Mas isso dizem sem razo, porque o pecado cometido por Ado torna evidente que seu apetite e seus sentidos dom inaram sobre sua razo, e nem antes disso havia perfeito acordo entre eles . Cathecismo Racov., Perg. 18: Desde o princpio o homem foi criado mortal, isto , de modo que no s podia, em harmonia com sua natureza, morrer, como tambm no podia fazer outra coisa seno morrer, se fosse deixado sua natureza, embora fosse possvel que, em virtude de uma bno divina especial, fosse conservado sempre em vida.

17
A Aliana das Obras
I

(, )uan a\ diversos sentidos em que a palavra aliana ou pacto

nu i mi< erio r empregada nas Escrituras?

I Nt> Mn iu lo ilc uma ordenana natural -J e r. 33:20. N.......tido >li uma prom essa incondicional - Gn. y i i , i 2. <" Ni> sentido dc uma promessa condicional - Is. 1:19,20. 4". No sentido de um a dispensao ou m odo de adm inistrufto I le b .8:6,9. Q uanto ao uso do term o diathk, traduzido s vezes por testamento c outras vezes por aliana, no Novo Testamento, veja o Cap.22, Perg. 4. Nas frases teolgicas aliana das obras e aliana da Ki aa, esse term o em pregado no terceiro sentido acima m cncionado, ou seja, no sentido de um a promessa dependente dc condies. 2. Quais so os elementos essenciais de uma aliana? 1. Partes contratantes. 2o. Condies. Estas, num a aliana feita entre iguais (pessoas/entidades) im pem -se e se obrigam m utuam ente, mas num a constituio soberana, im posta pelo C riador sobre a criatura, ser m elhor dizer que essas condi es so (1) promessas da parte do Criador, cujo cum prim ento d epende de (2) condies que devem ser cum pridas pela criatura. E (3) um a pena que ser infligida se as condies no forem cum pridas.
421

Captulo 1 7 3. Como se pode mostrar que a constituio sob a qual Ado foi posto por Deus na sua criao pode com razo ser chamada aliana? A narrativa inspirada daquilo que se passou entre Deus e Ado apresenta claram ente todos os elem entos essenciais de um a aliana como coexistentes nessa constituio. Veja: I o. As partes contratantes - (1) Deus, o G overnador m oral, exigindo, por necessidade de Sua natureza e relao, conform idade absoluta lei moral. (2) Ado, o livre agente m oral, p or necessidade de sua n atu reza e relao, sob a obrigao inalienvel de obedecer lei moral. 2o. As promessas, vida e favor -M a t. 19:16,17; Gl. 3:12. 3o. As condies, de que estavam suspensas as promessas, obedincia perfeita; no caso de Ado, sujeito som ente prova especial de que ele no comesse do fruto da rvore da cincia. 4o. A pena, para o caso de no se cumprirem as condies. N o dia em que dela comeres, certam ente m orrers - Gn. 2:16,17. Essa constituio chamada concerto (pacto, aliana) Os. 6:7. 4. Como as nossas exposies oficiais definem isso? C onf De F, Cap. 4 2; Cap. 7: 1 e 2; Cap. 19: 1.Cat. Maior, Perg. 20; Breve Cat., Perg. 12. 5. Por que no absurdo chamar de Concerto ou de Aliana uma constituio que o Criador imps criatura sem consult-la a respeito? I o. Apesar de ser um a constituio soberana im posta por D eus, no h m otivo algum para supor que Ado no se sujeitou a ela voluntariam ente. Ele era um a criatura santa, e o arranjo era m uitssim o vantajoso para ele. 2o. Chamamo-lo concerto ou aliana porque estas palavras so prprias para exprim ir um a promessa condicional feita a um agente livre.
422

A Aliana das Obras V'. D estas palavras, p rincipalm ente o term o aliana i m odernam ente), m uitas vezes aplicado a outras constituiyoes soberanas e de carter sem elhante que o C riador im ps aos hom ens. Se D eus pde fazer alianas com No, cado e t ulpado, Gn. 9:11,12, e com Abrao, Gn. 17:1-21, p or que nau poderia fazer um a aliana com Ado no cado? > < One nomes foram dados a essa aliana, e por qu? I" ' li-in sido chamada aliana da natureza, porque exprime i irli...... sqm " lioim m , no seu estado natural em que acabava tlt nci i ciittlo t di omli no tinha cado, sustentava para com o CfMilm i <iov( rmulor do universo. Foi ajustado ao hom em m m im l "ii ndo i .ii.ld, assim como a aliana da graa ajusta-se
11' >llli III II in

11

111| I ;11 OU C ilclO .

I' in n a "i u n d u

. i <l<> i l i a m a d a a l i a n a l e g a l o u j u d i c i a l p o r q u e a
mi

n a

a i o n f o r m i d a d e p e r f e ita lei d a a b s o l u t a

|u r l c i o m o r a l . Icm sido c h a m a d a aliana das obras, p o rq u e suas

\ i p in i a s e s t e n d i a m - s e s o m e n t e q u i l o q u e o p r p r i o h o m e m (on s c e f i z e s s e .

4. F tem sido chamada aliana de vida, porque a promessa a n e x a a obedincia era a vida. lira tam bm , essencialm ente, um a aliana fundada na f.i aa, porque, em bora seja dever de toda criatura, como tal, servir ao C riador at onde lhe possvel, no pode ser dever Io Criador conceder criatura, como algum a coisa devida, a i om unho conSigo, ou a exaltao infalibilidade no seu poder m oral, ou a felicidade eterna e inalienvel.

7. Quais eram as partes dessa aliana, e como se pode provar que Ado era nela o representante de toda a sua descendncia natural? As partes eram Deus e Ado, e Ado representava toda a sua posteridade natural. Isso se torna evidente I o. Pelo paralelo traado nas Escrituras entre Ado em sua relao para com os seus descendentes, e Cristo em Sua relao 423

Captulo 1 7 para com os Seus escolhidos - Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:22,47. 2o. Pelo fato de que a pena denunciada contra Ado, se desobedecesse, tem se tornado efetiva no caso de cada um dos seus descendentes - Gn. 2:17; 3:17,18. 3o. Pela declarao bblica de que o pecado, a m orte e todo o mal penal vieram sobre o m undo em conseqncia do pecado de Ado - Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22. Veja o Cap. 21, sobre A Im putao do Pecado de Ado. 8. Qual foi a promessa anexa aliana? A prom essa foi vida I o. Porque se acha im plcita necessariam ente na pena que consistia na m o rte, que foi proferida expressam ente. Se desobedincia trouxe m orte, evidente que obedincia teria trazido vida. 2o. Esta verdade ensinada claram ente noutras passagens das Escrituras - Lev. 18:5; Nee. 9:29; Mat. 19:16,17; Gl. 3:12; Rom. 10:5. E ssa v id a no era s im p le sm e n te a c o n tin u a o da existncia que Deus lhe dera como agente moral falvel, e sim um dom adicional de excelncia moral infalvel e de felicidade inalienvel, sob a condio de obedincia durante um perodo de provao. I o. Isso evidente porque a recompensa prom etida no caso de se cum prirem as condies deveria necessariam ente com preender algum a coisa mais, alm daquilo que j havia sido dado. 2o. Porque o hom em , assim como havia sido criado, era sujeito a pecar, e nesse estado no podia haver felicidade perm anente e segura, nem excelncia m uito elevada. 3o. Porque, com a concesso da recom pensa te rm in a necessariam ente o prazo da provao, acabam as condies e a felicidade inalienvel torna-se certa e segura. 4o. Porque os anjos que no abandonaram a sua habitao (Jud., vers. 6), foram prem iados com vida dessa natureza. 424

A Aliana das Obras 5o. Porque a vida prom etida devia corresponder m orte prenunciada, e essa m orte envolvia separao eterna de Deus e destruio irrem edivel do pecador. 6. Porque a vida que nos oferecida no Segundo A do ( dessa natureza. 9. Que provao e quando e onde esteve a raa humana sujeita provao sob a aliana das obras? Provao prova. A palavra em pregada em diversos .ent idos, para exprim ir o estado, o tem po ou o ato da prova. O tem po de provao, sob uma constituio tal qual foi a aliana (Ihn ob ru s, nao podia deixar de ser um tem po definidam ente I i i u i i ido, porque e auto-evidente que a aplicao da pena ou a i mu <ssiio I< > prm io poria term o, ipso facto, e para sem pre, provaao, < n p n mio nao podia scr concedido antes de finda a provao. A prova da raa hum ana foi feita na pessoa de Ado no Jardim do den. Teve como resultado a Queda, e, tornando-se da por diante impossveis as condies da aliana, estando o hom em incurso em sua pena, im possvel outra prova. Os hom ens so agora por natureza filhos da ira. 10. Qual foi a condio dessa aliana? E por que foi escolhida como prova a rvore da cincia do bem e do mal? Perfeita conformidade do corao vontade inteira de Deus at onde fora revelada, e perfeita obedincia a essa vontade nos atos - D eut. 27:26; Gl. 3:10; Tia. 2:10. O m andam ento de abster-se de com er do fruto proibido foi dado sim plesm ente como prova especial e decisiva dessa obedincia geral. Como era m oralm ente indiferente em si a coisa proibida, o m anda m ento estava m uito bem adaptado para servir como prova clara e absoluta da prontido de Ado para subm eter-se vontade absoluta de D eus s porque era Sua vontade. A rvore vedada foi sem dvida cham ada rvore da cincia do bem e do mal porque, com endo do seu fruto em desobedincia a Deus, os 425

Captulo 1 7 hom ens chegaram pela experincia a conhecer o valor da bondade e o mal infinito do pecado. A o bedincia exigida pela lei com o regra do dever n atu ralm ente perptua. Mas a exigncia de obedincia, feita pela lei como condio da aliana das obras, fora lim itada ao perodo da provao. A palavra perptua, n a Conf. de F, Cap. 19, 1, e Cat. Maior, Perg. 20, foi adm itida sem dvida por inadvertncia.

11. Q ual a natureza da morte prenunciada no caso de desobedincia? As palavras certamente morrers, literalmente morrers de m orte, incluem evidentem ente, nesta conexo, todas as conseqncias penais do pecado. Estas so I o. A m orte natural - Ecl. 12:7. 2o. A m orte m oral e espiritual - M at. 8:22; Ef. 2:1; 1 Tim. 5:6; Apoc. 3:1. 3o. A m orte eterna - Apoc. 20:6-14. No mesmo instante em que foi violada a lei, comeou a o p e ra r a sua p e n a; m as, em v irtu d e da in te rv e n o da dispensao da graa, o efeito pleno da sentena fica suspenso durante a presente vida. Logo que o hom em caiu, retirou-se dele o Esprito de Deus, e ele tornou-se m orto espiritualm ente, m ortal fisicamente, e sujeito sentena de condenao m orte eterna. Isso torna-se evidente I o. Pela natureza do hom em como ser espiritual. E a vida etern a esta: que te conheam , a ti s, por n ico D eus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17:3).* No
* A verso de Figueiredo, citada no original desta obra, ambgua porque traduz, no versculo 2, a expresso poder sobre toda carne (literal) por poder sobre todos os homens. Ento, no versculo 3, o leitor desavisado pode confundir a quem se refere o termo eles do versculo 3. Nota de OdayrOlivetti. ,;

426

A Aliana das Obras

mesm o instante em que a alma separa-se de D eus, m orre, torna-se sujeita Sua ira e m aldio, e a pessoa in teira - corpo e alm a - fica envolvida num a srie sem fim de ms condies. 2o. As E scrituras declaram que o salrio do pecado a m orte - Rom. 6:23; Ez. 18:4. A natureza dessa m orte determ inada - (1) Pela narrao dos efeitos produzidos em nossos prim eiros pais,e.g., vergonha por se reconhecerem nus, medo, alheao de D eus, in cred u li dade, e, depois de algum tem po, a dissoluo do corpo, etc. (2) Pela p ercep o e x p e rim e n ta l dos seus efeito s nos seus descendentes, e.g., corrupo da natureza, mortalidade do corpo, as m isrias da vida, segunda morte.

12. Que que os aniquilacionistas afirmam a respeito da pena denunciada na aliana das obras? ' Eles afirm am que a pena exata com que Deus ameaou Ado foi expressa assim: Tu, tu mesmo, tua pessoa inteira, s p e ao p voltars. Citam Num. 23:10; Ju. 16:30, etc. Sustentam que m o rte quer dizer precisa e u nicam ente cessao da existncia. D izem eles que Ado no podia ter outra idia em conexo com essa palavra. A m orte nesse sentido j havia existido no m undo inm eros sculos antes de Ado entre os anim ais inferiores, e isso era tudo o que Ado sabia quanto a esse ponto. E in til que especulemos sobre a questo de qual foi a linguagem original em que Deus falou com Ado, e qual foi precisam ente o significado da palavra correspondente nossa palavra m orte que Ele em pregou. E provvel que Ado e n ten d esse sim p lesm en te que, se pecasse, p e rd e ria irre m ediavelm ente o favor divino. E foi exatam ente isso que aconteceu. Os fatos so claros I o. A palavra m orte em pregada nas Escrituras, no para exprim ir cessao da existncia, e sim um a certa condio m de existncia - Apoc. 3:1; Ef. 2:1-5; 5.14; 1 Tim. 5:6; Rom. 6:13; 11:15; Joo 5:24; 6:47. 427

Captulo 1 7

2o. M ais adiante, Captulos 37 e 40, ser dem onstrad que as E scrituras no adm item , nem a noo do sono da alma durante o intervalo entre a m orte e o Juzo Final, nem a da aniquilao dos m aus depois do Juzo. 13. Que quer dizer o selo de uma aliana, e qual foi o selo da aliana das obras? O selo de um a aliana um sin al ex terio r e visvel, in stitu do por Deus como penhor da Sua fidelidade, e das bnos prom etidas na aliana. Assim, o arco-ris o selo da aliana feita com No - Gn. 9:12,13. A circunciso foi o selo original da aliana feita com Abrao (Gn. 17:9-11; Rom. 4:11), em substituio da qual foi depois institudo o b a tis m o - Col. 2:11,12; Gl. 3:26,27. A rvore da vida foi o sinal e selo exterior e visvel da vida prom etida na aliana das obras, e da qual o homem foi excludo por causa do pecado, e qual de novo adm itido m ediante o segundo Ado no Paraso celeste. Compare Gn. 2:9 e 3:22,24 com Apoc. 2:7; 22:2-14. 14. Segundo Witsius, em sua grande obra sobre as alianas, quais foram os selos ou sacramentos da aliana das obras? No Vol. 1, Cap. 6, W itsius enum era quatro - I o. O Paraso. 2o. A rvore da vida. 3o. A rvore da cincia do bem e do mal. 4o. O Sbado, ou o dia de descanso. Todas estas realidades foram, sem dvida, instituies sim blicas ligadas dispensao divina original da qual a aliana das obras era a base. Mas no parece haver motivo para dizer que p erten ciam classe p a rtic u la r das in stitu i es sim blicas chamadas sacram entos sob a dispensao do Novo Testamento. A rvore da cincia do bem e do mal selou a m orte e, por conseguinte, no podia ser um selo da aliana das obras, que oferecia a vida.

428

A Aliana das Obras 15. Em que sentido se acha revogada a aliana das obras, em que sentido est ainda em p? Tendo sido quebrada esta aliana por Ado, nem um s de todos os seus descendentes naturais pode jamais cum prir suas condies; e, te n d o C risto c u m p rid o todas as suas condies a favor do Seu povo, a salvao oferecida agora sob a condio da f. Neste sentido a aliana das obras foi revogada sob o evangelho, porque Cristo cum priu as suas condies. No obstante isso, sendo baseado nos princpios imutveis da justia, essa aliana ainda obrigatria sobre todos os que no se recolheram ao refgio que nos oferecido em Cristo. A inda hoje verdade que o que observar estes preceitos, achar neles vida, e a alma que pecar, essa m orrer. Neste sentido essa lei ainda est em p, e condena os hom ens por causa dos seus pecados; e, ao mesmo tem po, em conseqncia da sua incapacidade absoluta de cum prir os seus preceitos, opera como pedagogo (aio ou preceptor) para conduzi-los a Cristo. Porque Cristo, tendo cum prido tanto a condio em que Ado falhou, como tam bm tendo sofrido a pena em que Ado incorreu, tornou-Se o fim dessa aliana para justificar a todo aquele que cr e que nE le tido e tratad o como se houvesse guardado a aliana e m erecido a recom pensa nela prom etida.

18
A Natureza do Pecado e o Pecado de Ado
1. Quais so as nicas provas que servem para determinar resposta pergunta: Que pecado? I a. A Palavra de Deus. 2a. Os juzos intuitivos dos homens. As provas da validade destes juzos so (a) a auto-evidncia; (b) a universalidade; e (c) a necessidade. Esses juzos intuitivos dos hom ens no julgam im ediata e diretam ente partindo de noes abstratas o u de p ro p o s i e s g e ra is, e sim de casos c o n c re to s e individuais. E o entendim ento que, de m uitas convices intuitivas e individuais, tira mximas gerais e as generaliza, e essas mximas gerais sero verdadeiras ou falsas segundo tiver sido bem ou mal feito esse processo de generalizao. A soma im ensa de confuso e erro que existe a respeito da natureza do pecado e do que se deve considerar como pecado devida a um a viciosa generalizao de princpios gerais deduzidos de in tu i e s in d iv id u a is, e aplicao in d is c rim in a d a das mximas deduzidas assim a casos que se acham fora dos lim ites a que se estendem as intuies. As mximas de que todo pecado consiste em ao voluntria, e de que a nossa capacidade a m edida da nossa responsabilidade, so mximas desse gnero e exemplos desse abuso. to absurdo querer que o en ten d i m ento decida de um a questo que pertence ao dom nio do sentido m oral, como o seria querer que o olfato decidisse de um a questo de sons. Veja M cCosh, Intuitions o f the M ind 430

A Natureza do Pecado. (Intuies da M ente), L ivro 1, cap.2: 4 e 5, e L ivro 4, cap. 3: 1-3. 2. Que necessrio que uma verdadeira definio da natureza do pecado abranja? E necessrio que um a definio do pecado abranja I o. Tudo o que a Palavra de Deus e a conscincia esclarecida declaram ser pecado. 2o. No deve abranger mais nada. Se a definio no estiver de conform idade com estas duas regras, ser falsa. 3. Quais as definies de Turretino, dos nossos livros oficiais e de Vitringa? T urretino, Locus 9, Quces. 1. - Inclinatio, actio vel omissio pugnans cum lege D ei, vel carens rectitudine legali debita in esse. Conf. de F, cap. 6 , 6 ; Cat. Maior, Perg. 24; Breve Cat., Perg. 14 - Pecado qualquer falta de conform idade com a lei de D eus, ou qualquer transgresso dessa lei. Campegio V itringa, professor de teologia em Franeker, falecido em 1722 - Form a peccati est desconvenientia, actus, habitus, aut status hom inis cum divina lege. Esta ltim a definio, excelente, abrange duas proposies constitutivas I a. O pecado toda e qualquer falta de conform idade com a lei m oral de D eus, quer seja de excesso quer de deficincia, quer de comisso quer de omisso; 2 a. qualquer falta de conform idade que haja nos estados e costum es m orais, como tam bm nas aes da alma hum ana, com a lei de Deus. 4. Que lei? Que a Lei de Deus? ' A palavra lei em pregada em m uitos e variadssim os sentidos. Os fsicos a empregam m uitas vezes como designao
p

_ SiBUQT
a u b b ey labh

431

Captulo 18 I o. U m fato geral, e.g., o fato geral de que todos os corpos se atraem m utuam ente na razo inversa dos quadrados das distncias. 2o. Uma ordem estabelecida da seqncia em que certos eventos sucedem, como, e.g., as estaes do ano, e qualquer ordem estabelecida da natureza. 3o. O m odo de operao de um a forma especfica, como a lei da induo eltrica, etc. 4o. Uma ordem espontnea de desenvolvim ento, como a lei in tern a e auto-operativa do crescim ento dos anim ais e plantas dos seus germes ou sementes. A lei moral de D eus, porm , no um princpio in tern o e auto-regulador da natureza moral do hom em , como a fingida luz in te rn a dos quacres, e sim um padro im perativo de excelncia m oral im posto aos hom ens de fora e de cima, pela autoridade suprem a de um G overnador moral e pessoal sobre sditos m orais e pessoais. Envolve (a) um certo grau de esclarecim ento quanto verdade e ao dever, (b) um a regra de ao que regula a vontade e obriga conscincia, (c) sanes ou m otivos im perativos que constrangem obedincia.

5. Como se prova que qualquer falta de conformidade com a L ei pecado? I o. Sempre que pecamos, a conscincia nos condena por no nos con fo rm arm o s a um padro que reco n h ecem o s intuitivam ente como sendo obrigatrio para ns. A conscincia im plica (a) responsabilidade moral, e, por isso, sujeio a um G overnador m oral, e (b) um padro ao qual nos devemos conform ar. A prpria conscincia, como rgo da lei de Deus, contm a lei escrita no corao. 2o. Est im plcito na linguagem empregada pelo Esprito Santo nas Escrituras para exprim ir a idia de pecado :set,setim, de sth, afastar-se do cam inho, ht, hamartano, errar o alvo ,parabasis (Gl. 3:19), um desviar-se, uma transgresso. 3o. A firm a-se tam bm explicitam ente nas E scrituras. 432

A Natureza do Pecado. Todo o que com ete pecado, com ete igualm ente ten anomian, a ilegalidade, porque o pecado ilegalidade - 1 Joo 3:4. Porque onde no h lei tam bm no h transgresso - Rom. 4:15. 6. Como se prova que qualquer falta de conformidade com a lei moral de Deus pecado? Como se m ostrou acima, isso est im plcito nas operaes da conscincia. Esta d testem unho da lei que nos im posta por um a autoridade exterior em relao a ns - a autoridade suprem a de Deus. N a falta de qualquer revelao sobrenatural, ela tem levado todas as naes gentlicas a reconhecerem a autoridade de Deus ou de deuses exercendo governo, a crerem em recom pensas e castigos a d m in istra d o s p o r D eus, e a praticarem certos ritos expiatrios. D avi assevera que toda e qualquer espcie de pecado desobedincia e um a desonra feita a Deus. Veja o Salmo 51. Segue-se que um pecado no sim plesm ente um a violao da lei da nossa prpria constituio, nem do sistema das coisas, e sim um a ofensa contra um Legislador pessoal e um Gover nador m oral que vindica sua Lei com penas. A alma que peca est sem pre cnscia de que seu pecado (a) intrinsecam ente vil e maculador, e (b) que com justia m erece castigo e chama sobre o pecador a justa ira de Deus. Por isso o pecado traz sem pre consigo duas caractersticas inalienveis - (a) desmerecim ento, culpa, reatus, (b) corrupo, mcula. 7. Como se pode mostrar que essa Lei (qualquer fa lta de conformidade com a qual pecado) exige perfeio moral absoluta? Isso se acha envolvido necessariamente na prpria essncia da obrigao moral. A prpria essncia do bem moral que este deve ser. A prpria essncia do mal moral que este no deve ser. Se qualquer coisa for indiferente m oralm ente, no ser m oral, e se for moral, ser coisa de obrigao. Sendo isso da essncia do bem m oral, evidente que to verdadeiro a 433

Captulo 18

respeito de cada parte como do todo. Por conseguinte, qualquer grau de falta de plena conform idade com o bem m oral no mais alto grau da natureza do pecado, P orque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos - Tia. 2:10. verdadeira a antiga mxima: omne minus bonum habet rationem mali. D este princpio segue-se evidentem ente que a doutrina rom ana de obras de supererrogao no som ente m pia, mas tam bm absurda; porque se essas obras so obrigatrias, no so supererrogatrias; e se no so obrigatrias, no so morais, e se no so m orais, no podem ter valor moral. E segue-se tam bm que todos os perfeccionistas que, em bora adm itam que os hom ens nesta vida no so capazes de guardar p er feitam ente a lei de absoluta perfeio moral, sustentam ao mesm o tem po que os cristos podem nesta vida viver sem pecado, em pregam , evidentem ente, linguagem in co rreta e enganadora.

8. Como se prova que qualquer falta de conformidade com essa Lei, nos estados e hbitos perm anentes da alma, como tam bm nos seus atos, pecado? I o. Isso fica provado pelo juzo comum de todos os homens. Todos julgam que o estado m oral do corao determ ina o carter moral das aes, e que o carter moral destas torna m anifesto o estado do corao, e que o hom em cujos atos so habitualm ente profanos, malvolos ou im puros, ele mesmo quem , no estado p erm an en te do seu corao, profano, malvolo ou im puro. 2 o. O m esm o fica provado pela com um e x p erin cia religiosa de todos os cristos. Esta experincia envolve sempre convico do pecado, e esta envolve como seu elem ento mais uniform e e proem inente, no s a convico de no estarem os nossos atos em conform idade com a lei de D eus, mas tam bm o sen tim en to de que nas profundezas da nossa natureza, debaixo e alm do alcance da volio, estamos mortos

434

A Natureza do Pecado. espiritualm ente e m anchados, im potentes e insensveis para as coisas divinas, e por isso merecedores da condenao. Todo verdadeiro cristo j tem dito com Paulo: M iservel hom em que eu sou! Q uem me livrar do corpo desta m orte? - Rom. 7:24. E ste sentim ento acha expresso, e deste princpio d-se testem unho em todas as oraes, splicas e confisses, e nos hinos e na literatura devocional dos cristos de todos os sculos e de todas as igrejas. 3o. As Escrituras cham am explicitam ente pecado a todos os estados perm anentes da alma quando no esto de confor m idade com a lei de Deus. D iz que o pecado e suas paixes reinam no corpo m ortal; que os m em bros do corpo so os instrum entos do pecado; que os irregenerados so os servos do pecado - Rom. 6:12-17. A disposio ou tendncia perm a nente para pecar cham a-se carne, em oposio ao esprito, Gl. 5:17; tam bm concupiscncia, T ia .l: 14,15; hom em velho, corpo do pecado, ignorncia, cegueira do corao, alienao da vida de D eus, Ef. 4:18-22. 9. Como se pode mostrar que mesmo os primeiros movimentos espontneos da concupiscncia constituem pecado? 10. O corao do cristo m uitas vezes tem , m om entnea e espontaneam ente, desejos maus, quando a conscincia logo os condena, e a vontade os probe e refreia, e deles desvia a ateno. M esm o quando o hom em assim no consente com o pecado que est nele, o cristo, contudo, sente que tais m ovim entos da concupiscncia so pecaminosos e dignos de condenao, e no som ente resiste a eles, como tam bm os condena e se aborrece por causa deles, e procura logo lavar-se no sangue expiatrio e pelo Esprito purificador de Jesus. 2o. C oncupiscncia cham ada pecado nas Escrituras. E u no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia (epithumian), se a lei no dissesse: no cobiars (epithumeseis), Rom. 7:7. Tambm as paixes (os m o v im e n to s) dos p e c a d o s , a o u tra lei nos m eus 435

Captulo 18 m em bros, e o pecado que habita em m im e que, sem o m eu consentim ento, agiu produzindo em m im toda a con cupiscncia, etc. - Rom. 7:5-24. 10. Qual o primeiro grande mistrio em conexo com a origem do pecado? Como e por que foi perm itida a existncia do pecado na criao realizada por um Deus ao mesmo tempo eterno, autoexistente e in fin ito em Sua sabedoria, poder, santidade e bondade? Todas as solues propostas para este enigma, e que ainda em nossos dia tm seus defensores, so resum idas do modo seguinte pelo professor Haven, de Chicago: Ou Deus no podia im pedir que entrasse o pecado (a) em sistema algum, ou (b) num sistema que envolvesse agncia livre. Ou D eus, por algum motivo, no quis im pedir a entrada do pecado, ou (a) por ser sua existncia desejvel em si mesma; ou (b) em bora no sendo desejvel em si o meio necessrio para p ro d u z ir a m aior som a de bem ; ou (c) em bora no p ro p e n d a para o bem , pode ser dom inado de m odo que concorra para produzir a m aior soma de bem; ou (d) porque, em termos gerais, a sua permisso ser um mal m enor do que o seu im pedim ento absoluto . E evidente (a) que Deus perm itiu que entrasse o pecado, e (b) que por isso est bem feito. Mas como pode estar bem feito, e sempre ser um m istrio que exige submisso da nossa parte e que desafia a que lhe achemos soluo satisfatria. 11. Qual foi a doutrina dos maniqueus a respeito da origem do pecado? Eles sustentavam que o pecado tem sua razo de ser em algum princpio auto-existente e eterno, independente de Deus - ou na m atria ou em algum dem nio auto-existente. Mas esta doutrina incom patvel, (a) com a independncia, 436

A Natureza do Pecado.. in fin itu d e e soberania de Deus; (b) com a natureza do pecado, que essencialm ente a rebelio contra D eus de um a livre vontade (livre-arbtrio) criada. O pecado um elem ento de agncia m oral pervertida. C onsider-lo atributo da m atria neg-lo. Todos os cham ados santos pais unanim em ente se opuseram ao m aniquesm o, e sustentaram a doutrina ortodoxa de que o pecado neste m undo s produto do livre-arbtrio do hom em .

12. Que diz a teoria de Agostinho a respeito da natureza d pecado considerado como privao? A gostinho afirmava - I o. Que Deus o Criador de todas os seres e o G overnador absolutam ente soberano de todos os agentes morais e de todas as suas aes; e 2o. Que no obstante isso, Deus em nenhum sentido, nem o autor, nem a causa do pecado. A fim de conciliar estes dois pontos, ele sustentava, 3o. Que o pecado no um ser, um a entidade, e sim, na sua essncia, sim plesm ente um defeito. Seu pronunciam ento, que circula geralm ente entre todas as classes de telogos, : Nih.il est malurn nisi privatio beni. (L iteralm ente: N ada mal, seno privao do bem.) Os telogos distinguem propriam ente entre negao e privao . Negao a ausncia daquilo que no pertence natureza de um objeto, como , e.g., a faculdade da viso a um a pedra. Privao ausncia daquilo que, pertencendo natureza do objeto, necessrio para a sua perfeio, e.g., a faculdade da viso a um homem. Portanto, o pecado privao porque tem sua origem na ausncia das qualidades morais que devem achar-se presentes nos estados e aes de um agente m oral, livre e responsvel. Devemos estar lem brados, porm , de que a depravao in eren te que vem de uma causa defectiva ou privativa toma im ediatam ente um a forma positiva, por causa da natureza essencialm ente ativa (dinmica) da alma hum ana. N um estado passivo de existncia, um defeito poderia con tin u ar sendo puram ente negativo. Todavia num ser sempre ativo (dinmico), 437

Captulo 18 e que est sem pre com obrigaes m orais, um defeito m oral no pode seno tornar-se im ediatam ente em vcio positivo. No am ar a Deus odi-10. No estar conform ado em tudo Sua vontade rebelar-se contra Ele e violar a Sua lei em todos os pontos. Veja Edwards, Original Sin (O Pecado O riginal), Parte 3, sec. 2. 13. O que diz a doutrina pelagiana a respeito da natureza do pecado? A teoria pelagiana do pecado, que rejeitada por todos os ram os da Igreja Crist, I o. Q ue um a lei pode com andar volies. 2o. Que os estados da alma s podem ser com andados at onde forem o efeito direto de prvias volies. 3o. Que, portanto, o pecado consiste som ente em atos de volio. 4o. Que o homem no tem obrigao alguma de fazer aquilo que no tem capacidade plena para fazer. 5o. Que, portanto, no h coisa sem elhante quilo que se cham a depravao inata. 6o. Que, sendo necessrio que uma volio seja determinada s e unicam ente pela vontade para que tenha carter m oral ou possa ser aprovada ou condenada, segue-se que o pecado est fora do dom nio absoluto de Deus. 14. Em que sentido verdadeira a declarao de que todo pecado voluntrio, e em que sentido falsa? Tudo depende do sentido em que se tom ar a palavra voluntrio . Se, no sentido pelagiano, se restringir aos atos de volio, ento a declarao de que todo pecado volun trio ser falsa. Se, porm , a palavra for tom ada no sentido de in clu ir as disposies, tendncias e afetos espontneos que constituem o carter perm anente da alma, que incitam as volies e decidem da sua natureza, ento todo pecado voluntrio, porque todo pecado tem sua razo de ser e sua fonte

438

A Natureza do Pecado.. nessas tendncias e disposies espontneas, isto , nos estados m orais perm anentes da alma. 15. Quais so as peculiaridades da teoria catlico-romana a este respeito, e tambm as dos perfeccionistas arminianos ? A igreja catlica rom ana concorda com todos os p rotes ta n te s em s u s te n ta r que so p e ca m in o so s os h b ito s e disposies perm anentes, como tam bm as aes da alma, que no estejam em conform idade com a lei de Deus. M as um a caracterstica proem inente da sua doutrina que eles afirm am que no so propriam ente da natureza do pecado essa condio m oral da alm a que perm anece nos regenerados em conse qncia do pecado original, e o fomes* ou alim ento de pecado real. Eles sustentam que o prim eiro m ovim ento espontneo dessa concupiscncia no pecado em si mesmo e no deve ser tratado como tal - porm que se torna causa de pecado s quando a vontade entretm as suas solicitaes e as traduz em aes - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, cap. 2, Perg. 42. Os arm inianos servem -se m ais ou m enos das mesmas distines em defesa da sua doutrina da perfeio crist. Wesley (M eth.Doc. Tracts (Tratados sobre a D outrina M etodista), pgs. 294-312) d istin g u e e n tre o pecado p ro p ria m e n te assim cham ado, isto , transgresso voluntria de um a lei conhecida, e o pecado im propriam ente assim chamado, isto , transgresso involuntria de um a lei conhecida ou no, e declara: Creio que nesta vida no h perfeio que exclua essas transgresses in v o lu n t ria s , que acho serem co n seq n cia n a tu ra l da ignorncia e dos erros inseparveis da m ortalidade. O PECA D O D E ADO 16. Qual o segundo mistrio em conexo com a origem do pecado? !
Latim f o m e s - lenha, combustvel. Nota de Odayr Olivetti. '

439

Captulo 18 Como pde o pecado originar-se num ser criado com um a disposio positivam ente santa? A dificuldade consiste em conciliar de um m odo in te ligvel o fato de que o pecado originou-se assim I o. Com a conhecida constituio da vontade hum ana. Se as volies so como so os afetos e desejos, e se estes, estim u lados por causas externas, so bons ou maus, conforme o estado m oral e perm anente da vontade, como ento um a volio pecam inosa pde originar-se num a vontade santa? O u, como que o estado p erm anente da alma pde tornar-se mau? 2o. Com a experincia universal. Sendo impossvel que um a volio ou um desejo pecam inoso se origine na santa vontade de D eus, ou na dos santos e dos anjos, ou que um afeto ou um a volio verdadeiram ente santa se origine, sem que tenha ocorrido um a regenerao sobrenatural, nas vontades depravadas dos hom ens decados (Luc. 6:43-45), como que um a volio pecam inosa pde originar-se na vontade santa de Ado? Q ue Ado foi criado com um a vontade santa mas falvel, a qual decaiu, so fatos estabelecidos pelo testem unho divino. Temos a obrigao de crer neles, apesar de no poderm os explic-los racionalm ente. E nos impossvel explic-los I o. Perm anece sem pre na vontade hum ana um elem ento inescrutvel para ns, seja qual for a teoria que a seu respeito adotarmos. 2o. P orque todo o nosso raciocnio baseia-se necessa ria m e n te em nossa conscincia n tim a , e n e n h u m o u tro hom em jamais teve na sua conscincia a experincia de Ado. A origem de nossas prprias volies pecam inosas m uito evidente; faltam-nos, porm , alguns dos dados necessrios para explicar a situao de Ado. N o entanto, por via de aproximao, devemos no tar I o. Q ue no lgico deduzir da vontade independente de D eus algum a concluso a respeito da vontade dependente de um a criatura. 440

A Natureza do Pecado.. 2o. Q ue a infalibilidade dos santos e dos anjos no lhes inerente, e sim um a graa confirmadora acrescentada por Deus. No est mais em estado de provao (ou de prova) como estava Ado - a vontade dele era livre, porm no estava confirmada. 3o. A von tad e depravada do hom em cado no pode originar afetos e volies santos, porque necessrio que se ache p re se n te um p rin c p io p o sitiv a m en te santo que os constitua santos. Mas, por outro lado, no caso de Ado, j se achavam nele, na sua v o n ta d e san ta, m u ito s p rin c p io s m oralm ente indiferentes, em si mesmos nem bons nem maus, e somente se tornando maus quando, na falta de sua boa direo da parte da razo e da conscincia, incitassem indulgncia de algum m odo proibido por Deus, <?.., incitassem o hom em , A do, a ad m irar e desejar com er do fruto pro ib id o , ou a ad q u irir cincia (conhecim ento) de um m odo proibido. O pecado comeou no m om ento em que, levado pelas palavras persuasivas de satans, Ado demorou-se em pensar nesses dois m otivos, apesar da proibio feita por Deus, e p erm itiu assim que eles prevalecessem em sua alma ao ponto de neutralizar tem porariam ente tanto a sua reverncia pela autoridade de D eus como o receio de sua ameaa. 4o. Ado, conquanto dotado de um a disposio santa, estava sem a experincia de tentaes. 5o. A tentao dirigiu-se a um princpio da sua natureza que era m orm ente indiferente, e o tentador era um ser de inteligncia m uito superior de Ado, e a ele necessrio referir a origem de todos os pecados.

17. Qual foi, segundo se pode inferir da narrativa da Queda a natureza exata do primeiro pecado de Ado? Segundo se pode in ferir da n arrativa (Gn. 3:1-6), os m ovim entos iniciais cuja influncia resultou no prim eiro pecado dos nossos prim eiros pais, eram, considerados em si mesm os, m oralm ente indiferentes. Eram - I o. Apetite natural 441

Captulo 18 pelo fruto atraente. 2o. Desejo natural de adquirir cincia (ou conhecim ento). 3o. O poder persuasivo de satans sobre Eva, junto com a conhecida influncia de um a inteligncia e de u m a vontade superiores. 4o. O poder persuasivo de satans e de Eva juntos sobre Ado. Seu terrvel pecado, infere-se, consistiu essencialm ente - I o. N a incredulidade: trataram v irtualm ente a Palavra de Deus como m entira. 2o. N a desobe dincia, com etida deliberadam ente; arvoraram em lei a sua vontade, em vez da vontade de Deus. 18. Que relao Deus sustentava para com o pecado de Ao? A respeito da relao de Deus para com o pecado de Ado, tudo quanto sabemos I o. Que Deus criou Ado santo, com todas as faculdades m orais necessrias para fazer dele um agente responsvel. 2o. Q ue com todo o direito deixou de conceder-lhe, d u rante o tem po da sua provao, qualquer dom sobrenatural necessrio para torn-lo infalvel. 3o. N em causou nem aprovou o seu pecado. 4o. D ecretou soberanam ente perm itir que pecasse, determ inando, pois, que pecasse, como pecou. 19. Que efeito o pecado de Ado produziu sobre ele? I o. N a relao natural que Ado m antinha para com Deus como sdito sob o Seu governo m oral, seu pecado no podia deixar de produzir im ediatam ente o efeito de ( 1 ) desagradar a Deus e alien-10, e (2) de depravar sua prpria alma. 20. Em virtude da relao estabelecida entre D eus e Ado pela aliana das obras, Ado incorreu na pena sentenciada nessa aliana, isto , a m orte, a qual com preendeu ( 1 ) m ortalidade do corpo, (2) corrupo da alma, e (3) sentena de m orte eterna. 20. Em que sentido o homem tornou-se totalmente depravado, e como pde a depravao total ser resultado de um s pecado? Q uando se afirm a que a depravao total foi o resultado 442

A Natureza do Pecado. im ediato do prim eiro pecado de Ado, no se quer dizer que ele se tornou to m au quanto lhe foi possvel, nem to corrom pido como o o m elhor dos seus descendentes no regenerados; mas o sentido I o. Q ue a sua apostasia de D eus foi com pleta. D eus exige obedincia perfeita, e Ado foi rebelde. 2o. Q ue D eus retirou dele o Seu favor e a Sua com unho com ele, as nicas condies que lhe p e rm itia m te r vida espiritual. 3o. Q ue um cism a se introduziu em sua prpria alma. Sua conscincia passou a acus-lo, e nunca mais poderia calar-se, sem que houvesse um a expiao. O resultado disso foi que ele passou a ter m edo de D eus, desconfiana, com eter p re varicao e, como conseqncia necessria, inm eros outros pecados. 4o. A ssim , tornou-se depravada a n atureza in te ira do hom em . A vontade passou a estar em guerra contra a cons cincia e, dessa m aneira, o entendim ento ficou obscurecido; a conscincia, sujeita constantem ente a ultrajes e desprezo, ficou endurecida; os apetites do corpo tornaram -se desordenados e os m em bros do corpo se transform aram em instrum entos de iniqidade. 5o. N o ficou na natureza do hom em nen h u m princpio recuperativo; iria de mal a pior, se D eus no interviesse. Assim, pois, sendo essencialm ente ativa (dinm ica) a alma hum ana, em bora um s pecado no estabelecesse um hbito confirm ado, esse pecado alienou Deus e produziu confuso na alm a do hom em , e desse m odo levou a um curso interm invel de pecado. CO N SEQ N CIA S D O PECA D O D E ADO SOBRE A SUA PO ST E R ID A D E So elas I a. Q ue a re s p o n sa b ilid a d e legal desse p ecado pesa

Captulo 18

>

judicialm ente, e desde o prim eiro m om ento da sua existncia, sobre todos aqueles de quem Ado fora o representante na aliana das obras. 2a. Que, em conseqncia, cada um dos seus descendentes nasce em estado de excluso da com unho vivificadora do E sprito divino. 3a. Q ue, em conseqncia, nasce sem a justia original e com um a tendncia inerente que infalivelm ente leva todos e cada u m dos seus d ep en d en tes a pecarem , desde o seu nascimento. 4 a. Q u e os h o m e n s so a b s o lu ta m e n te in c a p a z e s m o ra lm e n te de m u d a r sua n a tu reza ou de c u m p rir suas obrigaes. Por motivos que aparecero depois, discutiremos os pontos ligados natural corrupo e incapacidade m oral do hom em antes do ponto que se relaciona com a im putao, ou a razo e o m odo por que as conseqncias do pecado de Ado passam dele para os seus descendentes.

I I

19
O Pecado Original
(Peccatum Habituale)

1. Como se deve definir o pecado original? Veja C onf de F, Cap. 6 ; Ca. Maior , Perg. 25,26; Breve Cat., Perg. 18. A expresso pecado original empregada s vezes no sentido de incluir tanto a im putao judicial da culpa do pecado de Ado, como tam bm a corrupo moral hereditria, que um a das conseqncias dessa imputao. Mais restritam ente, porm, a express opecado original designa som ente a corrupo m oral hereditria comum a todos os hom ens desde o seu nascimento. Ao definirm os esta d o u trin a, NEGAMOS: I o. Que essa corrupo seja em qualquer sentido fsica e que seja inerente essncia da alma ou a qualquer das suas faculdades naturais, como tais. 2o. Que consista prim ariam ente na m era suprem acia da parte sensual da nossa natureza. E um hbito depravado ou um a tendncia m da vontade. 3o. Que consista s na ausncia de disposies santas; porque, em conseqncia da atividade in eren te alm a, o p ecad o m a n ife sta-se desde o p rin c p io p o r via de um a tendncia positiva para o mal. Por outro lado, AFIRMAMOS: I o. Que o pecado original puram ente moral, sendo a tendncia inata da vontade para o mal. 2o. Que, tendo sua sede na vontade oposta santa lei de 445

Captulo 19

D eus, desvia o entendim ento e assim engana a conscincia, conduz a juzos m orais errados, cegueira do entendim ento, a um a sensibilidade deficiente e pervertida em relao s coisas m orais, ao desordenada da natureza sensual e, assim, corrupo da alma inteira. 3o. Q ue apresenta dois aspectos: (1) A perda do original hbito reto da vontade. (2) A presena de um hbito positiva m ente mau. 4o. C ontudo, do fato de no abranger esta depravao inata um a disposio positiva para o mal, no se segue que no tenha sido in fundida na alma um a qualidade m positiva. Porque, da natureza essencialm ente ativa (dinm ica) da alma, e da n atu reza essencial da v irtu d e, com o aquilo que obriga vontade, segue-se evidentem ente que impossvel que a alma seja indiferente m oralm ente; e assim essa depravao que, como diz o Presidente Edwards*, vem de um a causa defectiva e privativa, tom a im ediatam ente um a forma positiva. No am ar a Deus rebelio contra Ele, e no obedecer virtude calc-la aos ps. O am or por ns mesmos em breve nos leva a temer, e depois a odiar o vingador da justia - Edwards, Origi nal Sin (O Pecado O riginal), Parte 4, sec. 2. 2. Por que esse pecado chamado original? No porque pertencesse constituio original da nossa natureza assim como esta saiu das mos de D eus, e sim, I o. Porque derivado por gerao ordinria de Ado, estirpe original da raa hum ana; e 2o. Porque a raiz interna ou a origem de todos os pecados efetivos que maculam a nossa vida. Esse pecado cham a-se tam bm , tecn icam en te, Peccatum Habituale, ou um pecado que consiste num hbito ou estado

* Jonathan Edwards, grande telogo e pregador, e um dos maiores, seno o maior filsofo norte-americano. Foi Presidente do Colgio de Nova Jersey, atual Universidade de Princeton. Nota de Odayr Olivetti.

446

O Pecado Original

m oralm ente corrom pido da alma, em distino do pecado im putado e do pecado efetivo. 3. Como se pode provar que a doutrina do pecado original no envolve corrupo da substncia da alma? E juzo universal dos hom ens que existem na alma, alm da sua essncia e de suas faculdades naturais, certos hbitos, inatos ou adquiridos, que qualificam (ou condicionam ) a ao dessas faculdades e constituem o carter do hom em . Esses hbitos, ou disposies inerentes, que determ inam os afetos e desejos da vontade, governam as aes do hom em e, quando bons, so aprovados e, quando maus, so reprovados por todos. Um hbito moral inato da alma, e.g., o pecado original, no uma corrupo fsica como tambm qualquer hbito adquirido (seja hbito intelectual, seja m oral) no um a m udana fsica. Alm disso, as Escrituras distinguem entre o pecado e o agente de um modo que prova que o hbito de pecar (o hbito pecaminoso) no alguma coisa consubstanciai com o prprio pecador - Rom. 7:17, o pecado que habita em m im - Heb. 12 : 1. 4. Como se pode provar que o pecado original no consiste em alguma molstia, nem somente na supremacia da parte sensorial da nossa natureza? E m bora seja verdade que os apetites desordenados do corpo do ocasio a m uitos pecados, contudo evidente que a origem ou a raiz do pecado no pode estar neles I o. Pela prpria natureza do pecado, o qual tem necessaria m ente sua sede no estado moral do princpio voluntrio. Uma m o lstia, ou q u a lq u e r form a de d eso rd em fsica, no v o lu n tria e, p o r conseguinte, no pode ser elem ento de responsabilidade moral. E, alm disso, obrigao da vontade regular a natureza inferior e sensrio-sensual, e o pecado deve sua origem falta desses afetos morais que seriam supremos se ainda continuassem a reinar na vontade.
447

Captulo 19

2o. Pelo fato de no terem n enhum elem ento sensriosen su al os pecados m ais graves, e.g., o org u lh o , a ira, a malevolncia, e a AVERSO A DEUS. 5. Como se pode provar que esse hbito ou disposio inata da alma, que leva os homens a cometerem maus atos, em si mesmo pecado? I o. Esse hbito inato da alma um estado da vontade, e um princpio final que os estados, bem como os atos da vontade, em relao lei da conscincia, so m orais, isto , ou bons ou maus. Veja acima, C ap.15, Perg. 9 e 10. 2o. Esses hbitos ou estados perm anentes da vontade constituem o carter do hom em , que todos os hom ens julgam m erecer louvor ou censura. 3o. Essa disposio inerente para cometer atos pecaminosos cham ada pecado nas Escrituras - Rom. 6:12,14,17; 7:5-17. E cham ada carne carnal em oposio a e sp rito ou e sp iritu a l, Gl. 5:17,24; tam bm concupiscncia, Tia. 1:14,15; o nosso hom em velho e corpo do pecado, Rom. 6 :6 ; tam bm ignorncia, cegueira do corao e separados da vida de D eus, Ef. 4:18,19. 6. Como se pode mostrar que o pecado original no consiste somente na falta da retido original? I o. Da atividade inerente alma hum ana e da natureza inerentem ente obrigatria do que m oralm ente bom , segue-se que a ausncia de boas disposies conduz im ediatam ente formao de disposies positivamente ms. No amar a Deus odi-10; no obedecer-Lhe desobedecer-Lhe. A desobedi ncia conduz ao medo, m entira e a todas as formas de pecado. Veja acima, Perg. 1. 2o. Como m atria de fato, a depravao inata m anifesta seu carter positivo pelos pecados positivos, tais como o orgulho, a m alevolncia, etc. que dela provm mesm o nas crianas de idade m uito tenra.

448

O Pecado Original

3o. As Escrituras lhe atribuem carter positivo quando lhe aplicam term os como carne, concupiscncia, hom em velho, lei nos meus m em bros, corpo do pecado, o pecado tom ando ocasio, me enganou, e obrou toda a concupis cncia - R om anos, captulo 7. 7. Como se pode mostrar que o pecado original afeta o homem inteiro? O pecado original tem sua sede na vontade, e consiste prim ariam ente nesse pendor para disposies e afetos ilcitos que o h b ito in ato da alm a h u m an a. M as, as diversas laculdades da alma no so outros tantos agentes separados. E a alma em sua unidade que opera em cada funo como o agente indivisvel, qualificando-se m utuam ente um a outra suas diversas faculdades segundo a sua espcie. Quando a alma est ocupada em entender alguma coisa, e.g., a m atem tica, em que seus afetos no se acham interessados, ento no h na sua ao nenhum elem ento moral. E ntretanto, quando est ocupada em entender algum a coisa a respeito da qual seus afetos depra vados se acham interessados de um m odo perverso, sua ao im parcial ser necessariam ente prejudicada. As conseqn cias, pois, da p ro p en so pecam in o sa da v o n ta d e na sua influncia governadora sobre as operaes da alma, em todas as suas faculdades, sero I o. O entendim ento, tornado parcial pelos afetos perver tidos, operando concorrentem ente com o sentido m oral em form ar juzos morais, dar como resultado juzos errados, uma conscincia enganadora e um a geral cegueira do en ten d i m ento a respeito de coisas morais. 2o. As emoes e os sentim entos que acom panham os juzos da conscincia em aprovar o bem e condenar o mal, sendo m uitas vezes ultrajados e tratados com negligncia, vo se tornando menos vivos, e isso redundar num a conscincia endurecida e num a insensibilidade m oral em geral. 3o . N um curso prolongado de ao pecaminosa, a memria
449

C aptulo 19

ficar poluda pelos m ateriais am ontoados das experincias corruptoras, e delas a imaginao tam bm tirar m aterial para o seu uso. 4o. O corpo tam bm se tornar corrom pido. (1) Seus apetites naturais, na falta de direo e governo apropriados, se tornaro desordenados. (2) Seus poderes ativos sero em pre gados como instrum entos de iniqidade . 5o. As E scrituras ensinam - (1) Q ue o entendim ento do hom em natural depravado, bem como os seus afetos - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 4:18; Col. 1:21. (2) Que a regenerao envolve no som ente a renovao do corao, mas tam bm a sua ilu m in a o -A to s 26:18; Ef. 1:18; 5:8; 1 Ped. 2:9. (3) Q ue a verdade dirigida ao entendim ento o meio principal de que se serve o E sp rito Santo nas obras de regenerao e de san tificao -Jo o 17:17; Tia. 1:18.

8. Que se entende pela afinnao de que o homem, , por natureza, totalmente depravado? Por essa frase ortodoxa NO SE DEVE EN TEN D ER I o. Q ue o hom em depravado no tem conscincia. A bondade de um agente no consiste em ter conscincia, e sim em estarem suas disposies e afetos em conform idade com a lei da qual a conscincia o rgo. M esmo os dem nios e as almas perdidas sabem o que bom e mau, e sentem essas em o es vindicativas das quais a conscincia est armada. N em , 2o. que os hom ens no regenerados, possuindo um a conscincia natu ral, no adm irem m uitas vezes o carter virtuoso e as boas aes dos outros. N em , 3o. que sejam incapazes de aes ou afetos interes sados em suas diversas relaes com os outros seres hum anos. Nem , 4o. que qualquer hom em seja to depravado quanto possvel que se torne, nem que todos tenham um a disposio propensa para todas as formas de pecado. M as, E N T E N D E -S E I o. Que, desde que a virtude consiste na conform idade

450

O Pecado Original ^ das disposies da vontade com a lei de D eus, e que a prpria alma da virtude consiste em ser a alma leal a D eus, segue-se que todo hom em , por natureza, est, em sua disposio geral, separado de D eus e que, por conseguinte, todos os seus atos, quer sejam m oralm ente indiferentes, quer sejam conform ados a princpios subordinados do bem , so viciados pelo estado de rebelio contra D eus em que se acha o agente. 2o. Que esse estado da vontade d como resultado um cisma na alma, e a perverso m oral de todas as faculdades da alm a e do corpo (veja a resposta Perg. im ediatam ente anterior). 3o. Q ue esse estado tende a resultar em mais corrupo, em progresso sem fim, em todas as partes da nossa natureza, e que esta deteriorao seria incalculavelm ente mais rpida do que , se D eus no a restringisse por meio do Seu Esprito. 4o. No resta mais nenhum elemento recuperativo na alma. O hom em s pode tornar-se cada vez mais e para sem pre pior, se no experim entar um a recriao miraculosa. 9. Que prova da doutrina do pecado original se pode extrair da narrativa da Queda? Deus criou o hom em Sua imagem e declarou que, como agente moral, era m uito bom. Ameaou-o com a m orte no dia em que comesse do fruto proibido, e esta ameaa cum priu-se literalm ente s no sentido da morte espiritual. A vida espiritual do hom em depende de estar ele em com unho com D eus; mas D eus, em Sua ira, baniu-o da Sua presena. Em conseqncia disso, declarado que o estado espiritual do hom em agora a m o rte, a mesm a pena que fora sentenciada - Ef. 2:1; 1 Joo 3:14. 10. Que descrio as Escrituras fazem da natureza humana, e como se pode inferir da a existncia de uma depravao inata e hereditria? Segundo as Escrituras, todos os hom ens esto total m ente separados de Deus, e depravados m oralm ente em 451

Captulo 19

seu entendim ento, corao, vontade, conscincia, corpo e a es-R o m . 3:10-23; 8:7; J 14:4; 15:14; Gn. 6:5; 8:21; Mat. 15:19; Jer. 17:9; Is. 1:5,6. D iz-se que essa depravao diz respeito, I o. aos atos; 2o. ao corao; 3o. que desde o nasci m ento, e que por natureza; 4o. que afeta a todos os hom ens, sem exceo - Sal. 51:5; Joo 3:6; Ef. 2:3; Sal. 58:3. 11. Que testemunho desta doutrina dado por Romanos 5:12-

21 ?
Nessa passagem Paulo prova a culpa - a obrigao legal de sofrermos a penalidade - do pecado de Ado im putada a ns, pelo fato indiscutvel de que a penalidade da lei, que Ado violou, infligida a todos. Mas essa pena toda consistiu no mal penal - a morte fsica, espiritual e eterna. O pecado original, junto com a m orte natural, declarado nessa passagem como um fato inegvel, e o apstolo tom ou-o como base de seu argum ento para provar a im putao do pecado de Ado. 12. Como fica estabelecida a verdade desta doutrina pelo fato da existncia geral do pecado? Todos os homens, em todos os sculos, e sejam quais forem as suas circunstncias ou as influncias educacionais que os cercaram na sua mocidade, principiam a pecar logo que se tornam capazes de aes morais. Ora, um efeito universal deve ter causa universal tambm. Assim, pois, como julgamos que o hom em , por natureza, uma criatura inteligente, porque as aes de to d o s os h o m e n s e n v o lv em um e le m e n to de in telig n cia, assim tam bm julgam os com certeza que o hom em , por natureza, depravado, porque todos os hom ens pecam. 13. Se Ado pecou, apesar de estar livre de qualquer corrupo de sua natureza, como ento ofato de sua posteridade pecar poderia provar que a sua natureza corrompida? O pecado de Ado prova que um agente moral pode ser
452

O Pecado Original

ao m esm o tem po santo e falvel, e que tal criatura, entregue a si m esm a, pode pecar; mas, quanto sua posteridade, a questo e: qual a causa uniform e e universal por que todos, sem exceo, pecam logo que se tornam agentes m orais? No caso de Ado, a questo : como ele pde pecar? No de seus descendentes: por que que todos com certeza pecam desde crianas? 14. Com quais outras objees os pelagianos e outros procuram diminuir a fora do argumento baseado na universalidade do pecado? I o. Os que afirm am que a liberdade do indiferentism o essencial agncia responsvel, e que as volies no ficam d eterm in ad as pelo p reced en te estado m oral do e sp rito , atribuem todas as aes pecam inosas ao fato alegado de no estar condicionada a vontade do hom em , e insistem em que o lato dele agir como age seja tom ado como fato final. Em resposta, reconhecem os que o hom em se determ ina sempre como lhe apraz, mas a questo : por que que todos sc aprazem em determ in ar-se para o pecado? U m a causa in d iferen te no pode explicar um resultado uniform e. A doutrina do pecado original ensina sim plesm ente que o carter depravado da prpria vontade a causa uniform e do resultado uniforme. 2o. Outros procuram explicar os fatos alegando a influncia universal do mau exemplo. Respondemos: (1) As crianas uniform em ente manifestam disposies depravadas num a idade to tenra que no se pode racionalm ente atribuir esse pecado influncia do exemplo. (2) M esm o as crianas que desde o nascim ento se acharam cercadas de influncias que s podiam inclin-las para a santidade, m anifestam disposies depravadas. 3o. O utros ainda procuram explicar os fatos referindo-os ordem natural que se segue no desenvolvim ento de nossas faculdades, e.g., as faculdades anim ais, depois as intelectuais, c por ltim o as m orais; e assim as inferiores, antecipando-se as superiores, pervertem -nas.
453

Captulo 19 E m resposta, referim o-nos Perg. 4, acima. E, ademais, essa explicao no som ente im perfeita, porm tam bm adm ite v irtualm ente o fato da depravao inata e hereditria. Pois tal ordem de desenvolvim ento, dando em resu ltad o conseqncias to uniform es, em si m esm a um a corrupo total da natureza. 15. Que argumento a favor da doutrina do pecado original pode-se deduzir da universalidade da morte? A penalidade da lei foi a m orte, abrangendo a m orte espiritual, a m orte fsica e a m orte moral. A m orte fsica universal; a m orte eterna, suspensa tem porariam ente por amor de Cristo, foi sentenciada contra todos os im penitentes. Mas, vendo que um a parte da pena tornou-se efetiva, mesmo no caso de crianas que nunca pecaram pessoalm ente, somos obrigados a crer que a outra parte tornou-se efetiva tambm . Os anim ais irracionais, que tam bm sofrem e m orrem , no so agentes morais, e nunca estiveram includos num a aliana de vid a, e p o r isso o seu caso, em bora ap resen te certas dificuldades peculiares, no tem analogia com o dos hom ens. A geologia afirm a que os anim ais irracionais sofreram e m orreram em geraes sucessivas antes da criao e apostasia do hom em ; e isso ainda um dos problem as no resolvidos da providncia de Deus. 16. Como se pode provar esta doutrina pelo que as Escrituras dizem a respeito da regenerao? As Escrituras declaram I o. Que a regenerao um a m udana radical de carter m oral, operada pelo E sprito Santo no exerccio de poder sobrenatural. E cham ada nova criao ; os regenerados so cham ados feitura de Deus, criados para as boas obras, etc. Ez. 36:26; Ef. 1:19; 2:5,10; 4:24; 1 Ped. 1:23; Tia. 1:18. 2o. D iz-se que absoluta e universalm ente necessria Joo 3:3; 2 Cor 5:17. 454

O Pecado Original

17. Como se pode provar esta doutrina pelo que as Escrituras dizem a respeito da redeno? A respeito da redeno as Escrituras afirm am I o. Quanto sua natureza , que o desgnio do sacrifcio de Cristo e seu efeito livrar todo o Seu povo, por m eio de um a propiciao, tanto do poder como da culpa do pecado - Ef. 5:25-27; T ito 2:14; Heb. 9:12-14; 13:12. 2 o. Quanto sua necessidade, que era a b so lu ta m e n te necessria para todos - no som ente para os adultos, mas tam bm para as crianas que nunca com eteram pecado efetivo - Atos 4:12; Rom. 3:25,26; Gl. 2:24; 3:21,22; M at. 19:14; Apoc. 1:5; 5:9. A lguns dizem que Cristo s rem iu as crianas libertando-as da sujeio ao pecado. No entanto, sendo a redeno um a propiciao feita por sangue, em que sofreu o Justo pelos injustos, se as crianas no so pecadoras, no podem ser rem idas. O estado de inocncia resultante da libertao da sujeio ao pecado no admite redeno. Veja Dr. Taylor, Concio ad Clerum (New H aven, 1828), pgs. 24,25; tam bm Harveys Review, do mesm o autor (H artford, 1829), pg. 19. 18. Qual aprova derivada do batismo das crianas? O batism o, como foi com a circunciso, um rito externo que significa as graas internas da regenerao e da purificao de natureza espiritual - Mar. 1:4; Joo 3:5; Tito 3:5; D eut. 10:16; Rom. 2:28,29. Ambos esses ritos deviam ser aplicados s crianas. Todavia a aplicao do rito externo seria in til e profano se as crianas no precisassem e no fossem capazes daquilo que o rito significa. 19. Se Deus o autor da nossa natureza, e se essa natureza pecaminosa, como podemos evitar a concluso de que Deus o autor do pecado? Essa concluso seria inevitvel se, I o. O pecado fosse ele m ento essencial da nossa natureza, ou se, 2o. Fosse inerente a

Captulo 19 essa natureza originariam ente, como saiu das mos de Deus. M as sabemos, I o. que o pecado teve origem no livre ato do hom em , criado santo, porm ao mesm o tem po falvel; 2 o. que a corrupo inteira da nossa natureza veio do pecado; e, 3o. que, em conseqncia do pecado e com toda justia, D eus tiro u de ns as influncias conservadoras do Seu E sprito Santo e deixou os hom ens entregues s conseqncias naturais e penais do seu pecado. Veja Calvino, Instit., Lib. 2, Cap. 1, sec. 6 e 1 1 . 20. Como se pode conciliar esta doutrina com a liberdade do homem e sua responsabilidade por seus atos? I o. A nossa conscincia afirma que o hom em sem pre responsvel por seus atos livres, e que seu ato sem pre livre quando ele se determ ina como, tudo considerado, lhe apraz. 2 0. O pecado original consiste em ms disposies e, por conseguinte, o hom em , pecando, age livrem ente, porque age exatam ente como quer agir. 3o. A nossa conscincia declara que a incapacidade no incom patvel com a responsabilidade. O hbito ou a disposio inerente vontade o que determ ina a sua ao; mas hom em algum pode m udar a sua disposio por um ato da volio, ou sim plesm ente por querer mud-la. Veja Cap. 18, Perg. 4 e 25. 21. Como se propaga essa corrupo da natureza? Veja abaixo, sob o Cap.21. 22. Em que sentido o pecado pode ser o castigo do pecado? I o. Por via de conseqncia n atural (1) nas operaes in te rn a s da p r p ria alm a, no d e so rd e n a m e n to de suas faculdades; (2) na confuso das relaes entre o pecador e Deus. 2o. Por via de abandono judicial. Por causa do pecado, D eus retira o Seu E sprito, e a conseqncia disso mais p e c a d o -R o m . 1:24-28.

456

O Pecado Original 23. Que ensinam as Escrituras a respeito do pecado contra o Esprito Santo? Veja M at. 12:31,32; Mar. 3:29,30; H eb. 6:4,6; 10:26,27; 1 Joo 5:16. Estas passagens do a entender que esse pecado consiste em rejeitar m alignam ente o sangue de Cristo e o testem unho do E s p rito S anto, apesar de provas e c o n tra a p r p ria convico. E cham ado pecado contra o E sprito Santo porque o testem unho e a influncia dEle, presente no corao, que o pecador rejeita direta e a que resiste desdenhosam ente. im perdovel, no porque a sua culpa exceda aos m erecim entos de C risto, nem porque o estado do pecador se/a tal que o E sprito Santo no ten h a poder para transform -lo, e sim porque o pecado consiste na rejeio deliberada e final de Cristo e Seu Esprito, e porque Deus determ inou soberanam ente que este seria o lim ite final da Sua graa. 24. Quais as idias principais envolvidas na doutrina pelagiana do pecado original? O sistem a cham ado pelagiano originou-se com Pelgio, em suas controvrsias com A gostinho, no princpio do quinto sculo, e foi depois desen v o lv id o c o m p le tam e n te pelos discpulos de Fausto e Loelio Socino no sculo 16. o sistem a explicado no Catecismo Racoviano*, e o dos unitrios da Inglaterra e dos Estados U nidos dos sculos 18 e 19. Abrange os pontos seguintes: I o. O pecado de Ado s afetou a ele prprio. 2o. As crianas nascem no mesmo estado m oral em que Ado foi criado. 3o. Todo hom em possui capacidade plenria para pecar

* De Racov, Polnia, onde foram disseminadas as idias socinianas. Nota de Odayr Olivetti.

457

Captulo 19 ou para arrepender-se e obedecer sem pre que lhe aprouver. 4o. A responsabilidade est na razo exata da capacidade; e as exigncias de D eus esto na razo das diversas capacidades (m orais e constitutivas) e circunstncias dos hom ens.

25. Quais as idias principais envolvidas na doutrin semipelagiana? Segundo a apreciao crtica feita por Wiggers em sua H istorical Presentation o f Augustinianism and Pelagianism (Apresentao Histrica do Agostinianismo e do Pelagianismo), o pelagianism o considera o hom em como moral e espiritual m ente so, o sem ipelagianism o o considera como enferm o, e o agostinianism o como morto. Eis aqui um resum o das d o u trin as peculiares que os sem ipelagianos ensinavam na idade m dia I o. Negavam a im putao do pecado de Ado. 2o. R econheciam que o hom em h erd a de Ado um a condio m rbida da sua natureza. 3o. Essa condio, porm , no pecado, mas a causa certa de pecados. 4o. Essa condio envolve as faculdades morais da alm a a tal ponto que ningum pode, sem auxlio divino, cum prir as exigncias nem da Lei nem do evangelho. O hom em possui, porm , o poder de comear a viver bem , e ento D eus, vendo os seus esforos, e sabendo que sem a Sua graa esses esforos sero infrutferos, d-lhe, por Sua graa, o auxlio de que ele necessita. A doutrina de A rm nio e o sinergism o de M elanchthon reduzem -se praticam ente doutrina que acabamos de expor, com a nica diferena de que os semipelagianos sustentavam que o hom em pode e necessariam ente tem que iniciar em si a obra do a rrep en d im en to e obedincia, e que D eus ento coopera im ediatam ente com ele; e que os arm inianos e os sinergistas sustentam que o homem to depravado que precisa da graa de Deus para disp-lo e habilit-lo a comear como 458

O Pecado Original tam bm a continuar e levar a efeito essa obra; m as que, ao m esm o tem po, todos os hom ens realm ente tm a m esm a graa com um operando neles, a qual, porm , nada efetua enquanto o hom em no coopera voluntariam ente com ela, quando ento essa graa com um se torna eficaz em virtude dessa cooperao. A Igreja Grega ocupa a m esm a posio geral a respeito do pecado original, e sustenta I o. Q ue o pecado original no voluntrio e por isso no verdadeiram ente pecado. 2o. Q ue a influncia de Ado estende-se som ente natureza sensrio-sensual dos seus descendentes, e no sua natureza racional, nem sua natureza espiritual, estendendo-se, por isso, sua vontade som ente m ediante a natureza sensrio-sensual. 3o. As crianas esto sem pecado, porque possuem s um a natureza fsica e propagada. 4o. A vontade hum ana tem a iniciativa na regenerao, m as precisa do auxlio divino. Isso sem ipelag ian ism o ; enquanto a posio correspondente do arm inianism o que a graa tem a iniciativa na regenerao, porm que a sua eficcia depende da cooperao hum ana. 26. Qual a teoria de New H aven a este respeito? O Dr. N athaniel W. Taylor, de New H aven, o prncipe da teologia da escola nova da Amrica, ensinava que o pecado consiste unicam ente nos atos da vontade: que o pecado original ato do prprio hom em , e consiste em ele escolher livrem ente como seu bem principal algum outro objeto e no D eus . Essa definio inclui a preferncia perm anente que predom ina na v o n ta d e e que d e te rm in a os atos de escolha especiais e transitrios; que a respeito dessa preferncia cada ser hum ano determ ina-se logo que se torna agente m oral, e que sempre um a p referncia de algum bem m enor, em vez de D eus. Sustenta igualm ente que a natureza do hom em , na condio em que comea a existir agora, em conseqncia do pecado de Ado, a ocasio e no a causa de os hom ens fazerem u n ifo r 459

Captulo 19 m em ente m escolha m oral, e que o pecado original , assim, por natureza, som ente no sentido de que a vontade o comete livrem ente, apesar de uniform em ente, como ocasionado por natureza, mas que a prpria natureza, ou sua tendncia inerente de ocasionar o pecado, no em si pecado nem merece castigo. Veja Concio ad Clerum, New H aven, 1828, e Harueys Review, do mesmo autor. 27. Qual a doutrina concernente mudana efetuada pela Queda na natureza moral do homem? Veja abaixo as exposies pblicas das diversas igrejas. 28. Que distino os catlicos romanos fazem entre pecados mortais e pecados veniais? D izem eles que m ortais so os pecados que separam de Deus a alma e fazem perder a graa batism al; e que veniais so os que s im pedem o acesso da alma a Deus. Veja abaixo, Belarm ino, nas Exposies autorizadas das diversas igrejas. As objees so - I a. E um a distino que as Escrituras nunca fazem. 2a. Se no fosse o sacrifcio de Cristo, todo pecado seria m ortal - Tia. 2:10; Gl. 3:10. EX PO SI ES AUTO RIZA DA S DAS D O U TR IN A S DAS DIVERSAS IGREJAS DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Concilio de Trento, Sess. 5, Can. 2. - Se algum disser que o pecado de Ado s foi nocivo a ele mesmo, e no sua descendncia; e que a santidade que recebeu de Deus e a justia que perdeu, para si s a perdeu e no para ns; e que manchado com o pecado de desobedincia s transfundira por todo o gnero humano a morte e molstias do corpo, e no o pecado, que morte da alma - anathema sit . Ib.6, Cap. 1. Declara em primeiro lugar o Santo Concilio que, para se entender bem e sinceramente a doutrina da justificao, convm que cada um conhea e confesse que, tendo todos os 460

O Pecado Original homens pela prevaricao de Ado perdido a inocncia e se tornado imundos... em tal forma so servos do pecado, e sujeitos ao poder do diabo e da morte... posto que o livre arbtrio no ficou neles extinto, e sim atenuado de foras e inclinado. Ib. Sess. 6: Can. 5. Se algum disser que o livre arbtrio depois do pecado de Ado foi perdido e extinguido... - anathema sit. Can. 7. Se algum disser que todas as obras que se fazem antes da justificao (regenerao), de qualquer modo que se faam, verdadei ramente so pecados, ou merecem o dio de Deus; e que com quanto maior veemncia forceja algum em se dispor para a graa, tanto mais gravemente peca - anathema sit. Belarmino, Amiss. Gratia, 3:1 - A penalidade p ro priamente imposta em conseqncia do primeiro pecado foi a perda da retido original e dos dons sobrenaturais que Deus tinha concedido nossa natureza - De Gratia primi Hom. 1: Eles (os catlicos romanos) ensinam que pelo pecado de Ado o homem inteiro ficou deteriorado, mas no perdeu nem o livre-arbtrio nem nenhum dos dona naturalia, mas unicamente os dona supernaturalia. Ib. C. 5 - Por isso o estado do homem depois da queda de Ado no difere do seu estado in puris naturalibus (isto , o estado em que foi criado e em que estava antes de receber os dona supernaturalia - veja as Exposies no fim do Cap. 16) mais do que o estado de um homem a quem roubaram a roupa difere do estado de um homem origi nalmente nu, nem pior a natureza humana (se tirardes a culpa original), nem labora ela em maior ignorncia e enfermidade do que era e laborava quando criada in puris naturalibus. Da seguir-se que a corrupo da natureza no o resultado da perda de dom algum, nem a do acrscimo de nenhuma qualidade m, e sim unicamente o resultado da perda do dom sobrenatural em conseqncia do pecado de Ado. Amiss. Gra., 5, 5: A questo entre ns e nossos adversrios no se a natureza humana ficou gravemente depravada em conseqncia do pecado de Ado: porque isso confessamos livremente. Nem se essa depravao 461

Captulo 19 pertence de qualquer modo ao pecado original, de maneira que se possa dizer que o material desse pecado. Mas a controvrsia toda versa sobre este ponto - se essa corrup o da natureza, e especialmente a concupiscia per se e em sua prpria natureza, como se acha nos batizados e justificados (regenerados) propriamente pecado original. E isto que os catlicos romanos negam. DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice, pg. 640 - (Deve-se crer) - I o. Que esse mal hereditrio culpa (desmerecimento) mediante a qual, por causa da desobe dincia de Ado e Eva, ns todos estamos sujeitos ira de Deus e somos por natureza filhos da ira, como testificou o apstolo Paulo (Rom. 5:12, ss. Ef. 2:3). 2o. Que h em todos falta, defeito e privao totais da justia original criada no Paraso, ou da imagem de Deus qual o homem foi no princpio criado em verdade, santidade e justia; e que h, ao mesmo tempo, a impotncia e incapacidade, a fraqueza e estupidez, que tornam o homem totalmente incapaz de tudo quanto espiritual e divino... 3o. Alm disso: que o pecado original na natureza humana no s envolve a perda e a ausncia totais de tudo quanto bom nas coisas espirituais e que dizem respeito a Deus; mas que, em vez da imagem perdida de Deus, h tambm no hom em um a corrupo interior, pssim a, profunda, inescrutvel e indescritvel da natureza inteira e de todas as faculdades, e primariamente nas faculdades principais e superiores da alma, na mente, no intelecto, no corao e na vontade. Ib. pg. 645 - Mas, ainda que esse pecado original infeccione e corrom pa a natureza inteira do homem, como uma espcie de veneno ou lepra espiritual (como diz o Dr. L utero), de modo que em nossa natureza corrompida no possvel apresentar separadamente aos olhos esses dois, a natureza em separado e o pecado original em separado; contudo, essa natureza corrompida, ou substncia do homem corrompido, o corpo e a alma, ou o prprio homem como criado por Deus, no qual habita o pecado original, no um e o mesmo que esse 462

O Pecado Original pecado original que habita na natureza ou na essncia do homem e a corrompe; como no corpo do leproso, o corpo leproso e a lepra que est no corpo no so uma e a mesma coisa. DOUTRINA REFORMADA - Conf Belga , A rt. 15: (Peccatum originis) essa corrupo da natureza inteira e esse vcio hereditrio que os torna corruptos mesmo no ventre de suas mes, e que, como raiz, produz toda espcie de pecados no hom em e por isso to vil e execrvel vista de D eus, que su ficien te para co n d en ar a raa hum ana . Conf. Gallica, Art. 11: Cremos que este vcio (originis) verdadeiramente pecado, que torna a todo e qualquer hom em , sem exceo mesmo das crianas escondidas ainda no ventre de suas mes, rus diante de Deus, da morte eterna. Os 39 Artigos da Igreja Anglicana. , Art. 9: (O pecado original) um vcio e corrupo da natureza de todo homem da gerao de Ado; pelo que o homem est distan ciado muitssimo da justia original, e de sua prpria natureza inclinado ao mal; de forma que a carne tem sempre desejos sensuais contrrios ao esprito; e por isso toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira de Deus e a condenao. DOUTRINA REMONSTRANTE - Apol. Conf Remonstrante, pg. 84: Eles (os remonstrantes) no consideram o pecado original como pecado propriamente dito, nem como um mal que, como pena, no sentido restrito dessa palavra, passe de Ado para a sua posteridade, e sim como um mal, uma enfermidade ou vcio ou qualquer nome que se lhe queira dar, que de Ado, privado da sua justia original, vem por propagao sobre a sua posteridade. L im borch, Theol. Christ., 3, 3,4: Confessamos tambm que as crianas nascem menos puras do que era Ado quando foi criado, e com uma certa propenso para pecar, mas isso no lhes advm tanto de Ado como de seus pais imediatos, porque, se viesse de Ado, devia ser igual em todos os homens. Contudo agora desigual no 463

Captulo 19 mais alto grau, e os filhos pendem comumente para os pecados de seus pais. DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, pg. 294: E a queda de Ado, tendo sido um s ato, no podia ter o poder de corromper nem a natureza do prprio Ado, e muito menos a da sua posteridade. No negamos, porm, que, em conseqncia do costume constante de pecar, a natureza do homem est agora infeccionada de uma certa queda e de uma tendncia excessiva para pecar. Mas negamos que isso seja pecado per se, ou que seja da natureza do pecado.

464

Incapacidade
1. Quais so os trs elementos principais envolvidos nas conseqncias que o pecado de Ado trouxe sobre a sua posteridade? So I o. A culpa, o reato* ou a justa responsabilidade legal do prim eiro pecado ou ato de apostasia de Ado, que im putada ou im posta judicialm ente sobre os seus descendentes, e em virtu d e da qual cada criana nasce em estado de condenao. 2o. A depravao total da nossa natureza, envolvendo uma disposio pecadora inata e levando inevitavelm ente a tra n s gresses efetivas. 3o. A inteira incapacidade da alma de m udar sua natureza ou de fazer coisa alguma que seja espiritualm ente boa, em obedincia lei divina. 2. Quais os trs tipos de doutrina que, a respeito da incapacidade humana para cumprir a lei de Deus, sempre existiram na Igreja? I o. O tip o pelagiano - (a) Carter moral s pode ser p re d i cado de volies. (b) A capacidade sem pre a m edida da responsabilidade, (c) Por conseguinte, todo hom em possui sem pre pleno poder de fazer tudo quanto de seu dever fazer, (d) Por isso s a vontade de cada um que, com excluso da interferncia de qualquer influncia interna que venha de Deus, tem que decidir sobre o carter e o destino do homem . A nica
*Estado ou condio de ru, de acusado. Nota de Odayr Olivetti.

465

Captulo 20 influncia divina de que o hom em precisa e que com patvel com o seu carter com o agente a u to d eterm in ad o um a influncia externa, providencial e educativa. 2o. O tipo semipelagiano - (a) A natureza do hom em ficou enfraquecida pela Q ueda de modo que, nas coisas espirituais, ele no pode agir bem sem auxlio divino, (b) Esse estado moral enfraquecido que as crianas herdam de seus pais a causa do pecado, mas no em si mesmo pecado no sentido de m erecer a ira de Deus. (c) E necessrio que o hom em procure cum prir todos os seus deveres e, neste caso, Deus lhe d a Sua graa cooperativa e torna bem -sucedidos os seus esforos, (d) O hom em s responsvel pelos pecados cometidos por ele depois de receber e abusar das influncias da graa. 3o. O tip o agostiniano - Este foi adotado por todas as igrejas protestantes originais, luteranas e reform adas, (a) O hom em por natureza to inteiram ente depravado que totalm ente incapaz de fazer algum a coisa espiritualm ente boa, ou de comear ou dispor-se em qualquer grau para isso. (b) M esmo sob as influncias incitantes e persuasivas da graa divina, a vontade do hom em totalm ente incapaz de agir bem , em cooperao com a graa, enquanto a prpria vontade no , radical e perm anentem ente, renovada pela energia da graa, (d) M esm o depois de re n o v a d a, a v o n ta d e fica sem p re dependente da graa divina, no sentido de que ela o incite, dirija e habilite a fazer qualquer boa obra.

Qual a diferena entre os escritores protestantes antigos e 3. os modernos quanto ao usus loquendi das palavras liberdade e capacidade? Os antigos muitas vezes empregavam a palavra liberdade no m esm o sen tid o em que em pregam os agora a palavra capacidade, e negavam que, depois da Q ueda, o hom em tivesse qualquer liberdade de vontade a respeito das coisas divinas. Os te lo g o s m o d e rn o s s u s te n ta m , a esse re s p e ito , 466

Incapacidade exatam ente a m esm a doutrina que os antjgos; mas julgam que m ais judicioso fazer um a distino no uso dos dois term os. E n te n d e m , pois, pelo te rm o lib e rd a d e a p ro p rie d a d e inalienvel de qualquer agente m oral e livre, seja bom ou m au, de exercer volies segundo lhe apraz; isto , segundo as disposies e tendncias p redom inantes da sua alma. Por capacidade, porm , entendem o poder de um a alm a hum ana depravada, e in d isp o sta p o r n atu reza para q u alq u er bem espiritual, de m udar suas disposies e tendncias p red o m i nantes p o r m eio de qualquer volio, por m ais que procure mud-las assim, ou de obedecer aos preceitos da lei na ausncia de quaisquer disposies santas. Os afetos perm anentes da alm a governam as volies; mas estas no podem m u d ar os afetos. E quando dizem os que ningum depois da Q ueda tem capacidade para prestar a obedincia espiritual que a lei exige, o sentido (a) que as radicais disposies m orais de todos opem -se por natureza a essa obedincia, e (b) que o hom em absolutam ente incapaz de mud-las, ou (c) de exercer volies contrrias a elas.

4. Como se pode expor a doutrina ortodoxa tanto negativa com positivamente? A d o utrina ortodoxa no ensina I o. Que o hom em tenha perdido na Q ueda qualquer de suas faculdades constitutivas necessrias para fazer dele um agente m oral e responsvel. Essas faculdades so (a) a razo, (b) a conscincia, e (c) a livre vontade (o livre-arbtrio). Essas todas o hom em possui e tem em exerccio. Ele tem o poder de conhecer a verdade; reconhece e sente as distines e as obrigaes m orais; seus afetos, tendncias e hbitos de ao so espontneos; em todas as suas volies ele prefere, escolhe e rejeita livrem ente o que lhe apraz e como lhe apraz. Portanto, responsvel. 2o. N em , que o hom em no tenha o poder de sentir e fazer m uitas coisas que so boas e dignas de amor, benvolas e justas, 467

Captulo 20 nas suas relaes com os seus sem elhantes. M uitas vezes isso adm itido nas confisses protestantes e nas obras clssicas dos seus telogos, onde se concede que o hom em , mesm o depois da Q ueda, ainda tem capacidade para a humana justitia, o bem civil, etc. Mas a doutrina ortodoxa ensina I o. Que, depois da Queda, a incapacidade do hom em diz respeito s coisas que envolvem as nossas relaes, como seres espirituais, para com Deus - a apreenso e amor da excelncia espiritual e uma vida em conformidade com ela. Nas confisses de f essas coisas so chamadas coisas de D eus, coisas do E sp rito , coisas que dizem respeito salvao . 2o. Que o homem, depois da Queda, inteiram ente incapaz de saber, sentir ou agir em conform idade com essas coisas. Um hom em natural pode estar esclarecido intelectualmente, porm espiritualmente est cego. Pode possuir afetos naturais, mas o seu corao est m orto para com Deus e invencivelm ente avesso Sua Pessoa e Sua Lei. Pode obedecer letra desta, entretanto no pode obedec-la em esprito e em verdade.

5. Em que sentido essa incapacidade absoluta, em que sentido natural e em que sentido moral? I o. E absoluta no sentido prprio deste term o. N enhum hom em no regenerado tem o poder de fazer aquilo que a esse respeito Deus exige dele - quer direta quer indiretam ente; nem pode m udar a sua natureza de modo que tenha mais poder; nem pode preparar-se para a graa; nem pode principiar a cooperar com a graa enquanto D eus, no ato da regenerao, no lhe m udar a natureza e, m ediante a Sua graa, no lhe der capacidade graciosa de agir graciosam ente e em constante dependncia de Sua graa. 2 o. E natural no sentido de no ser acidental ou adventcia, e sim inata, e que pertence nossa natureza decada como ela se propaga por lei natural de pais a filhos. 3o. No natural num sentido, porque no pertenceu 468

Incapacidade natureza do hom em como foi criado. Ele foi criado com plena capacidade de fazer tudo quanto lhe era exigido, e a posse dessa capacidade sem pre necessria para a perfeio m oral da sua natureza. Pode ser um hom em real sem ela, co n tu d o no hom em perfeito. A capacidade concedida ao hom em pela graa de D eus na regenerao no um dote extran atu ral, mas consiste num a parcial restaurao da sua natureza sua con dio de integridade original. 4o. No natural ainda noutro sentido - porque no de m odo algum resultado de qualquer deficincia da natureza hum ana, como existe agora, nas faculdades m orais e racionais da alma. 5o. Essa incapacidade puram ente moral, porque, enquanto todo hom em responsvel possui todas as faculdades, tanto morais como racionais e intelectuais, necessrias para agir bem, o estado moral dessas faculdades tal que im possvel ao hom em agir bem. Sua essncia est na incapacidade da alma de conhecer, escolher e am ar o que espiritualm ente bom , e seu fundamento est nessa corrupo moral da alma que a torna cega, insensvel e totalm ente avessa a tudo quanto espiri tualm ente bom.

6. Qual a histria da clebre distino entre capacidade natural e capacidade moral? Essa distino foi prim eiro apresentada explicitam ente n esta form a por Joo C am eron, que nasceu em Glasgow, Esccia, em 1580, foi professor na escola teolgica de Saumur, Frana, em 1618, e faleceu em 1625. O Presidente (Jonathan) Edwards (da futura Universidade de Princeton), em sua grande obra intitulada On the Will (Sobre a Vontade), Parte 1, C. 4, adotou os mesmos term os, afirm ando que, depois da Q ueda, os hom ens tm capacidade natural para fazer tudo o que deles exigido, mas que no tm capacidade moral para faz-lo. Por capacidadenawra/ ele entendia que todo hom em n atural est de posse, como condio necessria para 469

Captulo 20 o to rn a r um agente responsvel, de todas as faculdades constitutivas necessrias para habilit-lo a obedecer lei de D eus. Por capacidade moral entendia esse estado m oral e inerente dessas faculdades, essa disposio reto tboa do corao que necessria para o cum prim ento desses deveres. No h por que questionar a validade e a im portncia dessa exposio feita pelo Presidente Edw ards e do modo com ele faz essa distino; e o mesmo princpio reconhecido acima, na exposio da doutrina ortodoxa, nas respostas s perguntas 4 e 5. Apesar disso, porm , temos srias objees contra a fraseologia em pregada, e pelos seguintes motivos: I o. Essa fraseologia no autorizada pela analogia das Escrituras. Estas nunca dizem que o hom em tem um a espcie de capacidade e que no tem a outra. Ensinam coerentem ente em toda parte que o hom em no pode fazer o que exigido dele; e nunca ensinam que o possa fazer em algum sentido. 2o. N unca foi adotada pelas confisses de f prom ulgadas pelas igrejas reform adas. 3o. E essencialm ente ambgua, e assim tem sido em pre gada m uitas vezes para exprim ir, e outras para encobrir, erros semipelagianos. O seu emprego tende naturalm ente a fazer errar e a confundir o pecador convicto de seus pecados; pois afirma que ele pode (fazer o que lhe exigido), em certo sentido, enquanto a verdade que ele s possui alguns dos requisitos essenciais da capacidade. D izer que um pssaro m orto tem capacidade m uscular para voar e que s lhe falta a capacidade vital brincar com palavras. A verdade do caso que o pecador absolutam ente incapaz por causa de um a deficincia moral. E certo que essa incapacidade pura e sim plesm ente moral. Mas no verdade, e enganador, dizer ao pecador que ele tem capacidade natural, quando o fato que ele incapaz de fazer o que deve fazer. A obra realizada pelo Esprito Santo na regenerao no um a persuaso moral, e sim uma nova criao moral. 4o. N atural no a anttese prpria de m oral ; porque 470

Incapacidade um a coisa pode ser ao mesmo tem po natural e moral. A incapa cidade do hom em , como dem onstram os acim a, com certeza inteiram ente m oral, porm ao m esm o tem po, e n u m sentido im portante, natural, isto , pertence sua natureza no seu estado atual e assim transm itida dos pais aos filhos. 5o. A linguagem em pregada no exprim e acuradam ente a distino im portante que se quer assinalar. A incapacidade m oral, e no nem fsica nem constitutiva. N o tem seu fundam ento na falta de nenhum a faculdade, mas sim no estado m oral e corrom pido das faculdades, na desinclinao inve terada dos afetos e disposies da natureza voluntria. 7. Como se pode provar pelas Escrituras o fa to dessa incapacidade? Com o exame de passagens como as seguintes: Jer. 13:23; Joo 6:44,65; 15:5; Rom. 9:16; 1 Cor. 2:14. 8. Como se pode provar o mesmo fato pelo qual as Escrituras ensinam a respeito do estado moral do homem por natureza? E um estado de cegueira e de trevas espirituais - Ef. 4:18; de m orte espiritual - Col. 2:13. Os no regenerados so servos (escravos) do pecado - Rom. 6:20; esto fracos - Rom. 5:6. A Bblia afirm a que os hom ens esto nos laos do diabo e que esto presos vontade dele - 2 Tim . 2:26; e que o nico m odo por que se pode m udar o carter de nossas obras que se m ude o carter de nossos coraes - M at. 12:33-35. 9. Como se pode provar a mesma verdade pela qual as Escri turas ensinam acerca da natureza e necessidade da regenerao? Q uanto sua natureza, ensinam que a regenerao um novo nascim ento, um a nova criao, um gerar de novo, o dar-nos D eus um novo corao; os que a experim entam so novas criaturas, feitura de Deus, etc. E efetuada pela sobre excelente grandeza do seu poder (do poder de D eus) - Ef. 1:18-20. Elas afirm am que todas as graas crists, como sejam 471

Captulo 20 o amor, a f, a paz, a alegria etc., so fruto do E sprito - Gl. 5:22,23. D eus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar,* segundo a sua boa vontade - Fil. 2:13. Q uanto sua necessidade, ensinam que esta m udana radical dos estados e propenses predom inantes da prpria vontade , no caso de todo filho de Ado, sem n en h u m a exceo, absolutam ente necessria para a salvao. E claro, pois, que, antes dessa m udana operada nele pelo poder divino, o homem s pode estar absolutam ente im potente espiritualm ente, e que toda capacidade que em qualquer tempo possa ter, mesmo para cooperar com a graa que o salva, s pode ser conseqncia dessa mudana.

10. Como se pode provar o mesmo fato pela experincia ? I o. Pela experincia de todo pecador convicto de seu pecado Toda convico v erdadeira do pecado abrange estes dois elem entos: (a) Um a com pleta convico de responsabilidade e culpa, que faz o pecador justificar a Deus e prostrar-se ele mesm o diante de Deus em confisso , na completa renncia da confiana em si, e na m aior auto-hum ilhao. (b) Uma
* Figueiredo, seguindo a Vulgata, tem aqui perfazer. Mas de notar que no original a palavra traduzida aqui perfazer por Figueiredo perficere na Vulgata. Acha-se ainda, no Novo Testamento, em Mat. 14:12; Mar. 6:14; Rom. 7:5; 1 Cor. 12:6,11; 2 Cor. 1:6; 4.12; Gl. 2:8; 3:5; 5:6; Ef. 1:11,20; 2:2; 3:20; Fil. 2:13; Col. 1:29; 1 Tess. 2:13; 2 Tess. 2:7; Tia. 5:16, e em nenhum a outra passagem; e que em todas essas passagens, exceo feita de Fil. 2:13 e Tia. 5:16, a Vulgata traduz a palavra grega por o p e r a r i e Figueiredo a traduz por obrar, com exceo de Ef. 1:20, onde a traduz por effeituam (efetuam), Ef. 2:2, por exercitam o seu poder, e Tia. 5:16, onde a Vulgata traduz a palavra, que no original est na forma de particpio passivo, por assidua, e Figueiredo por fervorosa. E de notar ainda que em Fil. 2:13, na prim eira parte do versculo, a Vulgata traduz o original grego por operatur e Figueiredo por obra, a mesmssima palavra grega que na segunda parte do mesmo versculo, e s e unicamente neste lugar - de todo o Novo Testamento - a Vulgata o traduz por perficere e Figueiredo por perfazer, evidentemente por motivos doutrinrios. Nota do Tradutor.

472

Incapacidade com pleta convico da nossa im p o tn cia m oral e in te ira dependncia tanto da graa divina para habilitar-nos como dos m erecim entos de Cristo para justificar-nos. E necessrio que o pecador chegue nos dois sentidos, isto , a respeito da sua cu lp a e ta m b m a re sp eito da sua co m p leta im p o t n c ia espiritual, a desesperar-se inteiram ente de si - ou no poder ser conduzido a Cristo. 2o. Pela experincia de todo cristo verd ad eiro . Sua convico m ais intim a (a) que estava absolutam ente sem foras espirituais e que foi salvo por um a interveno divina, ab extra, (b) que as foras que agora ele goza, por mais fracas que sejam , so sustentadas s e u n icam en te m ed ian te as com unicaes constantes do E sprito Santo, e que ele s vive espiritualm ente na m edida em que se apega a Cristo. 3o. Pela experincia universal da fam lia hum ana. C on clum os que todo hom em est absolutam ente sem nenhum a capacidade espiritual porque nunca, desde que o m undo existe, se descobriu caso algum de um nico hom em que exercesse essa capacidade.

11. Como se pode expor e refutar a objeo feita contra a noss doutrina, e baseada na alegao de que a capacidade a medida da responsabilidade? No h dvida de que o axioma segundo a qual a capaci dade a medida da responsabilidade verdadeira nalguns casos e falsa noutros. O erro que vicia completamente a objeo acima citada contra a d o u trin a bblica da incapacidade hum ana consiste na falta de discrim inao entre as circunstncias em que o axioma verdadeiro e aquelas em que falso. E um a verdade auto-evidente - um a que ningum nega que um a in cap acid ad e que con siste (a) na au sn cia das faculdades absolutam ente necessrias para o cum prim ento de um dever, ou (b) na ausncia de qualquer ocasio para o seu em prego, totalm ente incom patvel com responsabilidade m oral no caso. Se um hom em no tiver olhos, ou, se os tiver 473

Captulo 20 mas estiver irrem ediavelm ente sem luz, no pode ser m oral m e n te o b rig ad o a ver. A ssim ta m b m um h o m e m sem intelecto, ou sem conscincia natural, ou sem qualquer das outras faculdades constitutivas e essenciais para agncia moral, no pode ser responsvel por no agir como agente moral. E evidente tam bm que essa ausncia de responsabili dade vem s e unicam ente do sim ples fato da incapacidade. A este respeito no im porta nada se a incapacidade devida a um ato voluntrio ou a um ato praticado por outrem , contanto que a in c ap a c id ad e seja real. Por exem plo, um h o m em que arrancasse os prprios olhos para exim ir-se ao recrutam ento, poderia com justia ser responsabilizado por esse ato, mas no por no ver, isto , por no em pregar olhos que j no tem. Por outro lado, porm , no menos evidente que quando a incapacidade consiste unicam ente na falta de disposies e afetos convenientes e prprios, em vez de ser, neste caso, incom patvel com a responsabilidade, ela se torna m otivo de um a justa condenao. N ada h que seja mais certo ou mais universalm ente concedido do que os fatos de que os nossos afetos e disposies ( 1 ) no esto sob o governo da nossa von tade. U m a volio nossa no os pode m udar mais do que pode m udar a nossa natureza. (2) Apesar disso, somos responsveis por eles. Os que sustentam que a nossa responsabilidade lim itada por nossa capacidade devem, por conseguinte, sustentar ( 1 ) que todo hom em , por mais degradado que seja, pode im edi atam ente, por um ato de volio, conform ar-se, e de corao, ao mais sublim e padro da virtude, o que absurdo; ou ( 2 ) que o padro de obrigao moral fica rebaixado m ais e mais m ed id a que o hom em peca, e em conseqncia dos seus pecados torna-se cada vez mais incapaz de obedecer, isto , que a obrigao moral dim inui m edida que a culpa aum enta, ou, por outra, que os direitos de Deus dim inuem m edida que aum enta a nossa rebelio contra Ele - o que tam bm absurdo, porque este princpio acabaria evidentem ente com a 474

Incapacidade Lei, tornando de n en h u m efeito tanto os seus preceitos como a sua penalidade; pois o pecador, rebaixando-se m ais e mais, rebaixaria consigo tam bm a Lei. O princpio acim a tiraria a lei das m os de D eus e a colocaria nas do pecador, que determ inaria sem pre a extenso das exigncias da Lei segundo a extenso da sua prpria apostasia.

12. Como se pode provar que os homens so responsveis po seus afetos? I o. As Escrituras todas do testem unho do fato de que Deus exige que os hom ens tenham bons afetos, e que Ele julga e trata os hom ens segundo os seus afetos. Cristo declara (Mat. 22:37-40) que toda a lei moral se resume nos dois mandam entos de am arm os a Deus de todo o corao e ao prxim o como a ns mesmos. Destes dois m andam entos depende toda a lei e os profetas. Mas o am or um afeto, e no um a volio, e nem est ele sob o governo im ediato das volies. 2 o. E juzo instintivo de todos que os afetos e disposies m orais so intrinsecam ente bons ou maus, e que em todos os casos, independentem ente da sua origem , e s segundo o seu carter, merecem louvor ou censura. Verdade que alguns afetos so em si mesmos m oralm ente indiferentes e se tornam bons ou m aus s quando adotados pela vontade como princpio de ao em preferncia a outros princpios com petidores, como, e.g., o afeto do am or de si mesmo. H outros afetos, porm , que so intrinsecam ente bons, como, e.g., o am or a Deus e a benevolncia desinteressada para com os nossos sem elhantes; e h o u tro s que so in trin se c am e n te m aus, com o, e.g., a malevolncia, ou a desconfiana a respeito de Deus; e so bons ou maus sem que nisso influa de m odo algum a sua origem Rom. 7:14-23. Toda volio deriva sua qualidade moral do afeto que a in c ita ; mas a qualidade m oral do afeto o riginal, independente e absoluta. 3o. As Escrituras e a experincia crist universal ensinam que a condio com um dos hom ens , ao m esm o tem po, 475

Captulo 20 condio de im potncia moral e de responsabilidade. Segue-se, pois, que as duas coisas no podem ser incom patveis. 13. Como podem conciliar-se a incapacidade dos homens e os mandamentos, promessas e ameaas de Deus? Com toda a justia, Deus trata o pecador segundo a medida da sua responsabilidade, e no segundo a m edida da sua incapacidade pecaminosa. Teria sido um a concesso in teira m ente indigna de Deus se Ele baixasse as Suas exigncias em proporo aos pecados dos hom ens. E, alm disso, sob a dispensao do evangelho, Deus faz uso de Seus m andam entos, promessas e ameaas como meios de atuao da Sua graa, a fim de esclarecer os entendim entos, vivificar as conscincias e santificar o corao dos hom ens, sob a influncia do Seu Esprito. 14. Como se pode mostrar que o uso racional de meios no incompatvel com a incapacidade dos homens? A eficcia de todos os meios depende do poder de D eus, e no da capacidade do hom em . Deus estabeleceu um a conexo entre certos meios e o fim que se deseja alcanar; m anda-nos em preg-los e prom eteu abeno-los; e a experincia tem dem onstrado que Ele fiel a Suas promessas e tam bm que existe um a conexo instrum ental entre os meios e o fim. 15. Como se pode mostrar que o legtimo efeito prtico desta doutrina no o de levar o pecador a procrastinar a obra da sua salvao? Essa doutrina tende, obviam ente e com razo, a extinguir as falsas esperanas de todo pecador e a paralisar as suas tentativas de salvar-se em pregando suas prprias foras e confiando nos seus prprios recursos. Mas, tanto a razo como a experincia nos asseguram que o efeito natural e real dessa grande verdade - I o. Tornar hum ilde a alma e faz-la des esperar-se de si. 2o. Faz-la sentir que a sua nica esperana 476

Incapacidade racional est em confiar im ediatam ente e sem reserva na graa soberana de Deus em Cristo. 3o. E sta verdade leva o cristo, depois de convertido, a desconfiar habitualm ente de si, a ser diligente e vigilante, e a confiar habitualm ente em D eus e ser- L he grato. , , EX POSI ES A U TO RIZA D A S DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sec. 6, cn. 7: Se algum disser que todas as obras que se fazem antes da justificao, de qualquer tipo que se faam, verda deiram ente so pecados, ou merecem o dio de Deus... anathema sit (seja antem a). Sobre este assunto o leitor poder ver algo mais sob os ttulos de Pecado O rigi nal e Vocao Eficaz. DOUTRINA LUTERANA -Conf. de Augsburgo, pg. 15: A vontade hum ana possui certa capacidade (libertatem) para produzir retido civil e escolher as coisas aparentes aos sentidos. Mas, sem o Esprito Santo, no tem o poder de p ro duzir a justia de Deus ou a justia espiritual, porque o hom em natural no percebe aquelas coisas que so de D eus. Formula Concordice, pg. 579: Cremos, pois, que tanto como a um cadver falta o poder de revivificar-se e restaurar-se vida corprea, igualm ente faltam a quem, por causa do pecado, est m orto espiritualm ente, todas e cada um a das facu ld ad es de re s ta u ra r-se vida espiritual. Ibidem, pg. 656 - Cremos que o intelecto, o corao e a vontade do hom em no regenerado so inteiram ente incapazes, nas coisas espirituais e divinas, e p o r seu prprio vigor natural, de entender, crer, abraar, pensar, determ inar-se, aperfeioar, fazer, operar ou cooperar em coisa algum a. <

477

Captulo 20 DOUTRINA REFORMADA - Os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana, Art. 10: A condio do hom em , depois da queda de Ado, tal que ele no pode mover-se nem preparar-se a si mesmo por sua prpria fora natural e boas obras, para a f e a invocao de Deus; p o rta n to , no tem os p o d e r p ara fazer boas obras agradveis e aceitveis a Deus, sem a graa divina a ns provinda por meio de Cristo, para que tenham os vontade realm ente boa, e agindo conosco quando temos essa boa vontade. Conf. Helvtica Posterior: No hom em no renovado no h vontade livre para o bem, nem fora para o fazer... N ingum nega que a respeito de coisas exteriores tanto os no regenerados como os regenerados tenham do mesmo modo a vontade livre; porque o hom em tem esta constituio em com um com os outros anim ais, que algum as coisas ele se d e te rm in a a fazer e o u tra s determ ina-se a no fazer... A respeito deste ponto, conde nam os os m aniqueus, que negam que o mal tenha sua origem no exerccio da livre vontade (livre-arbtrio) de um hom em bom. Condenam os tam bm os pelagianos, que dizem que at os hom ens m aus possuem livre vontade suficiente para fazer o bem que Deus nos m anda fazer. Formula Consensus Helvetica, Cass. 22: Sustentamos, pois, que falam com pouca exatido e no sem perigo os que cham am a esta incapacidade de crer incapacidade moral, e que no a consideram natural, acrescentando que o hom em , seja qual for a condio em que seja colocado, pode crer, contanto que queira, e que a f realm ente de algum m odo produto do prprio hom em ; enquanto o apstolo m uito distintam ente afirma que dom de Deus (Ef. 2:8). Artigos do Snodo deDort, Cap. 8, sec. 3, Art. 3: Todos os hom ens so concebidos em pecado e nascem filhos 478

Incapacidade da ira, indispostos para qualquer bem salvador, p ro p en sos para o mal, esto m ortos nos pecados e so escravos do pecado, e sem a graa do E sprito Santo regenerador nem querem nem podem voltar para D eus, corrigir sua natureza depravada, nem dispor-se para a sua correo. C onf de F (de Westminster), Cap.9, 3: O hom em , p o r sua queda e p o r seu estado de pecado, p erd eu totalm ente todo o poder de vontade para qualquer bem espiritual que acom panhe a salvao; de m aneira que o hom em natural, por ser inteiram ente avesso a esse bem, e por estar m orto no pecado, no pode, por seu prprio p o d e r, c o n v e rte r-s e n em p re p a ra r-s e p a ra a sua converso. DOUTRINA REMONSTRANTE - L im b o rch , Theol. Christ., Lib. 4, cap. 14, 21: A graa de Deus a causa prim ria da f, sem a qual o hom em no pode fazer bom uso da sua livre vontade... Portanto, a livre vontade coopera com a graa, de outro m odo a obedincia ou a desobedincia do hom em no teria lugar... A graa no a nica causa, e sim a causa prim ria da salvao... porque a prpria cooperao da livre vontade com a graa vem da graa como causa prim ria; porque, se a livre vontade no fosse incitada pela graa preveniente, no poderia cooperar com a graa. DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, Perg. 422: N o nos seria co n ced id a v o n tad e liv re p a ra que obedeamos a D eus? Sem dvida; porque certo que o prim eiro hom em foi constitudo por D eus de tal modo que se achava dotado de um a vontade livre; nem , por certo, tem sobrevindo causa algum a pela qual D eus privasse o hom em daquela livre vontade depois da sua queda.

479

21
A Imputao do Pecado Original de Ado sua Posteridade

1. Como podemos expor os fatos j provados pelas Escritur pela conscincia e pela observao, e reconhecidos geralmente em todos os credos das igrejas protestantes, quanto ao estado moral e espiritual do homem, desde o nascimento e por natureza? I o. Todos os hom ens, sem nenhum a exceo, comeam a pecar logo que exercem agncia moral. 2o. Todos nascem com um a n a tu re za cuja tendncia antecedente e preponderante pecar. 3o. Essa tendncia inata em si mesm a um pecado no sentido mais rigoroso da palavra. Merece castigo e corruptora e destruidora e, sem nenhum a referncia sua origem em Ado, m erece plenam ente a ira e a maldio de Deus e, quando no expiada pelo sangue de Cristo, carrega sempre essa maldio. O Presidente Jonathan Edwards, em sua obra Freedom o f the Will (A L iberdade da Vontade), pt. 4, sec. 1, diz: A essncia da virtude e do vcio das disposies do corao no est na sua causa, e sim na sua natureza. 4o. Portanto, os hom ens so, por natureza, totalm ente avessos a todo bem espiritual, e incapazes de por si ss m udar essa m tendncia inerente sua natureza e de escolher o bem em preferncia ao mal. 5o. Por conseguinte so, por natureza, filhos da ira e seu carter formado e seu mau destino determ inado antes de qualquer ao pessoal sua.

480

A Imputao do Pecado Original

2. Como podemos mostrar que nestes fatos incontestveis que est a verdadeira dificuldade na conciliao dos caminhos de Deus para com o homem; e mais, que o reconhecimento destes fatos em sua inteireza de muito maior importncia doutrinria do que pode ser qualquer explicao da sua origem? O fato de que, antes de nos ser possvel qualquer ao pessoal, comeamos a existir com uma natureza que com justia nos expe condenao e infalivelm ente nos predispe para o pecado, um m istrio assom broso, um m al in d iz v e l e, contudo, um fato certo e universal. N enhum a teoria possvel quanto sua origem pode agravar o m istrio ou sua significao terrvel. No dizemos que na doutrina de sermos responsveis pelo pecado original de Ado no haja dificuldades m uito graves. D izem os, porm , (a) que ela ensinada nas Escrituras, e (b) que ela mais satisfatria nossa razo e aos nossos sentim entos m orais do que qualquer outra explicao dada em qualquer tempo. N em m enos evidente que o pleno conhecim ento desses fatos de m uito m aior im portncia doutrinria e prtica do que o pode ser qualquer explicao da sua origem ou causa. Nossas opinies a respeito desses fatos determ inaro im ediata e necessariam ente a nossa relao com D eus, o carter inteiro da nossa experincia religiosa, e tam bm as nossas idias sobre a natureza do pecado e da graa, a necessidade e natureza da re d e n o , da reg en erao e da san tificao ; e q u a lq u er explicao destes ltim os fatos s servir para esclarecer e expandir as nossas idias quanto conform idade que existe entre as perfeies de Deus e o modo como Ele trata a raa hum ana; e tam bm quanto s relaes em que esto umas com as outras as diversas partes do plano divino. Acham os, portanto - (1) Que as Escrituras insistem mais e falam mais freqentem ente nesses fatos que dizem respeito ao estado in ato de pecado do hom em , do que em nossa responsabilidade pelo ato de apostasia de Ado. (2) Que todos os grupos da Igreja C rist, em todos os perodos, tm definido 481

Captulo 21 e concordado nesses fatos, enquanto que, a respeito da nossa conexo com Ado tem sem pre havido opinies m uito vagas e contrrias um as s outras - Theo. o f the R e f, Essay 7:1, de autoria do D iretor C unningham .

3. Como expor os princpios morais auto-evidentes pressupost necessariamente em todas as investigaes no modo pelo qual Deus trata Suas criaturas responsveis? I o. Deus no pode ser o autor do pecado. 2o. No devemo crer que Deus pode criar um a criatura de novo com natureza pecadora. 3o. A perfeio de justia e retido , no m era soberania, a grande distino de todo o Seu procedim ento para conosco. O erro de que a volio de D eus determ ina distines m orais foi por m otivos opostos m an tid o pelos supralapsrios Twisse, Gomar, etc., e por arm inianos tais como G rotius, querendo m ostrar, uns que Deus podia condenar a quem quisesse, mesmo sem que houvesse culpa real, e outros que Ele podia salvar a quem quisesse, mesmo sem que h o u vesse um a propiciao real. A verdade fundam ental, porm , ad m itid a agora por todos os cristos, que as im utveis perfeies morais de Deus que constituem a norm a absoluta do que justo, e que elas determ inam a Sua vontade em todos os Seus atos e se m anifestam em todas as Suas obras. 4o. E um a noo pag, adotada pelos racionalistas naturalistas, a idia de que a ordem da natureza, ou a natureza das coisas, ou a lei natural, um agente real independente de Deus, lim itando a Sua liberdade ou operando com Ele como cooperador na produo de efeitos. A natureza nada mais que um a cria tu ra e um instrum ento de Deus. E Ele quem faz o que ela gera. 5o. No podemos crer que Deus infligiria um mal fsico ou m oral a um a criatura que no estivesse incursa com justia na pena da perda de seus direitos naturais. 6o. A justia exige que todo agente m oral passe por um a prova equitativa, cujas condies sejam tais que lhe dem ao m enos tanto ensejo de sair-se bem quanto o perigo de sair-se mal. 482

A Imputao do Pecado Original 4. Como poderamos expor as duas questes distintas que se derivam e que, embora muitas vezes confundidas, precisamos conservar separadas ? I a. Como que se origina um a natureza m, inata, em cada ser hum ano no comeo da sua existncia, e de m odo que o Criador do homem no a causa do pecado? Se essa corrupo da natureza originou-se em Ado, como nos transm itida? 2a Por que, e sob que fundam ento de justia, inflige Deus esse m al terrvel, a raiz e o m otivo de todos os demais males, logo no comeo da nossa existncia pessoal? Qual a prova equitativa pela qual foi perm itido s crianas passarem ? Q uando e p o r que p erd eram elas seus d ire ito s com o c ria tu ra s que acabaram de ser criadas? auto-evidente que estas questes so distintas e que devem ser tratadas como tais. Para a prim eira talvez se possa achar resposta em base fisiolgica. A segunda, porm , diz re sp e ito ao governo m oral de D eus e ju sti a de Suas dispensaes. A indevida desateno a essa distino, e porque nem sem pre foi conservada proem inente, resultaram em m uita confuso na histria da teologia de todas as pocas e escolas. A. C O M O S U C E D E Q U E T O D A S AS A L M A H U M A N A S SO C O R R U P T A S D E S D E O N A S C I M E N T O ? SE ESSA C O R R U P O V EM T R A N S M IT ID A D E ADO, COM O TR A N SM ITID A ?

5. Que respostas tm sido dadas a esta pergunta, negando o no fazendo caso da origem admica do pecado? I a. A teoria dos m aniqueus, originariam ente adotada por M anes (240 d.C.) mas procedente do dualism o de Zoroastro, da eterna auto-existncia de dois princpios, um deles bom, identificado com o Deus absoluto, e o outro m au, identificado com a m atria, ou com o princpio do qual a m atria um a das manifestaes. Os nossos espritos tm sua origem prim ria em D eus, e o pecado o resultado necessrio de se acharem 483

Captulo 21 eles enredados com a m atria. bvio que este sistem a destri o carter moral do pecado, e sofreu zelosa oposio de todos os antigos Pais da Igreja Crist. 2a. A teoria pantesta, segundo a qual o pecado o incidente necessrio de um a natureza lim itada e finita. Alguns escritores, no absolutam ente pantestas, tm o pecado na conta de um incidente inevitvel num certo grau de desenvolvim ento e com o o m eio d e term in a d o para p ro d u z ir um a perfeio superior. 3a. Os pelagianos e outros racionalistas, negando que haja corrupo inata, atribuem liberdade da vontade (ao livre-arbtrio), influncia dos maus exemplos, etc., o fato geral de que todos os hom ens pecam logo que se tornam agentes livres. 4a. O utros atribuem essa corrupo culpvel da nossa natureza, inerente a toda alma hum ana desde o nascim ento, a u m a ap o stasia efetiva de cada alm a, c o m etid a an tes do nascim ento, ou num estado de preexistncia individual, como ensinam O rgenes e, m odernam ente, o Dr. Edw ard Beecher em sua obra intitulada The Conflict o f the Ages (O Conflito das Eras); ou como transcendental e fora do tempo, como ensina Jlio M ller no livro de sua autoria, The Christian Doctnne of Sin (A D outrina C rist do Pecado), vol. 2, pg. 157. Esta , evidentem ente, uma pura especulao no apoiada nem por fatos da conscincia nem da observao; tem contra si o testem unho das Escrituras, Rom. 5:12 e Gn. captulo 3, e nunca foi aceita pela Igreja.

6. Quais as diversas teorias, sustentadas por diversos telogo cristos, que admitiam a origem admica do pecado humano, sobre a maneira pela qual propagado de Ado para os seus descendentes ? E bvio que esta uma questo de im portncia m uito m enor do que a da questo moral que ainda fica por discutir, quanto s bases de direito e de justia que Deus tem para trazer esse mal direta ou indiretam ente sobre todos os hom ens no 484

A Imputao do Pecado Original

seu nascimento. Por isso, nem as Escrituras explicam este ponto explicitam ente, nem d a seu respeito um a explicao u n i form e a m aior parte dos telogos. D esde o princpio os telogos ortodoxos se dividem em traducionistas e criacionistas. T ertuliano advogou a teoria segundo a qual os filhos derivam sua alma por gerao natural da de seus pais (traducionism o). Jernim o era de opinio que D eus cria cada alm a in d ep en d en tem en te quando nasce a criana (criacionism o). A gostinho esteve indeciso en tre estas duas opinies. A m aioria dos telogos catlicos rom anos tem sido criacionista; a m aior parte dos telogos luteranos, e os da N ova Inglaterra, seguindo o Dr. H opkins, tm sido trad u cio nistas. Q uase todos os telogos da Igreja Reform ada tm sido criacionistas. Veja: I o. A teoria com um dos traducionistas no que a alm a gerada de outra alma, nem o corpo de outro corpo, e sim que o hom em in teiro gerado de outro hom em in te iro - D. Pareus (H eidelberg, 1548-1622), sobre Rom anos 5:12. Segundo essa teoria, evidente que a corrupta natureza m oral de nossos prim eiros pais seria tran sm itid a inevitavelm ente a todos os seus descendentes por gerao natural. 2o. A doutrina do realism o puro que a hum anidade , genericam ente, um a s substncia espiritual que se corrom peu p or seu prprio ato de apostasia em Ado. A alm a dos hom ens individuais no substncia distinta, e sim manifestao dessa nica substncia genrica e espiritual atravs de suas diversas organizaes corporais. E, sendo corrom pida a alma universal, corrom pidas so tam bm , desde o nascim ento, as suas diversas manifestaes. 3o. Os que sustentam que D eus cria cada alma separa dam ente, sustentam em geral tam bm que ele, como justa pena pelo pecado de Ado, priva as almas das influncias do Esprito Santo das quais depende toda a vida espiritual na criatura, e que, em considerao justia de Cristo, restitui aos eleitos, n o ato da sua regenerao, essa influncia vivificadora. O Dr. 485

Captulo 21

T. Ridgely (L ondres, 1667-1734) diz (em sua obra teolgica), vol. 1, pgs. 413,414: Deus cria os hom ens sem dons celestiais e sem luz sobrenatural; e, com justia, porque Ado perdeu esses dons para si e para a sua posteridade. Alguns poucos criacionistas, como L am p (U trecht, 16831729), Tom. 1, pg. 572, ensinam que o corpo derivado dos pais corrom pido por emoes desregradas e perversas, por m eio do pecado, e que assim com unica alma colocada nele p or D eus iguais afetos desregrados. Essa teoria, porm , nunca prevaleceu, porque o pecado no pertence m atria e s pode pertencer ao corpo em virtude de ser este o rgo instrum ental da alma. Contudo, m uitos criacionistas atribuem a propagao de pecados habituais gerao natural; n u m sentido geral, como um a lei estabelecida por D eus, em virtude da qual os filhos sero como os pais, sem indagarem sobre o modo. Assim De M oer, Cap. 15, 33, e Cnones do Snodo de D o rtrech t .

B. P O R Q U E , E F U N D A D O EM Q U E B A SE D E JU STI A E R ET ID O , D EU S FARIA COM Q U E TO D O S OS S E R E S H U M A N O S N A S C E S S E M P E R D ID O S A N T E S D E P O S S U R E M Q U A L Q U E R A G N C IA PE SSO A L E PR PRIA ?

7. Qual a explicao arminiana desse fato? I o. Eles todos adm item que todos os hom ens herdam d Ado um a n atureza corrom pida que os predispe para o pecado, mas negam que essa condio inata seja em si mesma pecado propriam ente dito, ou que envolva culpa ou dem rito digno de castigo. 2o. Afirm am que est em harm onia com a justia de Deu p erm itir que este grande mal viesse sobre todos os hom ens ao nascerem , som ente vista do fato de que Ele se havia deter m inado a introduzir um a compensao adequada na redeno em Cristo, destinada im parcialm ente a todos os hom ens, e as influncias suficientes da Sua graa, que todos os hom ens
486

A Imputao do Pecado Original experim entam , e que restitui a todos a capacidade de fazer o bem e, por isso, plena responsabilidade pessoal. P o r conse guinte, as crianas no esto sob a condenao; esta no pesa sobre nenhum ser hum ano enquanto no tiver abusado da graa que lhe concedida. N o dom de Cristo, D eus retifica o mal que sofremos perm itindo Ele que Ado usasse da sua natureza depravada como o meio pelo qual gerar filhos pecadores. - Cf. Dr. D. D .W hedon, em Bibliotheca Sacra, abril 1862, C onf R em .,7 : 3; L im borch, Theol. Christ., 3:3, 4, 5, 67. OBJETAMOS contra essa doutrina afirm ando - I o. Que a nossa condenao em Ado t justia , e que a nossa redeno em C risto vem da g r a a . 2o. Q ue o rem dio do sistem a com pensador no aplicado a m uitos gentios, etc. 3o. Que essa teoria no concorda com as doutrinas das Escrituras sobre o pecado, a incapacidade hum ana, a regenerao, etc.

8. Qual a resposta dada geralmente pelos telogos da Nova Inglaterra posteriores ao tempo do Dr. Hopkins? O Dr. H opkins ensinou a doutrina da eficcia divina na produo do pecado (ou seja, que Deus a causa eficiente do pecado). Isso naturalm ente dissolve a questo quanto justia de D eus em intro d u zir no m undo os descendentes de Ado como pecadores, porque Deus seria a causa final de todo o pecado. Os telogos da Nova Inglaterra, posteriores a H opkins, abandonaram a doutrina de Deus como causa eficiente, mas concordam com ele em negar a im putao e em referir a um a divina constituio soberana a lei que faz com que cada um dos descendentes de Ado herde a sua corrupo. Se os que adotam essa teoria, em bora reconhecendo que essa divina constituio soberana infinitam ente justa e reta, querem sim plesm ente confessar que no tm conhecim ento claro de Seus motivos e razes, respondem os to-som ente que, enquanto sim patizam os em parte com ela, no podem os, no entanto, recusar a luz parcial que as Escrituras projetam sobre o problem a, e que patentearem os abaixo. M as se o desgnio

Captulo 21

desses telogos afirm ar ( 1 ) que essa constituio no justa, ou ( 2 ) que s a vontade divina que a torna justa, e que o fato de ser soberana o fundam ento sobre o qual podem os declarar que reta, protestam os contra a teoria como um a heresia grave. 9. Qual a resposta ortodoxa pergunta acima, e em que concordam geralmente os telogos romanos, luteranos e reformados? E certo que, em bora tenha havido diferena de opinio e falta de clareza nas exposies sobre as bases da nossa respon sabilidade justa pelo pecado original de Ado, a Igreja toda tem sempre sustentado que a perda da justia original e a nossa depravao m oral e inata so a justa e reta, no soberana, conseqncia penal do ato de apostasia de Ado. E sta a D O U TRIN A , a qual no s est de acordo com as Escrituras, mas tam bm presta honra aos atributos morais de Deus e eqidade do Seu governo moral, e est de conform idade com a ortodoxia histrica. Na explicao desta doutrina tem havido diferena de opinio entre os ortodoxos. E um simples fato que D eus, como Juiz justo, condenou a raa inteira por causa do pecado de Ado, e ser condenado por Deus, a fonte de vida, envolve a m orte m oral e espiritual, e com justia seguido por ela. 10. Onde, nas Escrituras, afirmado o fato de que Deus condenou a raa inteira por causa da apostasia de Ado? Em Romanos 5:17-19 - Porque, se pela ofensa de um s, a m orte reinou por esse... Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os hom ens para condenao... Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores....

11. Como se pode mostrar que a Igreja inteira est de a quanto a esta doutrina? O pecado de Ado foi um ato de apostasia. A desero espiritual e a conseqente corrupo espiritual que ocorreram 488

A Im putao do Pecado Original

im ediatam ente em sua experincia pessoal (a p rpria pena denunciada) foram evidentem ente um a justa conseqncia penal desse ato. A gostinho diz (De Nupt. et Concup. 2:34) - E, pois, foroso concluir que se entende que naquele prim eiro hom em todos pecaram , porque todos estavam nele quando pecou; e assim o pecado entra com o nascim ento, e no tirado seno pelo novo nascim ento. O Dr. G. F. W iggers, o erudito expositor de Augustinianism and Pelagiamsm, from the Original Sources (O A gosti nianism o e o Pelagianism o, com Base nas Fontes O riginais), diz, em sua exposio das idias de A gostinho sobre o pecado original, captulo 5, diviso 2, 2: A propagao do pecado de Ado entre a sua posteridade um castigo desse m esm o pecado. A corrupo da natureza hum an a, n a raa inteira, o castigo justo da transgresso do prim eiro hom em , no qual todos os hom ens j existiam . O Concilio de Trento, Sec. 5, 1 e 2, afirm a que o pecado, que m orte da alma, foi parte da pena em que Ado incorreu por sua transgresso, e tran sfu n d id o p o r todo o gnero hum ano, e no foi nocivo a ele s. Belarmino,y4mws. Grat. 3,1, diz: A pena que corresponde propriam ente ao pecado original a perda da justia original e dos dons so b ren atu rais dos quais D eus su p riu a nossa natureza. L utero (sobre Gnesis 1, pg. 98, cap. 5) afirm a que a imagem de Ado segundo a qual foi gerado Sete incluiu o pecado original e a pena da m orte eterna infligida por causa do pecado de A do. M elanchthon (Explicatio Symboli Niceni, Corp. Re for., 23: 403 e 583) diz: Ado e Eva trouxeram sobre seus descendentes culpa e depravao. Formula Concordiae, pgs. 639 e 643 - Especialm ente desde que, pela seduo de satans, m ediante a Queda, pelo justo juzo de Deus no castigo dos hom ens, perdeu-se a justia concriada ou original... e corrom peu-se a natureza hum ana.

Captulo 21

Apol. Aug. Conf., pg. 58: No livro de Gnesis est descrita a pena im posta pelo pecado original. Porque a a natureza hum ana ficou sujeita no s m orte e aos males corporais, seno tambm ao dom nio do diabo... Defeito e concupiscncia so tanto males penais como pecados. Q uenstedt (falecido em 1688), Quaes. Theo. Did. Pol. 1, pg. 994: No foi sim plesm ente da vontade ou da soberania absoluta de D eus, e sim da m aior justia e eqidade que o pecado, que com eteu Ado, como a raiz e a origem de toda a raa hum ana, nos fosse im putado e propagado em ns de modo que nos constitusse culpados. Tanto a Segunda Confisso Helvtica, Cap. 8, como a Glica, Art. 9, dizem que Ado, por sua prpria culpa, tornou-se sujeito ao pecado, e tal como ele depois da Queda, tais so tam bm todos os por ele propagados, sujeitos ao pecado, m orte e a diversas calam idades. Pedro M rtir, professor em Zurique (1500-1561), citado por Turretino (Locus 9: 2, 9, 43), diz: No h por certo ningum que possa duvidar de que o pecado original (inerente) infligido sobre ns como vingana e castigo da prim eira queda. Calvino: D eus, por um juzo justo, condenou-nos ira em Ado, e determ inou que nascssemos depravados por causa do seu pecado. U rsino (1534-1583), amigo de M elanchthon e autor do Catecismo de Heidelberg, diz ( Qucest. 7, pgs. 40,41): O pecado original (inerente) passa para os seus descendentes, no m ediante o corpo nem m ediante a alma, e sim m ediante a gera o im pura do hom em inteiro, por causa da culpa de nossos prim eiros pais, por cuja causa Deus, por um juzo justo, en quanto cria nossas almas, ao mesmo tem po as priva da retido original e dos dons originais que havia conferido aos pais. L. Danaeo (1530-1596) - H trs coisas que constituem um hom em culpado diante de Deus: 1. O pecado em anando do fato de term os todos pecado no prim eiro hom em . 2. A
a

n r\

A Im putao do Pecado Original

corrupo, que o castigo desse pecado, e que caiu sobre Ado e toda a sua posteridade. 3. Pecados prprios . Teodoro de Beza (1519-1605), sobre Rom anos, captulo 12 etc., diz: Assim como Ado, pela comisso do pecado, tornou-se prim eiro culpado da ira de Deus e, depois, por ser culpado, sofreu como castigo do seu pecado a corrupo da alm a e do corpo, assim tam bm tra n s m itiu sua p o ste rid a d e um a natureza em prim eiro lugar culpada, e em segundo depravada. J. A rm nio, de Leyden (1560-1609) - O m esm o castigo, pois, que foi infligido a nossos prim eiros pais, desceu para toda a sua posteridade e pesa agora sobre esta; de m odo que todos so, por natureza, filhos da ira, sujeitos condenao... e a um a privao da retido e da santidade verdadeira, falta-lhes a justia original, pena geralm ente cham ada perda da imagem divina, e pecado original . G. J. Vssio, Leyden (1577-1649),Hist. Pelag, Lib., 1 - 1: A igreja catlica rom ana tem sem pre decidido assim, que o pecado original im putado a todos; isto , que os seus efeitos so, segundo o justo juzo de Deus, transm itidos a todos os filhos de Ado... por cuja causa nascem os sem a justia original. Snodo de D ort (1618) - Tal como foi o hom em depois da Q ueda, tais os filhos que gerou... pela propagao de um a natureza viciada, segundo o justo juzo de D eus. Francisco Turretino, G enebra (1623-1687), Locus 9, Q. 9, 6, 14.* Amsio, Medulla Theolog., Lib., prim ., cap. 17: 2. Esta propagao do pecado consta de duas partes, timputao e de com unicao real. 3. Pela im putao esse ato n ic o de

' Turretino, apud Hodge,5ystem. Theol., 2, p. 211: Recaiu sobre ns a pena do pecado de Ado, tanto de privao como de punio positiva. Prim eiro a falta e privao da justia original; depois a morte, no s temporal mas (ambm eterna, e para todo o gnero hum ano pecaminoso, que im ita os pecados. Em latim no original. Acrscimo e traduo de Odayr Olivetti.
AQl

Captulo 21

desobedincia que Ado com eteu tornado nosso tam bm . 4. Pela comunicao real, no somente pelo pecado nico. 5. O pecado original, visto que consiste essencialmente na privao da justia original, e visto que essa privao segue ao primeiro pecado como um castigo, ento o pecado original tem em prim eiro lugar a natureza de um castigo, mais do que a de um pecado. um castigo, porque a justia de Deus nos nega essa justia original; mas tam bm um pecado, porque essa justia deveria achar-se presente, e acha-se ausente por culpa humana. 6 . Por conseguinte, essa privao nos vem de Ado como dem rito at onde castigo, e como causa eficiente real at onde se acha ligada a ela a natureza do pecado. H. W itsio (1636-1708), Economy, Liv. 1, cap. 8, 33 34: E ,pois, necessrio que, em virtude da aliana das obras, o pecado de Ado seja de tal m odo carregado sobre os seus descendentes, que se achava in clu d a com ele na m esm a aliana, que, por causa do demrito do seu pecado, eles nasam sem a justia original, etc, Formula Consensus Helvetica (1675), Cnone 10: Parece, porm , que de modo algum a corrupo hereditria poderia cair, como m orte espiritual, sobre toda a raa hum ana pelo justo juzo de Deus, se no fosse precedida por algum pecado dessa raa trazendo sobre ela a pena dessa morte. Porque Deus, o Ju iz suprem am ente justo de toda a terra, s castiga os culpados. Confisso e Catecismos de Westminster - Confisso, cap. 7, 2, e cap. 6, 3; Cat. Maior , Pergs. 22 e 25; Breve Cat., Perg. 18. O Presidente W itherspoon, Works (Obras), vol. 4, pg. 97: Parece claro que o estado de corrupo e m aldade em que os h o m e n s se acham agora , seg u n d o as declara es das Escrituras, efeito e castigo do pecado original de Ado . Veja tam bm a verdade desta doutrina afirm ada pelo Dr. Thom as Chalm ers, Institutes ofTheology, Parte 1, Cap. 6 ; pelo Dr. W illiam C unningham , Theology o f the Reformation, Ensaio 7, 2; pelo Dr. James Thornw ell, Collected Writings, Vol. 1, 492

A Imputao do Pecado Original pgs. 479, 559, 561, etc.; e um artigo de alta erudio escrito pelo Prof. George P Fisher, de New H aven, no New Englan d er de julho de 1868. Temos, pois, o consenso de catlicos rom anos e p ro testan tes, luteranos e reform ados, supralapsrios e infralapsrios, de G om ar e A rm nio, do Snodo de D o rtrech t e da Assemblia de W estm inster, da Esccia e da N ova Inglaterra.

12. Por que se deu a esta doutrina o nome tcnico de imputao do ato de apostasia de Ado? Qual o significado destes termos? No C oncilio de T ren to , A lberto P ig h io e A m brsio C atherino (H ist. Cone. Trent, por Padre Paulo, Lib. 2, sec. 65) sustentaram que a culpa im putada do pecado original de Ado co n stitu a a nica base da condenao que pesa sobre os hom ens em seu nascim ento. O C oncilio no ad m itiu essa heresia, mas, apesar disso, sustentou antes um a teoria negativa mais do que positiva da corrupo culpada que inerente ao hom em . Em conseqncia, Calvino e todos os p rim eiro s reform adores e credos acentuaram m uito o fato de que o pecado original inerente, em distino do pecado original imputado, in trin se c a m e n te e com justia, por ser corrupo m oral, m erecedor da ira e da condenao de Deus. E o m otivo pelo qual se atribui a salvao das crianas graa soberana de Deus e aos merecimentos expiatrios de Cristo, e nos adultos continua como fonte de todo pecado prprio e pessoal, e a base principal da condenao m orte eterna. Crianas e adultos sofrem, e adultos so condenados por causa da culpa do pecado inerente, mas nunca por causa do pecado im putado de Ado. Mas quando se pergunta por que que Deus, direta ou indiretam ente, nos introduz no m undo corrom pidos assim, a Igreja in teira responde, como m ostram os acima: porque Deus nos castiga assim pela apostasia de Ado. Essa verdade exprime-se tecnicam ente como a imputao a ns da culpa do ato de Ado . C ulpa o que nos expe com justia ao castigo. O 493

Captulo 21

reconhecim ento da culpa um ato judicial e no im posto pela soberania de Deus. Im putao(o term o hebraico hsab e o grego logzomai encontram -se freqentem ente e so traduzidos por ter em conta, reputar como, im putar, etc.) sim plesm ente levar algum sobre os seus om bros um delito como m otivo justo para que contra ele se proceda segundo a lei, quer o delito im putado tenha sido com etido pela pessoa que o leva sobre si, quer haja outro motivo vlido para fazer dele, com justia, responsvel por esse delito. Assim, pois, no im putar o pecado a quem o com eteu deixar, como um ato da graa, de fazer pesar sobre essa pessoa a culpa do seu ato ou do seu estado como fundam ento para o castigo; e im putar a justia sem obras p r a crdito do crente um a justia que no pessoalm ente dele. -R o m . 4:6,8; 2 Cor. 5:19. Veja Nm . 30:15; Lev. 5:17,18; 7:18; 16.22; (2 Sam. 19:19; Sal. 32:2); Rom. 2:26; 2T im . 4:16, etc. A im putao a ns do pecado de Ado, isto , a colocao dele sobre ns judicialm ente, deve ser considerada como se D eus contem plasse a raa hum ana como um s todo, como um s corpo moral, antes do que como uma srie de indivduos. A raa foi condenada como um s todo, e por isso cada in d iv duo nasce num estado de runa pr-natal e justa. Turretino o cham a commune peccatum, communis culpa , L.9, Quaes.9. Isso, e som ente isso, o que a Igreja entende por esta doutrina. A im putao a ns em com um do ato de apostasia de Ado leva o hom em , judicialm ente, ao desamparo espiritual em p a rti cular, e este o leva, como conseqncia necessria, depravao inerente. Por outro lado, a im putao dos nossos pecados em com um a Cristo resultou em Seu desamparo (Mat. 27:46), mas o Seu desamparo tem porrio no trouxe consigo nenhum a tendncia para pecado inerente, porque Cristo o Deus-hom em . A im putao a ns da justia de Cristo a condio da restituio do Esprito Santo, e essa restituio leva, como conseqncia necessria, regenerao e santificao. E s

494

A Imputao do Pecado Original enquanto a justificatio forensis m antm a posio que teve na Reforma, precedendo o processo da salvao que (esta verdade doutrinria) ocupa lugar firm e e seguro - Hist. Prot. Theol., de autoria do Dr. J. A. D orner, vol. 2, pg. 160.

13. Qual a origem da distino entre a imputao mediata e imediata do pecado de Ado, e qual tem sido o uso feito dessas expresses entre os telogos? Como m ostram os acima, a Igreja, desde o princpio, tem estado de acordo em sustentar que a culpa do pecado original de Ado foi lanada diretam ente na conta da raa hum ana por inteiro, do mesm o m odo que foi lanada sobre ele; e foi p u nida na raa pelo desam paro e pela conseqente depravao, do mesm o m odo que o foi nele. Isso os telogos exprim em uniform em ente pela frase tcnica: a im putao da culpa do pecado original de Ado aos seus descendentes. N a prim eira m etade do sculo 17 entendeu-se universal m ente que Josu Plaao, professor em Saumur, negava qual quer im putao do pecado de Ado sua posteridade, e que adm itia som ente um a corrupo inerente derivada de Ado por gerao ordinria. Isso foi condenado explicitam ente pelo Snodo N acional francs, reunido em C harenton, em 1645; e foi repudiado por todos os telogos ortodoxos, tanto luteranos com o refo rm ad o s. Plaao su b se q e n te m e n te o rig in o u a distino entre im putao m ediata e im ediata. Cham ou por aquele nom e o ato de Deus fazer pesar diretam ente sobre os hom ens, e anteriorm ente ao seu prprio estado de pecador, a culpa do pecado de Ado. E por este designou a teoria segundo a qual D eus nos v culpados da apostasia de Ado juntam ente com ele, porque ns tam bm somos apstatas em virtude da corrupo inerente. Negava a prim eira destas teorias, e adm itia a segunda. E bvio - I o. Que essa doutrina de um a s im putao m ediata virtualm ente a dos telogos da Nova Inglaterra, j discutida na resposta Perg. 8, que atribui soberania e no 495

Captulo 21

ao juzo justo de Deus o abandono da raa hum ana operao da lei natural e hereditria. 2o. Essa doutrina um a negao da doutrina universal da Igreja de que o pecado de Ado foi im posto com justia aos seus descendentes como sobre ele mesmo, e que neles punido por depravao como o foi nele. Aquela im putao, fosse qual fosse o seu motivo, foi evidente e p u ra m e n te im ed iata e antecedente. 3o. e v id en te que o pecado de A do no pode ser im putado m ediata e im ediatam ente ao mesmo tem po e para o mesm o efeito. Seria quase um absurdo supor que os hom ens so punidos judicialm ente tendo a corrupo inerente como castigo justo do pecado de Ado, e que, ao mesmo tem po, t-los como culpados desse pecado porque sofrem aquele castigo. E por isso que tantos defensores da doutrina da Igreja quanto im p u ta o im e d ia ta negam que em algum s e n tid o a im putao possa ser mediata. 4o. Mas a pena do pecado de Ado foi a m orte; isto , todos os males penais, tanto os tem porais como os eternos. Os d efen so res m ais e strn u o s da im p u tao im ed iata, para explicarem a inflio do pecado inato e inerente, adm item que todos os demais elementos da pena im posta a Ado vieram sobre ns por causa de nossos prprios pecados inerentes e realmente cometidos - Veja Turretino, L. 9, Quaes. 9, 14, e Princeton Essays (Ensaios de Princeton). 5o. A culpa do pecado de Ado im putada im ediatam ente raa como um s todo, e essa im putao diz respeito a cada indivduo anteriorm ente sua existncia em um a condio depravada. Q uando se considera cada hom em individual em si mesmo, pessoal e subseqentem ente a seu nascimento, todos concordam em que condenado junto com Ado p o r causa de um a com um depravao e vida inerentes. 6o. M uitos tm dificuldade em conceber como que a corrupo inerente e herdada pode ser ao mesmo tem po culpa e corrupo. Pensam que um estado pecam inoso deve ter
496

A Imputao do Pecado Original n e ce ssa ria m e n te sua o rig em na escolha liv re da pessoa interessada, para que lhe possa ser im posta a responsabilidade que a cu lp a traz consigo. M as todos re c o n h ec em que a corrupo inerente culpa. A lguns explicam isso tacitam ente pelo princpio de Edw ards, segundo o qual a essncia das disposies virtuosas ou viciosas do corao no est na sua causa e sim na sua natureza. O utros, porm , sustentam que a culpa inerente ao pecado inato se deve ao fato de estar ligado este pecado como um efeito com a apostasia de Ado. Se, pois, se perguntar: por que que a raa est sob m aldio, e p o r que D eus perm ite que principiem os a nossa atividade m oral num a co n d io d epravada? - todos os orto d o x o s re sp o n d er o explcita ou virtualm ente: por causa da justssim a im p u tao im ediata do pecado original de A do. Se se perguntar: por que que cada um de ns, depois de nascer, julgado culpado e no s corrom pido, e p o r que que somos punidos com todos os males penais, tanto tem porais com o e tern o s, que foram aplicados a A do? M u ito s dos ortodoxos respondero: porque o nosso prprio pecado inerente m edeia a plena im putao do pecado de A do. A n d r Q uen sted t (falecido em 1688), Theo. Did. Pol ., W ittenberg, 1.998: O pecado original de Ado nos im putado im ediatam ente porquanto existimos at aqui em Ado. Mas o seu pecado nos im putado m ediatam ente, at o de somos tratados individualm ente e na prpria pessoa de cada um de ns . F. T urretino (falecido em 1687), Genebra, Locus 9, Quaes. 9, 14 - A pena que o pecado traz sobre ns ou de privao ou positiva. Aquela a falta ou privao da justia original. Esta a m orte, tanto tem poral como eterna, e em geral todos os males que sobrevm ao pecador... A respeito da prim eira, p o d em o s d iz e r que o pecado de A do nos im p u ta d o im ediatam ente quanto ao efeito da pena, porque a causa da privao da justia original, e assim deve preceder privao, ao m enos na ordem da natureza; entretan to a respeito da 497

C aptulo 21

seg u n d a, p o d e-se d iz er que a p e n a p o sitiv a im p u ta d a m ed iatam ente, porque lhe ficam os expostos s depois de nascerm os e nos acharm os corrom pidos. Segue-se - (1) Q ue todos adm item efetivam ente a im p u tao im ediata e negam que haja som ente im putao mediata. (2) M uitos no fazem caso da distino, na qual nunca se falou antes do tem po de Placeo. (3) A lguns afirm am um a e outra, no sentido explicado acima.

14. Que prova desta doutrina nos d a analogia que e Romanos 5:12-21 Paulo assevera existir entre a nossa condenao em Ado e a justificao em Cristo? Pois assim como por um a s ofensa veio o juzo sobre todos os hom ens para condenao, assim tam bm por um s ato de ju stia veio a graa sobre todos os ho m en s para justificao de vida. A analogia afirm ada nessas palavras diz respeito ao fato e natureza da im putao nos dois casos, e no ao m otivo ou base dela. Cristo um com os Seus eleitos porque Seu Pai, por Sua graa, O d esig n o u para isso e p o rq u e E le assu m iu voluntariam ente a nossa natureza. Ado foi um com os seus descendentes porque foi o seu cabea natural e porque Deus, por Sua graa, o designou para isso. Nestes aspectos h diferena nos dois casos. Mas so idnticos quanto unidade que subsiste nos dois casos, e em virtude da qual pesa sobre ns, com justia, a culpa do pecado original de Ado e somos punidos por causa dele, e Cristo leva com justia sobre Si as nossas m uitas ofensas e punido por causa delas, ao passo que ns recebemos o c rd ito de Sua ju stia e por causa dela som os aceitos, regenerados e salvos. Veja acima, Perg. 12. Se a im putao da justia de Cristo im ediata, im ediata deve ser tam bm a do pecado de Ado; e, em bora o m otivo daquela seja a graa, nem por isso menos justa; e, em bora o m otivo desta seja a justia, nem por isso menos im pregnada da graa a constituio original de onde deriva. 498

A Im putao do Pecado Original

15. Como tm explicado os telogos ortodoxos o MOTIVO ou l' U N D A M E N T O desta im putao ju d ic ia l, universalm ente pressuposta, da culpa do pecado original de Ado aos seus descendentes? C oncordam geralm ente que a raa com justia respon svel pelas conseqncias judiciais desse pecado. Afora isso, as explicaes dadas do caso tm sido diversas e m uitas vezes vagas. Veja: I o. A gostinho entendeu a raa como essencialm ente um a s unidade. At onde se considera Ado como um a pessoa, seu pecado foi s dele; mas at onde a raa inteira estava nele em sua forma de existncia essencial, no distrib u d a e no individualizada, o seu ato de apostasia foi a apostasia da raa in teira e, sendo culpada e tam bm depravada a n atu reza com um , esta com justia distribuda nesta condio e sob a condenao a cada indivduo. A raa inteira coexistia e era coativa em Ado, no pessoal ou individualm ente, e sim virtual ou potencialm ente. Veja o que dizem o Dr. Philip Schaff, no C om entrio de Lange sobre Romanos, pgs. 191-196, e o Dr. Jorge P Fisher, em N ew Englander, julho de 1860. Este um m odo de p e n sa r que ao m enos p ressu p e a v erd ad e do realism o; e a linguagem em pregada neste sentido tornou-se tradicional na Igreja e tem sido em pregada num sentido geral por m uitos que estavam longe de serem realistas em filosofia, quando tratavam da nossa relao com Ado. At entre telogos que rejeitaram explicitam ente o realism o e o substituram d efin itiv am en te por o u tra explicao dos fatos, tm sido conservadas formas de expresso que tiveram origem nesse realism o. A raa inteira tem sido considerada como um a s unidade orgnica, e tem -se dito que estivemos em Ado como os ram os esto num a rvore, etc. Explicaes como esta e outras tm continuado at aos tem pos ulteriores, e tm sido m escladas com outras essencialm ente diversas, como, por exemplo, a da representao, etc. Esta, por pouco satisfatria que seja como explicao da nossa culpa, m uito ortodoxa,
499

Captulo 21

no s pelo nm ero e pela autoridade dos escritores que a adotaram , mas tam bm porque nela se acha includo, no mais alto grau concebvel, o m otivo da im putao im ediata. O ato de apostasia de Ado nos im putada como foi a Ado porque fom os co-agentes culpados com ele nesse a to - Essays (Ensaios), de Shedd. 2o. A teoria federal pressupe a relao natural. Ado era, diante de Deus no Paraso, um agente moral, livre, responsvel, falvel, com um corpo anim al e um a natu reza geradora, procriadora. Se no interviesse um milagre, levaria seus filhos consigo em seus destinos. Tom ando-se em considerao som ente a lei, o seu estado dependia, e no podia deixar de depender sempre, da sua livre vontade (do seu livre-arbtrio). Por isso Deus, como o Curador benvolo e justo de todas as criaturas m orais, por Sua graa constituiu Ado como cabea e representante federal da raa como um todo e lhe prom eteu, para ele e para todos, a vida eterna, ou seja, a santidade e a fe lic id a d e c o n firm a d a s, sob a c o n d i o de o b e d i n c ia tem porria em condies favorveis, e o ameaou, para ele e para todos, com a pena de m orte, ou seja, a condenao e o desamparo, se desobedecesse. Este foi um ato de graa em favor de Ado, porque substituiu um a provao eterna por um a tem porria. E foi tam bm um ato de graa em nosso favor, pelas razes m encionadas abaixo. Esta teologia federal foi desenvolvida e introduzida em toda a sua plenitude de porm enores e relaes por Cocceio (1602-1669), lente em Franecker e em Leyden. Foi considerada como um sistem a m uito bblico, substituiu o escolasticismo tanto em voga, destruiu para sempre a influncia das especu laes supralapsrias e, com certas modificaes, foi aceita gradativam ente tanto por luteranos e arm inianos como por calvinistas. Duas coisas, porm so historicam ente certas: I a. Que a idia de um a aliana com Ado, seus descen dentes inclusive, havia sido concebida claram ente e proposta

500

A Im putao do Pecado Original

enfaticam ente m uito tem po antes dessa ocorrncia. Isso fora feito p or C atherino diante do Concilio de Trento (Hist. Cone. de Trento, de autoria do padre Paul, pgs. 175,177), e entre os protestantes por hom ens como H yprio (f 1567), O leviano (cerca de 1563) e Rafael Eglin (Hist. Prot., Theol., de D orner, vol. 2, pgs. 31-45). 2a. Que as idias essenciais da teoria da representao federal prevaleceram m uito geralm ente en tre os telogos protestantes desde o princpio. O Dr. Carlos P K rau th , falan do da teologia lu teran a como um todo, diz: Os m otivos assinalados para a im putao e a transm isso tm como centro o carter representativo de Ado (e Eva). As m inudncias tcnicas da idia federal apareceram mais tarde, mas a idia essencial em si existia j no com eo da nossa teologia . M elanchthon disse: Ado e Eva mereceram culpa e depravao para sua posteridade, porque os nossos prim eiros pais haviam sido dotados de integridade, para que a conservassem para a sua posteridade inteira, e nesta provao representaram a raa h u m an a in te ira m e n te - Explicatio Symboli N iceni, Corp. Refor.23: 403 e 583. C hem nitz (1522-1586),Locitheol., foi. 213,214, diz: Deus depositou em Ado os dons com os quais quis ado rn ar a natureza hum ana, sob a condio de que, se Ado os guardasse para si, guard-los-ia para a sua posteridade; e que, se os p er desse e se tornasse depravado, geraria filhos sua imagem . H utter, (f 1616),Lb. Chr. Com. Expli. 90, W ittenberg, diz: Ado representou a raa hum ana toda inteira . Assim tam bm Tiago A rm n io (f 1609) -(D isp. 31,Thes. 9); Joo Owen (1616-1683) - (Justification, pg. 286); a Confisso de Westminster, Cap. 7, %2, e Cat. Maior, 22 (1646 e 1647). Parece, pois, que quando os escritores teolgicos, poste riorm ente ao predom nio da filosofia realista, explicam a nossa unidade m oral com Ado por meio das frases gerais e no interpretadas de que ns pecamos nele estando na sua coxa, ou sendo ele a nossa raiz, no se deve entender estas frases

501

Captulo 21

com o se exclussem toda referncia representao ou responsabilidade que pesava sobre ele em virtude da aliana. Essa linguagem exprim e a verdade segundo qualquer das duas teorias, ou mesm o quando as duas so com binadas num a s noo. E pela substituio indiscrim inada dos term os v-se que m uitas vezes as duas teorias estavam latentes debaixo de um a noo geral.

16. Que se pode aduzir com. justia em apoio do mod agostiniano de explicar a nossa unidade moral com Ado? Essa teoria explica a nossa unidade moral unicam ente sobre o fundam ento de que ele o cabea e a raiz natural da raa, e da conseqente unidade fsica ou orgnica da raa inteira nele. A favor dessa teoria se pode alegar com justia: I o. Que, se puderm os provar que ns fomos co-agentes culpados com Ado no seu pecado, terem os apresentado o m elhor motivo possvel, e o mais satisfatrio, para nos ser im putada com justia e im ediatam ente a culpa desse pecado. 2o. A analogia, at onde ela se estende, de todo o proceder providencial geral e especial de D eus com os hom ens. As alianas feitas por Deus com No, Abrao e Davi incluem os filhos junto com os pais e se apiam nas relaes naturais de gerador e gerados. A constituio da congregao judaica, e tam bm a da Igreja Crist, determ inam que os direitos das crianas sejam predeterm inados pelo estado de seus pais. Este, certo, determ inado por um a aliana baseada na graa; mas, ao mesmo tem po, essa aliana pressupe a mais fundam ental e geral relao natural de gerao e educao. Toda condio e todo carter h u m an o , in d ep en d e n te m e n te de q u alq u er interveno sobrenatural, so determ inados por condies histricas. H ugh M iller - Testimony ofthe Rocks (O Testem unho das Rochas), falando como cientista cristo, diz: um fato am plo e palpvel, como o a econom ia da natureza, que... progenitores decados, quando separados com pletam ente da 502

A Imputao do Pecado Original civilizao e de toda interveno de carter m issio n rio , tornam -se fundadores de um a raa decada. As iniqidades dos pais so visitadas nos filhos. E ainda: U m a das conse qncias inevitveis da natureza do hom em que o C riador lhe deu que, tendo deixado livre a sua vontade, a vontade do pai se tornasse o destino do filho .

17. Que argumentos se pode apresentar com justia contra a suficincia dessa explicao do motivo da imputao imediata da culpa do pecado original de Ado? I o. N ote-se (1) que a congregao judaica, a quem foi dado o segundo m andam ento - Ex. 20:5, e os filhos de No, Abrao e D avi, como tam bem a Igreja Crist, foram includos em alianas especiais baseadas na graa; ( 2 ) que, nos casos em que Deus visita nos filhos a iniqidade dos pais, na providncia natural e sem nenhum a considerao por quaisquer obrigaes esp eciais baseadas em aliana, D eus age com d iscrio realm ente justa, em bora soberana, tratando com rebeldes que j estavam sob um a prvia condenao justa. 2o. Q uando se refere ao fato de que Ado foi nosso cabea natural, e diz que ns estivemos nele como raiz e os galhos de um a rvore, a noo no satisfatria, ( 1 ) porque m uito indefinida; ( 2 ) porque um a explicao m aterial e m ecnica e, por isso, deixa inteiram ente de explicar a responsabilidade moral, que essencialmente espiritual e pessoal; (3) alm disso, essa noo baseia-se, ao menos veladam ente, na falcia de que as leis do desenvolvim ento natu ral constituem os lim ites necessrios da operao divina, ou como agentes independentes de D eus, ou como co-causas com Ele. A verdade, porm , que a co nstitu io da n atureza cria tu ra de D eus e Seu instrum ento. (4) Essa teoria no d nenhum a explicao, nem por meio de algum princpio nem por alguma analogia, porque som ente o primeiro pecado (o original) de Ado nos im putado e p o rq u e n o no s im p u ta d o n e n h u m dos p e ca d o s subseqentes de todos os nossos antepassados. 503

Captulo 21

3o. A idia de um a coexistncia e cooperao no pessoal (veja Essays e Histor. Christ. D oc ./E nsaios e H ist ria das D outrinas Crists - por Dr. W. G. T. Shedd, e o com entrio de Rom anos em Langes Commentary, pgs. 192-194, por Dr. P h ilip Schaff) como a nica base de um a justa responsa b ilid a d e m oral no tem apoio algum no te stem u n h o da conscincia, que a nossa nica cidadela de defesa contra o m aterialism o, o naturalism o e o pantesm o. A nica conceituao do pecado que a conscincia ntim a nos d de que o estado ou o ato de um agente pessoal livre. M esmo que fosse um a cooperao moral de natureza impessoal, virtual, p o ten cial, transcenderia a nossa conscincia e a nossa inteligncia, e, sendo ela mesma ininteligvel, no poderia lanar luz sobre os fatos m isteriosos para cuja explicao e justificao ela invocada. 4o. Q uando se procura explicar essa teoria segundo a filosofia realista, o resultado das tentativas no nos parece mais feliz. Veja: (1) S egundo o realism o p u ro , a h u m a n id a d e um a substncia simples, genrica, espiritual, que voluntariam ente apostatou e se corrom peu em Ado. Cada pessoa hum ana um a m anifestao in d iv id u a l desse e sp rito com um , em conexo com um a organizao corporal e separada. Mas - (a) Se fizermos to pouco caso da nossa conscincia ntim a, como poderemos defender-nos contra o pantesmo? (b) Como podem ser justificados e santificados espritos individuais, enquanto o esprito geral perm anece corrom pido e culpado? (c) Como foi que o Logos encarnou? (d) Em ltim o lugar, como um a parte dessa substncia espiritual ser glorificada para sem pre, enquanto que outra parte ser para sem pre condenada? (2) O Dr. Shedd explica que a substncia espiritual genrica que pecou foi depois, pela agncia de Ado, d istrib u d a e d ese n v o lv id a n u m a srie de in d iv d u o s. Todavia, pode porventura um esprito ser dividido, e as suas partes podem ser distribudas, tornando-se cada parte um agente ativo da

504

A Imputao do Pecado Original m esm a form a como foi o todo de onde essa parte foi separada? No ser isso confundir os atributos de esprito e m atria, e explicar o pecado como m aterial? E no o pecado em in en te m ente espiritual e pessoal?

18. Que razes estabelecem o carter mais satisfatri teoria federal da nossa unidade com Ado? I a. A teoria de que Ado foi nosso cabea federal pressupe o fato de que ele foi nosso cabea natural e nesse fato se apia. Ele era nosso cabea natural antes de ser nosso cabea federal. Sem dvida ele foi feito nosso representante federal porque era nosso progenitor natural e estava em circunstncias tais que os seus atos no podiam deixar de afetar os nossos destinos, e porque a nossa natureza estava sendo provada (tpica, seno essencialm ente) nele. Portanto, tudo quanto de virtude que segundo esta explicao se pode supor que contm o fato de Ado ser nosso cabea natural, tudo isso a teoria federal retm. 2 a. Como j m ostram os, a aliana foi um ato da graa suprem a de Deus para com Ado mesmo. E o foi mais ainda para com os seus descendentes. Todas as criaturas morais de Deus so introduzidas na existncia em estado de integridade m oral que real, mas instvel. E evidente que, quanto aos hom ens e aos anjos, isso verdadeiro e tam bm equitativo. necessrio, pois, que passem por um a provao lim itada ou ilim itada. Ado estava na condio mais vantajosa possvel de passar inclum e por essa provao lim itada pela graa divina. Parece, porm , que os seus descendentes no poderiam pas sar p or um a provao justa, a no ser na pessoa de Ado. S eram possveis trs planos: (1) Deus poderia ter deixado a raa in teira em sua relao natural para com Ele. (2) Cada in d iv duo poderia ser sujeito a um a prova individual, sob um a ali ana de obras proposta pela graa divina. (3) A raa como um todo poderia ser representada por algum term o lim itado na pessoa de seu cabea natural. O primeiro plano teria com certeza tido como resultado o pecado universal. O segundo o que os 505

C aptulo 21

p e la g ia n o s su p em q u e foi a d o tad o . O terceiro , sem com parao, o plano mais vantajoso para os h o m en s. Syllabus (Sum rio) do Dr. Robert L. Dabney. A provao separada das almas nascentes das crianas no era de certo prefervel. 3a. Deus, decerto, como m atria de fato, sujeitou Ado a um a prova especial e tem porariam ente lim itada, e fez-lhe uma prom essa de Vida e o ameaou de M orte. E esta mesma pena, da qual ele foi ameaado, em seu sentido geral e em seus term os especiais (Gn. 2:17; 3:16-19) tem sido infligida a toda a sua posteridade. 4a. Esta teoria confirm ada tam bm pela analogia que as Sagradas Escrituras afirm am existir entre a im putao a ns do pecado original de Ado e a im putao a Cristo dos nossos pecados e da Sua justia a ns, Isso m ostra que a raa um a unidade com Ado e que os eleitos so um a unidade com Cristo. Esta analogia por certo mais completa segundo a teoria federativa da unio ntim a entre Ado e a raa do que segundo qualquer teoria que no faa caso dessa unio. Tanto a aliana da graa, que incluiu os eleitos, como a aliana das obras, que incluiu a raa, vieram da graa divina. Cristo, pelo am or que nos teve, tornou-se voluntariam ente o Cabea do Seu povo; Ado, pela obedincia que devia a D eus, e por interesse e dever, no se recusou a tornar-se o cabea federal da raa hum ana. Deus, por Sua graa, escolheu os eleitos pelo am or que lhes tem, e tam bm por Sua graa incluiu os descen dentes de Ado em sua representao, como ato de beneficncia para com eles. No ser verdade que o que restar de m isterioso nesta d o u trin a perde-se nesse abismo aberto pelo fato da permisso para que entrasse o pecado, diante do qual todas as diversas escolas de testas deste lado do vu se vm obrigados a prostrar-se em silncio?

506

22
A Aliana da Graa
Todas as questes que dizem respeito ao assunto geral da redeno pertencem a um ou outro dos seguintes ttulos: I o. O plano da redeno, incluindo a aliana da graa e a eleio eterna, de que j se tratou acima, no Cap. 11. 2o. A Pessoa e a Obra de Cristo na consecuo da redeno. 3o. A aplicao e a consumao da redeno pela operao do E sprito Santo, junto com os meios da graa divinam ente institudos para esse fim. A A L IA N A D A GRAA

evidente I o. Que, sendo Deus um a inteligncia infinita, eterna e im utvel, deve, desde o prin cp io , ter form ado um plano totalm ente abrangente e im utvel, de tudo quanto iria fazer no tem po, plano no qual deviam achar-se includas Suas obras de Criao, Providncia e Redeno. 2o. U m plano form ado pelas trs Pessoas, e que, nas suas diversas partes recprocas, devia ser distribudo entre Elas e por Elas ser executado, como Aquele que enviou e Aquele que foi enviado, como D irigente e M ediador, como Executor e Aplicador, deve necessariam ente possuir todos os atributos essenciais de um a aliana eterna entre essas Pessoas. 3o. D esde que Deus, em todos os diversos ram os do Seu governo m oral, trata o hom em como um ser moral, inteligente, voluntrio e responsvel, segue-se que a execuo do plano da 507

Captulo 22

redeno deve ser tica e no mgica em seu carter geral, deve proceder pela revelao de verdades e pelas influncias de m otivos, e o plano deve ser apropriado voluntariam ente por aqueles que lhe esto sujeitos, como um a graa oferecida a eles, e lhe devem obedecer como a um dever im posto, sob pena de reprovao. D a se segue que a sua aplicao deve possuir todos os atributos essenciais de um a aliana feita no tem po entre D eus e Seu povo. 1. Qual o uso da palavra berith nas Escrituras hebraicas? Essa palavra encontra-se mais de duzentas e oitenta vezes no Velho Testamento e traduzida pelas palavras aliana, concerto e pacto. E em pregada para exprim ir I o. U m a ordem n a tu ra l estabelecida div in am en te. A aliana de Deus com o dia, com a noite, etc. Veja Jer. 33:20. 2o. A aliana de um hom em com outro. Jnatas com Davi - 1 Sam. 18:3 e captulo 20. Davi e A bner - 2 Sam. 3:13. 3o. A aliana que D eus fez com No quanto sua famlia, Gn. 6:18,19, quanto raa hum ana, Gn. 9:9. Tomou-se o arco-ris como um sinal dessa aliana - Gn. 9:13. 4o. A Aliana da Graa feita com Abrao, Gn. 17:2-7, que Paulo chama a prom essa, Gl. 3:17. Como sinal desta aliana foi estabelecida a circunciso - Gn. 17:11; cf. Atos 7:8. 5o. A mesma aliana, feita geralmente, com Abrao, Isaque e Jac - Ex. 2:24, etc. 6 o. A m esm a aliana, com m odificaes especiais e tem porrias de forma, constituindo a aliana nacional-eclesistica de Deus com o povo de Israel. A lei desta aliana foi escrita por Moiss, do seu lado legal, prim eiro num livro (o livro do concerto - Ex. 24:7), e depois sobre tbuas de pedra (destas palavras tenho feito concerto contigo, as palavras do concerto, os dez m andam entos), o Declogo, depois deposi tado num a caixa de ouro, a arca do concerto - N m . 10:33.
508

A A liana da Graa

7o. A aliana feita com Aro, de um sacerdcio eterno ou perptuo - N m . 25:12,13. 8o. A aliana feita com D a v i-J e r. 33:21,22; Sal. 89:4,5. 2 . Qual o uso da palavra diatheke no Novo Testamento? Essa palavra acha-se trin ta e trs vezes no Novo Testa m ento, e quase sem pre traduzida por concerto ou aliana quando se refere a qualquer ato divino em relao igreja antiga, e por testamento quando se refere a um ato divino em relao igreja sob a dispensao evanglica. Seu sentido fundam ental o de dispor, arranjar; nos clssicos essa forma especfica de arranjar ou dispor refere-se ao ato de fazer um testam ento; este sentido, porm , a palavra tem propriam ente num a s passagem do Novo Testam ento, a saber, em Heb. 9:16,17. Apesar de nunca ser empregada para designar a aliana eterna da graa que o Pai fez com o Filho como o segundo Ado em favor do Seu povo, contudo, designa sem pre ou a antiga ou a nova dispensao, isto , o m odo de adm inistrar essa aliana inaltervel ou ento algum a aliana especial feita por Cristo com Seu povo m ediante a adm inistrao da aliana da graa, como, por exemplo, as alianas feitas com Abrao e com Davi. Assim, a disposio feita por Deus com a igreja antiga por m eio de M oiss, a diatheke antiga , c o n tra sta d a no N ovo Testam ento com a nova - Gl. 4:24; Heb. 8 : 8, foi realm ente um a aliana, tanto civil como religiosa, feita entre Jeov (Iav) e os israelitas; ao mesmo tem po, tanto no seu elem ento legal, que, por causa das transgresses foi posto, at que viesse a sem ente, a quem havia sido feita a prom essa, como tam bm no seu elem ento sim blico e tpico ensinando verdades a re sp eito de C risto , era, em sen tid o m ais exaltado, um a dispensao ou um m odo de adm inistrar a aliana da graa. Assim tam bm a dispensao evanglica atual introduzida por Cristo, que tom a a forma de uma aliana entre Ele e Seu povo, in c lu in d o m u itas prom essas pela graa, d ep en d en d o de 509

C aptulo 22

condies, , contudo, no seu aspecto mais exaltado, esse modo de ad m inistrar a aliana inaltervel da graa que cham ada dispensao nova e m elhor, em contraste com a comparativa m ente imperfeita dispensao antiga e prim eira dessa mesma aliana. Veja 2 Cor.3:14; H eb. 8:6,8-10; 9:15; Gl. 4:24. A dispensao atual da aliana da graa por meio do nosso Salvador tem , evidentem ente, num aspecto, grande analogia com um a disposio testam entria, porque dispensa bnos que s depois poderiam ser plenam ente gozadas, e por meio da Sua m orte. Por conseguinte, a palavra diatheke empregada num a nica passagem para designar a dispensao atual da aliana da graa neste seu interessante aspecto - Heb. 9:16,17. C ontudo, desde que as diversas dispensaes dessa aliana e te rn a so sem pre rep resen tad as nos o u tro s lugares das Escrituras sob a forma de alianas especiais adm inistrativas, e no sob a forma de testamentos, para lamentar que essa palavra grega seja tantas vezes traduzida pela palavra especfica de testam ento, em vez de aliana, ou da palavra mais geral, que dispensao.* Veja 2 Cor. 3:6,14; Gl. 3:15; Heb. 7:22; 12:24; 13:20. 3. Quais so as trs opinies sustentadas pelos calvinistas, respeito das partes componentes da aliana da graa ? Nestas diferenas no se acha envolvida de modo algum a verdade de qualquer doutrina ensinada nas Escrituras, mas elas dizem respeito som ente forma pela qual essa verdade pode ser apresentada com m aior ou m enor clareza. I a. A prim eira opinio diz respeito aliana da graa como feita por Deus com pecadores eleitos, prom etendo Deus salvar os pecadores como tais sob a condio da f, e prom etendo eles, quando co n v ertid o s, crer e obedecer. Segundo esta

* As verses e as edies modernas da Bblia em geral tm corrigido esse engano de uma forma ou de outra. Nota de Odayr Olivetti.

510

A Aliana da Graa opinio, C risto no um a das partes da aliana, e , sim , o seu M ediador a favor dos Seus eleitos, e seu F iador; isto , Ele garante que todas as condies exigidas dos eleitos sero cum pridas por eles m ediante a graa divina. 2a. Conform e a segunda opinio, houve duas alianas, das quais a primeira, cham ada aliana da redeno, foi feita desde toda a eternidade entre o Pai e o Filho como partes. Nela o Filho prom eteu obedecer e sofrer, e o Pai prom eteu dar-lhe um povo e conceder a este, no Filho, todas as bnos espiri tuais e a vida eterna. A segunda, cham ada aliana da graa, feita por D eus com os eleitos como partes, sendo C risto o M ediador e o Fiador a favor do Seu povo. 3a. Falando as Escrituras em dois Ados, dos quais um representa a raa inteira na econom ia da natureza, e o outro o corpo inteiro dos eleitos num a econom ia baseada na graa, parece mais simples considerar como o fundam ento de todo o proceder de Deus em relao aos hom ens, som ente as duas alianas contrastadas, das obras e da graa. A primeira destas, feita por Deus no jardim do den com Ado como cabea e representante federal de toda a sua posteridade. Das promessas, condies, penas e resultados dessa aliana j falei sob ttulo anterior (veja o Captulo 17). A segunda, ou seja, a aliana da graa, feita nos conselhos da eternidade entre o Pai e o Filho como partes contratantes. Segundo esta opinio, o Filho entrou nesta aliana na qualidade de segundo Ado, representou todo o Seu povo como seu M ediador e Fiador, assum iu o seu lugar e tom ou sobre Si todas as obrigaes que eles tinham debaixo da aliana das obras, violada, e tom ou sobre Si o aplicar-lhes todos os benefcios alcanados por esta eterna aliana da graa e fazer com que eles cum prissem todos os deveres envolvidos nesta m esma aliana. Assim, pois, sob um aspecto, esta aliana pode ser considerada como se fosse feita pela cabea para a salvao dos m em bros, e, sob outro, como se fosse feito com os m em bros em sua cabea e seu abonador. Porque aquilo que um a graa vinda de D eus para ns um dever, como ora 511

Captulo 22 A gostinho: D a quodjubes, etjubes quod v i s e da resulta esta complexa idia da aliana. Aos olhos de Deus, todo hom em do m undo est como que contem plado num a ou noutra destas grandes alianas, ou das obras ou da graa. Devemos estar lem brados, porm , de que nas diferentes dispensaes, ou modos de adm inistrar a eterna aliana da graa, Cristo contratou com Seu povo diversas alianas especiais, como provises adm inistrativas para levar a efeito os compromissos e para aplicar-lhe os benefcios de Sua prpria aliana com o Pai. Houve assim a aliana feita por Jeov (Iav) (a segunda Pessoa, veja acima, Cap. 9, Perg. 14) com No, o segundo cabea natural da raa hum ana, Gn. 9:11,15; a aliana feita com Abrao, o crente tpico, tendo o sinal e selo visvel da circunciso, e sendo fundada assim a Igreja visvel como um agregado de famlias. Esta aliana continua at o dia de hoje a ser a carta constitucional da Igreja visvel, e as ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor, que agora lhe so anexos, significam e selam para os crentes os b en efcios da aliana da graa, a saber, a vida etern a, o arrependim ento, a obedincia etc., da parte de D eus, como coisas prom etidas; da nossa parte, porm , como coisas que so do nosso dever, isto , at onde devem ser feitas por ns com pare Gn. 17:9-13 com Gl. 3:15-17. A aliana nacional feita com os judeus, que constituam ento a Igreja visvel, x. 34:27; a aliana feita com Davi, tipo de Cristo como Rei m ediatrio, 2 Sam. 7:15,16; 2 Crn. 7:18. As ofertas universais do ev angelho d u ra n te a disp en sao atual so tam b m apresentadas sob a forma de uma aliana. A salvao ofere cida a todos sob a condio da f, mas a f dom de D eus, adquirido por Cristo para os eleitos e a esses prom etido e por eles exercido quando lhes dado. Todo crente, quando chega ao conhecim ento de Deus, faz aliana com Ele e a renova em todos os atos de f e orao. Mas todas e cada uma destas alianas especiais so provises para a adm inistrao da eterna aliana da graa, e o seu nico desgnio com unicar os benefcios que 512

A Aliana da Graa asseguram queles a quem pertencem . Para as exposies de nossos livros sim blicos (nossos sm bolos de f) sobre este assunto, com parem -se a Confisso de F, cap.7, seo 3, com o Catecismo Maior, Pergs. 30-36. 4. Como se pode provar pelas Escrituras que realmente foi formada na eternidade uma aliana da graa entre as Pessoas Divinas, em que o Filho representou os eleitos? I o. Como se m ostrou no princpio deste captulo, sem e lhante aliana se acha virtualm ente im plcita na existncia de um plano eterno de salvao form ado m utuam ente por trs Pessoas pelas quais deveria ser executado. 2o. Que Cristo representou os Seus eleitos nessa aliana est necessariamente im plcito na doutrina da soberana eleio pessoal para a graa e a salvao. A respeito de Suas ovelhas, diz Cristo: Eram teus, e tu mos deste, e Tenho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se perdeu - Joo 17:6,12. 3o. As E scrituras afirm am a existncia da prom essa e das condies de sem elhante aliana e as apresentam juntas - Is. 53:10,11. 4 o. As Escrituras afirm am expressam ente a existncia de sem elhante aliana - Sal. 89:4; Is. 42:6. 5o. Cristo se refere constantem ente a um a comisso prvia que recebera de Seu P a i- J o o 10:18; Luc. 22:29. 6o. Cristo pede a recom pensa, tendo Ele cum prido essa c o m iss o -Jo o 17:4. 7o. Cristo assevera constantem ente que Seu povo e a glria esperada Lhe so dados por Seu Pai como recom pensa - Joo 17:6,9,24; Fil. 2:6-11. 5. Quais foram as partes contratantes desta aliana da graa? Quais suas promessas ou condies da parte do Pai? E quais as suas condies da parte do Filho? I o. As partes contratantes foram o Pai, representando a 513

Captulo 22

;j

D eidade integralm ente em Sua soberania indivisvel, e por outro lado, Deus o F ilho, como o M ediador, representando todo o Seu povo eleito e, como ad m in istrad o r da aliana, fazendo-Se seu Fiador pelo cum prim ento de todos os deveres envolvidos da parte deles. 2o. As condies s quais o Pai se im ps foram , (1) toda a preparao necessria, H eb. 10:5; Is. 42:1-7; (2) apoio Sua obra, L uc. 22:43; (3) um a recom pensa gloriosa, primeiro consistindo na Sua Pessoa teantrpica, o nom e que esta acima de todo nom e, Fil. 2:6-11 ( a r a ) , e o dom nio universal entregue a Ele como o M ediador, Joo 5:22; Sal. 110:1; e a entrega em Suas mos da adm inistrao de todas as provises da aliana da graa a favor do Seu povo. Mar. 28:18; Joo 1:12; 7:39; 17:2; Atos 2:33; e, em segundo lugar, a salvao de todos aqueles pelos quais fez a aliana, incluindo as provises para a regenerao, a justificao, a perseverana e a glria - Tito 1:2; Jer. 31:33; 32:40; Is. 35:10; 53:10,11 (D ick ,Lect. on Theol., vol. 1, pgs. 506-509). 3o. As condies a serem cum pridas pelo Filho foram, (1) que encarnasse, nascesse de m ulher, nascesse debaixo da lei, Gl. 4:4,5; (2) que assumisse e cum prisse perfeitam ente, por Seus eleitos, todas as condies violadas e todas as penas im postas pela aliana das obras e nas quais eles incorreram , M at. 5:17,18; o que Ele devia fazer, primeiro, prestando um a obedincia perfeita aos preceitos da Lei, Sal. 40:8; Is. 42:21; Joo 9:4,5; 8:29; M at. 18:17 ;t,emsegundo lugar, sofrendo toda a penalidade em que Seu povo incorreu por seus pecados Is. cap. 53; 2 Cor. 5:21; Gl. 3:13; Ef. 5:2.

6 .E m que sentido se afirma que Cristo o Mediador da alian da graa? I o. Como o nico M ediador entre D eus e o hom em , Ele O contratou. 2o. Com o M ediador, Ele cum pre todas as condies previstas na aliana em favor do Seu povo.

A Aliana da Graa 3o. Como M ediador, Ele adm inistra a aliana e dispensa todas as Suas bnos. 4o. E m tudo isso Cristo no foi um m ero in tern n cio m ediatrio, expresso aplicvel a M oiss - Gl. 3:19, mas foi M ed iad o r (1) p le n ip o te n ci rio - M at. 28:18, e (2) Sum o Sacerdote, realm ente efetuando reconciliao p o r sacrifcio - Rom. 3:25. 5o. A fras emestes diathkes, m ediador da aliana, aplicada trs vezes a Cristo no Novo T estam ento-H eb. 8 :6; 9:15; 12:24; mas, como em cada um desses casos a palavra que significa aliana qualificada pelo adjetivo novo ou m elhor, evi dente que no empregada nesses casos para designar a aliana da graa propriam ente dita, e sim a nova dispensao dessa aliana que C risto in tro d u z iu em Sua p r p ria Pessoa em contraste com a m enos perfeita adm inistrao dela que foi in tro d u zida instrum entalm ente por Moiss. N a adm inistrao geral da aliana da graa, Cristo age como M ediador sacerdotal desde a fundao do m undo - Apoc. 13:8. Por outro lado, porm, a prim eira ou antiga dispensao ou m odo especial de adm inistrar essa aliana visivelm ente entre os hom ens, o era instrum entalm ente e, quanto forma, era ordenada por anjos na mo de um mediador, que foi Moiss (Gl. 3:19). E precisam ente em distino desta relao m antida p o r M oiss com a revelao ex tern a dessas in s titu i e s simblicas e tpicas, por meio das quais era ento adm inistrada a aliana da graa, que se declara que a excelncia superior da adm inistrao nova e m elhor consiste em que C risto, o Filho em sua prpria casa, descobre-se agora visivelm ente como o verdadeiro M ediador na adm inistrao espiritual e pessoal da Sua aliana. Por isso, Aquele que desde o princpio fora o nico m ediador entre Deus e os hom ens (1 Tim . 2:5) revelado agora, como por via de em inncia; o M ediador e F iad o r dessa aliana eterna sob sua dispensao nova e m elhor, porque agora Ele tornado visvel na p len itu d e de Suas graas espirituais como o adm inistrador im ediato dessa

Captulo 22

aliana, enquanto que sob a prim eira e antiga ou velha dispensao Ele estava oculto. Veja Comm. on Hebrews, de Sampson. 6o. Como M ediador Cristo obriga-Se tam bm a dar a Seu povo a f, o arrependim ento e todas as graas, e garante por eles que da sua p a rte exercero a f, arrep en d er-se-o e cum priro todos os seus deveres. 7. Em que sentido Cristo chamado Fiador da aliana da graa? No nico caso em que o term o fiador aplicado a Cristo no Novo Testam ento (Heb. 7:22), Jesus se tem tornado fiador de superior aliana (ARA), a palavra traduzida por testa m en to (m odernam ente traduzida por aliana) significa evidentem ente a nova dispensao da aliana da graa, em contraste com a antiga. Paulo est contrastando o sacerdcio de C risto com o dos levitas. Cristo Sacerdote ou Fiador segundo um a ordem superior, sob um a revelao m ais clara e um a adm inistrao mais real e mais direta da graa do que era o caso com os sacerdotes tpicos, descendentes de Aro. Cristo nosso Fiador ao mesmo tem po como Sacerdote e como Rei. Como Sacerdote porque, como tal, Ele toma sobre Si e cum pre todas as nossas obrigaes sob a transgredida aliana das obras. Como Rei (os dois ofcios so inseparveis nEle; Ele sem pre um Sacerdote real), porque, como tal, Ele ad m in istra a Seu povo as bnos da Sua aliana, para este fim entra em aliana com eles, oferece-lhes graa sob as condies de f e obedincia, e ento, como seu Fiador, d-lhes as graas da f e da obedincia para que eles cum pram a sua parte. 8. Que mtodo geral caracteriza o modo pelo qual Cristo administra a Sua aliana sob todas as dispensaes? Os benefcios adquiridos pela aliana esto postos nas mos de Cristo para serem concedidos a Seu povo com o ddivas gratuitas e soberanas. Da parte de Cristo so ddivas, da nossa
516

A Aliana da Graa parte, porm , para com Ele, m uitos deles so deveres. Assim, na adm inistrao da aliana da graa, m uitas dessas bnos adquiridas, e que devem tornar-se efetivas po r atos nossos, como, por exemplo, a f, etc., Ele exige de ns como deveres, e prom ete outros benefcios como um a recom pensa que tem por condio a nossa obedincia. Pode-se dizer, pois, que Ele recom pensa a graa com graa, e faz da graa um a condio da graa. Prom ete a f a Seus eleitos e ento opera neles a f, e em seguida d-lhes em recom pensa sua f a paz de conscincia, a alegria no E sprito Santo, a vida eterna, etc. 9. Qual a idia arminiana da aliana da graa? Os arm inianos sustentam : 10. Q uanto s partes da aliana da graa, que Deus a oferece a todos, e que firm a contrato realm ente com todos os crentes. 2o. Q uanto s suas promessas, que estas incluem todos os benefcios temporais e eternos da redeno realizada por Cristo. 3o. Q uanto s suas condies, que D eus agora aceita, por Sua graa, a f e a obedincia evanglica como justia, em vez de aceitar como tal som ente essa perfeita obedincia legal que Ele exigiu do hom em sob a aliana das obras, a obra m eritria de Cristo tendo tornado compatvel com os princpios da justia divina que Ele faa isso. Eles ensinam que todos >s hom ens recebem graa suficiente para torn-los capazes de cum prirem tais condies, se quiserem .

10. E m que sentido pode-se chamar a f uma condio da salvao? A f uma condio sme qua non da salvao; isto , nenhum adulto pode ser salvo se no crer, e todo hom em que cr ser salvo. Ela , porm , um a ddiva que vem de D eus, e a prim eira parte ou o prim eiro passo da salvao. Vista do lado divino, ela o princpio e o ndice da obra salvadora de Deus em ns. Vista do lado hum ano, ela um dever da nossa parte e um ato nosso. Como ato nosso, ela , portanto, o meio que 517

Captulo 22 nos une a Cristo e, assim, o antecedente necessrio, mas nunca a causa merecedora da salvao gratuita que se segue. A f, como condio, naturalm ente f viva, que necessariam ente produz confisso e obedincia. 11. Quais so as promessas que Cristo, como o Administrador da aliana, fa z a todos os que crem? A promessa feita por Deus a Abrao de que seria o seu Deus e o da sua posteridade depois dele (Gn. 17:7) abrange todas as demais. Todas as coisas, tanto fsicas como m orais, na providncia e na graa, para o tem po e para a eternidade, contribuiro, segundo as promessas, para o nosso bem. Tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de D eus - 1 Cor. 3:22,23. Esta aliana do evangelho muitas vezes chamada aliana da redeno. Veja acima, Pergunta 3, 2. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado - Mar. 16:16. -a 12. Como se pode provar que Cristo era o Mediador dos homens tanto antes como depois do Seu advento em carne? I o. Como M ediador Ele tanto Sacerdote como Sacrifcio, e como tal temos a afirmao de que Ele o Cordeiro que foi m orto desde a fundao do m undo, e de que Ele a vtim a para que, intervindo a m orte para remisso das transgresses que havia debaixo da prim eira aliana, os chamados recebam a herana eterna - Apoc. 13:8; Rom. 3:24; Heb. 9:15. 2o. Foi prom etido a Ado - Gn. 3:15. 3o. No captulo 3 da Epstola aos Glatas Paulo prova que a prom essa feita a Abrao (Gn. 17:7; 22:18) o m esm ssim o evangelho que o apstolo mesm o pregava. A ssim A brao tornou-se o pai dos que crem. 4o. Em Atos 10:43 lemos: A este do testem unho todos os profetas, de que todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nom e. Veja tam bm Is. cap. 53, todo o captulo, e 42:6.

A Aliana da Graa 5o. As instituies cerim oniais de M oiss eram sm bolos e tipos da obra realizada por C risto; como sm bolos, elas figuravam para os antigos, e para a sua salvao, os m ereci m entos e a graa de Cristo; e como tipos, elas profetizavam a substncia daquilo que haveria de vir - H eb. 10:1-10; Col. 2:17. 6o. C risto o Jeov (Iav) da antiga dispensao. Veja acim a, Cap. 9, Perg. 14. 13. Como se prova que a f era a condio da salvao antes da vinda de Cristo, no mesmo sentido em que o agora? I o. Isso afirm ado no Velho Testam ento - Hab. 2:4; Sal. 2 :12. 2o. Os escrito res do N ovo T estam ento elu cid am sua d o u trin a da justificao pela f com o exemplo de crentes do Velho Testam ento. Veja Rom. cap. 4 e Heb. cap. 11. 14. Como se pode demonstrar que Cristo, como o Administrador da aliana da graa, fez aos membros da Igreja do Velho Testamento as mesmas promessas que Ele nos faz? Io. As promessas feitas ao antigo povo de Cristo abrangem claram ente todas as bnos espirituais e eternas; por exemplo, a prom essa feita a Abrao, Gn. 17:7, e explicada p o r Cristo, M at. 22:32, e a prom essa feita a Abrao, Gn. 22:18; 12:3, e explicada por Paulo, Gl. 3:16. Veja tam bm Sal. 73:25; Ez. 36:27; D an. 12:2,3. 2o. Tambm deixam clara essa verdade as expectativas e as oraes do povo de Deus - Salmos 51 e 16; J 30:24-27; Sal. 73:24-26. 15. Como foi administrada a aliana da graa do tempo de Ado ao de Abrao? I o. Por promessa. . t . 2o. Por meio de sacrifcios tpicos institudos na fam lia de Ado.

Captulo 22 3o. P or m eio de revelaes im ediatas e m anifestaes pessoais de Jeov (Iav) ou do M ediador divino. A ssim o S en h o r representado nos onze prim eiros captulos de Gnesis como falando aos hom ens. Q ue essas prom essas e sacrifcios eram entendidos em sua verdadeira significao espiritual fica provado pelo que se l em Heb. 11:4-7. E que essa adm inistrao da aliana da graa estendeu-se a m uitos povos da terra durante esse perodo fica provado pela histria de J, n a Arbia, de Abrao, na M esopotm ia, e de M elquisedeque, em Cana. 16. Como foi ela administrada desde os dias de Abrao at aos de Moiss? I o. A promessa feita durante o perodo anterior (Gn. 3:15) foi revelada na forma de um a aliana mais definida, revelando que o Salvador prom etido deveria vir da linhagem de Abrao e Isaque, e foi exposto mais plenam ente o fato de que o m undo inteiro estava interessado na salvao que ele haveria de receber Gn. 17:7; 22:18. Este foi o evangelho anunciado prim eiro - G l. 3:8. 2o. Os sacrifcios continuaram do mesm o modo. 3o. A Igreja, ou seja, a congregao de crentes, que existira desde o princpio nos seus m em bros individuais, foi ento fo rm ad a num a congregao geral com o um agregado de fam lias, pela instituio da circunciso, como um smbolo visvel dos benefcios da aliana da graa, e como um sinal de que se pertence Igreja. 17. Qual a verdadeira natureza da aliana feita por Deus com os israelitas por meio de Moiss? Podemos consider-la sob trs aspectos I o. Com o um pacto nacional e poltico, pelo qual os israelitas, num sentido poltico, tornaram -se o povo de D eus, reconheceram -se sob o Seu governo teocrtico, e tornando-se Ele, neste sentido peculiar, o seu Deus. Sob um aspecto, o 520

A Aliana da Graa sistem a todo tin h a referncia a essa relao. ! 2o. Sob outro aspecto, foi um pacto legal, porque a lei m oral, obedincia qual foi a condio im posta na aliana das obras, figurou nele proem inentem ente, e conform idade a essa lei foi im posta como a condio de gozarem os israelitas do favor divino e de todas as bnos nacionais. M esmo o sistem a cerim onial, no seu aspecto m eram ente literal, e sem referncia a seu aspecto simblico, foi tam bm um a regra de obras; porque m aldito aquele que no confirm ar as palavras desta lei, no as cu m p rindo - D eut. 27:26. 3o. N a significao sim blica e tpica de todas as in sti tuies mosaicas, elas foram um a revelao mais clara e mais com pleta do que n e n h u m a anterior, das provises da aliana da graa. Isso com provado ab u n d an tem en te p o r toda a Epstola aos H ebreus. Veja Hodge on Romans (Hodge sobre Romanos). 18. Quais as diferenas caractersticas existentes entre dispensao da aliana da graa debaixo da lei de Moiss e depois da vinda de Cristo? E evidente que essas diferenas se referem som ente aos modos da administrao, e no matria das verdades reveladas, nem da graa adm inistrada. I o. Antes da vinda de C risto, a verdade era ensinada por m eio de sm b o lo s que eram ao m esm o tem p o tip o s da propiciao real pelo pecado que se deveria fazer depois. Agora a verdade revelada na clara histria evanglica. 2o. Essa revelao era menos com pleta e tam bm menos clara. 3o. Estava embaraada com tantas cerim nias que era uma dispensao com parativam ente carnal. A dispensao atual espiritual. 4o. Estava lim itada a um s povo. A dispensao atual, livre de todas as organizaes nacionais, abrange o m undo inteiro.

Captulo 22 5o. evidente que o m odo anterior de adm inistrao foi preparatrio para o atual, que o m odo final. Q uanto s opinies calvinistas sobre a aliana da graa, veja T u rretin o , Inst. Theo. Elench., Loc. 12; W itsio, JEcon. ofthe Covs. Q uanto s arm inianas, veja as obras de Fletcher elnst. o f Theo., de Ricardo W atson.

522

23
A Pessoa de Cristo
1. Como se pode provar que j veio o Messias prometido nas Escrituras judaicas, e que Jesus Cristo essa Pessoa? . Provam os anteriorm ente que Ele j veio, m ostrando que as condies da poca e as circunstncias que, segundo as declaraes profticas haveriam de assinalar o Seu advento, no so mais possveis. Provamos, em segundo lugar, que Jesus de N azar foi essa Pessoa, m o stran d o que todas aquelas condies foram cum pridas nEle. 2. Como se pode mostrar que Gn. 4:10 se refere ao Messias, e como essa passagem prova que o Messias j veio? A palavra traduzida p o r Sho (Figueiredo) Sil (Almeida), aquele que deve ser enviado, significa paz e aplicada ao M essias - Cf. M iq. 5:2,5 com M at. 2:6. Alm disso, s o M essias que foi a expectao das gentes, ou a quem sero congregadas as gentes ou naes. Veja Is. 55:5; 60:3; Ag. 2:7. Alm disso, os judeus sem pre entenderam a passagem como se referindo ao Messias. At ao nascim ento de Jesus Cristo, Jud retin h a o cetro e tin h a legislador, ou, como diz Figueiredo, General; mas na destruio de Jerusalm, setenta anos depois, Jud perdeu todo o poder poltico. Se, pois, o Messias no tivesse vindo antes dessa catstrofe, a profecia seria falsa. .
) ' ' - i i

3. E quanto profecia de D aniel 9:24-27? 523

Captulo 23 Essa profecia refere-se explicitam ente ao M essias e Sua obra peculiar e exclusiva. Q ue as setenta semanas mencionadas aqui devem ser interpretadas como semanas de anos, certo, I o. Porque era costum e judaico dividir assim o tem po; 2o. Porque o uso com um nos livros profticos. Veja Ez. 4:6; Apoc. 12:6; 13:5; e 3o. Porque a interpretao literal das palavras, como setenta semanas, im praticvel. A profecia que em sete semanas de anos, ou em quarenta e nove anos depois de findo o cativeiro, a cidade seria reedificada; que em sessenta e duas semanas de anos, ou quatrocentos e trin ta e quatro anos depois de reedificada a cidade, apareceria o M essias; que Ele, durante o perodo de um a sem ana de anos, confirm aria a aliana, e que, no meio da semana, seria cortado. H algum a dvida quanto data exata da qual se deve com ear calcular; mas a m aior diferena no m ais de dez anos, e a data mais provvel faz a profecia coincidir exatam ente com a histria de Cristo. 4. Quais as profecias sobre a data, o lugar e as circunstncias do nascimento do Messias, queforam cumpridas em Jesus de Nazar? Q uanto data, foi predito que Ele viria antes que se tirasse o cetro de Jud (Gn. 49:10), no fim de quatrocentos e noventa anos depois de sair o edito m andando reedificar Jerusalm e enquanto existia ainda o segundo te m p lo -A g . 2:9; Mal. 3:1. Q uanto ao lugar e s circunstncias, devia nascer em Belm (Miq. 5:2) da tribo de Jud e da fam lia de Davi (Jer. 23:5,6). Devia nascer de um a virgem (Is. 7:14) e ser precedido de um precursor (Mal. 3:1). Tudo isso cum priu-se em Jesus Cristo, e nunca mais se poderia cum prir em outrem porque todas as genealogias de famlias e tribos se perderam . 5. Quais caractersticas notveis, descritas no Velho Testamento, verificaram-se em nosso Salvador? Ele deveria ser Rei e C onquistador de um im prio un iv er sal (Sal. 2:6 e 45; Is. 9:6,7), e, ao mesmo tem po, ser objeto de 524

A Pessoa de Cristo desprezo e o ltim o dos hom ens, um varo de dores, e ser cortado da terra dos viventes - Is. cap. 53 (Figueiredo). D everia ser um a luz para os gentios e sob a Sua adm inistrao deveria m udar-se a condio m oral do m undo inteiro - Is. 42:6; 49:6; 60:1-7. Sua m orte deveria ser expiatria - Is. 53:5,9,12. E le d e v eria e n tra r n a c id ad e m o n ta d o n u m ju m en tin h o - Zac. 9:9, e ser vendido por trin ta m oedas de prata. - Zac. 11:12,13. Suas vestes deveriam ser repartidas por sorteio. - Sal. 22:19. D everiam dar-lhe vinagre a beber - Sal. 49:22. As prprias palavras que deveria pro n u n ciar na cruz foram preditas - Sal. 22:2. Foi predito tam bm que Ele seria traspassado, Zac. 12:10, e que a Sua m orte e a Sua sepultura seriam com os m pios e com os ricos - Is. 53:9. V eja Evidences o f Christianity (Evidncias do Cristianism o), do Dr. Alexander. 6. Que obra peculiar o Messias deveria realizar e que foi realizada por Cristo ? Todos os Seus ofcios m ediatrios foram substancialm ente preditos. Ele deveria realizar a obra de um profeta (Is. 42:6; 9:3) e a de um sacerdote (Is. 53:10), para fazer expiao pelo pecado (Dan. 9:24). Como Rei, deveria adm inistrar as diversas dispensaes do Seu reino, pondo term o a um a e introduzindo o u tra, selando as vises e as profecias, fazendo cessar os sacrifcios e oblaes (Dan. 9:24), e fundando um reino que nunca teria fim (Dan. 2:44). 7. Cinco pontos envolvidos na doutrina da Igreja quanto Pessoa de Cristo: I o. Jesus de N azar v erd ad eiro D eus, p o ssu in d o a natureza divina e todos os atributos essenciais da Deidade. 2o. tam bm verdadeiro hom em , sendo a sua natureza hum ana derivada por gerao (com um ) do tronco de Ado. 3o. Estas duas naturezas continuam unidas em Sua Pessoa, mas sem pre sendo verdadeira divindade e verdadeira hum a nidade, sem m istura nem m udana quanto essncia, de modo

Captulo 23

que Cristo possui ao mesm o tem po, na unidade da Sua Pessoa, dois esp rito s, com todos os seus a trib u to s essenciais, a conscincia, a m ente, os sentim entos e a vontade hum anos, e a conscincia, a m ente, os sentim entos e a vontade divinos. (Gemina substancia, gemina mens, gemina sapientia robur et virtus - Admonitia Neostadtiensis, 1581, da qual U rsinus foi o autor p rin c ip a l). M as no convm que pro cu rem o s explicar a m aneira pela qual os dois espritos afetam m utuam ente um ao outro, nem at onde eles se unem num a s conscincia, nem como as duas vontades cooperam num a s atividade na unio da Pessoa nica. 4o. No obstante isso, eles, unidos assim, constituem uma s Pessoa, e a esta nica Pessoa pertencem os atributos das duas naturezas. 5o. Esta Personalidade no personalidade nova consti tuda pela unio das duas naturezas no ventre da virgem, mas a Pessoa eterna e im utvel do logos, a qual no tem po assumiu um a nascente natureza hum ana e sem pre depois abrange a natureza hum ana com a divina na Personalidade que pertence eternam ente divina. 8. Como se pode provar que Cristo realmente homem? E cham ado hom em - 1 Tim. 2:5. Seu ttulo mais comum o Filho do hom em , M at. 13:37; tam bm posteridade ou descendncia (semente) da mulher, Gn. 3:15, de Abrao, Atos 3:25; Filho de Davi, e fruto dos seus lombos, Luc. 1:32; Atos 2:30; feito de m ulher, Gl. 4:4. Ele tinha um corpo, comia, bebia, dorm ia, crescia em estatura (idade), Luc. 2:52, e durante um a vida de trin ta e trs anos era reconhecido por todos como u m v e rd a d eiro hom em . M o rreu em agonia na cru z, foi sepultado, e provou a Sua identidade por meio de sinais fsicos - Luc. 24:36-44. Tinha um a alma racional, dado que Ele crescia em sabedoria. T inha os sentimentos comuns da nossa natureza, visto que Ele moveu-se m uito em esprito, perturbou-Se e chorou - Joo 11:33,35. Ele amava M arta, M aria, Lzaro e o 526

A Pessoa de Cristo discpulo que estava recostado em Seu peito -J o o 11:5; 13:23. A absoluta deidade de Cristo j foi provada acim a, Cap.9. 9. Como se pode provar que as duas naturezas em Cristo constituam somente uma Pessoa? Em m uitas passagens feita referncia s duas naturezas, quando evidente que a referncia a um a s Pessoa - Fil. 2:6-11. N outras m uitas passagens fala-se nas duas naturezas como unidas. N unca se diz que a deidade abstratam ente, ou que um poder divino, fosse reunido ou m anifestado num a natureza hum ana, mas o que se diz concretam ente da natureza divina que um a Pessoa divina foi u n id a a um a natureza hum ana - H eb. 2:11-14; 1 Tim . 3:16; Gl. 4:4; Rom. 8:3 e 1:3,4; Joo 1:14; 1 Joo 4:3. A unio de duas naturezas em um a s Pessoa ensinada claram ente tam bm nas passagens em que os atributos de um a das naturezas so afirm ados da Pessoa, enquanto, ao mesmo tem po, esta designada por um ttu lo derivado da o u tra natureza. Assim, so atribudos a C risto atrib u to s e aes divinos em certas passagens, enquanto que a Pessoa a quem so atribudos designada por um ttulo divino - Atos 20:28; Rom. 8:32; 1 Cor. 2:8; M at. 1:23; Luc. 1:31,32; Col. 1:13,14. Por outro lado, h passagens nas quais so atribudos a Cristo atributos e aes divinos, enquanto que a Sua Pessoa designada por um ttulo h u m a n o -J o o 3:13; 6:62; Rom. 9:5; Apoc. 5:12. 10. Que princpio geral se deve seguir na explicao das passagens em que se atribuem a Cristo os atributos de uma das naturezas mas que pertencem outra? O seg u in te: a Pessoa de C risto, c o n stitu d a de duas naturezas, um a s. Ele pode, portanto, ser designado in d i ferentem ente por ttulos hum anos ou divinos, e atributos tanto divinos com o hum anos podem ser-L he atrib u d o s v erd a deiram ente. Q uando Ele m orreu, ainda era D eus, e quando 527

Captulo 23 cham a para a vida os m ortos, ainda hom em . As aes m ediatrias pertencem a am bas as naturezas. Devem os lem brar, porm , que, enquanto a Pessoa um a s, as naturezas, como tais, so distintas. O que pertence a qualquer das naturezas atribudo Pessoa nica, qual as duas naturezas pertencem ; mas o que peculiar a um a delas nunca atribudo outra. D eus, isto , a Pessoa divina, que ao m esm o tem po D eus e hom em , deu Seu sangue por Sua Igreja, isto , m orreu quanto sua natureza hum ana (Atos 20:28). Mas nunca se afirm a que as aes e os atributos hum anos so da natureza divina de Cristo, nem que as aes e os atributos divinos so da Sua natureza hum ana. 11. Como os telogos definem as designaes natureza e pessoa conforme se acham elas envolvidas nesta doutrina? N a doutrina da Trindade, a dificuldade que um s Ser espiritual existe como trs Pessoas. Na doutrina da Encarnao, a dificuldade que dois espritos existem reunidos em um a s Pessoa. N a tu re z a , n esta conexo, tem sido d efin id a como essncia ou substncia . Pessoa, nesta conexo, tem sido definida como um a substncia individual que, nem parte de alguma outra coisa, nem su ste n ta d a p o r ela, ou com o um a su b sist n cia individual e inteligente, per se subsistens (auto-subsistente). A n atureza hum ana de Cristo nunca foi per se subsistens, mas, tendo comeado a ser como um grm en gerado num a unio pessoal com a eterna Segunda Pessoa da D eidade, pode, portanto, ser desde o princpio, in altero susten tatu r (ser sustentado por outrem). 12. Que efeitos esta unio pessoal produziu na natureza divina de Cristo? Sua natureza divina, sendo eterna e im utvel, e, por con seguinte, incapaz de aum ento, no sofreu m udana essencial 528

A Pessoa de Cristo p or esta unio. A inteira essncia divina e im utvel continuou a subsistir como o eterno Verbo pessoal, abrangendo ento um a perfeita natureza hum ana na unidade da Sua Pessoa e como o rgo da Sua vontade. Contudo, em conseqncia desta unio, foi alterada a relao da natureza divina com a criao toda, p orque Cristo tornou-se, assim, E m anuel, D eus conosco, D eus que se m anifestou em carne .

13. Que efeitos esta unio pessoal produziu na natureza humana de Cristo? A natureza hum ana, sendo perfeita segundo a sua espcie, comeou a existir em unio com a natureza divina e como um a parte constitutiva da Pessoa divina, e como tal continua sendo p a ra sem pre um a n a tu re z a h u m a n a sem m is tu ra e sem m udana essencial. O efeito produzido por essa unio na natureza hum ana de Cristo foi, portanto I o. U m a exaltao de todas as excelncias hum anas acima do nvel da natureza dos hom ens e de outras criaturas - Joo 1:14; 3 :3 4 ;Is. 12:2. 2o. U m a exaltao sem igual dignidade e glria, sobre todo nom e que se nom eia, e um a com unho de h o n ra e glria com a D eidade, em virtude da Sua unio com ela num a Pessoa divina. 3o. Como se d com a unio de alma e corpo no hom em , a alm a, em bora p riv a d a ab so lu tam e n te de extenso em si mesm a, nem por isso deixa de estar presente ao mesmo tempo, desde a cabea at s plantas dos ps, em virtude da sua unio com o corpo - isto , est virtualm ente, se no essencialmente, presente na percepo e na volio ativas - assim tam bm a n atureza hum ana de Cristo, em virtude da sua unio pessoal com o Verbo eterno, est (a) presente virtualm ente (apesar de localm ente no cu) com Seu povo at s partes mais rem otas da terra ao mesm o tem po, sim patizando (isto , em em patia real) com cada mem bro do Seu povo como algum que tambm 529

Captulo 23 foi te n tad o ; (b) p raticam en te inexaurvel, apesar de tudo q u a n to se L h e pede no exerccio c o n sta n te das funes m ediatrias que envolvem ambas as naturezas. D a vem a doutrina da Igreja a respeito da communicatio idiomatum velproprietatum (comunicao de peculiaridades ou de propriedades) das duas naturezas de Cristo. Esta doutrina afirm ada no concreto a respeito da Pessoa, mas negada no abstrato a respeito das naturezas; afirm ada utrius natum adpersonam (das duas naturezas para com a Pessoa), mas negada utrius natum ad naturam (das duas naturezas para com esta ou aquela natureza). 14. At onde est includa a natureza humana de Cristo no culto que Lhe devido? E preciso que distingam os entre o objeto e os motivos de culto. O nico m otivo por que devemos culto a algum que possui atributos divinos. O objeto de culto no a excelncia d iv in a no ab strato , e sim a Pessoa d iv in a de quem essa excelncia um atributo. Ao D eus-hom em , existindo Ele em duas naturezas, devemos culto na perfeio de Sua Pessoa inteira, unicam ente em razo de Seus atributos divinos. 15. Qual a analogia apresentada na unio de duas naturezas nas pessoas dos homens? I o. Todas as pesso as h u m a n a s c o m p re e n d e m duas natu rezas: (a) um esp rito cnscio, auto-op eran d o , autodeterm inando, absolutam ente sem extenso no espao, e(b ) um corpo altam ente organizado, composto de m atria passiva. 2o. Estes constituem um a s pessoa. O corpo parte da pessoa. 3o. Estas naturezas perm anecem distintas, nunca se to r nando comuns ao corpo m aterial os atributos do esprito, nem os atributos do esprito ao corpo, mas os atributos, tanto do esprito como do corpo, so com uns a um a e mesm a pessoa. Esta m uitas vezes designada por um ttulo prprio de um a 530

A Pessoa de Cristo

das naturezas, sendo que aquilo que se afirm a p rprio da outra. >-: ' 1 4o. O esprito a pessoa. Q uando ele deixa o corpo, este sepultado como cadver, enquanto que o esprito vai para o Juzo. N a ressurreio, o esprito reassum ir o corpo correspon dente sua pessoa. 5o. E nquanto estes se acham unidos, a pessoa possui e m anifesta os atributos de ambas as naturezas; e, em virtude da unio, o esprito sem extenso acha-se presente onde quer que o corpo esteja, com extenso, e a m atria inerte e in sen svel dos tecidos nervosos exulta com sensaes e palpita com desejos pois esses nervos so sensores da alma que sente e deseja.

16. Qual a opinio peculiar introduzida na teologia pelos luteranos quanto com m unicatio idiom atum ? Quais as razes para rejeit-la? Ju n to com o processo, e nele, pelo qual eles m antm sua opinio peculiar sobre a presena da prpria substncia do corpo e do sangue de Cristo em, com e sob o po e o vinho na E ucaristia, L utero e os que o seguiram introduziram e elabo raram a doutrina de que, em conseqncia da unio hiposttica das naturezas hum ana e divina na Pessoa nica de Cristo, cada um a das duas naturezas participa dos atributos essenciais da outra. Q u a n d o se ex p licav am m ais c o m p le ta m e n te a esse respeito, no afirm avam que a natureza divina participa de qualquer atributo distintivo da natureza hum ana, nem que a n atu reza hum ana tem parte em todos os atrib u to s da Sua deidade, mas afirmavam sim plesm ente que a hum anidade de Cristo tinha parte em Sua deidade nos atributos de oniscincia, onipresena e do poder de dar a vida. Os defensores dessa doutrina dividem -se em duas escolas: I a. A escola mais extrem a, e, logicam ente, mais conse qente, representada por Joo Brentz e os telogos de Tubingen.
S IB L IO T F a
au

---

531

Captulo 23 Estes sustentavam que o prprio ato de encarnao efetuou, como sendo a essncia da unio pessoal, que cada um a das naturezas participasse das propriedades da outra. D esde a sua concepo no ventre da virgem , a natureza hum ana de Cristo foi dotada inalienavelm ente de toda a m ajestade divina e de to d as as p ro p rie d a d e s que a c o n stitu e m . E stas estavam necessariam ente em exerccio desde o princpio, mas no se m anifestaram durante a Sua vida terrestre, estando ocultas. Os fatos da vida de Cristo durante o Seu estado de hum ilhao tm , portanto, sua explicao n u m a krypsis voluntria, ou seja, num ocultam ento das propriedades divinas da Sua natureza hum ana. 2a. A outra opinio, menos extrem a, a representada por M artinho C hem nitz e os telogos de Giessen. Eles tam bm sustentavam que, pelo prprio ato de encarnao, a h u m an i dade de Cristo foi dotada de perfeies divinas. Que, quanto sua relao ao espao, Logos non extra carnem, et caro non extra Logon (ou seja, o Logos no sai dos lim ites da carne, e esta no sai dos limites do Logos). Ensinavam , contudo, que o exerccio dessas perfeies no era necessrio (no sentido filosfico da palavra), e, sim sujeito vontade da Pessoa divina, a qual fazia a Sua natureza hum ana achar-se presente onde e quando quer que o quisesse, e a qual, durante o perodo da Sua hum ilhao na terra, voluntariam ente esvaziou (kenosis) a Sua natureza hum ana do seu uso e do exerccio de seus atributos divinos. D iz o Prof. A. B. Bruce, D.D., zmH um iliation o f Christ, Lect. 3 (A H um ilhao de Cristo, Pales. 3) - Os luteranos sustentaram a exaltao da hum anidade de Cristo para encontrar a Sua deidade e (enquanto estava na terra) a kenosis da Sua h u m a nidade. Os reformados insistiram na realidade da vida hum ana de C risto e no auto-esvaziam ento^w om ) da Sua deidade para encontrar a Sua hum anidade. Os luteranos sustentaram a vida dupla da Sua hum anidade glorificada (a presena local e a onipresena no local). A tendncia reform ada foi reconhecer a vida dupla do Logos - totus extra Jesum e totus in Jesus 532

A Pessoa de Cristo (to ta lm e n te fo ra d e je s u s e totalm ente em J esus). ^? Ns rejeitam os a opinio luterana: I o. Porque no ensinada na Bblia. Funda-se realm ente em sua errnea interpretao das palavras de Cristo: Isto o m eu corpo . 2o. E im possvel concili-la com os fenm enos da vida terrena de Cristo. A um enta a dificuldade do problem a para cuja explicao ela foi inventada. 3o. Ela virtualm ente destri a encarnao, porque, segundo essa doutrina, a natureza divina assim ila a natureza hum ana atrib u in do a esta certas propriedades daquela, ab-rogando-a assim virtualm ente e deixando efetivam ente s a divina. 4o. Envolve a falcia de se conceber que as propriedades so separveis das substncias das quais elas so as foras ativas, e assim se expe s m esm as crticas a que se expe a doutrina da transubstanciao. 17. Como se pode provar que a doutrina da encarnao doutrina fundamental do evangelho? I o. Esta doutrina e todos os seus elem entos so ensinados nas Escrituras com suma clareza e proem inncia. 2o. Sua verdade se acha envolvida em todas as demais doutrinas de todo o sistem a de f crist; em todos os atos m ediatrios de C risto, como Profeta, Sacerdote e R ei; na histria inteira do Seu estado de hum ilhao, e em todos os a sp e c to s do Seu e sta d o de e x altao ; e, s o b re tu d o , na significao e valor do Seu sacrifcio vicrio, que o corao do evangelho. Se Cristo no na mesm a Pessoa tanto Deus como hom em , ou no poderia morrer, ou a Sua m orte no teria valor. Se Ele no fosse hom em , a Sua histria seria um m ito; se no fosse Deus, seria idolatria prestar-Lhe culto, e, ao mesmo tem po, no L he prestar culto seria desobedecer ao Pai - Joo 5:23. 3o. As E s c ritu ra s declaram ex p ressam en te que essa d o u trin a essencial - 1 Joo 4:2,3. 533

Captulo 23

18. Quais os credos em que esta doutrina tem sido mais acuradamente definida? E por quais conclios? I o. O Credo do Concilio de Nicia, emendado pelo Concilio de C onstantinopla, como tam bm o Credo de Atansio e o de Calcednia, so exposies acuradas e autorizadas de toda a Igreja quanto a esta doutrina. Eles se acham no Cap. 7, acima. 2o. A deciso do Concilio de Efeso a respeito, 431 d.C., condenando os nestorianos e afirm ando a unidade da Pessoa; a deciso do C oncilio de Calcednia (451) contra E utico, afirm ando a distino das naturezas (contra a idia de fuso, de Eutico). 3o. A deciso do Concilio de C onstantinopla (681) contra os m onotelitas (que afirmavam um a s vontade na Pessoa nica de Cristo), afirm ando que a natureza hum ana de Cristo retm na com pleta integridade um a vontade separada como tam bm u m a in te lig n c ia sep a ra d a. E ssas decises c o n c ilia re s concluram a definio, aperfeioada pouco a pouco, da Igreja sobre a Pessoa de C risto, e tm sido aceitas por todos os protestantes. 19. Como se pode classificar todas as heresias sobre este assunto? No sentido de que elas procuram evitar a im possibilidade que a razo hum ana encontra na tentativa de com preender perfeitam ente a com patibilidade m tua de todos os elementos desta doutrina, (1) na negao do elem ento divino; ou (2) na negao do elem ento hum ano em sua realidade e integridade; ou, (3) na negao da unidade da Pessoa abarcando ambas as naturezas. 20. Quais partidos sustentam que Jesus era mero homem? Na Igreja Prim itiva os ebionitas e os alogi. No tem po da Reforma, os socinianos. Em nossos dias os racionalistas e os unitrios. Q uanto sua histria e suas doutrinas, veja acima, Cap. 6, Pergs. 11 e 13, e abaixo, no fim deste captulo.

534

A Pessoa de Cristo 21. Quais partidos negam a verdadeira humanidade de Cristo, epor quais motivos? Estas especulaes tiveram todas um a origem gnstica. D a veio a convico de que a m atria m em si mesm a, e que inm eros ceons, ou grandes emanaes espirituais de Deus, que o Absoluto, m edeiam entre Este e o m undo. Os pnumata vm de D eus, mas a m atria existe por si m esm a e as almas anim ais vm de um ser m enor do que Deus. Por isso os docetce (docetistas; d edoko, supor, pensar, parecer) sustentavam que a natureza hum ana (corpo e alma) de C risto era um m ero fa n ta sm a ou a p arn cia, sem n e n h u m a e x istn c ia real e substancial; que no passava de um a viso ou fantasm a atravs do qual o Logos quis m anifestar-se aos hom ens por algum tem po. 22. E m que consiste a heresia apolinariana? A polinrio, bispo de Laodicia, cerca do ano de 370, tido como ortodoxo e erudito, ensinava que, assim como o hom em se constitui de um corpo, de um a alma anim al e de um a alma racional, todos com preendidos em um a s pessoa, assim em C risto o Logos divino tom a o lugar do pnuma hum ano, e Sua Pessoa nica se constitui do pnuma divino, ou alma racional, e da alma anim al e corpo hum anos. Livrou-se ele assim da dificuldade ligada existncia de dois espritos racionais, autoconscientes e autodeterm inantes na mesm a pessoa, mas, ao mesm o tem po, anulou o fato revelado de que Cristo ao m esm o tem po v erd ad eiro hom em e v erd ad eiro D eus. A d o u trin a de A p o lin rio foi c o n d en ad a pelo C o n cilio de C onstantinopla, em 381d.C. 23. E m que consiste a heresia nestoriana? O term o nestoriano exprim e um a tendncia exagerada de especular sobre este assunto, antes que um a falsa dou trin a positiva e definvel. E a tendncia de acentuar tanto a distino das duas naturezas completas e no unificadas 535

Captulo 23 de C risto que se torna obscuro o fato igualm ente revelado da unidade da Sua Pessoa. Essa tendncia foi m ais conspcua nos escritos de Teodoro de M opsustia, chefe da escola antioquiana, e, em razo da sua influncia, ela tornou-se a caracterstica geral dessa escola. A teologia da Igreja O riental dos sculos quarto e quinto estava dividida entre as duas grandes escolas rivais de A lexandria e de A ntioquia. N a escola de A lexandria predom inava um m odo intuitivo de pensar, inclinando-se para o m isticism o; n a de A n tio q u ia p re d o m in a v a u m a in c lin a o lgica e reflexiva da inteligncia - N eander,/im ., Traduo de Torrey, vol. 2, pg. 352. N estrio, que havia sido monge em A ntioquia, veio a ser patriarca de C onstantinopla. Ele censurou a aplicao da frase Me de D eus virgem , afirm ando que M aria dera luz ao Cristo e no a Deus. Cirilo, patriarca de Alexandria, contestou-o, e ambos lanaram -se antem as m tuos. N estrio, segundo o m odo antioquiano de pensar, julgava que se devia distinguir claram ente entre as naturezas divina e hum ana de Cristo e adm itia som ente um a synfeia (juno) de um a e outra, e um a enoikesis (presena perm anente) da deidade. Cirilo, ao contrrio, foi levado pelas tendncias da escola egpcia (de Alexandria) a sustentar a perfeita unio das duas naturezas. N estrio, como representante do seu partido, foi condenado pelo Concilio de feso, em 431 d.C. -H ist. ofDoct., de H agenbach, Vol. 1, 100. 24. Em que consiste a heresia eutiquiana ou monofisita? Eutico era abade em C onstantinopla e discpulo extrem o de D iscuro, sucessor de Cirilo. Ele levou a sua oposio aos nestorianos ao ponto de confundir as duas naturezas de Cristo, su ste n ta n d o , por isso, que Ele possua um a s n atu reza, resultante da unio da deidade com a hum anidade. Os que adotaram esta opinio foram chamados m onofisitas. Foram condenados pelo Concilio de Calcednia, 451 d.C., que adotou a frm ula com unicada por Leo, o G rande, bispo de Roma, a 536

A Pessoa de Cristo Flaviano, patriarca de C onstantinopla: Totus in suis, totus in nostris(que afirma a totalidade da natureza divina e a totalidade da natureza hum ana na Pessoa de Cristo). . ;: 25. Qual a doutrina dos monotelitas? O Im p e ra d o r H e r c lio p ro c u ro u re u n ir Ig reja os m onofisitas adotando, por conveno, a deciso do Concilio de Calcednia quanto coexistncia de duas naturezas distintas n a P essoa n ic a de C risto , com a e m e n d a de q u e, em conseqncia da unio pessoal, havia em Cristo um a s energia divino-hum ana e um a s vontade. Em oposio a isto, o Sexto C oncilio E cum nico de C onstantinopla (681 d.C.), com a cooperao do bispo de Roma, adotou a d o u trin a de duas vontades em Cristo, duas energias, como doutrin a ortodoxa, m as decidiu que sem pre se deve conceber a vontade hum ana dEle como subordinada vontade divina - H agenbach, Hist. ofDoct., 104. Com esta deciso completou-se a definio desta do u trin a como esta recebida pela Igreja toda, tanto rom ana e grega como protestante. 26. E m que consiste a doutrina moderna de Knosis? A antiga doutrina sociniana ensinava que Jesus, verdadeiro hom em , depois da Sua ascenso passou por um a apoteose, pela qual foi exaltado a um a condio e a um a ordem interm edirias en tre D eus e o universo. Os eutiquianos ensinavam que a natureza hum ana de Cristo foi absorvida pela divina e assim i lada a esta. Os luteranos ensinavam que a natureza hum ana foi dotada de propriedades da divina. A doutrina m oderna de knosis (qunose) que, no caso de Jesus, o hom em se tornou Deus e no foi unido pessoalm ente divindade, mas que Deus tornou-se literalm ente hom em . Esta doutrina ensinada com diversas modificaes pelos doutores T hom asius, H offm ann, E brard, M artensen e outros, e m ui claram ente pelo Dr. W. F. Gess, num a obra m uito bem traduzida (para o ingls) pelo Dr. J. A. Reubelt. j

Captulo 23 O term o knosis significa um despejar voluntrio de Si m esm o, da Sua deidade, pelo Logos. E derivado de Fil. 2:7: aniquilou-se a si m esm o, e tem o apoio de declaraes como a de Joo 1:14: o Verbo se fez carne, e habitou entre ns. 1. O Pai s de Si mesmo. Ele com unica eternam ente a plenitude da Sua essncia e das perfeies divinas ao Filho, dando-Lhe assim o ter vida em Si mesmo. O Filho, dim anando assim eternam ente do Pai, une-Se ao Pai na comunicao da Sua plenitude ao Esprito, e a vida do m undo. 2. Mas o Logos Deus; tem vida em Si assim como a tem o Pai; a Sua volio quanto a receber a vida .do Pai a fonte da Sua vida; Sua conscincia de Si Seu prprio ato. D aqui se segue que Ele pode suspender Sua conscincia de Si. 3. C ondescendendo em ser concebido no ventre da v ir gem, o Logos despiu-Se tem porariam ente da Sua conscincia de Si e com ela da comunicao da vida do Pai ao Filho, pela qual o Filho tem vida em Si assim como a tem o Pai, e por isso estiveram suspensas a Sua oniscincia, a Sua onipresena e o Seu governo onipotente do m undo. 4. Q uando a substncia do Logos recobrou a Sua cons cincia de Si como o m enino Jesus, o foi como um verdadeiro m enino hum ano, e Ele cresceu e se desenvolveram o Seu co n h ecim ento e as Suas faculdades como um v erdadeiro h o m em sem pecado, d otado de graa p re e m in e n te e da plenitude do E sprito de Deus que nEle habitava. 5. Q uando Jesus foi glorificado, tornou a comear a eterna e anteterrena comunicao da plenitude da vida divina, do Pai ao F ilh o , e Este, em bora continue a ser verdadeiram ente hum ano, no menos verdadeiram ente Deus. E outra vez eterno, onisciente, onipresente, onipotente. Assim um hom em adm itido vida trinitria da Deidade, da glorificao do Filho e por ela - Reubelt, Script. Doct. Per. Christ. - Gess. Essa doutrina - I o. uma ofensa feita s infinitas perfeies e im utabilidade da natureza divina. 538

A Pessoa de Cristo 2o. No com patvel com o fato de que C risto, quando na terra, era D eus real e absoluto. 3o. T a m p o u c o c o m p a tv e l com o fa to d e q u e a h u m anidade de Cristo foi um a hum anidade real, gerada da sem ente de Abrao. 4o. A dm ite-se em geral que um a doutrina diversa da f im em orial e universal da Igreja. Para um a discusso com pleta, veja Humiliation o f Christ (A H um ilhao de Cristo), de autoria do Dr. A. B. Bruce. EX POSI ES A U TO RIZA D A S As igrejas romana, grega e protestante concordam todas em aceitar as definies dos credos de Nicia e de Calcednia, e o Credo de Atansio (assim chamado). Veja acima, Cap.7. A doutrina LUTERANA quanto s relaes das duas naturezas: Formula Concordice, Parte 1, Epitome, cap. 8, 11 e 12: Por isso, no somente como Deus, seno tambm como homem, Ele sabe todas as coisas e tem o poder de fazer tudo, est presente com todas as criaturas, e tem nas Suas mos e debaixo dos Seus ps todas as coisas que esto no cu, na terra e debaixo da terra. -me dado todo o poder no cu e na terra, e subiu acima de todos os cus, para cumprir (ou encher) todas as coisas. Estando presente em toda parte, Ele pode exercer este poder, e no h coisa alguma que Ele no possa fazer ou que Lhe seja desco nhecida. Segue-se, alm disso, e muito facilmente, que Ele, achando-Se presente, pode distribuir Seu verdadeiro corpo e Seu verdadeiro sangue na Ceia do Senhor. Isso, porm, no se efetua segundo o modo e a propriedade da Sua natureza humana, e sim segundo o modo e a pro priedade da mo direita de Deus... E esta presena de C risto na Ceia no fsica, nem terren a, nem capernitica (veja Joo 6: 52-59), e, contudo, verdadeira e substancial.

Captulo 23 Parte 2 (Solida Declaratio), cap. 8, 4: Porque essa comunho de naturezas e propriedades no resultado de alguma efuso essencial ou natural das propriedades da natureza divina sobre a humana, como se a humanidade de Cristo as tivesse subsistindo independentem ente e separadas da Sua deidade; ou como se, por essa comunho, a natureza humana de Cristo se tivesse despido de suas propriedades naturais, ou fosse convertida na natureza divina, ou fosse em si e per se feita igual natureza divina por meio dessas propriedades comunicadas dessa forma, ou que as propriedades e operaes naturais fossem idnticas ou mesmo iguais. Porque estes e semelhantes erros tm sido rejeitados, etc. Disse Lutero: Onde quer que colocardes Deus, a necessrio que coloqueis a humanidade (de Cristo); no podem ser separados nem desunidos; uma s Pessoa, e a humanidade est unida mais intimamente a Deus do que a nossa pele est unida nossa carne, sim, mais intima mente do que o corpo alma.
A doutrina das IGREJAS REFORMADAS: Confessio Helvetica Posterior, cap. 11: Reconhecemos, pois, que em um e o mesmo Senhor Jesus Cristo h duas naturezas, e dizemos que estas se acham juntas e unidas de tal modo que elas no so absorvidas, nem confundidas, nem misturadas; mas so, antes, unidas e juntas em uma s Pessoa, sendo conservadas com suas propriedades permanentes; de modo que ns adoramos a um s Senhor, o Cristo, e no dois; um s, dizemos, verdadeiro Deus e homem, segundo a Sua natureza divina consubstanciai com o Pai, e segundo a Sua natureza humana consubs tanciai conosco, homens, e em todas as coisas semelhante a ns, exceto no pecado. Portanto, assim como abom i namos o dogma nestoriano, que faz dois Cristos de um s, e dissolvendo a unio da Pessoa; assim tam bm execramos de corao a loucura de Eutico, dos monofisitas e dos monotelitas, que apagam a propriedade da natureza humana. Por isso ns de modo algum ensinamos que a

540

A Pessoa de Cristo natureza divina em Cristo tenha sofrido, nem que Cristo, segundo a Sua natureza humana, tenha at agora estado no mundo e assim em toda parte. Confisso de Westminster, Cap. 8, 2: O Filho de Deus, a segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, tomou sobre Si, quando havia chegado a plenitude do tempo, a natureza do homem e todas as suas propriedades essenciais e suas enfermidades comuns, mas sem pecado; sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria, da sua substncia. De modo que duas naturezas inteiras, perfeitas e distintas, a deidade e a hum anidade, foram unidas inseparavelmente em uma s pessoa, sem con verso, com posio ou confuso. A qual Pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e, contudo, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.

24
O Ofcio Medianeiro de Cristo

1. Quais os diversos sentidos da palavra Mediador, e em qual destes sentidos ela especialmente empregada quando aplicada a Cristo? I o. O sentido de internncio ou mensageiro, para explica a vontade e cum prir os m andados de um a das partes contra tantes ou de ambas, e.g., M oiss, Gl. 3:19. 2o. O sentido de simples advogado ou intercessor, advo gando a causa da parte ofensora na presena da parte ofendida. 3o. O sentido em que a palavra especialmente empregada quando aplicada a Cristo. Neste sentido, Cristo, o pacificador eficiente, como M ediador, (1) tem entregues em Suas mos todo o poder e todo o juzo - Mat. 28:18 e 9:6; Joo 5:22, 2527; e, (2) Ele faz eficazm ente reconciliao entre Deus e o hom em por meio de um a expiao plenam ente satisfatria e de um a obedincia perfeita.

2. Por que foi necessrio que o Mediador possusse uma natu reza divina, como tambm uma natureza humana? I o. E evidente que era necessrio que o M ediador foss Deus; (1) Para que fosse independente e no um a simples criatura de uma das partes, pois, de outro modo, no poderia fazer eficazmente a paz. (2) Para que revelasse Deus e a salva o que dEle vem aos hom ens, porque ningum conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar Mat. 11:27; Joo 1:18. (3) Para que, estando, quanto Sua 542

O Ofcio Medianeiro de Cristo Pessoa, acim a de toda a lei, e sendo, quanto dignidade da Sua natureza, infinito, pudesse, a favor do Seu povo, prestar lei um a obedincia voluntria e que no lhe devia por Sua p r pria conta, e para que a Sua obedincia e os Seus sofrim entos tivessem valor infinito. (4) Para que possusse a sabedoria, o conhecim ento e o poder necessrios para a adm inistrao dos rein o s in fin ito s da pro v id n cia e da graa que se acham entregues nas Suas mos como o Prncipe m edianeiro. 2o. Era evidentem ente necessrio que fosse hom em . (1) Para que representasse verdadeiram ente os hom ens como o segundo Ado. (2) Para que fosse feito debaixo da lei, a fim de to rn ar possveis a Sua obedincia, os seus sofrimentos e as Suas tentaes - Gl. 4:4,5; Luc. 4:1-13. (3) Foi conveniente que ele se fizesse em tudo sem elhante a seus irm os, para vir a ser um pontfice* compassivo e fiel no seu m inistrio... (F iguei re d o ) - H e b . 2 :1 7 ,1 8 ; 4 :1 5 ,1 6 . (4) P a ra q u e , em Sua hum anidade glorificada, fosse o cabea da Igreja glorificada, e exemplo e modelo ao qual os que pertencem ao Seu povo foram predestinados para serem conformes im agem de seu Filho; a fim de que ele seja o prim ognito entre m uitos irm os - Rom. 8:29.

3. Qual a diversidade de opinies que existem sobre a quest sobre se Cristo age como Mediador em uma s natureza ou nas duas? Os catlicos rom anos sustentam que Cristo foi M ediador som ente em Sua natureza hum ana, dizendo que era impossvel que D eus interm ediasse entre Si mesmo e os hom ens. Tambm tem sido sustentada a opinio oposta, a saber, que C risto foi M ediador som ente em Sua natureza divina. A doutrina bblica que Cristo foi M ediador como o Deus-hom em , nas duas naturezas.

* sumo sacerdote

543

Captulo 24

4. Como se pode classificar os atos de Cristo com referncia a Suas duas naturezas? Os telogos tm d istin g u id o com p ro p ried a d e (veja Turretino, in loco) entre a Pessoa que age e a natureza ou a energia interna pela qual ela age. Afirmamos assim a respeito do prprio homem, que pensa e que anda. Neste caso, a mesma pessoa faz estas duas classes de aes to radicalm ente distintas, em v irtu d e das duas naturezas abrangidas por ela. Assim tam bm a Pessoa nica do D eus-hom em realiza todos os atos que envolvem os atributos de um a natureza divina, em virtude da Sua natureza divina, e todos os atos que envolvem os atributos de uma natureza hum ana, em virtude da Sua natureza hum ana.

5. Como se pode provar que Cristo era Mediador e que agia como tal tanto em Sua natureza divina como na humana? I o. Pelo fato de que o desem penho de cada um a das trs grandes funes do ofcio medianeiro - a proftica, a sacerdotal e a real - envolvem os atributos de ambas as naturezas, com foi provado plenam ente sob a Pergunta 2. 2o. Pelo fato de se atriburem na Bblia todos os atos de Cristo como M ediador a um a s Pessoa, considerada como ab ran g en d o as duas n aturezas. A Pessoa m u itas vezes designada por um term o derivado de um a das naturezas, enquanto a ao m edianeira atribuda a essa Pessoa feita evidentem ente em virtude da outra natureza abrangida na Pessoa. Veja Atos 20:28; 1 Cor. 2:8; Heb. 9:14. 3o. O fato de que o M ediador o desde a fundao do m undo (veja Cap. 22, Perg. 11), m ostra evidentem ente que no o era s em Sua natureza hum ana; e o fato de que o Verbo eterno encarnou-Se a fim de Se preparar adequadam en te para a Sua obra medianeira (Heb. 2:17,18), mostra com igual clareza que no era M ediador somente em Sua natureza divina.

544

O Ofcio Medianeiro de Cristo 6. Qual o sentido em que os catlicos romanos tm os santos e os anjos na conta de mediadores? Eles no atribuem , nem aos santos nem aos anjos, a obra de propiciao propriam ente dita. C ontudo, afirm am que os m erecim entos dos santos so o m otivo e a m edida da eficcia da sua intercesso, da mesm a form a como se d no caso de Cristo. . . . u. 7. A t onde atribuem eles um carter medianeiro a seus sacerdotes? O protestante sustenta que a Igreja com posta de um a com panhia de hom ens unidos uns aos outros em virtude da unio im ediata de cada um deles com Cristo, a Cabea. O rom ano, ao contrrio, afirm a que cada m em bro individual u n id o im ediatam ente Igreja, e, por meio da Igreja, a Cristo. Por isso os seus sacerdotes, da verdadeira sucesso apostlica, como dizem , sujeitos aos bispos apostlicos, assim cham ados, sendo os nicos despenseiros autorizados dos sacram entos, e, por meio destes, da graa de Cristo, so m ediadores I o. E ntre o indivduo e Cristo - o elo necessrio de unio com Ele. , -' ; . 2o. Porque oferecem o sacrifcio da missa e fazem nela, segundo dizem , um a verdadeira propiciao pelos pecados veniais do povo, tendo o grande sacrifcio de C risto feito propiciao pelo pecado original e lanado o fundam ento para a virtude propiciatria que pertence missa. > = 3o. Porque, segundo dizem, so intercessores poderosos. 8. Como se pode provar que Cristo o nosso nico Mediador no sentido prprio desta palavra? I o. Pelo testem unho direto das Escrituras - 1 Tim . 2:5. 2o. Porque, segundo as E scrituras, Cristo desem penhou por ns todas as funes necessrias, tanto de propiciao como de intercesso, 1 Joo 2:1, na terra e no cu - Heb. 9:12, 24; 7:25. 545

Captulo 24

3o. Porque, em virtude da dignidade da Sua Pessoa e da perfeio da Sua natureza, todas essas funes foram por Ele desem penhadas exaustivam ente - Heb. 10:14; Col. 2:10. 4o. Porque nEle h salvao perfeita, no h salvao em n e n h u m outro, e ningum pode vir ao Pai seno p or Ele Joo 14:6; Atos 4:12. 5o. No h lugar para nenhum outro m ediador en tre o indivduo e Cristo - (1) porque Ele nosso irm o e sacer dote co m p assiv o , que con v id a todos a ch eg ar-se a Ele im ediatam ente, (diretam ente), M at. 11:28; (2) porque a obra de atrair os hom ens trazendo-os a Cristo pertence ao Esprito S a n to -J o o 6:44; 16:14. 9. Segundo as Escrituras, qual a relao do Esprito Santo com a obra medianeira de Cristo? 10. A de gerar e dar preenchim ento Sua natureza h u mana. Luc. 1:35; 2:40; Joo 3:34; Sal. 45:8. 2o. C risto cum priu no E sprito todas as Suas funes m e d ia n eiras com o Seu e n sin o p ro ftico , Seu sacrifcio sacerdotal e Suas administraes reais. O Esprito desceu sobre Ele no Seu batism o, Luc. 3:22; levou-o para o deserto para ser tentado, Mat. 4:1; pela virtude do Esprito, voltou Jesus para a Galilia, Luc. 4:14; pelo Esprito eterno (Jesus) se ofereceu a si m esm o im aculado a D eus - H eb. 9:14. 3o. Cristo, como M ediador, e como parte das condies da aliana da graa, revestido da dispensao do E sprito como o E sprito da verdade, o Santificador, e o C onsolador Joo 15:26; 16:7; 7:39; Atos 2:33. 4o. N as m in istra e s do E s p rito p o r C risto , com o Mediador, opera por Ele e dirige para Ele, ensinando, vivificando, santificando, conservando e operando todas as graas em Seu povo. A ssim como C risto, quando no m u ndo , conduzia, som ente Ele, ao Pai, assim o Esprito Santo agora conduz, som ente Ele, a Cristo - Joo 15:26; 16:13, 14; Atos 5:32; 1 Cor. 12:3.
546

O Ofcio Medianeiro de Cristo 5o. E nquanto se diz que Cristo, como M ediador, nosso advogado para com o Pai - 1 Joo 2:4, tam bm se diz que o E sprito Santo nosso advogado, traduzido C onsolador, sobre a terra, para ficar conosco para sem pre, m ostrar-nos as coisas de Cristo, e ter controvrsia com o m undo - Joo 14:16, 26; 15:26; 16:7-9. 6o. E nquanto se diz que C risto nosso M ediador para interceder por ns no cu, H eb. 7:25; Rom. 8:34, tam bm se diz que o Esprito Santo, form ando dentro de ns pensam entos e desejos segundo a vontade de Deus, intercede por ns, orando p o r ns com gem idos inexprim veis - Rom. 8:26, 27. 7o. A soma de tudo que tem os acesso ao Pai, mediante o Filho, pelo E sprito - Ef. 2:18.

10. Qual o fundamento em razo do qual se aplicam a Cristo os trs ofcios de profeta, sacerdote e rei? I o. Porque estas trs funes so todas igualm ente neces srias, e juntas exaurem toda a obra m edianeira. 2o. Porque a Bblia atribui todas essas funes a Cristo. A proftica, D eut. 18:15,18; conferir Atos 3:22; 7:37; Heb. 1;2; a sacerdotal, Sal. 110:4, e toda a Epstola aos H ebreus; a real, Atos 5:31; 1 Tim . 6:15; A poc.17:14. Devemos lem brar-nos sem pre de que esses realm ente no so trs ofcios, e sim trs funes do ofcio nico e indivisvel de M ediador. Estas funes so faclimas de d istin g u ir no abstrato, mas no seu exerccio elas se qualificam m utuam ente em todos os atos. Assim, quando Cristo ensina, essencialmente M estre real e sacerdotal; quando reina, Rei sacerdotal e proftico, e quando expia ou intercede Sacerdote proftico e real. Foi Eusbio, 261-340 d.C., quem prim eiro agrupou estes trs ofcios como pertencendo a Cristo (Livro 1, cap. 3) - De m odo que todos estes tm referncia ao verdadeiro Cristo, o Verbo divino e celeste, o nico Sumo Sacerdote de todos os hom ens, o nico Rei de toda a criao, e do Pai o nico 547

Captulo 24 suprem o Profeta dos profetas. 11. Qual o sentido bblico da palavra profeta? Seu sentido geral de algum que fala por outrem com autoridade como intrprete. Assim Moiss foi profeta para seu irm o Aro - x. 7:1. Profeta de Deus quem est qualificado e autorizado a falar por Deus aos homens. O ato de predizer eventos futuros apenas incidental.

1 2 . Como executa Cristo o ofcio de profeta? I o. Im ediatam ente, em Sua prpria Pessoa, como quando (1) no m undo com os Seus discpulos e (2) como a luz da nova Jerusalm no meio do trono - Apoc. 21:23. 2o. M edatam ente, (1) por Seu Esprito, (a) por inspirao, (b) por ilum inao espiritual. (2) Pelos oficiais da Sua Igreja, (a) os inspirados, como apstolos e profetas, e (b) os dotados naturalm ente, como o m inistrio estabelecido - Ef. 4:11. 3o. Tanto externam ente, como por Sua palavra e por Suas obras dirigidas ao entendim ento, como tambm... 4o. Internam ente, pela ilum inao espiritual do corao - 1 Joo 2:20; 5:20. 5o. Em trs grandes passos sucessivos de desenvolvi m ento. (1) A ntes da Sua encarnao; (2) depois da Sua encarnao; (3) durante a eternidade na glria - Apoc. 7:17; 21:23. 13. Como se pode provar que Ele agiu como tal antes da Sua encarnao? I o. Por Seu ttulo divino de Logos, Verbo, como o eterno Revelador por natureza e tam bm por ofcio. 2o. J foi provado (Cap.23, Perg. 11, e Cap. 9, Perg. 14) que Ele o Jeov (Iav) da economia do Velho Testamento. cham ado Conselheiro - Is. 9:6. Anjo do testam ento (aliana) -

O Ofcio Medianeiro de Cristo Mal. 3:1. In t rp re te * -J 33:23. " 3o. O fato afirm ado diretam ente no Novo Testam ento 1 Ped. 1:11. .

14. Que essencial ao ofcio sacerdotal, ou, que um sacerdote no sentido bblico desta palavra? Assim como, no sentido geral, profeta quem quali ficado e autorizado a falar por Deus aos homens, assim tambm, no sentido geral, sacerdote quem qualificado e autorizado a tratar com Deus a favor dos homens. E necessrio, pois, que o sacerdote ' I o. Seja tom ado dentre os hom ens para represent-los H eb. 5:1,2; x. 27:9,12,21,29. 2o. Seja escolhido por D eus como Sua eleio e Sua propriedade especiais - N m . 16:5; Heb. 5:4. 3o. Seja santo, m oralm ente puro e consagrado ao Senhor Lev. 21:6; Sal. 106:17; x 39:30,31. 4o. O sacerdote tem o direito de aproxim ar-se de Deus, oferecer sacrifcios e fazer intercesso - N m . 16;5; Ex. 19:23; Lev. 16:3, 7, 12, 15. O sacerdote era, pois, essencialm ente m ediador, adm itid d entre os hom ens para apresentar-se a D eus, (1) a fim de propiciar por meio de sacrifcios, Heb. 5:1-3 e (2) a fim de fazer intercesso - Luc. 1:10; Ex. 30:8; Apoc. 5:8; 7:3,4. Tom ado da Tipologia de F airbairn, Vol. 2, Parte 3, Cap. 3. 15. Como se pode provar pelo Velho Testamento que Cristo fo i verdadeiramente Sacerdote? I o. E declarado expressam ente. C om parar Sal. 110:4 com H eb. 5:6; 6:20; Zac. 6:13. 2o. So-lhe atribudas funes sacerdotais - Is. 53:10,12; D an. 9:24,25.
* Em vez de intrprete, nesta passagem, a Vulgata traz somente loquem, que Figueiredo traduz, que fale a seu favor.

549

Captulo 24 3o. Toda a significao e virtude do tem plo, do seu servio, e do sacerdcio levtico estava no fato de serem tpicos de Cristo e da Sua obra como Sacerdote. Isto a Epstola aos H ebreus prova claram ente. 16. Como se pode provar pelo Novo Testamento que em Cristo se achavam todos os requisitos de um sacerdote? I o. Cristo foi tom ado dentre os hom ens para represent-los diante de Deus - Heb. 2:16; 4:15. 2o. Foi escolhido por Deus - Heb. 5:6. 3o. Era perfeitam ente s a n to - L u c . 1:35; Heb. 7:26. 4o. T inha o direito de perfeito acesso ao Pai, e com a m aior in flu n c ia -Jo o 16:28; 11:42; Heb. 1:3; 9:11,14,24. 17. Como demonstrar que Ele realmente desempenhou todos os deveres do ofcio sacerdotal? O dever de um sacerdote m ed iar por m eio ( 1 ) de propiciao, e ( 2 ) de intercesso. I o. Ele m ediou no sentido geral da palavra - Joo 14:6; 1 Tim. 2:5; Heb. 8 :6 ; 12:24. 2o. Ofereceu um a p ro p ic ia o -E f. 5:2; Heb. 9:26; 10:12; 1 Joo 2 : 2 . 3o. Fez (e faz) intercesso - Rom. 8:34; Heb. 7:25; 1 Joo 2 : 1. Que esta obra intercessria realizada por Cristo foi real e no metafrica torna-se evidente pelo fato de que ela substituiu o servio do tem plo, que era to-som ente um tipo dela. Um tipo e sombra pressupe necessariamente uma substncia literal - H e b . 9:10-12; 10:1; Col. 2:17. 18. N a realizao de Sua obra sacerdotal, que pane Cristo executou na terra e que parte executa no cu? N a terra apresentou obedincia, propiciao e intercesso - H e b . 5:7-9; 9:26,28; Rom. 5:19. No cu apresentou Seu sacrifcio no mais santo lugar e 550

O Ofcio Medianeiro de Cristo vive sem pre para interceder por ns - H eb. 7:24,25; 9:12,24. 19. Em que aspectos foi mais excelente o sacerdcio de Cristo do que o de Aro? I o. Na dignidade de Sua Pessoa. Os sacerdotes aranicos eram s hom ens. Ele era o Filho eterno. Eles eram pecadores que tin h am necessidade de oferecer sacrifcios prim eiro pelos seus prprios pecados e depois pelos do povo. Ele era santo, inocente, im aculado - Heb. 7:26,27. Era perfeito hom em e, contudo, podia aproxim ar-Se de Deus infinitam ente mais do que qualquer outro ser - Joo 10:30; Zac. 13:7. 20. No valor infinito do Seu sacrifcio. Os sacrifcios dos outros sacerdotes no podiam tirar os pecados, H eb. 10:4, e era preciso repeti-los c o n tin u ad am en te - H eb. 10:1-3. O sacrifcio de Cristo foi perfeitam ente eficaz, e foi oferecido um a s vez, sem necessidade de repetio - Heb. 10:10-14. Assim, pois, os deles eram apenas um a som bra do de Cristo - Heb. 10: 1. 3o. N a m aneira da Sua consagrao. Eles sem juram ento; Ele com juram ento - Heb. 7:20,22. 4o. Eles, sendo m uitos, sucederam -se por gerao. Ele perm anece para sem pre - Heb. 7:24. 5o. O sacerdcio de Cristo est ligado a um tabernculo m aior e mais perfeito, do qual a terra o trio e o cu o verdadeiro santurio - Heb. 9:11 -24. 6o. Cristo faz intercesso estando sobre um trono - Rom. 8:34; H eb. 8 :1,2. 7o. E nquanto alguns dos servos de Deus do Velho Testa m ento foram ao mesmo tem po profetas e reis, como Davi, ou Profeta e Sacerdote, como Esdras, somente Cristo foi ao mesmo tem po, e com perfeio divina, profeta, sacerdote e Rei. Deste m odo as Suas divinas perfeies profticas e reais qualificaram e realaram a virtude transcendental de todos os Seus atos sacerdotais - Zac. 6:13.

551

Captulo 24 20. Em que sentido Cristo foi sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque? O sacerdcio aranico foi tpico de Cristo; mas em dois principais aspectos deixou de representar o grande A nttipo. I o. Constava de sucessivas geraes de hom ens mortais. 20. Constava de sacerdotes que no eram de linhagem real. Por outro lado, o Esprito Santo nos apresenta subitamente, na histria patriarcal, M elquisedeque, sacerdote real, com os nom es significativos de Rei de Justiae Rei de Paz, Gn. 14:18-20, e tam bm subitam ente o retira. D e onde vem e para onde vai no sabemos. Como hom em particular, ele tinha um a histria no escrita, assim como a tm os outros. Mas, como sacerdote real, ele perm anece para sem pre sem pai, sem me, sem origem, sucesso ou fim; e por isso, como diz o E sprito Santo em Heb. 7:3, foi suscitado antecipadam ente, como tipo exato da eternidade do sacerdcio de Cristo - Sal. 110:4. A profecia foi: Tu s (ou sers) um sacerdote eterno, segundo a ordem de M elquisedeque . Foram duas, pois, as verdades prefiguradas a respeito de Cristo neste tipo: (1) um sacerdcio eterno; (2) a unio das funes reais e sacerdotais num a s pessoa. - F a irb a irn , Typology, Vol. 2, Parte 3, Cap. 3. 21. Como se pode provar que o ministrio cristo no sacerdcio? I o. Em qualquer tem po os sacerdotes hum anos eram possveis somente como tipos; mas tipos so possveis somente antes da revelao do anttipo. O fim por que foi institudo o sacerdcio aranico cum priu-se em Cristo, e por isso a in sti tuio sacerdotal foi abolida para sem pre por Cristo - Heb. 10:1,9,18. 2 o. Cristo cum pre perfeitam ente todos os deveres e fins do ofcio sacerdotal, de m odo que qualquer sacerdote hum ano (assim cham ado) um anticristo - Heb. 10:14; Col. 2:10. 3o. No pode haver necessidade de sacerdote para 552

O Ofcio Medianeiro de Cristo a b rir-n o s cam inho para C risto, p o rq u e as E sc ritu ra s nos ensinam que som ente por Cristo que podem os chegar ao Pai, Joo 14:6, e com igual nfase nos ensinam que nos neces srio chegar direta e im ediatam ente a Cristo - M at. 11:28; Joo 5:40; 7.37; Apoc. 3:20; 22:17. 4o. N o Novo Testam ento nunca se atribui n en h u m a fu n o sacerdotal a qualquer dos oficiais nele m encionados, quer inspirados quer no, quer ordinrios quer extraordinrios. Todos os deveres de todos esses oficiais constavam s das funes de ensinar e governar - 1 Cor. 12:28; Ef. 4:11,12; 1 Tim . 3; 1-3; 1 Ped. 5:2. 5 o. So cham ados constantem ente por nom es indicativos de um a classe in teiram en te diversa de funes, tais como m ensageiros, atalaias, arautos da salvao, m estres, governa dores, adm inistradores, pastores e p resb tero s. Veja Bibl. Repertory,]ant\xo, 1845. 22. E m que sentido todos os crentes so sacerdotes? A pesar de no poder existir na Igreja C rist um a classe de sacerdotes que in te rv e n h a m e n tre seus irm os e C risto , contudo, em conseqncia da unio, tanto federal como vital, que existe entre cada cristo e Cristo, a qual envolve com unho com Ele em todas as Suas graas hum anas e em todas as Suas funes m edianeiras, todo crente tem parte no sacerdcio do Seu Cabea num sentido tal que tem acesso im ediato a Deus por C risto, at ao mais santo lugar - Heb. 10:19-22; e que, sendo santificado e qualificado espiritualm ente, pode oferecer ali, com o sacerdote san to , sacerdote re a l, sacrifcios espirituais, no expiatrios, e sim a oblao de louvor, splicas e aes de graas, por Jesus Cristo, e pode fazer intercesso por seus amigos vivos - Heb. 13:15; 1 Tim . 2:1,2; 1 Ped. 2:5,9. Pelo mesmo motivo eles so tam bm profetas e reis em com unho com Cristo - 1 Joo 2:20; Joo 16:13; Apoc. 1:6; 5:10. ..............

Captulo 24
EXPOSIES AUTORIZADAS A doutrina CATLICO-ROMANA do sacerdcio cristo... Concilio de Trento, Sess. 23, Cap. 1: O sacrifcio e o sacerdcio de tal modo so unidos por determ inao de Deus, que um e outro se encontram em todas as leis. Como, pois, no Novo Testam ento a igreja catlica recebeu por instituio do Senhor o santo e visvel sacram ento da eucaristia; devemos tam bm confessar que nela h um novo e visvel sacerdcio, ao qual o antigo se transferiu. Este sacerdcio, como m ostram as Sagradas L etras, e ensinou sempre a tradio da igreja catlica, foi institudo pelo mesmo Salvador nosso, o qual deu aos apstolos e seus sucessores no sacerdcio o p o d er de consagrar, oferecer e m inistrar o Seu corpo e Seu sangue, e tambm de rem itir e reter os pecados. A doutrina PROTESTANTE... Conf. H elv., 2: cap. 18: O ofcio sacerdotal e o ofcio m inisterial diferem m uitssim o um do outro. Aquele comum a todos os cristos; este no. No Novo Testamento de Cristo no h mais um sacerdcio tal como o que existiu e n tre o povo a n tig o , que tin h a um a u n o ex tern a, Vestim entas santas e num erosas cerim nias, que eram tipos de Cristo, o qual, vindo e cum prindo-os, tem ab-rogado todas estas coisas. Mas Ele perm anece etern a m ente o nico Sacerdote, e para que nada derroguemos dEle, no damos o nome de sacerdote a ningum da classe dos ministros. Porque o prprio Senhor nosso no ordenou na Igreja do Novo Testam ento n enhum sacerdote para oferecer diariam ente o sacrifcio do Seu corpo e do Seu sangue, e sim , unicam en te m in istro s para pregarem e adm inistrarem os sacram entos. A doutrina SOCINIANA sobre os ofcios m edianeiros de Cristo... O C atecism o R a c o v ia n o en sin a que C risto ta n to Sacerdote como Profeta e Rei. Mas ocupa cento e oitenta pginas (Seo 5) com a discusso do Seu ofcio proftico, e s onze pginas (Seo 6) com a discusso do Seu ofcio

554

O Ofcio Medianeiro de Cristo sacerdotal, e nove (Seo 7) com a discusso do Seu ofcio real. Sua morte e a maneira pela qual ela contribui para a nossa salvao so discutidas (Seo 5 do cap. 8) sob o ttulo de Seu ofcio proftico, enquanto que a Sua obra sacerdotal, discutida m uito vagamente, representada como constando principalmente da Sua apresentao de Si no cu como nosso Advogado, sendo eficaz para com Deus a Sua intercesso em decorrncia de Suas virtudes e de Seus sofrimentos como mrtir.

25
A Propiciao: sua Natureza, Necessidade, Perfeio e Extenso
A N A TU REZA DA PROPICIA O

1. Como se pode definir o uso e o verdadeiro significado dos diversos termos empregados na discusso deste tpico? I o. A palavra agora em pregada para designar a natureza precisa da obra realizada por Cristo oferecendo-Se na cruz propiciao. N o Velho Testam ento em pregada m uitas vezes como traduo da palavra hebraica kafar, cobrir por meio de um sacrifcio expiatrio. No Novo Testamento (no ingls) a palavra encontra-se apenas um a vez - Rom. 5:11. A a palavra grega traduzida por reconciliao. Seu significado correto fazer reparao moral ou legal por uma falta com etida ou um mal praticado. Segundo o seu uso no Velho Testam ento, e tam bm no seu uso correto e teolgico, ela no exprim e a reconciliao efetuada po r C risto, e sim a satisfao legal que o m otivo dessa reconciliao. Seu sentido m uito lim itado para exprim ir adequada m ente a natureza com pleta da obra que Cristo realizou como nosso Substituto; porque, conquanto signifique propriam ente expiao de culpa, efetuada no sofrer a pena do pecado, deixa in te ira m e n te de e x p rim ir o fato de que C risto tam bm adquiriu para ns, m ediante Sua obedincia ativa, o prm io positivo da vida eterna.
556

A Propiciao.. 2o. A palavra antiga em pregada pelos telogos do sculo 17 era SATISFAO. D essa form a se expressa acurada e adequadam ente o que Cristo fez. Como o segundo Ado, Ele cu m p riu todas as condies da quebrada aliana das obras, como foi deixada pelo prim eiro Ado. (a) Ele sofreu a pena da transgresso, (b) Prestou a obedincia que foi a condio para que houvesse vida . 3o. D istino entre SATISFAO PENAL e SATISFAO PECUNIRIA. A prim eira diz respeito a crim es e pessoas; a segunda a dvidas e coisas. Elas diferem : (1) Em crim es a exigncia de se fazer expiao term ina na pessoa do crim inoso; em dvidas, na coisa devida. (2) Em crim es exige-se um sofri m ento que, em qualidade, grau e durao, a razo esclarecida ju lg a e x ig id a p ela ju sti a ; em d v id a s e x ig e-se exata e u nicam ente a coisa devida, um quid pro quo* exato. (3) Em crimes admissvel um sofrim ento vicrio som ente discrio absoluta do soberano; e a conseqente soltura do crim inoso questo de graa; em dvidas o pagam ento da coisa devida, seja quem for que o faa, livra ipso facto; e sua aceitao e a soltura do devedor no so questo de graa. (Turretino, L.14; Qs. 10). 4o.O significado do term o PENA, e a d istin o en tre CALAMIDADES, CASTIGOS e MALES PENAIS. C alam idades so sofrim entos considerados sem referncia algum a ao desgnio com que so infligidos ou perm itidos. Castigos so sofrimentos com o fim de m elhorar m oralm ente o sofredor. M ales penais so sofrim entos infligidos com o desgnio de satisfazer as exigncias da justia e da lei. Pena essa espcie e grau de sofrim ento que o legislador e juiz suprem o determ ina como legalm ente e, com justia, devido no caso de qualquer crim i noso especfico. Se um substituto submeter-se a esses sofrim en tos, no deixaro de ser a pena da lei, se de fato satisfizerem
* Isto por aquilo (um pelo outro). Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.

557

Captulo 25 lei. A natureza e o grau dos sofrim entos podem com justia ser m udados com a m udana da pessoa que os padece, porm o carter deles como pena perm anece, ou o substituto incorre em falta. 5o. Significado das palavras SUBSTITUIO e VICRIO. Substituio o ato de graa de um soberano, quando perm ite que um a pessoa no obrigada desem penhe um servio ou sofra um castigo no lugar de um a pessoa obrigada. O desem penho desse servio e o padecim ento da pena pelo substituto, e o su b stitu to que desem penha o servio e padece a pena so vicrios, isto , em vez de (vice), como tam bm a favor da pessoa originalm ente obrigada. 6o. EXPIAO e PROPICIAO. Estas duas palavras repre sentam o term o grego hilskethai. Q uando em pregado comtn then, tos theos, como o caso constantem ente nos clssicos, sig n ifica fazer propiciao pelo pecado por m eio de um sacrifcio de expiao. No Novo Testamento empregado com ts hamartas - H eb.2:17, e significa expiar a culpa do pecado. Expiao tem referncia relao da satisfao com o pecado ou com o pecador. P ro p iciao tem refern cia ao efeito p ro d u zid o pela satisfao em rem over assim o desprazer judicial de Deus. 7o. IMPETRAO e APLICAO. Im petrao significa a obteno m eritria, por meio de sacrifcio, dessa salvao que Deus prepara para Seu povo, e aplicao refere-se aos atos pelos quais D eus aplica a salvao a Seu povo no processo que principia com a justificao e a regenerao, e term ina com a glorificao. 8 o . O uso das palavras p r o p i c i a o e r e d e n o . ( 1 ) D urante os sculos 16 e 17 as palavras redeno e propiciao foram em p reg ad as p o r to d o s, c a lv in ista s e a rm in ia n o s , com o equivalentes, como, e.g., nos tratados de Baxter e do Dr. Isaac Barrows sobre Universal Redemption. (Veja C unningham , Hist. Theol., Vol. 2, pg. 327, e o Dr. H. B. Sm ith, em Hist. ofDoct., por H agenbach, Vol. 2, pgs. 356, 357. Tambm a Confisso de 558

A Propiciao.. F, cap. 8, 1, e o Catecismo Maior , Perg. 59.) (2) Nos tempos m odernos alguns defensores calvinistas de um a propiciao indefinida distinguem assim entre os dois term os: dizem que a propiciao, ou a im petrao sacrificial da salvao, foi feita in d e fin id a m e n te a favor de todos os hom ens; m as que a redeno, entendendo-se por este term o a aplicao que Deus tencionava fazer da salvao, como tam bm a sua im petrao, lim itada aos eleitos (Dr. W. B. Weeks, em Atonement, por P ark, pg. 579). (3) Nas E scrituras propiciao (kippurim) significa a expiao da culpa por meio de u m a pcena viaria, a fim de propiciar a Deus. Mas o uso bblico da palavra redeno m enos definido e mais com preensivo. Significa livram ento de perda ou de runa pelo pagam ento de um resgate, que o nosso substituto (Cristo) fez por ns. Por isso ela pode significar ou, (a) o ato de um s substituto pagando esse resgate, e ento significa o mesm o que propiciao - Gl. 3:13; ou, (b) pode significar o nosso conseqente livram ento especial do nosso estado de perdidos, como a m orte ou o diabo - Col. 2:15; Os. 13:14; ou, (c) o nosso com pleto revestim ento da plena salvao assim alcanada - Ef. 1:14; 4:30; Rom. 8:23; etc. 9o. MERITUM e SATISFACTIO. Esta distino foi p rim ei ram ente assinalada por Toms de A quino (1227-1274),Summa Theologice, Parte. 3: Q. 48,49. Cristo, como o segundo Ado, cum pre por ns todas as condies da aliana das obras, que fora rom pida. Satisfactio exprim e a qualidade e o efeito de toda a Sua obra terrena de obedincia sofredora, mesmo at a morte, considerada como um padecim ento da pena, a fim de livrar dela o Seu povo. Meritum exprim e a qualidade e o efeito da mesm a obra considerada como a prestao daquela obedincia que era para o Seu povo a condio para terem a vida. Na teologia protestante exprime-se esta distino em pregando-se as expresses obedincia ativa e passiva, ou referindo-se a um a s obra vicria de Cristo, considerada (a) como um sofrim ento de males penais, e (b) como obedincia s exigncias da aliana.

559

Captulo 25

2. Qual a diferena entre as relaes natural , federal e penal que os homens mantm com a lei divina? I o. Toda criatura moral, no m om ento da sua criao e em conseqncia da sua natureza, fica necessariam ente obrigada a conform ar-se em estado e em ato lei divina de perfeio m oral absoluta, e qualquer falta de conform idade pecado. Esta relao natural, perptua e inalienvel, e impossvel que um a pessoa a tom e sobre si em lugar de outra, ou como seu representante. 2o. Aprouve a Deus, por Sua graa, pr o hom em , quando da sua criao, sob uma aliana especial, na qual, sob a condio de obedincia perfeita, para a qual estabeleceu um a prova especial, em condies favorveis e por um perodo lim itado, Ele prom eteu dotar a raa hum ana de vida eterna, com o estabelecim ento, inclusive, de um carter indefectvel e santo, e de um a herana celeste para sempre, sendo a alternativa a pena de m orte imediata. Esta a relao federal com a lei, da qual a raa inteira, representada por Ado, caiu original m ente, e na qual os eleitos, representados por C risto, so subseqentem ente habilitados a conservar-se firmes. 3o. Pela queda de Ado todos os hom ens se encontram num a relao penal Lei, da qual os eleitos esto isentos, devido ao fato que Cristo a assum iu voluntariam ente a favor deles.
3. Que antinomismo? E como se pode mostrar que essa heresia abominvel no est, de maneira alguma, envolvida na doutrina geral dos reformadores protestantes e dos que os seguem? O antinom ism o, como a palavra o d a conhecer, a doutrina segundo a qual Cristo satisfez todas as exigncias da lei m oral a favor de todos os eleitos, ou de todos os crentes, num sentido tal que eles no tm mais nenhum a obrigao de cum prir os seus preceitos como o padro do carter e dos atos. Essa d o u trin a horrvel, da qual Paulo foi caluniosam ente acusado, foi por ele repudiada - Rom. 3:8; 6:1.
560

A Propiciao.. Em sua reao natural contra a doutrina papal de um a justia de obras, L utero e M elanchthon no princpio usaram algumas expresses menos pensadas que parecem sugerir essa heresia. Todavia, todo o seu sistema teolgico, o esprito de sua vida e o grosso dos seus escritos esto afastados dela o mais que possvel. Q uando o verdadeiro antinom ism o foi conseqentem ente ensinado por Joo Agrcola (f 1566), Lutero se ops a ele vigorosam ente, refutou-o com xito e o obrigou a retirar-se. Alguns hipercalvinistas ingleses do sculo \l,e.g., o Dr. Crisp, reitor de B rinkw orth (f 1642), foram acusados dessa heresia, porm eles negaram as inferncias que outros tiraram da sua doutrina. M uitas vezes o calvinista tem sido acusado pelos arm inianos de antinom ism o (maliciosa ou ig n o ran te m ente) como uma inferncia necessria. Como tendncia, ele naturalm ente assalta o corao hum ano, quando o entusiasm o religioso no m oderado pelo conhecim ento bblico e pela verdadeira santificao, e a essa tendncia esto em perigo de sucum bir os fanticos ignorantes e todas as classes de p e r feccionistas. evidente que as doutrinas da satisfao feita por Cristo e da justificao pela im putao da Sua justia, nos term os m antidos pelas igrejas luteranas e reform adas, nada tm em com um com o antinom ism o. Elas ensinam - (1) Q ue Cristo cum priu por Seu povo som ente as obrigaes federais e penais da Lei, e que a Sua obedincia e os Seus sofrim entos nessa relao constituem Sua justia, que im putada ao que nEle cr. (2) Que a prpria finalidade da satisfao feita por Cristo nos rem ir de toda iniqidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras - Tito 2:14. (3) Que os crentes perm anecem toda a sua vida sob a relao n atu ral com a lei, e esta intransfervel pessoalm ente e nela sero gradativam ente aperfeioados por aquela santificao que a ju sti a de C risto im p e tra p ara eles. Veja J lio C. H are, VindicationofLuther.

561

Captulo 25 4. Como se pode mostrar que a perfeita satisfao realizada por Cristo abrange tanto a Sua obedincia ativa como a passiva, e tambm a relao de cada um destes elementos com a nossa justificao? Cristo, conquanto fosse hom em , foi um a pessoa divina. Como tal, Ele voluntariam ente subm eteu-Se condio de nascido sob a lei, e toda a Sua obedincia terrestre lei em condies hum anas foi to vicria como o foram os Seus sofrim entos. Sua obedincia ativa abrange Sua vida inteira e Sua m orte, consideradas como um a obedincia vicria. Sua obedincia passiva abrange Sua vida inteira e especialm ente a Sua m orte sacrificial, considerada como um padecim ento vicrio. Ado representava a raa sob a aliana original das obras, feita segundo a graa de D eus. Ele caiu, perdendo o direito vida eterna, cuja condio era obedincia perfeita, e incorreu na pena de m orte, que era a pena im posta desobedincia. Cristo, o segundo Ado, assum iu por Seus eleitos a aliana que Ado tinha abandonado. Cristo (a) sofreu a pena - a alma que pecar, essa m orrer, (b) adquiriu o prm io - aquele que fizer estas coisas viver por elas . Toda a Sua obedincia sofredora e vicria, como tam bm os Seus sofrim entos obedi entes so um a s justia. Como obedincia passiva, a justia de Cristo satisfaz a exigncia penal da Lei. Como obedincia ativa, ela adquiriu para ns a vida eterna, desde a regenerao at glorificao. A im putao a ns dessa justia nossa justificao. 5. Como se pode expor a verdadeira doutrina da satisfao realizada por Cristo? I o. Negativamente: (1) Os padecim entos de Cristo no fo ram um substituto posto em lugar da execuo da pena da Lei aos pecadores em suas prprias pessoas, mas foram a p rpria pena infligida ao seu Substituto. (2) Esta pena no foi da natureza de um pagam ento pecunirio, um quid pro quo 562

A Propiciao.. exato; m as foi um a verdadeira satisfao penal, sendo um substituto a pessoa que a sofreu. (3) No foi um m ero exemplo de castigo. (4) No foi um a sim ples exibio de am or ou de consagrao herica. 2. Positivamente : (1) Seu MOTIVO foi o am or inefvel que Deus tem para com os eleitos - Joo 10:16; Gl.2:20. (2) Quanto sua NATUREZA, (a) Cristo Pessoa divina, mas tom ou sobre Si as responsabilidades legais de Seu povo nas condies de um ser hum ano, (b) Ele obedeceu e sofreu como seu Substituto. Sua obedincia e Seus sofrim entos foram vicrios. (c) A culpa, ou a justa responsabilidade legal de nossos pecados, foi-Lhe im putada, isto , foi im posta a Ele e punida nEle. (d) Ele no passou pelos mesmos sofrim entos, nem quanto qualidade, nem quanto ao grau ou durao, que teriam sido infligidos a ns pecadores, porm passou precisam ente pelos sofrim entos exigidos pela justia divina de Sua Pessoa sofrendo em nosso lugar, (e) Seus sofrim entos foram os de um a Pessoa divina sofrendo num a natureza hum ana. (3) Quanto aos seus EFEITOS, (a) Foi o efeito, e no a causa do am or de Deus. Satisfez Sua justia e tornou o exerccio do Seu am or com patvel com Sua justia, (b) Expiou a culpa do pecado e reconciliou D eus conosco como G overnador justo, (c) A lcanou a salvao daqueles por quem Ele m orreu, adquirindo para eles o dom do Esprito Santo, os meios de graa e a aplicao e consumao da salvao, (d) No liv ra ipsofacto, como seria no caso de um a satisfao pecuniria, mas, como uma satisfao penal e vicria, os seus benefcios so aplicados s pessoas nos tem pos e sob as precondies prescritos pela aliana feita entre o Pai e o Filho. Sua aplicao assunto de direito da parte de Cristo, entretanto de graa, no que diz respeito a ns. (e) Sendo ela um a execuo de justia perfeita e castigo vicrio, exemplo m uito eficaz e real de castigo para o universo moral, (f) Sendo ela um exerccio de am or im enso, produz leg itim am ente a m ais p ro fu n d a impresso m oral, amolecendo o corao, subjugando a rebelio e dissipando os receios dos pecadores convictos. 563

Captulo 25 PROVA B BLICA D A D O U T R IN A 6. Como expor o argumento derivado da natureza da justia divina, em apoio desta doutrina? E evidente que D eus pune o pecado (1) p o r causa do dem rito intrnseco dele, que oposto retido essencial e im utvel da natureza divina; ou, ( 2 ) por causa do mal que o pecado faz s criaturas de Deus, sendo Ele levado a fazer isso por um princpio de sbia benevolncia que O leva a restringir o pecado, fornecendo motivos dissuasivos; ou, (3) de Sua pura soberania. M as, j temos provado (veja acima, Cap. 8, Pergs. 59-66) (1) Que a perfeio moral de Deus essencial e fundam ental, e no produto da Sua autodeterminao. (2) Que em Sua essencial perfeio moral se acha includo um princpio de justia que faz da punio do pecado um fim em si mesmo. (3) Que a virtu d e, e especialm ente a justia, no pode ser concebida como benevolncia desinteressada. Os atributos essenciais de justia e benevolncia no se acham em conflito. Benevolncia para os que nada merecem graa, que essencialm ente d lugar a um a opo. A justia livre, mas no d lugar a um a opo.
/

7. Como expor a prova derivada da imutabilidade da lei divina, e da verdade absoluta de Deus? A vontade de Deus determ inada livrem ente por Sua natureza. Sua lei, incluindo preceitos e castigos, a expresso e revelao, tanto da Sua natureza quanto da Sua verdade. At onde a Lei representa a Sua natureza e o Seu propsito, no pode deixar de ser im utvel. At onde um a revelao desse p ro p s ito , sua im u ta b ilid a d e g a ra n tid a p ela v e rd a d e inviolvel de Deus. M as:VJ. ' I o. Ele declarou que a Sua Lei im utvel, Luc. 16:17, isto , a Lei revelada, em todos os seus elem entos; se a lei 564

A Propiciao. cerim onial im utvel, afortiori a lei moral o . 2o. E declarado que C risto veio cum prir, e no suspender ou rebaixar, a Lei - M at. 5:17,18; R om .3:31; 10.4 3o. E afirm ado que Deus h de p u n ir o pecado - Gn. 2:17; Ez. 18:4; Rom.3:26. 8. Como se pode mostrar que as Escrituras ensinam que Cristo sofreu como nosso Substituto no sentido definido desse termo? Substituto quem nomeado ou aceito para agir ou sofrer em lugar de outrem , e seus atos ou sofrim entos so vicrios. Que C risto obedeceu e sofreu como o Substituto de Seu povo fica provado pelos fatos de que - * r .-h* a,' r>; I o. A preposio hypr, com o caso genitivo, significa em vez de, em lugar de, Joo 11:50; 2 Cor. 5:20; Fm ., vers. 13; e esta construo em pregada para expor a relao em que est para conosco a obra realizada por Cristo - 2 Cor. 5:14,21; Gl. 3:13; 1 Ped. 3:18 2o. A preposio ant sem pre e definidam ente exprim e substituio (W iner, N. T. Graus, Parte 3, 47) - M at. 2:22; 5:38. Isto se torna ainda mais enftico por ser ela associada a lytron, resgate, preo redentor. Cristo veio como resgate em lugar de m uitos - M at. 20:28; Mar. 10:45; 1 Tim . 2 :6 . C risto cham ado antilytron, isto , resgate substitutivo. 3o. O mesmo fica provado pelo que as E scrituras ensinam quanto ao fato de que os nossos pecados so postos sobre Cristo. Veja abaixo, Perg. 9. 4o. Tambm fica provado pelo que elas ensinam quanto natureza dos sacrifcios e quanto natureza sacrificial da obra realizada por Cristo. Veja abaixo, Pergs. 10 e 11. 9. Como igualmente se pode mostrar que Cristo morreu como nosso Substituto, com respeito s passagens que falam em termos de fe z cair sobre ele a iniqidade ou de levou sobre si o pecado (cf., e.g., Is. 53: 6 e 12)? O pecado pode ser considerado ( 1 ) em sua natureza formal,

Captulo 25 como transgresso da lei, 1 Joo 3:4 (ARA); ou (2) como qualidade m oral inerente ao agente (macula), Rom. 6:11-13; ou (3) com respeito sua obrigao legal de sofrer punio (reato). E s neste ltim o sentido que se fala em termos de o pecado cair sobre ou de ser levado por outrem . I o. Im putar o pecado a algum sim plesm ente coloc-lo em sua conta como o fundam ento da punio. (1) A palavra hebraica hsab significa estimar, ter como, im putar, creditar algo a algum como lhe pertencendo - Gn. 31:15; Lev.7:18; N m . 18:27; Sal. 106:31. (2) Os mesmos significados tem a palavra grega loguzomai - Is. 53:12; Rom. 2:26; 4:3-9; 2 Cor. 5:19. (3) As Escrituras afirm am que os nossos pecados so im putados a C risto -M a r. 15:28: Is. 53:6,12; 2 Cor. 5:21; Gl. 3:13. 2o. (1) A palavra hebraica sbal tem o sentido exato de levar, carregar, no de tirar ou remover, Lam. 5:7. E aplicada a Cristo levando (sobre Si) os nossos pecados - Is. 53:11. (2) Tam bm a palavra ns, construda com o vocbulo pecado, tem o sentido de ser penalm ente responsvel por ele - Nm. 30:15; Lev. 5:17,18; 16:22. (3) A Septuaginta traduz essas palavras s vezes por hiro, levar, carregar, e s vezes por fro e anafro, que nesta conexo sempre tem o sentido de levar sobre si, com o fim de tirar, remover - Robinson, Lex. Cf. Mat. 8:17 com Is. 53:4.

10. Como se pode mostrar que os sacrifcios judaicos (as vtimas oferecidas em sacrifcio) eram sofredores vicrios das penas a que estavam expostos os que os ofereciam, e que, no sentido literal, eram tipos do sacrifcio de Cristo? E adm itido por todos que, desde os tem pos mais rem otos, ofereciam-se sacrifcios entre as naes pags, e com o fim de propiciar a justia ofendida. A. O fato de que as vtim as dos sacrifcios cruentos do judeus sofriam vicariam ente as penas devidas aos pecados dos ofensores fica provado:
566

A Propiciao.

I o. Por sua ocasio -L e v . 4:1 a 6:13. Sempre, nesses casos a relao era com algum pecado, alguma transgresso moral ou cerim onial. 2o. Pelas qualificaes das vtimas. Era preciso que fossem da m elhor classe de anim ais associados estreitam ente aos h o m en s, e.g., ovelhas, touros, novilhos, cabras, bodes, pombas; os espcimes escolhidos tinham que ser os melhores do seu gnero quanto idade, ao sexo e condio fsica - Lev. 22:2027; x. 22:30; 29:1. 3o. Pelo prprio ritual do sacrifcio. Esse abrangia (1) A imposio das mos, com confisso do pecado - Lev. 1:4; 3:2; 4:4; 16:21; 2 Crn. 29:23. Este ato exprim e sempre nas E scri turas uma transferncia da pessoa que impe as mos para a pessoa ou anim al ou coisa que recebe essa imposio, e.g., de autoridade oficial, Deut. 34:9; Atos 6 .6; ou de virtude curadora, M at. 9:18; Atos 9:12,17; ou do pecado, Lev.l6:7-22. O rabi Aro Ben Chajim diz: O nde no h confisso do pecado, no h imposio das mos - O utram ,D e Sacrificiis, Div. 1., Ch. 15, 8, 10, 11. Por isso a vtim a, em bora perfeita em si, sempre foi cham ada hatthth,pecado, Lev. 4;3, ehsm, culpa, Lev. 5:6. (2) A imolao da vtima. Era oferecida pelo pecador e aceita em lugar dele para fazer expiao por ele, Lev., cap. 4, e depois im olada, porque pelo sangue que se faz expiao pela alma - Lev. 17:11. (3) A asperso do sangue, no caso de sacrifcios com uns, sobre os chifres do altar, mas no dia da propiciao o sangue da vtim a oferecida pelos pecados de todo o povo era levado para dentro do vu e aspergido sobre o propiciatrio, Lev. 4:5 etc., significando isto sua aplicao para cobrir os pecados e sua aceitao da parte de Deus. 4o. Por seu efeito, que era sem pre o perdo. E lhe ser perdoado era a prom essa constante - Lev. 4:20-31; 6:30, etc. E expresso sem pre pela palavra h ebraica kfar, cobrir o pecado, e pela palavra grega ilskesthai, expiar ou propiciar. Veja Lev., caps. 4 e 5; H eb. 2:17. A tam pa da arca santa cham ava-se kapporeth, ilsterion, propiciatrio, ou sede de expiao. 567

Captulo 25 5o. Esta a exposio que todos os judeus instrudos fazem destes ritos em todos os tem pos subseqentes. Veja O utram , De Sac., Div. 1 ., Caps. 20-22.

B. O fato de que, no sentido rigoroso, eram tipos d sacrifcio de Cristo fica provado... 10. So expressam ente chamados som bras, das quais Cristo o corpo, e figuras - Heb. 9; 13-24; 10:1,13; 11:12. 2o. Cristo assevera que a Lei, como igualm ente os profetas, fala dEle e da Sua obra - Joo 1:45; 5:39; Luc. 24:27. 3o. Declara-se que Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns - 1 Cor. 5:7; Luc. 24:44. Cf. x. 12:46 e N m . 9:12. 4o. Declara-se que Ele foi oferecido por Seu povo, que Seu sangue foi um sacrifcio pelo pecado, etc. - Joo 1:29; H eb. 9:26,28; 10:12,14; 1 Ped. 1:19; Ef. 5:2; 2 Cor 5:21. 5o. Declara-se em toda parte que, para chegar-se por Ele a Deus, Cristo fez precisam ente aquilo que os antigos sacrifcios faziam em esfera inferior - Gl. 3:13; M at. 20:28; 1 Joo 2:2; 4:10; Rom. 3:24,25; 5:9,10; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:14-20. O SACERDCIO 11. Exponha o argumento derivado do fato de que Cristo fez satisfao por Seu povo como seu Sumo Sacerdote. 1 . O sacerdote era I o. U m h o m em e s c o lh id o d e n tre os h o m e n s p a ra represent-los nas coisas pertencentes a Deus - Heb. 5:1. Isso era verdade especialm ente no caso do sumo sacerdote. Ele representava o povo todo; Israel todo era considerado como estando nele - V itringa, Obs. Sac., pg. 292; x. 38:9-29. Se ele pecava, o seu pecado era considerado como pecado de todo o povo - Lev. 4:3. Ele levava sobre o peitoral do juzo* os

* Em Figueiredo: o Racional. Ver xodo 28:29.

568

A Propiciao..

nom es de todas as tribos. Im p u n h a as mos sobre o bode de propiciao (ou da expiao) que levava o pecado, e confessava os pecados de todo o povo - Lev. 16:15,21. 2o. T in h a o direito de se apresentar a D eus, e todo o povo s tin h a acesso a D eus por meio dos sacerdotes, especialm ente do sum o sacerdote. N m . 16:5. 3o. Isso os sacerdotes efetuavam por m eio de sacrifcios propiciatrios e de intercesso. Veja acima, Perg. 10. H eb. 5:13; N m . 6:22-27. 2. E declarado que Cristo salva o Seu povo na qualidad de Sum o Sacerdote. I o. Tanto no Velho como no N ovo T estam ento se diz expressam ente que Ele Sacerdote - Sal. 110:4; Zac. 6:13; H eb. 5:6. 2 o. Ele possui todas as qualificaes necessrias para esse ofcio. (1) Foi escolhido dentre os hom ens para represent-los. C om parar Heb. 5:1 com 2:14-18 e 4:15. (2) Foi escolhido por D eus - Heb. 5 :4-6. (3) Foi santo - Heb. 7:26. (4) T inha o direito de aproxim ar-Se de D e u s - H e b . 1:3; 9:11-14. 3o. Ele exerceu todas as funes de um sacerdote. D an. 9:24-26; Ef. 5:2; H eb. 9:26; 10:12; 1 Joo 2:1. 4o. N o m om ento em que se consum ou a obra realizada por Cristo, rasgou-se o vu do tem plo e acabou-se todo o tpico sistem a sacrificial como unctus officio (como misso cum prida) - M a t. 27:50,51.

12. Como se pode provar a verdade da doutrina acima exposta quanto natureza da satisfao feita por Cristo, pelos efeitos que lhe so atribudos nas Escrituras? I o. N o que estes efeitos dizem respeito a Deus, declara-se que constituem propiciao e reconciliao. (1) Hilskesthai significa propiciar um a deidade ofendida por meio de um sacrifcio expiatrio - Heb. 2:17; 1 Joo 2:2; 4:10; Rom. 3:25. (2) A palavra hebraica kfar significa, quanto ao pecado, uma coberta, e quanto a D eus, propiciao. traduzida m uito bem

Captulo 25 em nossas Bblias por fazer propiciao ou expiao, aplacar, reconciliar,perdoar,purgar, limpar, Ez. 16:63; Gn. 32:20,21; Sal. 45:4,5; 78:38; 1 Sam. 3:14; N m . 35:31,32 -,resgatar, Sal. 49:8; f azer satisfao (receber preo), Nm . 35:31. (3) Katallsso, reconciliar - pela m orte de Cristo, no im putando as tran s gresses, justificando por sangue, etc., Rom. 5:9,10; 2 Cor. 5:1820 . 2o. No que estes efeitos dizem respeito ao pecado, declara-se que constituem um a expiao, oxxpropiciao - Heb. 2:17; 1 Joo 2:2; 4.10; Lev. 16:6-16. 3o. No que dizem respeito ao pecador, declara-se que constituem redeno, isto ,livramento medianteresgate - 1 Cor. 7:23; Apoc. 5:9; Gl. 3:13; 1 Ped. 1:18,19; ITim . 2:5; Sal. 51:11; 62:12. Nas mesmas frases declara-se que a obra realizada por Cristo (1) um a oblao expiatria, (2) o preo de um resgate, e (3) um a satisfao dada Lei. Portanto, somos remidos (ou resgatados) pelo sangue precioso de Cristo como de um cordeiro imaculado e sem contaminao alguma. Cristo deu sua vida em redeno por muitos. Ele nos remiu da maldio da lei, feito ele mesmo maldio por ns. Aquele que no havia conhecido o pecado, Deus fez pecado (isto , sacrifcio pelo pecado) por ns, para que ns fssemos feitos justia de Deus nele (Figueiredo). Assim, pois, no se diz que Cristo foi feito um sacrifcio, resgate e objeto da maldio da Lei, e sim que Ele esse gnero especial de sacrifcio que um resgate - que a Sua obra de redeno de tal natureza que efetuada pelo fato dEle levar a maldio da lei em nosso lugar, e que Ele nos resgata oferecendo-Se como sacrifcio cruento a Deus.

13. Em que sentido epor quais motivos foi necessria a satisfa prestada por Cristo? E como que a verdadeira resposta a essa pergunta confirma a doutrina ortodoxa quanto S m natureza? D esde que a salvao dos hom ens objeto da graa s o b e ra n a , no p o d e ria h av er n e ce ssid a d e de que D eus 570

A Propiciao.. providenciasse os meios necessrios para alcan-la; m as, se Deus determ inou salvar pecadores, qual o sentido em que, nesse caso, a satisfao prestada por Cristo foi necessria} I o. Os defensores da teoria sociniana ou da influncia m oral dizem que ela foi necessria s contingente ou relativa m ente, como o m elhor meio im aginvel de com provar o amor de D eus e vencer a oposio dos pecadores. 2o. Os defensores da teoria governam ental da propiciao sustentam que ela foi relativam ente necessria unicam ente porque era o m elhor exemplo que, para desviar-nos do pecado, D eus podia dar da Sua determ inao de puni-lo. ' ' 3o. Alguns supralapsrios, como o Dr. Twisse, presidente da Assemblia de W estminster, a fim de exaltarem a soberania de D eus, tm m antido que havia som ente um a necessidade hipottica, isto , que a satisfao foi necessria unicam ente porque D eus tin h a determ inado perdoar o pecado s sob essa condio. 4o. A d outrina verdadeira que foi absolutamente necessria como o nico meio possvel de satisfazer a justia de D eus com referncia ao perdo do pecado. E evidente que os motivos para um a necessidade absoluta da parte de D eus s podem estar na justia im utvel da Sua natureza, justia que est por trs da Sua vontade e a determ ina. Que a satisfao foi absolutamente necessria fica p ro vado (1) Se fosse possvel alcanar-nos a salvao de qualquer outra m aneira, Cristo teria m orrido em vo - Gl. 2:21; 3:24. (2) D eus declarou que a Sua ddiva de Jesus C risto a m edida do Seu grande am or ao Seu povo. Sendo assim, evidente que no havia outra alternativa, porque de outro modo o Seu am or no teria sido o m otivo do sacrifcio - Rom. 5:8; Joo 3:16; 4:9. (3) Paulo afirm a que foi necessria como justificao da justia de D eus em relao aos pecados passados - Rom. 3:25,26. 571

Captulo 25 claro que, se era absoluta a necessidade de satisfao, deveria ter seu m otivo na natureza de Deus. Sendo assim, no poderia ser outra coisa seno, em sua essncia, um a satisfao dada justia ou retido essencial dessa natureza. Mas um a satisfao justia ofendida sofrim ento penal. 14. Como se pode provar que a satisfao dada por Cristo inclui tanto a Sua obedincia ativa como a passiva? Veja acim a, Perg. 1 8. Cristo, como o segundo Ado, toma sobre Si as obrigaes que a aliana das obras impe sobre o Seu povo no estado em que foram deixadas pela queda do prim eiro Ado. As sanes dessa aliana eram - (1) O hom em que fizer estas coisas viver por elas - Lev. 18:5, comparado com Rom. 10:5; Gl. 3:12 e M at. 19:17. (2 ) A pena de m orte. Se C risto sofresse som ente a pena de m orte e no prestasse a obedincia federal exigida de Ado, seguir-se-ia necessaria m ente, ou (1) que Deus m udou as condies da lei e d a vida eterna sem que fosse cum prida a condio im posta; ou ( 2 ) que ns nunca poderam os alcanar essa vida; ou (3) que ns teram os que comear como Ado antes da sua apostasia e cum prir em nossas pessoas as condies da aliana das obras. Isso, porm , nos impossvel, e por isso Cristo as cum priu por ns por Sua obedincia. Isso provado I o. Pelas Escrituras, que declaram que Ele no som ente sofreu a pena, mas tam bm , por Seus m erecim entos, adquiriu para ns a vida eterna, a adoo de filhos e um a herana eterna - Gl. 3:13,14; 4:4,5; Ef. 1:3-13; 5:25-27; Rom. 8:1517. 2o. Pela declarao expressa de que Ele nos salva tanto por Sua obedincia como por Seus sofrim entos - Rom. 5:18,19. 15. Qual a doutrina da Igreja quanto perfeio da satisfao dada por Cristo? A. Q uanto ao seu valor intrnseco de satisfazer a justia, 572

, ] 1

A Propiciao.

tem sido sustentado bi.vin--. t.-. ' ' I o. Por D uns Scotus ( f 1308), que referiu a necessidade de propiciao vontade e no natureza, afirm ando que cada oblao criada tem o valor que a D eus apraz dar-lhe. A prouve a D eus, em Sua graa, aceitar os sofrim entos da n atu reza h u m an a de Cristo como suficientes, segundo o princpio de accepti latio, tom ar, segundo a vontade e voluntariam ente, nada por algum a coisa, ou um a parte por tudo . 2o. G rotio (f 1645), em sua grande obra De Satisfactione, etc., afirm ou que, por ser a lei um produto da vontade divina, D eus tin h a a prerrogativa inalienvel de relax-la (relaxatio), e que por Sua graa relaxou-a, aceitando nos sofrim entos de C risto algum a coisa diversa e m enor do que aquilo que a lei exigia, um aliud pro quo, e no um quid pro quo. 3o. L im borch e Curceloea (f 1712 e f 1659) -A pol. Theol., 3:21,6, elnst. Rei. Christi, vol. 5, cap.19: 5 - sustentaram que Cristo no sofreu a pena da Lei, mas nos salva como um sacrifcio que no foi o pagam ento de um a dvida e, sim , uma condio que Deus em Sua graa julgou suficiente, perdoando, ento, por Sua graa, a pena. 4o. As igrejas rom ana, luterana e reform ada sem pre tm sustentado que a satisfao dada por Cristo foi a de um a Pessoa divina e, por isso, foi (1) supererrogatria, no devida a Ele prprio e podendo ser creditada a outros; ( 2 ) de valor infinito. D esde os tempos de Toms de Aquino, a igreja catlica rom ana tem sustentado que de valor superabundante e, por conseguinte, satisfaz s exigncias da lei no estrito rigor da justia.
B. Q uanto sua inteno e ao seu efeito I o. As igrejas reformadas concordam todas em sua oposio aos romanistas e aos arminianos, defensores de um a propiciao indefinida, sustentando que a satisfao dada por C risto perfeita no sentido de no s tornar possvel a salvao daqueles a favor de quem foi oferecida, mas tam bm de to rn ar certas, pelos m erecim entos de Cristo, a aplicao dessa satisfao a 573

Captulo 25 Seu povo e a sua com pleta salvao. 2o. Os rom anistas sustentam que, por meio do batism o, os m erecim entos de Cristo (1) anulam a culpa de todos os pecados originais e prprios com etidos antes do batism o, e ( 2 ) alteram a pena dos pecados com etidos depois do batism o de m orte eterna para penas tem porais. C ontudo, as pessoas que depois de batizadas com etem pecados, tm que expi-los m ediante penitncias ou obras de caridade neste m undo, ou m ediante penas sofridas no purgatrio, no outro - Cone. de Trento, Sess. 14, cap. 8, e Sess. 6, cnones 29, 30. 3o. Os arm inianos sustentam que a satisfao dada por Cristo torna possvel a salvao de todos os hom ens e adquiriu para eles graa suficiente, mas que o seu pleno efeito depende da livre escolha que eles fizerem. A verdade da doutrina reform ada fica provada (1), pelo fato de que as Escrituras referem o livram ento da condenao u n ic am en te m orte de C risto, e que rep resen tam como disciplinares todos os sofrim entos dos crentes - Rom. 8:1-34; Heb. 12:5-11. (2) Elas declaram que o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado e que estamos perfeitos nele que, por um nico sacrifcio nos aperfeioa - Col. 2:10; Heb. 10:12-14; 1 Joo 1:7. (3) A nica condio im posta para a nossa salvao que tenham os confiana na obra realizada por Cristo, e esta mesm a confiana (f) nos dada como um resultado dos merecim entos de Cristo - Ef. 2:7-10. (4) Provamos acima (Perg. 14) que a satisfao dada por Cristo, e como m erecim ento dela, adquiriu real e perfeita salvao sob certas condies. Veja abaixo, Perg. 21.

16. Como se pode expor e responder s objees que tm sido feitas contra a verdade da doutrina ortodoxa? I o. Os socinianos e outros objetam que, enquanto um dever im perativo e um a virtude crist que os hom ens perdoem livrem ente as ofensas, a nossa doutrina atribui a Deus o erro m aligno de ser vingativo.

A Propiciao.
RESPONDEMOS - (1 ) Q ue ns perdoam os o mal que se nos faz e nada temos a fazer com a punio dos pecados, enquanto D eus pune o pecado e no pode sofrer males. (2) Provam os acim a (Cap. 8, Pergs. 53-58), que no se pode resolver toda virtude em benevolncia, que a justia a tributo essencial de D eus e que o pecado desm erecim ento intrnseco. 2o. Socino (1539-1604) e outros sustentavam que, se o pecado punido, no pode ser perdoado, e se perdoado, no pode ser punido, e que por isso a nossa d o u trin a exclui o exerccio da graa livre da parte de Deus em nossa salvao. RESPONDEMOS: (1) A livre graa manifesta-se na soberana adm isso e aceitao, da parte de D eus, da substituio feita por C risto, e (2) na soberana im putao de Seus m erecim entos aoa pecador individual. (3) O fato de serem livres o am or de D eus e Sua graa que levou Cristo a oferecer-Se, m il vezes mais conspcuo, vista dos fatos de que os hom ens so con denados com justia e de que ela inexoravelm ente exigiu satis fao na auto-hum ilhao do nosso Substituto, do que poderia ser em qualquer soberana relaxao da lei ou por qualquer sim ples perdo concedido aos arrependidos. 3o. O utra objeo que Cristo no sofreu a pena da lei, porque nela foram includos essencialm ente (a) o rem orso, (b) a m orte eterna. RESPONDEMOS: a pena da lei essencialm ente o simples desprazer divino, envolvendo a retirada da com unho vivificadora do E sprito Santo. Tal pena, no caso de toda criatura, tem p or conseqncia (a) a m orte espiritual, (b) e por isso e n aturalm ente eterna. Cristo sofreu esse desprazer e abandono, M at. 27:46, mas, sendo Pessoa divina, era im possvel que sofresse a m orte espiritual. Ele sofreu exatam ente esse gnero, grau e durao de dor que a sabedoria divina, interpretando a justia divina, exi giu de um a Pessoa divina sofrendo vicariam ente a pena dos pecados hum anos; pela m esm a razo, o sofrim ento tem porrio de um a s Pessoa divina um pleno equivalente legal

575

Captulo 25 do desm erecim ento de toda a raa hum ana. 4o. A objeo feita por Piscator (Professor em H erborn, 1584-1625) e outros contra o reconhecim ento da obedincia ativa de Cristo como elem ento com ponente da satisfao por Ele prestada consiste em afirm ar: (1) Q ue, segundo a lei, obe dincia e sofrim entos penais eram alternativas. Se se obedece ao preceito, no se deve sofrer a pena. (2) Q ue Cristo, como hom em , precisava da Sua justia ativa para Si prprio, como a qualificao essencial do Seu carter pessoal. RESPONDEMOS: (1) Como se m ostrou acima, Pergs. 2 e 14, C risto foi o nosso R epresentante em nossa relao federal lei, e no em nossa relao natural. A Sua obedincia ativa e passiva tem fins diversos, merecendo a prim eira os prm ios positivos que tm por condio a obedincia, e a segunda a bno negativa da remisso da pena. (2) Cristo, conquanto hom em , Pessoa divina e, por isso, nunca esteve sujeito pessoalm ente aliana das obras feita com Ado. Sendo essencialm ente justo, nasceu debaixo da lei unicam ente como nosso R epresentante, e Sua obedincia debaixo das condies da Sua vida terrestre, assum ida voluntariam ente, foi p u ra m ente vicria. 5o. O utra objeo dos arm inianos e de outros que a doutrina segundo a qual Cristo satisfez por ns s exigncias preceptivas da lei por Sua obedincia ativa, e tam bm sofreu as suas penas, conduz ao antinom ism o. A RESPOSTA a isso acha-se acima, Perg. 3. 6 o. Socino e todos os dem ais oponentes da d o u trin a ortodoxa objetam ainda que, quando a justia exige satisfao penal, essa exigncia essencialm ente pessoal. O que a justia ofendida exige especificam ente a punio da pessoa que pecou. Como, ento, podem os sofrim entos infligidos a um a pessoa que substitui arbitrariam ente, pela vontade divina, o crim inoso, satisfazer s exigncias da natureza divina? Como podem os sofrim entos de um hom em inocente substituir, aos olhos da justia, os do hom em culpado?

A Propiciao..
RESPOSTA - A substituio de Cristo, realizada a favor de pecadores eleitos, no foi um ato arbitrrio. Ele deu satisfao p or eles como o Cabea verdadeiram ente responsvel de um a com unidade que constitui um a corporao m oral, constituda de pessoas morais. Esta unio responsvel com Seu povo foi estabelecida (a) tom ando Ele sobre Si, voluntariam ente, as suas responsabilidades legais, (b) reconhecendo D eus, a fonte de toda a L ei no universo, a Cristo como Fiador, e (c) assum indo Ele a nossa natureza. Esse , ao m enos, o testem u n h o da revelao, testem unho que, se no pode ser explicado, no pode ser desm entido.

O D E SG N IO D A PR O PICIA O 17. Como expor, primeiro negativa e depois positivamente, verdadeira doutrina quanto ao desgnio com que o Pai e o Filho proveram uma satisfao? Negativamente I o. No h duas opinies entre os cristos quanto sufi cincia dessa satisfao a fim de adquirir a salvao para todos os h o m e n s , seja g ra n d e q u a n to fo r o seu n m e ro . E absolutam ente ilim itada. 2o. N em quanto sua aplicabilidade a qualquer de todos os pecadores hum anos que em qualquer tem po tenham existido, existam ou venham a existir. As relaes de todos com a lei so idnticas, e aquilo que salvaria um salvaria os outros. 3o. N em quanto oferta que no evangelho Deus faz a todo o que q u er. aplicvel a todos e ser aplicada infalivelm ente a todos os crentes. 4o. N em quanto sua aplicao efetiva. Os arm inianos concordam com os calvinistas no ensino de que, dos adultos, som ente os que crerem sero salvos, e os calvinistas, como tam bm os arm inianos, ensinam que todas as criana que m orrem so rem idas e salvas. 5o. N em h diversidade de opinies quanto ao alcance 577

Captulo 25

universal de alguns dos benefcios adquiridos por Cristo. Os calvinistas crem que toda a dispensao de longanim idade ,j sob a qual vive a raa hum ana depois da Queda, abrangendo justos e injustos para bnos tem porais e os meios de graa, parte do que em nosso favor o sangue de Cristo adquiriu. Eles adm item tam bm que Cristo m orreu por todos os hom ens [ num sentido tal que por Sua morte Ele tirou todos os obstculos legais que im pediriam a salvao de todo e qualquer hom em e que a satisfao dada por Ele pudesse ser aplicada a qualquer pecador, se Deus assim quiser. 2. Mas, positivamente , a questo qual foi o desgnio, o propsito, que o Pai e o Filho tiveram em vista na morte vicria de Cristo? Esse propsito foi tornar certa a salvao dos eleitos, ou s to rn a r possvel a salvao de todos? Sua satisfao abrange a todos indiferentem ente, tanto a um hom em como a qualquer outro? Essa satisfao adquiriu e tornou certa a sua prpria aplicao e todos os meios necessrios para isso, para todos aqueles em favor dos quais foi especificam ente dada? A im petrao e a aplicao desta propiciao abrangeram a mesm a classe de objetos? Na ordem do propsito divino, foi ela um meio para alcanar o propsito da eleio, ou esta um meio para levar a efeito a satisfao de Cristo, de outro modo inoperante? A nossa Confisso de F responde Cap. 8, 5: O Senhor Jesus, por Sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo ... no somente ad q u iriu a reconciliao, mas tambm uma herana perdurvel no reino dos cus para todos os que o Pai Lhe deu - Cap. 8, 6. Como Deus tem destinado os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e muito livre propsito da sua vontade, Ele preordenou todos os meios para isso. Portanto, os que so eleitos, tendo cados em Ado, so remidos por Cristo... Nem h outros quaisquer que sejam remidos em Cristo... seno s os eleitos. Cap. 8, 8. A T O D O S aqueles para quem Cristo adqui riu a salvao, ele com certeza e eficazmente aplica e 578

A Propiciao.. comunica a mesma. Tambm os Artigos do Snodo de Dort, Cap. 2, 1, 2, 8. O propsito com que Cristo m orreu foi efetuar aquilo que realm ente efetua no resultado. I o. Incidentalmente, tirar todos os obstculos legais do cam inho de todos os hom ens e to rn ar objetivam ente possvel a salvao de todos os que ouvem o evangelho, de m odo que cada um tem o direito de apropriar-se dela vontade; im petrar bnos tem porais para todos e os m eios de graa para todos os que deles so su p rid o s na providncia divina. Todavia, 20.Especificamente, Seu propsito foi im petrar a efetiva salvao do Seu povo, em todos os seus m eios, condies e partes, e torn-la infalivelm ente certa. Segundo a m aneira dos escolsticos agostinianos, Calvino diz sobre Joo 2:2: Cristo m orreu suficientem ente por todos, mas eficientem ente s pelos eleitos. Assim tam bm o arcebispo Usher, nm eros 22 e 23 das Cartas publicadas por seu capelo, R icardo Parr, D.D. 18. Como se pode expor a doutrina arminiana sobre este assunto? S egundo essa d o u trin a , C risto tin h a o p ro p sito de oferecer um a oblao sacrificial a favor de todos os hom ens in d isc rim in a d am en te , alcanando assim para todos graa suficiente e tornando os seus pecados perdoveis, conform e os term os da aliana evanglica, isto , sob a condio de terem f - W atson, Theol. Institutes, parte 2, Cap.25. 19. Qual era a doutrina dos Marrow M en, na Esccia? O livro Marrow o f Modem Divinity (M edula da Teologia M oderna) foi publicado na Inglaterra em 1646, e reeditado na Esccia por Tiago Hogg, de Carnock, em 1726. Os M arrow M en eram Hogg, Thom as Boston e Ralph e Ebenezer Erskine, e os seus adeptos, n a Secession Church (Igreja D issidente). Eram p e rfe ita m e n te o rto d o x o s com re s p e ito re fe r n c ia da p ropiciao aos eleitos. A sua peculiaridade consistia em acentuarem a referncia geral da propiciao a todos os homens. 579

Captulo 25 D iziam que Cristo no m orreu por todos, mas que m orto, isto , aproveitvel, por todos. D eus deu o dom de Cristo a todos os hom ens, diziam eles. Eles distinguiam entre o Seu am or que d, que universal, e o Seu am or que elege, que especial (Marrow o f Mod. Divinity). O Dr. John Brown disse perante o Snodo da UnitedSecession Church (Igreja D issidente U nida), em 1845: No sentido dos universalistas, que dizem que C risto m orreu para adquirir a salvao, eu sustento que Ele m orreu s pelos eleitos. No sentido dos arm inianos, que dizem que Cristo m orreu para alcanar condies mais fceis de salvao, e graa com um para h a b ilita r os hom ens a cum prirem essas condies, m antenho que Ele no m orreu por ningum . No sentido da maioria dos calvinistas, que dizem que Cristo m orreu para tirar os obstculos legais do cam inho da salvao hum ana, dando satisfao perfeita pelo pecado, eu sustento que Ele m orreu por todos os hom ens - Rev. A. R obertson, History o f Atonement Controversy in Secess. Church (H istria da Controvrsia sobre a Expiao na Igreja D issi dente).

20. Como se pode expor a doutrina de Amyraldus, da escola francesa de Saumur, e de Baxter, na Inglaterra? Sua doutrina a teoria do universalism o hipottico ou condicional, que sustenta que Deus entregou Seu Filho m o rte a fim de p ro v e r redeno p ara todos os ho m en s indiscrim inadam ente, fazendo depender o seu gozo efetivo da sua livre apropriao dela. Ao mesmo tem po, Ele quer dar soberanam ente a graa eficaz que determ ina somente os eleitos para a apropriao pessoal da redeno. A d o utrina com um dos calvinistas logicam ente faz do decreto de proviso da redeno o meio para levar a efeito o decreto de eleio. A teoria francesa e de Baxter faz do decreto da eleio o meio pelo qual se leva a efeito o propsito geral da redeno. Estas novidades os seus defensores procuraram explicar de conform idade com as doutrinas ortodoxas perante 580

A Propiciao.. o snodo francs de 1637, e foram virtualm ente condenadas. Veja R ichard Baxter, Universal Redemption o f M ankind by the Lord Jesus Christ (A Redeno U niversal da H um anidade pelo Senhor Jesus Cristo) e a resposta de John Owen em sua obra Death o f Christ (A M orte de Cristo), etc.

21. Como expor as provas bblicas em que se apia a doutrina calvinista quanto ao Propsito da Propiciao? I o. Comprova-a o fato de que s esta doutrina condiz com a d o u trin a bblica de que D eus, soberanam ente e desde a eternidade, elegeu certas pessoas para a vida eterna e todos os meios necessrios para produzirem este resultado. E claro que dar satisfao especialm ente pelos eleitos um meio racional para levar a efeito o decreto de eleio. Por outro lado, porm , a eleio de alguns para a f e o arrependim ento no proviso racional para levar a efeito o propsito de rem ir todos os homens. R. W atson (.Institutes, vol. 2, pg. 411) declara que a teoria de Baxter, etc. a teoria mais inconseqente a que tem ensejado os esforos feitos no sentido de m odificar o calvinism o . Claro est que, se Deus tin h a o propsito de que fossem com certeza salvos os eleitos, e os outros deixados a sofrer as justas conse qncias de seus pecados, Cristo no poderia ter o propsito de que todos os homens indiferentem ente gozassem dos benefcios da Sua m orte. 2o. Seu p ro p s ito m a n ife sta a p r p ria natureza da propiciao, como acima foi provado. (1) C risto expiou os nossos pecados como nosso Substituto no sentido restrito. Ora, um su b stitu to representa pessoas definidas, e seu servio, quando aceito, realm ente livra de suas obrigaes as pessoas a favor de quem o servio foi prestado. (2) Cristo, sendo o nosso S u b stitu to debaixo da aliana das obras, satisfez real e perfeitam ente todas as exigncias da aliana. Neste caso, as prprias condies da aliana estipulam que as pessoas a favor das q u a is essas c o n d i e s fo ra m c u m p rid a s g ozem a recom pensa m erecida pelo Substituto. No a possibilidade 581

Captulo 25

de vida, e sim a vida m esm a que prometida. 3o. As Escrituras declaram em toda parte que o desgnio e o efeito legal da obra de Cristo no foram para que se tornasse possvel a salvao do pecador, e sim salv-lo efetivam ente; reconcili-lo com Deus, e no som ente torn-lo reconcilivel - M at. 18:11; Rom. 5:10; 2 Cor. 5:21; Gl. 1:4; 3:13; Ef. 1:7; 2:16. 4o. As Escrituras ensinam em toda parte que Cristo, por Sua obedincia e m orte, adquiriu a f, o arrependim ento e as influncias do Esprito Santo. Segue-se que deve ter adquirido estes dons para aqueles por quem Ele obedeceu e sofreu, e por conseguinte, no podem ser as condies de que depende o gozo dos benefcios da Sua morte. Deus... nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. O E sprito Santo abundantem ente Ele derram ou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador - T ito 3:5,6; Gl. 3:13,14; Fil. 1:29; Tito 2:14; Ef. 5:25,27; 1 Cor. 1:30. 5o. Cristo m orreu em conformidade com os termos de um a aliana eterna entre Ele e o Pai. Isso certo - (1) Porque trs Pessoas eternas e inteligentes s podem ter tido um plano m tuo com preendendo todas as Suas obras, prescrevendo a cada um a delas a Sua parte nele. (2) As Escrituras referem -se m uitas vezes a essa aliana - Sal. 89:4,5; Is. 42:6,7; 53:10,12. (3) Cristo referiu-Se constantem ente a ela enquanto a executava - Luc. 22:29; Joo 6:38; 10:18. (4) Cristo reivindica o prm io ou recom pensa e stip u la d a -Jo o 17:4-9. (5) Cristo fala sobre os que L he haviam sido dados pelo Pai - Joo 10:25-29; Joo 17:11 etc. Portanto, Jesus Cristo m orreu especificamente por aqueles que o Pai L he dera. 6 o. D eclara-se sem pre que aquilo que m o tiv o u esse sacrifcio de Si mesmo a mais exaltada forma d e amor pessoal - J o o 15:13; Rom. 5:8; 8:32; Gl. 2:20; Ef. 3:18,19; 1 Joo 3:16; 4:9,10. . 7o. A doutrina de que Cristo m orreu especificamente pelos eleitos acha-se exposta em toda parte nas Escrituras - Joo 582

A Propiciao. 10:11,15; Atos 20:28; Rom. 8:32-35; Ef. 5:25-27. 22. Se Cristo morreu unicamente por Seu povo,em que que se apia a oferta geral do evangelho? O Senhor Jesus, para alcanar a salvao do Seu povo, e com este fim especificam ente em vista, cum priu as condies da lei ou da aliana sob a qual o Seu povo e todos os hom ens estavam colocados. Essas condies eram - (1) P erfeita obedincia; (2) Satisfao dada justia divina. A justia de Cristo consta, pois, da Sua obedincia e m orte. Essa justia precisam ente aquilo que a lei exige de todo pecador para a sua justificao perante Deus. Est, pois, em sua natureza, adaptada a todos os pecadores que estavam debaixo dessa lei. Sua natureza no ficou m udada pelo fato de que foi adquirida s para um a p arte de tais pecadores, nem pelo que lhes foi alcanada em virtude de um a aliana entre o Pai e o Filho. O que necessrio para a salvao de um s hom em necessrio para a salvao de outro e de todos. E tambm de valor infinito, por ser a justia do Filho eterno de Deus, e por isso suficiente para todos - Hodge, Essays, pgs. 181 e 182. A todos os hom ens se deve, pois, oferecer de boa f o ev an g elh o I o. Porque a satisfao dada lei suficiente para todos. 2o. Porque exatam ente adaptada redeno de todos. 3o. Porque do propsito de Deus salvar a todos os que crem em Cristo. Assim, a propiciao torna objetivam ente possvel a salvao de todo aquele a quem for oferecida. O desgnio da m orte de Cristo foi adquirir a salvao do Seu povo; mas incidental que essa obra inclua tam bm a oferta livre, e feita de boa f, da salvao a todos os hom ens, sob a condio de terem f em Cristo. N ingum se perde por falta de um a propiciao, nem porque haja outro obstculo que lho impea, a no ser sua prpria vontade librrim a e m. 23. Como se pode conciliar a condenao dos homens por 583

Captulo 25 rejeitarem a Cristo com a doutrina de que Ele s morreu pelos eleitos? Uma salvao totalm ente suficiente e exatamente adaptada s suas necessidades oferecida de boa f a todo hom em a quem chega o evangelho, e no h como no seja dele, se ele crer, seno unicam ente por sua prpria m disposio. claro que ele nada tem a fazer com o desgnio que Deus teve em vista provendo essa salvao, alm da prom essa positiva de que D eus a tenciona dar-lhe, se crer. Se um hom em res ponsvel por seu maucoraoe pelo exerccio detodas as suas faculdades, por certo digno de condenao por rejeitar um Salvador to bondoso. 24. Como se deve explicar as passagens que falam em Cristo levar ou tirar os pecados do MUNDO e em morrer por TODOS? So passagens como Heb. 2:9; 1 Cor. 15:22; 1 Joo 2:2; 1 Tim. 2:6; Joo 1:29; 3:16,17; 6:51. Os termos m undo e todos inquestionavelmente so empregados com graus m uito diversos de latitude nas Escrituras. Em m uitas passagens essa latitude evidentem ente lim itada pelo contexto,e.g., 1 Cor. 15:22; Rom. 5:18; 8:32; Joo 12:32; Ef. 1:10; Col. 1:20; 2 Cor. 5:14,15. N outras passagens a palavra m undo em pregada em oposi o nao judaica, povo de privilgios exclusivos - Rom. 11:12,15; 1 Joo 2:2. E evidente que afirmaes quanto ao desgnio da m orte de Cristo, envolvendo sem elhantes term os gerais, preciso lim itar pelas afirmaes mais definidas acima referidas. As vezes em pregada esta forma geral de afirmao para realar o fato de que, sendo Cristo um a s vtim a, fez expiao por tantos m ediante um s sacrifcio. Compare Mat. 20:28 com 1 Tim. 2:6 e Heb. 9:28. E conquanto Cristo no tenha m orrido com a inteno de salvar todos, mesmo assim sofreu a pena dessa lei, debaixo da qual todos se achavam, e agora oferece a todos a justia assim adquirida. 25. Como devemos entender as passagens que fa la m da possibilidade de perecerem aqueles por quem Cristo morreu? 584

A Propiciao.. Tais passagens so hipotticas e expem com verdade a natureza e tendncia do ato contra o qual nos adm oestam , e so meios utilizados por D eus, sob a adm inistrao do Seu Esprito, para cum prir Seus propsitos. D eus trata os hom ens sem pre dirigindo m otivos sua inteligncia e sua vontade, e assim cum pre Seus prprios desgnios por m eio dos hom ens. N o caso do n au frg io de P au lo , era certo que n in g u m pereceria; contudo, todos pereceriam se os m arinheiros no perm anecessem no navio - Atos 27:24-31. Segundo o m esm o prin cp io se deve explicar passagens como H e b .10:27-30; 1 Cor. 8 :11 e todas as demais sem elhantes a essas. H IST R IA DAS D IVERSAS O PIN I E S M A N T ID A S N A IGREJA

26. Como se pode expor o carter geral da soteriologia do chamados santos pais? I o. D esde o princpio os P ais cristos representativos ensinavam de m aneira indigesta e no cientfica que Cristo sofreu como Substituto do Seu povo, para expiar o pecado e propiciar a D eus. Aplicavam livrem ente obra realizada por C risto a linguagem sacrificial das Escrituras. O utram ,D w c. 1 , cap. 17: Q uanto ao que diz respeito obra de Cristo como o R edentor dos hom ens, achamos j na linguagem em pregada sobre este p o n to pelos P a is da Igreja, no p ero d o que consideram os, todos os elem entos fundam entais da doutrina como essa veio depois a ser definida pela Igreja - Neander, Ch. H ist., vol. 1, pg. 640; veja os te ste m u n h o s abaixo registrados. 2o. Ju n to com estes sentim entos houve, em combinao com eles, d u ran te todos os prim eiros sculos at ao tem po de A nselm o, um a teoria acentuada especialm ente p o r Orgenes (185-254) e Irin eu (c. 120-200), segundo a qual C risto foi oferecido po r Deus como preo do resgate do Seu povo, resgate pago a satans, a cujo poder estavam sujeitos por ele os haver

Captulo 25 conquistado. Essa teoria fundava-se em passagens como Col. 2:15 e H eb. 2:14.

27. Como se pode expor, em termos gerais, as quatro teorias sob uma ou outra das quais se pode agrupar todas as opinies mantidas em qualquer tempo sobre a natureza da reconciliao efetuada por Cristo? 1a. A MSTICA. Esta teoria, embora tenha assumido diversas form as, pode ser exposta, em termos gerais, assim: a recon ciliao efetuada por Cristo foi operada pela unio m isteriosa de Deus e o hom em realizada na Sua encarnao, e no por Sua m orte sacrificial. Esta a teoria defendida por alguns dos santos Pais que adotaram a filosofia de Plato, pelos disc pulos de Scotus Ergena durante a Idade M dia, por O siander e S ch w en k feld no tem po da R eform a, e pela escola de Schleierm acher, entre os telogos alemes modernos. 2a. A TEORIA DA INFLUNCIA MORAL, distintivam ente elaborada prim eiro por Abelardo (1079-1142) e m antida pelos socinianos e por trinitrios tais como M aurice, Young, Jowett, B ushnell, etc. Os pontos envolvidos so - (1) No h em Deus um princpio tal como a justia vindicativa. (2) A benignidade o princpio nico, suprem o e determ inante que leva D eus a cuidar da redeno dos seres hum anos. (3) A nica finalidade da vida e da m orte de Cristo produzir um efeito m oral sobre o pecador individual, subjugando a sua obstinada averso a Deus e a sua teimosa desconfiana da Sua prontido em p er doar - reconciliando assim o hom em com D eus, antes que Deus com o homem. (4) Os socinianos sustentavam, alm disso, que a m orte de Cristo foi a necessria condio para a Sua ressurreio, pela qual Ele trouxe luz a im ortalidade. 3a. A TEORIA GOVERNAMENTAL, a qual, pressupondo toda as verdades positivas contidas na Teoria da Influncia M oral, sustenta - (1) Que em D eus a justia no vindicativa, mas deve ser relacionada com um a retido governam ental geral, baseada num a considerao b e n v o l a pelo m elhor e mais 586

A Propiciao.. geral bem -estar final dos sditos do Seu governo m oral. (2) A lei um produto da vontade divina e por isso Deus pode relax-la. (3) As prerrogativas soberanas de D eus incluem o direito de perdoar. (4) M as a retido governam ental acim a explicada, ten d o em vista que um perdo indiscrim inad o haveria de estim ular o pecado, determ ina a D eus que faa o perdo dos pecados depender de um exemplo imponente de sofrimento num a vtim a relacionada com os hom ens e com Ele, de m odo que m anifeste eficazm ente a Sua determ inao de que ningum pode entregar-se com im punidade ao pecado. Por isso - (a) Os sofrim entos de Cristo no constituram punio, e sim um exemplo de um a determ inao de p u n ir o pecado no futuro, (b) Cristo no sofreu com o propsito de satisfazer a justia divina, e sim o de dar a todo o universo m oral um m otivo poderoso para evitar o pecado. A teoria governam ental foi elaborada prim eiro por H ugo G rotio ( f 1645) em sua grande obra im iiuladaDefensio Fidei Catholicae de Satisfactione Christi (Defesa da F Catlica acerca da Satisfao de Cristo), na qual abandonou a f cuja defesa tinha assum ido. Essa teoria nunca foi incorporada no credo de nenhum a igreja histrica, mas tem sido sustentada por diversas escolas de telogos, como, e.g'., os sobrenaturalistas do sculo passado na A lem anha (Staudlin, F latt, Storr e outros) e, na Amrica, por Jonathan Edwards Jr., Smalley, Maxey, D w ight, Em m ons e Park. OBSERVAES - Essa teoria contm m uitas verdades preciosas, mas, ao mesmo tem po, falha no ponto essencial do qual depende a integridade do todo. Porque - (1) Som ente um a real e verdadeira punio pode ser exem plo de um a punio ou um a prova da determ inao de Deus de p u n ir o pecado. (2) Ela no faz caso da justia essencial de D eus, nem (3) do fato de que o pecado um mal essencial em si, nem (4) do fato de que Cristo sofreu como a CABEA a quem todos os seus m em bros estavam u n i d o s . 4a. A TEORIA DA SATISFAO, que abrange coerentem ente os elem entos positivos das teorias da In flu n cia M oral e 587

Captulo 25 G overnam ental acima expostas. Foi analisada e exposta de m a n eira c ien tfic a p rim e iro p o r A nselm o, arceb isp o de Cantria (1093-1109), em seu clebre livro CurDeus Hotno (Por que D eus H om em ?), e tem form ado a base das doutrinas soteriolgicas de todos os credos e da literatura teolgica clssica de todas as igrejas h istricas, desde o tem po em que foi originariam ente formulada at agora. Foi exposta e comprovada suficientem ente na prim eira parte deste captulo. LITERATURA. - Hase, Libri Symbolici Eccle. Evangelicae; Niemeyer, Collectio Confessionum etc.; Streitwolf ,Libri Symbolici Eccle. Catholicae, De Sacrificiis, Gulielmo Outramo Auctores; N ean d er e Schaff, Church Histories ; A rchb. M agee, The Atonemenf, Shedd, History o f Ckristian Doctrine-, Owen, Works, vol. 10,Redemption; Ritschl, Crit. Hist. of the Christ. D octrine o f Reconciliation\ C andlish, The Atonemenf, W atson ,Institutes. A U TO R ID A D ES CLSSICAS E CO N FESSIO N A IS Orgenes, Homil. ad Lev., 1, falando sobre Cristo, diz: Imps as mos sobre cabea do novilho, isto , deitou os pecados dos homens sobre a Sua prpria cabea, porque Ele a Cabea do corpo, a Igreja. Atansio (298-373), Contra Arianos, 1, 45-60. A morte do Logos encarnado o resgate pelos pecados dos homens e uma morte da morte... Carregado de culpa, o mundo estava condenado pela Lei, mas o Logos tomou sobre Si a condenao e, sofrendo na carne, deu salvao a todos. Gregrio, o Grande (c. 540-604), Moralia in Jobum, 17, 46: A culpa s pode ser extinta por uma oferta penal feita justia...Segue-se que se deveria oferecer um homem sem pecado...Era preciso, pois, que o Filho de Deus nascesse de uma virgem e Se tornasse homem por ns. Ele tomou sobre Si a nossa natureza sem a nossa corrupo (culpa). Ele Se fez sacrifcio por ns e exps pelos pecadores o Seu prprio corpo, vtima sem pecado e capaz, tanto de morrer em virtude da Sua humanidade, como de purificar 588

A Propiciao. os culpados, com base na justia. Bernardo de Claraval (1091-1153), Tract. contra Err. Abcelardi, caps. 6 e 15: Se Um morreu por todos, por conseqncia, logo todos morreram(2 Cor. 5:14), isto , a satisfao prestada por Um imputada a todos, porque esse Um levou os pecados de todos; e no se diga que quem ofendeu foi um e quem fez a satisfao foi outro, porque a cabea e o corpo so um s em Cristo. Por isso a Cabea fez satisfao por Seus membros. Wycliffe (1324-1384),DeIncarn. etMort. Christi: E, desde que, segundo a terceira suposio, necessrio que se d satisfao pelo pecado, assim tambm era necessrio que essa mesma raa de hom ens desse uma satisfao to grande como foi grande no primeiro pai (Ado) a ofensa, o que no poderia fazer homem algum que no fosse ao mesmo tempo homem e Deus. Os valdenses do Piemonte, em 1542, apresentaram a Francisco I, rei da Frana, por interm dio do cardeal Sadoleto, uma confisso na qual diziam: Esta Confisso a que recebemos de nossos antepassados, passada de mo em mo, segundo os seus predecessores ensinaram e relataram em todos os tempos e idades... Ns cremos e confessamos que a gratuita remisso dos pecados procede da misericrdia e imerecida bondade do nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu uma s vez por nossos pecados, o justo pelos injustos; que levou os nossos pecados em Seu prprio corpo na cruz; que Ele o nosso Advogado junto a Deus, sendo Ele mesmo o preo da nossa recon ciliao; que deu satisfao em favor dos crentes, aos quais os pecados no so imputados como imputados so aos incrdulos e rprobos. Joo Wessel (1419-1489), De Causis Incarnationis. Verdadeiramente, Ele mesmo Deus, sacerdote e vtima, deu satisfao por Si, de Si e para Si. Exempla Scala Meditationis, Exemplo 1, fig. 544: O nosso Pai amantssim o quis que Tu, Seu prprio Filho am antssim o, fosses o fiador e a garantia no sentido de que fosse feito e sofrido o suficiente, com base em justo penhor, por meu 589

Captulo 25
fracasso total e meu inteiro malogro. :1 ' CONFISSO ORTODOXA DA IGREJA ORIENTAL CATLICA E APOSTLICA, composta por Petrus Mogilas, M etropolitano de Kiev, em 1642, e sancionada pelo Snodo de Jerusalm em 1672, pg. 85. A morte de Cristo foi morte m uito diversa da morte de todos os demais homens, nestes aspectos: primeiro, por causa do peso dos nossos pecados; em segundo lugar, p o rq u e Ele c u m p riu o sacerd cio completo, mesmo at cruz; Ele Se ofereceu a Deus o Pai para resgate da raa hum ana. Por isso at cruz Ele cum priu a mediao entre Deus e os hom ens. DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sess. 6, cap. 7: Cristo que, sendo ns inimigos, pela nm ia caridade com que nos amou, adquiriu por ns a justificao e satisfez por ns ao Pai eterno, com Sua santssima paixo no lenho da cruz.... Catecismo do Cone. de Trento, Parte 2, cap. 5, Perg. 60: A prim eira e mais excelente satisfao aquela pela qual tudo quanto devido por ns a Deus por causa de nossos pecados, foi pago abundantem ente, ainda que Ele nos tratasse segundo o restrito rigor da Sua justia. Esta aquela satisfao que ns dizemos que aplacou a Deus e no-lO tornou propcio, e isso devemos somente a Cristo o Senhor que, tendo pago na cruz o preo dos nossos pecados, m uito plenam ente satisfez a D eus. CONFISSES LUTERANAS - Hase, Collection, pg. 684, Formula Concordite'.Aquela justia que, diante de D eus, somente por Sua graa im putada f, ou ao crente, a obedincia, o sofrimento e a ressurreio de Cristo, pelos quais Ele, por amor de ns, satisfez lei e expiou os nossos pecados. Porque, sendo Cristo no somente homem, e sim Deus e homem num a s Pessoa no dividida, no estava sujeito Lei nem ao sofrimento e morte por causa de Si m esm o, p o rq u e era o S en h o r da Lei. Por isso a Sua obedincia (no somente em que Ele obedeceu ao Pai nos Seus sofrimentos e morte, mas tambm em que Ele, por am or de ns, fez-Se v o lu n ta ria m e n te su jeito L ei e cum priu-a por Sua obedincia) nos imputada, de modo que Deus, por causa dessa inteira obedincia (que Cristo

590

A Propiciao.. por Seus atos e sofrimentos, em Sua vida e em Sua morte, por amor de ns prestou a Seu Pai que est no cu) remite os nossos pecados, reputa-nos como bons e justos e nos d a salvao eterna. DOUTRINA REFORMADA - Os Trinta e Nove Artigos, Arts. 11 e 31. A oblao de Cristo, feita uma s vez, a completa redeno, propiciao e satisfao de todos os pecados, tan to o o riginal como os atuais, do m undo to d o ; e nenhuma satisfao h para os pecados, seno unicamente esta. Homil. 3a. Da Salvao - Deus enviou a este mundo Seu Filho nico, nosso Salvador Jesus Cristo, para cumprir a lei por ns e, pelo derramamento do Seu preciosssimo sangue, oferecer um sacrifcio e dar satisfao a Seu Pai por nossos pecados. Catecismo de Heldelberg, Pergs. 12-18 e 40. Conf. de F, de Westminster, cap.8, 5; cap.11, 3. Form. Cons. Helvtica, cans. 13-15. Cocceio, De Foed. et Testam. Dei, cap. 5, 92. Assim esse maior de todos os mistrios (a aliana eterna entre o Pai e o Filho) reve lado, de que maneira somos justificados e salvos por Deus, de que maneira Deus pode ser tanto aquele que julga como aquele que age como fiador, e que Ele mesmo julgado, que absolve e que intercede, que envia e enviado. Isso , de que maneira Deus mesmo satisfaz-Se por Seu prprio sangue. DOUTRINA REMONSTRANTE - Limborch, Apol. Thes. 3, 22, 5: Talvez se pergunte aqui como que o sacrifcio de um s homem pode ser suficiente e com efeito foi suficiente para expiar os inm eros pecados de tantas mirades de homens. Resposta: Foi suficiente por dois motivos. Primeiro, com respeito vontade divina, que nada m ais exigia para o livram ento da raa hum ana, mas satisfez-Se com este nico sacrifcio. Em segundo lugar, com respeito dignidade da Pessoa, Jesus Cristo.... 21, 6. A satisfao de Cristo chamada assim porque livra de todas as penalidades devidas aos nossos pecados e, ouvindo-as e esgotando-as, satisfaz justia divina. Mas este sentimento no tem apoio nas Escrituras. Chama-se

Captulo 25 a morte de Cristo um sacrifcio pelo pecado; porm os sacrifcios no so pagam entos de dvidas, nem constituem plena satisfao pelos pecados; no entanto uma remisso gratuita concedida quando so oferecidos. Remonstrantia, etc., cinco artigos preparados pelos defensores holandeses da redeno universal (1610). Art. 2: Por conseguinte, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, m o rreu por todo e qualquer hom em , de m odo que impetrou para todos, por Sua morte, a reconciliao e a rem isso dos pecados; mas, no obstante isso, sob a condio de que somente quem fosse crente, e isso tambm segundo o evangelho, teria a fruio real dessa reconciliao. DOUTRINA SOCINIANA -Rac. Cat., Sec. 5, cap.8: Qual foi o propsito da vontade divina que Cristo sofresse por nossos pecados? Resposta: em primeiro lugar, a fim de que se criasse por este meio para todos os pecadores um direito muito real e, por conseguinte, uma esperana segura de lhes serem remitidos os pecados (Rom. 8:32; 5:8-10. Em segundo lugar, para que todos os pecadores fossem incitados para irem a Cristo e atrados por Ele, buscando a sua salva o somente nAquele e por Aquele que por eles morreu. Em terceiro lugar, para que Deus desta maneira testificasse o am or ilim itad o que tem pela raa hum ana e a reconciliasse inteiramente conSigo (Joo 3:16).

.h t

592

-.ii '

26

A Intercesso de Cristo
1 .E m que sentido Cristo permanece sacerdote para sempre? Isso declarado em H ebreus 7:3,24, para contrastar o sacerdcio de Cristo com o de Aro, que constava de um a sucesso de hom ens m ortais nas suas geraes. O sacerdcio de C risto perptuo porque I o. p or um s sacrifcio pelo pecado aperfeioou para sem pre aqueles pelos quais o sacrifcio foi oferecido. 2o. Ele vive sem pre para interceder por ns. 3o. Sua Pessoa e obra como M ediador continuaro a ser, du ran te toda a eternidade, o m otivo pelo qual somos aceitos, e o m eio da nossa com unho com o Pai. 2. Cristo intercedeu no mundo por Seu povo? Exerceu no m undo essa funo do Seu sacerdcio, Luc. 23:34; Joo 17:20; Heb. 5:7; exerce-a,porm ,principalm ente no Seu estado de exaltao, no cu. 3. Que ensinam as Escrituras a respeito da intercesso de Cristo? I o. Ele apresenta-Se por ns d iante de D eus como o Advogado sacerdotal do Seu povo, e apresenta o Seu sacrifcio - H e b . 9:12,24; Apoc. 5:6. 2o. Ele age como Advogado junto ao Pai e, apoiando-Se na Sua prpria obra perfeita e nos term os da aliana da graa, exige como Seu direito, mas como um a graa infinitam ente

593

Captulo 26 livre quanto a ns, o cum prim ento de todas as prom essas da Sua a l ia n a - 1 Joo 2:1; Joo 17:24; 14:16; Atos 2:33; H eb. 7:25. 3o. Tendo com unho de natureza com Seu povo e expe rincia pessoal das mesmas tribulaes e tentaes que as que os afligem agora, Ele tem em patia com eles, vela por eles e socorre-os em todas as suas diversas circunstncias, e adapta as Suas incessantes intercesses ao curso inteiro da Sua experincia - 1 Ped. 2:5; Ef. 1:6; Apoc. 8:3; H eb. 4:14-16. 4. Por quem Ele intercede? No pelo m undo, e sim por Seu povo, de todos os rebanhos e de todos os tempos - Joo 10:16; 17:9,20. 5. Como se pode mostrar que a intercesso de Cristo fa z parte essencial de Sua obra sacerdotal? E absolutam ente essencial, Heb. 7:25, porque necessrio que Ele, como M ediador, no somente abra o cam inho de um a salvao possvel, mas que realmente alcance a salvao de todos os que o Pai Lhe deu, e que fornea a cada um deles um a apresentao ao P a i-J o o 17:12; Ef. 2:18; 3:12. A comunho do Seu povo com o Pai ser sustentada sem pre por Ele como sacerdote m edianeiro - Sal.110:4; Apoc. 7:17. 6. Qual a relao existente entre a obra do Esprito Santo e a intercesso de Cristo? Cristo Sacerdote real - Zac. 6:13. Do mesmo trono Ele, como Rei, dispensa Seu Esprito a todos os objetos do Seu cuidado, enquanto, como Sacerdote, intercede por eles. O Esprito realiza Sua obra por Ele, tom ando unicam ente de Suas coisas. Ambos agem de m tuo acordo, Cristo como quem dirige, o E sprito como Seu agente. Cristo intercede por ns estando fora de ns, como o nosso Advogado no cu, segundo os term os da aliana eterna. O E sprito Santo, como o nosso

594

A Intercesso de Cristo Advogado dentro de ns, age sobre o nosso enten d im en to e o nosso corao, ilum inando e vivificando, e assim determ inando os nossos desejos segundo a vontade de D eus . A obra de um o com plem ento da do outro, e juntas form am u m todo com pleto - Rom. 8:26,27; Joo 14:26.

595

27
O Reinado Medianeiro de Cristo
1. Como difere a soberania de Cristo como Mediador da Sua soberania como Deus? Sua soberania como Deus essencial Sua natureza; no foi derivada e absoluta, eterna e imutvel. Sua soberania como Rei m edianeiro derivada, foi-Lhe dada pelo Pai como prm io por Sua obedincia e por Seus sofrim entos; especial e diz respeito salvao do Seu povo e adm inistrao das provises da aliana da graa; e ela no pertence Sua natureza divina como tal, e sim Sua Pessoa como D eus-hom em , ocupando o ofcio de M ediador. Seu reino assunto m uito proem inente nas Escrituras Dan. 2:44; Mat. 13:1-58; 20:20-29; Luc. 13:23-30; 17:20, 21; Rom. 14:17; 1 Ped. 3:22; Ef. 1:10,21,22. 2. Qual a extenso do reino medianeiro de Cristo, e quais os seus diversos aspectos? A autoridade m edianeira de Cristo abrange o universo M at. 28:18; Fil. 2:9-11; Ef. 1:17-23. A presenta dois grandes aspectos. I o. N a Sua adm in istrao geral, como ab ran g en d o o universo como um todo. 2o. Na Sua adm inistrao especial, como abrangendo a Igreja. Tem sido distinguido como - (1) Seu reino d < zpoder, que abrange o universo inteiro em Sua adm inistrao providencial 596

Reinado Medianeiro de Cristo e judicial. Seu fim a sujeio dos Seus in im ig o s,(H eb . 10:12,13; 1 Cor. 15:25), a vindicao da justia divina (Joo 5 :22-27; 9:39) e o aperfeioam ento da Sua Igreja. (2) Seu reino d t graa, que espiritual tanto a respeito de Seus sditos, como de Suas leis, modos de adm inistrao e meios em pregados. (3) Seu reino d tglria, que a consumao da Sua adm inistrao providencial e pela graa, e h de perm anecer para sempre. 3. Quais osfins da Sua autoridade medianeira sobre o universo, e como ela administrada? Seu fim geral alcanar a salvao da Sua igreja na execuo de todas as provises da aliana da graa, que recaiem sobre Ele como M ediador - Ef. 1:23. C onstituindo o universo um sistema moral e fsico, era necessrio que a Sua suprem acia como M ediador se estendesse a tudo, para que todas as coisas co n trib u ssem para o bem do Seu povo, Rom. 8:28; para estabelecer um reino para eles, Luc. 22:29; Joo 14:2; para subjugar todos os seus inim igos, 1 Cor. 15:25; H eb. 10:13; e para que todos O adorassem - Heb. 1:6; Apoc. 5:9-13. Seu governo geral m edianeiro do universo adm inistrado, I o. providencialm ente; 2o. judicialm ente - Joo 5:22,27; 9:39; 2 Cor. 5:10. Efsios 1:10 e Colossenses 1:20 parecem ensinar que a suprem acia m edianeira de Cristo tem relaes m uito abran gentes com o universo moral em geral, que de outro m odo no so de m aneira algum a reveladas. 4. Quando Cristo tomou formalmente sobre S i o Seu reino medianeiro? I o. Os defensores do advento prem ilenrio e do reino pessoal de Cristo terra adm item que Ele reina agora direita de Seu Pai, sobre o trono de Seu Pai e pelo direito que a Seu Pai pertence; mas sustentam tam bm que som ente no Seu segundo advento Ele tomar posse efetiva do Seu prprio reino, Se assentar em Seu trono como M ediador e ocupar ento o 597

Captulo 27

trono literal de Davi, e de Jerusalm , como sua capital, consti tu ir Seu reino. 2o. A verdade, como sustentada por todos os ram os da Igreja histrica, que, conquanto Jesus tenha sido virtualm ente Rei m edianeiro, como tam bm Profeta e Sacerdote desde a queda de Ado, contudo, a ocasio em que tom ou posse pblica e form al do Seu trono e inaugurou Seu reino espiritual foi quando subiu ao cu e assentou-Se destra de Seu Pai. A prova disso que as predies do Velho Testamento sobre o Seu reino (Sal. 2:6; Jer. 23:5; Is. 9:6; D an. 2:44) so aplicadas no Novo Testam ento ao prim eiro advento. Joo Batista declarou que o reino dos cus estava prxim o. Cristo declarou que chegado a vs o reino de D eus e o assem elhou ao cam po em que cresciam juntos o trigo e a ciznia, etc. -M a t. 12:28; Atos 2:2936.

5. Quais os diversos ttulos aplicados nas Escrituras a esse reino e quais os sentidos em que esses ttulos so empregados? cham ado - (1) O reino de D eus, Luc. 4:43, porque proem inentem ente de origem divina, e Deus exerce a Sua autoridade m uito direta e plenam ente em sua adm inistrao. (2) O reino de C risto e do Filho do seu am or (do amado F ilh o de D eus), M at. 16:28; Col. 1:13, p o rq u e C risto pessoalm ente o Soberano im ediato. (3) O reino dos cus, M at. 11:12, porque a sua origem e as suas caractersticas so do cu e ali ser consumado. Essas frases s vezes so empregadas para exprim ir - (1) A autoridade m edianeira de Cristo, ou Sua adm inistrao, como quando ns Lhe atribum os o reino, o poder e a glria ou afirm am os que o seu reino no ter fim. (2) As bnos e vantagens de toda espcie, internas e externas, que caracterizam essa adm inistrao, como quando se diz que o reino justia, e paz, e alegria no E sprito Santo. Ilustra isso o que Napoleo III disse: O Im prio a paz. (3) Os sditos do reino coleti vam ente, como quando se diz que se entra no rein o , ou

Reinado Medianeiro de Cristo quando se fala nas chaves do reino que do acesso a essa com unidade ou excluem dela. N este ltim o sentido a frase reino de D eus ou dos cus u m sinnim o da palavra igreja. A palavra basilea (reino), nesta conexo, acha-se cento e trin ta e sete vezes no Novo Testamento, sendo cento e dez vezes nos quatro Evangelhos, e cinqenta e trs s no Evangelho S egundo M ateus, que o E vangelho m ais in tim a m e n te relacionado com o Velho Testam ento, e som ente vinte vezes nas Epstolas, enquanto o vocbulo ekklesa (igreja), quando se refere Igreja de C risto, en co n tra-se s um a vez nos Evangelhos e oitenta e oito nas Epstolas e no Apocalipse.

6. Qual a natureza da administrao de Cristo como Rei do Seu povo, isto , do Seu reino em distino do universo? I o. providencial. Ele exerce o Seu governo providencial sobre o universo com o fim de alcanar assim o sustento, a defesa, o enriquecim ento e a glorificao do Seu povo. 2o. Consegue este fim pela dispensao de Seu E sprito cham ando eficazmente, santificando, consolando, preservando, ressuscitando e glorificando o Seu povo - Joo 15:26; Atos 2:33-36. 3o. Consegue-o tam bm prescrevendo a forma, a ordem e as funes de Sua Igreja, os oficiais que devem exercer essas funes, e as leis que eles devem adm in istrar - Mat. 28:18,19,20; E f 4:8,11. 4o. Consegue-o ainda designando as pessoas que devem tom ar sucessivam ente sobre si essas funes, por m eio de um cham ado espiritual, expresso no testem unho do Esprito, no seu encam inham ento providencial e na chamada de seus irmos -A to s 1:23,24; 6:5; 13:2,3; 20:28; 1 Tim. 1:12; 4:14. Sob essa adm inistrao esse reino apresenta dois aspec tos - I o. como m ilitante, Ef. 6:11,16; 2o. como glorificado Apoc. 3:21. De conform idade com isso, Cristo apresenta-Se como desem penhando, na adm inistrao dos quefazeres do 599

Captulo 21 Seu re in o , as funes de u m grande co m an d an te, Apoc. 19:11,19, e de um soberano reinando assentado em seu trono Apoc. 21:5,22,23. O tro n o em que est assentado e de onde reina nos apresentado em trs aspectos diversos, correspondendo s diversas relaes que Cristo m antm com Seu povo e com o m undo; como um trono de graa, Heb. 4:16; um trono de juzo, Apoc. 20:11-15; e um trono de glria - Comp. Apoc. 4:2-5 com Apoc. 5:6.

7. E m que sentido o reino de Cristo espiritual? I o. O Rei Soberano espiritual, e no te rre n o -M a t. 20:28 Joo 18:36. 2o. Seu trono est direita de Deus - Atos 2:33. 3o. Seu cetro espiritual - Is. 53:1; Sal. 110:2. 4o. Os cidados do Seu reino so hom ens espirituais - Fil. 3:20; Ef. 2:19. 5o. O m odo como exerce o Seu governo espiritual - Zac. 4:6,7. 6o. Suas leis so espirituais - 1 Cor. 5:4-11; 2 Cor. 10:4; Ef. 1:3-8; 2 Tim. 4:2; Tito 2:15.

8. Qual a extenso dos poderes de que Cristo tem investido Sua Igreja visvel? Com relao ao m agistrado civil, a Igreja absolutam ente independente. Em sujeio autoridade suprem a de Cristo o Cabea, os poderes da Igreja so unicam ente I o. D e c la ra tiv o s , isto , c o n siste m em e x p lic a r as E scrituras, que so a regra perfeita de vida e f, e assim dar testem unho da verdade e prom ulg-la em credos e confisses, no plpito e pela im prensa. 2o. M inisteriais, isto , consistem em organizar-se segund o modelo fornecido na Palavra, e ento adm inistrar, por meio dos oficiais prprios, os sacram entos, as leis e a disciplina prescritas pelo M estre, e fazer proviso para a proclamao do 600

Reinado Medianeiro de Cristo evangelho do reino a toda a criatura hum ana - Is. 8:20; D eut. 4:2; M at. 28:18-20; H eb. 13:17; 1 Ped. 2:4.
?;-? V : r ~i*.
' X-

9. Quais so as condies de admisso no reino de Cristo? Sim plesm ente o reconhecim ento prtico da autoridade do Soberano. Como Ele e o m odo inteiro da Sua adm inistrao so espirituais, claro que preciso entender a sua autoridade e sujeitar-se praticam ente a ela, de conform idade com a sua n a tu re z a e s p iritu a l. E esta a f e s p iritu a l que en v o lv e ilum inao e sp iritu a l-J o o 3:3,5; 1:12; 1 Cor. 12:3. 10. Qual a doutrina romana quanto relao da Igreja com o Estado? Segundo a doutrina rom ana estritam ente lgica, o Estado to-som ente uma fase da Igreja. Sendo a nao inteira, em todos os seus m em bros, um a p arte da Igreja u n iv ersal, a organizao civil est com preendida na Igreja para certos fins especiais e subordinados, e responsvel ante a Igreja pelo exerccio de todos os poderes que lhe foram delegados. A Primeira Constituio sobre a Igreja, Concilio do Vaticano, 1870, cap.4, afirm a que o juzo do papa, p ro n u n ciad o ex-cathedra, como pastor e doutor de todos os cristos, sobre qualquer questo de f ou de moral, infalvel e irreform vel. Esta infalibilidade pessoal, independente, separada e absoluta. Isso abrange todas as matrias de fato e doutrinas reveladas, e todas as demais m atrias de fato e de verdades no reveladas, mas que se acham envolvidas na defesa daquilo que est revelado. No captulo 3 declara-se que a autoridade suprem a do papa infalvel estende-se ao suprem o e pleno poder de jurisdio sobre a Igreja universal, no somente nas coisas pertencentes f e m oral ,mas tambm nas que dizem respeito sua disciplina e ao seu governo. N o Slabopapal de Erros , 1864, enviado a todos os bispos pela autoridade do papa, condenada a liberdade religiosa, afirm ado o direito da igreja (rom ana) de obrigar pela fora 601

Captulo 27

obedincia a seus decretos, e declarado nulo o casam ento daqueles que se recusam a aceitar o sacram ento rom ano do m atrim nio. (Veja as proposies afirmativas publicadas, com a aprovao do papa, por E Clemens Schrader). O prprio Pio IX , em sua resposta Mensagem da Academia da Religio Catlica (21 de julho de 1873) declarou que o papa possui o direito, do qual se vale com propriedade, de, em circunstncias favorveis, poder passar juzo mesmo sobre os negcios civis e sobre os atos dos prncipes e das naes. O arcebispo M anning, em Ccesarism and Ultramontanism, p. 35, diz: Se, pois, o poder civil no competente para definir os lim ites do poder espiritual, e se o poder espiritual pode, com certeza divina, definir os seus prprios lim ites, este e v id en tem en te divino. O u, por outra, o poder esp iritu al conhece, com certeza divina, os lim ites da sua prpria juris dio, e por isso conhece os lim ites e a com petncia do poder civil. E mais: Q ualquer poder que seja independente e o nico que pode fixar os lim ites da sua prpria jurisdio, e que, assim, pode fixar os lim ites de outra jurisdio qualquer, ipsofacto suprem o. Veja The Vatican Decrees in their bearing on Civil Allegiance, de autoria de Wm. E. Gladstone, e sua Answer to Reproofs andReplies.

11. Qual a doutrina erastiana quanto relao da Igreja com o Estado? Essa doutrina, cujo nome deriva de Erasto, m dico que residia em Heidelberg, no sculo 16, precisamente o contrrio da d o u trina rom ana, e considera a Igreja som ente como um a fase do Estado. O Estado, institudo divinam ente com o fim de cu id ar de todas as necessidades, quer tem porais quer espirituais, dos hom ens, est, pois, encarregado do dever de cuidar da disseminao da doutrina pura e da adm inistrao devida dos sacram entos e da disciplina. E, portanto, dever do Estado sustentar a Igreja, nom ear seus oficiais, definir suas leis e velar sobre a sua adm inistrao.
602

Reinado Medianeiro de Cristo 1 2 . Qual a doutrina comum das igrejas reformadas sobre esteponto? .; .. > ' Que a Igreja e o Estado so ambos instituies divinas, tendo fins diversos e, em todos os aspectos, independentes uma da outra. Os membros e os oficiais da Igreja so, como hom ens, m em bros do Estado e tm o dever de serem bons cidados; e os m em bros e os oficiais do E stado, se so cristo s, so m em bros da Igreja e, como tais, sujeitos s suas leis. Mas, nem os oficiais nem as leis de qualquer das duas instituies tm qualquer autoridade dentro da esfera da outra. 13. Qual a idia e a finalidade do Estado? ; O governo civil instituio divina, e tem por fim proteger os hom ens no gozo de seus direitos civis. Portanto, recebeu de Deus autoridade para definir os direitos que dizem respeito a todas as questes de pessoa e de propriedade, cuidar da sua vindicao, regular a intercom unicao e cuidar de todos os meios necessrios para a sua prpria segurana. 14. Qual a finalidade da Igreja Visvel? um a instituio divina e tem por fim servir de meio para conseguir a salvao dos hom ens. Com este fim ela foi in stitu d a especialm ente I o. Para levar os hom ens ao conhecim ento da verdade. 2o. Para torn-los obedientes verdade e exercer suas graas pela profisso pblica de f em Cristo, pela com unho com seus irm o s e p ela a d m in istra o das o rd e n a n a s e da disciplina. 3o. Para constituir o testem unho visvel e o tipo proftico da Igreja invisvel e espiritual. 15. Quais os deveres dos oficiais do Estado com relao Igreja? O Estado instituio divina e seus oficiais so m inistros de D eus - Rom anos 13:1-4. Cristo o M ediador , como fato revelado, o Governador das Naes, o Rei dos reis e Senhor 603

Captulo 27 dos senhores, Apoc. 19:16; M at. 28:18; Fil. 2:9-11; Ef. 1:1723; e as Escrituras Sagradas so regra infalvel de vida e f para todos os hom ens em todas as condies. Segue-se, pois I o. Q ue todas as naes deveriam reco n h ecer ex p li citam ente ao Cristo de D eus como o G overnador suprem o, e Sua v o n ta d e rev elad a com o a lei su p re m a do p a s, aos princpios gerais da qual se deveria conform ar toda a legislao especial. 2o. Q ue todos os oficiais civis deveriam fazer da glria de D eus o seu fim e tom ar como seu guia a vontade revelada de Deus. 3o. Que, posto que no se devesse fazer distino entre as diversas denom inaes crists, e se devesse conceder a todos os seres hum anos perfeita liberdade de conscincia e de culto, contudo, o m agistrado civil deveria p ro cu rar p ro m over a piedade bem como a ordem civil (Conf. de F , cap.23, 2). No deveriam fazer isso tom ando sobr si funes eclesisticas, nem procurando patrocinar ou dirigir a Igreja, e sim, por meio do seu ex em p lo p e sso a l, d a n d o p ro te o im p a rc ia l s propriedades das igrejas, facilitando os seus trabalhos, fazendo e tornando eficazes leis concebidas no verdadeiro esprito do evangelho, e especialm ente m antendo inviolveis o dom ingo e o casam ento cristos, e fornecendo ensino cristo nas escolas pblicas.

16. Qual a relao que nos Estados Unidos da Amrica a le civil mantm com as constituies, a disciplina e as propriedades das diversas igrejas? A. FATOS DA HISTRIA I o. Na Inglaterra a Igreja estabelecida (Anglicana) um a corporao criada e dirigida pelo Estado. 2o. Na m aior parte das colnias americanas, no princpio o Estado tom ou sobre si a direo absoluta dos negcios eclesisticos e concedeu os direitos de cidado som ente aos 604

Reinado Medianeiro de Cristo que professavam certas doutrinas religiosas. ;' B. FATOS ATUAISI o. A Constituio dos Estados U nidos declara que N unca ser exigida um a prova religiosa com o qualificao para qualquer ofcio ou emprego pblico sob a chancela dos Estados U nidos, e o C ongresso no far lei algum a a respeito do estabelecim ento de religio ou proibindo seu livre exerccio . As constituies dos diversos estados contm declaraes no m esm o sentido. 2o. N um sentido geral, o cristianism o , como fato h ist rico, elem ento essencial da lei com um da Inglaterra, bem como da dos Estados U nidos (com exceo de alguns estados, com o os de L uisiana, Texas, N ovo M xico, e C alifrnia), incorporado em nossos costumes, princpios, precedentes, etc.* 3o. O cristianism o reconhecido pela lei civil como a religio histrica e atual de im ensa m aioria dos cidados dos Estados U nidos. A f crist e as instituies pelas quais se m anifesta devem, portanto, ser respeitadas e protegidas pela lei civil. 4o. A lei civil reconhece, pois, a Igreja, e tam bm que ela tem um carter histrico e que um elem ento im portante da sociedade. Reconhece e protege seu direito de existir e de gozar da posse de seus privilgios e poderes legtim os. Assim a lei civil reconhece e protege (1) a autonom ia da Igreja quanto a (a) seu m odo geral de governo e (b) sua disciplina das pessoas; ( 2 ) os direitos de cada igreja, como organizao, sobre seus bens. 5o. Os tribunais civis reconhecem como finais as decises dos trib u n a is eclesisticos quanto ( 1 ) aos que devam ser considerados como m em bros da igreja, e ( 2 ) aos que devam ser considerados como oficiais espirituais da igreja. Os tribunais
* Caso de Updegraffcontra a Commonwealth da Pensilvnia, 11 S. e R. 400, perante o Tribunal Supremo. Juizes; Duncan, Tilghman e Gibson; 1824.

Captulo 21 civis no tm a pretenso de reform ar as decises de nen h u m trib u n a l eclesistico, com o fim de d e te rm in a r ( 1 ) se foi devidam ente constitudo (isto , se o tribunal eclesistico em questo reconhecido pela autoridade superior existente na igreja), nem ( 2 ) se, depois de constitudo, observou e confor m ou-se em tudo a suas prprias regras'. O Juiz Rogers, do Suprem o T ribunal da Pensilvnia, no caso da Igreja Alem Reform ada do Condado de Lebanon, Pensilvnia, disse: As decises dos tribunais eclesisticos, como as de qualquer outro tribunal judicial, so finais, porque eles so os melhores juizes para a determinao do que constitui um a ofensa contra a Palavra de Deus e contra a constituio da Sua Igreja . O Suprem o Tribunal dos Estados U nidos, quanto o caso que envolveu a Igreja da R ua W alnut, Louisville, Kentucky, 1872, decidiu (1) Q u an d o a d isp u ta v ersar sobre m a t ria e strita e puram ente eclesistica em seu carter, m atria que diga respeito a controvrsias teolgicas, disciplina da Igreja, ao governo eclesistico ou conduta m oral dos m em bros, e sobre a qual os trib u n ais eclesisticos disserem que tm jurisdio, os trib u n a is civis no assu m iro ju risd i o - nem m esm o inquiriro do direito de jurisdio do (respectivo) trib u n al eclesistico. (2) U m tribunal espiritual o juiz exclusivo da sua prpria jurisdio; sua deciso sobre essa questo com prom ete os tribunais seculares. Veja Dr. W m. E. M oore, em Presbyterian Digest, pg. 251. 6o. A lei civil reconhece o direito da Igreja de disciplinar seus m e m b ro s. M esm o a d e c la ra o p b lic a , fe ita de conform idade com as regras de ordem (governo) de uma igreja da qual um m em bro tenha sido excomungado (excludo) por ter cometido uma ofensa tida como infame pela lei, justificada, e perante a lei tal publicao no injria. 7o. A igreja ou sociedade eclesistica propriam ente dita 606

Reinado Medianeiro de Cristo c distinta da sociedade religiosa, criada e incorporada com o fim de p o ssu ir bens para uso daquela. E stas sociedades religiosas incorporadas so regidas segundo as suas cartas de in co rp o rao e os reg u lam en to s in te rn o s fo rm u lad o s de conform idade com as cartas; elas possuem bens p o r m eio de curadores, e so virtualm ente sociedades civis, tan to como os bancos ou as com panhias de estradas de ferro. Esto sujeitas lei como as outras corporaes. Esto sujeitas a serem visitadas. H rem dio legal contra a intruso nos seus escritrios, mas elas p o d e m so frer re stri o p o r a d m in is tra re m m al ou em p reg arem m al os bens a seu cuidado. Seus artigos de associao e os regulam entos feitos de conform idade com suas cartas de incorporao, providenciando sobre eleies, reunies, e sobre a direo de seus negcios tem porais, p odem ser m udados, contanto que nada se faa contrrio s cartas de incorporao; porm , enquanto existirem (tais artigos), sero obrigatrios para todos os membros. Conformidade substancial com eles indispensvel para a validade das transaes seculares e podem ser revistos pelos tribunais civis. 8o. Q uando o Testam ento ou a E scritura de D oao ou os Termos de Subscrio, ou a carta de incorporao de um a igreja no prescrever nem ( 1 ) alguma doutrina especfica, nem ( 2 ) algum a form a especial de governo eclesistico, nem (3) conexo com algum a denom inao religiosa definida, a m aioria dos m em bros dessa igreja dirigir o emprego dos bens seculares e, no caso de m udana de doutrina, disciplina ou c o n e x o d e n o m in a c io n a l, le v a r c o n sig o a p o sse da propriedade. M as quando a doutrina, a forma de governo ou a conexo eclesistica se achar definida pelos donos originais ou pela carta de incorporao da igreja, os tribunais civis faro respeitar todos os term os e condies m encionados nas diversas escrituras pblicas. Em tal caso, se a m aioria dos m em bros fizer qualquer m udana em qualquer desses pontos essenciais, ela, por m aior que seja, perder todos os direitos sobre a direo dos bens da 607

Captulo 27 igreja, e a m inoria, por m enor que seja, ser m an tid a na posse deles. E, em todos os casos sem elhantes, os trib u n a is se conform aro, em suas decises, s dos tribunais eclesisticos superiores como finais. Veja Lectures by Wm. Strong, LL.D ., Juiz do Suprem o Tribunal dos Estados U nidos, 1875.

17. Quais so as jurisdies relativas das Mesas de Curadores e das Sesses de nossas igrejas presbiterianas sobre as casas de ; culto pertencentes s suas respectivas congregaes? A Sesso a nica corporao de oficiais congregacionais j reconhecida em nossa constituio eclesistica. A M esa de C uradores produto dos tribunais civis, a qual foi instituda com o fim de ser o guardio dos bens congregacionais. Q uanto s suas respectivas jurisdies, as decises dos tribunais civis e as da Assemblia Geral esto de acordo. Os curadores so investidos do direito legal s propriedades, e so seus guardas para os usos e fins para os quais lhes foram confiadas, a saber, o culto divino etc., segundo a ordem da igreja qual as propriedades pertenam , inclusive as reunies para tratar dos negcios tem porais da congregao. A sesso est encarregada da direo dos interesses esp iritu ais da congregao, inclusive o direito de dirigir e regular o uso do edifcio para sem elhantes fins. No Suprem o Tribunal dos Estados Unidos, no caso da Igreja da Rua Walnut, de Louisville, foram enunciados os seguintes princpios: 1. Pelos atos da legislatura criando os curadores de uma igreja, em corporao, e p elas regras re c o n h ec id a s da Ig reja P re s b ite ria n a , os curadores so m era e nom inalm ente portadores dos ttulos e os guardas dos bens da igreja. 2. No uso dos bens para servios religiosos, ou fins eclesisticos, os curadores esto sujeitos direo da sesso da igreja. Num a contenda entre os curadores e a sesso de um a igreja em Filadlfia, a respeito de um organista, a questo foi levada perante o Supremo Tribunal da Pensilvnia, que decidiu que o culto da congregao estava sob a direo da sesso, que o servio de cnticos era parte do 608

Reinado Medianeiro de Cristo culto, e que, por isso, era s a sesso que podia nom ear o organista. Os tribunais civis m antm com m uita firm eza os direitos e privilgios do culto religioso e das igrejas, e exigem fidelidade aos com prom issos aceitos. 18. Quais os deveres da Igreja com relao ao Estado? I o. A Igreja deve obedincia ao Estado no exerccio da sua autoridade legal sobre as propriedades pblicas da Igreja. 2o. Est com a obrigao de usar todos os meios legais ao seu alcance para levar o evangelho a todos os m em bros do Estado. Alm disso ela no tem dever algum para com o Estado. 19. E m que sentido Cristo vai restituir Seu reino ao Pai, e em que sentido h de permanecer para sempre a Sua soberania medianeira? Parece-nos que a suma do que nos est revelado sobre estes pontos que, depois da plena glorificao do Seu povo e da destruio dos Seus inim igos, Cristo abdicar da Sua au to ri dade m edianeira sobre o universo, que Ele adm inistrou como D eus-hom em , para que a Deidade absoluta seja im ediatam ente tudo em tudo para a criatura (para que Deus seja tudo em todos) - 1 Cor. 15:24-28. Mas a Sua soberania m edianeira sobre o Seu prprio povo, inclusive os ofcios de profeta, sacerdote e rei, h de perm anecer para sempre. Isto certo I o. Porque Ele sacerdote para sempre, e do Seu reino no haver fim - Sal. 110:4; Dan. 7:14; Luc. 1:33. 20. A unio pessoal entre as Suas naturezas divina e hum ana h de perm anecer para sempre. 3o. Como M ediador Ele o Cabea da Sua Igreja, que a p lenitude (com plem ento) dEle, e a consumao das bodas do C ordeiro o princpio do cu - Apoc. 19:7; 21:2,9. 4o. As E scrituras nos dizem que Ele, como um Cordeiro que foi m orto, est no cu e no trono; que Ele ser sem pre o tem plo e a luz da cidade; que apascentar sem pre o Seu povo 609

Captulo 21 e o levar s fontes das guas vivas - Apoc. 5:6; 7:17; 22:22,23. CRISTO EX EC U T O U O SEU O FC IO D E M ED IA D O R T A N T O N O SEU ESTA D O D E H U M ILH A O COM O N O D E EXALTAO. 20. Em que consiste a humilhao de Cristo? Veja o Catecismo Maior, Pergs. 46 e 50, e o Breve Catecismo, Perg. 27. 21. E m que sentido Cristo foi sujeito lei, e como isso foi um ato de humilhao? Em Sua encarnao, C risto nasceu substitu in d o exata m ente o Seu povo em sua relao com a lei, e m anteve com a lei exatam ente a mesma relao m antida por Seu povo. Nasceu, pois, sujeito lei, como se v , I o. Como regra de dever; 2o. Como aliana de vida; 3o. Com o aliana violada, em cuja m aldio a raa hum ana j incorrera. A ssum ir Ele v o lu n tariam en te essa posio foi p ro em in en tem en te u m ato de h u m ilh ao : I o. o ato pelo qual E le assum iu a n atu reza hum ana foi voluntrio. 2o. D epois da Sua encarnao, Sua Pessoa perm aneceu divina, e, cu m prindo as exigncias da lei sobre pessoas e no sobre naturezas, Sua subm isso a essas exigncias foi puram ente gratuita. 3o. Esta Sua condescendncia realada in fin itam en te pelo fato dE le aceitar a m aldio da lei como aliana de vida j violada - Gl. 3:10-13; 4:4,5. 22. E m que sentido sofreu Cristo a maldio da lei, e como foi isso possvel ao Filho amado de Deus? O Pai declaro u m uitas vezes que C risto, em Sua prpria Pessoa, a b so lu tam en te considerada, era Seu Filho amado , do qual disse: em quem m e com prazo, M ateus 3:17; 2 Ped. 1:17; e Ele sempre fez o que era do agrado de D eus Pai - Joo 8:29. C ontudo, n o exerccio do Seu ofcio de M ediador, Ele tin h a tom ado o nosso lugar e tin h a assum ido a culpa de nossos

Reinado Medianeiro de Cristo pecados. Portanto, a ira de D eus, que Cristo levou sobre Si, foi o desagrado infinito de D eus causado pelos nossos pecados, e esse desagrado concretizou-se vicariamente na Pessoa de Cristo, porque sobre Ele foi posta a iniqidade de todos ns - M at. 26:42,54; Luc. 24:44-46; Joo 19:30.

23. Quais as diversas interpretaes da frase do Credo do Apstolos, desceu ao inferno ou ao Hades? A frase katbasis eis don, descensus ad inferos, foi um a das ltim as a serem incorporadas no antigo Credo. Supe-se que foi derivada de Sal. 16:10; Atos 2:27; 1 Ped. 4:18-20. Veja: I o. A igreja catlica rom ana, sobre o fundam ento de um a antiga tradio, interpreta essa frase no sentido de que Cristo, depois de Sua m orte, foi, em Sua Pessoa inteira, como Deus-hom em , ao Limbus Patrum, im aginria parte do Hades em que os santos do Velho Testamento estariam esperando a revelao e a aplicao a eles da salvao por Ele alcanada. Ali Ele teria pregado o evangelho e os teria levado para o cu. Veja abaixo, Cat. do Cone. de Trento. 2 o. Os luteranos sustentam que a m orte de Cristo foi o ltim o passo da Sua hum ilhao e que a Sua descida ao H ades foi o prim eiro da Sua exaltao, porque foi revelar e consum ar Sua v it ria sobre satans e sobre os poderes das trevas, e p ro n u n ciar Sua sentena de condenao. 3o. A Igreja da Inglaterra (Anglicana) afirm a em seu 3o. artigo: Assim como Cristo m orreu por ns e foi sepultado, assim tam bm devemos crer que Ele desceu ao inferno . No prim eiro livro de Eduardo VI acha-se a seguinte exposio, mais com pleta: O corpo de Cristo ficou no sepulcro at Sua ressurreio, mas Seu esprito partiu dEle e esteve com os espritos que estavam no crcere, ou no inferno, e pregou aos mesmos, como testifica a passagem de Pedro. O bispo Pearson, em suaExposition o f the Creed, ensina que Cristo realm ente foi ao lugar dos condenados para consum ar a expiao dos pecados hum anos e destruir o poder do inferno sobre os Seus remidos. 611

Captulo 27 4o. Calvino (Institutas , Liv. 2, cap.16, 10) interpreta essa frase m etaforicam ente, dizendo que exprim e os sofrim entos penais de Cristo na cruz. Nossa Conf. de F afixa ao Credo a clusula explicativa, perm aneceu no estado dos m ortos, e a Igreja Episcopal Am ericana afixa a clusula equivalente, foi ao lugar dos espritos dos m ortos. Isto , Cristo era verdadeiro hom em , consistindo de corpo e alma, e Sua m orte foi um a verdadeira m orte, e, deixando Seu corpo, a alma foi para o m u n d o invisvel dos espritos, onde teve um a existncia separada mas cnscia, at Sua ressurreio. 24. Qual o verdadeiro sentido de 1 Pedro 3:19-21? E passagem m uito obscura. A interpretao rom ana, j dada na resposta pergunta anterior, que Cristo foi ao Limbus Patrum e pregou o evangelho aos espritos presos que espe ravam o Seu advento. A interpretao com um dos protestantes que Cristo foi m orto fisicam ente, mas vivificado, ou restaurado vida, pelo E sprito, E sprito pelo qual, inspirando a No como pregador da justia, Cristo, m uitos sculos antes, tinha descido do cu e pregado aos hom ens daquela gerao. Estes, em seus pecados e em sua incredulidade, eram os espritos em priso. Somente oito pessoas creram e foram salvas; por isso os cristos professos e os pregadores do evangelho no devem ficar desanim ados face incredulidade dos hom ens atualm ente. O utra interpretao, sugerida pelo arcebispo L eighton num a nota, como sua ltim a opinio, e explicada largam ente pelo falecid o D r. B row n, de E d im b u rg o , que C risto , m orrendo fisicam ente como sacrifcio vicrio, vivificado no esprito, isto , vivificado espiritualm ente, m anifestado como Salvador perfeito num grau m uito superior ao que foi possvel antes; m orrendo como um gro de trigo, Ele com eou a p roduzir m uito fruto; e vivificado assim, Ele agora, por meio da inspirao do Esprito, prega aos espritos em priso, isto , aos prisioneiros do pecado e de satans, do mesmo m odo 612

Reinado Medianeiro de Cristo como tin ha feito anteriorm ente, posto que com m en o r poder, por meio de N o e de todos os profetas, quando os espritos eram desobedientes; sob o m inistrio de N o foram salvas s oito almas; porm depois de vivificado C risto no esprito, isto , depois de m anifestado como o Salvador perfeito, m ultides tm crido. 25. Em que consiste a exaltao de Cristo? Veja o Breve Cat., Perg. 28, e o Cat. Maior, Pergs. 51-54. 26. Como era possvel que o Filho coigual a Deus fosse exaltado? Como Filho coigual a Deus era im possvel, mas a Sua Pessoa, como Deus hom em , podia ser exaltada em diversos aspectos. Veja: I o. Em conseqncia da unio de Suas naturezas divina e hum ana, a m anifestao externa da glria da Sua Pessoa tin h a sido escondida aos olhos das criaturas. 2o. Como M ediador, Ele ocupou oficialmente um a posio inferior do Pai, pois condescendeu em ocupar o lugar dos pecadores. T in h a sido h u m ilh ad o m ais do que podem os conceber e, como prm io da Sua auto-hum ilhao voluntria, o Pai O exaltou m uitssim o - Fil. 2:8,9; Heb. 12:2; Apoc. 5:6. 3o. Sua alma hum ana e Seu corpo foram exaltados em grau para ns inconcebvel - M at. 17:2; Apoc. 1:12-16; 20:11. 27. Quais as diversas fontes que estabelecem a ressurreio de Cristo? I o. O Velho Testam ento a predisse. Compare Sal: 16.10 com Atos 2:24-31. Todas as demais predies a respeito do M essias foram c u m p rid a s em C risto , o que c o n firm a o cum prim ento desta tambm. 2o. Cristo mesmo a predisse e, por conseguinte, sendo Ele o p ro fe ta v e rd a d eiro , Sua p red io c u m p riu -se em Sua ressurreio - M at. 20:19; Joo 10:18. 3o. Tom ando-se em considerao a origem e o carter 613

Captulo 27 extraordinrios de Cristo, o evento em apreo no tin h a contra si n en h u m a im probabilidade antecedente. 4o. O testem unho dos onze apstolos. Os escritos destes hom ens provam que eles eram bons, inteligentes e srios, e cada um deles teve m uitas oportunidades para verificar o fato; e eles selaram o seu testem unho com o seu sangue - Atos 1:3. 5o. O testem unho independente de Paulo. Este, como quem nasceu fora do tempo devido, viu seu Senhor ressuscitado e recebeu dEle, pessoalm ente, Sua revelao e Sua comisso 1 Cor. 15:8; Gl. 1:12; Atos 9:3-8. 6o. Foi visto por mais de quinhentos irmos juntos, e Paulo apela para eles - 1 Cor. 15:6. 7o. A m udana do dia de descanso semanal do ltim o para o prim eiro dia da sem ana um m onum ento do testem unho concorde de toda a prim eira gerao de cristos do fato da sua f na ressurreio de Cristo. 8o. Os m ilagres operados pelos apstolos foram os selos postos p or D eus no testem unho dado por eles de que Ele ressuscitou a Cristo - H eb. 2:4. 9o. O testem unho do Esprito Santo, acom panhando a pregao dos apstolos e honrando a sua doutrina e os seus trabalhos, no som ente por meio de milagres, e sim tam bm por Seu poder de santificar, elevar e consolar - Atos 5:32 (Dr. Hodge). 28. Pelo poder de quem Cristo ressurgiu? As Escrituras atribuem a ressurreio de Cristo I o. A Ele mesmo - Joo 2:19; 10:17. 2o. Ao Pai - Atos 13:33; Rom. 10:9; Ef. 1:20. A conciliao dessas duas proposies feita pelo princpio de que todos os atos do poder divino, concretizando-se em objetos externos D eidade, podem ser atribudos a qualquer das Pessoas divinas, ou, em termos absolutos, D eidade - Joo 5:17-19.

614

Reinado Medianeiro de Cristo 29. Qual o fundamento da declarao feita pelo apstolo de que a nossa f v se Cristo no ressuscitou (1 Cor. 15:14)? Io. Se Cristo ressuscitou, Ele o verdadeiro Messias e todas as profecias de ambas as dispensaes tm nesse fato um penhor do seu cum prim ento. Se Ele no ressuscitou, todas elas so falsas. 2o. Por Sua ressurreio ficou provado que Ele o Filho de D eus, Rom. 1:4, porque (1) Ele ressurgiu por Seu prprio poder, e (2) Sua ressurreio autenticou tudo quanto Ele dissera a respeito de Si mesmo. 30. Em Sua ressurreio o Pai m anifestou publicam ente a Sua aprovao e aceitao da obra realizada por Ele, Seu Filho, como fiador do Seu povo. - Rom. 4:25. 4o. Se Cristo ressurgiu, temos um advogado junto ao Pai Rom. 8:34; H eb. 9:11,12,24. 5o. Se Cristo ressurgiu, tem os certeza da vida eterna; se Ele vive, ns tam bm viveremos - Joo 14:19; 1 Ped. 1:3-5. 6 o. E m c o n se q n cia da u n i o e n tre C risto e Seus m em bros, que tanto federal como espiritual, a Sua ressur reio penhor certo e seguro da nossa, ( 1 ) porque, assim como m orrem os em Ado, seremos vivificados em C risto, 1 Cor. 15:21,22; e (2) em razo do Seu Esprito, que m ora em ns Rom. 8:11; 1 Cor. 6:15; IT ess. 4:14. 7o. A ressurreio de Cristo elucida e determ ina a nossa, e a torna certa e segura - 1 Cor. 15:49; Fil. 3:21; 1 Joo 3 :2 - D r . Hodge. 30. Quando, onde e na presena de quem Cristo subiu ao cu? Subiu quarenta dias depois da Sua ressurreio, de um certo lugar situado no M onte das Oliveiras, perto da vila de Betnia, na presena dos onze apstolos e talvez de outros discpulos, enquanto Ele os abenoava e enquanto eles O viam e olhavam atentam ente para Ele. Lucas diz, alm disso, que se achavam dois vares glorificados; estes o Prof. J. A. Alexander conjetura que foram M oiss e Elias. Estava acom panhado 615

Captulo 21 tam bm de anjos celebrando Sua vitria sobre o pecado, e Sua exaltao ao Seu trono de M ediador - Luc. 24:50,51; Mar. 16:19; Atos 1:9-11; Ef. 4:8; Col. 2:13-15; Sal. 24:8-11; 78:19. 31. Quais as diversas opinies quanto natureza da ascenso de Cristo? Aqueles que, como os luteranos, crem que o corpo de Cristo est onipresente para a Sua Igreja sustentam , como natural, que em Sua ascenso Ele no m udou de local e sim retirou-Se do anterior trato sensorial que Ele m antinha com Seus discpulos. O certo , porm , que Sua alma e Seu corpo passaram realm ente da terra para a m orada dos bem -aventurados, e que a Sua Pessoa inteira, como D eus-hom em , foi gloriosam ente exaltada. Ele subiu como M ediador, triunfando sobre os Seus inim igos e concedendo dons aos Seus amigos, - E f 4:8-12; para com pletar Sua obra m edianeira - Joo 14:2,3; como o P recu r sor do Seu povo, Heb. 6:20; e para encher o universo com as manifestaes da Sua glria e do Seu poder - Ef. 4:20. 32. Que que asessode Cristo direita de Seu Pai abrange? Veja Sal. 110:1; Mar. 16:19; Rom. 8:34; Ef. 1:20,22; Col. 3:1; H eb. 1:3,4; 10:12; 1 Ped. 3:22. evidente que a palavra sesso (que se refere ao ato de assentar-se) em pregada figuradam ente neste contexto. No entanto, ao mesmo tem po expe expressivam ente a suprem a glorificao de C risto no cu. A p resen ta-0 como o D eushom em , e no Seu ofcio de M ediador exaltado glria e felicidade supremas e universais, como tam bm dotado de poder sobre todos os principados e potestades e sobre todo nom e que se nom eia - Heb. 2:9; Sal.15:12; M at. 26:64; Dan. 7:13,14; Fil. 2:9,11; Apoc. 5:6; assum indo assim, publica m ente, o Seu trono como Sacerdote e Rei m edianeiro sobre o universo, a bem da Sua Igreja.

616

Reinado Medianeiro de Cristo

CRISTO, ASSENTADO SOBRE ESSE TRONO, DURANTE A PRESENTE DISPENSAO, COMO MEDIADOR, APLICA EFI CAZMENTE AO SEU POVO, POR MEIO DO SEU ESPRITO, A SALVAO QUE PREVIAMENTE HAVIA ADQUIRIDO PARA ELES KM SEU ESTADO DE HUMILHAO.

EX PO SI ES A U TO R IZA D A S D E D O U T R IN A S
DOUTRINA ROMANA - Cat. Cone. de Trento, Parte 1, cap. 6 : Professamos, pois, que, logo depois da morte de Cristo, Sua alma desceu ao inferno... Mas confessamos ao mesmo tempo, por estas palavras, que a mesma Pessoa de Cristo estava ao mesmo tempo no inferno e no sepulcro, porque... posto que Sua alma partisse do Seu corpo, Sua deidade nunca esteve separada nem do corpo nem da alma... A palavra inferno refere-se quelas moradas ocultas onde so detidas as almas daqueles que no alcanaram a bem-aventurana celestial... Essas moradas no eram todas da mesma natureza... Uma terceira espcie de receptculo aquele em que foram recebidas as almas dos santos que morreram antes da vinda de Cristo, nosso Senhor; e onde, sem sentimento algum de dor, sustentadas pela bem-aventurada esperana de redeno, elas gozaram morada tranqila. As almas, pois, desses homens piedosos, que, no seio de Abrao, esperavam o Salvador, Cristo, o Senhor, livrou, descendo ao inferno... Ele no desceu para sofrer algum a coisa, e sim para livrar do lastim oso abatim ento desse cativeiro os santos e justos, e para comunicar-lhes o fruto da Sua paixo. DOUTRINA LUTERANA - Form. Concordia (Hase), pg. 788: Cremos, pois, simplesmente, que a pessoa inteira, Deus e homem, depois de sepultada, desceu s regies inferiores, venceu a satans, derrubou os poderes infernais e tirou do diabo toda a fora e toda a autoridade. Em virtude desta unio e comunho pessoal, Ele operou todos os Seus milagres e m anifestou Sua divina majestade, segundo a Sua librrima vontade, no tempo e do modo que bem lhe pareciam , no som ente depois da Sua

617

Captulo 27 ressurreio e ascenso ao cu, porm at mesmo em Seu estado de humilhao. J tinha, com efeito, esta majestade logo em Sua concepo, ainda no ventre de Sua me; mas, como diz o apstolo (Fil. 2:7), despiu-Se (aniquilou-Se) a Si mesmo; e, como ensina o Dr. Lutero, Ele tinha esta majestade secretamente no estado de Sua humilhao, e nem sempre fez uso dela, mas, sim, todas as vezes que Lhe aprouve. Todavia agora, tendo subido ao cu, no de maneira comum, como qualquer pessoa santa, e sim como o apstolo testifica (Ef. 4:10) subiu acima de todos os cus, enche verdadeiramente todas as coisas e se acha presente em toda parte, e, no somente como Deus, mas tambm como homem, Ele reina e governa de mar a mar e at s extrem idades da terra... Estas coisas, porm , no se fizeram de um modo terreno, e sim, como o Dr. Lutero costumava dizer, do modo e maneira da mo direita de Deus (pro modo et ratione dexterce Dei), que no um lugar limitado e fixo no cu; entretanto significa nada menos que o poder onipotente de Deus, que enche o cu e a terra - na posse do qual Cristo entra real e verdadeiramente quanto Sua humanidade, sem nenhum a confuso ou igualao de Suas naturezas (divina e hum ana), nem quanto Sua essncia ou aos Seus atributos essenciais pgs. 767,768.

28
A Aplicao da Redeno Feita por Cristo Como Rei Medianeiro por Meio da Operao Pessoal do Esprito Santo
VOCAO EFIC A Z

1. Qual o uso geral, no Novo Testamento, das palavras kal (chamar), klsis (vocao, chamamento) e klets (chamado)? A palavra kalin empregada nos sentidos, I o. de cham ar com a voz, Joo 10:3; Mar. 1:20; 2o. de cham ar para fora, intim ar com autoridade, Atos 4:18. 24:2; 3o. de convidar, Mat. 22:3; 9:13; 1 Tim. 6:12. M uitos so chamados, mas poucos so escolhidos. 4o. D a vocao eficaz do E sprito - Rom. 8:28-30; 1 Ped. 2:9; 5:10. 5o. D a designao para um o fc io -H e b . 5:4. 6o. No sentido de dar-se um nom e, M at. 1:21. Klsis encontra-se onze vezes no Novo Testam ento, e em todos os casos significa a vocao eficaz do Esprito Santo, com exceo de 1 C orntios 7:20, onde o term o em pregado como sinnim o de ofcio ou ocupao. Veja Rom. 11:29; 1 Cor. 1:26, etc. -L exicon de Robinson. Klets encontra-se dez vezes no N ovo Testam ento. E em pregado como designao I o. Dos nom eados para algum ofcio - Rom. 1:1. 2 o. Dos que recebem o chamado externo da Palavra - Mat. 20:16. 619

Captulo 28 3o. Dos cham ados eficazm ente - Rom. 1:7; 8:28; 1 Cor. 1:2,24; Jud., vers. 1; Apoc. 17:14. A prpria palavra ekklesa (igreja), designando a com pa nhia dos fiis, os herdeiros das promessas, significa, etimologicam ente, a com panhia cham ada para fora, a corporao constituda pela vocao. 2 . Que que a vocao externa inclui? I o. Um a declarao do plano de salvao. 2o. U m a declarao do dever que o pecad o r tem de arrepender-se e crer. 3o. U m a declarao dos m otivos que devem influir no esprito do pecador, como sejam o temor, a esperana, o remorso ou a gratido. 4o. Um a prom essa de que sero aceitos todos os que se conform arem com as condies - Dr. Hodge. 3. Como se pode provar que a vocao externa para a salvao feita unicamente por meio da Palavra de Deus? A lei de D eus, como se acha im pressa na constituio moral do hom em , natural no homem e inseparvel dele como um ser responsvel - Rom. 1:19,20; 2:14,15. O evangelho, porm , no faz parte dessa lei natural. da graa, e no da n a tu re z a , e s p o r m eio de um a revelao esp ecial e sobrenatural que podemos chegar ao seu conhecim ento. Isso evidente - I o. porque as Escrituras declaram que o conhecim ento da Palavra essencial salvao, Rom. 10:1417; e, 2o. porque declaram tam bm que os que fazem pouco caso da Palavra, quer escrita quer pregada, cometem o grande pecado de rejeitar a possibilidade de salvao - M at. 11:21,22; H eb. 2:3. 4. Segundo qual princpio essa vocao dirigida aos no eleitos bem como aos eleitos? Que dirigida indiscrim inadam ente s duas classes 620

A Aplicao da Redeno.. Iica provado I o. Pela declarao expressa das E scrituras - M at. 22:14. 2o. Pelo m andam ento que ordena pregar o evangelho a toda criatura - Mar. 16:15. 3o. Pela prom essa feita a todos os que o aceitam - Apoc. 22:17. 4o. Pelo juzo terrvel pronunciado sobre os que o rejeitam -J o o 3:19; 16:9. E dirigida de igual m odo aos no eleitos como aos eleitos porque de igual m odo seu dever e do seu interesse aceitar o evangelho; porque as provises de salvao so de igual m odo adaptadas ao seu caso, e so abundantem ente suficientes para todos; porque D eus quer que nos benefcios do evangelho tenham parte todos os que o aceitarem.

5. Como se pode provar que h uma vocao interna espiritual distinta da vocao externa? I o. Pelas passagens que distinguem entre a influncia do Esprito e a da Palavra - Joo 6:45,64,65; 1 Tess. 1:5,6. 2o. Pelas passagens que ensinam que a in flu n cia do E sprito necessria para a aceitao da verdade - Ef. 1:17. 3o. Pelas passagens que atribuem a Deus tudo quanto de bom h no hom em - Fil. 2:13; Ef. 2:8; 2 Tim. 2:25, e.g., a f e o arrependim ento. 4o. As Escrituras distinguem entre os dois cham am entos: dos que recebem um , dizem elas: m uitos so cham ados, mas poucos escolhidos; dos que recebem o outro, dizem: aos que cham ou a estes tam bm ju stifico u . D aqueles D eus diz: Porque eu vos cham ei e vs no quisestes ouvir - Prov. 1:24 (Figueiredo). Dos outros Ele diz: Todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a m im - Joo 6:45. 5o. H um a necessidade absoluta de sem elhante vocao in tern a, espiritual: o hom em por natureza cego e m orto nas transgresses e pecados - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 2:1.

621

Captulo 28 6. Qual a idia pelagiana sobre a vocao interna? Os pelagianos negam que haja pecado original e sustentam que os term os bom e m au s podem ser aplicados aos atos executivos da vontade. A firm am , pois I o. Que como o hom em tem perfeita liberdade da vontade, pode a qualquer tem po tanto deixar o pecado como continuar na prtica dele. 2o. Que a nica m udana interna efetuada pelo Esprito Santo no corao dos que so convertidos devida aos fatos de ser Ele o A utor das E scrituras e delas apresentarem estas verdades e m otivos m orais que, por sua prpria natureza, exercem influncia m oral sobre a alma. Eles negam in teira m ente a existncia da graa no sentido bblico. 7. Qual a idia semipelagiana? Os semipelagianos sustentam que a graa necessria para habilitar o hom em a voltar-se efetivam ente para Deus e viver; contudo, ao mesmo tem po afirm am que, segundo a prpria natureza da vontade hum ana, preciso que o hom em prim eiro deseje estar livre do pecado e que escolha a Deus como o seu bem suprem o, podendo ento esperar o auxlio divino para levar esse desejo e essa escolha a efeito. Eles negam a existncia da graa preveniente, mas adm item a da cooperativa. 8. Qual a idia arminiana? Os arm inianos adm item a doutrina da depravao total do hom em e que, em conseqncia dela, ele inteiram ente incapaz de fazer bem algum no desajudado exerccio de suas faculdades naturais. C ontudo, tendo C risto m orrido igual m ente por todos, todos recebem graa suficiente para habilit-los a fazerem tudo o que lhes exigido. Esta graa suficiente s se torna eficiente quando o pecador coopera com ela e dela se vale - Apol. C onf Remonstr., pg. 162, b; Lim borch, Theol. Christ., pgs. 4,12, 8.

A Aplicao da Redeno.. 9. Qual a doutrina ensinada sobre este assunto pelos smbolos da Igreja Luterana? C oncordam absolutam ente com os dos reform ados ou calvinistas em ensinar 10. Q ue todos os hom ens esto p o r n a tu re za m ortos esp iritu a lm en te e que so to talm en te incapazes ta n to de comear a voltar-se para Deus como de cooperar com a Sua graa para isso antes da sua regenerao. 2o. Que a operao que o E sprito Santo por Sua graa realiza na alma hum ana a nica e exclusiva causa eficiente que vivifica a alma m orta. Por isso 3o. O fundam ento em que descansa a salvao dos que crem a eleio eterna que por Sua graa D eus realizou para a salvao. Eles se recusam , porm , a dar o passo que se segue logicam ente, que o de reconhecer que a razo pela qual os que no crem no so vivificados que D eus, com igual soberania, no lhes d a graa regeneradora. Eles insistem em atribuir isso unicam ente resistncia crim inosa contra a graa, que to d os recebem nos graus in ic ia is - H ase, Formula Concordice, pgs. 579-583, 662-666 e 817-821. Fulano e Sicrano so igualm ente pecadores; F. cr e S. perm anece rprobo. Os pelagianos dizem que porque F. determ inou-se a crer e S. a recusar-se. Os sem ipelagianos dizem que porque F. comeou a procurar crer e foi ajudado, enquanto S. no fez esforo algum. Os arm inianos dizem que porque F. cooperou com a graa com um a todos e S. no cooperou. Os luteranos dizem que porque am bos eram to ta lm e n te in cap azes de co o p erar, m as que S. re s is tiu persistentem ente graa, enquanto que F. cedeu afinal. Os calvinistas dizem que porque F. foi regenerado pelo poder regenerador do Esprito de Deus e S. no foi. 10. Qual a idia sinergista* sobre este ponto?
*Na derivao grega da palavra temos a preposio syn (com) e o >>

623

Captulo 28

A convite de M aurcio, o ento novo Eleitor da Saxnia, os telogos de W itte n b erg e de L eipzig re u n ira m -se em conferncia em Leipzig, em 1548 d.C., e foi nessa ocasio que se su scitou a controvrsia sinergista. A palavra significa cooperao. Os sinergistas eram telogos luteranos que sobre este nico ponto se afastaram do seu prprio sistema e adotaram a posio arm iniana. M elanchthon ensinou que concorrem trs causas de um a boa ao - a Palavra de D eus, o Esprito Santo e a vontade hum ana anuindo e no resistindo Palavra de D eus -L o c i Comnmnes, pg. 90.

11. Qual a doutrina comum das igrejas reformadas sobre a vocao interna? Q ue sim plesm ente um a manifestao do poder divino sobre a alma, im ediata, espiritual e sobrenaturalm ente, com u nicando um a nova vida espiritual e tornando assim possvel um novo m odo de atividades espirituais. Q ue o arrep en dim ento, a f, a confiana, a esperana, o amor, etc., so pura e sim plesm ente atos do prprio pecador, mas que, como tais, estes atos so possveis unicam ente em virtude da m udana o p erad a no estado m oral de suas faculdades pelo p o d er regenerador de Deus. Veja C onf de F, Cap. 10, Sees 1 e 2. Antes da regenerao, a graa com um produz sobre o carter e a vida externa um a superficial impresso moral, con tra a qual geralm ente o pecador resiste. Com o ato de graa que regenera, agindo dentro das energias espontneas da alma e m udando o seu carter, o hom em no pode nem cooperar nem resistir-lhe. Mas, no m om ento em que a alma rege nerada, comea a cooperar com as subseqentes influncias prevenientes e cooperativas da graa, e s vezes, infelizm ente,
< <substantivo rgon (ao, trabalho). Da, o sinergista, seguidor do sinergismo, acredita na ao conjunta da graa divina e a capacidade humana. Nos contextos cientficos emprega-se a palavra sinergia', nos religiosos ou doutrinrios, sinergismo. Nota de Odayr Olivetti. 624

A Aplicao da Redeno... tam bm a resistir-lhes. Todavia, de m aneira geral, a graa tem valor preservativo, e finalm ente ela vence e salva. Os telogos reform ados cham am regenerao Conversio habitualis seu passiva, isto , a m udana de carter, em cuja efetivao a alma o objeto, e no o agente da ao. A converso eles cham am Conversio actualis seu activa, isto , a m udana instantaneam ente su b seq en te de ao, em que a alm a, su g erin d o ain d a e ajudando a graa, o nico agente. 12. Qual a diversidade de opinies que sobre este ponto existem entre os romanistas? Os discpulos de A gostinho na igreja rom ana, dos quais os jansenistas foram os mais proem inentes, so ortodoxos; mas tm sido quase universalm ente derrubados e substitudos por seus ad v ersrios, os jesutas, que so sem ipelagianos. O Concilio de Trento procurou satisfazer a ambos os partidos. Concilio de Trento, Sess. 6, Caps. 3 e 4. As doutrinas de Quesnel, que defendeu a verdade sobre este ponto, foram condenadas n a Bulla Unigenitus, 1713 d.C. Belarm ino ensinou que todos os hom ens recebem a m esm a graa, que s pelo evento se verifica se praticam ente congruente com a natureza de um , e por isso eficaz no seu caso, e incongruente com a natureza de outro, e por isso ineficaz no seu caso. 13. Que que se entende por graa comum, e como se pode provar que o Esprito Santo realmente opera nas almas daqueles cujo corao no renovado? A graa com um a influncia restritiva e persuasiva do E sp rito Santo, operando som ente por m eio das verdades reveladas no evangelho, ou por meio da luz natural da razo e da conscincia, aum entando o natural efeito m oral dessas verdades sobre o corao, a inteligncia e a conscincia. No envolve m udana do corao, e, sim, unicam ente um aum ento do poder n atural da verdade, um a ao restritiva das ms paixes e um aum ento das em oes n atu rais em face do 625

Captulo 28 pecado, do dever e do interesse prprio. Q ue D eus realm ente opera desse m odo sobre o corao dos no regenerados fica provado - I o. Pelas Escrituras, Gn. 6:3; A tos 7:51; H eb. 10:29; 2o. Pela ex p erin cia e pela observao universais. 14. Em que a graa comum difere da graa eficaz? I o. Q uanto a seus objetos. Todos os hom ens, em m aior ou m enor escala, so objetos da graa com um ; som ente os eleitos so objetos da graa eficaz - Rom. 8:30; 11:7; 2 Tess. 2:13. 2o. Q uanto sua natureza. A graa com um ,somente m ediata, agindo por meio da verdade, e som ente m oral, aum entando a influncia m oral que a verdade exerce n a tu ralm ente, e estim ulando somente as faculdades morais da alma, tanto as racionais como as morais. No entanto, a graa eficaz im ediata e sobrenatural, porque operada diretam ente na alma pela energia im ediata do Esprito Santo, e porque ela im planta um a nova vida espiritual e a capacidade de exercer de um novo modo as faculdades naturais. 3o. Q uanto a seus efeitos. Os efeitos da graa com um so superficiais e transitrios, modificando a vida externa, mas sem m udar a natureza, e sua influncia sem pre sofre resistncia mais ou menos conscientemente, por estar oposta s disposies prevalecentes da alma. A graa eficaz, porm , no operando ela sobre, e sim, em a prpria vontade, m udando os desejos dom inantes e dando nova direo s faculdades ativas da alma, nem re sistv e l nem irre sistv e l, m as sim m u ito liv re, espontnea e, no obstante, m uito certam ente eficaz. 15. Como se pode provar que a graa eficaz limitada aos eleitos? I o. As Escrituras apresentam os eleitos como cham ados e os cham ados como eleitos - Rom. 8:28,30; Apoc. 17:14. 2o. H textos que m ostram que a vocao eficaz baseada no decreto da eleio - 2 Tess. 2:13,14; 2 Tim. 1:9,10. 626

A Aplicao da Redeno.. 3o. H tam bm os que m ostram que a santificao, a justificao e todos os benefcios tem porais e eternos da unio com Cristo so efeitos da vocao eficaz - 1 Cor. 1:2; Ef. 2:5; Rom. 8:30. 16. Como se pode provar que a graa concedida por amor de Cristo? I o. Todas as bnos espirituais so concedidas p o r am or de Cristo - Ef. 1:3; Tito 3:5,6. 2o. As Escrituras declaram especificam ente que somos chamados em Cristo - Rom. 8:2; Ef. 2:4-6; 2 Tim . 1:9. 17. Que que se entende quando se declara que esta influncia divina imediata e sobrenatural? Entende-se, 1., que nega, (1) que ela nada mais que a influncia moral da verdade; (2 ) que unicam ente a influncia moral do Esprito, aum entando a influncia moral da verdade apresentada objetivam ente; (3) que estim ula m eram ente as faculdades naturais da alma. E ntende-se, 2., que afirm a, ( 1 ) que o E sprito Santo opera im ediatam ente na alma a p a rtir do n tim o ; (2) que o E sp rito Santo, exercendo o Seu poder regenerador, im planta um a nova natureza moral, ou um novo princpio de ao. 18. Quais os argumentos que provam que, alm da influncia exercida por meio da verdade, o Esprito exerce na alma uma influncia imediata? I o. E feita distino entre a influncia do Esprito e a da P a la v ra -J o o 6:45,64,65; Rom. 15:13; 1 Cor. 2:12-15; 1 Tess. 1:5,6. 2 o. E declarado que um a influncia divina necessria para a recepo da verdade - Sal. 119:18; Atos 16:14; Ef. 1:17. 3o. Essa operao interna no corao atribuda a Deus Fil. 2:13; 2 Tess. 1:11; Heb. 13:21. 4o. H distino entre o dom do E sprito e o da Palavra 627

Captulo 28 Joo 14:16; 1 Cor. 3:16; 6:19; Ef. 4:30. 5o. A natureza desta influncia evidentem ente diferente da natureza da influncia produzida pela verdade - Ef. 1:19; 3:7. E o efeito cham ado nova criao (ou nova criatura), novo nascim ento, etc. 6o. Os hom ens esto por natureza m ortos no pecado e precisam de tal interveno direta do poder divino - Turretino, Theol. Instits., Lo.15, Quaes. 4. 19. Quais os diversos motivos alegados para dar-se a esta graa o nome de graa eficaz'? I o. Os jesutas e os arm inianos, sustentando que todos os hom ens recebem graa suficiente para habilit-los a obede cerem ao evangelho, se quiserem, afirmam que esta graa torna-se eficaz quando a vontade do indivduo coopera com ela, e em todo caso s o evento que prova que eficaz. 2 0. Belarm ino e outros sustentam que a mesma graa, dada a todos, congruente com a natureza moral de um , e neste caso eficaz, e incongruente com a natureza m oral de outro, e nesse caso ineficaz. 3o. A lguns rom anistas tm sustentado o que se chama doutrina da influncia cumulativa. A influncia suasria do E sprito, tornada eficaz por um a constante repetio e longa continuao, efetua afinal o consentim ento da alma. 4o. A doutrina ortodoxa que a eficcia desta graa inerente sua prpria natureza, por ser o exerccio do poder onipotente de Deus na execuo do Seu propsito eterno e im utvel. 20. E m que sentido a graa irresistvel? Devemos lem brar-nos de que o cristo ao mesmo tempo objeto das influncias m orais m ediatas da graa sobre a vontade, que so com uns a ele e aos incrdulos, e tam bm das influncias especiais da graa dentro da vontade, que so certam ente eficazes. A prim eira classe de influncias os cristos

A Aplicao da Redeno... podem resistir, e constantem ente resistem , por causa da lei do pecado rem anescente em seus m em bros. A segunda classe de influncias certam ente eficaz, mas nem so resistveis nem irresistveis, porque operam de dentro e levam espontanea m ente a vontade consigo. E lam entvel que a expresso graa irresistvel seja de uso corrente, porque sugere a idia de um a influncia mecnica e coerciva sobre um a criatura contra a sua vontade, enquanto que realm ente um ato transcendente do C riador infinito, que faz com que a criatura deseje espon taneam ente a graa divina. * 21. Como se pode provar que esta graa certamente eficaz? I o. Pelas provas acima apresentadas, quanto sua natureza, de que um a operao im ediata do poder onipotente de Deus. 2o. Pelas descries da obra da graa. Os hom ens so por n atu reza cegos, m o rto s, escravos, etc. A m u d an a efetuada um a nova criao, etc. 3o. Pelas promessas de D eus, que so seguras. Os meios que Ele utiliza para vindicar a Sua fidelidade no podem deixar de ser eficazes - Ez. 11:19; 36:26; Joo 6:45. > v . .? .. 4o. Pela conexo que, segundo as Escrituras, existe entre a vocao e a eleio. Os chamados so os eleitos; os eleitos so os chamados. Como os decretos so certos, a vocao no pode deixar de ser eficaz. Veja acima, Perg. 15. 5o. A f e o arrependim ento so dons de D eus, e quem verdadeiram ente se arrepende e cr salvo. Segue-se que a graa que com unica esses dons eficaz - Ef. 2:8; Atos 11:18; 2 Tim . 2:25. 22. Como se pode provar que esta influncia congruente com a nossa natureza? Apesar de nos descartarmos inteiram ente da distino feita
* perfeitamente vlida a preocupao do autor. Apenas tomo a liberdade de opinar que a graa eficaz irresistvel somente no sentido de que no h criatura que possa frustrar sua eficcia. Nota de Odayr Olivetti.

629

Captulo 28 por B elarm ino (veja acima, Perg. 19), dizem os que a graa eficaz congruente com a natureza hum ana como tal, no sentido de que o E sprito de D eus, posto que exera na alma um a influncia im ediata e regeneradora, opera contudo em perfeita harm onia com a integridade daquelas leis da nossa natureza livre, racional e m oral, que Ele mesm o constituiu. M esm o na obra miraculosa do novo nascim ento Ele opera em nossa razo e em nossa vontade de perfeito acordo com a constituio de cada um a delas. Isto certo: I o. O mesm o D eus cria e regenera; Seu objetivo no destruir, e sim restaurar Sua prpria obra. 2o. As Escrituras e a nossa prpria experincia ensinam que os atos da alma que se seguem im ediatam ente depois da im plantao da graa so em inentem ente livres e racionais. O fato que nunca antes a alm a havia operado norm alm ente Sal. 110:3; 2 Cor. 3:17; Fil. 2:13. 3o. Esta influncia divina a ch a -se d e sc rita p o r te rm o s com o a tr a ir , e n s in a r , ilu m in ar -J o o 6:44,45; Ef. 1:18. 23. Que nos ensinam as Escrituras quanto conexo entre esta influncia e a verdade? E evidente que no caso da regenerao de crianas a verdade no empregada. Na regenerao de adultos a verdade est sem pre presente. No ato de regenerao o E sprito opera im e d ia ta m e n te na alm a e m uda o seu estado su b jetiv o , enquanto que a verdade o objeto apreendido consciente m ente, sobre o qual se exercem as novas faculdades de discer nim ento espiritual e os novos afetos. O Esprito prov vista, a verdade a luz discernida. O Esprito d sentim ento, a verdade apresenta o objeto amado - Rom. 10:14,17; Tia. 1:18; Joo 17:17. 24. Que motivos podem ser apresentados para a crena em que o Esprito no regenera os adultos por quem a verdade no conhecida?
630

A Aplicao da Redeno... N e g a tiv a m e n te : a B b lia no a p re se n ta b ase p a ra a esperana de tal extenso da graa, e nem nela nem em nossa experincia entre os gentios m odernos encontram -se casos de sem elhante obra. P ositivam ente: as E scritu ras associam sem pre toda a influncia espiritual com a verdade, e declaram que a pregao (da verdade revelada) necessria para a salvao dos pecadores - R o m . 10:14. 25. Quais as objees contra a doutrina arminiana da graa suficiente? Os arm inianos sustentam que Deus tem o propsito de salvar a todos e que por isso cham a a todos do m esm o m odo, dando a todos graa suficiente, se quiserem aproveit-la. OBJETAMOS - I o. R elativam ente poucos tm tido ocasio de ouvir o cham am ento externo do evangelho. Os gentios so responsveis com base na luz da natureza e esto sob a lei das obras, mas ao mesmo tem po no tm os meios da graa - Rom. 1:18-20;2:12-15. 2o. Essa doutrina incom patvel com o propsito divino de eleio. Veja acima, C a p .ll. 3o. Segundo o sistema arm iniano, depende da livre vontade do hom em (do livre-arbtrio) o tornar a graa suficiente da parte de D eus, com um a todos, em graa eficiente no seu caso. Mas as Escrituras ensinam que a salvao totalm ente de graa e um dom de Deus - Ef. 2:8; 2 Tim . 2:25; Rom. 9:15,16. 4o. As Escrituras declaram expressam ente que nem todos os que recebem o cham am ento externo tm graa suficiente Rom. 9:16-24; 11:8. EX PO SI ES AU TO RIZA D A S D E D O U T R IN A
...

.j ,

DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sesso 6, Cn. 1: Se algum disser que o homem pode justificar-se para com D e u s (por justificao os rom anos en ten d em a
I l i L S O T E A A U B R E Y LABK

631

Captulo 28
remoo do pecado e a infuso de uma disposio na alma resultante da graa) pelas suas obras, feitas com as foras da natureza, ou com a doutrina da Lei, sem a graa divina por Jesus Cristo, seja antema. Cn. 2 - Se algum disser que a graa divina por Jesus Criso se d somente para que o hom em possa mais facilmente viver justificadamente e merecer a vida eterna; como se pelo livre-arbtrio, sem a graa, pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda que com trabalho e dificuldade, seja antema. Cn. 3. - Se algum disser que sem a inspirao proveniente do Esprito Santo e Sua ajuda o hom em pode crer, esperar e am ar como convm, para lhe ser conferida a graa da justificao, seja antema. Cn. 4. - Se algum disser que o livre-arbtrio do homem, movido e estimulado por Deus, devido Deus o estim ular e chamar, em nada coopera a fim de que se disponha para alcanar a graa da justificao; nem pode dissentir, se quiser, mas, como uma coisa morta, nada faz, m eram ente passivo, seja antema. Cn. 5. - Se algum disser que o livre-arbtrio, depois do pecado de Ado, se perdeu e se extinguiu; ou que coisa s de ttulo, ou antes, ttulo sem realidade, e enfim uma fico introduzida na Igreja por satans, seja antem a. DOUTRINA DA IGREJA GREGA -Jerem . in Act. Witem. Mesmo depois da Queda, nada impede o homem de voltar-se do mal e, acrescentado a isso, de fazer o bem e escolher o que justo, como quem possui o livre-arbtrio ... De tudo isso claro que da nossa parte acordar e obedecer, e somos capazes de escolher o bem como tambm o mal. S precisamos de uma coisa, e esta o auxlio de Deus para que possamos ser bem sucedidos no bem e ser salvos, e sem esse auxlio no temos foras para concluir a obra. DOUTRINA LUTERANA - Form. Concordia, pg. 662 M as an te s de ser o h o m em ilu m in a d o , c o n v e rtid o , regenerado e atrado pelo Esprito Santo, ele no capaz, de per si e por suas prprias foras naturais, nas coisas e s p iritu a is e (te n d e n te s ) sua p r p ria co n v erso e regenerao, de produzir ou cooperar em coisa alguma, mais do que o poderia um poste ou um torro de terra.

632

A Aplicao da Redeno.
Ib., pg. 589: O que escreveu o Dr. Lutero - A vontade do homem conserva-se puram ente passiva na converso, necessrio receb-la reta e convenientem ente, a saber, com re sp e ito graa d iv in a fazer s u rg ir os novos movimentos, isto , deve-se entender no sentido de que, quando o Esprito de Deus opera na vontade do hom em pela Palavra ouvida, ou pelo uso dos sacramentos, produz no hom em a converso e a regenerao. Porque, depois de o E sprito Santo p ro d u zir isso mesm o, e depois de, unicam ente por Sua energia, m udar e renovar a vontade do hom em ; ento, sim, esta nova vontade um in s tru m ento do Esprito Santo de Deus, de modo que ela no s pode lanar mo da graa, mas tam bm cooperar com o Esprito nas obras subseqentes . DOUTRINA REFORMADA - Conf. de F, Cap. 10, 1: Todos aqueles que D eus p re d e stin o u p ara a v id a, e somente aqueles, aprouve a Ele, no tempo por Ele deter m inado e aceito, cham ar eficazmente por Sua Palavra e por Seu E sprito, daquele estado de pecado e m orte em que se acham por natureza, para a graa e a salvao por Jesus Cristo; ilum inando espiritualm ente e de um modo salvador o entendim ento deles para com preenderem as coisas de Deus, tirando-lhes o corao de pedra e dando-lhes um corao de carne; renovando-lhes a vontade e por Seu poder onipotente determ inando-os para aquilo que bom, e atraindo-os eficazmente para Cristo; mas ao mesmo tempo de tal modo que eles vm m uito livremente, sendo para isso dispostos por Sua graa . 2: E esta vocao eficaz s da graa livre e especial de Deus, e no de coisa alguma que fosse de qualquer modo prevista no hom em , o qual em tudo isso inteiram ente passivo, at que, sendo vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica assim habilitado a corresponder a esta vocao e a receber a graa oferecida e comunicada nela - Cat. Maior, Perg. 67. Breve Cat., Perg. 31. Cnones do Snodo de D ort, Caps. 3 e 4, Rejec. Er., Eno. 4: (So rejeitados aqueles) que ensinam que o hom em no regenerado no est estrita e totalm ente m orto nos

633

Captulo 28
pecados, nem vazio de toda a fora quanto ao que bom espiritualm ente; mas que pode ter fome e sede de justia e oferecer o sacrifcio de um esprito quebrantado e contrito que seja aceito por D eu s . A rt.12: (A regenerao) claramente sobrenatural, uma operao m uito poderosa e ao m esm o tem po m uito suave, m aravilhosa, secreta e inefvel, no inferior a uma criao, nem m enor do que uma vivificao dos m ortos; de modo que todos aqueles em cujo corao Deus opera desta m aneira maravilhosa, so com certeza regenerados infalvel e eficazm ente, e m anifestam f. E ento a vontade, sendo renovada, no s tem operado Deus sobre ela e por Ele movida, mas sendo movida assim por Ele, ela mesma se move. Por isso tam bm se diz com razo que o prprio hom em que, por meio desta graa recebida, cr e se arrepende. DOUTRINA REMONSTRANTE - Conf. Remonstr ., 17, 6: D ecidim os, pois, que a graa de Deus o princpio, o progresso e o remate de tudo o que bom, de modo que mesmo a pessoa regenerada no pode pensar, determ inar nem fazer coisa boa e salvadora, sem esta graa prvia, preveniente, estim ulante, subseqente e cooperativa. Apol. Conf. Remonstr., pg. 162, b: A graa chamada eficaz por causa do resultado, o que, porm se pode tomar em sentido duplo: primeiro, do modo que se julga que a graa no tem , de p er si, p o d er algum para p ro d u z ir consentim ento na vontade, mas que toda a sua eficcia pode depender da vontade humana; ou em segundo lugar , do m odo que se julga que a graa tem, de per si, poder su fic ie n te para p ro d u z ir co n se n tim e n to na v o n tad e, porm, por ser parcial este poder, no pode manifestar-se em atos sem a cooperao da livre vontade humana, e por isso ela, para produzir efeitos, depende da livre vontade (do livre-arbtrio). Os remonstrantes desejam que se tome o segundo como o seu modo de entender.

634

29
A Regenerao
1. Quais os diversos termos e expresses empregados nas Escrituras para designar esta obra ? I o. C riar de n o v o -E f. 4:24. 2o. G erar - T ia . 1:18. 3o. D ar vida - Joo 5:21; Ef. 2:5. 4o. C ham ar das trevas para uma m aravilhosa luz - 1 Ped. 2:9. A respeito dos regenerados dizem as Escrituras: I o. Que so ressuscitados dos m ortos Rom. 6:13. 2o. Que so novas criaturas - 2 Cor. 5:17. 3o. Que nasceram de novo - Joo 3:3,7. 4o. Que so feitura de D eus - E f . 2:10.
2. Qual a opinio pelagiana a respeito da regenerao? Eles sustentam que s as volies podem ser pecam ino sas, e que essencial liberdade e responsabilidade dos hom ens que eles sejam sempre capazes tanto de deixar o pecado como de perm anecer nele. Por isso a regenerao nada mais que um a reform a da vida e dos costumes. O homem que dantes se com prazia em tra n sg re d ir a lei, com praz-se agora em obedecer-lhe. 3. Qual a doutrina da igreja catlica romana sobre este assunto? Os catlicos rom anos I o. confundem a justificao com a santificao, fazendo delas um s ato de Deus no qual, para a Sua glria, por am or dos m erecim entos de Cristo, pelo poder eficaz do Esprito Santo e por meio do batism o, Ele apaga um a vez por todas a
635

Captulo 29 culpa dos nossos pecados e nos livra do poder inerente ao pecado original e tam bm da sua m cula - Cone. de Trento, Sesso 6, cap.7. 2o. Eles sustentam a d outrina de que a regenerao operada unicam ente por meio do batismo. Este eficaz em todos os casos da sua aplicao a crianas. No caso dos adultos, estes podem resistir sua eficcia ou anul-la. No batism o (1) os pecados so perdoados; ( 2 ) a natureza moral do batizado renovada; (3) ele feito filho e herdeiro de Deus - Cat. Rom., Parte 2, Cap.2.

4. Quais as diversas opinies mantidas na Igreja Anglicana sobre a regenerao batismal? I a. A teoria do partido chamado puseta, e que essencial m ente a mesma da igreja catlica romana. Eles sustentam em geral que o Esprito Santo, servindo-Se do batism o, im planta na alm a um grm en de vida e sp iritu a l, e que este pode perm anecer latente por m uito tempo, e depois ser desenvolvido ou destrudo. 2a. A opinio de um grande partido m uito habilm ente representado pelo falecido bispo H. U. U nderdonk, em seu Essay on Regeneration, Filadlfia, 1835. Este sustentava que h duas regeneraes distintas, constando um a de um a m udana de estado ou condio, e a outra de um a m udana de natureza. A prim eira batism al, a segunda, moral, m edida que ambas sejam espirituais por serem obra do Esprito Santo. A prim eira, ou a regenerao batism al, um novo nascim ento, porque nos torna filhos de Deus, assim como a aliana que tin h a por selo a circunciso tornou os judeus Seu povo peculiar. A segunda um novo nascim ento ou um a nova criao em sentido supe rior, porque um a gradual m udana santificadora operada no carter m oral pelo Esprito Santo, e no necessariam ente ligada ao batism o.

636

A Regenerao

5. Qual a opinio sobre a regenerao mantida por aqueles que, na Amrica, sustentam o Exercise Scheme? Esses telogos negam que existam na alm a quaisquer hbitos ou disposies morais perm anentes, e s adm item a existncia da alm a ou agente e seus atos ou ex ercises (exerccios). No hom em natural a srie de atos totalm ente depravada. No homem regenerado uma nova srie de atos santos criada pelo Esprito Santo e continuada por Seu poder Em m ons, Sermo 64, sobre o Novo N ascim ento.

6. Qual a opinio caracterstica de New H aven, defendida pelo Dr. N. W. Taylor, sobre este assunto? O Dr. Taylor concordou com os defensores do Exercise Schem e em que no h na alma nada alm do agente e seus atos; mas divergiu deles sustentando que o homem, e no Deus, o autor independente das aes humanas. Ele sustentava que, quando Deus e o m undo se apresentam contem plao do esprito do hom em , a regenerao consiste do ato do pecador pelo q u al ele esco lh e D eus com o o seu bem su p re m o , confundindo assim a regenerao com a converso. O Esprito Santo, de algum modo desconhecido, ajuda a refrear a operao ativa do princpio natural e egostico que prefere o m undo como o seu bem suprem o. Um esprito assim apartado do m undo como seu bem suprem o escolhe logo a Deus por sua poro, sob o im pulso desse desejo inerente de alcanar a felicidade, sem o qual n en h u m objeto nunca p o d eria ser considerado como bom, desejvel ou am vel . Este motivo original para fazer essa escolha de Deus, que a regenerao, m eram ente natural, e m oralm ente no nem bom nem mau. Assim - I o. A regenerao um ato do prprio hom em . 2o. O Esprito Santo ajuda o homem, (1) suspendendo o poder dom i nador da sua disposio egostica e pecadora; ( 2 ) apresentando ao seu esprito, luz clara da verdade, a superioridade de Deus como objeto de sua escolha. 3o. O pecador escolhe ento a Deus
637

Captulo 29 como o seu bem suprem o sob a convico da sua inteligncia e im pelido por um m otivo natural, m as no pecam inoso, de am or prprio, que se deve distinguir do egosmo, sendo este a essncia do pecado. Veja Christian Spectator, dezembro de 1829, pgs. 693, 694, etc. 7. Qual a doutrina comum dos cristos evanglicos? I o. Que na alma, alm de suas diversas faculdades, existem tam bm hbitos ou disposies, alguns dos quais so inatos e outros adquiridos, e que do o fundam ento ou a base para a alma exercer suas faculdades de um m odo particular. Assim julgamos ser perm anentem ente m a disposio m oral de um hom em quando o vemos agir habitualm ente de um m odo pecam inoso, e perm anentem ente boa quando o vemos agir habitualm ente de um m odo m oralm ente bom. 2o. Estas disposies precedem as aes m orais, e d eter m inam o carter destas como boas ou ms. 3o. N a criao Deus fez santa a disposio do corao de Ado. 4o. N a nova criao Deus torna a criar santa a disposio d om inante do corao do hom em regenerado. Por isso propriam ente cham ada regenerao, nova criao, novo nascim ento. 8. Quando se diz que a regenerao consiste em dar um novo corao, ou em implantar um novo princpio ou uma nova disposio, o que que se entende pelos termos corao, princpio e disposio? O Presidente Edwards (de P rinceton) diz: Por um p rin cpio da natureza entendo, neste ponto, essa base posta na natu reza, quer velha qu er nova, para q u alq u er m odo ou m aneira particular pela qual se exeram as faculdades da alma. Assim, pois, este novo sentido espiritual no um a nova faculdade da inteligncia, e sim um a nova base posta na alma para um a nova espcie de exerccio dessa mesm a faculdade 638

A Regenerao

da in telig n cia. A ssim tam bm essa nova disposio do corao, que acom panha esse novo sentido, no um a nova faculdade da vontade, e sim um a base posta na natureza da alma para um a nova espcie de exerccio dessa m esm a facul dade da vontade - Edw ards, sobr t Religious Affections (Afetos Religiosos), P arte 3, Seo 1. O term o corao, significando essa prevalecente dispo sio m oral que determ ina as volies e as aes, o term o mais com um ente em pregado nas Escrituras - M at. 12:33,35; 15:19; Luc. 6:43,45.

9. Como se pode mostrar que esta idia sobre a regenerao no a representa como envolvendo alguma mudana na essncia da alma? Essa a acusao feita contra a doutrina ortodoxa por todos os que negam que haja na alm a outra coisa alm de suas faculdades constitutivas e seus exerccios. A rgum entam , pois, que, se for m udada qualquer coisa alm dos meros exerccios da alma, sua constituio fundam ental ser m udada fisica m ente. Em oposio a isso, ns argum entam os que temos precisam ente as mesmas provas de que existe na vontade um a perm anente disposio moral, ou um a disposio inerente a ela, como a razo pela qual um hom em bom segue h ab itu al m ente o bem , e o hom em mau o mal. A rgum entam os que temos as mesmas provas de que existe a prpria alma invisvel, ou qualquer das suas faculdades, como a razo pela qual um hom em faz qualquer coisa, ou pela qual as suas aes so,e.g., um p e n s a m e n to , u m a em oo ou u m a v o li o . E -n o s impossvel conceber a escolha produzida em ns pelo Esprito Santo, de mais de trs modos diversos: Primeiro, por sua operao direta em produzir a escolha, caso em que esta no seria ato nosso. Em segundo lugar, apresentando aos nossos princpios constitutivos e naturais de am or prprio motivos tais que eles nos levam a fazer a escolha, caso em que no haveria m oralidade no ato. Ou, em terceiro lugar, produzindo em ns um tal gosto pelo carter divino que a alma se regozija to
639

Captulo 29 espontnea e im ediatam ente em D eus como sua poro como se regozija na percepo do belo . Se o nosso C riador no som ente nos dotou de suscetibilidade geral para amar, mas tam bm da disposio especfica para am ar nossos filhos, som ente Ele nos pode dar discer nim en to e suscetibilidade para a percepo da beleza natural, e pode dar-nos tam bm gosto pela beleza moral. E se este gosto, p o r causa do pecado, est viciado e pervertido, Ele o pode restaurar por Seu E sprito na regenerao - Hodge,ffoajys.

10. Em que sentido se pode dizer que a alma passiva na regenerao? O Dr. Taylor sustentou que a regenerao o ato da alma em que o hom em escolhe a Deus como sua poro. Assim, o autor o hom em , e no Deus. A Igreja Crist, ao contrrio, sustenta que na regenerao o E sprito Santo o A utor e o hom em o objeto. O ato do E sprito Santo, im plantando um novo princpio, no estorva a atividade essencial da alma, mas som ente d nova direo a essa atividade, porque, conquanto seja ativa a alma, ao mesmo tem po possvel agir sobre ela. E, posto que seja necessaria m ente ativa no mesmo instante da sua regenerao, afirma-se com razo que ela passiva com relao a esse ato do Esprito Santo pelo qual regenerada. Considere: I o. A alm a, sob a convico do E sp rito Santo, e n exerccio de sentim entos meram ente naturais, considera algum aspecto da verdade salvadora, e procura aceit-la. 2o. O Esprito Santo, pelo exerccio do Seu poder criador, m uda a disposio dom inante do corao de um a m aneira inexplicvel e m ediante um a influncia que a pessoa incapaz de apreender. 3o. A alma exerce sim ultaneam ente novos afetos e aceita experim entalm ente a verdade.

640

A Regenerao

11. Qual a diferena entre a regenerao e a converso? O termo converso empregado m uitas vezes num sentido lato, incluindo tanto a m udana da natureza como tam bm o exerccio dessa natureza depois de m udada. Mas, quando se faz distino entre ela e a regenerao, significa o prim eiro exerccio da nova disposio im plantada na regenerao, isto e, o ato de voltar-se livrem ente para Deus. I A regenerao ato de D eus; a converso ato nosso. A regenerao a im plantao de um princpio concedido pela graa; a converso o exerccio desse princpio. A regenerao nunca m atria de conscincia direta de quem regenerado; a converso o para o convertido. A regenerao um s ato, completo em si, e nunca repetido; a converso, sendo o comeo de um a vida santa, o comeo de um a srie constante de atos, sem fim e progressiva. Leva-me tu, correremos (correrei) aps ti - Cant. 1:4. Esta distino assinalada pelos telogos do sculo 17 (e.g., Turretino, Lo. 15, Quaes. 4, 13) com as frases conversio habitualis seu passiva, isto , a infuso feita por Deus de um hbito na alma, fruto da graa, a cujo respeito ela passiva; e conversio actualis seu activa , isto , os atos de f e arrependim ento, que so a conseqncia, produzidos pela graa cooperativa e que, ao m esm o tem po, so atos do hom em mesmo. 12. Como se pode provar que existe o que se chama comumente regenerao? I o. Pelas passagens das Escrituras que declaram que necessria tal m u d a n a -Jo o 3:3; 2 Cor. 5:17; Gl. 6:15. 2o. Pelas passagens que descrevem a m udana - Ef. 2:5; 4:24; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23. 3o. Pelo fato de que ela necessria tanto para os hom ens caracterizados pela m aior m oralidade como para os que levam vida d is s o lu ta - 1 Cor. 15:10; Gl. 1:13-16. 4o. Pelo fato de que esta m udana interna no um a simples reform a externa, como fica provado pelo fato de que atribuda 641

Captulo 29 ao E sprito Santo - Ef. 1:19,20; T ito 3:5. 5o. Pela comparao entre o estado do hom em na graa e seu estado como por natureza - Rom. 6:13; 8:6-10; Ef. 5:8. 6o. Pela experincia de todos os cristos e pelo testem unho de sua vida. 13. Qual a natureza da iluminao sobrenatural? A alm a do hom em um a unidade: um estado radical m ente defeituoso ou pervertido de qualquer de suas faculdades afeta para o mal todas as demais faculdades. A essncia do pecado consiste no fato de que as disposies e os sentim entos m orais da vontade esto pervertidos. Mas o estado pervertido destes sentim entos afeta necessariam ente os exerccios da inteligncia, a respeito de todos os objetos morais, tanto como as prprias volies. No podemos am ar ou desejar um objeto se no perceberm os a sua beleza, e no podem os perceber intelectualm ente a sua beleza se as suas qualidades no forem anlogas ao nosso gosto inerente ou nossa disposio. O pecado , pois, essencialm ente enganoso, e o hom em , como pecador, espiritualm ente cego. Isso no consiste em nenhum defeito fsico. Ele possui todas as faculdades necessrias para ver a beleza e sentir o poder da verdade, porm a sua natureza in te ir a est p e rv e rtid a em c o n se q n cia das suas m s disposies. Logo que tais disposies forem m udadas ele passar a ver e, vendo, am ar a verdade e lhe prestar obedi ncia, sem que se opere em sua natureza nenhum a m udana constitutiva, isto , sem que se lhe d nenhum a faculdade nova, mas som ente sendo retificadas m oralm ente as suas faculdades pervertidas. Esta ilum inao cham ada sobrenatural - I o. Porque, tendo-se perdido, pode ser restaurada unicam ente pelo poder im ediato de Deus. 2o. Em contradistino do estado defei tu o so da atu al n a tu re z a dep rav ad a do hom em . E la no com unica, porm , novas verdades ao esprito, nem dim inui de m odo algum o dever do cristo de estudar a Palavra de Deus 642

A Regenerao com diligncia e orao, nem conduz a interpretaes fanta siosas das E scrituras, e alheias ao sentido claro da letra: ela sim plesm ente conduz percepo e apreciao da beleza n atu ral e do p o d er e sp iritu a l da P alavra in sp ira d a e das verdades nela reveladas. 14. Como se pode provar que os crentes recebem essa iluminao ? I o. necessria - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 3:14; 4:3; Joo 16:3. Pela constituio da nossa natureza necessrio que apre endam os um objeto como amvel antes de poderm os am-lo por am or de si mesmo. 2o. As Escrituras afirm am essa verdade expressam ente. Conhecer a Deus vida eterna - Joo 17:3; 1 Cor. 2:12,13; 2 Cor. 4:6; Ef. 1:18; Fil. 1:9; Col. 3:10; 1 Joo 4:7; 5:20; Sal. 19:9,10; 43:3,4. Sendo a alm a um a u n id a d e , um a m u d an a em suas radicais disposies m orais m uda necessria e sim ultanea m ente o exerccio de todas as suas faculdades, em relao aos objetos m orais e espirituais. A alma no pode amar aquilo cuja beleza no percebe, nem pode ver beleza naquilo que nada tem de anlogo sua natureza. O prim eiro objeto, pois, p ro duzido na ordem da natureza pela regenerao, ou p o r um a m udana radical da disposio m oral, que se abram os olhos do nosso entendim ento para verem a excelncia da verdade divina; o segundo efeito que amemos a excelncia assim percebida. Isto o que o Presidente Edw ards (Religions Affections) cham a o sentido do corao . 15. Qual o sentido da convico de pecado que acompanha a regenerao? A ilum inao espiritual conduz o hom em no regenerado im ediatam ente percepo da justia, da bondade e do imenso alcance e exatido da lei de Deus, e tam bm , por contraste, percepo da grande culpabilidade do pecado no abstrato, Rom. 7:7,13, e, sobretudo, do seu prprio pecado - revelando-lhe 643

Captulo 29 assim, em contraste com a pureza e com a justia divinas, a corrupo do prprio corao, que ele merece a condenao, e que, em todas as suas relaes com Deus, totalm ente incapaz de fazer algo que seja bom - J 42:5,6. Este um conhecim ento prtico e experim ental - produzido pela luta do Esprito Santo com o hom em (Joo 16:8) - da sua culpa, da sua corrupo e da sua im potncia m oral e espiritual.

16. Qual a natureza dessa convico de pecado quemuitas vezes ocorre antes da regenerao ou sem ela, e como se pode distinguir essa falsa convico daquela que verdadeira? A conscincia natural um elem ento essencial e indestru tv el da n a tu re za h u m a n a, e nela se acham in c lu d o s o sentim ento do bem e do mal, e emoes dolorosas associadas com o sentim ento do mal. C onquanto esta faculdade possa ser pervertida por algum tem po e possa tornar-se endurecida a sensibilidade associada com ela, contudo, pode ser e m uitas vezes vivificada, no caso dos no regenerados, para um a atividade penosa, levando convico do desm erecim ento, da corrupo, da im potncia e do perigo. No m undo futuro isso constituir em grande parte os sofrim entos dos perdidos. Por outro lado, a convico de pecado que peculiar aos regenerados distingue-se por ser acom panhada do sentim ento da beleza positiva da santidade e de um desejo ardente de no som ente ver-se livre das angstias do rem orso, mas p rin c i palm ente da corrupo e do dom nio do pecado. 17. Qual a natureza desses novos afetos que so a conseqncia da renovao do corao, e como se distinguem dos exerccios dos homens no renovados? A ilum inao esp iritu al p roduz a percepo daquela beleza que os afetos renovados do corao aceitam e em que encontram prazer. So espirituais, porque so formados dentro de ns e m antidos em exerccio pelo Esprito de Deus. So santos, porque os seus objetos so santos, e porque tm prazer
644

A Regenerao

nos seus objetos por serem santos. Por outro lado, os afetos dos liomens no regenerados, p or mais puros e at religiosos que sejam, so apenas naturais em sua origem e term inam u n ica m ente em objetos naturais. Tais hom ens podem ser gratos a Deus pelos benefcios dEle recebidos, mas nunca O am am sim plesm ente pelas perfeies da Sua natureza. 18. Qual a natureza da nova obedincia resultante da regenerao, e em que difere da moralidade? A lei perfeita espiritual e, por conseguinte, exige perfeita conform idade quanto a ser, como tam bm quanto a agir; necessrio que os princpios centrais e dom inantes de vida estejam em harm onia com ela. Portanto, o homem regenerado pensa, sente e age de conform idade com o esprito de toda a Palavra de Deus, at onde lhe est revelada, e isso ele faz porque Palavra de D eus, e porque deseja sobretudo glorific-10. Os afetos santificados so a origem, a lei perserutadora do corao a regra, a glria de Deus o fim, e o Esprito Santo o cooperador em todos os atos de obedincia crist. A m oralidade, ao contrrio, tem sua origem nos afetos m eram ente naturais; sua nica m ira a conformidade dos atos externos com a letra da lei, enquanto que o eu, em alguma forma de justia prpria, reputao, fama ou felicidade, o fim determ inador.

19. Como se pode provar a absoluta necessidade da regenerao? I o. As Escrituras afirm am essa necessidade - Joo 3:3; Rom. 8 :6 ; Ef. 2:10; 4:21-24. 2 0. E provada pela natureza do hom em como pecador Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Ef. 2:1. 3o. Pela natureza do cu - Is. 35:8; 52:1; Mat. 5:8; 13:41; 1Ieb. 12:14; Apoc. 21:27. A restaurao da santidade o grande lim que o plano inteiro da salvao tem em vista - Ef. 1:4; 5:5,26,27.

645

Captulo 29

20. A s crianas podem ser regeneradas? Se podem, qua natureza da sua regenerao? rI As crianas, bem como os adultos, so agentes racionais e ] m orais, e por natureza totalm ente depravadas. A diferena que nas crianas as faculdades esto em grm en, ao passo que nos adultos se acham desenvolvidas. Sendo a regenerao um a m udana operada pelo poder criador na inerente condio f m oral da alma, claro que essa m udana pode ser efetuada \ nas crianas exatam ente no mesmo sentido em que se efetua i nos adultos; em ambos os casos a operao m iraculosa e, por \ isso, inescrutvel. O fato estabelecido pelo que as Escrituras ensinam quanto depravao inata, salvao das crianas que m orrem , circunciso e ao batism o de crianas - Luc. 1:15; 18:15,16; Atos 2:39. Veja abaixo, Cap.42. - DECLARAES AUTORIZADAS
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sesso 6, Cap. 7: A justificao (regenerao) no somente a remisso dos pecados, mas a santificao e renovao do hom em interior, pela voluntria recepo da graa e dos dons; pelo que o homem passa de injusto para justo, e passa de inimigo para amigo, a fim de ser herdeiro segundo a esperana da vida eterna. As causas desta justificao so as seguintes: a causa final , a glria de Deus e de Cristo, e a vida eterna; a causa eficiente, a misericrdia de Deus que, gratuitam ente, lava e santifica, assin alan d o e u n g in d o com o Santo Esprito da promessa, que o penhor da nossa herana; quanto causa meritria, esta o Seu diletssim o Filho u n ig n ito , nosso Senhor Jesus C risto, que, sendo ns in im ig o s, pelo n m io am o r com que nos am ou, nos m ereceu a justificao, e satisfez por ns ao Pai eterno, com Sua santssima paixo no lenho da cruz. A causa instrumental o sacram ento do batism o, que o sacra m ento da f, sem a qual ningum jamais se justificou.

646

A Regenerao
Finalmente, a nica causa formal a justia de Deus; no aquela com a qual Ele justo, mas aquela com a qual nos faz justos; por ela, sendo-nos concedida pelo Senhor, a nossa alma fica espiritualm ente renovada, e no somente somos reputados justos, porm verdadeiram ente se nos d este nome, e o somos. DOUTRINA LUTERANA - Hase, Formula Concord., pg. 379: P o rq u e a converso tal m u d an a do ho m em m ediante a operao do E sprito Santo na inteligncia, na vontade e no corao do homem que este pode (isto , m ediante a operao do Esprito Santo) aceitar a graa oferecida. Ib., pg. 681: Mas a inteligncia e a vontade do hom em ainda no renovado co n stitu em os nicos objetos da converso, porque so a inteligncia e a vontade do hom em m orto espiritualm ente, em quem o Esprito Santo opera a converso e a renovao; para esta obra o hom em que vai ser convertido no contribui com nada, todavia ela realizada nele at que seja regenerado. Mas depois, permanecendo noutras boas obras, ele coopera com o Esprito Santo, fazendo as coisas que agradam a Deus, daquela m aneira que j foi exposta p len am en te neste tratado, DOUTRINA REFORMADA e DOUTRINA REMONSTRANTE. Veja Cap. 28, acima.

647

30
A F

1. Qual , segundo a sua etimologia e o uso do Novo Testa mento, o significado da palavra pstis, f , crena? E derivada da palavra peith, persuaso ou convico. No Novo Testam ento em pregada I o. Para significar o estado do esprito que induzido pel persuaso - Rom. 14:22. 2o. M uitas vezes significa boa f, fidelidade, sinceridade Rom. 3:3; Tito 2:10. 3o. A ssentim ento verdade - Fil. 1:27; 2 Tess. 1:13. 4o. F para com Deus ou em D e u s -H e b . 6:1; 1 Tess. 1:8; 1 Ped. 1:21; Marcos 11:22. F em Cristo, Atos 24:24; Gl. 3:26; e no Seu sangue, Rom. 3:22,25; Gl. 2:16,20. 5o. E em pregada no sentido de objeto da f, a saber, a revelao do evangelho - Rom. 1:5; 10:8; 1 Tim . 4:1. R obinson,L^x. ofthe New Testament.

2. Quais os diversos significados do verbo pisteein (crer) e da frase pisteein eis ou epi (crer em)? I o. A ssentir verdade, ser persuadido dela - Luc. 1:20 Joo 3:12. 2o. D ar crdito a um a pessoa e sua verdade - Joo 5:46. 3o. Confiar ou te r confiana em - Atos 27:25. A frase pisteein eis ou ep em pregada sem pre para exprim ir confiana culm inando em D eus, ou em Cristo como M ediador. D iz-se m uitas vezes que cremos ou damos 648

A F crdito a M oiss e a outros que ensinaram a verdade, mas podemos crer s em Deus ou em Cristo. Em D eus, Joo 14:1; Rom. 4:24; 1 Ped. 1:21. Em Cristo, Joo 14:1; Atos 16:31; Joo 3:15-18. 3. Como se pode definir f? F um ato complexo da alma, que envolve a ao con corrente da inteligncia e da vontade, sendo m odificada em diversos casos do seu exerccio pela natureza do seu objeto e pelas provas em que se baseia. A definio m ais geral assentim ento verdade, depois de apresentadas as provas apropriadas. Mas claro que a sua natureza deve variar segundo a natureza da verdade cri d a, e especialmente segundo a natureza das provas sobre as quais se baseia o nosso assentim ento. O assentim ento dado a um a verdade abstrata ou especulativa um ato especulativo; o assentim ento dado a um a verdade moral um ato m oral; o assentim ento dado a um a prom essa feita a ns um ato de confiana. Nossa crena em que a terra gira sobre o seu eixo um mero assentim ento; nossa crena na excelncia da virtude da natureza de um juzo m oral; nossa crena num a promessa um ato de confiana . Assim tam bm com respeito s provas em que se baseia a nossa f. O mesmo hom em pode crer na mesma verdade por m otivos diversos. Um pode crer na verdade do sistem a cristo som ente porque outros ao seu redor crem nela, e porque foi criado de modo que nela cresse sem questionar; essa f na verdade cre dulidade. O u tro pode crer nela por causa de suas provas externas, e.g., milagres, profecias, histria, harm onia lgica com o sistem a ou p lau sib ilid ad e como teoria para explicar os fen m en o s da criao e da p ro v id n c ia . E sta u m a f especulativa. O utro pode crer porque as verdades da Bblia recom endam -se sua razo e sua conscincia, e concordam com a sua experincia interna. Esta f baseada em provas m orais. Existe ainda outra f que, porque o hom em sente e ama a excelncia moral das verdades crists, baseada em sua 649

Captulo 30 intrnseca excelncia, beleza e adaptao s nossas necessidades. Esta f espiritual, que dom de D eus - H odge, Way ofLife. F religiosa crena na verdade sob o testemunho de Deus. Abrange, (1 )Notitia, conhecim ento; (2)Assensus, assentimento; ( 3>)Fiducia, confiana. ^

4. A t onde a f um ato da inteligncia, e at onde um ato da vontade? A alma una e indivisvel sabe, conhece e ama, deseja e decide, e estes diversos atos da alma renem -se sobre o mesmo objeto. A alma no pode amar, nem desejar, nem escolher ^ aquilo que no conhece, nem pode ela conhecer um objeto como bom ou verdadeiro sem que haja algum a afeio da vontade para com ele. O assentim ento dado a um a verdade especulativa pode ser sim plesm ente um ato da inteligncia; i mas a crena num a verdade m oral, num testem unho, em prom essas, necessariam ente um ato complexo, abrangendo a vontade bem como a inteligncia. A inteligncia apreende a verdade a crer, e avalia a validade das provas; mas a disposio para crer no testem unho, ou nas provas m orais, tem sua base na vontade. A real confiana num a prom essa um ato da vontade, e no som ente um juzo da inteligncia sobre a f que a prom essa merece. H um a relao exata entre o juzo m oral e os afetos, e a vontade, como a sede dos afetos m orais, determ ina os juzos m orais. Por isso, assim como o hom em responsvel por sua vontade, tam bm o por sua f. At onde a f inclui em si um ato de cognio, ela evidentem ente um ato da inteligncia. E ntretanto at onde inclui em si assentim ento e confiana, envolve tam bm as faculdades espontneas e ativas da alma - a vontade - e nos seus exerccios superiores envolve m uitas vezes a pr p ria volio proposital. . 7 5. Qual a diferena entre conhecimento e f? Falando em term os gerais, conhecim ento a apreenso 650

A F
de ura objeto como verdadeiro, e f o assentim ento dado sua verdade. E evidente, pois, que neste sentido geral do term o, todos os exerccios da f incluem em si o conhecim ento do objeto ao qual se d assentimento. E impossvel distinguir entre a apreenso da verdade, de um a verdade puram ente especu lativa, e o assentim ento que se lhe d reconhecendo-a como v e rd a d eira. E m tais casos, f e c o n h e c im e n to p arecem idnticos. M as, conquanto a apreenso da confiabilidade de uma prom essa merece f seja conhecim ento, a confiana na prom essa f. A apreenso da verdade m oral de um objeto conhecimento; o assentimento dado a ele, reconhecendo-o como bom e desejvel, f. As vezes em pregada a palavra conhecim ento nas E scri turas como equivalente f -J o o 10:38; 1 Joo 2:3. G eralm ente, porm , as E scrituras em pregam o term o conhecim ento s para designar a apreenso daquelas idias que derivam os m ediante as fontes naturais da razo, da sensao e do te stem u n h o hu m an o , en q u an to o term o f aplicado som ente ao assentim ento dado s verdades que se apiam no testem unho direto de Deus somente, e reveladas objetivamente nas Escrituras e apreendidas m ediante a ilum inao espiritual. Assim a f um argum ento (a prova) das coisas que no aparecem - H eb. 11:1, F igueiredo. E -nos o rd enado que andem os por f, e no por vista - 2 Cor. 5:7. Aqui a distino entre f e conhecim ento tem referncia especialmente ao modo de conhecer. U m natural e discursivo, o outro sobrenatural e intuitivo.

6. Qual a distino que os catlicos romanos fazem entre f implcita e explcita? Os catlicos e os protestantes concordam em que no essencial f que o seu objeto seja com preendido pela in te ligncia. Mas, por outro lado, os protestantes afirm am e os catlicos negam que essencial que o objeto em que se cr seja apreendido pela inteligncia, isto , que o conhecim ento
651

Captulo 30 daquilo em que se cr essencial f. Os catlicos rom anos inventaram , ento, a distino entre f explcita, que term ina em u m objeto distintam ente apreendido pela inteligncia, e f im plcita, que a de quem cr na verdade de um a proposio a cujo respeito nada sabe. Eles sustentam que aquele que exerce f explcita num a proposio geral, exerce assim f im plcita em tudo quanto se acha includo nela, quer saiba o que , quer no o saiba. Se, por exemplo, um hom em tem f explcita em que a igreja catlica m estra infalvel, ele exerce desse m odo f v irtual ou im plcita em todas as doutrinas ensinadas pela igreja, mesm o se as ignorar. Alm disso, eles distinguem entre as verdades que preciso considerar com f explcita, e as que podem ser sustentadas im plicitam ente. Seu ensino com um que o povo precisa crer ex p licitam en te som en te em trs doutrinas: I a. que h D eus; 2a. que Ele rem unerador, inclu sive de recom pensas e castigos futuros; 3a. que salvador. E sta doutrina foi recentem ente ressuscitada pelos pusetas, sob o ttu lo de reserva. D iziam eles que as verdades distintivas do evangelho, em vez de serem claram ente apre sentadas, deveriam se escondidas ou m antidas em reserva. O povo pode olhar para a cruz como o sm bolo da redeno, m as no necessrio que saiba se sua forma, ao seu m aterial ou ao grande sacrifcio que foi oferecido um a vez por todas sobre ela que se deve a eficcia da redeno. A luz religiosa so trevas intelectuais, dizia o Dr. Newm an. Essa teoria baseia-se na m esm a sup o sio falsa de que p o ssv el h a v e r f sem conhecim ento - Dr. H odge.

7. Qual a diferena entre conhecer e compreender uma cois e at onde o conhecimento essencial f? Sabemos ou conhecem os um a coisa quando a ap reen demos sim plesm ente como verdadeira. Som ente a com pre e n d em o s q u a n d o co m p re en d e m o s p e rfe ita m e n te a sua natureza, e a perfeita harm onia de todas as suas propriedades umas com as outras e com todo o sistem a das coisas de que ela

A F faz parte. Conhecemos a doutrina da T rindade quando as suas diversas partes nos so expostas; porm no h criatura que a possa com preender. Q ue o conhecim ento ou um a sim ples apreenso do objeto em que se cr ou confia essencial f evidente da prpria natureza dela. F esse estado de esprito que tem a relao de assentim ento dado a certo objeto, envolvendo aquela ao da inteligncia e da vontade que apropriada ao dito objeto. Q uando algum ama, tem e ou cr, necessrio que ame, tem a ou creia em algum objeto, porque claro que estes estados de esprito s podem existir em relao a seus objetos apropriados. Se no se achar presente um objeto real, a im aginao poder apresentar um objeto idealizado; mas necessrio que essa m esm a fico da imaginao seja apreendida (ou conhecida) como verdadeira, antes que se lhe possa dar o assentim ento como verdadeira (ou que se possa crer nela). A ssim como im possvel que algum goze do belo sem que o apreenda em algum objeto do esprito, ou que exera am or com placente num ato virtuoso sem que perceba o ato, assim tam bm , e pelos m esm os m otivos, im possvel que um hom em exera f sem que saiba o que ou em que que ele cr. F im plcita um a frm ula inteiram ente sem sentido. 8. Como se pode provar pelas Escrituras que conhecimento essencial f? I o. Pela etimologia da palavra pstis, de peito, persuadir, instruir. F um estado de esprito resultante da instruo. 2o. Pelo uso nas Escrituras do term o conhecim ento como sinnim o de f -J o o 10:38; 1 Joo 2:3. 3o. Pelo que as Escrituras ensinam quanto s fontes da f. Esta vem pela instruo - Rom. 10:14-17. 4 o. As E sc ritu ra s d eclaram que os re g e n era d o s so esclarecidos, receberam a uno e sabem todas as coisas - Atos 26:18; 1 Cor. 2:12-15; Col. 3:10. 5o. Os meios de salvao consistem na dissem inao da 653

Captulo 30 verdade. Cristo o grande instrutor. O s m inistros do evange lho so instrutores - 1 Cor. 4:1; 1 Tim . 3:2; 4:13. Os cristos so gerados pela verdade, so santificados pela v e rd a d e - . Joo 17:19; Tiago 1:18 - Dr. Hodge. ,

9. Como se deve explicar as passagens que fa la m do conhecimento como distinto da f? C onquanto todo ato de f pressuponha um ato de conhe cim ento, contudo, tanto a f como o conhecim ento variam " m uito, tanto com relao natureza do objeto conhecido e crido, como m aneira pela qual se recebe o conhecim ento, e tam bm com relao evidncia em que se apoia a f. A f que as E scritu ras d istin g u em do conhecim en to a forte persuaso de coisas no vistas. E a convico da verdade de coisas que esto alm do crculo da nossa observao, que p o d em tra n sc e n d e r in te ira m e n te as faculdades da nossa inteligncia e cuja existncia s garantida pelo testem unho de D eus. N este testem unho a f descansa, apesar de tudo quanto parea inconseqente ou impossvel razo hum ana. Posto que o conhecim ento seja essencial f, pode-se distin g uir dela - I o. A f abrange em si tam bm um ato da vontade assentindo, alm do ato da inteligncia apreendendo. 2 o. O conhecim ento derivado de um a fonte natural distingue-se do que derivado de um a fone divina. 3o. Como atual apreenso im perfeita das coisas divinas, apreenso que f, esta difere do conhecim ento perfeito das coisas divinas que terem os no cu - 1 Cor. 13:12. s

10. Se na f se acha necessariamente compreendido o conhecimento, como se pode ordenar aos homens que creiam? I o. A ningum jamais se ordena que creia naquilo qu no lhe foi revelado, ou pela luz da natureza, ou pela Palavra inspirada. 2o. A ningum jamais se ordena que creia num a verdade m eram ente especulativa. As verdades da religio apiam -se 654

A F no testem unho de Deus. Este reforado por provas m orais, e a f nessas verdades envolve conhecim ento m oral e espiritual delas e gozo nelas. Provas m orais s podem ser devidam ente apreciadas por quem possui sensibilidade m oral; e a in sen sibilidade m oral que leva cegueira quanto distino entre o bem e o mal, ela m esm a um estado de depravao extrema. As E s c ritu ra s, pois, lu m in o sa s pela sua p r p ria luz evidenciai, apresentam a verdade a todos a quem chega o seu c o n h e c im e n to , e exigem que eles aceitem a v e rd a d e ao receberem o testem unho de D eus. Se algum sen tir que a evidncia no conclusiva para ele, a causa no pode deixar de ser a cegueira pecam inosa do seu esprito. Por isso Jesus Cristo diz; N o quereis vir a m im para terdes vida - Joo 5:40. E a incredulidade sem pre lanada culpa do corao m au. 11. Quais os motivos fundamentais do assentimento dado verdade, que da essncia da f? E m geral, a base fundam ental em que se funda o nosso assentim ento verdade de qualquer objeto de conhecim ento a veracidade de Deus. O testem unho dos nossos sentidos e as intuies da nossa razo firm am -se todos em Sua veracidade com o C ria d o r. P ra tic a m e n te som os levados a d a r este assentim ento pela confiana universal e instintiv a que temos na constituio da nossa prpria natureza. A f religiosa funda-se, I o. na fidelidade de Deus como essa nos garantida em Sua revelao sobrenatural, Joo 3:33; 2 o. na evidncia da ilum inao espiritual, da experincia pessoal do poder da verdade, e do testem unho do Esprito Santo, o Santificador, e, assim, no em sabedoria dos homens, mas no poder de D eus - 1 Cor. 2:5-12. 12. Quais as duas espcies de provas pelas quais sabemos que Deus revelou certas verdades como objetos de f? I a. A evidncia que reside na prpria verdade m oral, 655

Captulo 30

espiritual, experim ental, racional - Joo 6:63; 7:17,26; Jer. 33:29. 2a. A evidncia abonadora da presena e do poder de Deus acom panhando a propagao da verdade e provando que esta veio dEle. Consta de milagres, dispensaes providenciais, cum prim ento de profecias, etc. - Joo 5:36; H eb. 2:4. 13. Como se pode mostrar que a autoridade da Igreja no base para a f? Veja acima, Cap. 5, Perg. 13. 14. Qual a natureza da f histrica, e qual a evidncia em que se funda? A espcie de f p uram ente racional, que se cham a f histrica, aquela apreenso da verdade, e o assentimento dado a ela, que a considera unicam ente em seus aspectos puram ente racionais como meros fatos histricos, ou meras partes de um siste m a lgico de o p in i o . Sua e v id n c ia a p ro p ria d a p uram ente racional, isto , a explicao dada pelas Escrituras dos fatos da histria e da experincia, e a evidncia dos milagres, das profecias, da histria, etc. 15. Qual a natureza da f temporria, e qual a evidncia em que se funda? F tem porria o estado de esprito em que se acham m u itas vezes neste m undo os im p en iten tes que ouvem o evangelho, e que induzido pela evidncia m oral da verdade, pelas influncias com uns do E sprito Santo, e pelo poder da sim patia religiosa. As vezes a imaginao exaltada apropria-se com regozijo das promessas do evangelho - Mat. 13:20. O utras vezes, o hom em , sem elhana de Flix, cr e treme. M uitas vezes impossvel, a princpio, distinguir entre este estado de esprito e a f verdadeira e salvadora. Mas, no nascendo de um a obra divina de regenerao, ela no tem raiz nos princpios p erm anentes do corao. E, pois, sem pre, I o. ineficaz, no
656

A F purificando o corao nem vencendo o m undo; 2 o. tem porria. 16. Qual a evidncia especfica em que se funda a f salva dora? E a luz que o corao recebe do E sprito Santo em Sua obra de ilum inao espiritual. Assim so apreendidas a beleza, a excelncia e a adaptao da verdade s suas necessidades prticas por quem d entrada a essa luz. Com isso o testem unho do E sprito Santo coopera com a verdade e por m eio dela - 1 Cor. 2:4,5; Rom. 8:16; 2 Cor. 4:6; Ef. 2:8.

17. Como se pode provar pelas Escrituras e pela experincia que a iluminao espiritual a base da f salvadora ? I o. As E scrituras, onde quer que cheguem , exigem in co n dicional, im ediata e universalm ente de todos, tanto dos mais inteligentes como dos mais ignorantes, que as recebam e nelas creiam , e a incredulidade sem pre taxada de pecado, e no como se fosse m era ignorncia ou incapacidade m ental. A f que elas exigem deve, pois, ser um ato moral e deve depender da congruncia espiritual do crente com a verdade. 2o. Por natureza os hom ens so cegos espiritualm ente, e seu corao um corao mau e infiel - 2 Cor. 3:14; 4:4; H eb. 3:12. 3o. Os crentes so descritos como esclarecidos e capazes de discernir as coisas do E sprito - Atos 13:48; 2 Cor. 4:6; Ef. 1:17,18; 1 Joo 2:20,27; 5: 9,10. 4o. Os hom ens crem porque so ensinados por Deus Joo 6:44,45. 5o. Todo cristo tem conscincia do que cr porque v que a verdade crida verdadeira, bela, poderosa e satisfatria. 6o. Provam -no os efeitos da f. D iz-se que vivemos por f, que somos santificados pela f, que vencemos pela f e q u e som os salvos pela f. U m c o n se n tim e n to cego a u to rid a d e , ou um a convico ra c io n a l, no p ro d u z e m sem elhantes efeitos; se os efeitos so espirituais, segue-se 657

Captulo 30
que a sua origem deve ser e sp iritu a l.

18. Quais as diversas opinies a respeito da relao entre a e a confiana? Em conseqncia da sua doutrina da f im plcita, segundo a qual nada se exige alm de um assentim ento cego ao ensino da igreja, os romanistas (catlicos) negam necessariamente que a confiana da essncia da f salvadora. Os sandemanianos, como os campbelitas, sustentando que a f sim plesm ente um juzo afirm ativo da inteligncia, um juzo a respeito da verdade, em conformidade com a evidncia, negam tam bm que a confiana um elem ento essencial da f salvadora. Alguns telogos ortodoxos tm sustentado que a confiana deve antes ser considerada como um a im ediata e invarivel conseqncia da f salvadora, em vez de um elem ento dessa prpria f. A f religiosa, sendo resultado da ilum inao espiritual, respeita a Palavra total e com pleta de Deus e Seu testem unho, e, como tal, um estado complexo do esprito, variando com a n a tu re za da p a rte especial das verdades reveladas que contem plada em qualquer ato especial. M uitas das proposies das Escrituras no so objetos de confiana, e ento a f que as aceita som ente um assentim ento com placente e reverente dado a elas como verdadeiras e boas. Mas o ato especfico de f que nos une a Cristo e o comeo, a raiz e o rgo de toda a nossa vida espiritual, culm ina na Pessoa e na obra de Cristo como M ediador, como nos so apresentadas nas ofertas e nas promessas do evangelho. Isso por certo inclui em sua prpria ess n cia a c o n fia n a , e a esta f se cham a, p o r via de proem inncia, f salvadora, porque a f que salva, e porque s por ela, como seu princpio, que so possveis outros quaisquer exerccios mais gerais da f salvadora.

658

A F
19. Como se pode provar pela linguagem das Escrituras que a f salvadora inclui em si a confiana? A condio uniform e e nica que as E scrituras im pem i omo necessria salvao a expressa nas palavras cr em ( Iristo - Joo 7:38; Atos 9:42; 16:31; Gl. 2:16. O ato de crer i m um a pessoa envolve necessariam ente confiana bem como crdito. O m esm o fica provado abundantem ente pelo uso da frase pela f em C risto - 2 Tim. 3:15; Atos 26:18; Gl. 3:26; Heb. 11:1. A f a substncia das coisas esperadas, mas o funda mento da f a confiana. 20. Como se pode provar a mesma verdade pelas expresses empregadas nas Escrituras equivalentes frase crer em Cristo? Receber a C risto - Joo 1:12; Col. 2:6. O lhar para Ele Is. 45:22; com parar N m . 21:9 com Joo 3:14,15. Pr nosso refgio nE le - H e b . 6:18. Vir a Ele -J o o 6:35; M at. 11:28. Confiar-Lhe (o depsito) para o guardar - 2 Tim. 1:12. Todas essas expresses no s com unicam mas tam bm elucidam o ato da f salvadora, e todas envolvem confiana como elemento essencial; porque no podemos receber, ir a C risto, olhar para E le seno em funo do carter de um a propiciao realizada por Cristo como advogado e libertador, em que Ele Se nos oferece. 21. Como se pode provar a mesma verdade pelos efeitos que as Escrituras atribuem f? As Escrituras declaram que pela f os cristos alcanam as prom essas, so persuadidos das prom essas, de fracos tornam -se fortes, so fortes no com bate, confessam que so estrangeiros e peregrinos que buscam uma ptria m elhor. Assim como a f num a ameaa necessariamente envolve medo, assim tam bm a f num a prom essa necessariam ente envolve confiana. Alm disso, a f funda-se na fidelidade de Deus e, por 659

Captulo 30 isso, necessariam ente envolve confiana - H eb. 10:23, e todo o captulo 1 1 . 22. Como se pode mostrar que estas idias a respeito da f no confundem a f e a esperana? C ontra a nossa doutrina de que a f salvadora envolve confiana, os catlicos rom anos objetam que desse m odo confundim os a f e a esperana, que as Escrituras distinguem - 1 Cor. 13:13, porque a esperana som ente um a forte confiana. E ntretanto a esperana no som ente um a forte confiana. A confiana funda-se na base que nos d certeza, enquanto que a esperana contem pla o objeto futuro, a cujo respeito nos dada certeza. A esperana fruto da confiana. Q uanto m aior a confiana, tanto mais segura a esperana.

23. Quais as diversas opinies a respeito da relao entre a f e o amor, e da distino romanista (catlica) entre fides inform is e fides form ata ? I a. Para m anterem a sua doutrina de que a f, s, no salvadora, os catlicos distinguem entre um a f perfeita, ou form ada, e um a f no formada. Reconhecem que a f coisa d istin ta do amor, mas sustentam que o am or essencial para to rn ar a f m eritria e eficaz como o meio da nossa salvao. Fides informis um sim ples a sse n tim e n to , e x p lc ito ou im plcito, dado ao ensino da igreja. Precede necessariam ente justificao como sua condio. Fides formata fruto da prim eira justificao e a condio daquelas boas obras que m erecerem m aior graa. 2a. Alguns dizem que o am or a raiz de onde nasce a f. 3a. A doutrina verdadeira que o am or efeito im ediato necessrio da f. A f inclui em si a apreenso espiritual da beleza e excelncia da verdade, e um ato da vontade aceitando-a e confiando nela. C ontudo, essas duas graas no podem ser separadas analiticam ente, porque se envolvem m utuam ente. No pode haver f sem amor, nem am or sem f. A f apreende 660

A F a beleza do objeto, e o corao ama-o espontaneam ente. assim que a f obra pelo am or, porque esses afetos so a origem dos m otivos que dirigem a vontade. im possvel conciliar a d o u trin a ro ru an ista com os princpios essenciais do evangelho. A f no obra, e no pode ter m erecim ento algum, quer form ada quer no form ada; essencialm ente um ato em que nos despejamos in teiram ente e que nos salva porque nos valemos dos m erecim entos de Cristo. Ela nos leva a fazer boas obras e m anifesta-se nos seus frutos, mas em sua relao com a justificao , em sua p r p ria natureza, um protesto solene contra o m rito de todas as obras h u m a n a s -G l. 3:10,11; Ef. 2:8,9. A doutrina protestante, de que o am or fruto da f, fica estabelecida pelo que as E scrituras declaram a respeito da f, no sentido de que ela santifica, obra pelo am or e vence o m u n d o - Gl. 5:6; Atos 26:18; 1 Joo 5:4. Isso efetuado do seguinte m odo - pela f somos unidos a Cristo, Ef. 3:17, e assim somos feitos participante do Seu Esprito, 1 Joo 3:24, um dos frutos do Esprito o amor, Gl. 5:22, e o am or leva o b e d i n c ia -R o m . 13:10. 24. Qual o objeto da f salvadora? A ilum inao espiritual da inteligncia e a renovao dos afetos, que lanam a base para a alma exercer f em qualquer parte do testem unho de Deus, lanam a base para ela exercer f em todo esse testem unho. Toda a Palavra revelada de Deus, pois, at onde conhecida do indivduo, excluso de todas as tradies, doutrinas de hom ens e revelaes particulares, objeto da f salvadora. Aquele ato particular de f, porm , que nos une a Cristo, chamada, por via de distino, f justificadora, tem por seu objeto a Pessoa e obra de Cristo como M ediador Joo 7:38; Atos 16:31. 25. Que quer dizer um artigo de f em distino de um artigo de opinio? 661

Captulo 30 Os catlicos sustentam que todo cristo obrigado, sob pena de condenao eterna, a crer como artigo de f, f explcita se lhe for conhecido, f im plcita se no lhe for conhecido, todo e qualquer dogma decidido pela igreja (catlica) como verdadeiro, quer seja derivado das Escrituras, quer da tradio. Por outro lado, a respeito de todas as questes no decididas pela igreja, todos so livres para crer ou no, como m atria de opinio. 26. Qual o critrio anglicano ou puseta para distinguir as doutrinas que necessrio conhecer e crer para que algum seja salvo? Os anglicanos ou pusetas concordam com os rom anistas (veja acima, Perg. 6) em sustentar que o conhecim ento no essencial f; mas discordam deles quanto regra de f. Os catlicos tom am por essa regra o ensino da igreja papal; os pusetas, ao contrrio, tomam por regra o testem unho uniform e da trad io conservada na lin h a de sucesso dos bispos apostlicos.

27. Qual a doutrina comum aos protestantes quanto s cois fundamentais em religio, e por meio de que provas se pode saber quais so essas causas fundamentais? Toda a doutrina ensinada na Bblia objeto de um a f esclarecida e espiritual. N enhum princpio revelado, por mais subordinado que parea comparativamente, pode ser tido como indiferente, e adotado ou rejeitado vontade. Todo hom em obrigado a dar crdito ao testem unho todo de Deus. Contudo, o ev an g elh o um sistem a lo g icam en te c o n se q e n te de verdades, de cujos princpios algumas verdades so essenciais sua integridade, enquanto que outras verdades so essenciais unicam ente sim etria e perfeio; e a ignorncia, a fraqueza de com preenso lgica e os preconceitos podem levar, e constantem ente levam, bons hom ens a apreenderem im per feitam ente este sistem a de verdades. U m a doutrina fundam ental, pois, seria um a doutrina que 662

A F todos p recisariam a p reen d er m ais ou m enos c laram en te para que pudessem ser salvos, ou um a doutrina que, quando conhecida, acha-se to evidentem ente envolvida com aquelas essenciais salvao, que no se pode rejeitar aquela se se cr realm ente nessas. U m a doutrina fundam ental determ inada I o. D o m esm o m odo como se determ inam os princpios essenciais de qualquer outro sistem a, isto , por sua relao com o sistem a como um todo. 2o. Todas as d o u trin as fu n d a m e n tais so claram en te reveladas. 3o. As prprias Escrituras as declaram essenciais - Joo 3:18; Atos 16:31; 1 Cor. 5:17; Gl. 2:21; 1 Joo 1:8.

28. Qual o objeto da fides specialis ,ou do ato especfico de f pelo qual somos justificados? A Pessoa e a obra do Senhor Jesus Cristo como M ediador. Isso fica provado da seguinte m aneira: I o. As E scritu ras declaram expressam ente que somos justificados por aquela f da qual Cristo o objeto - Rom. 3:22,25; Gl. 2:16; Fil. 3:9. 2o. A Bblia diz que somos salvos pela f em Cristo - Joo 3:16,36; Atos 10:43; 16:31. 3o. A f justificadora representada como um olhar par C risto, um vir a C risto, etc. - Joo 1:12; 6:35,37; Is. 45:22. 4o. declarado que a rejeio de Cristo, isto , a recusa a sujeitar-se justia de D eus, o motivo da reprovao - Joo 8:24; 3:18,19. 29. D e que maneira a doutrina catlica sobre este ponto oposta doutrina protestante? Os catlicos, confundindo a justificao e a santificao, sustentam que a f justifica m ediante a virtude santificadora da verdade. Visto que toda a verdade revelada possui essa v irtu d e santificadora, segue-se que toda a revelao de Deus, 663

Captulo 30

como com preendida conforme as decises da igreja, o objeto ] da f justificadora. Isso, porm , refutado por tudo quanto tem os estabelecido por m eio das E scrituras, a respeito da justificao, da santificao e da f.

30. Seria Cristo, em todos os Seus ofcios, objeto imediato da ^ f justificadora, ou somente em Seu ofcio de Sacerdote? ; No ato de f o crente apropria-se de Cristo e funda-se nEle como M ediador, o que inclui todas as Suas funes como tal. Essas funes podem ser distinguidas analiticam ente, mas de : fato acham -se sem pre re u n id a s in sep a ra v e lm en te nE le. Q uando Ele age como Profeta, ensina como Rei e Sacerdote. Q uando reina, est assentado como Profeta e Sacerdote em Seu trono. Alm disso, a alma despertada sente-se conscientem ente necessitada das obras proftica e real de Cristo, e estas so necessariam ente apreendidas por ela como inseparveis da Sua obra sacerdotal, no ato de f. verdade, porm , que, sendo a obra sub stitu tiv a que C risto realizou como Sacerdote o fundam ento m eritrio da nossa salvao, por isso o Seu carter sacerdotal o mais proem inente, tanto nas Escrituras como na experincia do povo de Deus. 31. A t onde a paz de conscincia e a paz com Deus so conseqncias necessrias da f? A paz com D eus a reconciliao com Ele. Paz de conscincia quer dizer, ou a conscincia dessa reconciliao, ou o apaziguam ento da nossa conscincia, que nos condena. Em todo caso, a f nos d paz com Deus porque nos une a Cristo, Rom. 5:1; e m edida que a f em Cristo for clara e constante, igualm ente o sero a nossa conscincia da recon ciliao com Deus e a satisfao do nosso sentido m oral de que a justia foi cum prida e que estamos perdoados. Ao mesmo tem po, assim como a f pode ser obscurecida pelo pecado^ assim tam bm o verdadeiro crente pode cair no desagrado de 664

A F seu Pai e perd er a convico de que est perdoado, como ta m b m p e rd e r a sua satisfao m o ra l na p e rfe i o da propiciao.

32. Quais seriam as trs classes de opinio nutridas a respeito da relao entre f e certeza ? I o. Os reform adores sustentaram geralm ente que a f justificadora consiste na apropriao das promessas de salvao por C risto, feitas no evangelho, isto , consiste em conside rarm os Deus como propcio a ns por am or de Cristo. 2o. H quem tenha sustentado que a certeza da salvao inatingvel nesta vida. Os catlicos, sustentando que a f crist principalm ente o assentim ento im plcito ao ensino de uma sociedade infalvel e visvel cham ada igreja, e a conform idade obediente com esse ensino, negaram estrenuam ente que os indivduos particulares tenham qualquer autoridade bblica p ara n u trire m um a persuaso segura de que so objetos especiais do favor divino. Costum avam asseverar que nem obrigatrio, nem possvel, nem desejvel, que algum n u tra tal convico sem algum a revelao especial e sobre natural. Veja Belarm ino, etc., abaixo citados. 3o. A verdadeira doutrina que posto que esta convico infalvel no pertena de tal m odo essncia da f que no seja possvel que um crente verdadeiro tenha que esperar m uito tem po e lu tar com m uitas dificuldades antes de possu-la, contudo, sendo habilitado pelo E sprito a conhecer as coisas dadas g ra tu ita m e n te p o r D eus, ele pode alcan-la, sem nenhum a revelao extraordinria, no uso devido dos meios ordinrios. E, pois, dever de todos agir diligentem ente para tornarem certa a sua vocao e eleio. Todos concordam em que a verdadeira f no pode adm itir nenhum a dvida quanto ao seu objeto. O que se cr, cr-se com certeza. Mas o objeto da f salvadora Cristo e Sua obra como M ediador garantida a ns nas prom essas do evangelho, sob a condio da f. A verdadeira f, pois, inclui essencialm ente a convico segura 665

Captulo 30

de - I o. Q ue Cristo nos pode salvar. 2o. Que Ele fiel e nos h de salvar, se crermos. Q uerem os dizer que isso da essncia da f, no que todo crente verdadeiro esteja sem pre em tal estado de esprito que exclua toda dvida quanto ao poder ou ao amor de Cristo; porque a ilum inao espiritual de que depende a f m uitas vezes im perfeita em grau e varivel em seu exerccio. | C ontudo, toda dvida sem elhante do pecado, e alheia natureza da f. N o entanto, a condio se crermos, da qual depende toda convico segura da nossa salvao, no m atria de revelao, e sim de experincia, no de f, e sim de conscincia ntim a. 1 Os telogos distinguem , pois, entre a convico segura da f - Heb. 10:22; e a convico segura da esperana - Heb. 6:11. A prim eira da essncia da f salvadora e a convico ntim a de que Cristo tudo quanto diz que , e far tudo quanto prom ete. A segunda a convico ntim a da nossa salvao pessoal, e um a das aquisies superiores da vida crist. 33. Como se pode provar que a certeza da nossa salvao pessoal no essencial f salvadora? I o. Pelo verdadeiro objeto da f salvadora, como apre sentado acima. 2o. Pelos exemplos apresentados nas Escrituras de santos proem inentes que duvidaram a respeito de si - 1 Cor. 9:27. 3o. Pelas exortaes dirigidas aos que j eram crentes, no sentido de que alcanassem a convico segura como um grau de f superior ao que j gozavam. 4o. Pela experincia do povo de Deus em todos os sculos. 34. Como se pode provar que possvel alcanar nesta vida uma convico segura? I o. E assegurado por afirmaes divinas - Rom. 8:16; 2 Ped. 1:10; 1 Joo 2:3; 3:14; 5:13. 2o. As E scrituras do exemplos que m ostram que essa convico segura foi alcanada - 2 Tim. 1:12; 4:7,8.
666

A F 3o. M uitos cristos proem inentes tm gozado de um a perm anente convico segura, de cuja verdade sua santa vida e conversao foi selo indubitvel. 35. Em que base o homem pode ser certamente convencido da sua salvao? um a convico infalvel, fundada, I o. na verdade divina das promessas de salvao; 2 o. na evidncia interna das graas s quais so feitas essas promessas, e 3o. no testem unho do Esprito de adoo, Rom. 8:15, testem unhando com o nosso esprito que somos filhos de Deus, sendo o Esprito, Ef. 1:13,14; 2 Cor. 1:21,22, o penhor da nossa herana, por quem somos selados para o dia da redeno - Conf. de F, Cap. 18 , 2. Pode-se distinguir essa convico legtim a daquela v e presunosa confiana que um a iluso de satans, distino que pode ser notada por estas caractersticas:a convico legtim a, I o. gera hum ildade no fingida, 1 Cor. 15:10; Gl. 6:14; 2o. leva o hom em a um a ao diligente cada vez maior na religio prtica, Sal. 51:13,14,20; 3o. ao estrito exame de si mesmo e ao desejo de ser exam inado e corrigido por Deus, Sal. 139:23,24; 4o. a constante aspirao de m aior confor m idade e mais ntim a com unho com Deus - 1 Joo 3:2,3.

36. Como se pode mostrar que um a f v iv a conduz necessariamente a boas obras? I o. Pela natureza da f. E a apreenso espiritual e aceitao v o lu n tria da verdade in teira de D eus - as prom essas, os m andam entos, as ameaas das Escrituras - consideradas como verdadeiras e boas. Essa f induz necessariam ente o exerccio dos afetos ren o v ad o s, e o am or m an ife stad o em atos obedincia. Cada verdade, assim apreendida, produz seu efeito apropriado no corao, e, por conseguinte, na vida. 2o. Pelo testem unho das Escrituras - Rom. 15:18; Gl. 5:6; Tia. 2:18; 1 Joo 5:4. 3o. Pela experincia da igreja universal. - ' ^ ' 667

Captulo 30 EX PO SI ES AU TO RIZA D A S Agostinho - Quid est fides nisi credere quand nov nides? (sic) DOUTRINA CATLICO-ROMANA Cat. do Cone. de Trento, 1:1: Falamos aqui daquela f em virtude da qual damos o nosso consentimento inteiro a tudo quanto tem sido divinamente revelado...em virtude da qual mantemos como certo que tudo o que a autoridade de nossa santa madre igreja ensina foi revelado por Deus. Belarmino, Justif., 1 : 4 - (Os catlicos romanos) ensinam que f histrica, tanto de milagres como de promessa, uma e a mesma coisa, e que esta coisa no propriamente um conhecim ento ou convico segura, e sim um assentimento certo e muito firme, fiado na autoridade suprema da verdade... Objeto da f justificadora, que os hereges limitam ao objeto nico de misericrdia especial (pessoal), os catlicos rom anos desejam estender to largamente como se estende o mundo; e, mais ainda, eles contendem que a promessa de misericrdia especial no pertence tanto f como presuno. Diferem, pois, (dos protestantes) quanto faculdade do esprito que seja a sede da f. Porque eles (os protestantes), colocando a f na vontade, definem-na como convico segura (fiducia (ou confiana)), e assim confundem -na com a esperana, porque a confiana (ou convico segura) nada mais do que uma esperana forte, como ensina o piedoso Toms. Os catlicos romanos ensinam que a f tem sua sede na inteligncia. Finalmente, eles diferem quanto ao ato da inteligncia (em que consiste a f). verdade que eles (os protestantes) definem a f como uma forma de conhe cimento; ns (catlicos romanos, a definimos como uma forma) de assentimento. Porque assentimos a Deus, ainda que Ele proponha coisas em que crer, as quais no compreendemos. Cap. 7 - Naquele que cr h duas coisas, apreenso e um juzo ou assentim ento. Alm disso, apreenso no propriamente chamada conhecimento. Porque pode acontecer que um catlico romano pouco 668

A F instrudo apreenda s muito confusamente os trs nomes (da Trindade), e, no obstante isso, pode crer nela verda deiramente. Mas o juzo ou assentimento duplo, seguindo um a razo e a evidncia de um a coisa, e o outro a autoridade de quem prope; o primeiro chama-se conhe cimento; o segundo, f. Por isso os mistrios da f, que transcendem a razo, ns os crem os em bora no os compreendamos, de modo que a f distinguida como oposta cincia e mais definida como ignorncia do que como conhecimento. Cone. de Trento, Sesso 6, Cap. 9: Porque, assim como nenhum a pessoa piedosa deve duvidar da misericrdia de Deus, do merecimento de Cristo, da virtude e eficcia dos sacramentos; assim tambm, quando cada um olha para si mesmo, para a sua fraqueza e falta de disposio, pode recear, pode temer por sua graa; pois ningum pode saber com certeza de f (a qual no pode estar com falsidade) que conseguiu a amizade de Deus. Belarmino, Justif., 3, 3, diz: A questo debatida entre os catlicos e os reformados foi: se algum deve ou pode, sem uma revelao especial, ter a certeza de uma f divina, sobre qual no pode incidir erro nenhum de que os seus pecados tm sido perdoados. A DOUTRINA PROTESTANTE DA F E DA CERTEZA INABALVEL Calvino, Institutas, Liv. 3, Cap. 2, 87: Teremos uma com pleta definio de f se disserm os que um conhecimento firme e certo da benevolncia divina para conosco, o qual, sendo fundado na verdade da promessa gratuita em Cristo, no s revelado ao nosso esprito, mas tam bm confirm ado aos nossos coraes pelo Esprito Santo. Cat. de Heidelberg, Perg. 21: Que f verdadeira? No s um m ero conhecim ento, pelo qual concordo firmemente com tudo quanto Deus nos tem revelado na Sua Palavra, mas tambm uma plena confiana, acesa no m eu corao pelo E sp rito Santo, m ed ian te o 669

Captulo 30 evangelho, que no s a outros, seno a mim tambm, o perdo dos pecados, a justia e a vida eterna foram dados gratuitamente pela misericrdia de Deus, unicamente por causa dos merecimentos de Jesus Cristo. Apol. da Conf. de Augsburgo, Perg. 68: Mas a f que justifica no meramente o conhecimento da histria; sim assentimento promessa de Deus em que, por amor de Cristo, so oferecidas gratuitamente a remisso dos pecados e a justificao... Esta f especial, pois, pela qual cada um cr que os seus pecados lhe foram perdoados por am or de Cristo, e que Deus reconciliado e tornado propcio por Cristo ( a f que) alcana a remisso dos pecados e (que) justifica. Conf. de F de Westminster, Cap. 18, 2: Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa esperana falvel, e sim uma convico infalvel de f, fundada (a) na verdade divina das promessas, (b) na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas, (c) no testemunho do Esprito Santo... 3: Esta convico infalvel no pertence de tal m odo essncia da f que no seja possvel que um verdadeiro crente tenha de esperar muito tempo e lutar com muitas dificuldades antes de participar dela... Contudo, ele pode adquiri-la sem nenhuma revelao extraordinria, no uso dos meios comuns. E por isso dever de todos aplicar-se diligentemente a fazerem certa a sua vocao e eleio. T urretino, Livro 15, Quaes. 10: A diversidade (de expresses) que se encontra entre os ortodoxos proveio da diversidade de sentidos em que se empregou a palavra fiducia (confiana), que pode ser tomada em trs sentidos: 1. No sentido de assentimento seguro, ou persuaso, que tem por origem o juzo prtico da inteligncia, a respeito da verdade e da bondade das promessas evanglicas, e a respeito do poder, da vontade e da fidelidade de Deus em Suas promessas. Neste sentido, peismon (persuaso), Gl. 5:8, termo empregado como seu sinnimo, e a plerofa (plena certeza) atribuda f, Col. 2:2; Heb. 10:22. 2. No sentido do ato de fugir para e de aceitar a Cristo, pelo qual o 670

A F crente, conhecendo a verdade e a bondade de Cristo, foge para Ele, recebe-O, abraa-0 e s se fia nos Seus mereci mentos. 3. No sentido de confiana, satisfao e tranqilidade de esprito, que provm de refugiar-se o esprito em Cristo e de receb-lO. Porque aquele que se funda firmemente em Cristo e O recebe, no pode deixar de comprazer-se nEle seguramente, e de considerar-se como tendo achado nEle e recebido dEle aquilo que procurou. No primeiro e no segundo sentidos, confiana (fiducia) da essncia da f, e apropriadam ente chamada pelos telogos a sua forma*', porque, como ser provado mais adiante contra as idias papistas, uma confiante apreenso de Cristo e de todos os benefcios oferecidos na palavra do evangelho. Mas no terceiro sentido outros dizem acertadamente que ela no a forma e sim o fruto da f; porque nasce dela, porm no a constitui.

*No sentido etimolgico de substncia, aquilo que constitui algo. Nota de Odayr Olivetti. ,

671

31
A Unio dos Crentes com Cristo
1. A quem esto todos os homens unidos em seu estado natural? A Ado. A nossa unio com ele inclui, I o. sua capitania federal sob a aliana das obras - Rom. 5:12-19. 2o. Sua capitania natural, como, por fora da gerao com um , a origem da nossa natureza e da sua corrupo moral - Gn. 5:3; 1 Cor. 15:49. M as, tendo sido m orta por Cristo a lei que se baseava na aliana das obras, pela qual nos achvamos em unio com Ado, agora morremos para aquilo em que estvamos retidos, e estamos livres para ser de outro m arido, a saber, Cristo Rom. 7:1-6. 2. Qual a natureza geral da nossa unio com Cristo? um a unio singela, inefvel e m uito ntim a, apresen tando nossa vista dois aspectos e dando lugar a duas diversas classes de conseqncias. I o. O prim eiro aspecto desta unio seu carter federal e representativo, em que Cristo, como o segundo Ado - 1 Cor. 15:22, assume na aliana da graa as obrigaes violadas da aliana das obras que o prim eiro Ado deixou de cum prir, e cum pre-as a favor de todas as Suas ovelhas, a favor de todos os que o Pai lhe deu. As conseqncias que provm da nossa unio com Cristo sob este aspecto so tais como a im putao a Ele dos nossos pecados, e a ns da Sua justia, e todos os benefcios forenses de justificao, adoo etc. Veja os captulos 33 e 34. 672

A Unio dos Crentes com Cristo

2 o. O segundo aspecto desta unio seu carter espiritual e vital, cuja natureza e cujas conseqncias havemos de discutir neste captulo. 3. Qual a base desta unio? (1) O propsito eterno do Deus trino, expresso no decreto da eleio (elegeu-nos nele mesmo antes da fundao do m undo - Ef. 1:4), providenciando o seu cu m p rim en to na aliana da graa feita entre o Pai, como Deus absoluto, e o F ilho, como o M ediador - Joo 17: 2-6; Gl. 2:20; (2) na encarnao do Filho, em que assum iu sem elhana conosco em com unidade de natureza, e Se fez nosso irm o -H e b . 2:16,17; e (3) na misso e obra oficial do E sprito de Cristo (1 Joo 4:13), m ediante cuja operao poderosa nos corpos e nos coraes do Seu povo o ltim o Ado feito esprito vivificador (1 Cor. 15:45), e so todos constitudos em corpo de Cristo e Seus m em bros em particular - 1 Cor. 12:27. 4. Por quais analogias, tiradas das relaes terrenas, esta unio dos crentes em Cristo ilustrada nas Escrituras? A designao tcnica desta unio pelo term o m stica em linguagem teolgica, porque ela transcende tanto todas as an alo g ias das relaes e p a re n tesc o s te rre n o s, com o na intim idade da sua com unho, no poder transform ador da sua influncia e na excelncia das suas conseqncias. Contudo, as Escrituras Sagradas ilustram diversos aspectos desta fonte de graas com m uitas analogias aptas, mas parciais. Com o, I o. os alicerces de um edifcio e o p r p rio edifcio - 1 Ped. 2:4-6. 2o. Um a videira e seus ram os - Joo 15:5. 3o. A cabea e os m em bros do corpo - Ef. 4:15,16. 4o. M arido e m ulher - Ef. 5:31,32; Apoc. 19:7-9. 5o. Ado e seus descendentes, tanto em sua relao federal como natural Rom. 5:12-19; 2 Cor. 15:22,49.

673

Captulo 31

5. Qual a natureza essencial desta unio? Por um lado, esta unio no envolve nenhum a confuso m isteriosa da Pessoa de Cristo com as pessoas do Seu povo; e, por outro, no um a simples associao de pessoas semelhante que existe nas sociedades hum anas. Mas um a unio que, I o. determ ina ter o nosso estado ou posio legal a mesma base que tem o seu; 2o. vivifica e sustm , pela influncia do Seu E sprito m orando em ns, a nossa vida espiritual, da fonte da vida de Cristo, e transform a os nossos corpos e as nossas almas para terem sem elhana com a Sua hum anidade glorificada. E, pois I o. Uma unio espiritual. Sua fonte ativa e seu vnculo so o E sprito de C risto, a Cabea, que m ora e opera nos m em bros - 1 Cor. 6:17; 12:13; 1 Joo 3:24; 4:13. 2o. Um a unio viva, isto , a nossa vida espiritual m antida e determ inada em sua natureza pela vida de Cristo por meio da m orada em ns do Seu Esprito - Joo 14:19; Gl. 2 : 20 . 3o. A brange a nossa pessoa in teira, o nosso corpo m ediante o nosso esprito - 1 Cor. 6:15,19. 4o. E unio legal ou federal, de m odo que todas as obrigaes legais ou federais esto sobre Cristo, e ns recebemos 0 benefcio de todos os Seus m erecim entos legais ou federais. 5o. unio indissolvel - Joo 10:28; Rom. 8:35,37; i 1 Tess. 4:14,17. 6o. E um a unio entre o crente e a Pessoa do Deus-hom em em Seu ofcio como M ediador. Seu rgo im ediato o E sprito Santo, que m ora em ns, e por Ele somos unidos D eidade inteira e temos com unho com Ela, porque Ele o E sprito do Pai bem como do Filho - Joo 17:21,23. 6. Como estabelecida esta unio entre Cristo e o cristo? Foi estabelecida desde a eternidade no propsito e decreto de D eus, e na aliana do Pai com o Filho - Ef. 1:4; Joo 17:2,6. C ontudo, os eleitos, quanto a seu carter pessoal e s suas 674

A Unio dos Crentes com Cristo relaes atuais, antes da sua vocao eficaz pelo E sprito, nasceram e foram por natureza filhos da ira, como os outros tambm, e estranhos aos concertos da promessa - Ef. 2:3,12. No tem po determ inado por D eus esta unio estabelecida m utuam ente com cada um dos Seus escolhidos. - I o. Pelo incio das operaes eficazes e perm anentes do Esprito Santo dentro deles (d-lhes vida juntam ente com Cristo); no ato do novo nascimento, abrindo-lhes os olhos e renovando-lhes a vontade; e lan an do assim em sua n atu reza o fu n d am en to p ara o exerccio da f salvadora. 2o. A f salvadora o segundo vnculo pelo qual estabelecida esta unio m tua, por cujas operaes contnuas sustentada a sua com unho com C risto e so desenvolvidas as suas ditosas conseqncias - Ef. 3:17. Assim chegam o-nos a ele, recebem o-lo, comem os a sua carne e bebemos o seu sangue, etc. 7. Quais so para os crentes as conseqncias desta unio? I a. T m em com um com Cristo a Sua posio e os Seus direitos federais. Em term os forenses, so feitos completos nele . Sua justia a justia deles e Seu Pai o Pai deles. Recebem nEle a adoo e so aceitos no Amado, quanto s suas pessoas como tam bm quanto a seus servios. So selados pelo Esprito Santo da promessa; nEle adquirem um a herana; tm assento com Ele em Seu trono e vem a Sua glria - Rom. 8:1; Col. 2:10; Ef. 1:6,11,13; Fil. 2:8-11; 3:8,9. Como M ediador Jesus o C risto, o ungido, e o crente o cristo, aquele que recebe a uno - Atos 11:26; 1 Joo 2:20. Seu ofcio m edianeiro abrange trs funes principais (1) A de profeta, e, em com unho com Ele, o crente p ro fetaJoo 16:13; 1 Joo 2:27. (2) A de sacerdote, e tam bm o crente sacerdote nEle - Sal. 61:6; 1 Ped. 2:5; Apoc. 20:6. (3) A de rei, e nEle o crente rei - 1 Ped. 2:9; Apoc. 2:21; 5:10. 2a. T m com unho com Ele na virtude transform adora e assem elhadora da Sua vida, tornando-os sem elhantes a Ele; todos ns recebemos tam bm da sua plenitude, e graa por

Captulo 31 graa, Joo 1:16. Isto verdade (1) com respeito nossa alma, Rom. 8:9; Fil. 2:5; 1 Joo 3:2; (2) com respeito ao nosso corpo, fazendo com que seja agora tem plo do Esprito Santo, 1 Cor. 6:17,19; e que a Sua ressurreio seja a causa da nossa res surreio e o Seu corpo glorioso o tipo do nosso corpo. - Rom. 6:5; 1 Cor. 15:47,49; Fil. 3:21. E assim os crentes se tornam frutferos em Cristo, tanto em seu corpo como em seu esprito, que so d E le -J o o 15:5; 2 Cor. 12:9; 1 Joo 1:6. 3a. O resultado disso sua com unho com Cristo em sua experincia e em seus trabalhos, sofrimentos, tentaes e m orte - Gl. 6:17; Fil. 3:10; Heb. 12:3; 1 Ped. 4:18; desse m odo to rn an d o at mesm o a nossa vida terrena sagrada e gloriosa. 4a. C onduz tam bm com unho justa de Cristo com eles em tudo quanto possuam - Prov. 19:17; Rom. 14:8; 1 Cor. 6:19,20. 5a. C onduz tam bm conseqncia de que, na recepo esp iritu a l das santas ordenanas, eles realm en te ten h am com unho com Ele. So batizados com C risto - Gl. 3:27. P o rv entura o clice de bno, que abenoam os, no a com unho do sangue de Cristo? O po que partim os no porventura a com unho do corpo de C risto? - 1 Cor. 10:16; 11:26; Joo 6:51,56. 6a. C onduz tam bm com unho dos crentes uns com os outros, por Ele, isto , com unho dos santos.

8. Qual a natureza da comunho dos santos que nasce d unio de cada crente com o Senhor? Veja a Conf. de F, Cap. 26. Estando todos os crentes unidos a um a s Cabea, segue-se naturalm ente que por Cristo, a Cabea, acham -se relacionados m utuam ente uns com os ou tro s na m esm a com unidade de esprito, vida, estado e privilgios espirituais. Isso envolve, da parte de todos os crentes I o. Obrigaes e deveres recprocos, segundo a graa espe cial concedida a cada um. como no corpo: todos os diversos 676

A Unio dos Crentes com Cristo rgos tm parte na m esm a vida geral e, ao m esm o tem po, cada u m tem um a adaptao individual e especial, diversa dos ou tro s e, co n seq en tem en te, um dever diverso: P o rq u e tam bm o corpo no um s m em bro, mas m uitos - 1 Cor. 12:4-21; Ef. 4:11-13. 2o. T m com unho uns com os outros em seus dons e graas com plem entares, c o n trib u in d o cada um com a sua beleza especial para a beleza do todo - Ef. 4:15,16. 3o. Esses deveres recprocos dizem respeito ao corpo e aos interesses tem porais dos irm os, bem como aos interesses de sua a lm a -G l. 2:10; 1 Joo 3:16-18. 4o. T m com unho na f e na doutrina - Atos 2:42; Gl. 2:9. 5o. N o respeito e na subordinao m tuos - Rom. 12:10; Ef. 5:21; H eb. 13:17. 6o. N o am or e na sim patia m tuos - Rom. 12:10; 1 Cor. 12:26. 7o. Essa com unho existe sem interrupo entre os crentes na terra e no cu. E um a s, de toda a fam lia nos cus e na terra - E f . 3:15. 8o. N a glria a com unho dos santos ser perfeita, quando haver um rebanho e um pastor, e todos os santos sero um , como o Pai e o Filho so um - Joo 10:16; 17:22.

677

32
O Arrependimento e a Doutrina Catlico-Romana das Penitncias
1. Quais as palavras empregadas no original para exprimir esta mudana de esprito e de sentimentos? I a. metamlethai, de mlomai, importar-se com; com binada com met, mudar de cuidado. Palavra empregada s cinco vezes no Novo Testamento. 2 a. metanoen, de noo, perceber, entender, considerar; com binada com met, m udar de inteno ou propsito. Esse o verbo empregado constantem ente no Novo Testamento para designar essa m udana. 3a. D a m esm a o rig em vem o su b sta n tiv o metnoia, arrependimento, mudana de inteno ou propsito. N o uso que no Novo Testam ento se faz dessas palavras, elas incluem as idias de luto e de contrio.
2. Que arrependimento salvador? Veja Conf. de F, Cap. 15; Ca. Maior, Perg. 76: Breve Cat., Perg. 87. O arrependim ento salvador inclui I o. Um sentim ento de culpa, de corrupo e de incapa cidade pessoais. 2o. Uma apreenso da m isericrdia de Deus em Cristo. 3o. A batim ento, como tam bm dio ao pecado, o ato de voltar-se resolutamente dele para Deus, e um esforo persistente no sentido de levar nova vida, de santa obedincia. 678

O Arrependimento... Penitncias 3. Como se pode provar que o arrependimento dom de Deus? I o. Isso evidente pela prpria natureza do arrep en d i m ento. Este inclui: (1) um sen tim en to da odiosidade do pecado; (2) um sentim ento da beleza da santidade; (3) a apre enso da misericrdia de Deus em Cristo. Pressupe, portanto, a f, que dom de Deus - Gl. 5:22; Ef. 2:8. 2o. As Escrituras afirm am -no expressam ente - Zac. 12:10; Atos 5:31; 11:18; 2 Tim . 2:25. 4. Qual a natureza do sentimento de pecado, que elemento essencial do arrependimento? A ilum inao espiritual e a renovao dos afetos que so efetuadas na regenerao levam o crente a ver e a apreciar a santidade de Deus revelada tanto na Lei como no evangelho, Rom. 3:20; J 42:6, e tam bm a ver e a sentir nessa luz a ex trem a culpabilidade de todo pecado e a in teira corrupo pecam inosa da sua natureza, como esta na verdade . Esse sentim ento de pecado, correspondendo assim aos fatos prprios do caso, inclui: I o. conscincia de culpa, isto , de que se est exposto ao justo castigo, por oposio justia de Deus - Sal. 51:5,10; 2o. conscincia de corrupo oposta santidade de D e u s -S a l. 51:4,8,11; 3o. conscincia de incapacidade - Sal. 51:12,13; 109:22. Veja O Caminho da Vida - C. H odge 5. Quais os frutos e as provas deste sentimento de pecado? U m sentim ento de culpa, especialm ente quando acom panhado do sentim ento de incapacidade, produzir percepo de p e rig o . E ste s e n tim e n to p e n o so o c o rre em g rau s e modificaes de um a diversidade infinita, dependendo do tem peram ento natural, da instruo e das operaes especiais do E sprito Santo. Estes term os legais, porm , so com uns ao arrependim ento verdadeiro e ao falso, e os sentim entos em si no possuem nenhum a virtude santificadora. O sentim ento de corrupo produz vergonha quando pensam os em D eus, e causa aborrecim ento de ns mesmos 679

Captulo 32 quando pensam os em ns. A confisso do pecado, tanto em particular, diante de Deus, com o tam bm d ian te dos hom ens, um m odo n atu ral e in d isp e n s v e l pelo qual este se n tim e n to de p ecado se manifestar legitim am ente - Sal. 32:5,6; Prov. 28:13; Tia. 5:16; 1 Joo 1:9. A n ica prova incontestvel de que tal sen tim en to verdadeiro e genuno o desejo de ver-se livre do pecado e esforos sinceros e perm anentes nesse sentido.

6. Mostre que uma apreenso da misericrdia de Deus em Cristo essencial ao arrependimento. Io. A conscincia despertada ecoa a lei de Deus e no pode ser apaziguada por nenhum a propiciao que seja m enor do que a que a prpria justia divina exige, e enquanto isso no for efetuado, com sua aplicao feita com f em Cristo, ou o indiferentism o far adorm ecer a alma, ou o rem orso haver de atorment-la. 2o. Fora de Cristo Deus fogo consum idor, e um tem or inextinguvel afugenta desse fogo a alma - Deut. 4:24; Heb. 12:29. 3o. U m sen tim en to da adm irvel bondad e que D eus m anifestou para conosco na ddiva de Seu Filho, e da ingra tido com que lho pagamos, necessrio para despertar e fom entar na alma que se arrepende a vergonha e o pesar devidos ao fato de que foi contra Deus que ela pecou - Sal. 51:4. 4o. Isso fica provado pelo ensino e pelos exemplos apre sentados na Palavra de Deus - Sal. 51:1; 130:4. 7. Qual a natureza dessa volta para Deus que constitui a essncia do arrependimento? E o abandono voluntrio do pecado como mau e odioso, com pesar, hum ilhao e confisso sinceros; e o regresso para Deus, porque Ele tem direitos sobre ns e porque m iseri cordioso e pronto a perdoar; junto com a determ inao de,
680

O Arrependimento... Penitncias ajudados por Sua graa, viver em obedincia a Seus m a n damentos. ' i i 8. Quais as provas do verdadeiro arrependimento? I a. A concordncia da nossa prpria experincia interna com o ensino da Palavra de Deus sobre este assunto. Para determ inar isso necessrio que estudem os com orao as Escrituras em conexo com o cuidadoso exame de ns mesmos. 2a. Os efeitos perm anentes manifestados na vida. Estes so o dio e o abandono dos pecados patentes, como tam bm dos ocultos, a escolha do servio a D eus como bom e desejvel, a profisso pblica e inteira consagrao prtica - Se em vs houver e abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecim ento de nosso Senhor Jesus C risto - 2 Ped. 1:8. 9. Quais as relaes mtuas existentes entre os termos f , arrependimento, regeneraoe converso? Regenerao o ato inefvel de Deus im plantando um a nova natureza. O term o converso em pregado geralm ente para exprim ir os prim eiros exerccios dessa nova natureza, deixando a vida antiga e principiando a nova. F designa o prim eiro ato da nova natureza e tam bm o estado ou hbito p e rm a n en te do esprito que perm anece como a condio essencial de todas as demais graas. E a apreenso espiritual da verdade pela m ente, e a aceitao leal da verdade pela vontade. Sem isso no pode haver, nem amor, nem esperana, nem paz, nem alegria, nem arrependim ento. O sentido comum ligado palavra arrependimento m uito sem elhante ao sentido ligado ao term o converso', mas em seu emprego difere dela em duas particularidades. - I a. Converso um a palavra mais geral e em pregada para incluir os prim eiros exerccios da f, bem como todas as experincias de amor, santidade, etc., que so a sua conseqncia. O term o arrep en d im en to mais especfico, e exprim e o dio ao pecado e a renncia a ele, e o 681

Captulo 32 regresso para D eus, que acom panham a f como conseqncia dela. 2a. A palavra converso em pregada geralm ente para designar som ente as primeiras operaes da nova natureza no comeo de um a vida religiosa, ou, quando m uito, os prim eiros passos para D eus depois de um a reincidncia notvel no pecado, Luc. 22:32, enquanto que a palavra arrependim ento em pregada para exprim ir a constante ao de levar a cruz, que uma das principais caractersticas da vida do crente na terra - Sal. 19:13,14; Luc. 9:23; Gl. 6:14; 5:24.

, I 1 ^

10. Qual a doutrina a respeito do arrependimento que foi , ensinada por muitos dos reformadores? A lguns deles definiram o arrep en d im en to como con sistindo, I o. em m ortificao, em um m orrer para o pecado; 2o. em vivificao, um viver para Deus. Isso corresponde nossa d outrina sobre a santificao. Os luteranos fazem o arrep en dim ento consistir, I o. em contrio, ou pesar pelo pecado; e 2o. em f no evangelho, ou absolvio. - C onf de , Augsb., Art. 12. Essa, posto que seja empregada um a fraseologia peculiar, a doutrina verdadeira. 11. Qual a doutrina catlico-romana da penitncia? No sistem a rom anista de salvao, a verdadeira analogia da doutrina protestante da justificao no se acha na doutrina ro m an ista da justificao (assim cham ada), e sim em sua d o u trin a da p e n it n cia . Por justificao os p ro te sta n te s entendem um a m udana de relao para com a lei divina, da condenao para o favor de nosso Juiz e Rei, cuja razo de ser a satisfao dada por C risto. Os catlicos, porm , no entendem por justificao som ente a remisso dos pecados, mas tam bm a santificao e a renovao do hom em interior, por meio da aceitao voluntria da graa e dos dons; pelo que o hom em de injusto se torna justo, e de inim igo, am igo . E mais: Posto que ningum pode ser justo, seno aquele a quem se com unicam os m ritos da paixo do nosso Senhor Jesus 682

j '

O Arrependimento... Penitncias Cristo; isso, contudo, assim sucede, nesta justificao do m pio, enq u an to pelo m rito dessa m esm a sacratssim a paixo o Esprito Santo derram a a caridade de Deus no corao daqueles que so justificados, sendo ela inerente paixo - Cone. de Trento, Ses. 6, cap. 7. Isso efetuado pelo batism o, e a cada passo dado pressupe a satisfao e os m ritos de Cristo. Sua satisfao faz propiciao por todos os pecados cometidos antes do batism o e pelo castigo eterno de todos os pecados dos batizados. Os m ritos dEle alcanam graa preveniente, a regenerao batism al, e so a base posta para os crentes m ere cerem , p o r sua o b e d in c ia gracio sa e seus so frim e n to s temporais, o perdo dos pecados, a perm anncia, a restaurao e o aum ento da graa, bem como as recom pensas do cu. Justificados assim , e feitos am igos de D eus, eles vo adiante, de virtude em virtude, e so renovados de dia em dia m ediante a observncia dos m andam entos de Deus e da igreja (catlica), e estas suas boas obras merecem verdadeiram ente, e recebem , como prm io justo, aum ento de graa e justificao (santificao) cada vez mais perfeita. A primeira justificao do cristo, efetuada no batism o, o foi por am or de Cristo, sem a cooperao do seu prprio m rito, em bora pela cooperao da sua vontade (se for adulto). Mas a sua justificao (santificao) continuada e cada vez aumentando efetuada por amor de Cristo m ediante seu prprio m erecim ento e na proporo deste, cres cendo este m erecim ento proporo (a) da sua santidade, e (b) da sua obedincia s regras morais e eclesisticas - Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 10, Cn. 32. N o caso daqueles que pelo pecado caram da graa recebida da justificao, o SACRAMENTO DA PENITNCIA, concedido como segunda prancha (de salvam ento), depois do naufrgio da graa perdida, recobra essa graa pelos m ritos de Cristo. Essa penitncia inclui (1) pesar pelo pecado, (2) a confisso desses pecados, (3) a absolvio sacerdotal, (4) uma satisfao, consistindo (a) neste m undo em jejuns, esmolas, oraes, etc., e (b) depois da m orte, no fogo do purgatrio. 683

Captulo 32 Eles distinguem a penitncia - I o. Como um a virtude, equivalente doutrina protestante da graa do arrependimento. 2o. Como um sacram ento. A penitncia, como um a virtude, interna; um a m udana de esprito, incluindo pesar pelo pecado e regresso para D eus. A p en itn cia externa, ou a expresso externa desse estado interno, o que constitui o SACRAMENTO DA PENITNCIA. O que constitui a matria desse sacram ento so os atos praticados pelo penitente por via de contrio, confisso e satisfao. Contrio pesar pelos pecados passados e averso por eles, junto com o propsito de no pecar mais. Confisso a acusao de si mesmo feita a um sacerdote que tem a respectiva jurisdio e o poder das chaves .Satisfao algum a pena im p o sta pelo sacerdote e c u m p rid a pelo penitente para dar satisfao justia pelos pecados cometidos. Essas prticas efetuam (a) a expiao da culpa dos pecados passados, e (b) a disciplina e o crescim ento da vida espiritual da alma. A forma do sacram ento a absolvio proferida judicialm ente, e no s declarativam ente, pelo sacerdote. Eles sustentam que som ente por meio deste sacram ento que podem ser perdoados os pecados cometidos depois do batism o - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 5, Pergs. 12 e 13; Cone. de Trento, Sess. 6, Caps. 14-16; Sess. 14, Caps. 1- 9, Sess. 6, Cn. 30.

12. Como se pode provar que a penitncia no sacramento? I o. No foi in stitu d a p o r Cristo. As E scritu ras nada ensinam a seu respeito. 2 o. E conseqncia essencial da falsa teoria da regenerao batism al. 3o. No significa, nem sela, nem com unica os benefcios de Cristo e da nova aliana. Veja abaixo, Cap.41, Pergs. 2-5. 13. Qual a doutrina romanista a respeito da confisso? A confisso um a acusao de si m esm o, feita a um sacerdote que tem a respectiva jurisdio e o poder das chaves. E necessrio que sejam confessados todos os pecados, sem
684

O Arrependimento... Penitncias reserva alguma, com todos os seus porm enores e circunstncias qualificantes. Se qualquer pecado m ortal no for confessado, no ser perdoado, e se a omisso for proposital, sacrilgio e a pessoa incorre em culpa m aior - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 5, Pergs. 33,34 e 42. 14. Quais os argumentos protestantes contra a confisso auricular? I o. No autorizada pelas Escrituras. Elas nos m andam confessar-nos uns aos outros - Tia. 5 :16. 2o. Perverte o plano inteiro da salvao, porque torna necessria a mediao de um sacerdote entre o cristo e Cristo, o que foi refutado acima. Veja o Cap. 24, Pergs. 8 e 21. 3o. As Escrituras nos m andam confessar os nossos pecados a Deus diretam ente, sem interm edirios - M at. 11:28; 1 Tim. 2:5; 1 Joo 1:9. 4o. Os resultados prticos desse sistem a sem pre tm sido maus, e essa invaso grosseira de todos os direitos sagrados da personalidade coisa que s pode causar revolta a toda alma culta e honesta. 15. Qual a natureza da absolvio que os sacerdotes catlicos dizem que tm o poder de conceder? A pretenso a de que o sacerdote absolve judicial, e no s declarativamente, e pela autoridade de Jesus Cristo, de todas as conseqncias penais dos pecados confessados. Em prova citam M at. 16:19; 18:18; Joo 20:22,23. Cat. Rom ., Parte 2, Cap. 5, Pergs. 13 e 17; Cone. de Trento, Sess. 14 De Poenitentia, Cn. 9. 16. Quais os argumentos contra a posse de tal poder de absolver, por parte do ministrio cristo? I o. O m inistrio cristo no sacerdcio. Veja acima, Cap. 24, Perg. 21. 2o. M esm o que fosse, no se seguiria a concluso que os 685

Captulo 32

rom anistas tiram . A absolvio ato soberano e no sacer dotal. Isso fica provado claramente pela definio do sacerdcio, dada em H eb. 5:1-6, pela prtica levtica, e pela p r p ria natureza do ato. 3o. A concesso do poder das chaves, seja ele qual for, no foi feita ao m inistrio como tal; porque em Mat. 18:1-18 Cristo no Se dirigiu ao corpo dos discpulos (note especialm ente M at. 18:15-22), e os m in istro s da Igreja P rim itiv a n u n ca reivindicaram para si, nem exerceram tal poder. 4o. O poder de perdo absoluto incom unicvel em si, e de fato nunca foi dado; as palavras em questo no podem ser entendidas nesse sentido, e no foram entendidas assim. A prtica dos apstolos prova que eles as entenderam como com unicando sim plesm ente o poder de declararem as condi es sob as quais D eus perdoaria o pecado, e, de conform idade com essa declarao, adm itirem os hom ens Igreja de Cristo ou exclu-los dela. ^ ^ < . I 5o. S esse princpio falso j torna Cristo sem n en h u m efeito, e perverte o evangelho inteiro - Bib. R e p ., janeiro de 1845. 17. Qual a doutrina catlico-romana a respeito da satisfao como parte da penitncia? Pela satisfao entendem eles as obras im postas pelo sacerdote depois da confisso, a cujo respeito se supe que elas, contrapostas aos pecados confessados e pelos quais (o confessante) se professou contrio, constituem um a compensao da violao da lei de D eus, e em ateno a elas os pecados so perdoados -C a t. Rom., Parte 2, Cap. 5,Pergs. 52 e 53; Cone. de Trento, Sess. 14, D e Poenitentia, Caps. 1-9. 18. Quais as objees contra essa doutrina? I a. No tem o apoio de nenhum a autoridade bblica. 2 a. E uma desonra nica satisfao perfeita dada por nosso Sumo Sacerdote um a vez por todas - Heb. 10:10-14.
/

686

O Arrependimento... Penitncias 3a. A distino feita entre castigos tem porais e eternos dos pecados destituda de autoridade. A pena do pecado a ira judicial de D eus - e enquanto esta durar, no haver paz; e quando for propiciada, no haver mais condenao (Rom. 8:1). Os so frim e n to s tem p o rais dos que crem em C risto so correes, no punies nem satisfaes. 4a. As pretensas satisfaes, ou nos so im postas por m andam ento (do padre), ou no. Se so, constituem sim ples m ente deveres, e o cum prim ento delas no pode ser um a satisfao pela violao de outro dever. Se nos so im postas por m an dam ento, so um a form a de culto voluntrio que D eus odeia - Col. 2:20-23. 19. Qual a doutrina papal das indulgncias? A d o utrina papal das INDULGNCIAS I o. Apia-se nos mesmos princpios nos quais se baseia a PENITNCIA. (1) Na distino entre as penas tem porais e as eternas exigidas em satisfao pelos pecados. (2) N o m ere cim ento superabundante adquirido pelo Chefe da Igreja e por Seus m em bros (Cristo, a virgem e os santos), e pertencendo-lhes, constituindo um tesouro de m erecim entos que est disposio discricionria da autoridade com petente a bem de qualquer crente pendente que no esteja em pecado m ortal. (3) N o poder dispensador da igreja (catlica rom ana), em v irtu d e do qual um oficial eclesistico com co m p eten te jurisdio tem autoridade para dispensar, fazendo as vezes de D eus e da igreja, quaisquer ou todas as satisfaes tem porais devidas pelo penitente, quer na terra, quer no purgatrio, e no cum pridas ainda por ele pessoalmente. 20. Estas indulgncias devem ser concedidas por motivos razoveis, isto , necessrio que o motivo seja piedoso, no um a obra m eram ente tem poral, ou v, no respeitando a glria de D eus, e sim toda e qualquer obra que tenda para a honra de D eus e para o servio da igreja. A eficcia das indulgncias no depende da im portncia da obra ordenada, e sim do 687

Captulo 32 tesouro infinito dos m ritos de Cristo e dos santos. Os m oti vos so dinheiro dado para fins piedosos, oraes especiais, peregrinaes a certos lugares santos, etc. 3o. As indulgncias so de diversas classes. (1 )Gerais, para toda a igreja, concedidas unicam ente pelo prprio papa a todos os fiis em todo o m undo; ou particulares, concedidas pela competente autoridade a certas pessoas. (2) Podem sevplenrias, concedendo rem isso de todos os castigos tem porais neste m undo e no purgatrio; ou parciais, rem itindo som ente parte das penas devidas. (3) Podem ser temporrias, para um nm ero especificado de dias ou meses. (4) Perptuas, sem nenhum a lim itao de tempo. (5) Locais, legadas a certas igrejas ou a outros lugares. ( 6)Reais, ligadas a certos objetos portteis, tais como rosrios, m edalhas, etc. (J)Pessoais, concedidas a certas pessoas ou com unidades. Veja Enciclopdia, por M cC lintock e Strong, e abaixo, Cone. de Trento, etc. EX POSI ES AUTO RIZA D A S
Cone. de Trento, Sess. 14, Cap. 1: Ento in stitu iu o Senhor p rin cip alm en te este sacram ento da pen itn cia quando, depois que ressuscitou dos mortos, bafejou a Seus discpulos, dizendo: Recebei o Esprito Santo: aqueles cujos pecados perdoardes, lhes sero perdoados, e os que retiverdes, sero retid o s . Com esta ao to insigne e palavras to claras, o consenso de todos os padres entendeu sempre que fora comunicado aos apstolos e seus legtimos sucessores o poder de perdoar e reter os pecados, de reconciliar os fiis que cassem depois do batism o. Ib. Cap. 3: E nsina ainda o santo snodo, (1) que a FORMA do sacram ento da p en itncia, em que p rin c i palm ente consiste a sua eficcia, se acha nestas palavras: EU TE ABSOLVO, etc.... Mas (2) os atos do prprio penitente, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao, so como que a SUBSTNCIA deste sacramento; os quais atos de penitncia, visto que so, por instituio de Deus,

6 88

O Arrependimento... Penitncias
exigidos do penitente, para a inteireza do sacram ento, e para perfeita remisso dos pecados, se chamam partes da penitncia. Mas (3) o intento, o efeito deste sacramento, q u an to ao que p erte n ce sua v irtu d e e eficcia, a reconciliao com D eus. Ib. Cap. 4: A contrio, que tem o prim eiro lugar entre os mencionados atos do penitente, uma tristeza da alma, e averso pelo pecado cometido, com o propsito de no tornar a pecar . Ib. Cap. 5: Os penitentes devem relatar na confisso todos os pecados mortais que, depois de diligente exame, tiverem na conscincia, ainda que sejam os mais ocultos, e cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do Declogo... Q uanto aos veniais, pelos quais no somos excludos da graa de D eus, em que freq en tem en te camos, posto que seja conveniente e til, e de n enhum modo presunoso, confess-los, contudo, pode-se calar a respeito deles sem culpa, e podem ser expiados com outros remdios... Q uanto aos demais pecados (mortais) que no o co rrem a qu em faz esta d ilig e n te co n sid era o , se e n te n d e m g e ra lm e n te que so in c lu d o s n a m esm a confisso: pelos quais dizemos fielm ente com o profeta: purifica-me, Senhor, de meus ocultos delitos. Id . Cap. 6: (O concilio) d eclara tam b m que os sacerdotes, ainda que estejam em pecado m ortal, pela virtude do Esprito Santo, dada na ordem, exercitam como m in istro s de C risto a funo de p erdoar os pecados... Ainda que a absolvio do sacerdote seja a dispensao de u m b e n e fc io a lh eio , c o n tu d o , no s um m ero m inistrio de anunciar o evangelho, ou de declarar que esto perdoados os pecados; mas uma semelhana de ato ju d ic ia l, no qual ele, m a n e ira de ju iz, p ro n u n c ia sentena... Nem a f sem a penitncia causaria remisso alguma dos pecados; nem deixaria de ser negligentssimo na m atria da sua salvao aquele que, sabendo que o sacerdote o tenha absolvido p o r zom baria, deixasse de buscar com todo o cuidado outro que agisse seriam ente. Ib. Cap. 8: Enfim, quanto satisfao, que, assim como

689

Captulo 32
entre todas as partes da penitncia, foi sempre e em todo o tempo por nossos pais recomendada ao povo cristo.... Cap. 9: No s podemos satisfazer a Deus Pai por Cristo Jesus, com as penas que de livre vontade aceitamos em vingana do pecado, ou impostas por arbtrio do sacerdote m edida do delito, mas tambm (o que maior prova de amor) com castigos temporais, que Deus nos d, sofridos por ns com pacincia. Sesso 6, Cone. 29: Se algum disser que aquele que caiu depois do batismo no pode se levantar com a graa de D eus, ou que na verdade o pode, mas que com a f somente recupera a justia que perdera, sem o sacramento da penitncia... seja antema. Cn. 30. - Se algum disser que, depois de recebida a graa da justificao, a qualquer pecador penitente perdoada a culpa, e a punio eterna apagada de tal modo que no lhe fica resqucio algum de pena temporal a ser paga ou neste m undo ou no purgatrio, antes que possa entrar no reino do cu, seja antema. INDULGNCIAS - Cone. de Trento, Sess. 25, D e
Indulgentiis.

O papa Leo X, B ulla D e Indulgentiis (1518) - Para que ningum no futuro possa alegar ignorncia da doutrina da igreja catlica rom ana a respeito das indulgncias e sua eficcia... o pontfice romano, vigrio de Cristo sobre a terra, pode, por motivos razoveis, em virtude do poder das chaves, da su p erab u n d n cia dos m rito s (expres sa m e n te cham ados te so u ro ) de C risto e dos san to s, conceder indulgncias aos fiis, quer nesta vida, quer no purgatrio; e que os que tm verdadeiramente alcanado essas in d u lg n c ia s, (so) aliv iad o s ta n to do castig o tem poral devido por seus pecados reais justia divina, quanto equivalente indulgncia concedida e alcanada.

690

33
A Justificao
1. Em que sentido a palavra dkaios, justo, empregada no Novo Testamento? Sua idia fundam ental a de perfeita conform idade com todas as exigncias da lei moral. Consideremos: I o. D ito a respeito de coisas ou pessoas - Mat. 20:4; Col. 4:1, 2o. D ito a respeito de Pessoas ( 1 ) como pessoalmente santas, conform adas em seu carter lei - M at. 5:45; 9:13. (2) A respeito de possurem elas um a s qualidade exigida pela lei M at. 1:19; Luc. 23:50. (3) Como justas no sentido forense, isto , como conform adas s exigncias da Lei consideradas como condio da aliana de vida - Rom. 1:17. (4) D ito a respeito de D eus como possuindo os atributo s de justia d istrib u tiv a na adm inistrao das provises da L ei e das alianas - Rom. 3:26; 1 Joo 1:9. (5) Dito de Cristo, com respeito ao Seu carter como o nico hom em perfeito, e Sua posio representativa em satisfazer todas as exigncias da Lei a favor do Seu povo - Atos 3:14; 7:52; 22:14. 2. Qual o uso do verbo dikaio, justificar, no Novo Testa mento? Significa declarar que um a pessoa justa. I o. Pessoalm ente conform ada Lei quanto ao carter m oral - Luc. 7:29; Rom. 3:4. 2o. Justa em term os forenses, isto , significa que, a seu 691

Captulo 33 respeito, foram satisfeitas todas as exigncias da Lei, tida como a condio de v id a -A to s 13:39; Rom. 5:1,9; 8:30-33; 1 Cor. 6:11; Gl. 2:16; 3:11. 3. Como se pode provar que a palavra dikaio utilizada em sentido forense quando as Escrituras a empregam em referncia justificao do pecador debaixo do evangelho? I o. Em m uitos casos o nico sentido que pode ter. Diz-se que os mpios so justificados sem as obras da Lei, pelo sangue de Cristo, pela f, livrem ente e de graa, m ediante a interveno de um advogado, por meio de um a satisfao e da justia im putada - Rom. 3:20-28; 4:5-7; 5:1; Gl. 2:16; 3:11; 5:4; 1 Joo 2:2. 2 o. E empregada para exprim ir o contrrio de condenao - Rom. 8:33,34. 3o. A m esm a idia com unicada por m uitas o utras expresses equivalentes e permutveis entre si - Joo 3:18; 5:24; Rom. 4:6,7; 2 Cor. 5:19. 4o. Se o term o em apreo no tivesse esse sentido, no h a v eria diferena e n tre a justificao e a san tificao T urretino, Loc. 16, Quaes. 1.

4. Qual o uso do termo dikaiosyne, justia, e da frase justia de Deus no Novo Testamento? O term o justo concreto, designando a pessoa que es p arcialm en te conform ada lei, ou a cujo respeito foram satisfeitas perfeitam ente todas as exigncias da lei. O term o justia, porm, abstrato, designando qualidade, obedincia ou sofrim ento que satisfaz s exigncias da Lei, e que constitui o m otivo da justificao. Por conseguinte, significa, I o. santidade de carter, Mat. 5:6; Rom. 6:13; 2o. aquela perfeita conform idade de pessoa e vida Lei, que foi a base original para a justificao, sob a aliana das obras, Rom. 10:3,5; Fil. 3:9; T ito 3:5; 3o. a o b ed in cia e os sofrim en to s vicrios de C risto , o nosso
692

A Justificao Substituto, alcanando assim para ns um a justia que, sendo-nos im putada, torna-a nossa, ou faz dela a base da nossa justificao, Rom. 4:6; 10:4; 1 Cor. 1:30, e p or ns recebida e aceita m ediante a f, Rom. 3:22; 4:11; 10:5-10; Gl. 2:21; H eb. 11:7. A frase justia de D eus encontra-se em Mat. 6:33; Rom. 1:17; 3:5,21,22,25,26; 10:3; 2 Cor. 5:21; Fil. 3:9; Tia. 1:20; 2 P e d .1:1. S ig n ific a e v id e n te m e n te a q u ela p e rfe ita ju s ti a ou satisfao dada Lei inteira, tanto a seus preceitos como a suas penas, que D eus proveu e que Ele aceitar, em contraste com os nossos servios im perfeitos ou penitncias infligidas a ns m esm os, que D eus rejeitar se forem oferecidos com o base para a nossa justificao. 5. Qual o uso do termo dikaosis, justificao, no Novo Testa mento? E ncontra-se som ente em Rom 4:25; 5:16,18. Significa a relao com a Lei na qual somos introduzidos quando a justia de Cristo se torna legalm ente nossa. Somos ento absolvidos, no incorrendo na pena. E as E scrituras declaram que nos pertencem as recom pensas prom etidas aos obedientes. 6. Como se deve definir justificao em seu sentido evanglico? D eus, como Soberano, elegeu Seu povo escolhido e o deu a Seu F ilho na aliana da graa, e como Soberano leva a efeito essa aliana quando, por im putao, faz da justia de Cristo a justia do Seu povo eleito. A justificao, porm , um ato judicial de D eus pelo qual Ele declara que, em virtude dessa im putao soberana, a lei foi perfeitam ente cum prida a nosso respeito. Isso envolve, I o. perdo; 2o. restaurao ao favor divino, como pessoas a cujo respeito sero cum pridas todas as p ro m e s s a s q u e t m com o c o n d i o a o b e d i n c ia aos m andam entos da Lei. E um ato estritam ente legal, posto que D eus nele adm ita e ponha em nossa conta um a justia vicria, 693

Captulo 33 porque esta justia vicria exatam ente aquilo que, em todos os aspectos, a Lei exige e pelo qual ela cum prida. Veja abaixo, Perg. 28.

7. Que exige a Lei para a justificao do pecador? ^ A Lei consta essencialm ente de um a regra de dever e de um a pena anexa a ser aplicada no caso de desobedincia. No caso do pecador, que j se tornou culpado, a Lei exige, pois, que, alm de prestar-lhe perfeita obedincia, seja tam bm sofrida a pena que lhe cabe - Rom. 10:5; Gl. 3:10-13. j

8. Como se pode provar que as obras no podem constituir base para a justificao do pecador? ! Paulo repetidam ente assevera isso (Gl. 2:16), e declara que no somos justificados por nossa prpria justia, provinda da obedincia da Lei - Fil. 3:9. Tambm o mesm o apstolo prova essa verdade m ediante diversos argum entos I o. A Lei exige obedincia perfeita. Por isso todas as obras no perfeitas levam condenao, e nenhum ato de obedincia praticado num a ocasio pode expiar a culpa por um ato de desobedincia praticado n o u tra -G l. 3:10,21; 5:3. 2o. Se fssem os justificados pelas obras, C risto teria m orrido em vo - Gl. 2:21; 5:4. 3o. Se fosse pelas obras, no seria pela graa - Rom. 11:6 ; Ef. 2:8,9. 4o. Se fosse pelas obras daria ocasio para blasonar - Rom. 3:27; 4:2. 5o. Paulo cita o Velho Testamento para provar que todos os hom ens so pecadores, Rom. 3:9,10, e que, por isso, no podem ser justificados pelas obras - Sal. 143:2; Rom. 3:20. Cita Hab. 2:4 para provar que o justo vive da (pela) f ; e cita tam bm o exemplo de Abrao - Gl. 3:6. 9. Quais as diversas opinies quanto classe de obras que, segundo o ensino das Escrituras, no bastam para a justificao? 694

A Justificao Os pelagianos adm item que as obras de obedincia lei cerim onial so dessa natureza, mas afirm am que as obras de o bedincia lei m oral so a p r p ria e nica base p ara a justificao. Os catlicos adm item que as obras praticadas pelas foras naturais do hom em , antes da sua regenerao, no tm m rito e nada valem para a justificao, mas, ao m esm o tem po, sustentam que, tendo sido perdoados por am or a Cristo, no batism o, o pecado original e as transgresses prprias p re viam ente cometidas, as boas obras praticadas depois, m ediante a graa, tm a virtude, em conseqncia dos m ritos de Cristo, de I o. m erecer o cu, e 2o. dar satisfao pelos pecados. Somos, pois, justificados pela obedincia evanglica - Ca. Rom., Parte 2, Cap. 5; Cone. de Trento, Sess. 6, Cnones 24 e 32. Os p rotes tantes negam a eficcia justificadora de todas e quaisquer obras.

10. Como se pode mostrar que nenhuma classe de obras, quer cerimoniais quer morais ou espirituais, pode justificar? I o. Q uando as Escrituras negam que a justificao possa vir das obras, o term o obras sem pre empregado no sentido geral de obedincia inteira vontade de Deus revelada, seja qual for a m aneira pela qual foi revelada. Obras praticadas em obedincia a qualquer lei, como base para a justificao, nunca so contrastadas com obras praticadas em obedincia a outra lei, mas sim com a graa - Rom. 11:6 ; 4:4. Deus exige perfeita obedincia Sua vontade inteira, como revelada a qualquer h o m em . T odavia, sendo todos os h o m en s p e ca d o re s, a justificao pelas obras da Lei igualm ente impossvel para todos - Rom. 2:14,15; 3:9,10. 2o. O crente justificado sem as obras da Lei, Rom. 3:28; e Deus justifica os mpios, por am or de Cristo - Rom. 4:5. 3o. Segundo as E scrituras, a justificao baseia-se em fundam ento inteiram ente diferente. em nom e de C risto, 1 Cor. 6:11; por seu sangue (ou pela sua vida), Rom. 5:9; g ratu itam ente, pela sua graa, pela f - Rom. 3:24,28. 4o. Paulo prova que, em vez de sermos justificados por 695

Captulo 33 boas obras, essas se nos tornam possveis som ente em virtude da nova relao para com D eus em que a justificao nos in tro d u z - Ef. 2:8-10; Rom., captulos 6 e 7. 11. Como se pode conciliar Tiago 2:14-26 com esta doutrina? Tiago no est falando da base m eritria da justificao, e sim da relao em que as boas obras esto para com a f verdadeira como seus frutos e como sua evidncia ou com pro vao. A base m eritria da justificao a justia de Cristo Rom. 10:4; 1 Cor. 1:30. A f o requisito essencial e o meio instrum ental para que se possa receber essa justia - Ef. 2:8. Tiago, na citada passagem, sim plesm ente declara e argum enta sobre a verdade de que a f, que assim a causa in stru m en tal da justificao, nunca um a f m orta, porm sem pre um a f viva e um princpio que produz frutos. Paulo m uitas vezes ensina a mesma verdade: a f opera por caridade, Gl. 5:6; O cum prim ento da lei o am or, Rom. 13:10. 12. Qual , segundo as Escrituras, a verdadeira e nica base da justificao? A justificao um a declarao, da parte de Deus infinita m ente sbio e santo, de que a Lei est satisfeita. A Lei, como o seu Autor, absolutam ente im utvel, e no pode satisfazer-se com coisa alguma que no seja um a justia absolutam ente perfeita, a qual ao mesm o tem po cum pre os seus preceitos e c u m p re a sua p e n a. Isso foi fe ito p o r C ris to o n o sso R epresentante, e Sua justia, im putada a ns, a base nica e estritam ente legal da nossa justificao. Assim Ele foi feito o fim da lei para a nossa justificao , e ns somos feitos nele justia de D e u s-R o m . 3:24; 5:9,19; 8; 10:4; 1 Cor. 1:30; 6.11; 2 Cor. 5:21; Fil. 3:9. 13. Como se pode provar que a obedincia ativa de Cristo aos preceitos da Lei se acha includa na justia pela qual somos justificados? 696

A Justificao

I o. A condio da aliana das obras era a o bedincia perfeita. Tendo falhado essa aliana na pessoa de Ado, foi necessrio que o segundo A do cum prisse essa condio, porque na aliana da graa Cristo assum iu todas as obrigaes no cum pridas que o Seu povo tin h a sob a aliana das obras. Ele, p or Seus sofrim entos, tirou a pena, mas som ente Sua obedincia ativa cum priu a condio. 2o. Todas as prom essas de salvao acham -se ligadas obedincia e no a sofrim entos - M at. 19:16,17; Gl. 3:12. 3o. C risto veio cum prir a L ei to d a - I s . 42:21; Rom . 3:31; 1 Cor. 1:30. 4o. A obedincia de C risto expressam ente contrastada com a desobedincia de Ado - Rom. 5:19. 14. Como se pode mostrar que a obedincia de Cristo fo i espontnea (e no forada)? E m bora Cristo tenha sido feito sujeito Lei nascendo de um a m u lh e r e ten h a prestad o o bedincia a essa L ei nos exerccios da Sua assum ida natureza hum ana, todavia Ele no devia essa obedincia por si, entretanto prestou-a livrem ente, para que os Seus m ritos pudessem ser im putados a Seu povo, p o rq u e as exigncias de q u a lq u er lei no te rm in a m em naturezas, e sim em pessoas; e Ele sempre foi e Pessoa divina. Assim como Ele sofreu, o Justo pelos injustos, assim tam bm obedeceu, o A utor da Lei em lugar daquele que est sujeito Lei. 15. E m que sentido a justia de Cristo imputada aos crentes? A im putao um ato de D eus como Juiz soberano, ao m esm o tem po judicial e soberano, no qual (1) Ele faz com que sejam realm ente de Cristo a culpa e as responsabilidades legais dos nossos pecados, e pune a Cristo por causa deles. Ele foi ferido pelas nossas transgresses, e m odo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados - Is. 53:5,11. Cristo nos

Captulo 33 resgatou da m aldio da lei, fazendo-se m aldio por ns - Gl. 3:13. Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de D eus - 2 Cor. 5:21; Joo 1:29. (2) Ele torna nossa a justia de Cristo (isto , torna nosso o direito legal recom pensa pela aliana da graa, cuja condio foi a justia), e ento nos trata como pessoas que fazem legalmente jus a esses direitos. Assim tam bm Davi declara bem -aventurado o hom em a quem D eus im puta a justia sem as obras- Rom. 4:6. Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr - Rom. 10:4; 1 Cor. 1:30; 2 Cor. 5:21; Fil. 3:9. Im putao creditar ou pr na conta de algum alguma coisa como o m otivo pelo qual se lhe d tratam ento judicial. Culpa a obrigao justa de sofrer castigo. Oreatus posnce, ou acusao para castigo, im putado a Cristo em nosso lugar. O reatus culpa, ou acusao de culpa, perm anece nosso. Justia im putada o cum prim ento vicrio de todas as exigncias da aliana que constituem a condio para rece berm os a vida eterna. M rito aquilo que merece recom pensa por causa das promessas feitas num a aliana. O merecim ento da recompensa nos im putado em funo de Cristo, o de ser digno de louvor L he pertence para sempre. Da mesma maneira como Cristo no se torna pecador pela imputao a Ele dos nossos pecados, tambm no nos tornam os santos pela im putao a ns da Sua justia. A transferncia unicam ente da nossa culpa para Ele e do Seu m rito para ns. Ele com justia sofreu o castigo devido aos nossos pecados, e ns com justia recebemos a recom pensa devida Sua justia - 1 Joo 1:9. Para a explicao de im putao, veja acima, Cap. 21, Perg. 12, e Cap. 25, Perg. 9. 16. Sobre que fundamento procede esta imputao? Procede sobre o fundam ento da unio federal, espiritual e vital que subsiste entre Cristo e Seu povo. Esta unio, por 698

A Justificao sua vez, est baseada no eterno decreto de eleio, com um a todas as Pessoas da D eidade, e em Sua eterna aliana da graa feita e n tre o P ai com o D eu s A b so lu to , e o F ilh o com o M ediador. Assim que o fundam ento suprem o da im putao consiste na natureza eterna e na vontade im perativa de D eus, a fonte de toda a lei e de tudo o que bom. 17. Como se pode provar pelas Escrituras o fa to desta imputao? Veja Rom. 5:12-21. Compare Rom. 4:6 e 3:21 com Rom. 5:19. A doutrina da im putao est envolvida essencialm ente na doutrina da substituio. Se Cristo obedeceu e sofreu em nosso lugar, isto s pde acontecer por L he haverem sido im putados os nossos pecados, o que afirm ado diretam ente nas Escrituras, Is. 53:6; 2 Cor. 5:21; 1 Ped. 2:24; e, sendo assim, o m rito da Sua obedincia e dos Seus sofrim entos s pode red u n d ar em nosso proveito - M at. 20:28; 1 Tim . 2:6; 1 Ped. 3:18. Veja acima, Cap. 21, Perg. 12. E sta d o u trin a ensinada tam bm nas passagens que afirm am que Cristo cum priu a lei, Rom. 3:31; 10:4; e pelas que asseveram que somos justificados pela justia de Cristo, 1 Cor. 6:11; Rom. 8:1, etc. Alm disso, esta doutrina fica em p ou cai com todo o sistem a de d o u trin a s p o r ns ap resen tad o a resp eito do sacerdcio de Cristo, da justia de Deus, das alianas das obras e da graa, e da natureza da propiciao; aos quais assuntos, sob seus respectivos ttulos, rem etem os o leitor. 18. Quais os dois efeitos atribudos imputao da justia de Cristo? A justia de Cristo I o. satisfaz pena da Lei, e 2o. cum pre as condies positivas impostas na aliana das obras, isto , obedincia aos preceitos da Lei. A im putao dessa justia alcana, pois, para o crente, I o. a rem isso da pena, o perdo 699

Captulo 33 dos pecados; e 2o. o reconhecim ento e tratam ento dele como pessoa a cujo respeito foram cum pridas todas as condies da aliana das obras e que tem d ireito legal a todas as suas prom essas e vantagens. Veja abaixo, Perg. 28. 19. Acaso os pecados dos crentes, cometidos depois da sua ju stifica o, acham-se includos no perdo concedido em conseqncia da imputao da justia de Cristo? Se a resposta sim , de que maneira sucede? Os eleitos, posto que includos no propsito de Deus e na aliana feita desde a eternidade com Seu Filho, so efetiva m ente unidos a Cristo som ente no m om ento da sua rege nerao, quando, em conseqncia da sua unio a Ele e da im putao a eles feita da Sua justia, sua relao com a Lei fica m udada perm anentem ente. Conquanto a lei imutvel con tin u e sem pre a ser a regra e o padro perfeito para a sua experincia e para a sua vida, no mais para eles um a condio da aliana de vida, porque foi cum prida para eles por seu Fiador. Deus no lhes im puta mais o pecado com o fim de castigo judicial; e todo o sofrimento que ainda lhes sobrevenha da natureza de correo, cujo fim corrigi-los e torn-los m elhores, e, em relao a eles, no forma parte alguma da pena da Lei. 20. Quais as diversas opinies a respeito da classe de pecados que so perdoados quando o pecador justificado? Os catlicos rom anos ensinam que o pecado original e todas as transgresses pessoais cometidas antes do batism o so perdoados por am or de Cristo pelo meio instrum ental desse sacram ento, e que, depois do batism o, os pecados, m edida que se cometem, so, m ediante os m ritos de Cristo, perdoados na observncia do sacram ento da penitncia. Veja acim a, Cap. 32, Perg. 11. O Dr. Pusey fez reviver um a antiga doutrina segundo a qual se perdoam no batism o todos os pecados passados, 700

A Justificao

original e reais ou fatuais; mas o seu sistem a no faz proviso para o perdo dos pecados com etidos depois. M uitos protestantes tm sustentado que no prim eiro ato da justificao se perdoam som ente os pecados passados e presentes, e que os pecados com etidos depois da regenerao so perdoados m edida que so com etidos, depois de novos atos de f. A verdadeira opinio, porm , que, em conseqncia da im putao da justia de Cristo ao crente, este est em ancipado da sua prvia relao federal com a Lei, e, por isso, da por diante nenhum pecado mais lanado em sua conta com o fim de condenao judicial. Isso segue-se da n atu reza da im putao, como foi anteriorm ente exposta, e fica ilustrado pela e x p erin cia re g istra d a de P aulo, o qual, p o sto que lam entasse que um a lei nos seus m em bros repudiava a lei do seu esprito, todavia nunca duvidou da sua relao filial com D eus, nem do perdo dos seus pecados.

21. Quais as diversas opinies a respeito da relao entre a f e a justificao? Os socinianos sustentam que a f, inclusive a obedincia, a prpria base m eritria para a justificao -C at. Rac., Pergs. 418-421 e 453. Os arm inianos ensinam que, posto que a f no tenha m erecim ento prprio, por ser dom de D eus, contudo, sendo um princpio vivo, incluindo obedincia evanglica, ela, por am or dos m erecim entos de Cristo, nos im putada pela graa de D eus, como justia, isto ; aceita como justia e, por isso, somos declarados justos - Lim borch, Theol. Christ., 6:4,22 e 6:4,26. A opinio ortodoxa que a obedincia de Cristo, passiva e ativa, que satisfaz tanto ao preceito como pena da Lei e co n stitu i assim um a justia perfeita, , pela im putao ao crente, realm ente feita justia dele, no sentido legal, quando se ap ro p ria dela no ato de crer. N ossa f c o n stitu i, pois,
701

Captulo 33

sim plesm ente o meio pelo qual participam os da justia de Cristo, sendo esta a verdadeira base da nossa justificao.

22. Como se pode provar que a f somente a causa instrumental da justificao? I o. Pela prpria natureza da f. (1) Ela no de ns, ma dom de Deus - Ef. 2:8; Fil. 1:29. (2) um dos frutos do E sprito e, por isso, no pode ser o motivo m eritrio para receberm os bnos espirituais - Gl. 5:22. (3) E um ato da alm a e, p o r isso, um a obra; porm , posto que sejamos justificados m ediante a f, no o somos por obras. - Rom. 4:25; 11:6. (4) A f justificadora culm ina em Cristo ou sobre Ele, em Seu sangue, em Seu sacrifcio e nas promessas de D eus; em sua prpria essncia, pois, envolve confiana e, negando que tenha valor justificador em si, s afirma o m erecim ento u n icam ente daquilo (ou daquele) em quem confia - Rom. 3:25,26; 9:20,22; Gl. 3:26; Ef. 1:12,13; 1 Joo 5:10. (5) A Lei exige necessariam ente um a justia perfeita, mas a f, mesmo q uando com binada com a obedincia evanglica que ela produz, no um a justia perfeita. 2o. As Escrituras, quando se referem relao da just ficao com a f, empregam as expresses ek psteos, pela f, e dipsteos, pela f ou m ediante a f, entretanto n u n ca dipstin, por causa da f, Gl. 2:16. 3o. A f distinguida da justia que ela apreende - Rom 1:17; Fil. 3:8-11. Turretino, Loc. 16, Quaes. 7. 23. Qual o objeto especfico da f justificadora? Segundo os socinianos, que negam a deidade de Cristo, o ato da f justificadora culm ina em Deus por C risto - Cat. R a c ., Sec. 5, Cap. 9. Os catlicos rom anos, que confundem a justificao e a santificao, fazem da revelao inteira de Deus o objeto da f que justifica - Cat. Rom., Parte 1, Cap. 1. A doutrina bblica que, posto que o corao renovado
702

A Justificao creia igualm ente em toda a Palavra de Deus conhecida, todavia o ato especfico da f, pelo qual somos justificados, tem como objeto a Pessoa de C risto e Sua obra como M ediador. Prova-se is s o . I o. Pelas declaraes term inantes das Escrituras - Rom. 3:22,25; Gl. 2:16; Fil. 3:9. 2o. Pelas declaraes de que somos salvos pela f nE le Atos 10:43; 16:31; Joo 3:16,34. 3o. Por aquelas expresses figuradas que ilustram o ato de f salvadora como olhando para C risto etc. - Is. 45:22; Joo 1:12; 6:35,37; M at. 11:28. 4o. Incred u lid ad e recusar aceitar a justia que D eus proveu, isto , C risto - Rom. 10:3,4. 24. Qual a natureza da paz que provm da justificao? I o. Paz com D eus, por estar perfeitam ente satisfeita a Sua justia pela justia de Cristo - Rom. 5:1; 2 Cor. 5:19; Col. 1:21; Ef. 2:14. Em testem unho de que Ele nos d Seu E sprito - Rom. 8:15,16; Heb. 10:15,17. D erram a Seu am or em nossos coraes, Rom. 5:5, e estabelece com unho habitual entre ns e Ele - 1 Joo 1:3. 2o. Paz in terio r de conscincia, incluindo a conscincia n tim a de estarm os reconciliados com D eus m e d ia n te a operao do Seu Esprito, como acim a se viu, e o apazigua m ento da nossa conscincia acusadora m ediante a apreenso da justia pela qual somos justificados - Heb. 9:14; 10:2,22. 25. Que outros benefcios mais nos vm da justificao? Sendo justificados na base de um a justia perfeita, toda a nossa relao com Deus e com a Lei fica m udada; e o resultado que recebem os o dom do E s p rito Santo, a adoo, a santificao, a perseverana, a garantia de que todas as coisas c o n trib u e m p a ra o nosso bem , liv ra m e n to n a m o rte , a ressurreio do corpo e a glorificao final. ;

703

Captulo 33

RESPOSTAS A OBJEES

26. Como se pode expor e refutar as principais objees contra a doutrina protestante da justificao? I o. Objeta-se que ela legal e, por isso, exclui a graa. RESPONDEM OS - N a verdade, doutrina transcendentalm ente caracterizada pela graa. (1) A admisso de um substi tuto dos pecadores culpados foi ato de graa. (2) A obedincia e os sofrim entos vicrios do D eus-hom em foram atos de graa infinita. (3) A imputao da Sua justia a pessoas eleitas dentre toda a massa da hum anidade decada puram ente um ato de graa. Logo, (4) o fato grandioso de que Deus depois considera e trata o crente como justo obra da graa. 2a. Que essa doutrina mpia porque declara que o pecador justo e que possuidor da prpria justia de Cristo. RESPONDEM OS: No m pia porque - (1) Esta justia foi planejada livrem ente com a inteno de que fosse nossa, e nos dada livremente. (2) No se trata da justia pessoal e subjetiva de Cristo, a qual incom unicvel, mas o que nos im putado o Seu cum prim ento vicrio da aliana de vida, sob a qual nascemos. (3) O m rito de louvor retido por Cristo; s nos dado o m rito de recompensa. (4) A ddiva da justia nos feita gratuitam ente, para que o louvor da graa gloriosa reflua unicam ente a Cristo. 3a. Que a justificao gratuita, pela f, leva licenciosidade. PAULO RESPONDE: Romanos 6:2-7 (1) proposio: onde o pecado foi abundante, a graa foi m uito mais abundante - Romanos 5:20. (2) proposio: concluiremos, pois, que devemos continuar no pecado para que a graa seja abundante? De modo nenhum - Romanos 6:1, 2. (3) proposio: a unio federal do crente com Cristo, a qual assegura a nossa justificao, o fundam ento inseparvel daquela unio espiritual e vital com Ele que assegura a nossa santificao.
704

A Justificao

(4) proposio: este m todo de justificao, longe de leva licenciosidade, adquiriu as nicas condies sob as quais podem os ser santos, (a) Este m todo de justificao, devido m udana que opera em nossa relao com D eus, habilita-nos a reto rn ar a Ele prestando-L he um servio espontneo e feito por a m o r-R o m a n o s 6:14; 7:1-6. (b) Som ente este m todo de justificao nos liberta de um esprito de escravido e de temor, e nos d o de adoo e de amor - Romanos 8:1-17; 13:10; Glatas 5:6; 1 Joo 4:18; 2 Joo, versculo 6 . 27. Em que aspecto diferiu a doutrina de Piscator sobre este assunto da doutrina das igrejas reformadas? Piscator, telogo protestante, lente em H erb o rn (15841625), ensinou, I o. que, quanto Sua natureza hum ana, Cristo estava sujeito Lei no mesmo sentido em que o est qualquer outra criatura hum ana, e que, por isso, Ele podia obedecer lei som ente por Si; 2o. que, se Cristo tivesse obedecido Lei em nosso lugar, ela no poderia exigir de ns um segundo cum prim ento dela e, conseqentem ente, os cristos no teriam nenhum a obrigao de obedecer lei de Deus; 3o. que, se Cristo tivesse obedecido aos preceitos da Lei e tambm sofrido a pena, a Lei teria sido cum prida duas vezes, por serem alternativas e no coincidentes as exigncias dos preceitos e a pena da Lei. Essa doutrina foi expressam ente condenada nas igrejas reform adas da Sua e da H olanda, e pelos snodos franceses celebrados nos anos de 1603,1612 e 1614. Em 1615, porm , o snodo perm itiu tacitam ente que essas opinies passassem sem condenao -H ist. Eccl. de M osheim . 28. Como se pode mostrar que a justificao no simplesmente perdo? Piscator errou, deixando de distinguir I o. Que as exigncias da Lei no term inam em naturezas, e sim em pessoas. Cristo foi Pessoa divina e, por isso, Sua obedincia foi espontnea. 705

Captulo 33

2o. Que h um a diferena evidente entre um a relao fede ral com a L ei como condio da salvao e um a relao natural com ela como regra de vida. Com a Lei como con dio, C risto a cum priu como nosso R epresentante federal; porm , como regra de vida, ela obrigatria para o crente e para todas as criaturas m orais para sempre. A justificao mais que perdo I o. Porque a prpria palavra justificar o prova. Perdoar d esistir, no exerccio de um a prerrogativa soberana, da execuo das sanes penais da Lei. Justificar declarar que as exigncias da Lei so satisfeitas, no que se desistiu delas. O perdo ato soberano; a justificao ato judicial. 2o. Como j provam os no captulo 25, Cristo, no rigor estrito da justia, satisfez vicariam ente por ns s exigncias da Lei. Sua satisfao a base requerida para a nossa ju sti ficao. Mas perdo remisso da pena sem satisfao. 3o. Se a justificao fosse m ero perdo, liv rar-n o s-ia simplesmente dos sofrimentos penais, todavia no nos proveria n enhum outro bem. Mas a justificao pela f em C risto no som ente traz como resultado o perdo, porm tam bm a paz, a graa, a reconciliao, a adoo de filhos, a bno de sermos co-herdeiros com Cristo, etc. Veja acima, Perg. 13, e Rom. 5:110; Atos 26:18; Apoc. 1:5,6. No caso dos crentes justificados, a justificao inclui o p erd o . A nossa justificao tem por fun d am en to um a satisfao, e, por isso, no mero perdo, e sim um a satisfao vicria, lanada pela graa de Deus a crdito de indignos, e, por isso, efetua o perdo de ns pecadores que cremos em Cristo. 29. Acaso Calvino no teria empregado muitas vezes um linguagem que indica que a justificao e o perdo so a mesma coisa? Em pregou. No entanto, na interpretao da sua linguagem devemos estar lem brados I o. D o fato de que ele estava a rg u m en tan d o com os
706

A Justificao rom anistas, que ensinavam que a justificao consiste na rem isso dos pecados e na infuso da graa. Em oposio a isso, ele argum entava que a justificao consiste na rem isso, contudo no inclui a infuso. 2o. D o fato conclusivo de que as suas definies com pletas de justificao com preendem a verdade toda, definida mais acuradam ente nos sm bolos das igrejas luterana e reform ada. E ntretanto, vejamos: Joo Calvino, Institutas, Livro 3, Cap. 2, 2: Diz-se que um homem justificado diante de Deus quando, no juzo de Deus, ele decretado justo e aceito por causa da sua justia... Do mesmo modo dir-se- que um homem justificado por obras, se em sua vida, ou pela perfeio de suas obras, ele pode responder e satisfazer justia divina. Se, porm, um homem quiser justificar-se pela f, quando excludo da justia de obras, ele pela f lana mo da justia de Cristo e, dela revestido, no aparece diante de Deus como pecador, e sim como justo. A ssim , pois, ns in te rp re ta m o s a justificao sim plesm ente como a aceitao pela qual Deus nos recebe em Seu favor, e dizemos que esta justificao consiste no perdo dos pecados e na imputao da justia de Cristo. Calvino, Com., 1 Cor. 1:30 - Cristo nos feito justia, e por estas palavras ele (o apstolo) entendeu que somos aceitos por Deus em Seu nome (de Cristo), porque Ele expiou os nossos pecados, e Sua obedincia nos imputada como justia. Porque, consistindo a justia da f na remisso dos pecados e na aceitao gratuita, ns obtemos as duas coisas por Cristo.

30. Em que sentido a teoria governamental modifica a doutrin da justificao? Veja acim a, Cap. 25, Perg. 27. I o. D aquela teoria segue-se que a justificao um ato soberano e no judicial de Deus. Cristo no satisfez Lei, mas som ente alcanou que fosse compatvel com o governo de Deus

Captulo 33

que Ele pusesse de lado a Lei no caso dos crentes. mero perdo, um ato de clem ncia executiva. 2o. D evido Cristo no ter m orrido como um substituto, segue-se que Sua justia no im putada; a ocasio, mas no a base da justificao. 30. D evido Cristo no ter m orrido como um substituto, no h unio estritam ente federal entre Ele e Seu povo, e a f no pode ser o meio da salvao, unindo-nos a C risto, mas to-som ente a condio arbitrria sob a qual se nos concede a justificao, ou o meio de recom endar-nos a Deus. 4o. Sendo a justificao m ero perdo, s pe de lado a condenao, e assim torna possvel a salvao. C ontudo, nada faz para conseguir a posio futura do crente e suas relaes com D eus, sob a aliana da salvao. O Dr. Em m ons (1745-1840), um dos mais hbeis telogos da Escola da Nova Inglaterra, diz (Sermons, Vol. 3., pgs. 3-67) - (1) A justificao, no sentido do evangelho, no significa nem mais nem menos que o perdo ou remisso dos pecados . (2) Perdo o nico favor que Deus concede aos hom ens por am or de C risto. (3) A plena ou final justificao dos crentes, ou o seu direito herana eterna, condicional. E necessrio que eles faam certas coisas, que Ele especificou como termos ou condies, cum prindo os quais eles podem tom ar posse dos seus diversos legados. (4) Deus com efeito prom ete a vida eterna a todos os que obedecem a Seus m andam entos ou exercem os santos e benvolos afetos que os Seus m andam entos exigem. 31. Como a teoria arminiana modifica a doutrina da justificao quanto natureza e ao desgnio da satisfao dada por Cristo? Os arm inianos sustentam - I o. Q uanto natureza da satisfao dada por C risto, a qual, posto que fosse um a propiciao real feita a nosso favor atendendo justia, a rigor no foi perfeita, no que diz respeito justia, mas foi aceita por D eus, por Sua graa, e como tal foi tratada por Deus 708

A Justificao L im borch, Apol. Theol., 3, 22, 5. 2o. Que essa satisfao no foi estritam ente a substituio dos eleitos por Cristo, mas an tes, que Ele sofreu a ira de Deus a favor de todos os hom ens, a fim de fazer com que fosse com patvel com a justia, para que Deus pudesse oferecer a salvao a todos os hom ens sob a condio da f. Consideram , pois, a justificao como um ato soberano e no judicial - I o. Em aceitar Deus os sofrim entos de Cristo com o su ficien tes para h ab ilit -1 0 , sem queb ra das Suas perfeies, a oferecer aos hom ens a salvao sob condies da nova aliana de graa, isto , a condio da f. 2 o. Em im putar ao crente a sua f como justia, por am or de Cristo. Esta f, segundo eles - I o. Inclui obedincia evanglica, isto , o inteiro princpio de religio no corao e na vida. 2o. Eles a consideram mais como a base adm itida pela graa, do que como sim plesm ente o meio de justificao, sendo a f im putada como justia, pela qual C risto m orreu - Lim borch, Theol. Christ., 6:4, 22 e 6 : 4, 26. Essa teoria (arm iniana) tem contra si todos os argum entos que acim a apresentam os estabelecendo a doutrina ortodoxa, mas alm disso labora sob as seguintes objees ' I a. Ela deixa de tornar claro como que a satisfao dada p or C risto to rnou com patvel com a justia divina que os hom ens sejam salvos sob a condio da f. Se C risto no obedeceu nem sofreu estritam ente como o Substituto de Seu povo, difcil entender como, quanto ao que lhes diz respeito, a justia de D eus poderia ser aplacada; e se se disser que Ele realm ente cum priu assim em seu lugar as exigncias da justia, isto ser adm itir a teoria ortodoxa, acima exposta. 2a. E la deixa de to rn a r clara a relao da f com a justificao - (1) Porque a f em Cristo, incluindo a confiana, necessariam ente im plica que os m ritos de Cristo, nos quais se deposita finalm ente a confiana, constituem o fundam ento da ju stificao . (2) A f deve ser ou o fu n d a m e n to ou sim plesm ente o meio da justificao. Se o meio, a justia de 709

Captulo 33

C risto, que o objeto da f, o fundam ento. Todavia se a f o fundam ento, onde ficam os m ritos de Cristo em que a f se baseia? 32. Como definem os catlicos a justificao? Eles a confundem com a santificao. Para eles, , I o. p er do dos pecados, 2o. a remoo do pecado inerente, por amor de Cristo, e 3o. a infuso positiva da graa. A respeito desta justificao ensinam que a causa final a glria de Deus e a vida eterna. A causa eficiente o poder do Esprito Santo. A causa m eritria a obra realizada por Cristo. A causa instrum ental o batismo. A causa formal a influncia da graa, pela qual ns no s nos tornam os justos no sentido forense, mas tam bm in e re n te m e n te -Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 7. A f, em sua relao com a justificao, eles definem como o princpio da salvao hum ana, fonte e raiz de toda a justi ficao, isto , da vida espiritual. Sustentam , por conseguinte, que a justificao progressiva e que, depois de receber o hom em um a nova natureza e o perdo e a remoo dos pecados no batism o, necessrio levar avante a obra pelo exerccio da graa im plantada, isto , pela prtica de boas obras. C onfun dindo eles a justificao com a santificao, negam neces sariam ente que os hom ens seja justificados pela im putao da justia de Cristo, ou som ente pela f, sem obras - Cone. de Trento, Sess. 6, Cans. 9 e 11, D e Justificatione. Eles adm item que a justificao inteiram ente gratuita, isto , que vem s da m isericrdia de D eus, e por am or dos m ritos de Jesus Cristo, por no terem m erecim ento algum nem os exerccios e sp iritu ais, nem as obras dos hom ens, praticadas antes da sua justificao - Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 7. Deve-se distinguir cuidadosam ente entre (a) aquilo que no caso de um adulto o prepara para a justificao, (b) a realizao da justificao em p rim e ira in st n cia , (c) sua subseqente realizao progressiva no adiantam ento da alma
710

A Justificao beneficiada pela graa na justificao para a perfeio, e (d) a restaurao do cristo batizado a um estado de graa depois de ter voltado para o pecado. Veja: I o. A preparao do pecador para a justificao procede da graa preveniente de D eus, sem nenhum m erecim ento da parte do preparando. Essa graa, operando pelo ato de ouvir a Palavra, conduz convico do pecado, ao arrependim ento, apreenso da m isericrdia de Deus em Cristo, ( igreja), e assim determ inao de receber o batism o e levar vida nova - Cone. de Trento, Sess. 6, Caps. 5 e 6. 2o. A justificao efetiva do pecador a infuso de hbitos m ediante a graa, depois de haver sido lim po da corrupo do pecado pelo poder de Deus, por am or dos m ritos de Cristo, por meio do batism o, que produz seus efeitos em v irtu d e de um a energia inerente a ele, segundo a sua instituio por Deus. Depois disso, estando rem ovido o pecado inerente, a rem isso da culpa segue-se necessariam ente como seu efeito im ediato. Culpa a relao do pecado com a justia de Deus. Sendo rem ovida a causa (o pecado), a relao deixa de existir ipso facto - Belarm ino, D e Amiss. Gratice etc., v: 7. 3o. Tendo sido justificado assim e tendo sido feito amigo de D eus, o cristo vai adiante, de virtude em virtude, e renovado dia a dia m ediante a observncia dos m andam entos de D eus e da igreja (catlica), cooperando a f com as boas obras, tornadas possveis ento em virtude da prvia ju sti ficao, e m erecendo elas realm ente, e recebendo como sua justa recom pensa, aum ento de graa e justificao cada vez mais perfeita. A primeira justificao do pecador foi p o r am or de Cristo, sem nenhum a cooperao de seu prprio m ereci m ento, mas com o consentimento da sua vontade. A suasegunda justificao, ou a justificao continuada e aum entando sempre, por am or de Cristo, por meio e proporo do seu prprio m erecim ento, e este merece aum ento de graa e aceitao m edida (a) da sua santidade pessoal, e (b) da sua obedincia s 711

Captulo 33

regras eclesisticas-C one. de Trento, Sess. 6, Cap. 10 e Can. 32. 4o. No caso dos que pecaram, depois de justificados, a graa perd id a da justificao restaurada, por am or de C risto, m ediante o sacram ento da penitncia, provido como segunda tbua para aqueles em quem a graa naufragou. Esta penitncia inclui (a) pesar pelo pecado, (b) confisso feita a um sacerdote da respectiva jurisdio, (c) absolvio sacerdotal, (d) satisfao, constando de esmolas, jejuns, etc., e se esta satisfao no for toda dada nesta vida, completar-se- nas chamas do purgatrio. Todas estas satisfaes, terrenas e purgatoriais, so satisfaes m eritrias dadas justia divina, cancelam os castigos temporais devidos pelos pecados em cuja remisso se penitenciam , e cujo castigo eterno j foi perdoado gratuitam ente, ou no prprio sacram ento ou no sincero desejo de participar dele - Cone. de Trento, Sess. 6, Caps. 14 e 16, Can. 30, e Sess. 14, Caps. 1 a 9.

33. Quais os pontos de diferena entre os protestantes e o catlicos a respeito de toda esta questo? I o. Q uanto natureza da justificao. Ns a consideramos como um ato judicial de Deus, declarando que o crente justo, em term os forenses, com base na justia de Cristo, que feita justia dele por imputao. Os rom anistas a consideram como a infuso da graa inerente. 2o. Q uanto sua base m eritria. Eles, como ns, dizem que so os mritos de Cristo. Mas ns dizemos que esses mritos se tornam nossos por im putao, por meio da f; e eles dizem que se tornam nossos pela santificao. 3o. Q uanto natureza e ao ofcio da f. Ns dizemos que o meio da justificao; eles, que o seu princpio e a sua raiz. 4o. Eles dizem que a justificao progressiva. 5o. D izem tam bm que a podem os perd er com etendo alg u m p ecad o m o rta l, e que ela p o d e ser re c o b ra d a e aum entada m ediante o sacram ento da penitncia, e que ser aperfeioada no purgatrio. Veja acima, Cap. 32, sobre O A rrependim ento e a Penitncia .
712

A Justificao 34. Quais os principais argumentos contra a teoria romanista sobre este assunto? I o. A doutrina catlico-rom ana toda confusa. (1) Ela confunde num a s definio duas coisas inteiram ente distintas, a saber, a nossa remisso forense da condenao que merecem os pecados, com a nossa purificao do pecado inerente, e a nossa introduo num estado em que, em conseqncia da Sua aliana com Cristo, gozamos do favor de D eus, com a infuso da graa inerente. (2) Deixa de dar um a explicao satisfatria da m aneira pela qual o m rito de C risto nos propicia a justia divina. 2o. A definio catlico-rom ana refutada por todas as provas acima apresentadas de que os termos justificao e justia so em pregados nas E scrituras em sentido forense. 3o. Essa teoria, dizendo que a nossa graa inerente, operada pelo E sprito Santo, por am or de Cristo, a base, o m otivo, de sermos aceitos por Deus, subverte o evangelho todo. E da prpria essncia do evangelho que a base da nossa aceitao por parte do Pai seja a obra m edianeira do Filho, sendo que Ele, e no a nossa graa inerente, o fim da Lei para a justia em nosso favor. 4o. A teoria rom anista do m erecim ento das obras p ra ti cadas por ns, m ediante a graa divina, depois do batism o, no condiz com aquilo que as Escrituras e a prpria igreja catlica rom ana ensinam a respeito do pecado e da culpa originais, e a respeito da gratuidade essencial da salvao operada por Cristo. O prprio Toms de A quino diz (Sum m a , Quaes. 114, Art. 5): Se a graa for tom ada no sentido de um dom gratuito, todo o m erecim ento ser excludo pela graa. Logo, cai por terra todo o sistema papal de justificao. 5o. E legal em seu esprito e em seu m todo, e assim, ou induz ao orgulho espiritual ou ao desespero, mas nunca pode n u trir a verdadeira e segura confiana evanglica, que ao mesm o tem po hum ilde e inabalvel. 6o. As Escrituras declaram que Deus, por causa dos mritos 713

Captulo 33

de C risto, justifica o crente em sua condio d e m pio, e no de santificado. Certam ente no poderia haver necessidade de uma propiciao para que Deus Se tornasse justo e ao mesmo tempo santificador dos m pios - Rom. 4:5. 7o. As expresses im putar, contar como ou pr pecado ou justia so com patveis absoluta e u n icam en te com um a interpretao forense. Im putar justia sem obras no sentido forense, visto como racional no captulo 4 da Epstola aos Romanos. Im putar graa inerente sem obras absurdo. 8o. A d e fin i o ro m a n is ta re fu ta d a p o r to d o s os argum entos que estabelecem a verdadeira teoria a respeito da natureza e do ofcio da f justificadora. Veja acima, Pergs. 21-23. EX POSI ES AUTO RIZA DA S
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Para a exposio sobre a natureza, a base e os meios da justificao, ver acima, no Cap. 29. Para a exposio sobre a doutrina rom anista das boas obras e das obras de supererrogao, veja abaixo, no Cap. 35, e ver o que dito sobre a doutrina da penitncia no Cap. 32. Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 8 - D iz-se que somos justificados pela f porque a f o princpio da salvao dos homens, e o fundam ento e a raiz de toda a justificao. Ib., Can. 23. - Se algum disser que o homem, uma vez justificado, no pode pecar mais, nem perder a graa; e por isso aquele que cai e peca nunca fora verdadeiramente justificado; ou se, ao contrrio, disser que o homem pode d u ran te toda a vida evitar todos os pecados, ainda os veniais, salvo por especial privilgio, como da bem-aventurada virgem M aria entende a igreja: seja antema. Can. 24: Se algum disser que a justia recebida no se conserva, nem tambm aum enta para com Deus pelas boas obras; mas que as boas obras somente so frutos e sinais da justificao que se alcanou: seja antema. Can. 29: Se algum disser que aquele que caiu depois do batismo,

714

A Justificao no pode levantar-se com a graa de Deus; ou que na verdade pode, mas que com a f somente recupera a justia que perdera, sem o sacram ento da penitncia... seja antem a. Can. 30: Se algum disser que, depois de recebida a graa da justificao, a qualquer pecador penitente perdoada a culpa, e a punio eterna apagada, de tal modo que no lhe fica nenhum resqucio de pena temporal a ser paga, ou neste sculo ou no futuro, no purgatrio, antes de poder entrar no reino do cu: seja antema. Can. 32: Se algum disser que as boas obras do homem justificado de tal modo so dons de Deus que no so tam bm bons m erecim entos do m esm o justificado; ou que este, com as boas obras que pratica, pela graa de Deus e pelos mritos de Jesus Cristo, de Quem ele um mem bro vivo, no merece verdadeiram ente aumento de graa, a vida eterna e, se morrer em graa, a consecuo da mesma vida eterna e aumento de glria: seja antema. Belarmino, De Justificatione, 5, 1: A opinio comum de todos os catlicos sustenta que todas as boas obras das pessoas justificadas so verdadeira e p ro p riam e n te meritrias, e no somente merecem alguma recompensa, mas a prpria vida eterna. 4, 7. - Dizemos que as boas obras so necessrias ao homem justificado para a sua salvao, no s de modo que estejam presentes, mas tam bm porque so eficazes; porque elas efetuam a salvao, e sem elas a f no a efetua. Ib.5,5: Os mritos das pessoas justificadas no esto opostos aos de Cristo, porm tm nestes a sua origem , e todo o louvor que m eream os m erecim entos dos justificados, redunda inteiramente no louvor dos merecimentos de Cristo. DOUTRINA LUTERANA - Apologia Confessionis Justificar significa neste lugar (Rom. 5:1) absolver, em sentido forense, uma pessoa acusada e declar-la justa, mas por causa da justia de outrem, isto , de Cristo; sendo que esta justia de outrem lanada em nossa conta mediante a f. Form. Concordice (Edio de Hase), pg. 685: Nesta 715

Captulo 33 transao o termo justificao significa declarar justos, absolver dos pecados e do castigo eterno os pecadores, por causa da justia de Cristo, que imputada por Deus f. Ib., pg. 684: O homem pecador pode ser justificado diante de Deus... sem nenhum m erecim ento nosso, e independentemente de quaisquer obras, precedendo ou acompanhando a mera graa de Deus ou desta decor rendo. Ib., pg. 584: Confessamos que unicamente a f o meio ou instrumento com que apreendemos a Cristo, nosso Salvador e, em Cristo, aquela justia que pode suportar o juzo de Deus. Ib., pg. 689: Nem o arrepen dimento, nem o amor, nem outra virtude qualquer, mas sim somente a f o nico meio e instrumento com que somos capazes de apreender e aceitar a graa de Deus, os mritos de Cristo e a remisso dos pecados. DOUTRINA REFORMADA -Conf. de F, de Westminster, Cap. 11. Cat. de Heidelberg, Perg. 60: Todavia, posso agora aceitar todos esses benefcios com verdadeira ousadia de esprito; sem nenhum m erecim ento meu, somente da graa de Deus, a perfeita satisfao, justia e santidade de Cristo me so imputadas e dadas como se eu mesmo nunca houvesse pecado ou me houvesse manchado; sim, como se eu mesmo tivesse prestado essa perfeita obedincia que Cristo prestou por mim. DOUTRINA REMONSTRANTE - Limborch, Christ. Theol., 6 : 4, 22: Entenda-se que, quando dizemos que somos justificados pela f, no exclumos as obras, que a f exige e, como me prolfica, produz, mas ns as inclumos... nem se deve entender pela f uma mera f, em contrastante distino das obras que a f produz, e sim, junto com a f, toda aquela obedincia que Deus prescreve no Novo Testamento, e que suprida pela f em Jesus Cristo... pg. 31. Mas a f a condio em ns e de ns exigida para que obtenhamos a justificao. E, pois, um ato que, quando considerado em si mesmo, de modo algum perfeito, e sim defeituoso em m uitos aspectos; todavia, aceito gratuita e livremente por Deus 716

A Justificao
com o com pleto e p erfeito , e p o r causa dela D eus d gratuitam ente a remisso dos pecados e a recompensa da vida eterna... pg. 29. O objeto da f (justificadora) decla ram os que Jesus Cristo , em toda a Sua Pessoa, como Profeta, Sacerdote e Rei; no somente a Sua propiciao, mas tambm os Seus preceitos, promessas e ameaas; por ela, pois, aceitamos o Cristo integral, Sua Palavra e todos os Seus benefcios salvadores . DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, Sec. 5, Cap. 9: A f que de per si acompanhada da salvao um tal assentimento doutrina de Cristo que a aplicamos ao seu objeto apropriado; isto , que confiam os em D eus por Cristo e nos entregamos inteiram ente obedincia Sua vontade, alcanando assim as Suas promessas... Se, quando a vida tem continuidade depois do reconhecim ento de C risto , a p ie d a d e e a o b e d in cia so ex ig id as com o indispensveis para a salvao, necessrio que a f, qual s e verdadeiram ente atribuda a salvao, com preenda a obedincia.... Ib., Cap. 2: Somos justificados quando Deus nos considera como justos, ou quando nos trata como se fssemos inteiram ente justos e inocentes. Isso Ele faz na Nova Aliana, perdoando os nossos pecados e outorgando-nos a vida eterna.

717

34
A Adoo e a Ordem Observada pela Graa na Aplicao da Redeno, nas Diversas Partes da Justificao, da Regenerao e da Santificao
1. A que classes de criaturas aplicada a expresso filhos de D eus nas Escrituras, e por quais motivos se fa z essa aplicao? I o. N o singular aplicado em sentido superior e incom u nicvel unicam ente Segunda Pessoa da Trindade. 2o. No plural, aos anjos, (1) porque so as criaturas favore cidas de D eus, (2) porque, como inteligncias santas, so sem elhantes a E l e - J 1:6; 38:7. 3o. Aos m agistrados entre os hom ens, porque possuem autoridade delegada por D eus, e a esse respeito se Lhe asse m elham - Sal. 82:1,6. 4o. Aos hom ens que foram objetos da adoo divina. Essa adoo, e o estado de filhos que sua conseqncia, dupla, (1) geral e externa, x. 42:2; Rom. 9:4; (2) especial, espiritual e im ortal - Gl. 4:4,5; Ef. 1:4-6. 2. Que a adoo que os crentes tm em Cristo, e qual a relao que a idia representada por essa palavra nas Escrituras tem com as idias representadas pelos termos justificao, regenerao e santificao? Turretino faz da adoo um a parte integrante da ju sti ficao. D iz ele que na execuo da aliana da graa, Deus
718

A Adoo... soberanam ente im puta aos eleitos, quando prim eiro crem , a justia de Cristo, que foi o cum prim ento de toda a L ei e, p or isso, a base legal, sob a aliana das obras, a fim de o bter para o Seu povo tanto a rem isso da pena como o direito legal a todas as prom essas que dependem da obedincia. F u n d ad o nesta im putao soberana, D eus declara judicialm ente que a Lei, em suas relaes federais, foi cum prida perfeitamente a respeito deles e, por outro lado, justifica-os, o que envolve duas classes de bnos, I a. a rem isso da pena m erecida por seus pecados, e 2 a. a concesso de todos os direitos e relaes que resultam do cum prim ento positivo, da parte de Cristo e a favor dos eleitos, da aliana das obras. Esta segunda parte integrante da justificao T urretino cham a adoo, e isso concorda essen cialm ente com a definio de adoo dada em nossa Confisso de F, Cap. 12, no Cat. Maior, Perg. 74, e no Breve Cat., Perg. 34 - T urretino, L. 16, Pergs. 4 e 6 . O grande Amsio ( f 1633), em sua Medulla Theologica, Cap. 28, representa a adoo como um a nova graa, mais adian tada que a justificao, e no como um dos seus elem entos: a sentena de Deus, baseada em Sua graa, na qual o crente, tendo sido justificado, recebido por amor de C risto para a relao e os direitos de filho. A ns, porm , nos parece que as palavras adoo e esta do de filhos, como empregadas nas Escrituras, exprim em m ais do que um a m udana de relao, e que um a concepo m ais adequada delas a de que elas exprim em um a idia com plexa, incluindo a m udana da natureza junto com a da rela o e m ostrando-nos o que a nova criatura em suas novas relaes. N o in sta n te em que um pecador unido a C risto no exerccio da f, operam-se nele sim ultnea e inseparavelmente, I o. um a m udana radical em sua relao com D eus e com a Lei como um a aliana; 2o. um a m udana em seu estado inte rior, ou em sua natureza. Esta m udana de relao cham ada justificao. A REGENERAO um ato de D eus no qual um a 719

Captulo 34

nova criao d origem a um a nova vida espiritual no corao do regenerado. O prim eiro ato e o im ediato dessa nova criatura, depois da sua regenerao, F, ou seja, a aceitao genuna e confiante da Pessoa e obra de Cristo. Q uando ento a pessoa regenerada exerce f, segue'Se a JUSTIFICAO como ato im e diato de D eus, com base naquela justia perfeita que a f habilitou o pecador a apreender, e Deus o declara livre de toda a condenao e com direito a todas as relaes e benefcios p ro m etid os na aliana que C risto cu m p riu a seu favor. A SANTIFICAO o crescim ento progressivo para a m atu ri dade aperfeioada da nova vida im plantada na regenerao. A ADOO apresenta a nova criatura em suas novas relaes, exercendo-as de todo o seu corao, desenvolvendo sua nova vida no meio de um a famlia congenial, cercada de relaes que prom ovam o seu crescim ento e a coroem com ab em -aventurana. A justificao to-som ente um ato forense, e s diz respeito a relaes, im unidades e direitos. A regenerao e a santificao so obras totalm ente m orais e espirituais, e s dizem respeito a qualidades e estados inerentes. A adoo com preende a condio complexa do crente ao m esm o tem po como regenerado e como justificado. 3. Qual a ordem da graa na aplicao da redeno? I o. Os dois princpios que fundam entalm ente caracterizam a soteriologia protestante so (1) A clara distino entre a m udana de relao, chamada justificao, e a m udana de carter, cham ada regenerao e santificao. (2) O fato de que a m udana de relao, a rem isso da pena e a restaurao ao favor de Deus, envolvida na justificao, necessariamente precede e torna possvel a real mudana moral cham ada regenerao e santificao. E nquanto perm anece a condenao judicial, no h lugar para o exerccio da graa. E preciso que a remisso da pena preceda operao do Esprito. Somos perdoados para que sejamos bons, e nu n ca somos
720

A Adoo.. tornados bons para que sejamos perdoados. !;fn;J f evidente que era necessrio que D eus m esm o j fosse [ em secreto favoravelm ente disposto, por Sua graa, para com o hom em , e que j o tivesse perdoado forum divinum, por am or de Cristo e da Sua relao com a natureza hum ana, para que lh e p u d e sse c o n c e d e r o dom da re g e n era o . D e fato , co n sid erada a regenerao como actus D ei forensis , havia necessidade de que fosse considerada como existindo j antes do hom em ser cnscio dela, e at j antes da sua f - Dr. J. A. D orner, Hist. Prot. Theology, Vol. 2, pgs. 156, 160. 2o. Da vem o aparente crculo (vicioso) na ordem da graa. Diz-se que a justia de Cristo im putada ao crente, e ao mesm o tem po que a justificao pela f. M as a f ato da alm a regenerada, e a regenerao somente possvel no caso da alma j reconciliada com Deus pela aplicao da satisfao prestada por Cristo. Assim, a satisfao e os m ritos de Cristo so a causa antecedente da regenerao e, por outro lado, a participao do crente na satisfao e nos mritos de Cristo (sua justificao), tem como condio sua f, que um efeito da regenerao. necessrio que tenham os parte em Cristo, para que sejamos regenerados, a fim de que tenham os parte nEle para alcanar a justificao. No se trata de ordem cronolgica, porque a regenerao e a justificao so atos da graa de D eus absolutam ente sincrnicos. A questo versa somente sobre a verdadeira ordem das causas: seria im putada a ns a justia de Cristo para que possamos crer, ou ela nos im putada porque cremos? Seria a justificao um juzo analtico, no sentido de que o hom em justificado como crente, apesar de ser pecador, ou seria ela um juzo sinttico, no sentido de que esse pecador justificado po r am or de Cristo? 3o. A soluo acha-se no fato de que Cristo im petrou que a Sua salvao e todos os seus meios, condies e passos, fossem aplicados aos Seus, e que isso se fez em conseqncia de 721

Captulo 34

um a aliana em que Ele entrou com o Pai e na qual se p ro videnciou que a redeno fosse aplicada a pessoas especficas em certos tem pos e debaixo de certas condies. A relao em que, desde o seu nascim ento, um a pessoa eleita est com Ado, o pecado e a condenao, exatam ente a mesma em que esto todos os demais hom ens. Mas a sua relao com a satisfao e com os m ritos de Cristo, como tam bm com as graas que tudo isso outorga, anloga de um herdeiro com a herana que lhe legada num testam ento. E nquanto o herdeiro m enor, o testam ento d-lhe de jure o direito em princpio herana. Para prepar-lo para ela, o prprio testam ento faz proviso para a sua educao, a expensas da herana; determ ina quais os pagam entos em prestaes que os executores do tes tam ento lhe devem fazer; determ ina em certo sentido a sua condio atual como herdeiro em perspectiva; e determ ina quando e sob que condies se lhe pode entregar a posse absoluta da propriedade. Ele possui certos direitos e goza de certos benefcios desde o princpio; mas tem os direitos e os poderes absolutos de proprietrio som ente quando chega idade prpria e cum pre as condies prescritas no testam ento. E assim tam bm que os m ritos de Cristo so im putados ao herdeiro eleito desde o seu nascimento, at onde eles constituem a base para o tratam ento que pela graa lhe dado como preparao para a sua plena posse. Os telogos protestantes dizem que a justificao o ato final de D eus como Juiz, pelo qual Ele declara que o herdeiro est de plena posse dos direitos sua herana, e que, da por diante, ele deve ser reconhecido e tratado como herdeiro de posse, ainda que a consumao do ato de dar-lhe posse s seja efetuada no dia da ressurreio. Cristo e Sua justia no so dados ao crente por causa da sua f. Ela a cnscia e confiante aceitao daquilo que j lhe foi dado. O nosso Breve Catecismo diz, Perg. 33: A justificao um ato da livre graa de D eus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos aceita como justos diante dEle, unicam ente pela justia de
722

A Adoo.. Cristo (1) im putada a ns e (2) aceita som ente pela f . A regenerao e, por conseguinte, a f so operadas em ns por am or de Cristo e como resultado que tem por condio u m a p r v ia im p u ta o da Sua ju sti a p a ra este fim . A justificao sobrevm f e im plica um a tal im putao da ju stia de C risto que ela efetua u m a m u d a n a ra d ic al e perm anente nas relaes do justificado com a lei como condio de vida.

4. Segundo as Escrituras, que que se acha envolvido no fato de algum ser filho de Deus por essa adoo ? -I o. N atureza derivada de D eus - Joo 1:13; Tia. 1:18; 1 Joo 5:18. 2o. O renascer imagem de D eus, Sua sem elhana Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10; 2 Ped. 1:4. 3o. O fato de trazer o Seu nom e - 1 Joo 3:1; Apoc. 2:17; 3:12. 4o. O serem objetos do Seu am or peculiar - Joo 17:23; Rom. 5:5-8; Tito 3:4; 1 Joo 4:7-11. 5o. A habitao em ns do E sprito de Seu F ilh o (Gl. 4:5,6), que form a em ns um esprito filial, ou um esprito que convm aos filhos de Deus, obediente, 1 Ped. 1:14; 2 Joo 6 ; livre do sentimento de culpa, do cativeiro da Lei, do medo da morte, Rom. 8:15,21; 2 Cor. 3:17; Gl. 5:1; Heb. 2:15; 1 Joo 5:14; e elevado por uma confiana santa a uma dignidade real, H eb. 10:19,22; 1 Ped. 2:9; 4:14. 6o. Proteo, consolaes e abundantes provises presentes - Sal. 125:2; Is. 66:13; Luc. 12:27-32; Joo 14:18; 1 Cor. 8:2123; 2 Cor. 1:4. 7o. C orrees p atern ais p resen tes, in c lu in d o aflies tem porais e e sp iritu a is- Sal. 51:11,12; Heb. 12:5-11. 8o. A segura herana das riquezas da glria de nosso Pai, como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, Rom. 8:17; Tia. 2:5; 1 Ped. 1:4; 3:7; inclusive a exaltao de nossos corpos para com unho com Ele - Rom. 8:23; Fil. 3:21. 723

Captulo 34

5. Qual a relao das trs Pessoas da Trindade com esta ado e em que relao ela nos introduz com cada uma das trs Pessoas respectivamente ? Esta adoo procede do eterno propsito do Pai, em considerao aos m ritos do Filho e efetuada pela operao eficaz do E sprito Santo - Joo 1:12,13; Gl. 4:5,6; Tito 3:5,6. P o r ela D eus o Pai torna-S e nosso P ai, o D eu s-h o m em encarnado torna-Se nosso irmo mais velho, e ns nos tornamos - (1) sem elhantes a Ele; (2) intim am ente associados com Ele em com unidade de vida, posio, relaes e privilgios; (3) co-herdeiros com Ele da Sua g l ria-R o m . 8:17,29; Heb. 2:17; 4:15. O E sprito Santo m ora em ns como M estre, Guia, A dvogado, C onsolador e Santificador. Todos os cren tes recebem a m esma adoo e, por conseguinte, so todos irmos - E f . 3;6; 1 Joo 3:14; 5:1.

A Santificao
1. Qual o sentido que as palavras hgios, santo, e hagizein, santificar, tm nas Escrituras? O verbo hagizein empregado em dois sentidos diferentes no Novo Testam ento: I o. No de tornar lim po, fsica ou m oralm ente. (1) P u rifi cao cerim onial - Heb. 9:13; (2) Tornar lim po em sentido m oral - 1 Cor. 6:11; Heb. 13:12. Por isso as palavras os santifi cados significam o mesmo que crentes - 1 Cor. 1:2. 2o. Separar de um uso com um para um uso sagrado; consagrar. (1) dito de coisas, M at. 23:17; (2) dito de pessoas, Joo 10:36; (3) ter e venerar como santo, Mat. 6:9; 1 Ped. 3:15. Hgios, como adjetivo, limpo, puro, santo; como substantivo, o santo, tam bm empregado em dois sentidos diferentes, correspondendo aos do verbo: I o. Puro, lim po: (1) cerim onialm ente, M at. 24:15; Heb. 9:1, (2) m oralm ente, Ef. 1 :4; (3) c o m o substantivo, os santos, os santificados, Rom. 1 :7; 8:27. 2o. Consagrado, devotado - M at. 4:5; Atos 6:13; 21:28; H eb. 9:3. Esta palavra em pregada tam bm em louvor a Deus - J o o 17:11; Apoc. 4:8. 2. Quais as diferentes opinies sustentadas a respeito da natureza da santificao? I a. Os pelagianos, negando o pecado original e a incapa cidade m oral do hom em , e sustentando que o pecado pode ser

Captulo 35

tido como predicado de atos da vontade, som ente, e no de estados ou disposies inerentes, consideram, por conseguinte, a santificao apenas como um a reform a m oral da vida e dos costum es, operada sob a influncia da verdade pelo prprio pecador no uso da sua fora natural. 2a. Os defensores do modelo de exerccios (exercise scheme) afirm am que nada podemos achar na alma alm de um agente ou autor e seus exerccios. A regenerao, portanto, nada mais que a cessao de um a srie de exerccios maus e a inaugura o de uma srie de exerccios santos. Uma faco, representada pelo Dr. Em mons, afirma que Deus efetua im ediatam ente estes exerccios santos. O utra faco, representada pelo Dr. Taylor, de New H aven, declarou que o prprio hom em que deter m ina o carter dos seus exerccios pessoais, escolhendo a Deus como o seu bem suprem o e tendo o auxlio do E sprito Santo de um a m aneira no explicada. Veja acima, Cap.29, Pergs. 5 e 6. 3a. M uitos m em bros da Igreja Anglicana, em distino do seu segm ento evanglico, sustentam que, q uando um hom em se conform a com a igreja, o que constitui a condio da aliana evanglica in tro d u z id o no uso de todos os benefcios dessa aliana, e, se cum prir decentem ente os seus deveres relativos e participar das ordenanas, ficar habilitado a fazer tudo o que se exige dele atualm ente, e conseguir toda a bondade moral que possvel ou desejvel no presente. 4a. A doutrina ortodoxa que o Esprito Santo, por Suas influncias constantes sobre a alma, em todas a suas faculdades, por meio da verdade, nutre, exerce e desenvolve os princpios e as disposies santas que im plantou por ocasio do novo n ascim en to , at que, sendo m ortificadas e ex tirp ad as as disposies pecam inosas e p len am en te desenvolvidas as disposies santas, num progresso constante, o objeto desta graa alcana im ediatam ente aps a morte a medida da estatura de hom em perfeito em Cristo - Conf. de F, Cap. 13; Cat. Maior, Perg. 75; Breve Cat., Perg. 35.
726

A Santificao 3. Como se pode mostrar que a santificao envolve mais que mera reforma? v * Veja acim a, Cap.29, Perg. 12. 4. Como se pode mostrar que a santificao envolve mais que a produo de santos exerccios? Veja acima, Cap.29, Pergs. 7-10. Alm dos argum entos apresentados no captulo acima referido, podem os estabelecer esta verdade pela evidncia contida nas passagens das Escrituras que distinguem entre a m udana operada no corao e os efeitos que ela produz na v id a - M a t. 12:33-35; Luc. 6:43-45. 5. Qual a relao da santificao com a regenerao? A regenerao um ato criador do Espirito Santo, im plan ta n d o na alm a um novo p rin c p io de vida e sp iritu a l. A converso o prim eiro exerccio desse novo princpio originado pela graa, voltando-se o pecador renascido espontaneam ente para Deus. A santificao a obra realizada constantem ente pelo E sp rito Santo pela qual Ele su ste n ta e desenvolve espiritualm ente o regenerado, sujeitando todas as faculdades da alma cada vez mais perfeitam ente influncia purificadora e reguladora do princpio de vida espiritual im plantado. 6. Qual a relao recproca da justificao e da santificao? N a ordem da natureza, a regenerao precede justificao; q u an to ao tem po, porm , so sem pre e n ecessariam en te concom itantes. N o mesmo m om ento em que Deus regenera um pecador, o pecador exerce f em C risto; e no m esm o m om ento em que exerce f em Cristo, regenerado, e a san ti ficao, que a obra pela qual levado adiante e aperfeioado aquilo que tem por comeo a regenerao, efetuada sob as condies daquelas novas relaes nas quais o pecador in tro d u z id o pela justificao. N ela somos lib ertad o s das conseqncias penais do pecado e introduzidos num tal estado 727

Captulo 35 de reconciliao com D eus e com unho com o Esprito Santo, que ficamos em ancipados da escravido e do tem or legal, e revestidos daquele esprito de confiana e am or filiais que o princpio essencial de toda obedincia aceitvel. Alm disso, somos justificados em virtude da nossa unio federal com Cristo pela f, que a base daquela unio viva e espiritual da alm a com Ele - da qual procede a nossa santificao. Veja acima, Cap.31, Perg. 3.

7. Como se pode mostrar que esta obra se estende a todo o homem integralmente, ou seja, inteligncia, vontade e aos afetos? A alma um a unidade, um a e a mesma autora ou agente pensando, sentindo e decidindo. Um hom em no pode amar algo se no percebe que m erecedor do seu amor, nem pode perceber a beleza, quer natu ral quer m oral, que no seja congenial com o seu corao. Sua natureza est por inteiro depravada, I o. cega e insensvel para a beleza espiritual; 2o. adversa ao bem moral, nas disposies dom inantes da vontade, e por isso desobediente. A ordem em que as faculdades operam a seguinte: a inteligncia percebe as qualidades do objeto que ocupa a ateno; o corao ama as qualidades que lhe so congeniais; a vontade escolhe aquilo que amado. Isso fica provado: I o. Pela experincia. A m edida que o esp rito se to rn a mais depravado, torna-se tam bm mais insensvel luz espiritual. Por outro lado, m edida que os olhos percebem mais e mais claram ente a beleza da verdade, tanto mais vivos se tornam os afetos e mais obediente a vontade. 2o. Pelo testem unho das Escrituras. Por natureza o homem todo est depravado. A inteligncia est obscurecida e os afetos e a vontade esto pervertidos - Ef. 4:18. Sendo assim , e v id en te que a santificao s pode estender-se natureza inteira do homem. I o. Pela necessidade do caso. 2o. Pelo testem unho das Escrituras - Rom. 6:13; 2 Cor. 4:6; Ef. 1:18; Col. 3:10; 1 Tess. 5:23; 1 Joo 4:7.
728

A Santificao 8. Em que sentido santificado o corpo? I o. Como consagrado: (1) por ser templo do Esprito Santo, 1 Cor. 6:19; (2) por ser m em bro de Cristo - 1 Cor. 6:15. 2 o. Como santificado: sendo o corpo parte in teg ran te da nossa pessoa, seus instintos e apetites operam im ediatam ente sobre as paixes da alma, e, por isso, necessrio que os sujeitem os direo da alma santificada e que faamos de todos os m em bros, como rgos da alma, instrum entos de justia para Deus - Rom. 6:13; 1 Tess. 4:4. 3o. Nossos corpos ho de tornar-se sem elhantes ao corpo glorificado de C risto - 1 Cor. 15:44; Fil. 3:21. 9. A quem as Escrituras atribuem a obra de santificao? 10. Ao Pai - 1 Tess. 6:23; H eb. 13:21. 2o. Ao Filho - Ef. 5:25,26; T ito 2:14. 3o. Ao E sprito Santo - 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13. As trs Pessoas da T rindade so sem pre representadas como concorrendo em todas as Suas operaes externas, o Pai operando pelo Filho e pelo E sprito Santo, e o F ilh o pelo Esprito. A obra de santificao atribuda com proem inncia especial ao Esprito Santo porque Ele nela o A utor ou Agente im ediato e porque esta , em especial, Sua obra oficial no plano da redeno.

10. Que nos ensinam as Escrituras a respeito da operao d verdade na obra de santificao? Todo o processo de santificao consiste no desenvolvi m ento e na confirmao do novo princpio de vida espiritual im plantado na alma por ocasio da regenerao, e dirigido pelo E sprito Santo de conform idade com a operao das leis e dos hbitos de ao naturais da alma hum ana como autora ou agente inteligente, m oral e livre, e m ediante a referida operao dessas leis e desses hbitos. Assim como as faculdades n atu rais do corpo e do esprito, e os hbitos n atu rais que m odificam a ao dessas faculdades, so desenvolvidos pelo

Captulo 35 exerccio, assim tam bm se d com as graas crists, ou com os hbitos espirituais, sendo as verdades do evangelho os objetos sobre os quais operam essas graas e pelos quais elas so estim uladas e dirigidas. Assim, a sublim e beleza de Deus apresentada na verdade, que im agem dEle, objeto do nosso am or satisfeito e prazeroso; Sua bondade, da nossa gratido; Suas promessas, da nossa confiana; Seus juzos, do nosso temor salutar; e Seus m andam entos prom ovem em ns a obedincia filial em suas diversas e m uitssim as formas - Joo 17:19; 1 Ped. 1:22; 2:2; 2 Ped. 1:4; Tia. 1:18.

11. Que eficcia atribuem as Escrituras aos sacrament (ordenanas) nesta obra? I o. A teoria mais simples que os sacramentos apresentam a verdade aos olhos de um a m aneira m uito viva, m eram ente como sm bolos, e que so eficazes som ente como um m odo de apresentar o evangelho objetivam ente. 2o. A teoria do extrem o oposto que eles, por sua eficcia p r p ria, com unicam graa santificadora ex opere operato, porque com unicam graa em virtude do prprio ato sacra m ental, in stitu d o por Deus para este mesmo fim, e no pelo m rito do adm inistrador (sacerdote), nem pelo de quem os recebe - B elarm ino, De Sac., 2, 1. 3o. A teoria verdadeira que os sacram entos so meios eficazes de graa, no s exibindo e sim realm ente conferindo aos que os recebem d ig n a m e n te, os b enefcio s que eles representam ; todavia, esta eficcia no reside propriam ente neles, mas acom panha o seu uso devido em virtude da divina instituio e promessa, m ediante a operao do Esprito Santo que os acom panha, e dependendo isso da f daquele que os recebe, f que, ao mesmo tem po, a condio e o meio de se receber o benefcio - Mat. 3:11; Atos 2:41; 10:47; Rom. 6:3; 1 Cor. 12:13; T ito 3:5; 1 Ped. 3:21.

730

A Santificao 12. N a santificao, que ofcio as Escrituras atribuem f? Q uanto ao nm ero de ordem , a f a p rim eira graa exercida pela alma depois de regenerada; quanto ao princpio, a raiz de todas as demais - Atos 15:9; 26:18. o instrum ento pelo qual obtem os a santificao. Portanto... I o. O de conseguir que se m ude a relao do crente com D eus e com a Lei, como a condio de obter a vida e o favor. Veja acima, Perg. 6 . 2o. O de conseguir a unio do crente com Cristo - 2 Cor. 13:5; Gl. 2:20; Col. 3:3. 3o. Por sua prpria natureza a f nos santifica, porque, em seu sentido mais lato, a f aquele estado espiritual da alma em que ela tem comunho viva e ativa com a verdade espiritual. Por esta f o cristo cr que verdadeiro tudo quanto revelado na Palavra, pela autoridade do prprio D eus falando nela; e atua diferentem ente, segundo aquilo que cada passa gem dela contm ; prestando obedincia aos m andam entos, trem endo s ameaas e aceitando as promessas de Deus para esta vida e para a que h de vir - C onf de F, Cap. 14, 2. 13. Segundo as Escrituras, o que seria necessrio para que uma obra seja considerada boa? I o. Que tenha como origem um bom m otivo, isto , que seja praticada por am or ao carter de D eus, por respeito Sua autoridade e por zelo pela Sua glria; o am or como fruto do E sprito, mesmo que no esteja sem pre presente conscien tem ente, todavia im perando como princpio perm anente e dom inante na alma. 2o. Que esteja em consonncia com a Sua Lei revelada D eut. 12:32; Is. 1:11,12; Col. 2:16-23. 14. Qual a doutrina papal a respeito dos conselhos de Cristo que no se acham includos nos preceitos positivos da Lei? Os m andam entos positivos de Cristo so apresentados como obrigatrios a todas as classes de cristos de modo igual,

Captulo 35 e sua observncia como necessria salvao. Seus conselhos, porm , obrigam som ente queles que, buscando um grau mais exaltado de perfeio e um a recom pensa m ais excelente, assum em -nos voluntariam ente. So tais como o celibato, a pobreza voluntria, etc., e a obedincia a regras (m onsticas) Belarm ino, De Monachis, Cap.7. A im piedade desta distino evidente. I o. Porque Cristo exige a consagrao total de todos os cristos: depois de termos feito tudo, somos servos inteis. As obras de supererrogao so, pois, impossveis. 2o. Todo culto sem elhante indevido e um a abominao para Deus - Col. 2:18-23; 1 Tim . 4:3. 15. Que juzo se deve fazer das boas obras dos no regenerados? Os hom ens no regenerados retm algumas disposies e alguns afetos relativam ente bons em si e fazem m uitas coisas que em si so boas e esto em harm onia com a letra da lei. Todavia I o. Q uanto sua pessoa, todo hom em no renovado est sob a ira e maldio de D eus e, por conseguinte, nada pode fazer que L he seja agradvel. O rebelde com armas nas mos rebelde em tudo, enquanto no se subm ete a quem seu soberano legal. 2o. Am or a Deus e respeito por Sua autoridade nunca so o m otivo suprem o dos atos do hom em no regenerado. Assim que, posto que m uitos dos seus atos sejam civilm ente bons com respeito a seus sem elhantes, todavia nenhum deles pode ser espiritualm ente bom com respeito a Deus. O pecador, antes da justificao e renovao, rebelde; cada um dos seus atos ato de um rebelde, ainda que, considerado em si, qualquer dos atos possa ser bom , indiferente ou mau. 16. E m que sentido as boas obras so necessrias para a salvao? Como os frutos necessrios e invariveis tanto da m udana
732

A Santificao de relao operada na justificao, como tam bm da m udana de n atu reza operada na regenerao, m as n u n c a com o o fundam ento m eritrio ou a condio da nossa salvao. Essa necessidade resulta: I o. D a santidade de D eus; 2o. do Seu propsito eterno, Ef. 1:4; 2:10; 3o. do desgnio e da eficcia redentora da m orte de Cristo, Ef. 5:25-27; 4o. da unio do crente com C risto e da energia do Seu Esprito m orando nos cristos, Joo 15:5; Gl. 5 :22 ; 5o. da prpria natureza da f, que prim eiro leva a am ar e ento pratica obras por amor, Gl. 5:6; 6o. do m andam ento de D eus, 1 Tess. 4:6; 1 Ped. 1:15; 7. da natureza do cu, Apoc. 21:27. 17. Qual a teoria dos antinomistas a esse respeito? Os antinom istas so, como o seu nom e indica, os que negam que os cristos tenham a obrigao de guardar a Lei. A rgum entam que, tendo Cristo cum prido, em nosso lugar, tanto as partes preceptivas como as partes penais da lei de Deus, segue-se que o Seu povo est livre da obrigao de guard-la, quer como regra de vida, quer como condio de salvao. Veja acim a, Cap. 25, Perg. 3. evidente que todas as teorias perfeccionistas que (como as teorias pelagiana e de O berlin), ensinam que a capacidade do hom em para obedecer a m edida da sua responsabilidade, ou (como as teorias papal e arm iniana), que D eus, por am or a C risto, em Sua graa, no exige mais absoluta perfeio moral, mas sim a f e a obedincia evanglica, so teorias essencial m ente antinom istas; porque todas concordam em ensinar que os cristos nesta vida no tm mais a obrigao de cum prir a lei adm ica de absoluta perfeio moral. Paulo, no captulo 6 da Epstola aos Romanos, declara que n a q u ele tem p o diziam que esta h e re sia c o n d en v el era conseqncia lgica de sua doutrina. Ele, porm, no s o nega, mas afirm a que, ao contrrio, a justificao m ediante um a justia im putada, sem o m erecim ento de obras, a nica 733

Captulo 35 condio possvel em que o pecador pode aprender a produzir boas obras como frutos do am or filial. O prprio fim que Cristo teve em vista foi rem ir para Si um povo peculiar, ze loso de boas obras, e isso Ele efetuou livrando-os do cativeiro federal da Lei, a fim de torn-los capazes de conform ar-se m oralm ente a ela, como libertos do Senhor, cada vez mais nesta vida e absolutamente na vida que h de vir.

18. Quais os diversos significados que tm sido dados ao termo merecimento? O term o tem sido em pregado tecn icam en te em dois sentidos diferentes: I o. E stritam ente, para designar a qualidade com um de todos os servios a que se deve uma recom pensa, ex-justitia, por causa do seu valor e da sua dignidade intrnsecos. 2o. Im propriam ente, foi empregado pelos chamados Pais como equivalente daquilo que d como resultado um a recom pensa ou coisa conseqente, sem especificao do m otivo ou virtude por cuja causa se obtm - Turretino, Loc. 17, Ques. 5. 19. Que distino a igreja catlica romana quer assinalar com as expresses merecimento de condignidade e merecimento de congruncia? Essa igreja ensina que m erecim ento de condignidade s pertence a obras feitas depois da regenerao com o auxlio da graa divina, e que esse auxlio aquele grau de m ereci m ento que intrinsecam ente e por eqidade, e no som ente por causa de um a prom essa ou aliana, merece a recom pensa que recebe das mos de D eus. O m erecim ento de congruncia, ensinam os rom anistas, pertence s boas disposies e s obras que o hom em , antes de sua regenerao, pode n u trir e praticar sem a u x lio da g raa d iv in a e que fazem com que seja congruente com D eus ou especialm ente conveniente que Ele recom pense o autor in fu n d in d o a graa em seu corao. E m u ito difcil d e te rm in a r a posio exata da igreja
734

A Santificao catlica rom ana a respeito deste assunto, porque as diversas escolas de seus telogos divergem m uito e as decises do C on cilio de Trento so de propsito ambguas. Parece que a crena geral que a capacidade de praticar boas obras tem sua origem na graa infundida no corao do pecador por am or de Cristo, por meio dos sacram entos, mas que depois estas boas obras merecem , isto , colocam para ns um a base para exigirm os com justia a salvao e a glria. A lguns, entre eles Belarm ino, D ejustific., 5, 1 e 4, 7, dizem que este m erecim ento pertence intrinsecam ente s boas obras dos cristos, bem como em conseqncia das promessas divinas; outros dizem que estas obras merecem a recom pensa som ente porque Deus prom eteu a recom pensa sob a condio da prtica de boas obras - Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 16 e Cans. 24 e 32.

20. Que necessrio para que uma obra seja meritria no conceito verdadeiro deste termo? Segundo T urretino, h cinco condies necessrias para esse fim. I o. Que a obra no seja devida, ou que a pessoa que a pratica no tenha a obrigao de pratic-la - Luc. 17:10. 2o. Que seja uma obra propriam ente nossa, isto , praticada por nossas foras naturais. 3o. Que seja perfeita. 4o. Que seja igual recom pensa merecida. 5o. Que a recom pensa seja de justia devida a tal obra - Turretino, Loc.17, Ques. 5. Conform e essa definio, claro que, em conseqncia da absoluta dependncia e obrigao da criatura, ela nunca pode m erecer recom pensa alguma por qualquer obedincia que possa prestar aos m andam entos de seu Criador. I o. Porque toda a fora com que o hom em age lhe dada gratuitam ente por Deus. 2o. Todo o servio que ela possa prestar, j o deve a Deus. 3o. N ada que ela possa fazer pode ser igual recompensa do favor de Deus e da bem -aventurana eterna. N a aliana das obras, D eus graciosam ente p ro m eteu recom pensar a obedincia de Ado com a vida eterna. Mas essa recom pensa no foi por merecim ento, e sim, da livre graa
735

Captulo 35 e da prom essa. Sob aquela constituio, tudo dependia da posio que a pessoa ocupava diante de Deus. E nquanto Ado perm aneceu sem pecado, os seus servios foram aceitos e recompensados segundo a promessa. Todavia, desde o momento em que perdeu o direito coisa prom etida e perdeu a posio que ocupava diante de D eus, nenhum a obra sua, fosse qual fosse o carter dela, podia m erecer coisa algum a das mos de Deus.

21. Como se pode provar que as nossas boas obras, mesmo praticadas depois de termos sido restaurados ao favor de Deus pela justificao, no merecem a vida eterna? 1 . A justificao tem por base os mritos ou merecimento infinitos de Cristo, e sobre esta base descansa o nosso direito ao favor de Deus e a todas as suas infinitas conseqncias. Os m ritos de Cristo, sendo eles a base de tudo e abrangendo tudo, excluem a possibilidade de ns merecermos algum a coisa. 2o. A lei exige obedincia perfeita - Rom. 3:23; Gl. 5:3. 3o. Somos salvos pela graa, e no por obras - Ef. 2:8,9. 4o. Todas as boas disposies so graas ou dons concedidos por D eus - 1 Cor. 15:10; Fil. 2:13; 1 Tess. 2:13. 5o. D izem as Escrituras que a prpria vida eterna dom de Deus - 1 Joo 5:11. 22. Que ensinam as Escrituras a respeito das boas obras praticadas pelos crentes e sobre as recompensas que lhes so prometidas? Tanto a obra como a recom pensa so ramos da mesma raiz benigna da graa. A aliana da graa faz proviso tanto para a infuso de graa no corao como para o exerccio dessa graa na vida e para as recompensas dessa graa assim exercida. E tudo de graa, graa por graa, graa acrescentada graa, e a recom pensa nos apresentada desta forma: I o. Para que opere sobre ns como m otivo racional para um a obedincia diligente.
736

A Santificao 2o. Para assinalar que o dom da bem -aventurana eterna um ato de estrita justia legal ( 1 ) com respeito aos m ritos ou m erecim entos perfeitos de Cristo, (2) com respeito fidelidade com que D eus adere s Suas prprias promessas livres - 1 Joo 1:9. 3o. Para indicar que a recom pensa celestial, pela graa divina, est num a certa proporo com a graa dada para a obedincia na terra, (1) porque D eus assim o quer, M at. 16:27; 1 Cor. 3:8; (2) porque a graa dada na terra prepara a alm a para receber a graa dada no cu, 2 Cor. 4:17.
PO D EM OS QUE CREM EM CRISTO ALCANAR NESTA VIDA A SANTIFICAO PERFEITA?

23. Em termos gerais, que o perfeccionismo? As diversas teorias sobre o perfeccionism o concordam todas em sustentar que possvel a um filho de D eus neste m u n d o tornar-se, I o. perfeitam ente livre do pecado, 2 o. conform ado lei debaixo da qual vivemos agora. D iferem m uito entre si, porm , I o. quanto definio do pecado; 2 o. quanto lei que temos a obrigao de cum prir; 3o. quanto aos meios pelos quais se poderia alcanar a perfeio, se pela natureza ou pela graa. 24. Como que a teoria pelagiana quanto natureza do homem e da graa conduz ao perfeccionismo? Os pelagianos afirmam: I o. Q u an to natu reza do hom em , que ela no ficou radicalm ente corrom pida pela Queda, e que todos os hom ens possuem o poder de cum prir todos os deveres exigidos deles, pelo m otivo de que Deus no pode com justia exigir nada que o hom em no tenha pleno poder de fazer. 2o. Q uanto graa de D eus, que esta no nada mais que a constituio favorvel de nosso esprito, a influncia da verdade que Ele nos revelou, e as circunstncias propcias em

Captulo 35 que Ele nos colocou. Assim, na Igreja Crist, e de posse da revelao crist, os hom ens acham -se de fato colocados nas c irc u n st n c ias m ais pro p cias para serem p ersu ad id o s a cum prirem os seus deveres. Desse sistema segue-se d ireta m ente que todo aquele que quiser poder com certeza alcanar a perfeio, se usar com o devido cuidado as suas foras ou faculdades naturais e as vantagens da sua posio - W iggers Hist., View ofAugustinianism and Pelagianism. 25. Qual , segundo a teoria pelagiana, a natureza do pecado do qual o homem pode livrar-se perfeitamente; qual a lei que o homem pode cumprir perfeitamente; e quais os meios pelos quais se pode alcanar essa perfeio? Eles negam a corrupo original e inerente da natureza do hom em e sustentam que pecado som ente algum a tran s gresso voluntria de um a lei conhecida, e que disso qualquer hom em pode abster-se, se quiser. Q uanto lei que o hom em pode cum prir perfeitam ente em seu estado atual, eles afirm am que ela a nica e original lei de D eus, de cujas exigncias, porm , a capacidade de cada hom em e as oportunidades tidas para adquirir conhecim ento, so a medida. Q uanto aos meios pelos quais afirm am eles que o hom em pode alcanar esta perfeio, sustentam a capacidade plenria da vontade natural do hom em para cum prir todas as suas obrigaes, e adm item o auxlio da graa de Deus s no sentido de ser ela a influncia da verdade e de outras circunstncias propcias persuadindo o hom em a em pregar as suas prprias foras. Assim, pois, os meios pelos quais se pode alcanar a santificao perfeita so, I o. a vontade do hom em ; 2o. ajudada pelo estudo da Bblia, pela atitude de evitar prudentem ente as tentaes, etc. 26. Em que sentido os catlicos romanos sustentam a doutrina da perfeio?
738

A Santificao As decises do Concilio de Trento sobre este assunto, assim como sobre todos os pontos crticos, so de propsito ambguas. Elas enunciam o princpio de que a guarda da L ei deve ser possvel queles a quem a Lei obriga, porque D eus no m anda fazer im possibilidades. Os justificados (santificados) podem , pela graa de D eus habitando neles, satisfazer lei divina ,pro hujus vitce statu , isto , pela graa de Deus ajustada, por am or de Cristo, s nossas capacidades atuais. Mas ao mesmo tempo confessam que os justos podem todos os dias cair em pecados veniais e que, enquanto estamos na carne, ningum pode viver inteiram ente sem pecado (salvo por especial privilgio conce dido por Deus); e, todavia, que os renovados podem nesta vida guardar perfeitam ente a Lei divina; e observando os conselhos evanglicos, podem at fazer mais do que Deus m anda e, dessa m aneira, entesourar, como o fizeram m uitos santos, um fundo de m erecim ento supererrogatrio -Cone. de Trento, Sess. 6 . Cf. Caps. 11 e 16, e Cans. 18, 23 e 32. Veja acima, Perg. 14.

27. Em que sentido sustentam os romanistas que os renovado podem nesta vida viver sem pecado; em que sentido podem satisfazer plenamente lei; e pelo uso de que meios se pode alcanar, segundo o seu ensino, esta perfeio? Quanto ao pecado, eles sustentam a distino entre pecados m ortais e veniais, e que a concupiscncia que ainda resta no corao dos renovados, como resultado do pecado original e o que alim enta o pecado atual, no pecado em si m esm o, por consistir este s no consentim ento da vontade aos im pulsos da concupiscncia. D e conform idade com essas teorias, eles sustentam que o cristo pode nesta vida viver sem com eter pecado m ortal, porm que nunca pode estar livre dos m ovi m entos internos da concupiscncia, nem da possibilidade de cair em pecados veniais por ignorncia, falta de ateno ou paixo. Quanto lei qual o crente pode satisfazer plenam ente nesta vida, eles sustentam que, sendo Deus justo e no podendo 739

Captulo 35 exigir de ns o que impossvel, Sua Lei foi bondosam ente ajustada nossa capacidade presente, ajudada por Sua graa, e que essa Lei pro hujus vitce statu que podemos cumprir. Quanto aos meios pelos quais se pode alcanar esta perfeio, eles sustentam que a graa divina precede, acom panha e segue a todas as nossas boas obras, e que esta graa devemos conseguir por meio dos canais sacram entais e sacerdotais que Cristo in stitu iu em Sua igreja, e especialm ente por meio da orao, do jejum, das esmolas e da aquisio de m ritos supererrogatrios, seguindo os conselhos de Cristo quanto castidade, obedincia e pobreza voluntria - Cone. de Trento, Sess. 14, Cap. 5; Sess. 6, Caps. 11 e 12; Sess. 5, Can. 5; Cat. Ro?n., Parte 2, Cap. 2, Perg. 32; Parte 2, Cap. 6, Perg. 59; e Parte 3, Cap. 10, Pergs. 5-10.

28. Em que forma os primeiros arminianos ensinaram ess doutrina? A rm nio declarou que estava em dvida a respeito deste assunto - Writings ofArminius, traduo de Nichols, Vol. 1, pg. 256. Seus sucessores im ediatos na chefia teolgica do partido rem onstrante desenvolveram um a teoria de perfeccionism o aparentem ente idntica que foi depois ensinada por Wesley e professada por seus discpulos. O hom em pode, ajudado pela graa divina, guardar perfeitamente todos os mandamentos de D eus, segundo o evangelho ou a aliana da graa. A m aior perfeio evanglica (porque no estamos ensinando um a perfeio legal, que inclui inteira iseno do pecado em todos os aspectos e no mais alto grau, e exclui toda imperfeio e fraqueza, pois isto cremos ser impossvel), abrange duas coisas, I a. um a perfeio que est na proporo das foras de cada indivduo; 2a. um desejo de fazer cada vez mais progresso e de crescer cada vez mais em foras - Episcopius, citado pelo Dr. G. Peck, em Christian Perfection, pgs. 135 e 136.

740

A Santificao 29. Qual a doutrina wesleyana sobre este assunto? I o. Que, posto que todo crente seja regenerado logo que justificado, e d os passos iniciais na santificao, todavia isso no exclui os restos de m uito pecado inerente, nem o com bate da carne contra o E sprito, que pode continuar durante longo tem po, mas que no pode deixar de cessar algum tem po antes do hom em estar preparado para o cu. 2o. Este estado de santificao progressiva no de per si a perfeio, que propriam ente cham ada santificao in teira ou perfeita. Desta necessrio que, m ais cedo ou mais tarde, cada herdeiro da glria tenha experincia, e, posto que a maioria no a alcance m uito tem po antes da m orte, todavia alguns a alcanam em plena vida e, por isso, dever e privilgio de todos procur-la e esperar que a alcancem agora. 30. Este estado de perfeio evanglica no consiste na capacidade de guardar perfeitam ente a Lei original e absoluta de santidade sob a qual Ado foi criado, nem exclui toda a possibilidade de errar, de estar sujeito s enferm idades (ou fraquezas) da carne e do tem peram ento natural, porm exclui, sim, toda disposio interna de ceder ao pecado, bem como a comisso externa dele, porque ela consiste num estado em que um a f perfeita em Cristo e um am or perfeito a D eus enchem a alm a in teira e governam a vida toda, e cum prem assim todas as exigncias da lei de C risto, a nica sob a qual o cristo passa a sua provao.

30. E m que sentido os wesleyanos ensinam que os homen podem viver sem pecado? No foi Wesley quem pessoalm ente fez o emprego da frase perfeio sem pecado, mas tam bm no fez objeo ao seu emprego. Ele distinguia entre o pecado propriam ente assim cham ado, isto , um a transgresso v o lu n tria de um a lei conhecida, e o pecado im propriam ente assim cham ado, isto , um a transgresso involuntria de um a lei, quer conhecida quer no, e declarou: Creio que nesta vida no h perfeio tal
741

Captulo 35 que exclua estas transgresses involuntrias, que m e parecem ser conseqncias naturais da ignorncia e dos erros inse parveis da m ortalidade. D eclarou tam bm que a obedincia do cristo perfeito no pode suportar o rigor da justia de D eus, mas precisa do sangue expiador, e, por conseguinte, os m ais perfeitos tm sem pre motivo para dizer: Perdoa-nos os nossos pecados; e o Dr. Peck afirm a que quanto mais santos so os hom ens, tanto m ais se detestam e se aborrecem a si m esm os. Mas, por outro lado, eles sustentam que o cristo pode nesta vida chegar a um estado de am or perfeito e cons tante, o que cum pre perfeitam ente todas as exigncias da aliana evanglica. Violaes da lei original e absoluta de D eus no so im putadas ao crente como pecados, p o r haver C risto sido feito em seu favor o fim dessa lei para justia, e ele foi libertado dessa lei por am or de D eus e foi feito sujeito lei de C risto, e, pecado, para o cristo, s aquilo que violao desta lei do amor. Veja o tratado de Wesley sobre Christian Perfection (A Perfeio Crist), na obra sobr zMethodist Doctrinal Tracts (Tratados D outrinrios Metodistas), pgs. 294, 310,312, e a obra do Dr. Peck in titulada The Christian Doctrine o f Perfection (A D outrina Crist da Perfeio), pg. 204.

31. A que lei, como eles dizem, o cristo pode obedec perfeitamente nesta vida? O Dr. Peck diz, na pgina 244, de sua citada obra: A hum nidade decada, ainda quando renovada pela graa, perfeita obedincia lei moral im praticvel durante o estado atual de provao. Segue-se que a perfeio crist no im plica em obedincia perfeita lei m oral. Eles sustentam que esta lei moral universal e im utvel, que todas as criaturas morais esto com obrigao perptua de cum pri-la e que de modo algum ficam livres dessa obrigao por terem perdido as foras por causa do pecado. Peck, pg. 271. Esta lei, porm , tem dupla relao com a criatura. I o. E um a regra de carter e de procedim ento. 2 o. E um a condio

A Santificao para sermos aceitos. Em conseqncia do pecado, tornou-se im possvel aos hom ens obterem a salvao pela Lei, e, por isso, C risto veio e ofereceu a essa lei em nosso lugar um a satisfao perfeita, e assim Ele , em nosso favor, o fim da Lei para justia. Esta Lei, pois, posto que perm anea para sem pre com o regra de dever, foi ab-rogada por C risto como condio da nossa aceitao. N em hom em vivo algum obrigado a g u ard ar a lei adm ica m ais que a m osaica (quero dizer que ela no a condio quer da salvao presente quer da futura). -Doctrinal Tracts (Tratados D outrinrios), pg. 332. O evangelho, que a lei do amor, a lei da liberdade, oferece a salvao sob outros term os e ao mesmo tem po prov a vindicao da lei quebrada. A condio da justificao , a p rincpio, somente a f, e a condio da aceitao perm anente a f agindo pelo amor. H diversos graus de f e tam bm de amor... F perfeita e am or perfeito so a perfeio crist. O carter cristo envolve o perfeito cum prim ento dessas condies, e mais nada.

32. Segundo o ensino wesleyano, por que meio se pode alcana essa perfeio? Wesley diz: Creio que esta perfeio sem pre operada na alm a por um sim ples ato de f; por conseguinte, num instante. E ntretanto, creio tam bm que h um a obra realizada gradativam ente, tanto antes como depois desse in stan te Citado pelo Dr. Peck, op. cit., pgs. 47 e 48. Os wesleyanos sustentam que essa santificao no pode ser efetuada nem pelas foras nem pelos m erecim entos do hom em , mas unicam ente pela graa, por am or de Cristo, pelo E sprito Santo, m ediante a f no Senhor Jesus Cristo, f que inclui crerm os, I o. na suficincia das provises do evangelho para livrar a alma com pletam ente do pecado. 2o. Que essas provises foram feitas para ns ; 3o. Que essa bno para ns agora - Peck, Chr. Doct., Sanct., pgs. 405-407. 743

Captulo 35 33. Qual a doutrina oberlinense da santificao? E o pleno e perfeito cum prim ento do nosso dever inteiro, de todas as nossas obrigaes para com Deus e para com todos os outros seres. E obedincia perfeita lei m oral. Esta a lei original e universal de Deus, a qual, porm, no devido graa e sim sim plesm ente devido justia, sem pre ajusta as suas exigncias m edida da capacidade presente dos que esto debaixo dela. A lei de Deus no pode com justia exigir agora que am em os a D eus ta n to com o O poderam o s am ar se tivssemos sem pre em pregado bem o nosso tem po, etc. C on tudo, o cristo pode agora alcanar um estado de benevolncia perfeita e no interesseira ; pode ser, segundo o seu conhe cim ento, to reto como Deus o ; e pode estar conform ado perfeitam ente vontade de Deus igualm ente como o est a vontade dos habitantes do cu. E isso, Finney parece ensinar, essencial at nos prim eiros passos da experincia crist. Em suma, tudo parece ser que Deus tem o direito de exigir somente aquilo que temos o poder de fazer; e da se segue, pois, que temos o pleno poder de fazer tudo o que Deus exige, e, por isso, podem os estar conform ados to perfeitam ente vontade de D eus a nosso respeito como seres celestais o esto a seu respeito. Pres. M ahan ,Scripture Doctrines o f Christian Perfection, (D outrinas Bblicas sobre a Perfeio Crist), e Finney, Oberlin Evangelist (O Evangelista de O berlin), Vol 4, N. 19, e Vol. 4, N. 15. Citado pelo Dr. Peck. 34. Quais os pontos de acordo e de desacordo entre as teorias pelagiana, catlico-romana, arminiana e oberlinense? I o. Todas concordam em sustentar que possvel aos hom ens chegarem nesta vida a um estado em que podem habitual e perfeitam ente cum prir todas as suas obrigaes, isto , ser e fazer tudo o que Deus exige que sejam ou faam agora. 2o. A teoria pelagiana difere de todas a outras em negar a deteriorao das nossas foras morais naturais, e, por con seguinte, em negar a necessidade da interveno de qualquer 744

A Santificao graa sobrenatural, a fim de to rn ar os hom ens perfeitos. 3o. As teorias pelagiana e oberlinense concordam em tom ar como padro a original lei m oral de Deus. Os telogos oberlinenses, porm , enquanto adm item que as nossas foras esto deterioradas por causa do pecado, sustentam que a lei de Deus, como m atria de sim ples justia, ajusta as suas exigncias s foras presentes dos que esto debaixo dela. A teoria catlico-rom ana tom a a m esm a Lei como padro de perfeio, mas difere da teoria pelagiana em sustentar que as exigncias dessa Lei foram ajustadas s foras deterioradas dos hom ens, e da teoria oberlinense difere em sustentar que a acom odao s foras enfraquecidas do hom em no foi questo de sim ples justia, mas decorre da graa, p o r am or dos m ritos de Cristo. A teoria arm iniana difere de todas as outras em negar que a Lei original seja o padro da perfeio evanglica, e em su sten tar que, tendo sido cum prido essa Lei por C risto, o cristo tem agora somente a obrigao de cum prir as exigncias da aliana evanglica da graa. Isso, porm , parece diferir m ais em form a do que em essncia da teoria ro m an ista a respeito disso. 4o. As teorias catlico-rom ana e arm iniana concordam (1) Em adm itir que o cristo perfeito ainda est sujeito ao perigo de tran sgredir as provises da lei m oral original e que est sujeito a erros e fraquezas. O catlico rom ano chama-os pecados veniais; o arm iniano, erros e fraquezas. (2) Em referir toda a obra de tornar os hom ens perfeitos eficcia do Esprito Santo, que dado por am or de Cristo. M as, por outro lado, diferem , ( 1 ) quanto natureza da f pela qual efetuada a santificao, e ( 2 ) quanto ao m rito das boas obras.

35. Com quais argumentos os perfeccionistas sustentam su teoria, e como se lhes pode dar resposta? I o. Os argum entos apresentados a favor da teoria de que possvel conseguir esta perfeio nesta vida so: ( 1 ) Os m anda m entos de D eus, que nunca m andaria fazer im possibilidades 745

Captulo 35 - M at. 5:48. (2) O fato de que no evangelho foram feitas abundantes provises para se conseguir a santificao perfeita do povo de D eus; fez-se, com efeito, tudo o que se poderia fazer neste sentido em qualquer tem po. (3) As prom essas que D eus fez de rem ir Israel de todas as suas iniqidades, etc. Sal. 130:8; Ez. 36:25-29; 1 Joo 1:7,9. (4) As oraes dos santos registradas nas Escrituras com aprovao im plcita - Sal. 51:2; Heb. 13:21. 2o. Os argum entos no sentido de que esta perfeio foi de fato alcanada so: (1) Exem plos bblicos, como Davi - Atos 13:22. Veja tam bm Gn. 6:9; J 1:1; Luc. 1:6. (2) Exem plos m odernos - Peck, Christian Perfection, pgs. 365-396. RESPONDEMOS: I o. As Escrituras nunca dizem que um cristo pode nesta vida alcanar um estado em que possa viver sem pecado. 2o. E preciso interpretar o sentido de passagens especiais de conform idade com o testem unho global das Escrituras. 3o. A linguagem das E scrituras nunca im plica que o hom em possa viver aqui sem pecado. Os m andam entos de Deus esto ajustados nossa responsabilidade, e as aspiraes e oraes dos santos rem etem o hom em a seus deveres e privilgios, e no sua capacidade atual. A perfeio o verda deiro alvo dos esforos do cristo em todos os perodos do seu crescim ento e em todos os seus atos. Os term os perfeito e irrepreensvel m uitas vezes so relativos, ou so empregados para significar simples sinceridade ou verdade. Isso se torna evidente pelo seguinte fato registrado: 4o. Todos os hom ens perfeitos, segundo as Escrituras, s vezes pecavam; disso do testem unho as histrias de No, J, Davi e Paulo. Compare o leitor Gn. 6:9 com Gn. 9:21; J 1:1 com J 3:1 e9:20. Veja tam bm Gl. 2:11,14; Sal. 19:13; Rom., captulo 7; Gl. 5:17; Fil. 3:12-14.

36. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria pela giana da perfeio?

746

A Santificao Essa teoria faz parte de um sistem a inteiram ente anticristo . Seus e lem en to s c o n s titu in te s so a n eg ao do testem unho bblico a respeito do pecado original e da obra do E sprito Santo na vocao eficaz, e a assero do poder do hom em de salvar-se a si mesmo. Envolve um a teoria fraca a resp eito da culpa e da torpeza do pecado, e da extenso, espiritualidade e im utabilidade da santa lei de Deus. a nica teoria da perfeio perfeitam ente coerente em todos os tempos, e, na m esm a proporo, a m ais anticrist. 37. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria catlico-romana? Essa teoria est em desarmonia... I o. Com a verdadeira natureza do pecado. Nega que a concupiscncia seja pecado e afirma que s so pecados os atos propositais da vontade que do assentim ento aos im pulsos da concupiscncia. Faz distino entre pecados m ortais e veniais. A v erd ad e que todos os pecados so m o rtais, e que a concupiscncia, o pecado que habita em m im , da prpria essncia do pecado - Rom. 7:8-23. 2o. Est em desarm onia com a natureza da santa lei de D eus, que essencialm ente im utvel e cujas exigncias nunca foram rebaixadas para acomodao s faculdades enfraquecidas dos hom ens. 3o. Est em ligao essencial com a teoria do m rito das boas obras e do m rito superior das obras de supererrogao, o que rad icalm en te destrutivo s d o u trin as essenciais do evangelho. . . . 38. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria oberlinense? Essa teoria parece assem elhar-se mais que as outras terrvel regularidade lgica e ao esprito anticristo da teoria pelagiana. D ifere, porm , dessa heresia em s u ste n ta rI o. Q ue a lei de Deus foi acomodada, como m atria de 747

Captulo 35

sim ples justia, s faculdades debilitadas dos hom ens. ^ 2o. Q ue aquelas coisas que, julgadas pela lei original de D eus, seriam faltas da parte dos hom ens, no so pecados, porque a capacidade do hom em a nica m edida do seu dever, jj 3o. Que o princpio desta perfeio consiste na benevo lncia perfeita e no interesseira. Em todos estes aspectos essa teoria tam bm est em desarm onia com a verdadeira natureza da lei de D eus, do pecado e da virtude. 39. Que objees pode-se fazer contra a teoria arminiana? Essa teoria, como a apresentam os escritores wesleyanos mais autorizados, est em m uito m enor desarm onia com os princpios e o esprito do cristianism o do que qualquer das outras, e, por isso, na mesm a proporo m enos coerente consigo m esm a como teoria, e menos exata no uso que faz de linguagem tcnica. Esses irm os cristos merecem ser h o n rados por suas idias elevadas e pelo zelo com que insistem no dever dos hom ens de irem sem pre avante at alcanarem os mais ricos de todos os dons espirituais, e, ao mesmo tem po, ser sem pre m otivo de lstim a que o seu grande fundador tenha sido to desviado pelos preconceitos de um sistem a que chegou a ligar em aliana antinatural m uita verdade preciosa a um a teoria e a um a term inologia singularm ente prprias de erros radicais. D irei, pois, aqui, um a vez por todas, em term os gerais, que, quando exponho a d o u trin a arm in ian a sobre qualquer ponto, tenho preferido em geral faz-lo na forma em que a doutrina foi definida explicitam ente pelos rem onstrantes holandeses, a faz-lo na forma m odificada e, segundo me parece, m enos logicam ente definida, em que ela se acha exposta nas obras das autoridades das igrejas wesleyanas, cujos com ponentes se cham am propriam ente arm inianos evanglicos. A peculiar falta de exatido terica que obscurece as suas definies, especialm ente as que dizem respeito justificao e santificao, eu atribuo ao esprito de um cristianism o ardente, ativo e cheio de am or em verdadeira 748

1 *

; .

j i

A Santificao

luta com as falsas prem issas da filosofia arm iniana. CONSIDEREMOS: : ,: ..v I o. C onquanto insistam e tornem a insistir na distino de estar a lei original de D eus num a relao dupla com os hom ens ( 1 ) como um a regra de carter e de conduta, e ( 2 ) como um a condio de alcanarem o favor de D eus, sua teoria in teira est baseada num a confuso lgica dessas duas coisas to distintas. O Dr. Peck ensina com solicitude, e confirm a com m u ito s testem u n h o s w esleyanos, excelente d o u trin a calvinista quanto aos seguintes pontos: a lei original de D eus universal e im utvel, e suas exigncias nunca podem ser alteradas nem com prom etidas. A obedincia a esta Lei foi a condio da aliana original das obras. Esta condio foi violada por Ado, mas foi cum prida perfeitam ente a nosso favor por C risto, e assim foi conservada a inteireza da lei im utvel de Deus. P o r isso, continua ele a argum entar, o crente no est m ais debaixo da Lei, mas sim debaixo da aliana da graa, isto , para servir-nos do parntese qualificador ou restritivo do prprio Wesley, como a condio da salvao presente ou futura. Com certeza, respondemos ns, Cristo nos o fim da Lei para justia em seu sentido forense, isto , para alcanar a nossa justificao, porm certo que Cristo no satisfez em nosso lugar quela Lei im utvel em sentido tal que ela no seja mais para ns a regra de vida, e qual no seja mais nosso dever conform ar-nos pessoalmente. A questo da perfeio questo que diz respeito ao nosso carter pessoal e no s nossas relaes: m oral e inerente, e no forense. Provar, pois, que a lei original de D eus, sob a aliana do evangelho, no mais a condio da nossa salvao, o que ns tam bm nos regozijamos em crer, no serve de nada absolutam ente para provar que D eus, estando ns debaixo do evangelho, exige som ente um a obedincia ajustada a um padro mais fcil do que o anterior. 2o. Essa teoria faz parte da teoria arm iniana da aliana da graa, que julgam os estar em g ran d e desarm o n ia com o evangelho e que W atson (vejalnstitutes , Parte 1, Cap.23) parece

Captulo 35

procurar evitar, recusando-se ao m esm o tem po a ad m itir a im putao da justia de C risto ao crente. D iz essa teoria que, te n d o C risto c u m p rid o a lei o rig in a l de D eu s, p o r Sua propiciao, agora com patvel com a justia divina apre sentar-nos a salvao sob condies mais fceis, que se resumem na obedincia evanglica, no exigindo a perfeio crist mais do que o c u m p rim e n to p e rfe ito destas novas condies benvolas. Ora, essa teoria, alm de confundir as idias de lei e aliana, de regra e condio, de fundam ento da justificao e padro de justificao, incom patvel com os ensinos gerais do evangelho a respeito da justia de Cristo e do ofcio da f na justificao. Torna os m ritos de Cristo, de um m odo incerto e distante, em sim ples ocasio da nossa salvao, e torna a f e a obedincia evanglica, em vez de obedincia perfeita sob a aliana antiga, no fundamento, em vez de simples meio e fruto da nossa justificao. D esenvolvida logicam ente, essa teoria no pode deixar de levar doutrina catlico-romana do mrito das boas obras. 3o. Essa teoria nega que os erros e fraquezas, que resultam dos efeitos do pecado original, sejam em si mesmos pecados, e ao mesmo tem po adm ite que devem ser confessados, que se deve pedir perdo deles, que necessrio que lhes seja aplicada a propiciao do sangue de Cristo e que, quanto mais santo se torna um hom em , tanto mais ele aborrece o seu estado interior. Isso de certo um a confuso de linguagem e um abuso da palavra pecado. Que ser pecado seno (1) um a transgresso da lei original de Deus, (2) que precisa da propiciao de Cristo, (3) que deve ser confessada e precisa de perdo, (4) e um motivo prprio para o hom em ter horror de si mesmo? 40. Com quais declaraes expressas das Escrituras est em contradio qualquer modificao possvel da teoria da perfeio crist? 1 Reis 8:46; Prov. 20:9; Ecl. 7:20; Tia. 3:2; 1 Joo 1:8.

750

A Santificao 41. Como se pode provar que est em oposio experincia dos santos, como se acha registrada nas Escrituras? Veja o que Paulo diz de si mesmo, Rom. 7:14-25; Fil. 2:1214. Veja o caso de Davi, Sal. 19:12; 51; o de M oiss, Sal. 90:8; o de J, 42:5,6; o de D aniel, 9:20. Veja Luc. 18:13; Gl. 1:1113; 6:1; Tia. 5:16. 42. Como est ela em conflito com a experincia comum do povo de Deus? Q uanto mais santo se torna um hom em , tanto mais ele se to rn a hum ilde, mais renuncia a si prprio, mais sensvel se to rn a a todo pecado, e tanto mais se apega a Cristo. Sente que as im perfeies m orais que ainda lhe aderem so pecados, lam enta-as e procura venc-las. Os crentes sabem que sua vida um combate constante, que s fazendo violncia que podem arrebatar o reino dos cus, e que lhes necessrio vigiar e orar sem pre. Esto sem pre sujeitos s constantes correes da mo am orosa de seu Pai, as quais s podem visar co rrig ir suas imperfeies e confirm ar suas graas. E fato notrio que os m elhores cristos tm sido aqueles que se m anifestaram menos dispostos a dizer que tinham alcanado para si a perfeio. 43. Quais os legtimos efeitos prticos do perfeccionismo? A tendncia de toda doutrina sem elhante necessaria m ente m, exceto at onde for m odificada ou retificada por outras verdades m antidas em conexo com ela, e que a lim item ou estejam em desarm onia com ela. Este proem inentem ente o caso em relao teoria wesleyana, porque nela a fico do p e rfe c c io n ism o se acha lig ad a a g ra n d e q u a n tid a d e de evangelho puro. Contudo, o perfeccionismo de per si no pode deixar de tender, I o. a opinies pouco dignas sobre a lei de D eus; 2o. a opinies inadequadas sobre a torpeza do pecado; 3o. a um padro baixo de excelncia m oral; 4o. ao orgulho e ao fanatism o espirituais.

Captulo 35 EX PO SI ES A U TO R IZA D A S D E D O U TR IN A S D E DIVERSAS IGREJAS

DOUTRINA ROMANA A RESPEITO DA PERFEIO MORAL DOS REGENERADOS, DAS BOAS OBRAS, E DAS OBRAS DE SUPERERROGAO. Q uanto sua teoria do MRITO DAS BOAS OBRAS, veja acima, Cap. 33. Cone. de Trento, Sess. 5, Dec. do Pec. O riginal : Se algum negar que a culpa do pecado original perdoada pela graa do nosso Senhor Jesus C risto, conferida no batism o; ou at afirma que no extinguido tudo o que tem verdadeira e prpria condio de pecado, mas diz que apenas raspada, ou que no imputada: seja antema... Confessa, porm , este santo concilio que nos batizados fica a concupiscncia ou incentivos (para o pecado)... Essa concupiscncia, a que o apstolo algumas vezes cham a pecado, declara o sagrado concilio: que a igreja nunca e n te n d e ra , se lh e dava o n o m e de p ecad o , p o r que verdadeira e propriam ente seja pecado nos renascidos; mas porque procede do pecado e inclina para o pecado. Se, porm, algum julgar o contrrio, seja antema. Cone. de Trento, Sess. 5, Can. 18 - Se algum disser que ao homem justificado, e que se acha em estado de graa, impossvel observar os preceitos de Deus; seja antema. Belarmino, De Justif, 4: 10, segs. - Se os preceitos so impossveis, no obrigam a ningum, e ento os preceitos no so preceitos. Nem possvel im aginar como que se peque naquilo que impossvel evitar. Id., De Monachis, Cap.7: Cham am os conselhos de perfeio a uma obra declarada boa mas cuja prtica no ordenada por Cristo; no prescrita, e sim recomendada. Difere de um preceito quanto sua matria, assunto, forma e finalidade. (1) A respeito da sua matria (a diferena) dupla. Primeiro, porque a matria do preceito mais fcil, a do conselho mais difcil, porque aquele derivado dos princpios da natureza, enquanto este, em certo sentido, excede natureza; e.g., a natureza inclina a pessoa para a conservao da fidelidade conjugal, porm no para a

752

A Santificao
absteno da relao conjugal. Em segundo lugar, a m atria do preceito boa... porque o conselho inclui o preceito que diz respeito mesma matria e acrescenta mais alguma coisa alm do preceito. (2) Quanto ao assunto, os preceitos diferem dos conselhos; porque os preceitos obrigam a todos os homens em comum, e os conselhos no os obri gam. (3) Q uanto sua forma, diferem, porque o preceito obriga em virtude de sua obrigatoriedade inerente, en quanto o conselho obriga somente com o consentim ento do homem. (4) A respeito de seus fins ou efeitos, eles dife rem, porque o preceito guardado tem uma recompensa, e quando no guardado, uma penalidade; mas o conselho, quando no guardado, no sofre pena, mas quando guardado, tem maior recompensa. Cap. 8: opinio de todos os catlicos que h m uitos verdadeiros e prprios conselhos evanglicos, mas especialm ente o celibato, a pobreza e a obedincia (monstica), que Deus nem manda a todos observar, nem so coisas indiferentes, e sim agra dveis a Ele e por Ele recomendadas (Mat. 19:11-21; 1 Cor. 7:1-7). DOUTRINA LUTERANA Apologia da Conf de Augsburgo, pg. 21: As Escrituras por inteiro e a Igreja toda declaram que a Lei no pode satisfazer-se (com coisa algum a do poder do hom em depois da Queda). Este cum prim ento im p e rfe ito da L ei aceito , no p o r si m esm o, m as unicam ente mediante a f em Cristo. D outro modo, a Lei nos acusa sempre... Nesta fraqueza sempre h pecado que pode ser lanado em nossa conta (para condenao) . Formula concordice, pg. 678: A d o u trin a p ap al e m onstica, de que o hom em , depois de regenerado, capaz de guardar perfeitam ente a lei de Deus nesta vida, deve ser rejeitada. Ib. pg. 589: A nossa confisso que as boas obras se seguem certssima e indubitabilissim am ente a uma f verdadeira, como os frutos de um a rvore. Crem os tam bm que no se deve, de m odo algum, levar em conta as boas obras, no s quando se trata da justificao, porm at quan d o estam os d isc u tin d o a

753

Captulo 35
respeito da nossa vida eterna. Ib., pg. 700: Porque no so boas obras aquelas que qualquer pessoa invente com boa inteno, ou que se faam segundo as tradies hum anas; mas aquelas que D eus mesmo tem prescrito e mandado em Sua prpria Palavra. P o rq u e obras v e rd a d e ira m e n te boas no p o d em ser praticadas pelas foras naturais, porm somente quando a pessoa est reconciliada com Deus pela f, est renovada pelo E sprito e foi criada de novo para boas obras, em Jesus Cristo. DOUTRINA REFORMADA Catecismo de Heidelberg, Perg. 62: Nossas m elhores obras nesta vida so todas im per feitas e esto manchadas pelo pecado . Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra, Art. 12: Ainda que as boas obras, que so o fruto da f, e seguem a justificao, no possam expiar os nossos pecados, nem suportar a severidade do juzo de Deus; so todavia agra dveis e aceitveis a Deus, em Cristo, e brotam necessa riam ente de uma verdadeira e viva f; de modo que por elas se pode conhecer a f viva to evidentem ente como um a rvore se conhece pelo fruto . Ib., Art. 14. - Ser im piedade e arrogncia ensinar que obras arbitrrias, que no se acham com preendidas nos m andamentos divinos, so boas obras, chamadas obras de supererrogao; porque por elas os hom ens declaram que no s rendem a Deus tudo aquilo a que so obrigados, mas tambm que por amor dEle fazem mais do que aquilo que, como rigoroso dever, lhes exigido, apesar de Cristo ter dito claramente: Quando fizerdes tudo o que vos for m andado, dizei: somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer - Lucas 17:10. Confisso Helvtica Posterior, pg. 498: Ensinamos que D eus d um a recom pensa ampla aos que praticam boas obras. Contudo, no atribum os esta recom pensa que o Senhor d ao m erecim ento dos hom ens que a recebem, mas sim bondade, liberalidade e verdade de Deus, que a prom ete e a concede; o qual, conquanto no deva nada a ningum , todavia prometeu que dar recompensa aos

754

A Santificao
que O adorem fielm ente. Confisso de F , de Westminster, Cap. 16, 4. - Os que alcanam em sua obedincia o m aior grau possvel nesta v id a , a ch a m -se to lo n g e de p o d e r fazer algo de supererrogao e de fazer mais do que Deus requer, que ainda lhes falta m uito daquilo que em seu dever tm a obrigao de fazer. (Veja o captulo inteiro.) Ib., Cap. 13, 2: Esta santificao tem lugar no homem todo, e, todavia, im perfeita nesta vida; perm anecem ainda alguns restos da corrupo em toda parte, donde nasce um a guerra contnua e irreconcilivel, lutan d o a carne contra o Esprito e o Esprito contra a carne. I b ., 3 :- N esta g u erra, p o sto que as co rru p es rem a n escen te s possam p o r algum tem p o p rev alecer, todavia, m ediante o suprim ento contnuo de foras do Esprito de Cristo, a parte regenerada vence; e assim os santos crescem em graa, sendo aperfeioados na san ti dade e no temor de Deus.

755

36

A Perseverana dos Santos

1. Q ue a doutrina bblica quanto perseverana dos santos? Os que Deus aceitou em Seu Bem-amado, eficazmente cham ados e santificados pelo Seu Esprito, no podem cair do estado de graa, nem total nem finalm ente; mas com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at ao fim , e e staro . eternam ente salvos - Confisso de F , Cap. 17, 1;C a t. M aior, Perg. 79.

2. P o r qu ais argu m entos se p o d e estabelecer a certeza da

perseverana fin a l dos santos?

I o. As asseres diretas das Escrituras - Joo 10:28,29; Rom. 11:29; Fil. 1:6; 1 Ped. 1:5. 2o. E sta certeza inferncia necessria das d o u trin as bblicas (1) da eleio, Jer. 31:3; M at. 24:22-24; Atos 13:48; Rom. 8:30; (2) da aliana da graa, na qual o Pai deu o Seu povo a Seu Filho como recom pensa de Sua obedincia e de Seus sofrim entos, Jer. 32:40; Joo 17:2-6; (3) da unio dos cristos com Cristo, no aspecto federal, sendo Cristo o seu Fiador, razo pela qual eles no podem falhar (Rom. 8:1), e no aspecto espiritual e vital, por cuja unio eles permanecem nEle, e necessariam ente vivero porque Ele vive, Joo 14:19; Rom. 8:38,39; Gl. 2:20; (4) da propiciao, na qual Cristo cum priu todas as obrigaes que eles tinham para com a lei como aliana de vida, e alcanou para eles todas as bnos prom etidas na aliana; se, pois, um deles falhasse, o seguro fundam ento de 756

Perseverena dos Santos todos seria abalado, Sal. 53:6,11; M at. 20:28; 1 Ped. 2:24; (5) da justificao, que declara cum pridas todas as condies da aliana de vida, e coloca o justificado para sem pre n u m a nova relao com D eus, de m odo que ele no pode cair sob conde nao, porque no est m ais debaixo da lei mas sim debaixo da graa, Rom. 6.14; ( 6) da habitao do E sprito Santo nos que com pem o povo de D eus, (a) como selo assinalando que pertencem a D eus, (b) como penhor ou prim eira prestao da redeno prom etida, em penhor do cum prim ento com pleto, Joo 14:16; 2 Cor. 1:21,22; 5:5; Ef. 1:14; (7) da eficcia da intercesso de C r is to - Joo 11:42; 17:11,15,20; Rom. 8:34. 3. Qual a doutrina catlico-romana sobre este ponto? : Cone. de Trento, Sess. vi, Can. 23: Se algum disser que o hom em , um a vez justificado, no pode perder a graa, e que por isso aquele que cai e peca nunca fora verdadeiram ente justificado, seja antem a. - Veja abaixo, na apresentao da do u trin a catlico-rom ana, neste captulo, suas idias quanto aos pecados veniais. 4. Qual a doutrina arminiana sobre este ponto? Faz parte inseparvel do seu sistem a, dim anando neces sariam ente das suas teorias sobre a eleio, o desgnio e os efeitos da m orte de Cristo, a graa suficiente e o livre- arbtrio, que os que foram um a vez justificados e regenerados, se se descuidarem da graa e entristecerem o Esprito Santo, podem cair em pecados que no condizem com a v erd ad eira f justificadora e, perm anecendo e m orrendo neles, podem por isso cair d e fin itiv a m e n te na condenao - Confisso dos Remonstrantes, xi, 7. Os luteranos e os arm inianos concordam neste ponto. U ns e outros crem que os eleitos (os que Deus escolheu para a vida eterna porque previra com certeza a sua perseverana na f e na obedincia at ao fim ) no podem apostatar definitivam ente. A verdadeira questo entre eles e os calvinistas no , pois, se os eleitos podem apostatar 757

Captulo 36 finalm ente e perecer, mas se os verdadeiram ente regenerados e justificados o podem. 5. Qual a objeo que, baseada no livre-arbtrio do homem, se fa z contra a doutrina ortodoxa? Os que negam a certeza da perseverana final dos santos sustentam a falsa teoria segundo a qual o livre-arbtrio consiste na indiferena, ou na faculdade de se poder escolher o contrrio, e que, por conseguinte, certeza incompatvel com a liberdade. Essa falcia j foi refutada acima, Cap. 15; veja especialm ente as Pergs. 25 e 26. Que Deus dirige as aes livres de Suas criaturas um fato provado claram ente pela histria, pelas profecias e pela conscincia e experincia crist universal, e pelas Escrituras Atos 2:23; Ef. 1:11; Fil. 2:13; Prov. 21:1. E claro tam bm que Deus assegura a perseverana final de Seu povo de um m odo perfeitam ente com patvel com a sua liberdade. Ele m uda os afetos do Seu povo e determ ina assim a sua vontade m ediante a sua prpria livre espontaneidade. Ele os introduz no estado de filhos pela adoo, cerca-os de todos os m eios santificadores, e quando caem em pecado castiga-os zelosamente e os restaura. V-se, pois, que a doutrina bblica no que o hom em que um a vez creu verdadeiram ente tem segura a salvao, sejam quais forem os seus sentim entos e os seus atos subseqentes; mas, ao contrrio, que Deus g aran te a salvao final de todos os que foram um a vez verdadeiram ente unidos a Seu F ilho pela f, assegurando, pelo poder do E sprito Santo, a sua perseverana, perfeitam ente livre, nos sentim entos e obedincia cristos at ao fim. 6. Qual a objeo que, baseada em sua hipottica influncia imoral, se fa z contra a doutrina ortodoxa? A objeo feita que esta doutrina de um a vez na graa, sem pre na graa, s pode ter como resultado natural tornar os hom ens descuidados, produzindo neles um falso sentim ento 758

Perseverena dos Santos de que se acham seguros em sua posio atual, e de confiarem em que D eus os h de salvar afinal, independentem ente dos seus prprios esforos. Posto que seja certo que, da parte de D eus, se somos eleitos e fomos cham ados, seremos salvos, so todavia necessrias, da nossa parte, vigilncia, diligncia e orao constantes, para que se tornem firm es para ns essa eleio e vocao - 2 Ped. 1:10. O fato de que D eus age poderosam ente conosco e assim nos assegura a vitria em nossa luta contra o pecado apresentado nas Escrituras como motivo poderoso, no para que sejamos preguiosos, e sim diligentes - Fil. 2:13. A doutrina ortodoxa no afirm a a certeza da salvao daqueles que um a vez creram , e sim a perseverana na santidade dos que creram ou crem verdadeiram ente; esta perseverana na santidade, pois, em oposio a todas as suas fraquezas e tentaes, que a nica prova certa da verdade da experincia crist passada do crente, e da validade da sua confiana a respeito da sua salvao futura, e por certo o fato de term os um a certeza como esta no pode de m odo algum prom over nem o descuido nem a im oralidade. 7.

Q u a l a objeo fu n dada nas exortaes dirigidas nas Escritura

aos crentes p a r a que sejam diligentes; e nos avisos de que estaro em perigo se se tornarem descuidados?

A objeo alegada que as exortaes e os avisos neces sariam ente envolvem a contingncia da salvao do crente, de ter ela como condio sua fidelidade perm anente, e que, por conseguinte, elas envolvem tam bm a possibilidade de sua apostasia. RESPONDEMOS I o. A palavra externa fala necessariam ente do mesmo m odo a todos, dirigindo-se a eles nas classes a que julgam pertencer; e como m uitos dos que se professam cristos, ou os que crem estar em p, enganam -se a si mesm os, essa palavra externa envolve necessariam ente a dim inuta segu rana da sua posio (at onde dado aos hom ens julgarem ), 759

Captulo 36

e a possibilidade de carem. 2o. D eus garante a perseverana na santidade de Seu v erd ad eiro povo pelo em prego de m eios adaptados sua natureza como criaturas racionais, m orais e livres. Vistos em si m esm os, so sem pre, como D eus lhes diz, instveis, e por isso Ele os exorta a que se apeguem com diligncia Sua graa. E tam b m sem p re verd ad e que, se ap ostatarem , estaro perdidos; mas por meio, em parte, de tais ameaas que o E sprito de D eus, por Sua graa, os preserva, im pedindo-lhes a apostasia. 8. Quais os principais textos em que os opositores se apiam para refutar os argumentos dos ortodoxos sobre este assunto? Ez. 18:24; M at. 13:20,21; 2 Ped. 2:20,21; e especialm ente H eb. 6:4-6 e 10:26. Todas essas passagens podem ser explicadas de um modo natural em perfeita harm onia com a doutrina ortodoxa, que se apia na m u ito extensa evidncia b b lica que se acha apresentada acima, Perg. 2. Essas passagens, ou I o. apresentam avisos hipotticos das conseqncias da apostasia com o fim de im pedi-la, m ostrando quais seriam as conseqncias da indiferena e do pecado, e m ostrando tam bm quo grande a necessidade de cuidado e esforos srios; ou, 2o. m ostram quais sero as conseqncias terrveis do mau uso ou do abuso das influncias da graa comum, as quais, posto que envolvam grande responsabilidade, todavia no chegam a redundar num a m udana radical da natureza ou na converso verdadeira. 9. Que argumento os oponentes desta doutrina deduzem de exemplos bblicos e da nossa experincia relacionada com a apostasia? Citam das Escrituras casos como os de Davi e de Pedro, e se referem aos m uitos exemplos de apostasia de bem abona dos cristos professos de que, infelizm ente, to d o s tem os conhecim ento. Todos esses exemplos, porm , pertencem evidentem ente
760

Perseverena dos Santos a um a ou outra de duas classes: ou, I o. Eles nunca sentiram em seu ser a virtude real da piedade, apesar de parecer to bela sua vida aos olhos dos seus sem elhantes, Rom. 2:28; 9:5; 1 Joo 2:19; Apoc. 3:1; ou, 2o. So crentes verdadeiros que, em conseqncia de um afastam ento tem porrio da graa restringente, desviaram -se por algum tem po, mas, no obstante isso, so todos restaurados pela graa divina, e isso geralm ente por m eio de correes - Apoc. 3 :9. A esta classe pertenceram Davi e Pedro. N e n h u m cristo verdadeiro capaz de apostasia proposital; e o seu m aior desvio da justia ocasionado por im pulsos sbitos de paixo ou m edo - M at. 24:24; Luc. 22:31. EX PO SI ES A U TO R IZA D A S D A D O U T R IN A EC LESI STIC A
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Concilio de Trento, Sess. 6, Cap. 15: Tambm se deve asseverar que no s com a infidelidade, pela qual se perde a mesma f, mas tam bm por qualquer outro pecado mortal, ainda que se no perca a f, perde-se a graa da justificao, que se havia recebido. Ib., Can. 23: Se algum disser que o homem, uma vez justificado, no pode pecar mais, nem perder a graa, e por isso aquele que cai e peca nunca verdadeiramente fora justificado... seja antem a. Ib., Cap. 11: A inda que nesta vida m ortal, por mais justos e santos que sejam, (os homens) caiam algumas vezes em pecados leves e cotidianos, que tam bm se cham am veniais, nem por isso deixam de ser justos. Ib., Sess. 14, Cap. 5: Q uanto aos (pecados) veniais, pelos quais no somos excludos da graa de Deus, e em que freq en tem en te cam os, posto que com retid o e utilidade se digam na confisso, fora de toda presuno, como m ostra a praxe das pessoas piedosas; contudo, po dem calar-se sem culpa e ser expiados com outros rem dios. M as, como todos os pecados m ortais, m esm o os

761

Captulo 36
pensamentos, tornam os homens filhos da ira e inimigos de Deus, necessrio buscar o perdo de Deus, com uma clara e modesta confisso. B elarm ino,D eA m iss. Gra., Sess. 14, Cap. 5: (1) O pecado venial se d istingu e do pecado m o rtal por sua p r p ria natureza, e sem nenhum a relao com a predestinao, ou com a m isericrdia de D eus, ou com o estado dos regenerados, m erecendo um certo castigo, porm no eterno. (2) Estes pecados ou so veniais por sua prpria n a tu re z a , te n d o p o r seu o b jeto um a coisa m ou desordenada, mas que no se ope ao amor de Deus e do prxim o - como uma palavra ociosa; ou so veniais pela imperfeio da ao, isto , (a) os que no so inteiram ente v oluntrios (propositais), como os que nascem de um movimento sbito de cobia ou de ira, e (b) os que dizem respeito a ninharias, como o furto de um bolo (pequeno donativo ou esmola). DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice, Pg. 705: Deve-se refutar e rejeitar zelosamente a falsa opinio de alguns segundo a qual no se pode perder a f, a justificao alcan ad a e a p r p ria salvao em co n seq n c ia de nenhum pecado ou crime, seja qual for. I b ., pg. 591: Condenamos o dogma segundo o qual o hom em no p erd e a f e o E sp rito Santo co n tin u a a habitar nele, mesmo quando ele consciente e voluntaria m ente comete pecado, e de que os santificados e eleitos retm o Esprito Santo, ainda que cometam adultrio ou outros crimes e perseverem neles. Apol. Aug. Conf., pg. 71: A f no pode coexistir com pecados m ortais. Ib., pg. 86: A f que recebe a remisso dos pecados... no perm anece nos que se rendem a suas paixes, nem pode coexistir com pecados m ortais. DOUTRINA REFORMADA -C an. D o Snodo deD ort, Cap. 5, c. 3: Por causa dos restos do pecado que neles habita... os convertidos no poderiam perm anecer nesta graa se fossem entregues s suas prprias foras. Todavia Deus fiel e os confirma na graa que uma vez lhes foi concedida
762

Perseverena dos Santos

m isericordiosam ente, e poderosam ente os conserva nela, at o fim. Cn. 4: Mas, apesar desse poder de Deus, que confirma os fiis na graa e os conserva, ser maior do que o que pode ser vencido pela carne, contudo, os convertidos nem sempre so de tal modo influenciados e movidos por Deus que no possam desviar-se, em certas aes especiais, da direo e da graa e ser seduzidos pelas paixes da carne, e obedecer-lhes. Podem at cair em pecados graves e atrozes... Cn. 5: N o en tan to , com esses pecados enormes, eles ofendem m uito a Deus, incorrem em culpa de m orte, entristecem o Esprito Santo, interrom pem o exerccio da f, ferem gravemente a conscincia, e s vezes perdem por algum tem po a conscincia de estarem na graa, at que, voltando para o cam inho com arrep en dim ento sincero, o rosto paternal de Deus torne a brilhar para eles. Cn. 6: Porque D eus, que rico em m ise ricrdia, por causa do Seu imutvel propsito de eleio, no tira inteiram ente o Esprito Santo dos que L he per tencem, mesmo nas quedas lamentveis, nem perm ite que escorreguem de tal modo que caiam da graa da adoo e do estado de justificao, ou que cometam o pecado que para m orte, ou contra o Esprito Santo, para que, aban donados por Ele, se lancem perdio eterna... Cn. 8: De modo que no por seus prprios merecimentos ou foras, e sim pela gratuita misericrdia de Deus, que eles (os eleitos) alcanam tal posio que nem caem totalm ente da f e da graa, nem perm anecem at o fim em suas quedas e assim peream. Conf. de F, de Westminster, Cap. 17 I o: Os que Deus ac e ito u em Seu F ilh o am ad o , os que E le ch am o u eficazm ente e santificou pelo Seu E sprito, no podem cair do estado de graa, nem total, nem finalm ente; mas com toda a certeza perseveraro nesse estado at o fim e sero eternam ente salvos. 2: Essa perseverana dos san to s no d ep en d e do seu liv re -a rb trio , p o rm da im utabilidade do decreto da eleio, que brota do livre e im u tv el am or de D eus P ai, da eficcia do m rito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e

763

Captulo 36
da sem ente de D eus neles, e da natureza da aliana da graa; de todas estas coisas vm a sua certeza e a sua infalibilidade .

"

n r j u

764

37

A Morte e o Estado da Alma depois da Morte

1. Qual a parte da teologia em que entramos agora, e quais as matrias nela includas? A p a rte ch a m a d a ESCATOLOGIA, ou a d isc u ss o das ltim a s coisas. In c lu i a m orte, o estado da alm a depois da m o rte, o segundo advento de Cristo, a ressurreio dos m ortos, o juzo final, o fim do m undo, o cu e o inferno. 2. Quais as diversas formas de expresso empregadas para descrever a morte na Bblia? Um p a rtir do m undo - 2 Tim. 4:6. Um entrar no cam inho de toda a te rra -J o s . 23:14. Um unir-se a seus pais, Ju. 2:10; e a seu povo - D eut. 32:50. Um desfazer-se a casa terrestre desta m orada - 2 Cor. 5:1. Um voltar ao p - Ecl. 12:7. Um sono Joo 11:11. Um expirar (render o esprito) - Atos 5:10. Um estar ausente do corpo e presente com o Senhor - 2 Cor. 5:9. U m d orm ir em Jesus - 1 Tess. 4:14. 3. Que a morte? A m orte a suspenso da unio pessoal entre o corpo e a alm a, seguida da resoluo do corpo em seus elem entos qum icos, e da introduo da alma naquele estado separado de existncia que lhe seja designado por seu C riador e Juiz Ecl. 12.7. 765

Captulo 37 4. Qual a relao existente entre a morte e o pecado? A plena pena da lei, inclusive todas as conseqncias eternas do pecado - espirituais, fsicas e penais, cham ada m orte nas Escrituras. A sentena foi: No dia em que dela comeres, certam ente m orrers - Gn. 2:17; Rom. 5:12. Que isso incluiu a m orte natural fica provado por Rom. 5:13,14; e tam bm pelo fato de que, quando Cristo tom ou sobre Si a pena da lei, foi necessrio que m orresse - Heb. 9:22. 5. Por que morrem os justificados? A justificao m uda toda a relao federal do justificado com a lei, e o eleva para sempre acima de todas as conseqncias penais do pecado. A m orte, pois, posto que perm anea como parte da pena da lei violada em relao ao injusto, , como todas as demais aflies, m udada em relao aos justificados em elem ento de disciplina proveitosa. Ela lhes necessria por causa da constituio presente de seus corpos, mas , tanto para seus corpos como para suas almas, a porta do cu. Esto livres do aguilho da m orte e do seu tem or - 1 Cor. 15:55,57; Heb. 2:15. So agora bem -aventurados em sua m orte porque m orrem no Senhor - Apoc. 14:13, e sero afinal libertados perfeitam ente do seu poder quando for destrudo o ltim o inim igo - 1 Cor. 15:26. 6. Que provas temos da imaterialidade da alma, e que argumento se pode tirar da para provar a sua existncia contnua depois da morte? Para a comprovao da im aterialidade da alma, veja as provas no Cap. 2, Perg. 18. Ora, conquanto a existncia contnua de qualquer cria tura dependa unicam ente da vontade do seu Criador, essa vontade pode tornar-se conhecida por meio de um a revelao direta, ou, em qualquer caso especial, pode-se inferir por meio de um raciocnio analgico baseado naquilo que sabemos do seu m odo de agir noutros casos. At onde esse argum ento 766

A Morte e.. analgico tem aplicao, ele confirm a decisivam ente a crena . em que um a substncia espiritual , como tal, im ortal. N o h fjparte algum a do campo da experincia hum ana que nos d ifconhecim ento de um s caso de aniquilao de u m tom o de npnatria, isto , da m atria como tal. Vemos que corpos materiais, i organizados ou compostos quim icam ente, ou form ados por simples agregaes mecnicas, esto constantem ente entrando em existncia e por sua vez desaparecendo, mas n unca pelo aniquilam ento de suas partes elem entares constituintes ou com ponentes, por sim ples dissoluo da relao que essas partes haviam m antido um as com as outras. O que esprito, porm , essencialm ente sim ples e uno, por isso incapaz daquela dissoluo das partes a que esto sujeitos os corpos m ateriais. Inferim os, portanto, que os espritos so im ortais porque no podem estar sujeitos nica forma da m orte da qual tem os conhecim ento.

7. Que argumento a favor da imortalidade da alma se pod tirar do seu imperfeito desenvolvimento neste mundo? Em todas as sees da vida organizada, cada criatu ra individual, em seu estado norm al, tende a desenvolver-se at chegar a um estado que a perfeio do seu gnero. A bolota germ ina e se desenvolve, tornando-se carvalho. Mas cada ser hum ano est cnscio de que nesta vida nunca alcanar a perfeio que o C riador teve em vista quanto ao ideal do seu tip o ; possui faculdades no desenvolvidas, capacidades e desejos naturais no satisfeitos; sabe que foi destinado a ser m uito mais do que , e a preencher um a esfera m ais elevada. Assim como a razo proftica do C riador faz proviso para a borboleta m ediante o instin to da lagarta, assim tam bm o C riador revela a existncia im ortal da alma num a esfera mais elevada m ediante suas lim itaes conhecidas e seus m ovi m entos instintivos na esfera atual.

767

Captulo 37 8. Que argumento sobre este ponto pode ser tirado da justia distributiva de Deus? E um juzo invarivel da razo natural e um a doutrina fu n d am en tal da B blia que o bem m oral est associado felicidade, e o mal moral infelicidade, pela natureza e pelo propsito invariveis de Deus. Mas a histria, tanto de todos os hom ens como de todas as com unidades, estabelece o fato de que esta vida no constitui um estado de retribuio; que aqui a m aldade m uitas vezes se acha associada prosperidade, e a excelncia m oral aflio; devem os, pois, tira r da a concluso de que h um estado (num a esfera transcendental) a ser conhecido por ns no futuro em que ser ajustado tudo o que aqui parefce incom patvel com a justia de D eus . Veja Salmo 73. 9. Como parecem indicar um estado futuro as operaes da conscincia? A conscincia a voz de Deus na alma, dando testem unho do nosso pecado e desmerecimento, e da justia divina essencial. Exceto no caso dos que buscaram refgio na justia de Cristo, todos os hom ens sentem que suas relaes morais com Deus nunca so adequadas nesta vida, e por isso o testem u n h o caracterstico da conscincia h u m an a, apesar de grandes diferenas individuais a respeito da luz, da sensibilidade, etc., sem pre coincide com o da Palavra de D eus, no sentido de que depois da m orte segue-se o juzo - H eb. 9:27. 10. Como fica estabelecida esta doutrina pelo consenso geral da humanidade? Essa tem sido a crena universal de todos os hom ens, de todas as raas e em todas as idades. U m consenso universal, assim como qualquer outro efeito universal, necessrio reportar-se a uma causa, igualm ente universal, e este consenso, uniform e entre homens que diferem entre si em todos os outros aspectos e sentidos, no pode reportar-se a nenhum a outra

A Morte e.. origem que no a constituio da natureza do hom em , que o testem unho do seu Criador. < t> . : 11. Como se pode mostrar que o Velho Testamento ensina a mesma distino entre o corpo e a alma ensinada no N ovo Testamento? I o. Na narrativa da criao. Deus form ou o corpo com o p da terra, mas a alm a (ou o esprito) Ele fez Sua prpria im agem - Gn. 1:26; 2.7. 2o. Na definio da m orte - Ecl. 12:7: O p volte terra, como o era, e o esprito volte a D eus, que o deu . Veja tam bm Ecl. 3:21. ^ 12. Que ensina o Velho Testamento a respeito do sheol? E como se pode mostrar, pelo uso dessa palavra, que a imortalidade da alma doutrina da antiga aliana? O substantivo sheol vem do verbo shal, pedir, exprim indo o sentido do adgio ingls: A cova grita: dai, dai. A palavra em pregada no Velho Testam ento para designar, em sentido vago e geral, o estado dos m ortos, tanto dos bons como dos m aus, interm edirio entre a m orte e a ressurreio dos justos Os. 13:14, ao qual se achavam associadas em geral idias tristes, e que se julgava, em sen tid o in d e te rm in a d o , nas p artes inferiores da terra - Deut. 32:22; Ams 9:2.* E em pregada assim para designar a sepultura como o receptculo do corpo depois da m orte - Gn. 37:35; J 14:13, mas principalm ente para designar o receptculo dos espritos separados do corpo, sem nen h um a referncia explcita a um a diviso entre a parte destinada aos justos e a destinada aos maus. Que os espritos se m antm ativos e conscientes nesse estado v-se pelo que nos revelado com relao a Samuel - 1 Sam. 28:7-20; Is. 14:15-17.
* Cf. o texto hebraico. Um modo fcil de verificar o termo conforme o original hebraico utilizar a Traduo Brasileira, que no traduz sheol, mas simplesmente o translitera. Nota de Odayr Olivetti.

Captulo 37 Q u a n to aos b o n s, p o rm , a sua re sid n c ia no sheol era considerada como algo interm edirio entre a m orte e um a ressurreio feliz - Sal. 49:16. Q uando tratam deste assunto, as E scrituras do Velho Testam ento falam antes com o se a existncia contnua da alma fosse coisa concedida, e no a afirm am explicitam ente - Fairbairn, Hermeneutical M anual .; Josefo, Antigidades, 18.1. 13. Qual o teor do argumento de nosso Salvador a respeito deste assunto, contra os saduceus? Veja Luc. 20:37,38. M uito tem po depois da m orte de Abrao, Isaque e Jac, O Senhor (Yav) continua a cham ar-se seu D eus - Ex. 3:6. Mas C risto, argum entando co n tra os saduceus, que negavam a ressurreio dos m ortos, declara: Deus no Deus de m ortos, e sim de vivos . Isto prova antes a im ortalidade da alma deles; mas, desde que Deus o Deus pactuai de pessoas, e desde que as pessoas desses patriarcas incluam tanto o seu corpo como a sua alma, o argum ento estabelece tam bm a im ortalidade final do corpo, isto , da pessoa inteira. 14. Quais as passagens do Velho Testamento que afirmam explcita ou implicitamente a esperana de um estado de bem-aventurana depois da morte? Nm. 23:10; J 19:26; Sal. 16:9-11; 17:15; 49:15,16; 73:2528; Is. 25:8; 26:19; Os. 13:14; D an. 12:2,3,13.
; ;< r j

15. Que provas mais fornece o Velho Testamento da existncia contnua da alma? I a. A trasladao de Enoque e de Elias, e a tem porria reapario de Samuel (se se entender que foi de fato Samuel) Gn. 5:24; H eb. 11:5; 2 Reis 2:11; 1 Sam. 28:7-20. 2a. A proibio da p rtica da necrom ancia im p lica a existncia geral da crena em que os m ortos continuaro a existir noutro estado - D eut. 18:11,12. 770

A Morte e.. 3a. Em seu sistem a sim blico, a terra de Cana representa a herana perm anente do povo de Cristo, e todo o propsito da revelao com pleta do Velho Testamento, como foi apreendida pelos cren tes daquela dispensao, dizia re sp eito a um a existncia futura e a um a herana depois da m orte. Isso asseverado diretam ente no N ovo Testam ento - Atos 26:6-8; H eb. 11:10-16; Ef. 1:14.

16. Que nos ensina o Novo Testamento a respeito do estado da alma logo depois da morte? As alm as dos justos, sendo en to aperfeio ad as na santidade, so recebidas nos mais altos cus, onde vem a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno de seus corpos - Luc. 23:43; 2 Cor. 5:6,8; Fil. 1:23,24. E as almas dos m pios so lanadas no inferno, onde ficaro em torm entos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final - Luc. 16:23,24; Jud., vers. 6 e 7. Conf. de F, de Westminster, Cap.32, 1. Esta exposio representa a doutrina das igrejas luteranas e reform adas. Inclui os seguintes pontos: I o. Ao estado das almas, entre a m orte e a ressurreio, pode-se com p ro p ried ad e cham ar in te rm e d i rio , quando considerado com relao aos estados que lhe precedem e que se lhe seguem. 2o. Se tam bm h ou no um lugar in term ed irio , as Escrituras no declaram definidam ente, mas o sugerem. Veja abaixo, Cap.40, Perg. 3. 3o. As almas, tanto dos justos como dos perdidos, perm a necem ativas e conscientes durante esse estado. 4 o. O carter e o destino espirituais e morais de cada um ficam decididos irrevogavelm ente para o bem ou para o mal no m om ento da m orte. 5o. Os justos so aperfeioados imediatamente na santidade. 6o. Passam logo para a presena de Cristo e em Sua presena 771

Captulo 37 perm anecem durante todo o perodo. 7o. Este estado interm edirio difere do estado final dos rem idos - (1) Por causa da ausncia do corpo. (2) Porque a redeno ainda no se consum ou de m aneira completa. 17. Q u a l o sign ificado e uso d a p a la v r a des, hades, nas
Escrituras?

O term o des, formado pela partcula privativa ou nega tiva a e pelo verbo ver, designa em geral o m undo invisvel habitado pelos espritos dos m ortos. E ntre os antigos pagos clssicos, esse m undo invisvel era considerado como con sistin d o de duas regies c o n tra sta d a s, a um a das quais cham avam eliseu ou elsio, a m orada dos bem -aventurados, e outra trtaro, m orada dos viciosos e infelizes. Os tradutores da Septuaginta em pregaram essa palavra grega para traduzir a palavra hebraica sheol. Cf. Atos 2:27 e Sal. 16:10. No Novo Testam ento encontra-se som ente onze vezes, em M at. 11:23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23; Atos 2:27,31; 1 Cor. 15:55; Apoc. 1:18; 6 : 8; 20:13,14. Em todos estes casos, exceto em 1 Cor. 15:55, onde as edies mais crticas do original tm a n ate em vez de des, o term o sempre traduzido por inferno e, certam ente, representa sem pre o m undo invisvel sob o dom nio de satans, em oposio ao reino de Cristo, e finalm ente subjugado por Seu poder vitorioso. Veja Fairbairn,
H erm . M a n u a l.

18. Q u a l o significado e uso das p a la vra s pardeisos, paraso,

e gena, geena? P ardeisos, paraso, derivada de alguma lngua oriental e

adaptada s lnguas hebraica e grega, significa parque, jardim de recreio - Nee. 2:8; Ecl. 2:5. Os tradutores da Septuaginta em pregaram essa palavra para representar o jardim do den Gn. 2:8, etc. Encontra-se apenas trs vezes no Novo Testa m ento - Luc. 23:43; 2 Cor. 12:4; Apoc. 2:7, onde se v, pelo contexto, que ela se refere ao terceiro cu, o jardim do Senhor 772

A Morte e.. em que est a rvore da vida, junto ao rio que sai do trono de D eus e do C ordeiro - Apoc. 22:1,2. G ena palavra hebraica com posta, transcrita na Septuaginta e no Novo Testamento com letras gregas, e significa vale de H inom , Jos. 15:8, o vale que ladeia Jerusalm ao sul e segue do vale de Josaf para o oeste, ao p do m onte Sio. Ali se estabelecera o culto de M oloque, falso deus ao qual eram sacrificadas crianas pelo fogo - 1 Reis 11:7. Josias deu cabo desse culto e dessacralizou o lugar - 2 Reis 23:10-14. D epois disso, consta que esse lugar tornou-se o receptculo para toda a im undcie da cidade, e para os corpos dos anim ais m ortos e dos malfeitores justiados. Para a queim a dessas coisas faziam-se ali de tem pos a tempos grandes fogos. Por essa razo deram ao lugar o nom e de Tofete, que significa abom inao, vm ito, Jer. 7:31, - Robinson, G reek L exicon. Como um a figura m uito natural foi, pois, em pregada essa palavra como designativo do lugar do castigo final, sugerindo com m uita fora a idia de degradao e infelicidade. Encontra-se doze vezes no Novo Testamento, e sempre para designar o lugar dos torm entos fmais - M at. 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Mar. 9:43,47; Luc. 12:5; Tia. 3:6.
19.

Q u ais as diversas opinies m an tidas a respeito do estad

interm edirio das alm as dos homens entre a morte e o ju z o ?

I o. M uitos protestantes, especialm ente da Igreja da Ingla terra, retendo a significao clssica da palavra hades como equivalente da palavra hebraica sheol (como dada acima, Perg. 1 2 ), sustentam que h um a regio interm ediria, consistindo de dois distritos distintos, num ou no outro dos quais as almas separadas do corpo, tanto dos perdidos como dos rem idos, respectivam ente, esperam a ressurreio de seus corpos, a deciso do Juzo, e sua trasladao para suas moradas finais de bem -aventurana ou de infelicidade. Sua doutrina difere da d o u trin a com um dos protestantes, principalm ente - (1) Em afirm ar positivam ente que o lugar, e no som ente o estado, 773

Captulo 37 intermedirio. (2) Em afirmar que esse lugar se acha embaixo em relao a este m undo. (3) Em sustentar que no se trata de os m ais altos cus, onde D eus m anifesta a Sua presena especial e onde Cristo habitualm ente reside. Veja Yesterday, To-day and Forever, pelo Rev. E.H. Bickersteth, e Hades and Heaven, or The State ofthe Blessed, pelo mesmo autor. 2o. Q uanto exposio com pleta da doutrina dos romanistas, veja abaixo, Perg. 22. 3o. As seitas de nfase m aterialista e alguns socinianos s u s te n ta m que as alm as dos h o m e n s ficam em e stad o inconsciente ou de vida interrom pida desde a m orte at ao m om ento da ressurreio. 4. Essa opinio sustentada tam bm pelos defensores da aniquilao final dos maus, e defendida m uito habilm ente p or C. E H udson na Amrica, e provvelm ente pelo falecido arcebispo W hately na Inglaterra - View ofScripture Concerning a Future State. Os argum entos so: (1) No tem os experincia e nem podem os form ar idia de um a atividade m ental consciente num estado separado do corpo. ( 2 ) So obscuras e no conclu sivas as provas bblicas apresentadas em apoio da doutrina das igrejas. (3) O significado original e simples da palavra m orte extino de existncia . Deus disse a Ado: No dia em que dela comeres, certam ente m orrers ; no o teu corpo, mas tu m esm o m o rre r s . Veja M at. 10:28. (4) Q ue a g ra n d e proem inncia dada no Novo Testamento futura ressurreio do corpo, como efeito da redeno e como objeto da esperana crist, prova que a nica vida futura esperada pelos apstolos era posterior ressurreio e dependia dela. Veja 1 Cor. 15:14. (5) C itam m uitas passagens para provar que, segundo as E sc ritu ra s, os m ortos ficam por en q u an to em estad o de inatividade corporal e espiritual. Veja Sal. 6:5: Pois, na m orte, no h recordao de ti; no sepulcro (sheol), quem te dar louvor? - Sal. 146:4; Jer. 51:57. 5o. Essa doutrina foi ensinada prim eiro por certos hereges 774

A Morte e.. da A rbia, cham ados tanatopsiquitas, no tem po de Orgenes. Ressuscitou depois como opinio de alguns telogos nos sculos 13 e 14, mas foi condenada pela U niversidade de Paris em 1240, e pelo papa Benedito X II em 1366. Foi ressuscitada outra vez por alguns anabatistas e refutada por Calvino em sua obra Psicopaniquia, etc. N unca foi sustentada p o r n en h u m a igreja ou escola perm anente de telogos. Isaac Taylor, em sua Physical Theory o f Another Life , Cap. 17, tira a concluso, fundada som ente nas E scrituras, de que o estado interm edirio das almas remidas no u m estado realm ente inconsciente, mas de relativa inatividade e de energia suspensa - um estado de transio durante cuja perm anncia devem acordar antes as faculdades passivas da natureza que as ativas.

20. Como se pode expor as provas bblicas em que se baseia a doutrina protestante exposta acima (Perg. 16)? I o. A apario de Samuel no uso de todas as suas faculdades - 1 Sam. 28:7-20. 2o. A apario de Moiss e Elias por ocasio da tra n s figurao de C risto - M at. 18:3. 3o. As palavras dirigidas por Cristo ao ladro na cruz Luc. 23:43. 4o. A parbola do hom em rico e Lzaro - Luc. 16:23,24. 5o. A orao de Estvo quando m orria - Atos 7:59. 6o. Em 2 Cor. 5:1-8 Paulo afirm a que estar ausente do cor po estar presente ao Senhor, e por isso declara (Fil. 1:21 -23) que para ele m orrer seria lucro, e que estava constrangido de um e outro lado, tendo o desejo de p artir e estar com Cristo, o que incom paravelm ente m elhor e por vossa causa perm a necer na carne. 7o. Ele declara (1 Tess. 5:10) que o sono da m orte o viver sem pre com Cristo. Veja tambm Ef. 3:15; Heb. 6:12-20; 12:23; Atos 1:25; Jud. 1:6,7; Apoc. 5:9; 6:9-11; 7:9; 14:1,3.

775

Captulo 37

21. Como se pode mostrar que o estado intermedirio n constitui mais tempo de provao para os que saram desta vida sem terem sido unidos a Cristo? E n tre algumas classes de protestantes est se tornando em voga* a opinio de que entre a m orte e a ressurreio as almas no unidas a Cristo tero mais um a oportunidade para arre pender-se e alcanar a f nEle. Que isso no tem fundam ento v-se I o. Do fato de no ser ensinado em parte algum a das Escrituras. E, quando m uito, um a esperana sugerida pelo desejo, mas sem fundam ento algum na Palavra de Deus. M esmo que o fato de Jesus Cristo ter pregado aos espritos em priso (1 Ped. 3:19) significasse realm ente o m inistrio pessoal de Cristo na esfera do estado interm edirio, certo que no teria aplicao aos que O tinham rejeitado como seu Salvador aqui na terra, e, nesse caso, provavelm ente s teria aplicao aos verdadeiros crentes que viveram sob a dispensao do Velho Testamento, como a igreja catlica rom ana sempre tem ensinado. 2o. A teoria funda-se no princpio fortem ente anticristo de que Deus tem o dever de conceder a todos os homens ocasio propcia para conhecerem e aceitarem a Cristo. Se isso fosse verdade, o evangelho seria um a dvida, e no um a GRAA. 3o. Todo o ensino de C risto e dos apstolos envolve o contrrio. Aos hom ens est ordenado m orrerem um a s vez, vindo, depois disto, o juzo - Heb. 9:27. Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Eu retiro-m e, e buscar-me-eis, e m orrereis no vosso pecado. Para onde eu vou, no podeis vs v ir - Joo 8:21. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
* Hodge escreveu essas palavras em fins do sculo XIX (o prefcio traz a data de 6 de agosto de 1878). A traduo da qual estamos fazendo reviso e atualizao foi publicada em Lisboa, em 1895. Do nome do tradutor s constam as iniciais: F. J. C. S. Nota de Odayr Olivetti.

776

A Morte e. poderiam , nem tam pouco os de l passar para c - Luc. 16:26; Apoc. 22:11. 4o. A lei do hbito e do carter m oral confirm ado tornaria naturalm ente o estado moral do pecador m uito mais insensvel e baldo de esperana no estado interm edirio do que estivera durante a sua vida terrena, m esm o que lhe fossem oferecidas condies de arrependim ento. A razo no m elhor fu n d a m ento para a Esperana do que so as Escrituras.

22. Que ensinam os romanistas a respeito das almas depois da morte? I o. Q ue as almas das crianas no batizadas vo para um lugar preparado expressam ente para elas, cham ado Umbus infantum , onde no esto sujeitas a sofrim entos positivos, mas tam bm no gozam da presena de Deus. Esse lugar (im agi nrio) acha-se colocado num a parte superior do inferno, aonde no chegam as chamas, e elas sofrem som ente a pcenam damni (pena de privao), e no tm parte na pcenam sensus (pena de sofrim entos positivos), que aflige os pecadores adultos. 2o. Que todos os adultos no batizados, e todos os que perderam a graa batism al em conseqncia de pecado m ortal, e m orreram sem que estivessem reconciliados com a igreja, vo im ediatam ente para o inferno. 3o. Q ue os fiis que alcanaram o estado de perfeio vo im ediatam ente para o cu. v .; * 4o. Q ue a grande m ultido de cristos parcialm ente san tifica d o s, m o rre n d o na c o m u n h o da igreja, m as a in d a em baraados com imperfeies, vo para o purgatrio, onde ficam durante um perodo mais ou menos longo, at que os seus pecados sejam expiados e tam bm purgados, sendo ento trasladados para o cu. D urante esse perodo interm edirio podem ser socorridos eficazm ente por seus amigos na terra, m ediante oraes e obras. 5o. Q ue os fiis do Velho Testam ento foram recolhidos a um a regio cham ada Umbuspatrum, descrita como o seio de 777

Captulo 37 A brao, onde ficaram sem a viso beatfica de D eus, mas tam bm sem sofrim ento, at ao tem po em que Cristo, durante os trs dias em que Seu corpo estava no sepulcro, foi libert-los - 1 Ped. 3:19,20. Cat. Rom ., Parte 1, Cap. 6, Perg. 3; Cone. De Trento, Sess. 25, do Purgatrio. Q uanto ao purgatrio, o Concilio de Trento s decidiu dois pontos: I o. Que h purgatrio; 2. que as almas ali detidas so ajudadas com os sufrgios dos fiis, e principalm ente com o gratssim o sacrifcio do A ltar. opinio geral, porm , que as suas penas so tan to negativas como positivas. Que o meio instrum ental dos seus sofrimentos fogo material. Que estes so terrveis e indefinidos em extenso. Que os termos pelos quais se pode fazer satisfao n este m undo so m uito m ais fceis de cum prir. Q ue no purgatrio as almas nem podem incorrer em culpa nem ganhar m erecim ento algum ; s podem expiar seus pecados por meio de sofrim entos passivos. C onfessam que essa d o u trin a no se acha e n sin a d a d iretam ente nas Escrituras, mas afirm am , I o. Que se deduz necessariam ente da sua d outrina geral quanto satisfao devida pelo pecado; 2o. Que Cristo e os apstolos a ensinaram incidentalm ente, assim como ensinaram a doutrina do batismo das crianas, etc. Fazem referncia a M at. 12:32; 1 Cor. 3:15.

23. Como se pode mostrar que essa doutrina de carte anticristO? h . I o. confessado que ela no tem fundam ento direto nas E scritu ras, e bvio que tam bm no tem nela n en h u m fundam ento real. S esta considerao suficiente. 2o. fundada num a teoria inteiram ente anticrist a respeito do m odo de dar satisfao justia divina pelos pecados cometidos. (1) Que, apesar de serem infinitos os merecim entos de Cristo, so um a expiao som ente do pecado original. (2) Que necessrio que os fiis faam expiao por seus prprios pecados pessoais, cometidos depois do batism o, por m eio de 778

A Morte e.. penitncia aqui ou das penas do purgatrio. Isso contrrio a tudo quanto as E scrituras ensinam , como j provam os acim a, sob os seus respectivos ttulos. ( 1 ) quanto satisfao dada justia divina por Cristo; (2) natureza da justificao; (3) n a tu re z a do p ecado; (4) relao que tm com a lei os sofrim entos e as boas obras dos justificados; (5) ao estado das almas dos fiis depois da m orte, etc. etc. 3o. E doutrina pag, derivada dos egpcios por via dos gregos e rom anos, e corrente em todo o im prio rom ano Eneida, de Virglio, Liv. 6, pgs. 739, 43. 4o. Seus efeitos prticos sempre tm sido (1) sujeio abjeta do povo ao sacerdcio; (2) vergonhosa desmoralizao do povo. A igreja o autonom eado depositrio e despenseiro dos m erecim entos superabundantes de Cristo, e dos m erecim entos supererrogatrios de seus santos proem inentes. Tom ando isso p o r fundam ento, ela dispensa das penas do purgatrio os que pagam por seus pecados j com etidos, ou vende indulgncias aos que pagam pela licena de com eter pecados no futuro. Assim o povo vai pecando e pagando, e o sacerdote vai rece bendo o dinheiro e rem itindo a pena. A fico de um purgatrio do qual o sacerdote tem as chaves a origem principal da influncia que ele tem sobre o povo por via dos seus tem ores. Veja Cap.32, Perg. 19. EX PO SI ES ECLESISTICA S AU TO RIZA D A S DOUTRINA ROMANA - Cat. do Cone. de Trento, Parte 1, Cap. 6 3: H tambm o fogo do purgatrio, no qual as almas dos justos so purificadas durante um certo tempo por meio de penas, a fim de que sejam admitidas na sua ptria eterna, na qual no pode entrar nada que contamine. E da verdade desta d o u trin a, que santos conclios declararam ser confirm ada pelos testem u n h o s das Escrituras e pela tradio apostlica, o pastor ter ocasio de tratar mais diligente e freqentem ente, por termos

Captulo 37 chegado aos tempos em que os homens no sofrem a s doutrina. Belarmino, Purgator, 2.10: E certo que no purgatrio, como tambm no inferno, h castigo pelo fogo, quer se entenda esse fogo literal, quer m etaforicam ente. Sua prpria opinio que fogo corpreo. DOUTRINA DA IGREJA GREGA - Catecismo Maior da Igreja Oriental, Ortodoxa, Catlica, agora o sm bolo mais autorizado da Igreja Ortodoxa Grego-Russa. Pergs. 372-377, sobre o Art. 11: Desde a morte at ressurreio geral as almas dos justos esto na luz e no descanso, com gozo antecipado da felicidade eterna; mas as almas dos maus esto num estado que o contrrio disso. Sabemos isso porque ordenado que a retribuio perfeita, segundo as obras, ser recebida pelo hom em perfeito depois da ressurreio do corpo e do ltimo juzo de Deus - 2 Tim. 2:8; 2 Cor. 5:10. Mas que elas tm um gozo antecipado da bem-aventurana nos diz o testemunho de Jesus Cristo, que, na parbola, afirma que o justo Lzaro foi levado para o seio de Abrao imediatamente depois da sua morte Luc. 16:22; Fil. 1:23. A respeito das almas, porm, que partiram daqui com f, mas no tiveram o tempo necessrio para produzir frutos dignos de arrependimento, dizemos que elas podem ser ajudadas para alcanarem uma ressurreio bem-aventurada por oraes oferecidas a seu favor, e especialmente pelas oferecidas em unio com a oblao do sacrifcio incruento do corpo e do sangue de Cristo, e por obras de misericrdia feitas na f em memria delas. DOUTRINA PROTESTANTE - Artigos de Esmalcalda (Luteranos). Pg. 307: O purgatrio, e quaisquer ritos religiosos, culto ou outra coisa que lhe digam respeito, somente um disfarce do diabo. Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, art. 22: A doutrina romana relativa ao purgatrio, s indulgncias, venerao e adorao tanto de imagens como de relquias, e invocao dos santos, uma coisa ftil, vm ente inventada, que no se funda em testemunho algum das

A Morte e.. Escrituras, mas antes repugnante Palavra de Deus. Breve Cat. da /4m. de Westminster, Perg. 37: As almas dos fiis na hora da morte so aperfeioadas na santidade, e imediatam ente entram na glria; e os corpos, que con tinuam ligados a Cristo, descansam na sepultura at ressurreio.

38
A Ressurreio
1. Qual o significado das frases, ressurreio dos mortos e dentre os mortos, empregadas nas Escrituras? Anstasis significa, etim ologicam ente, um levantar ou levantar-se. Essa palavra em pregada nas Escrituras para designar o futuro levantam ento geral dos corpos de todos os hom ens, do sono da m orte, que h de ser efetuado pelo poder de Deus. 2. Quais passagens do Velho Testamento tm aplicao a este assunto? J 19:25-27; Sal. 49:15; Is. 26:19; D an. 12:1-3. 3. Quais passagens do Novo Testamento aplicam-se a este assunto? M at.5;29; 10:28; 27:52,53; Joo 5:28,29; 6:39; Atos 2:2536; 13:34; Rom. 8:11,22,23; Fil. 3:20,21; 1 Tess. 4:13-17; e o captulo 15 de 1 Corntios. 4. Qual o significado das expresses soma psyquikn, corpo natural, e soma pneum atikn, corpo espiritual, como empregadas por Paulo em 1 Cor. 15:44? A palavra psyqu, em contraste com pnema, significa sem pre o princpio da vida anim al; em distino do princpio de inteligncia e de atividade moral, que o pnema. U m soma psyquikn, traduzido por corpo n atural (anim al), significa 782

A Ressurreio evidentem ente um corpo dotado de vida anim al e adaptado ao estado atual da alm a e presente constituio fsica da esfera em que ela se acha. U m soma pneumatikn, traduzido corpo espiritual, um corpo adaptado ao uso da alma em seu estado futuro glorificado, e s condies m orais e fsicas do m undo celeste, e com este fim assem elhado pelo E sprito Santo, que nele habita, ao corpo glorificado de Cristo - 1 Cor. 15:45-48. 5. Como ressuscitar o mesmo corpo depositado na sepultura? As passagens das E scrituras que tratam deste assunto ensinam claram ente que devero ressuscitar os mesmos corpos que foram depositados nas sepulturas, porque as frases que em pregam para designar os corpos ressuscitados so: I o. o nosso corpo - Fil. 3:21; 2o. este corpo corruptvel - 1 Cor. 15:53,54; 3o. todos os que se acham nos tm ulos - Joo 5:28; 4o. os que dorm em - 1 Tess. 4; 13-17; 5o. os vossos corpos so m em bros de C risto - 1 Cor. 6:15; 6o. A nossa ressurreio ocorrer graas ressurreio de Cristo e ser sem elhante a ela, que foi do Seu corpo idntico - Joo 20:27. 6. Por que se pode pensar que a ressurreiofinal ser simultnea e geral? Veja mais adiante, Cap. 39, Pergs. 9 e 10. 7. Que ensinam as Escrituras a respeito do corpo ressurreto? I o. H de ser espiritual - 1 Cor. 15:44. Veja acima, Perg. 4. 2o. H de ser sem elhante ao corpo de Cristo - Fil. 3:21. 3o. Ser glorioso, incorruptvel e poderoso - 1 Cor. 15:54. 4o. Jam ais m orrer - Apoc. 21:4. 5o. N unca ser dado em casam ento - M at. 22:30. 8. Como se pode provar que o corpo material de Cristo ressurgiu dos mortos? . . I o. Cristo o p re d isse -Jo o 2:19-21. 2o. Faz-se referncia Sua ressurreio como uma atestao 783

Captulo 38 miraculosa da verdade da Sua misso; se o Seu corpo no tivesse ressuscitado literalm ente, no haveria nada de m iraculoso no fato dEle viver depois da crucifixo. 3o. Toda a linguagem das narrativas inspiradas necessa riam ente envolve isso, quando falam de haver-se tirado a pedra, de haver estado dobrado o lenol, etc. 4o. Ressurgiu som ente no terceiro dia, o que prova que foi um a m udana fsica, e no um a sim ples continuao de um a existncia espiritual - 1 Cor. 15:4. 5o. Seu corpo foi visto, tocado e exam inado, durante o espao de quarenta dias, para que se estabelecesse precisam ente esse fato - Luc. 24:39. Veja Dr. Hodge. 9. Como se pode conciliar a materialidade da ressurreio de Cristo com o que se diz a respeito dos modos da Sua manifestao e com a Sua ascenso ao cu? Os aparecim entos sbitos dEle e tam bm os desapare cim entos, narrados em Lucas 24:31; Joo 20:19; Atos 1:9, foram efetuados por m eio de um a in te rfe r n c ia nas leis ordinrias que regulam no caso dos corpos m ateriais, e so exatam ente da mesma ordem dos m uitos milagres realizados por Jesus quando em Seu corpo, antes da Sua m orte; e.g., andar sobre o m ar - M at.14:25; Joo 6:9-14.

10. Como a ressurreio de Cristo torna certa a do Seu povo e a ilustra? O corpo e a alma juntos constituem um a pessoa, e o homem, em sua pessoa inteira, que abrangido tanto na aliana da graa como o foi na das obras, e est em unio federal e viva tanto com o Segundo como com o prim eiro Ado. A ressur reio de Cristo torna certa a nossa I o. Porque a Sua ressurreio sela e consum a o Seu pode redentor; e a redeno das nossas pessoas envolve a redeno do nosso corpo - Rom. 8:23. 2o. Graas nossa unio federal e viva com Cristo - 1 Cor.
784

A Ressurreio 15: 21,22; 1 Tess. 4:14. 3o. Graas ao Seu Esprito, que habita em ns (Rom. 8:11), to rn an d o nossos corpos em m em bros de C risto - 1 Cor. 6:15. 4o. P orque C risto, em virtude da aliana com o Pai, Senhor tanto dos m ortos como dos vivos - Rom. 14:9. Esta m esm a unio federal e viva do cristo com Cristo (veja acima, Cap. 31) tam bm far com que a ressurreio do crente seja sem elhante de C risto, e no s a conseqncia dela - 1 Cor. 15:49; Fil. 3:21; 1 Joo 3:2.

11. A t onde podem ser consideradas de peso as objee cientficas contra a doutrina da ressurreio do corpo? Todas as verdades concordam entre si e so de D eus e necessariam ente com patveis um as com as outras, quer sejam reveladas por meio dos fenm enos da natureza, quer pelas palavras da inspirao. Por outro lado, do nosso conhecim ento parcial dos dados, tanto da cincia como da revelao, e do m odo errado pelo qual m uitas vezes as interpretam os, segue-se que m uitas vezes somos incapazes de perceber a harm onia de verdades que so de fato intim am ente relacionadas entre si. No podem os crer que seja verdade qualquer coisa que vemos ser incom patvel com outra verdade j estabelecida firm e m e n te . M as, p o r o u tro lad o , no e stad o atu al do nosso d e se n v o lv im e n to , a m a io r p a rte das m a t ria s do nosso conhecim ento tem por base provas independentes, e aquilo que nos provado por provas conclusivas ns aceitamos como verdade, mesmo que no saibamos conciliar cada fato com todos os outros nas harm onias de suas leis superiores. Os p rin cp io s das cincias fsicas m erecem f em v irtu d e das provas que temos a seu favor, isto , at onde as cincias se baseiam em provas e no em hipteses, e tambm o testem unho da revelao m erece f em virtude das provas que temos da sua v e ra c id a d e . As c i n c ia s p o d e m m o d ific a r a n o ssa interpretao da revelao, porm o mais certo de todos os princpios que toda cincia fundada em provas indiscutveis 785

Captulo 38 h de corroborar sempre a revelao corretam ente interpretada. 12. Como se pode conciliar a identidade de nosso futuro corpo com o nosso corpo atual com 1 C orntios 15:42-50? Nos versculos 42 a 44 de 1 C orntios, captulo 15, essa identidade afirm ada expressam ente. O corpo ser o mesmo, posto que m udado em diversos aspectos I o. Agora corruptvel, ento ser incorruptvel. 2o. Agora est em desonra, ento ser glorificado. 3o. Agora fraco, ento ser poderoso. 4o. Agora natural (animal), isto , adaptado condio atual da alma e constituio do m undo; ento ser espiritual, adaptado condio glorificada da alm a e constituio dos novos cus e nova terra. O versculo 50 declara sim plesm ente que a carne e o san g u e, isto , a atual c o n stitu io co rru p tv e l, fraca e depravada do corpo, no podem herdar (ou possuir) o reino de D eus. C ontudo, a passagem tom ada globalm ente ensina com clareza a transformao do velho corpo, e no a substituio por um novo. 13. Quais os fatos estabelecidos pela cincia fisiolgica a res peito das mudanas perptuas que se efetuam em nosso corpo atual, e qual a relao em que estes fatos esto com esta doutrina? Por um processo contnuo de assimilao do m aterial novo e de excreo do velho, as partculas que compem o nosso corpo m udam sem cessar desde o nosso nascim ento at nossa m orte, efetuando, segundo se tem com putado, um a subs tituio de todos os tomos do corpo inteiro de sete em sete anos. No haver, pois, no organism o de um adulto, um a s partcula que constitusse parte da sua pessoa quando era m enino, e no corpo de um hom em velho no haver nada daquilo que lhe p ertencia quando era de idade m ediana. D esde a m eninice at velhice o corpo est sujeito un iv er salm ente a grandes m udanas de tam anho, forma, expresso,

A Ressurreio condio, e sofre diversas vezes um a m udana total das suas partculas constitutivas. Tudo isso certo; mas no m enos certo que, apesar de todas essas m udanas, o hom em possui o m esm o e idntico corpo desde a juventude at velhice. Isso p ro v a que, nem a id e n tid a d e do m esm o hom em desde a juventude at velhice, nem a identidade do nosso corpo atual com o da re ssu rrei o , c o n sistem em serem as m esm as partculas. Se estamos certos da nossa identidade n u m caso, no necessrio tropear nas dificuldades do outro.

14. Qual a objeo contra esta doutrina que se baseia no fat conhecido da disperso das partculas do nosso corpo depois da morte, e tambm no da sua assimilao por outros organismos? N o in s ta n te em que o p rin c p io de vida e n tre g a os elem entos do corpo ao dom nio exclusivo das leis de afinidade qum ica, dissolvem-se as com binaes atuais e espalham -se no espao os elem entos, que, por sua vez, outros anim ais e organism os vegetais tom am e assim ilam . Assim, as mesmas partculas form am , no decurso do tem po, parte dos corpos de m irad e s de h o m en s, nos p erodos sucessivos do d e se n volvim ento dos indivduos e em geraes sucessivas. Por isso tem -se objetado contra a doutrina bblica da ressurreio do corpo, alegando que ser im possvel determ inar a qual dos m ilh a re s de co rp o s de que essas p a rtc u la s fo rm a ra m alternadam ente um a parte, elas sero atribudas na ressurreio; e que ser impossvel tambm vestir cada alma com seu prprio corpo, por haverem m uitos corpos tido parte nos elem entos constitutivos de cada um. Ns respondem os que a identidade c o rp o ra l no c o n siste no fato de serem suas p a rtc u la s constitutivas sem pre as mesmas. Veja acima, Perg. 13. Exata m ente assim como Deus, por meio do nosso conhecim ento in te rio r, nos tem revelado que o nosso corpo, apesar de m udados m uitas vezes os seus elem entos constitutivos, so idnticos desde a m eninice at velhice, assim tam bm , com igual clareza e racionalidade, nos tem revelado, por meio da 787

Captulo 38 Sua Palavra inspirada, que o nosso corpo ressuscitado em glria ser idntico ao nosso corpo semeado em desonra, apesar de poderem ter se espalhado at aos confins do m undo as suas partculas constitutivas. 15. Que essencial para a identidade? I o. E evidente que em casos diversos a identidade depende de condies diversas. A id entidade de um a pedra ou de qualquer outra m atria no constituda organicamente consiste em sua substncia e em sua forma. Por outro lado, a identidade de um a planta, desde a sem ente at ao seu com pleto desen volvim ento, em grande parte independente de serem sempre as mesmas sua substncia e sua forma. Neste caso, a identidade parece consistir no fato de ser cada planta um s todo consti tudo organicam ente, e na continuidade da sucesso de seus elem entos e de suas partes. A identidade de um quadro no depende de serem sempre as mesmas as partculas da m atria colorida de que composto, porque podemos im aginar que essas m udam continuadam ente, porm depende do desenho, das cores, das partes claras e escuras, da expresso da idia que nele se acham incorporadas, etc. 2o. A identidade corporal no concluso inferida de um a comparao ou combinao de outros fatos, mas em si mesmo um s fato irredutvel da conscincia ntim a. A criana, o selvagem e o filsofo, todos tm igual certeza de que os seus corpos so os mesmos nos diversos perodos da sua vida, e todos tm , para a sua certeza, os mesmos fundam entos. Essa convic o intuitiva, assim como no resultado da cincia, assim tam bm no tem a obrigao de dar conta de si cincia, ou, por outra, no temos mais obrigao de explicar isso antes de cr-lo do que temos de explicar qualquer outro dos simples dados da nossa conscincia. ; 3o. A ressurreio do nosso corpo, posto que seja fato certo da revelao, para ns um fato do qual no temos experincia, u m fe n m e n o no o b serv ad o . E im p o ssv el, p o is, que 788

A Ressurreio compreendamos agora as condiesfsicas da identidade do nosso corpo espiritual com o nosso corpo anim al, porque no temos nem a experincia, nem a observao, nem a revelao dos fatos que tal conhecim ento envolve. Os seguintes pontos, porm , so certos, quanto ao resultado - ( 1 ) 0 corpo da ressur reio ser to e strita m e n te id n tic o ao corpo com que m orrerm os quanto este idntico ao corpo com que nascemos. (2) Cada alma ter o conhecim ento intuitivo e indubitvel de que o seu novo corpo idntico ao velho. (3) Cada amigo reconhecer as caractersticas individuais da alma na expresso perfeitam ente transparente do novo corpo - Dr. Hodge. 16. At onde os judeus sustentaram a doutrina da ressurreio do corpo ? Com exceo de algum as seitas herticas, como a dos saduceus, os judeus sustentaram essa d o u trin a no m esm o sentido em que ns a sustentam os. Isso evidente I o. Porque claram ente revelada em seus escritos in sp i rados. Veja acima, Perg. 2. 2o. afirm ada em seus escritos no inspirados - Sabed. 3:6,13; 4:15; 2 Mac. 7:9,14,23,29. 3o. Cristo, em vez de provar essa doutrina em Seus dis cursos, fala dela como j reconhecida - Luc. 14:14; Joo 5:28,29. 4o. Paulo afirm a que tanto os judeus antigos (Heb. 11:35)* com o os seus contem p o rn eo s (A tos 24:15) criam nessa doutrina. 17. N a Igreja Crist, quais antigas seitas herticas rejeitaram a doutrina da ressurreio do corpo? Todas as seitas que tin h a m a designao genrica de
* Tanto Hodge como Calvino admitiam a autoria paulina de Hebreus. Em geral o protestantismo tem preferido deixar aberta essa questo, pre dominando a idia de que Paulo no o seu autor. Nota de Odayr Olivetti.

789

Captulo 38 g n sticas e que, debaixo de diversos nom es especficos, incorporaram em sua doutrina o ferm ento da filosofia oriental que infeccionou a Igreja Crist durante m uitos sculos, desde os seus prim eiros dias, criam: I o. Q ue a m atria essencial m ente m e constitui a origem de todo pecado e de toda a m isria para a alma; 2o. Q ue a santificao perfeita consu m ada unicam ente na dissoluo do corpo e na em ancipao da alma; 3o. Que, por conseguinte, qualquer ressurreio lite ral do corpo repugnante ao esprito e destruiria o propsito global do evangelho. 18. Qual a doutrina ensinada por Swedenborg sobre este assunto? Em substncia, a mesma que o professor Bush expe em seu outrora clebre livro Anasthasia. Eles ensinam que o corpo literal dissolvido e afinal perece (deixa de existir, destrudo, desaparece) na morte. Mas que, por um a lei sutil da nossa natureza, elaborado um corpo etreo e lum inoso da psyqu (a sede da sensibilidade nervosa, que ocupa (ou forma) o elo interm edirio entre a m atria e o esprito), de m aneira que a alm a no sai do seu tabernculo de carne como um a m era capacidade de pensar, porm im ediatam ente revestida desse corpo psquico.Esto ressurreio do corpo, ensinam eles, ocorre em todos os casos no m om ento da m orte e acom panha a alma que sai. Veja Religion andPhilosophy o f Swedenborg, por T heophilus Parsons. .. 19. Como explicam os racionalistas modernos as passagens das Escrituras que dizem respeito a essa doutrina? Explicam -nas de modo que dela nada fica, negando seu sentido claro e dizendo: I o. Que so modos puram ente aleg ricos de ensinar a verdade da existncia contnua da alma depois da m orte; ou, 2o. Que so concesses feitas aos preconceitos e supersties dos judeus.

39

.r \

O Segundo Advento e o Juzo Geral

1. Qual o significado das expresses a vinda e o dia d Senhor, como empregadas tanto no Velho como no Novo Testa mento? I o. Q ualquer m anifestao especial da presena ou do poder de D eus - Joo 14.18,23; Is. 13.6; Jer. 46.10. 2o. So empregadas, por via de proem inncia: (1) No Velho Testam ento, para exprim ir a vinda de Cristo em carne e a ab-rogao da econom ia judaica - Mal. 3.2; 4:5. (2) No Novo Testam ento, para exprim ir a segunda e definitiva vinda de
CriStO. _. . . .,

Os diversos term os que se referem a este ltim o grande evento so: 1.Apoklypsis, apocalipse, revelao - 1 Cor. 1:7; 2Tess. 1:7; 1 Ped. 1:7,13;4:13. 2o.Paroim a,presena,advento - M at. 24:3,27,37,39; 1 Cor. 15:23; 1 Tess. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tess. 2:1,8; Tia. 5:7,8; 2 Ped. 1:16; 3:4,12; 1 Joo 2:28. 3o. Epifneia, apario, aparecim ento, manifestao - 2 Tess. 2:8; 1 Tim . 6:14; 2 Tim. 4:1,8; Tito 2:13. O tem po daquela vinda cham ado: o dia de D eus e o dia do S enhor - 2 Ped. 3:12; 1 Tess. 5:2; o dia de nosso Senhor Jesus C risto - 1 Cor. 1:8; Fil. 1:6,10; 2 Ped. 3:10; aquele dia - 2 Tess. 1:10; 2 Tim . 1:12,18; o ltim o dia Joo 6:39-54; o grande dia, o dia da ira, do juzo e da revelao - Judas, vers. 6, Apoc. 6:17; Rom. 2:5; 2 Ped. 2:9. Cristo cham ado o erqmenos, o vindouro, o que h de vir, o que vem, com referncia aos dois adventos - M at. 21:9; 791

Captulo 39 Luc. 7:19,20; 19:38; Joo 3:31; Apoc. 1:4; 4:8; 11:17. 2. Que provas podem ser apresentadas de que a Bblia ensina um advento literal e pessoal de Cristo ainda futuro? I o. A analogia do prim eiro advento. Tendo sido cumpridas literalm ente por um a vinda pessoal as profecias que a Ele se referiam , podem os estar certos de que sero cum pridas no mesmo sentido as profecias inteiram ente sem elhantes que se referem ao segundo advento. 2o. A linguagem de Cristo predizendo tal advento no adm ite outra interpretao racional. A vinda, sua m aneira e o fim visado nela so todos definidos. Ele vir acom panhado de um a m ultido celeste, com poder e em grande glria. Vir na ocasio da ressurreio e do juzo gerais e com o fim de consum ar Sua obra m edianeira pela condenao e perdio finais de todos os Seus inim igos e pelo reconhecim ento e com pleta glorificao de todos os Seus amigos - M at. 16:27; 24:30; 25:31; 26:64; Mar. 8:38; Luc. 21:27. 3o. Os apstolos entenderam que essas predies diziam respeito a um advento literal e pessoal de Cristo. A seus discpu los os apstolos ensinaram que formassem o hbito de olhar para esse advento como um m otivo solene para que fossem fiis, e para operar neles animao e resignao em suas prova es. E nsinaram tam bm que essa vinda de Cristo ser visvel e gloriosa, e que ser acom panhada da ab-rogao da presente dispensao evanglica, da destruio dos Seus inim igos, da glorificao dos Seus amigos, da conflagrao do m undo e do surgim ento de novos cus e nova terra. Veja as passagens citadas no captulo anterior, e Atos 1:11; 3; 19-21; 1 Cor. 4:5; 11:26; 15:23; Heb. 9:28; 10:37 - Dr. H odge e m Lectures. 3. Quais os trs modos de interpretao adotados em referncia a M ateus, captulos 24 e 25? de notar que estes captulos contm respostas a trs perguntas distintas. 792

O Segundo Advento. I a. Q uando seriam destrudos o tem plo e a cidade. 2a. Q uais seriam os sinais da vinda de Cristo. 3a. A terceira pergunta refere-se ao fim do m undo. A dificuldade est na separao das partes da resposta concer nentes a cada um a destas perguntas. H trs mtodos adotados para a explicao destes captulos. ( 1 ) 0 prim eiro entende que eles se referem exclusivam ente ao derrubam ento do Estado e da religio judaicos e ao estabelecim ento e p rogresso do evangelho. ( 2 ) O segundo entende que aquilo que se diz ali cum priu-se em certo sentido na destruio de Jerusalm , e se cum prir nu m sentido superior no ltim o dia. (3) O terceiro su p e que algum as partes referem -se exclusiv am en te ao prim eiro desses eventos, e outras partes exclusivam ente ao segundo. E claro que a prim eira destas trs teorias in su s te n t v e l, e q u e r se adote a seg u n d a, q u e r a te rc e ira , as dificuldades que se encontram nestes captulos no devem lev ar-n o s a re je ita r o e n sin o claro e c o n sta n te do N ovo Testam ento a respeito do segundo advento pessoal e visvel do F ilh o de D eus - D r. Hodge. , . ,
v

4. E m quais passagens se declara que no conhecido o tempo do segundo advento de Cristo? ; M at. 24:36; Mar. 13:32; Luc. 12:40; Atos 1:6,7; 1 Tess. 5:1-3; 2 Ped. 3:3,4,10; Apoc. 16:15. 5. Quais as passagens geralmente citadas para provar que os apstolos esperavam que o segundo advento aconteceria durante a vida deles? Fil. 1:6; 1 Tess. 4:15; Heb. 10;25; 1 Ped. 1:5; Tia. 5:8. 6. Como se pode mostrar que eles no tinham essa expectao? I o. Os apstolos, como indivduos, em no se tratando do seu ofcio pblico como mestres inspirados, estavam sujeitos aos preconceitos com uns do seu sculo e da sua nao, e s gradativam ente chegaram ao pleno conhecim ento da verdade. 793

Captulo 39 D u ran te a vida de Cristo eles esperavam que Ele estabelecesse o Seu reino em sua glria naquele tem po, Luc. 24:21; e depois da Sua ressurreio a prim eira pergunta que L he fizeram foi: Senhor, ser este o tem po em que restaures o reino a Israel? - A to s 1 :6 . 2o. E m seus escritos inspirados os apstolos nunca ensi n aram que a segunda vinda do Senhor haveria de acontecer du ran te a vida deles, nem a qualquer tem po determ inado. E nsinaram som ente (1) que devemos desej-la habitualm ente, e (2 ) que, por ser indeterm inada quanto ao tem po, deve ser sem pre considerada como im inente. 3o. A m edida que lhes foram concedidas revelaes mais com pletas, eles aprenderam e ensinaram explicitam ente que no som ente era incerto o tem po do segundo advento, mas tam bm que antes dele aconteceriam m uitos eventos, ento a in d a fu tu ro s, e.g., a apostasia a n tic rist , a pregao do evangelho a todas as naes, a plenitude dos gentios, a converso dos judeus, a prosperidade m ilenria da Igreja e a destruio final (da presente ordem de coisas) - Rom. 11:15-32; 2 Cor. 3:15,16; 2 Tess. 2:3. Isso est claro, mesmo porque se declara que a vinda de Cristo ser acom panhada da ressurreio dos m ortos, do juzo geral, da conflagrao geral e da restituio (ou renovao) de todas as coisas. Veja abaixo, logo a seguir. 7. Qual a doutrina bblica a respeito do milnio? I o. As E scrituras, tanto do Velho como do Novo Testa mento, revelam claramente que o evangelho h de ainda exercer um a influncia sobre todos os ramos da famlia hum ana, m uito m aio r e m ais tra n sfo rm a d o ra do que a que exerceu em q ualq u er tem po passado. Esse resultado ser conseguido m ediante a presena espiritual de C risto nas dispensaes comuns da Providncia e nas m inistraes da Sua Igreja - Mat. 13:31,32; 28:19,20; Sal. 2:7,8; 22:28,29; 72:8,11; Is. 2:2,3; 11:6,9; 60:12; 66:23; Dan. 2:35,44; Zac. 9:10; 14:9; Apoc. 11:15. ................ 794

O Segundo Advento.. 2o. O perodo dessa prevalncia do evangelho deve du rar m il anos e por isso cham ado m ilnio - Apoc. 20:2-7. 3o. Os judeus sero convertidos ao cristianism o no comeo ou d u ra n te o decorrer desse perodo - Zac. 12:10; 13;1; Rom. 11:26-29; 2 Cor. 3:15,16. 4o. No fim desses mil anos e antes da vinda de Cristo haver u m tem po relativam ente curto de apostasia e de conflitos en tre os reinos da luz e das trevas - Luc. 17:26-30; 2 Ped. 3:3,4; Apoc. 20:7-9. 5o. O advento de Cristo, a ressurreio geral e o juzo final ocorrero sim ultaneam ente, e sero seguidos im ediatam ente pela conflagrao do velho cu e da velha terra e pela revelao de novos cus e nova terra - Conf. de F , Caps. 32 e 33.

8. Qual a teoria dos que sustentam que a vinda de Cristo ser premilenria *, e que Ele reinar pessoalmente na terra durante mil anos antes do Juzo? I o. M uitos dos judeus, com etendo erro total quanto ao carter espiritual do reino do M essias, criam que, assim como a Igreja tin h a existido dois mil anos antes de se lhe dar a Lei, assim tam bm haveria de existir dois m il anos debaixo da Lei, que o M essias com earia ento o Seu reino pessoal, e que este, por sua vez, haveria de continuar dois m il anos, at ao comeo do dia eterno do Senhor. Eles esperavam que o Messias reinaria visvel e gloriosam ente em Jerusalm , como capital, sobre todas as naes do m undo, e que os judeus, como Seu povo escolhido, seriam exaltados m aior dignidade e gozariam de privilgios proem inentes. 2o. Os pais apostlicos do ram o judaico-cristo da Igreja - Barnab, H erm es, Papias e outros - adotaram essa opinio.
* Popularmente se empregam os termos milenista, premilenista, etc. Em portugus o certo como est no texto acima, o que se aplica aos seus cognatos. As vezes cedemos quelas formas, por amor do leitor comum. Nota de Odayr Olivetti.

795

Captulo 39 Perm aneceu geralm ente na Igreja desde o ano de 150 at ao de 250, sendo defendida por Irin eu e Tertuliano. D epois desse tem po a doutrina ensinada neste captulo tem sido a doutrina geralm ente reconhecida por toda a Igreja, ao passo que o milenarismo ou quilianismo tem se lim itado a indivduos e partidos transitrios. Seus defensores fundavam sua doutrina na interpretao literal de Apoc. 20:1-10, e sustentavam - (1) Que, depois do desenvolvim ento da apostasia anticrist, num tem po determ inado de m uitos e diversos modos, Cristo viria subitam ente e comearia Seu reino pessoal de m il anos em Jerusalm. Os que tivessem m orrido em Cristo (alguns, porm, diziam que s os m rtires) ressuscitariam ento e reinariam com Ele na terra, a m aioria de cujos habitantes estaria con vertida, e viveria durante esse perodo em grande prosperidade e felicidade, sendo convertidos durante esse tem po tam bm os judeus, que seriam todos reunidos em seu prprio pas. ( 2 ) Que, depois dos m il anos, viria por um curto espao de tempo a apostasia final, que seria seguida da ressurreio dos demais m ortos, isto , os maus, seguida do seu julgam ento e con denao no ltim o dia, da conflagrao final e dos novos cus e nova terra. 3o. Os prem ilenaristas m odernos, conquanto difiram entre si sobre os porm enores das suas interpretaes, con co rd a m su b sta n c ia lm e n te com a te o ria acim a exposta. Cham am -se prem ilenaristas porque crem que o advento de Cristo acontecer antes do m ilnio. 9. Quais os principais argumentos contra o premilenarismo? 10. evidentem ente judaica em sua origem e em suas tendncias. 2o. No concorda com o que as Escrituras ensinam , (1) Q uanto natureza do reino de Cristo, e.g., (a) que no deste m undo, e sim, espiritual, M at. 13:11-44; Joo 18:36; Rom. 14:17; (b) que no se lim ita aos judeus, M at. 8:11,12; (c) que a regenerao a condio de admisso a ele, Joo 3:3,5; 796

O Segundo Advento.. (d) que as bnos do R eino so puram ente espirituais, sendo o perdo, a santificao, etc., M at. 3:2,11; Col. 1:13,14. (2) Q uanto ao fato de que o reino de C risto j veio. D esde a Sua ascenso at agora Ele est assentado sobre o trono do patriarca D a v i-A to s 2:29-36; 3:13-15; 4:26-28; 5:29-31; H eb. 10:12,13; Apoc. 3:7-12. Segue-se que as profecias do Velho Testam ento que predizem este reino referem -se presente dispensao da graa, e no a um reino futuro de Cristo exercido p o r Sua p rpria Pessoa entre os hom ens em carne na terra. 3o. O segundo advento no se dar antes da ressurreio, quando todos os m ortos, tanto m aus como bons, ressuscitaro ao m esm o tem po - D an. 12:2; Joo 5:28,29; 1 Cor. 15:23; 1 Tess. 4:16; Apoc. 20:11,15. H som ente um a passagem (Apoc. 20 : 1 - 10 ) que, na aparncia, d a im presso de que est em desarm onia com o fato aqui afirmado. Para a verdadeira in te r pretao dessa passagem, veja a pergunta subseqente. 4o. O segundo advento no se dar antes do julgam ento de todos os hom ens, dos bons e dos m aus juntos - M at. 7:21-23; 13:30-43; 16:24,27; 25:31-46; Rom. 2:5,16; 1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:9-11; 2 Tess. 1:6-10; Apoc. 20:11-15. 5o. O segundo advento ser acom panhado da conflagrao geral e da gerao de novos cus e nova terra - 2 Ped. 3:7-13; Apoc. 20:11; 21:1. Brown, sobre o segundo advento.

10. Quais consideraes favorecem a interpretao espiritua e se opem interpretao literal do Apocalipse 20:1-10? Eis a interpretao espiritual desta difcil passagem: Cristo tem em reserva para a Sua Igreja um a poca de expanso u n i versal e de im ensa prosperidade espiritual, quando o esprito e o carter do nobre exrcito dos m rtires to rn ar a ser produzido, de um m odo nunca visto, na grande m ultido com ponente do povo de D eus, e quando esses m rtires, na vitria geral da sua causa e no derrubam ento dos seus inimigos, recebero o benefcio do juzo sobre os seus inimigos e reinaro na terra; nesse perodo, o partido de satans, os outros m ortos, 797

Captulo 39 no tornaro a florescer at que sejam cum pridos os m il anos, quando tornar a florescer por um pouco de tempo. Consideraes a favor dessa interpretao: I a. Acha-se num dos livros mais figurativos ou simblicos da Bblia. 2a. Essa interpretao est em perfeito acordo com aquilo que noutras passagens as Escrituras ensinam mais explicita m ente sobre os diversos pontos envolvidos. 3a. A m esm a figura, isto , a de tornar o m orto vida, em pregada m uitas vezes nas E scrituras para exprim ir a idia de revivificao espiritual da I g r e ja - I s . 26:19; Ez. 37:12-14; Os. 6:1-3; Rom. 11:15; Apoc. 11:11. C onsideraes contrrias interpretao literal dessa passagem: I a. A pretensa doutrina de duas ressurreies, prim eiro a dos justos e, depois de um intervalo de m il anos, a dos m aus, no se acha ensinada em nenhum a outra parte da Bblia, e essa nica passagem em que (aparentem ente) se encontra pouco clara. E ste um forte pressuposto contra a veracidade da doutrina contra a qual nos opomos. 2a. Est em desacordo com o que as Escrituras ensinam u niform em ente quanto natureza do corpo da ressurreio, isto , que ser espiritual, no anim al, nem de carne e sangue - 1 Cor. 15:44. C ontrariam ente a esse ensino das Escrituras, constitui parte essencial da doutrina associada interpretao literal da referida passagem, que os santos, ou ao m enos os m rtires, devero ressurgir e reinar com C risto durante m il anos em sua carne e neste m undo, como este se acha constitudo presentem ente. 3a. A interpretao literal dessa passagem contradiz o claro e uniform e ensino das Escrituras de que todos os m ortos, bons e m aus, ressurgiro e sero julgados juntos (ou concom itantem ente) por ocasio da segunda vinda de Cristo e da com pleta subverso da presente ordem da criao. Veja os testem unhos bblicos reunidos sob a pergunta anterior.

O Segundo Advento.. 11. Como se pode mostrar que a futura converso dos judeus ensinada nas Escrituras? s.Isso Paulo, em Romanos 11:15-29, no som ente assevera, porm tam bm prova pelas profecias do VelhoTestamento, e.g., Is. 59:20; Jer. 31:31. Veja tambm Zac. 12:10; 2Cor. 3:15,16.

12. Como expor os argumentos a favor e contra a opinio de que os judeus seriam reconduzidos a seu prprio pas? A rgum entos a favor dessa restaurao ou reconduo: I o. O sentido literal de m uitas profecias do Velho Testa m ento - Is. 11: 1 1,12; Jer. 3:17; 16:14,15; Ez. 20:40-44; 34:1131; 36:1-36; Os. 3:4,5; Ams 9:11-15; Zac. 10:6-10; 14:1-20; 3: 1-17. 2o. Q ue o territrio prom etido por Deus a Abrao nunca foi totalm ente possudo, Gn. 15:18-21; Nm . 34:6-12, e a prom essa foi repetida por boca de Ezequiel, 47:1-23. 3o. O pas, posto que possa su ste n ta r um a populao im ensa, est agora pouco ocupado, evidentem ente espera de habitantes. Veja K eith, Land o f Israel* 4o. Os judeus, em bora espalhados entre todas as naes, tm sido preservados miraculosamente como um povo separado e ev id en tem ente espera de um destino to assinalado e peculiar como tem sido a sua histria. A rgum entos contra a sua restaurao ou reconduo ao pas de seus pais: I o. O Novo Testam ento absolutam ente nada diz sobre ta restau rao, e isso seria um a om isso inexplicvel nessa revelao mais clara, se esse evento estivesse realm ente no porvir. 2o. A interpretao literal das profecias do Velho Testa m ento que dizem respeito a esta questo seria m uito forada (1) Porque, para que a interpretao seja conseqente, preciso
* Hodge escreveu no fim do sculol9; a reocupao da Palestina por Israel deu-se oficialmente a partir de 1948. Nota de Odayr Olivetti.

799

Captulo 39 que seja literal em todas as suas partes. Seguir-se-ia ento que o prprio Davi h de ser ressuscitado para rein ar pessoal m ente em Jerusalm, Ez. 37:24, etc.; que h de ser restabelecido do o sacerdcio levtico, e sero oferecidos sacrifcios cruentos a D eus, Ez., captulos 40 a 46; Jer. 17:25,26; que Jerusalm h de ser o centro do governo, que os judeus ho de constituir um a classe superior na Igreja C rist e que dos confins da terra ho de ir, sem ana aps sem ana, todos os adoradores prestar culto na cidade santa - Is. 2.2,3; 66.20-23; Zac. 14:1621. (2) Porque essa interpretao conduz ao restabelecim ento de todo o sistem a ritual dos judeus e est em desacordo com a espiritualidade do reino de Cristo. Veja acima, Perg. 9. (3) P orque essa interpretao est em desacordo com o que o Novo Testam ento ensina claram ente a respeito da abolio de todas as distines entre judeu e gentio: os judeus, quando convertidos, tornaro a ser enxertados na mesma Igreja - Rom. 6:19-24; Ef. 2:13-19. (4) Porque essa interpretao est em desacordo com o que o Novo Testam ento ensina quanto ao desgnio tem porrio, insuficincia virtual e abolio final do sacerdcio levtico e seus sacrifcios, e quanto suficincia infinita do sacrifcio de Cristo e eternidade do Seu sacer dcio - Gl. 4:9,10; 5:4-8; Col. 2:16-23; Heb. 7:12-18; 8.7-13; 9:1-14. 3o. Por outro lado, a interpretao espiritual dessas profecias do Velho Testam ento - interpretao que as considera como predies da pureza e da extenso futuras da Igreja Crist, indicando estes assuntos espirituais por meio das pessoas, dos lugares e dos ritos da antiga econom ia que eram tipos deles - natural e tam bm est de acordo com a analogia das Escrituras. No Novo Testam ento os cristos so cham ados sem ente de Abrao, Gl. 3:29; israelitas, Gl. 6:16; Ef. 2:13,19; os que chegam ao m onte de Sio, H eb. 12:22; cidados da Jerusa lm celeste, Gl. 4:26; a circunciso, Fil. 3:3; Gl. 2:11, e em Apoc. 2:9 so cham ados judeus. H tam bm um sacerdcio cristo e u m sacrifcio espiritual - 1 Ped. 2:5,9; Heb. 13:15,16; 800

O Segundo Advento.. Rom. 12:1. Veja F airbairn, Typologv Appendix, Vol. 1. ; '!*! >V 13. Quem ser o ju iz do mundo? Jesus Cristo, em Seu carter oficial como M ediador, em Suas duas naturezas, como o D eus-hom em . Isso evidente I o porque, em M at. 25:31,32 o Juiz cham ado F ilh o do hom em , e em Atos 17:31, o varo que (Deus) destinou . 2o. Porque as Escrituras declaram que Deus deu ao Filho todo o juzo e o poder de exercer o juzo - Joo 5:22,27. 3o. P o rq u e , com o M ed ia d o r, c a b e -L h e a p erfeio ar, com pletar e m anifestar publicam ente a salvao do Seu povo e a destruio dos Seus inim igos, junto com a gloriosa justia da Sua obra a respeito de uns e outros, 2 Tess. 1:7-10; Apoc. 1:7; e efetuar, assim, a restaurao de tudo - Atos 3:21. E isso Ele far pessoalm ente, para que se torne mais m anifesta a Sua glria, seja maior a humilhao dos seus inimigos vencidos, e sejam mais com pletas as esperanas e o regozijo dos Seus rem idos. 14. Quem ser julgado? I o. A raa inteira de Ado, sem nenhum a exceo, de todas as geraes, condies e caracteres, devendo com parecer cada indivduo na inteireza da sua pessoa, corpo, alma e esprito. Os m ortos sero ressuscitados e os vivos sero transform ados sim u ltan eam en te-M at. 25:31-46; 1 Cor. 15:51,52; 2 Cor. 5:10; 1 Tess. 4:17; 2 Tess. 1:6-10; Apoc. 20:11-15. 2o. Todos os anjos maus - 2 Ped. 2:4; Jud., vers. 6 . Os anjos bons estaro presentes como assistentes e m inistros - M at. 13:41,42. 15. Em que sentido se diz que os santos julgaro o mundo? Veja M at. 19:28; Luc. 22:29,30; 1 Cor. 6:2,3; Apoc. 20:4. Em virtude da unio dos crentes com Cristo, a vitria e o d o m n io dEle so deles. So co-herdeiros com Ele, e, se sofrerem com Ele tam bm reinaro com E le -R o m . 8:17; 801

Captulo 39 2 Tim. 2:12. Ele julgar e condenar os Seus inim igos como Cabea e Campeo da Sua Igreja, e todos os Seus m em bros daro assentim ento ao Seu juzo e se gloriaro em seu triunfo -A p o c. 19:1-5. H od ge,Comm. onFirst Connthians. (Comentrio de 1 Corntios). 16. Mediante qual princpio ser exercido o Seu juzo? u Em Apocalipse (20:12) o Juiz representado figuradam ente como, segundo a analogia dos trib u n ais hum anos, abrindo os livros (conforme as coisas escritas neles os mortos devero ser julgados), e tam bm outro livro, que o da vida . Os livros m encionados prim eiro sem dvida rep re sentam em figura a Lei ou o padro segundo o qual cada um dever ser julgado e os fatos que lhe dizem respeito, ou as suas obras. O livro da vida (veja tam bm Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 20:15) o livro do eterno am or de Deus, que O levou a escolher os Seus. Aqueles cujos nomes se acharem escritos no livro da vida sero declarados justos por terem parte na justia de Cristo. A respeito de suas boas obras, porm , e do seu carter santo, ser declarado que so as provas da sua eleio, da sua relao com Cristo, e da gloriosa obra efetuada neles por C ris to -M a t. 13:43; 25:34-40. r' ; Aqueles cujos nomes no se acharem escritos no livro da v id a sero c o n d en ad o s p o r m otivo das m s obras que praticaram estando no corpo, julgadas segundo a lei de Deus, no como aprouve a cada um im aginar essa Lei, e sim como foi mais ou menos claram ente revelada a cada um pelo Juiz. O gentio que pecou sem a Lei escrita, sem a Lei ser julgado, isto , ser julgado pela obra da lei escrita em seu corao fazendo-se ele mesmo lei para si - Luc. 12:47,48; Rom. 2:1215. O judeu que pecou, tendo a Lei, com a lei ser julgado Rom. 2:12. Cada indivduo que vive sob a luz da revelao crist ser julgado em estrita conformidade com toda a vontade de Deus, como esta lhe foi revelada, sendo tambm modificada a re sp o n sa b ilid a d e in d iv id u a l de cada um p o r to d as as 802

O Segundo Advento.. vantagens especiais de qualquer gnero que cada qual gozou Mat. 11:20-24; Joo 3:19. Os segredos de todos os coraes, o estado interno de cada um e os mais bem ocultos m otivos de suas aes, bem como estas m esm as, tudo isso ser apresentado como m atria de julgam ento, Ecl. 12:14; 1 Cor. 4:5, e ser declarado publica m ente para vindicar a justia do Juiz e to rn ar m anifesta a vergonha qual ser levado o pecador - Luc. 8:17; 12:2,3; Mar. 4:22. Se os pecados dos santos sero ou no apresentados no Juzo ponto no decidido pelas Escrituras, em bora seja m uito discutido por certos telogos. Se forem apresentados, tem os a certeza de que ser feito isso u n ic am en te com a finalidade de aum entar a glria do Salvador e a consolao dos salvos.

17. Que revelam as Escrituras a respeito da futura conflagrao da nossa terra? As principais passagens que dizem respeito a esse ponto so: Sal. 102:26,27; Is. 51:6; Rom. 8:19-23; Heb. 13:26,27; 1 Ped. 3:10-13; Apoc., captulos 20 e 21. M uitos dos telogos antigos foram de opinio que essas passagens indicam que devia ser destrudo in teiram en te o universo fsico que agora existe. Mas essa idia foi abandonada universalm ente. Houve tam bm quem afirmasse que esta terra haveria de ser aniquilada. A opinio mais comum e provvel que na restaurao de tu d o , Atos 3:21, a terra e sua atm osfera sero expostos a um calor intenso, que mudar radicalm ente sua atual condio fsica, produzindo em lugar da presente ordem de coisas um a ordem superior, que aparecer como novos cus e nova terra, nos quais a m esm a criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de D eus, Rom. 8:19-23, e nos quais a constituio do novo m undo estar adaptada aos corpos espirituais dos santos, 1 Cor. 15:44, para ser o teatro da sociedade celeste, e sobretudo o templo e palcio 803

Captulo 39 do D eus-hom em para sem pre - Ef. 1:14; Apoc. 5:9,10; 21:1-5. Veja tam bm Fairbairn, Typology, Vol. 1, Parte 2, Cap. 2 , Seo 7. 18. Qual deve ser o efeito moral da doutrina bblica do segundo advento de Cristo? 'i Deve ser um consolo para os cristos em suas tristezas e um estm ulo para que cum pram seus deveres - Fil. 3:20; Col. 3:4,5; Tia. 5:7; 1 Joo 3:2,3. E tam bm seu dever amar, vigiar e esperar pela vinda do seu Senhor e apressar-se para ela - Luc. 12:35,37; 1 Cor. 1:7,8; Fil. 3:20; 1 Tess. 1:9,10; 2 Tim . 4:8; 2 Ped. 3:12; Apoc. 22:20. Q uadro aos incrdulos, esra doutrina deve ench-los de apreenso e terror e lev-los ao arrependim ento im ediato Mar. 3:35,37; 2 Ped. 3:9,10; Jud., vers. 14,15. Brown, Second Advent. s EX POSI ES ECLESISTICA S AU TORIZA D A S Agostinho (De Civitate Dei, 20,7) informa que j sustentara a doutrina de um sbado m ilenrio, mas que depois a rejeitou, e defende a doutrina exposta neste captulo, que da por diante tem sido a da igreja catlica romana. Conf. De Augsburgo, Parte 1, Art. 17: Ensinam tambm que Cristo aparecer no fim do mundo para executar juzo, e que ressuscitar os mortos e dar vida e felicidade eternas aos justos eleitos, mas condenar os homens maus e os demnios para serem atormentados para sempre. Con denam os anabatistas que crem que ter fim o castigo futuro dos homens e dos demnios perdidos. E condenam outros que espalham opinies judaicas, ensinando que antes da ressurreio dos mortos os justos ocuparo o governo do mundo e os maus estaro em sujeio em toda parte. A Confisso Inglesa de Eduardo VI: Os que procuram ressuscitar a fbula dos milenaristas opem-se s Sagradas Escrituras e se precipitam em loucuras judaicas. 804

O Segundo Advento.. Conf. Blgica, Art. 37: Em ltimo lugar, cremos, segundo a Palavra de Deus, que o nosso Senhor Jesus Cristo voltar corporal e visivelmente do cu, na maior glria, quando chegar o tempo predeterm inado por Deus, porm no conhecido por nenhuma criatura, quando estiver completo o nmero dos eleitos... Naquele tempo todos os que tero morrido no mundo ressurgiro. Conf. de Westminster, Cap. 32 e 33; Cat. Maior, Pergs. 8789. Estes (smbolos de f) ensinam - 1. No ltim o dia haver uma ressurreio geral, tanto dos justos como dos injustos. 2. Todos os que estiverem vivos sero tra n s formados imediatamente. 3. Logo depois da ressurreio acontecer o julgamento geral e final dos homens e dos anjos bons e maus. 4. A data desse dia e hora Deus de propsito mantm em segredo. Nas Perguntas 53-56 ainda nos ensinado que a segunda vinda de Cristo s ocorrer no ltimo dia, no fim do mundo, e que Ele vir ento para julgar o mundo com justia.

805

40

O Cu e o Inferno

1. Qual o sentido em que os Jermos ourans, cu, e t e p o u r n ia , lugares celestiais, so empregados no N ovo Testamento? Ourans term o em pregado p rin c ip a lm e n te em trs sentidos I o. A atm osfera em que voam os pssaros - M at. 8:20; 24:30. 2o. A regio em que revolvem as estrelas. - Atos 7:42; Heb. 11 :12. 3o. A m orada da natureza hum ana de Cristo, o teatro da manifestao especial da glria divina e da bem -aventurana eterna dos santos - Heb. 9:24; 1 Ped. 3:22. Este cham ado s vezes terceiro cu - 2 Cor. 12:2. As frases novos cus e nova terra, em contraste com o prim eiro cu e a prim eira terra, 2 Ped. 3:7,13; Apoc. 21:1, referem-se a alguma m udana no explicada, que dar-se- na catstrofe final, quando Deus vai revolucionar a nossa parte do universo fsico, lim p-la da m ancha do pecado e prepar-la para ser m orada dos bem-aventurados. Q uanto ao uso da frase reino dos cus, veja acim a, Cap.27, Perg. 5. Afrase t epournia traduzida coisas celestiais em Joo 3:12, onde significa os m istrios do m undo invisvel. Em Ef. 1:3; 2:6 e 6:12 traduzida lugares celestiais, e significa o estado em que o crente introduzido pela regenerao; veja 806

O Cu e o Inferno tam bm Ef. 1:20, onde a traduo nos cus. A referncia sem pre ao universo extraterreno. 2. Quais as expresses principais, tanto figuradas como literais, empregadas nas Escrituras para designar a bem-aventurana futura dos santos? Expresses literais: a vida, a vida eterna - M at. 7:14; 19:16,29; 25:46. A glria, a glria de D eus, um peso eterno de glria - Rom. 2:7,10; 5:2; 2 Cor. 4:17. A paz - Rom. 2:10. A salvao, a salvao eterna - H eb. 5:9 . Veja H itto, Bibl. Encycl. Expresses figuradas: O Paraso - Luc. 23:43; 2 Cor. 12:4; Apoc. 2:7. A Jerusalm Celestial - Gl. 4:26; Apoc. 3:12. Reino dos cus, reino celestial, reino eterno, reino preparado desde o princpio do m undo - Mat. 25:34; 2 Tim. 4:18; 2 Ped. 1:11. H erana eterna - 1 Ped. 1:4; Heb. 9:15. E-nos dito que osbem -aventurados assentam -se com Abrao, Isaque e Jac, e que esto no seio de Abrao, Luc. 16:22; M at. 8:11; que reinam com C risto, 2 Tim . 2:11,12; que gozam um descanso sabtico, H eb. 4:11,12 - K itto , ibid. 3. O que nos revelado a respeito do cu como um lugar? Todas as representaes bblicas envolvem a idia de um lugar definido, bem como a de um estado de bem -aventurana. A respeito daquele lugar, porm , nada mais nos revelado, seno som ente que definido pela presena local da alm a e do corpo finitos de C risto, e que o teatro da m anifestao proem inente da glria de D e u s-J o o 17:24; 2 Cor. 5:9; Apoc. 5:6. Segundo Rom. 8:19-23; 2 Ped. 3:5-13; Apoc. 21:1, parece provvel que, depois da destruio geral da form a atual do m undo, por meio do fogo, que acom panhar o Juzo, este m undo ser reconstitudo e adaptado gloriosam ente para ser a m orada perm anente de Cristo e Sua Igreja. Assim como h a ver um corpo espiritual, talvez haja, no mesmo sentido, 807

Captulo 40 um m undo espiritual, isto , um m undo adaptado para ser o teatro dos espritos glorificados dos santos aperfeioados. Assim como a natureza foi am aldioada por causa do hom em , e a criatura est, por culpa dele, sujeita vaidade, pode ser que elas tam bm tenham parte com ele em sua redeno e exaltao. Veja Typology, Parte 2, Cap. 2, Sec. 7, de Fairbairn. 4. E m que consiste a bem-aventurana do cu, at onde nos revelada? I o. N egativam ente: no livram ento perfeito do pecado e de todas as suas conseqncias, fsicas, morais e sociais - Apoc. 7:16,17; 21:4,27. 2o. Positivam ente: (1) N a perfeio da nossa natureza, m aterial bem como espiritual; no pleno desenvolvim ento e exerccio harm onioso de todas as nossas faculdades m orais e in telectuais, e no progresso desim pedido, d u ran te toda a e te rn id a d e -1 Cor. 13:9-12; 15:45-49; 1 Joo 3:2. (2) Em vermos o nosso bendito R edentor, em desfrutarm os de com unho com a Sua Pessoa, de participao em toda a Sua glria e bem -aventurana e, por interm dio dEle, de com unho com todos os santos e anjos - Joo 17:24; 1 Joo 1:3; Apoc. 3:21; 21:3-5. (3) Naquela viso beatfica de D eus que, consistindo em d escobrirm os cada vez m ais claram ente a excelncia divina apreendida com amor, transform ar alma mesma imagem, de glria em glria - M at. 5:8; 2 Cor. 3:18. Q uando m editarm os naquilo que as Escrituras revelam das condies da excelncia celestial, devemos evitar dois erros: ( 1 ) O ex trem o de c o n sid e ra r o m odo de ex istn c ia que desfrutam os santos no cu como m uito semelhante ao da nossa vida terrena; ( 2 ) O extremo oposto de considerar as condies da vida celestial como inteiram ente diversas das pertencentes nossa vida presente. O prim eiro desses extremos produzir naturalm ente o m au efeito de rebaixar, m ediante associaes indignas, as nossas idias sobre o cu; e o outro extrem o produzir o mau efeito de destruir em grande parte o poder 808

O Cu e o Inferno m oral que a esperana do cu deveria ter sobre o nosso corao e a nossa vida, tornando vagas as idias que form arm os sobre ele e, p o r conseguinte, distante e fraca a nossa sim patia por suas caractersticas. Para evitarm os tanto um como o outro extrem o, necessrio que fixemos os lim ites den tro dos quais devem conter-se as nossas idias sobre a existncia fu tu ra dos santos, distinguindo entre aqueles elem entos da natureza do hom em e das suas relaes com D eus e com os outros hom ens, que so essenciais e im utveis, e aqueles que tero que ser modificados para que se torne perfeita a sua natureza em suas relaes.
C o n s id e r e m o s : ; - ^

I o. O correro necessariam ente as seguintes m udanas: ( 1 ) Todo o pecado e suas conseqncias tero que ser tirados; (2) Corpos espirituais tero que substitu ir nossa carne e nosso sangue; (3) Os novos cus e a nova terra tero que substituir os cus e a terra atuais como teatro da vida do hom em ; (4) As leis da organizao social tero que ser m udadas radicalm ente, porque no cu no haver casamentos, porm ser introduzida um a ordem social anloga dos anjos de Deus. 2o. Os seguintes elem entos so essenciais, e p o r isso im utveis: ( 1 ) O hom em continuar a existir sem pre como com posto de duas naturezas, espiritual e m aterial. (2) Ele essencialm ente intelectual, e necessariam ente vive pelo conhe cim ento. (3) E tam bm essencialm ente ativo, e necessrio que tenha alguma coisa para fazer. (4) O hom em , como criatura que , s pode conhecer a D eus indiretam ente, isto , p or meio de Suas obras de criao e providncia, da experincia da Sua obra de graa em nossos coraes, e por m eio de Seu F ilh o encarnado, que a imagem da Sua Pessoa e a plenitude da D eidade, corporalmente. Segue-se que no cu Deus continuar a ensinar os hom ens por meio de Suas obras, e a operar neles por meio de m otivos dirigidos sua vontade m ediante a sua inteligncia. (5) A m em ria do hom em nunca perde para sem pre nem a mais leve im presso, e ser parte da perfeio 809

Captulo 40 celestial o fato de que toda a experincia adquirida estar sem pre perfeitam ente a servio da vontade. (6) O hom em essencialm ente um ser social. Isso, tom ado em conexo com o ponto anterior, indica que as associaes, bem como a expe rincia da nossa vida terrena, levaro consigo para o novo modo de existncia todas as suas conseqncias, exceto onde forem necessariam ente modificadas (no perdidas) pela m udana. (7) A vida do hom em essencialm ente um progresso eterno para a perfeio infinita. ( 8) Todas as conhecidas analogias das obras de D eus na criao, na Sua providncia, nos m undos m aterial e espiritual, e na Sua dispensao da graa (1 Cor. 12:5,28), indicam que entre os santos no cu haver diferenas quanto s suas capacidades e qualidades inerentes e tam bm quanto sua ordem relativa e aos seus ofcios. Essas diferenas sero, sem dvida, determ inadas (a) por diferenas consti tucionais de capacidade natural; (b) por recompensas providas pela graa de D eus no cu correspondendo em grau e gnero fidelidade, sob a graa, do in d iv d u o na terra, e (c) pela soberania absoluta do C ria d o r-M a t. 16:27; Rom. 2:6; 1 Cor. 12:4-28. 5. Quais so as principais expresses literais e figurada aplicadas nas Escrituras condio futura dos rprobos? Como lugar, s vezes designada literalm ente por ades, hades, e s vezes por gena; ambas as palavras so traduzidas por inferno - Mat. 5:22,29,30; Luc. 16:23 (VA). Tambm pela frase lugar de torm entos - Luc. 16:28. Como condio de sofrim ento, designada pelas frases ira de D eus, Rom. 2:5, e segunda m orte, Apoc. 21:8. Expresses figuradas: Fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos - M at. 25:41. Para o inferno, para o fogo que nunca se apaga; onde o seu bicho no m orre, e o fogo nunca se apaga - Mar. 9:44. O lago que arde com fogo e enxofre Apoc. 21:8. O abism o - Apoc. 9:2. A natureza terrvel dessa m orada dos maus revelada por expresses como trevas 810

O Cu e o Infemo exteriores, o lugar onde h choro e ranger de dentes, M at. 8:12; estou atorm entado nesta cham a, Luc. 16:24; fogo que nunca se apaga, Luc. 3 :1 7 ; fornalha de fogo, M at. 13:42; a negrura das trevas, Judas, vers. 13; atorm entado com fogo e enxofre, Apoc. 14:10; o fumo do seu torm ento sobe para todo o sem pre; e no tm repouso nem de dia nem de noite, Apoc. 14:11 -B ib . Ency., de K itto. 6. Que nos ensinam as Escrituras quanto natureza da punio futura? E evidente que so figurados os term os em pregados nas E scrituras para descrever esses sofrim entos; todavia, esta belecem com certeza os seguintes pontos: esses sofrim entos consistiro I o. Na perda de todo o bem, quer natural, concedido por interm dio de Ado, quer resultante da graa, oferecido por Cristo. 2o. Em todas as conseqncias naturais do pecado des enfreado, no abandono judicial, no dio total a D eus e na terrvel sociedade dos homens perdidos e dos espritos malignos - 2 Tess. 1:9. 3o. Na inflio positiva de torm entos, na ira e na maldio de Deus executadas tanto na natureza moral como na natureza fsica dos seus objetos. As E scrituras estabelecem tam bm o fato de que esses sofrim entos sero - (1) M ais terrveis do que nos dado im aginar. (2) Sem fim, interm inveis. (3) De diversos graus, proporcional ao dem rito de cada pessoa (em funo da m enor ou m aior gravidade dos pecados de cada p e ss o a )-M a t. 10:15; Luc. 12:48.

7. Qual o uso das palavras ain, eternidade, e ainios, eterno, no Novo Testamento, e qual o argumento que, baseado nelas, estabelece a durao sem fim da punio futura? I o. A lngua grega no possui term os mais enfticos que esses para exprim ir a idia de durao sem fim. 811

Captulo 40 2o. P o sto q u e sejam e m p reg ad o s s vezes n o N ovo Testam ento para designar um a durao lim itada, todavia, na m aioria im ensa dos casos, evidentem ente designam durao ilim itada. 3o So em pregados para exprim ir a durao sem fim de Deus. (1) A palavra ain assim em pregada em 1 Tim . 1:17, e aplicada a Cristo em A p o c .l: 18. (2 ) A palavra ainios assim empregada em Rom. 16:26, e aplicada ao Esprito Santo - Heb. 9:14. 4o. Ambos os term os so em pregados para exprim ir a durao sem fim da felicidade futura dos santos. ( 1 ) 0 vocbulo ain assim empregado em Joo 6:57,58; 2 Cor. 9:9. (2) O vocbulo ainios assim empregado em Mat. 19:29; Mar. 10:30; Joo 3:15; Rom. 2:7. 5o. Em M at. 25:46 a m esm ssim a palavra em pregada num a s clusula para definir tanto a durao da felicidade futura dos santos como da m isria dos perdidos. Assim, pois, as Escrituras declaram explicitamente que a durao da misria futura ser sem fim, no mesmo sentido em que so sem fim a vida de Deus e a bem -aventurana dos santos. Veja o exame erudito, independente, crtico e conclusivo que do uso dessas palavras no Novo Testam ento fez o falecido professor Moses Stuart, na obra Stuarts Essays on Future Punishment (Ensaios de Stuart sobre o Castigo F uturo - ou, sobre as penas eternas).

8. Qual a prova que a favor da verdade sobre este assunto fornecida pelo uso da palavra adios no Novo Testamento? Essa palavra, em cuja formao entra o vocbuloaez, sempre, para sempre, significa no grego clssico,eterno. Encontra-se duas vezes no Novo Testam ento: em Romanos 1:20, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade ; e em Judas, vers. 6, E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em prises eternas.... Mas os hom ens que se perdem com partilham do destino dos anjos que se perderam - Mat. 25:41; Apoc. 20:10. 812

O Cu e o Inferno Assim, a m esm a palavra exprim e a durao da D eidade e a durao dos sofrim entos dos perdidos.

9. Que outras provas mais fornecem as Escrituras sobre este assunto? I a. No h nada nas Escrituras que, mesmo de longe, su gira a idia de que os sofrim entos dos perdidos tero fim. 2a. A constante aplicao a este assunto da linguagem figurada, expressa em termos como o fogo que nunca se apaga, o seu bicho no m orre, abism o, a necessidade de se pagar at o ltim o ceitil, e o fumo do seu torm ento sobe para todo o sem pre - Luc. 3:17; Mar. 9:45,46; Apoc. 14:11, s co m p atv el com a convico de que D eus q u er q ue ns creiamos, baseados na Sua autoridade, que a punio futura lite r a lm e n te sem fim . D os q u e c o m e te re m o p e c a d o irrem issvel se diz que nunca lhes ser perdoado, nem neste m undo nem no porvir - Mat. 12:32 (ARA). Tem-se argum entado que a linguagem figurada, e cita-se o dito: Theologia symbolica non estdemonstrativa. E verdade. Mas o que representam essas figuras? Que que Deus quer ensinar por m eio desses smbolos? E inquestionvel que cada um deles, tom ando-se um por um , pode ser feito em pedaos e to rn ar duvidoso o seu sentido. Mas devemos lem brar - (1) Que essa linguagem caracterstica de todas as revelaes divinas que tem os do porvir daqueles que m orrem im penitentes. D escries como essas colorem uniform em ente a representao inteira. (2) A Bblia foi destinada instruo pblica; por isso, o sentido bvio deve ser o que o seu A utor queria com unicar e, por conseguinte, o sentido garantido pela veracidade divina. E sta um a considerao de peso especial no caso desta doutrina, porque - (a) E doutrina prtica, e diz respeito a cada pessoa, individualm ente, (b) A linguagem encontra-se freqentem ente e capta a ateno de todos os leitores, (c) A Igreja histrica, toda ela (com algumas excees individuais), tem , como m atria de fato, interp retad o essa 813

Captulo 40 linguagem no sentido de sofrim ento interm invel, e isso ape sar da presso constante e trem enda dos desejos hum anos a favor de um a concluso contrria. 10. Qual a suposio provvel que sobre este assunto oferecem a razo e a experincia? As E scrituras nos ensinam - (1) Q ue o hom em est m orto no pecado e que m oralm ente im potente. (2) Que o arre pendim ento e a f so operados na alma pelo Esprito Santo. A experincia nos ensina que, como deveres, o arrependim ento e a f so coisas m uito difceis, mesmo nas condies mais favorveis. A razo e a experincia juntas nos ensinam que, quanto mais tem po um a pessoa vive, tanto mais difceis e raros se tornam o arrependim ento e a f, e tanto mais definidam ente fixos se tornam o seu carter moral e os seus costumes. Da: 10. As condies mais favorveis possveis so aquelas em que estamos nesta vida, isto , juventude, carter ainda im aturo, a Palavra, o E sprito Santo, a providncia de Deus e a Igreja Crist. D em onstraes sobrenaturais e penas purgatoriais no teriam efeito moral igual ao das condies que acabamos de m encionar. Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tam pouco acreditaro, ainda que algum dos m ortos ressuscite - Luc. 16:31. 2o. A lei dos hbitos e do carter moral fixo conduz concluso de que a esperana de um a m udana favorvel no pode deixar de d im in u ir rapidam ente, m edida que se adie o arrependim ento. v_ ,? o . -? - 'v. ' ' 11. Quais as duas teorias que sobre esta questo tm sido sustentadas por diversas pessoas, em oposio f proclamada por toda a Igreja Crist e ao claro ensino da Palavra de Deus? I o. A da extino total da existncia dos rprobos, como a sentena da segunda m o rte, depois do juzo final. Essa doutrina, popularm ente descrita em term os de aniquilao dos m aus, e por seus defensores, im ortalidade condicional, 814

O Cu e o Inferno defendida habilm ente por C. F. H udson em seu livro Debt and Grace as Related to the Doctrine o f a Future Life (O D bito e a Graa em Relao D o utrina de um a Vida F u tu ra), por H e n ry C o n stab le em The D uration and N ature o f Future Punishment (D urao e N atureza da Punio F u tu ra), pelo arcebispo W hately em View o f Scripture Revelation Concerning a Future State (O C onceito da R evelao das E sc ritu ra s C oncernente a um Estado F uturo) e por Edw ard W hite em Life o f Christ (A Vida de Cristo). Eles argum entam que a palavra m orte significa sem pre cessao de existncia, e que destruio eterna significa sem pre pr fora da existncia. RESPONDEMOS - (1) Eles no conseguem, de modo algum, d em o n strar que as palavras e frases supracitadas tm em qualquer caso, e menos ainda que tm sem pre, o sentido que eles lhes atribuem . (2) Sua doutrina est em aberta contradio com a apresentao uniform e das E scrituras quanto ao estado final dos im penitentes, como foi ilustrado acima, Perg. 9. (3) A do u trina deles est em contradio com o instin to natural e universal de im ortalidade, de que do testem unho as religies e a literatura de todas as naes, quer pags, quer judaicas, quer crists. 2o. A opinio dos que em geral concordam em ensinar a futura restaurao dos pecadores, aps um perodo indefinido de disciplina purificadora depois da m orte, quer no estado interm edirio, quer depois do Juzo (veja acima, Cap.37, Perg. 21). Essa opinio baseia-se (1) n u m a classe de passagens bblicas que, segundo se diz, ensinam a restaurao de todas as coisas, como sejam Atos 3:21; Ef. 1:10; Col. 1:19,20, etc. (2) N aquilo que eles chamam intuio moral de que um castigo eterno seria indigno de Deus. > RESPONDEMOS - (1) As passagens das Escrituras em que se baseia o argum ento s seriam compatveis com essa teoria de final salvao universal se no existissem nas Escrituras declaraes explcitas no sentido contrrio. E necessrio que
815

Captulo 40 se in terp rete cada classe de textos bblicos com referncia a outros, e evidente que o explcito e definido a regra para o que geral e indefinido. axiom tico que as palavras tu d o e todas as coisas abrangem mais elementos ou menos, segundo o assunto de que se trata. A dm itim os com prazer - (a) que TODOS os que esto em Cristo sero vivificados, e (b) que Ele Se tornar o Cabea de TODAS AS COISAS, absolutam ente sem exceo, no sentido de que o universo inteiro, incluindo os amigos e os inim igos do Senhor, se tornaro sujeitos Sua suprem acia real, que toda revolta ser vencida, e que a cada classe ser atribuda a sua prpria esfera. Veja abaixo, Perg. 14. (2) Q uanto intuio ou s intuies em que se funda a d o u trin a em apreo, abaixo se m ostrar que no m erecem confiana (Pergs. 12 e 13). (3) Assim como a esperana de um a reform a m oral, num a outra vida, no est de acordo com as apresentaes das Escrituras, assim tampouco confirm ada pelo que ensinam a razo e a experincia. Veja acima, Perg. 10.

12. Quais as objees que, derivadas da justia de Deus, s fazem contra esta doutrina? A justia de Deus exige - (1) Que ningum padea por aquilo pelo que no responsvel. (2) Que o castigo esteja em todos os casos m edida exata da culpa de quem o sofre. Existe quatro objees I o. H m ultides nos pases pagos, e at nos cristos, que no tm nenhum a responsabilidade por serem im penitentes, porque nunca, em toda a sua vida, tiveram a oportunidade de conhecer ou receber a Cristo. RESPONDEMOS - As declaraes diretas da B blia, a analogia inteira do sistema cristo, e a experincia de todos os cristos, so unnim es em declarar que toda a raa hum ana culpada e m erece a ira e a maldio procedentes de Deus j antes da ddiva de Cristo e de ser Ele rejeitado. Se no fosse assim, no seria necessrio que Cristo viesse para expiar a culpa. E, se no fosse assim, Cristo teria m orrido em vo, e a salvao 816

O Cu e o Infemo
seria u m a d v id a paga, e no u m a GRAA concedida. 2o. N enhum pecado de um a criatura finita pode m erecer um a pena infinita; mas um castigo sem fim uma pena infinita. RESPONDEMOS - A palavra infinito nesta conexo induz ao erro. E claro que pecado sem fim m erece castigo sem fim , e isso tudo o que as Escrituras e a Igreja ensinam. Um s pecado m erece a ira e a m aldio procedentes de Deus. Ele no tem, em justia, a obrigao de prover redeno. No m om ento em que um a alma peca, ela cortada da com unho e da vida de Deus. E nquanto perm anecer nesse estado, continuar a pecar. E nquanto continuar a pecar, continuar a m erecer a ira e a m aldio que procedem de Deus. E evidente que as ms disposies nutridas e os m aus atos praticados no inferno merecero e recebero to estritam ente o devido castigo como o m ereceram e receberam os praticados e nutridos nesta vida. Se no fosse assim, seria verdadeiro o princpio m onstruoso de que quanto pior se tornar um pecador, tanto menos merecer ele censura e castigo. 3o. O in fin ito no adm ite graus, todavia a culpa dos diversos pecadores m aior ou menor. i r-;-; ,* . . RESPONDEMOS - Esta uma cavilao sum am ente desleal. E e v id en te que penas ig u alm en te etern as po d em v a ria r in definidam ente em grau. 4o. A diferena moral entre o pior santo salvo e o m elhor p ecador perd id o pode ser im perceptvel, e, no en tan to , a diferena dos seus destinos infinita. RESPONDEMOS - verdade, mas o tratam ento do mais indigno crente tem por fundam ento a justia de C risto, e o tratam ento do menos indigno incrdulo tem por fundam ento seu prprio carter e conduta.

13. Qual a objeo que, extrada da benevolncia de Deus, s fa z contra esta doutrina? H duas reivindicaes I o. Q ue a benevolncia de Deus O levar a fazer tudo 817

Captulo 40

quanto est em Seu poder para prom over a felicidade de Suas criaturas; e que, como no tem os n enhum direito de lim itar esse poder, tem os o direito de esperar que Ele afinal p ro porcionar a felicidade de todos. RESPONDEMOS - (1) A benevolncia de D eus O leva a proporcionar a felicidade de todas as Suas criaturas at onde , isso com patvel com estes Seus outros atributos - sabedoria, \ santidade e justia. ( 2 ) Sabemos pela experincia de todos que Ele inflige sobre Suas criaturas males que no tm n en h u m a tendncia nem influncia algum a para prom over finalm ente a felicidade dos indivduos que os sofrem. (3) A benevolncia do suprem o G overnador M oral, interessado que na paz e na pureza do universo, est de acordo com Sua justia em exigir a execuo da pena total da lei sobre todos os que quebrantam a lei, e especialm ente sobre todos os que aum entam a sua culpa rejeitando o Filho de D eus que m orreu na cruz. 2o. Q ue as apuradas intuies dos cristos lhes asseguram que incom patvel com as perfeies m orais de D eus ,primeiro trazer existncia seres im ortais sob as condies com uns m aioria dos hom ens, tdepois conden-los a uma vida posterior de m isria eterna. RESPONDEMOS - (1) A perm isso para que o pecado en trasse no m u n d o um grande m istrio. Q ue os seres hum anos, j antes de nascerem , perdessem sua inocncia em A do um g ran d e m istrio . Todavia, todo ser h u m a n o esclarecido sabe que est sem desculpa e que m erece a ira de Deus. (2) Deus, por meio da pena que executou em Seu prprio Filho, quando Ele sofreu em nosso lugar, m ostrou em que conta Ele tinha a terrvel culpa dos homens. (3) E um absurdo dizer que as nossas intuies so adequadas para determ inar o que ser justo que o G overnador M oral de todo o universo faa com os pecadores que perm anecem im penitentes at ao fim. Sem dvida, a justia nEle exatam ente a mesm a que a justia num hom em perfeitam ente justo. Mas ns no sabemos todas as condies do caso, e as nossas intuies acham-se 818

O Cu e o Inferno obscurecidas pelo pecado - Heb. 3:13. Por conseguinte, a nica fonte de conhecim ento seguro que tem os a Palavra de D eus, e ela, como j vim os, no nos d fundam ento algum para a esperana de que haja arrependim ento no alm -tm ulo. (4) E um a grande crueldade seguir o exem plo do diabo quando enganou Eva, e persuadir o povo de que afinal de contas pode ser que D eus seja mais benvolo do que a linguagem da Sua Palavra d a entender - Gn. 3:3,4.

14. Qual o argumento a favor da futura restaurao de toda as criaturas racionais santidade e felicidade, que se fundamenta em R om anos 5:18,19; 1 C orntios 15:22-28; Efsios 1:10; Colossenses 1:19,20? <r > o!>u u-:'- -> .-muui > Com base em Rom. 5:18,19, argum enta-se que a frase todos os hom ens tem exata e necessariam ente aplicao to am pla num a das clusulas como na outra. RESPONDEMOSI o. Que a frase todos os hom ens m uitas vezes utilizada nas E scrituras em passagens em que o contexto lhe lim ita necessariam ente o sentido. - Joo 3:26; 12:32. 2o. No presente caso, a frase todos os hom ens evidente m e n te d e fin id a pela frase q u alificad o ra ou re s tritiv a do versculo 17, os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia . 3o. Este contraste entre todos os hom ens que estiveram em Ado e todos os hom ens que esto em Cristo est em harm onia com a analogia de todo o evangelho. A respeito de 1 Cor. 15:22-28, o argum ento o mesm o que o tirado de Rom. 5:18,19. Com base nos versculos 25-28, argum enta-se que o grande fim do reino m ediatrio de Cristo deve ser a restaurao de todas as criaturas santidade e bem-aventurana. RESPONDEMOS... -: n i j o : - ; I o. Q ue essa um a interpretao forada dessas palavras, que no sua interpretao necessria ou obrigatria, e que 819

Captulo 40 refutada pelos m uitos testem unhos que temos citado ante riorm ente das Escrituras. 2o. Q ue ela incom patvel com o escopo do assunto de que o apstolo trata nessa passagem. Ele declara que desde a eternidade at ascenso D eus reinou absolutam ente. D a ascenso at restaurao de todas as coisas, Deus reina na Pessoa do D eus-hom em como M ediador. D a restaurao at eternidade, D eus tornar a reinar como D eus absoluto. Tambm de Efsios 1:10 e Colossenses 1:19,20 tira-se um argum ento a favor da salvao final de todas as criaturas. Respondem os que em ambas as passagens a expresso todas as coisas significa toda a com panhia dos anjos e dos hom ens rem idos e reunidos sob o dom nio de Cristo. Porque, I o. Em am bas as passagens o assunto do discurso no o universo, mas sim a Igreja; 2o. Em ambas as passagens as palavras todas as coisas so lim itadas pelas frases qualificativas os predes tinados, nos fez agradveis a si no A m ado, ns, os que prim eiro esperam os em C risto, se, na verdade, perm anecerdes fundados e firmes na f, etc. (nos respectivos contextos). Veja os com entrios sobre Rom anos, 1 C orntios e Efsios, por Dr. Hodge.

15. Quais as opinies que sobre este assunto tm prevalecid entre os arminianos extremistas? Os seus princpios fundam entais a respeito da relao da capacidade com a responsabilidade os obrigam a sustentar que no pode perecer ningum que no tenha tido, sob um a ou outra forma, e num ou noutro grau, alguma ocasio para valer-se da salvao m ediante Cristo. Para evitarem as inferncias bvias que se poderia tirar dos fatos evidentes do caso, alguns tm suposto que Deus talvez estenda o tem po da prova de alguns para alm da vida presente - Scot., Chnslian Life. L im borch (Lib. 4, Cap. 11) julga provvel que se salvem todos os que neste m undo fazem bom uso da luz que tm ; mas 820

O Cu e o Inferno que, se rejeitarm os esta idia, dando preferncia a crer que a bondade divina condenaria estes (os ignorantes) ao fogo do inferno, parece que seria m elhor sustentar que, assim como h trs estados para os hom ens neste m undo - o dos crentes, o dos incrdulos e o dos ignorantes - assim tam bm h de haver trs estados no m undo futuro: o da vida eterna para os fiis, o das penas do inferno para os incrdulos, e, alm desses, o status ignorantium (o estado dos ignorantes).

821

41
Os Sacramentos

1. Qual a etimologia, e quais os usos clssico e patrstico d palavra sacramentum? I o. E derivada d tsacro, sacrare, tornar sagrado, dedicar aos deuses, ou a usos sagrados. 2o. Em seu uso clssico significava - (1) Aquilo pelo qual um a pessoa se obrigava a fazer algum a coisa por outra. ( 2 ) Um a soma depositada em juzo como penhor, e que, no caso do no cum prim ento das palavras estipulados no contrato, era d e d ic a d a a usos sagrados. (3) T am bm u m ju ra m e n to , especialm ente o do soldado, de dedicar-se fielm ente ao servio da p tria -Dictionary (D icionrio) de Ainsworth. 3o. Os pais da Igreja em pregavam essa palavra num sen tid o convencional, com o equivalente palavra grega mystrion, m istrio, isto , alguma coisa desconhecida antes de ser revelada, e assim um emblema, um rito, um tipo, tendo algum a significao esp iritu a l la te n te, s co n h ecid a dos iniciados ou instrudos. Os pais gregos aplicavam o tzvmomystrion s ordenanas crists do Batismo e da Ceia do Senhor, por terem esses ritos um a significao espiritual e serem assim um a certa form a de revelao de verdades divinas. Os pais latinos empregavam a palavra sacramentum como palavra latina no seu sentido prprio, como designao de qualquer coisa sagrada em si mesma, ou que tivesse o poder de obrigar ou consagrar os hom ens; e, alm disso, empregavam-na como o equivalente da palavra grega mystrion, isto , no 822

Os Sacramentos sentido inteiram ente diverso de um a verdade revelada, ou de u m sinal ou sm bolo que revela um a verdade que de outro m odo perm aneceria oculta. Este fato deu ao uso da palavra sacramentum, na teologia escolstica, um a danosa latitude de significao e a tornou m uito indefinida. Assim, em Ef. 3:3,9; 5:32; 1 Tim . 3:16; Apoc. 1:20, a palavra mystrion tem verda deiram ente o sentido de revelao de um a verdade que a razo no poderia descobrir, e traduzida por mystery na verso inglesa e sacramentum na Vulgata L atina (em Alm eida, por mistrio ). Assim que a igreja catlica rom ana em prega a m esm a palavra em dois sentidos inteiram ente diversos, pois a aplica indiferentem ente ao Batism o e Ceia do Senhor como ordenanas que obrigam , e unio dos fiis com C risto como um a verdade revelada - Ef. 5:32. Dessa form a tiram a absurda inferncia de que o m atrim nio um sacram ento.

2. Como definem o sacramento os pais, os escolsticos, a igreja catlica romana, a Igreja da Inglaterra e os nossos prprios smbolos? Veja as seguintes definies: I a. D e A gostinho: Signum rei saem , ou: Sacramentum est invisibilis gratice visibile signum, ad nostram justificationem institutum; accedit verbum ad elementum, etfit sacramentum. 2a. D e Victor de S. H ugo: Sacramentum est visibilis forma invisibilis gratice in eo collatce. 3a. Do Concilio de Trento: Um sacramento alguma coisa apresentada aos sentidos que, por instituio divina, no s tem o poder de significar, mas tam bm o de tran sm itir graa eficazm ente - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 1, Perg. 6 . 4a. D a Igreja Anglicana (Igreja da Inglaterra), conform e o seu 25. artigo da religio: Os sacram entos (ordenanas) institudos por Cristo no so som ente designaes ou in d cios da profisso dos cristos, mas antes uns testem unhos firm es e certos, e uns sinais eficazes da graa e da boa vontade de D eus para conosco, pelos quais Ele opera invisivelm ente em ns, e no som ente vivifica, mas tam bm fortalece e 823

Captulo 41 confirm a a nossa f nele. S '.Do Catecismo Maior da Assemblia de Westminster, Pergs. 162 e 163: O sacram ento um a santa ordenana in stitu d a por Cristo na Sua Igreja, para significar, selar e conferir aos que esto dentro da aliana da graa, os benefcios da Sua mediao; para os fortalecer e aum entar a sua f e todas as suas outras graas; para obrig-los obedincia, para testificar e n u trir sua com unho uns com os outros, e para distingui-los dos que esto fora; As partes de um sacram ento so duas: um a o sinal exterior sensvel utilizado segundo a instituio de Cristo, e a outra um a graa interior e espiritual por ele representada. 3. Segundo quais princpios se deve formular tal definio? / I o. E preciso lem brar que a palavra sacram ento no se encontra na Bblia. 2o. A extrem a largueza com que este term o tem sido em pregado, tanto em sentido prprio como palavra latina, como no sentido que se lhe tem atribudo como o equivalente convencional da palavra grega mystrion, torna evidente que, nem por meio da etim ologia da palavra sacramentum, nem por m eio do seu uso eclesistico, possvel chegar a um a definio acertada de um a ordenana evanglica. 3o. O nico m odo prprio de form ular um a definio acertada de um a classe de ordenanas evanglicas fazer um a comparao de tudo quanto as Escrituras ensinam a respeito da origem, natureza e propsito das ordenanas universalm ente reconhecidas como pertencentes a essa classe, determ inando assim os elem entos essenciais que so com uns a todos os m em bros da referida classe, e que os distinguem como classe de todas as demais ordenanas divinas. 4o. As ordenanas universalm ente reconhecidas como sacram entos so o Batismo e a Ceia do Senhor. Toms de A quino concordou com outros telogos em ter o Batismo e a Ceia do Senhor como potissima sacramenta - Summa, P. 3, 824

Os Sacramentos Quaes. 62, Art. 5, apud H agenbach. A verdadeira questo , pois: haveria outras ordenanas divinas que tenham as caracte rsticas essenciais que so comuns ao Batismo e Ceia do Senhor? 4. Quantos sacramentos os romanistas criaram, e como se poder decidir a controvrsia entre eles e os protestantes? A igreja catlica rom ana ensina que h sete sacram entos, a saber, o batism o, a confirmao ou crism a, a Ceia do Senhor, a penitncia, a extrem a uno, as ordens e o m atrim nio. Ns, porm , sustentam os que som ente o Batism o e a Ceia do Senhor podem propriam ente ser chamados sacram entos (isto , ordenanas), quer se aceite a definio protestante deste term o, quer se aceite a dos rom anistas, como a dam os acima, Perg. 2. Veja por qu: I o. A crism a, a penitncia e a extrem a uno no so de instituio divina, no se fundam entando de m odo algum nas Escrituras. 2o. O m atrim nio, institudo por Deus no paraso, e a ordenao ao m inistrio do evangelho, in stitud a por Cristo, em bora tanto aquele como esta sejam instituies divinas, evidentem ente no so ordenanas do mesmo gnero que o Batism o e a Ceia do Senhor e no cabem nas condies de nenhum a das definies de um sacramento, porque nem signi ficam nem com unicam nenhum a graa interior.
- * ' U ' -- - K V ;

5. Quais os dois componentes de todo sacramento? I o. Um sinal exterior sensvel utilizado segundo a in sti tuio de C risto; 2o. Um a graa interior e espiritual por ele representada- Cat. Maior, Perg. 163. Veja abaixo, Apol. Conf. DeAugsb. (Hase), pag. 267. Os rom anistas, na linguagem dos escolsticos, distinguem entre a matria e aforma de um sacram ento. Amatria aquela parte do sacram ento que est ao alcance dos sentidos e que significativa da graa, e.g., a gua e o ato de aplic-la no Batis mo,e o po e o vinho, e os atos de p a rtir o po e de derram ar o 825

Captulo 41 vin h o n a Ceia do Senhor. A forma a palavra divina p ro nu n ciad a pelo m in istro quando ad m in istra os elem entos, dedicando-os assim ao ofcio de significar um a graa. 6. Segundo os catlicos romanos, qual a relao entre o sinal e a graa que ele significa? Eles su sten tam que, em conseqncia da in stitu i o divina, e em virtude do poder do Todo-poderoso que neles existe, a graa significada acha-se contida na prpria natureza dos sacram entos, de modo que ela conferida sem pre ,ex opere operato (isto , ex vi ipsius actionis sacramentalis - pelo poder do prprio ato sacram ental), a todo aquele que o recebe e no lhe oponha um obstculo positivo. Entendem , pois, que a unio sacram ental, ou a relao existente entre o sinal e a graa que ele significa, fsica, ou como a que subsiste en tre um a substncia e suas propriedades, isto , o poder de conferir graa est nos sacram entos assim como o poder de queim ar est no fogo - Cone. de Trento, Sess. 7, Cns. 6 e 8; Cat. Rom. Parte 2, Cap. 1, Perg. 18; Belarm ino, De Sacram., 2,1. 7. Qual a doutrina zwingliana sobre assunto? Zw nglio, o reform ador da Sua, ensinou um a doutrina que era o extremo contrrio da igreja catlica romana, a saber, que o sinal sim plesm ente representa por smbolos apropriados e por aes sim blicas a graa qual ele est relacionado. Assim, os sacram entos so unicam ente meios eficazes para a apresentao objetiva da verdade simbolizada. 8. Em que sentido acha-se empregada a palavra exibir * em nossos livros simblicos, em referncia a este assunto?

* Termo empregado nos textos em ingls. Na Perg. 162 do Cat. Maior, e.g., temos em portugus o verbo conferir em lugar de exibir. Nota de Odayr Olivetti. '-. r

Os Sacramentos Cf. Conf. De F, Cap.27, Sc. 3, e Cap. 28, Sc.. 6, e Cat. Maior, Perg. 162. Essa palavra vem do verbo latino exhibeo, que tin h a os dois sentidos, de com unicar e de descobrir ou revelar. E evidente que o term o exibir tem em nossos sm bolos o prim eiro desses sentidos: o de com unicar, conferir.

9. Qual a doutrina comum das igrejas reformadas quanto relao do sinal com a graa significada? As confisses reform adas concordam em ensinar que essa relao 10. Sim plesm ente moral, isto , estabelecida som ente em virtu d e da instituio e da prom essa de C risto, e depende da devida adm inistrao da ordenana e da f e conhecim ento do participante. 2 o. real, isto , quando devidam ente adm inistrado, e o participante o recebe com conhecim ento e f, o sacram ento, em conseqncia da prom essa de Cristo, realm ente sela ao participante a graa significada e lha comunica; isto , ele recebe a graa junto com o sinal dela. Esta doutrina inclui, pois I o. A teoria zwingliana, de que o sinal externo e visve verdadeiram ente significa ou sim boliza a graa. 2o. Que os sacram entos, como ordenanas institudas por D eus, so selos afixados prom essa para autentic-la, como o fenmeno natural do arco-ris, em virtude da instituio divina, tornou-se o selo da prom essa feita por Deus a No. 3o. Que, como selos que assim acompanham por autoridade divina um a prom essa divina, eles realm ente com unicam a graa que significam queles a quem essa graa destinada e que se acham em estado espiritual prprio para receb-la, como um a chave transm ite o direito de entrada, um a escritura p b lic a tra n s m ite um a p ro p rie d a d e , ou a c e rim n ia de casam ento confere direitos m aritais. Veja Turretino, Loc.19, Q ues. 4; Conf. de F, Cap.27; Cat. Maior, Pergs. 162 e 163; Ca. 827

Captulo 41 de Gen., Se. 5.De Sacramentis-, Conf. da Igr. Francesa, Art. 34; Antiga Conf. Escocesa, Se. 21. 10 . Qual a finalidade dos sacramentos? 10. Para que signifiquem (ou simbolizem, ou representem), selem e confiram aos que esto dentro da aliana da graa os benefcios da redeno realizada por Cristo e assim sejam um dos principais meios de edificar a Igreja - M at. 3:11; Gn. 17:11,13; 1 Cor. 10:2-21; 11:23-26; 12:13; Rom. 2:28,29; 4:11; 6:3,4; Gl. 3:27; 1 Ped. 3:21. 2o. Que sejam insgnias visveis dos que pertencem Igreja, e estabeleam um a diferena visvel entre o m undo e os que professam seguir a Cristo - Gn. 34:14; x. 12:48; Ef. 2:19 Conf. de F, Cap.27, Se. 1. A D O U T R IN A C A T LICO -RO M ANA A R E SPE IT O DA EFIC CIA DOS SACRAMENTOS 11. Qual a doutrina catlico-romana a respeito da eficcia dos sacramentos? I o. Como m ostram os acima, Perg. 6, os catlicos rom anos sustentam que os sacramentos contm a graa que significam; que esse p o d e r de c o n fe rir graa in se p a r v e l de um sacramento verdadeiro; e que, como fato objetivo, eles a contm sem pre e a apresentam do mesmo m odo a todos os p artici pantes, seja qual for o carter deles. ., 2o. Em todos os casos da sua aplicao, a no ser que se faa oposio positiva e assim se anule a sua eficcia, eles efetuam a graa que significam , como um opus operatum, isto e, pelo simples poder inerente prpria ao sacram ental. 12. D a parte do administrador, de que condies depende a eficcia do sacramento, segundo a doutrina catlico-romana? Segundo os rom anistas, a validade de um sacram ento, quanto ao que diz respeito ao adm inistrador, depende 828

Os Sacramentos I o. D e ser ele autorizado canonicam ente. N o caso dos sacram entos de ordem e confirm ao, necessrio que ele seja um bispo em com unho com o papa. N o caso dos outros sacra m entos, que seja um sacerdote papal devidam ente ordenado. O carter pessoal do bispo ou sacerdote, ainda que esteja em pecado m ortal, no im pede a realizao do efeito - Cone. de Trento, Sess. 7, De Sacr., Cn. 12. 2 o. E necessrio que o adm inistrador tenha, no ato de ad m in istrar o sacram ento, a inteno positiva de fazer o que a igreja tem a inteno de fazer quando celebra cada sacramento. O telogo catlico-rom ano Pedro D ens (Vol. 5, pg. 127) diz: Para que a celebrao do sacram ento seja vlida, necessrio que o m inistro celebrante tenha a inteno de fazer o que a igreja faz. A inteno necessria no m inistro consiste num ato da sua vontade, pelo qual ele se determ ina a realizar o ato externo com a inteno de fazer o que faz a igreja; isto , celebrar um sacram ento vlido. A no ser assim, o ato nulo, m esm o q u a n d o se realizam re g u la rm e n te to d o s os atos externos. Veja Cone. De Trento, Sess. 7, Cn. 11. Isso deixa o p articipante inteiram ente a merc do m inistro, por depender a validade do ato inteiro da sua inteno secreta, vindo a ser isto um a das m uitas invenes daquela igreja anticrist para to rn ar o povo dependente do sacerdote. 13. Em que sentido os protestantes admitem que inteno necessria? Eles adm item que, para tornar o servio externo em sacra m ento, necessrio que seja feito com o propsito ostensivo e professo de cum prir o m andam ento de Cristo e de fazer o que Ele exige que faam os que aceitam a aliana evanglica. 14. Qual a condio que os catlicos romanos afirmam ser essencial eficcia do sacramento, da parte do participante? I o. N o caso do batism o de crianas no necessria n enhum a condio da parte delas. 829

Captulo 41 2o. D a parte dos adultos, a nica condio que eles no se lhe oponham com incredulidade absoluta ou com resistn cia da v o n ta d e (non ponentibus obicem). Sendo a f e o arrep en d im ento possveis alm a no regenerada, eles so tam bm exigidos como necessrios para produzir o efeito do batism o (Cat. Rom ., Parte 2, Cap. 2, Perg. 39). B elarm ino, De Sacram., 2,1, diz que a vontade de ser batizado, a f e o arrepen dim ento so disposies necessrias para tornar o sacram ento capaz de produzir seus efeitos, exatam ente como estar seca a lenha a condio para o fogo poder queim-la, mas nunca a causa do fogo. 15. Q uais so, segundo a igreja papal, os efeitos dos sacramentos? -> I o. Graa justificadora (santificadora). 2o. Trs dos sacramentos, a saber, o batismo, a confirmao e a ordem , im prim em tam bm no participante um carter (da palavra grega charactr, um sinal ou divisa, gravado ou im presso como um selo - como com um sinete). Este carter sacram ental uma impresso distintiva e indelvel estampada na alma, cujo duplo efeito que nos prepara para receber ou fazer algum a coisa sagrada, e distingue uns dos outros. E por isso que nunca se repete o batism o ou a confirm ao, e que um sacerdote nunca pode desfazer-se da autoridade e dos privilgios do sacerdcio - Cat. Rom., Parte 2, C ap .l, Pergs. 21-25; Cone. de Trento, Sess. 7, Cn. 9. 16. Como se pode refutar essa doutrina? Que os sacram entos no tm o poder de com unicar graa a todos, quer estejam, quer no estejam includos na aliana da graa, e quer possuam , quer no possuam f, certo, porque I o. So selos da aliana evanglica (veja abaixo, Perg. 20). Mas um selo s ratifica um a aliana como aliana. Pode com unicar a graa prom etida som ente na suposio de se 830

Os Sacramentos haverem cum prido as condies da aliana. No entanto, essa alian a d eclara que a salvao e to d a bno e s p iritu a l dependem da f como sua condio. 2 o. C onhecim ento e f so exigidos como as condies prvias, e necessrio que se achem em todos os que desejam participar dos sacram entos, como as qualificaes essenciais para receb-los - Atos 2:41; 8:37; 10:47; Rom. 4:11. 3o. A f essencial para to rn ar eficazes os sacram entos Rom. 2:25-29; 1 Cor. 11:27-29; 1 Ped. 3:21. 4o. M uitos que recebem os sacramentos esto notoriam ente sem a graa que eles significam . A tente-se para o caso de Simo, o mago, Atos 8:9-21, e para os de m uitos dos corntios e dos glatas, e para a m aioria dos cristos nom inais do tem po atuai. 5o. M uitos tm tido a graa sem os sacram entos. D isso do testem unho os casos de Abrao, do ladro na cruz, de C ornlio, o centurio, e de um a m ultido de cristos p ro em i nentes entre os quacres. 6o. Essa doutrina am arra blasfem am ente a graa do D eus soberano e sem pre vivo, e a coloca com pletam ente disposio das mos de hom ens falveis e m uitas vezes maus. 7o. Essa doutrina um elem ento essencial daquele sistema cerim onial e sacerdotal que prevalecia entre os fariseus, e contra o qual todo o N ovo Testam ento um protesto. 8o. O efeito uniform e desse sistema tem sido o de aum entar o poder dos sacerdotes e de confundir todo o conhecim ento a respeito da natureza da religio verdadeira. Como os batizados nem sem pre e geralm ente no produzem de fato os frutos do Esprito, todos os ritualistas concordam em no considerar esses frutos como essenciais para a salvao. O nde prevalece esse sistem a, m orre a piedade. ,SS!UOTEA UBBEY La b K

831

Captulo 41 A D O U T R IN A DAS IGREJAS PR O TE STA N T ES Q U A N TO EFIC CIA D O S SACRAM ENTOS 17. Q ual a doutrina luterana quanto eficcia dos sacramentos? I o. Os luteranos rejeitam a d o u trin a papal de que os sacram entos (as ordenanas) efetuam graa ex opere operato. 2o. Eles sustentam que a sua eficcia em conferir graa reside nos sacramentos intrinsecam ente. 3o Sustentam igualm ente que, como fato objetivo, a graa com unicada a todo aquele que recebe o sacram ento, quer tenha quer no tenha f. 4o. Mas a graa com unicada s tem efeito naqueles que tm verdadeira f para receb-la. Como o poder para curar residia em Cristo, quer a m ulher tocasse nEle quer no tocasse (Mat. 9:20); todavia, esse poder no teria sido aproveitado pela m ulher se ela no tivesse crido e tocado. 5o. Eles sustentam que esta eficcia no reside no sinal nem na cerim nia, e sim na Palavra que acom panha o sinal e o constitui sacramento. A eficcia no devida ao simples poder moral da verdade, nem f do participante, mas sobre natural, residindo no poder do Esprito Santo; no porm no poder do Esprito Santo extrinsecam ente verdade, en tre tanto residindo na verdade e perm anecendo inseparvel dela - virtus Spiritus Sancti intrinsicus accedens. Veja Conservative Reformation, de K rauth, pgs. 825-830. 18. Qual a doutrina zwingliana e remonstrante quanto mesma? A tendncia intelectual que, a respeito deste assunto, Zw nglio prim eiro desenvolveu, foi depois desenvolvida mais am plam ente pelos rem onstrantes no sculo seguinte, e mais ainda pelos socinianos. Opinies ultram oderadas a respeito da natureza e eficcia dos sacram entos tm prevalecido m uito tam bm no sculo atual (sculo 19) nas igrejas evanglicas, 832

Os Sacramentos cm conseqncia da reao contra as teorias extrem as dos rom anistas e dos ritualistas em geral. Para um a exposio geral desse m odo de pensar veja acim a, Perg. 7. 19. Como se pode expor a doutrina das igrejas reformadas sobre este assunto? Q uanto doutrina sobre a relao do sinal com a graa significada ou sim bolizada, veja acima, Perg. 9. Q uanto eficcia dos sacram entos, os reform ados I o. Negam que eles confiram graa como um opus operatum. 20. A firm am que os sacram entos no com unicam graa algum a ao participante indigno. 3o. Que sua eficcia no vem de um mero poder m oral da verdade que simbolizam . 4o. Que eles realm ente conferem graa ao participante digno. 5o. M as isso eles fazem in stru m e n ta lm e n te, p o rque a eficcia sobrenatural no devida a eles, nem a quem os adm inistra, e sim ao E sprito Santo que, como operador livre e pessoal, serve-Se deles soberanam ente para fazer a Sua vontade (virtus Spiritus Sancti extrinsicus accedens). 6o. Que, como selos da aliana da graa, eles com unicam e confirm am graa queles a quem ela pertence, isto , queles que esto d en tro daquela aliana, e, no caso dos adultos, som ente m ediante uma f viva. 7o. Que a graa conferida pelos sacramentos m uitas vezes conferida a verdadeiros crentes antes de us-los e sem o seu uso. 20. Por quais provas estabelecida a verdade da doutrina reformada? A verdade da doutrina reform ada estabelecida, de um lado, pelas provas que refutam a doutrina catlico-rom ana, expostas sob a Perg. 16. De outro lado, a sua verdade, como oposta teoria escassa de Zwnglio, estabelecida como segue: 833

Captulo 41

I o. Q ue os sacram entos no som ente so sinais da graa de Cristo, mas tam bm so selos da aliana evanglica, oferecendo-nos aquela graa sob a condio de term os f, evidenciado pelo fato de que Paulo diz que a circunciso foi o selo da justia da f - Rom. 4:11. E que o apstolo pensava do m esm o m odo a respeito do batism o torna-se evidente de Colossenses, 2 : 1 1 . Com referncia Ceia do Senhor, o Salvador disse: Este clice o Novo Testam ento no m eu sangue, isto , a nova aliana foi ratificada por Seu sangue. O clice desse sangue o m em orial institudo por Cristo e , por conseguinte, o memorial e tam bm a confirm ao da prpria aliana... O evangelho nos apre sentado sob a form a de um a aliana. Os sacram entos so os selos dessa aliana. D eus, p o r sua instituio, obriga-Se ao cum prim ento das Suas prom essas; Seu povo, recebendo-os, obriga-se a confiar nEle e a servi-lO. Esta idia est includa na representao dada na frm ula do batism o (Rom. 6:3,4) e em todas as passagens em que se diz que a participao nas ordenanas crists inclui a profisso do evangelho . 2o. Como selos afixados aliana, segue-se que realm ent transm item a graa significada, como forma legal de inves tidura, queles a quem ela pertence - segundo os term os da aliana. Assim como se diz que os ttulos de um a propriedade, quando assinados e selados, transm item a propriedade que eles representam , por serem eles a form a legal pela qual a inteno do proprietrio original fica expressa publicam ente e ratificado o seu ato. por esse m otivo que nas Escrituras, como tam bm na linguagem geral, os nom es e os atributos das graas seladas so atribudos aos sacram entos pelos quais eles so selados e transm itidos aos seus legtimos possuidores -C onf. de F, Cap. 27, Se. 2. Diz-se que os sacram entos (as ordenanas) lavam-nos do pecado, que nos unem a Cristo, que nos salvam, etc. - Atos 2:38; 22:16; Rom. 6:2,6; 1 Cor. 10:16; 12:13; Gl. 3:27; Tit. 3 : 5 - 0 Caminho da Vida, Dr. Hodge.

834

Os Sacramentos A N EC ESSID A D E D O S SACRAM ENTOS

21. Qual a doutrina mantida pelos catlicos romanos quant necessidade dos sacramentos? Os rom anistas distinguem I o. E ntre um a condio absolutam ente necessria para alcanar um fim , e um a que s m uito conveniente e ajuda m uito em sua consecuo. 2o. E ntre a necessidade que pertence a meios essenciais, e aquela obrigao que vem de um m andam ento positivo de D eus. D e conform idade com isso, eles su sten tam que os diversos sacram entos so necessrios em sentidos diferentes. O BATISMO, d izem , n ecessrio a b s o lu ta m e n te - sua adm inistrao positiva ou ao m enos o sincero desejo de receb-lo - ta n to para as crianas com o p ara os adultos, com o o n ico m eio de alcanar a salvao. A PENITNCIA, d izem , a b so lu ta m e n te n ece ssria no m esm o sen tid o , m as so m en te p ara os que caram em pecado m o rtal depois de batizados. A ORDEM, dizem , ab so lu tam en te necessria no m esm o s e n tid o , p o r m no p ara to d as as p esso as, com o m eio de s a lv a o , m a s sim co m r e s p e ito ig r e ja i n t e i r a co m o co m u n id ad e. A CONFIRMAO, a EUCARISTIA e a EXTREMA UNO so necessrias som ente no sentido de terem sido ordenadas e de ajudarem m uito. O MATRIMNIO, dizem, necessrio somente neste segundo sentido, e unicam ente para os que entram na relao conjugal - Cat. Rom ., Parte 2, Cap. 1, Perg. 13. Os pussetas e em geral os extrem istas da Igreja Anglicana su ste n ta m o dogm a da regenerao b atism al e, assim , a conseqncia de que o batism o absolutam ente necessrio como o nico meio de salvao.

835

Captulo 41 22. Qual a doutrina protestante quanto necessidade dos sacramentos? I o. Que os sacram entos do Batism o e da Ceia do Senhor foram institudos por Cristo e que sua observncia perptua obrigatria para a Igreja em razo do preceito divino. Isso se torna evidente ( 1 ) da narrativa que temos da sua instituio, M at. 28:19; 1 Cor. 11:25,26; (2) do exemplo dos apstolos Atos 2:41; 8:36,37; 1 Cor. 11:23-28; 10:16-21. 2o. Que, no obstante isso, a graa oferecida na aliana evanglica no reside fisicamente nesses sacramentos, nem est ligada inseparavelm ente a eles, de m odo que, posto que sejam obrigatrios como deveres, e ajudem m uito como meios aos que esto preparados para receb-los, todavia no so em sentido algum os meios essenciais sem os quais seria impossvel alcanar a salvao. Isso fica provado pelos argumentos apresen tados acim a, sob a Perg. 16. A V A LID A D E DOS SACRAM ENTOS Isso inclui tudo quanto essencial legitim idade de um sacramento, para que possa servir finalidade da sua instituio. 23. Quais as diversas opinies sobre este assunto? Todos os seg m en to s eclesistico s c o n co rd am que necessrio que haja I o. A m a t ria v e rd a d e ira , os e le m e n to s e aes apropriados. 2o. A form a verdadeira, as palavras p re scritas que acom panham a celebrao e que, acrescentadas m atria, constituem o sacramento. 3o. A inteno verdadeira, o propsito srio de fazer aquilo que Cristo m andou fazer quando in stitu iu o rito. Diversas igrejas divergem em suas opinies a respeito do que so a m atria, a forma e a inteno verdadeiras. Parece certo que no pode de modo algum ter a inteno 836

Os Sacramentos verdadeira ningum que no creia na deidade suprem a de Cristo, no Seu ofcio como R edentor e na personalidade do Hsprito Santo. P or isso a A ssem blia Geral, em 1814 (Moores Digest, pg. 660) decidiu: opinio decidida e unnim e desta Assemblia que os que renunciam s doutrinas fundam entais da Trindade e negam que Jesus Cristo o mesmo em substncia e igual em poder e glria ao Pai, no podem ser reconhecidos como m inistros do evangelho, e que as suas m inistraes (batismo etc.) no so vlidas. Todas as igrejas concordam que a eficcia de um sacramento no depende da piedade de quem o adm inistra -C onf. de F, Cap. 27, 3; Cone. de Trento, Sess.7, Cn. 11. E a C onf Glica, Art. 28, expe a opinio e a prtica comuns de todas as igrejas protestantes com respeito ao batismo catlico rom ano: No obstante isso, perm anecendo ainda no rom anism o alguns vestgios da verdadeira Igreja, e especial m ente a substncia do batism o, cuja eficcia no depende de quem o adm inistre, reconhecem os que os que foram batizados por eles no precisam ser rebatizados, em bora, por causa da corrupo contagiosa, ningum possa oferecer seus filhos para serem por eles batizados sem que tam bm quem o fizer se contam ine. Com relao s qualificaes das pessoas que adm inistram os sacram entos, os papistas sustentam que, para a validade de um sacram ento essencial que seja adm inistrado por um m in istro ordenado canonicam ente; para os da ordem e da confirm ao essencial que o adm inistrador seja bispo; para os demais, que seja sacerdote. Mas, por ser o batism o absoluta m ente necessrio (como eles dizem) para a salvao, eles adm i tem que todos, mesm o de entre os leigos, quer seja homem quer seja m ulher, e seja qual for a seita que professe (podem batizar). Porque isso perm itido quando a necessidade obriga, m esm o aos judeus, aos incrdulos e aos hereges, contanto, po rm , que o faam com o propsito de fazer aquilo que a igreja catlica rom ana faz nesse ato de seu m inistrio -C at. do Cone. de Trento, e Cone. de Trento, Sess. 7, Do batism o, Cn. 4. 837

Captulo 41 Os protestantes consideram os sacramentos (as ordenanas) como um a pregao da Palavra, tam bm como selos auto rizados e insgnias que atestam que se pertence igreja. Por conseguinte, a sua adm inistrao deve ser lim itada queles oficiais da igreja que possuam , por comisso divina, o ofcio de ensinar e governar, nem um nem outro dos quais (sacra m entos) pode ser celebrado por quem no for m inistro da Palavra, legalm ente ordenado -C onf. de F, Cap. 27, 4. No considerando o batism o como essencial para a salvao, os protestantes em geral no fazem nenhum a exceo a favor do batism o leigo - Diretrio para o Culto D ivino, Cap. 7, 1; Calvino, Institutas, Livro 4, Cap. 15, 20. EX PO SI ES ECLESISTICAS A U TO RIZA D A S
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 1, Perg. 8 : Um sacramento coisa exposta aos sentidos, a qual, por instituio de Deus, tem o poder tanto de significar como de efetuar santidade e justia. Cone. de Trento, Sess. 7, De Sacramentis, Cn. 1: Se algum disser que os sacramentos da nova lei no foram todos institudos por Jesus Cristo, Senhor nosso, ou que so mais ou menos do que sete, a saber: Batismo, Con firmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio; ou que algum desses sete sacramentos no verdadeira e propriamente sacramento; seja antema. Cn. 4 - Se algum disser que os sacramentos da nova lei no so necessrios para a salvao, mas (so) suprfluos; e que sem eles, e sem o desejo deles, s pela f os homens alcanam de Deus a graa da justificao; ainda que nem todos sejam necessrios a cada um; seja antema. Cn. 6 - Se algum disser que os sacramentos da nova lei no encerram a graa que significam , ou que no conferem a mesma graa aos que lhes no pem bice; e que s so sinais externos da graa, ou justia, que se recebe pela f, e certos sinais da profisso crist, com que entre

838

Os Sacramentos os homens se distinguem os fiis dos infiis; seja antema Cn. 8 - Se algum disser que pelos mesmos sacra mentos da nova lei no se confere graa ex opere operato, mas que a f na divina prom essa som ente basta para conseguir a graa; seja antema. Cn. 9 - Se algum disser que por estes trs sacramentos, a saber, Batismo, Confirmao e Ordem, no se imprime carter na alma; isto , um sinal espiritual e indelvel, pelo que eles no podem ser repetidos; seja antema. Cn. 11 - Se algum disser que dos ministros, quando celebram e conferem sacramentos, no se requer ao menos a inteno de fazer o que a igreja faz; seja antema. Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 1, Pergs. 24,25: O outro efeito do Batismo, da Confirmao e da Ordem o carter que eles imprimem na alma. Este carter , por assim dizer, um certo sinal distintivo impresso na alma, o qual, apegando-se, como sem pre faz, nunca se pode apagar...tem efeito duplo: porque nos prepara para poder mos empreender e fazer alguma coisa santa, e tambm serve para distinguir-nos uns dos outros por meio de algum sinal. Berlarmino, D e Sacr., 2, 1 : Aquilo que ativa, prxima e instrumentalmente efetua a graa da justificao aquele nico ato externo a que se chama sacramento, e este se chama opus operatum , porque recebido passivam ente (o p era tu m ), de m odo que a m esm a coisa para um sacramento conferir graa ex opere operato, que conferir graa em virtude da prpria ao sacramental, instituda por Deus para esse fim, e no do merecimento nem do administrador nem de quem o recebe... E verdade que a vontade de Deus, que se serve do sacramento, concorda ativamente, de fato a causa principal. Os merecimentos de Cristo tambm concordam, sendo a causa meritria, no, porm a (causa) eficiente, porque no est no ato mas no passado, visto que permanea objetivamente na mente de Deus. O poder e a vontade do ministro esto de acordo necessariamente, todavia eles so causas remotas, porque 839

Captulo 41 so necessrios para efetuar a ao sacramental propria mente dita, que depois opera imediatamente... Vontade, f e arrependimento so necessariamente exigidos como disposies do adulto que receber um sacramento, no como causas ativas, porque nem mesmo a f, nem o arrependimento, podem efetuar graa sacramental, nem dar eficcia aos sacramentos, mas s (podem) tirar os obstculos que impediriam os sacramentos de exercerem a sua prpria eficcia; por conseguinte, no caso das crianas, no sendo exigida delas disposio, a justificao se efetua sem essas coisas. Se, para queimar lenha, seca-se primeiro a lenha, tira-se depois fogo da pederneira, aplica-se em seguida o fogo lenha, dando ento em resultado a com busto, ningum diria que a causa im ediata da combusto , ou a sequido, ou o ato de tirar o fogo da pederneira, ou sua aplicao lenha, e sim que a causa prim ria s o fogo, e a causa instrum ental s o aque cim ento. DOUTRINA LUTERANA - Conf. deAugsb., Pg. 13 (Hase): Os sacramentos foram institudos, no somente para serem sinais da profisso (de f em C risto) en tre os homens, mas, antes, para serem sinais e testemunhos da vontade de Deus para conosco, expostos para estimular e confirmar a f das pessoas que deles se servem. Apol. da Conf. de Augsb., Pg. 267: E por haver duas coisas num sacram ento, o sinal e a palavra; esta a promessa do Novo Testamento de remisso do pecado... e a cerimnia como que uma representao pictrica da Palavra, ou como um selo pondo em distino a promessa. Por isso, assim como a promessa ser inoperante se no for aceita com f, assim tambm a cerimnia no produzir efeito se no houver f. E assim como a Palavra foi dada para estim ular a f, assim tam bm o sacram ento foi institudo para que essa representao, sendo percebida, mova o corao levando-o a crer. Ib., pg. 203 - Condenamos toda a classe de doutores escolsticos que ensinam que os sacramentos conferem graa ex opere operato a quem no lhes oponha obstculos,
840

Os Sacramentos sem nenhum a ao positiva do p articip an te. Mas os sacramentos so sinais de promessas, e, por isso, preciso que a f esteja presente em sua celebrao... Falamos aqui da f especial que confia numa promessa presente, no somente crendo em geral que Deus existe, mas que cr que a remisso dos pecados oferecida. Quenstedt (Wittenberg, * 1688), Vol. l,pg. 169: APalavra de Deus, pela vontade e pela instituio do prprio Deus, tem, antes mesmo e alm de todo uso legtimo, um poder divino, que intrnseco e comum a todos os homens, e suficiente para produzir imediata e propriamente efeitos espirituais e divinos, tanto de bno da graa como de punio. n. * Conf. de Augsb., Art. 9: Eles condenam os anabatistas, que desaprovam o batismo de crianas e afirmam que as crianas podem ser salvas sem o batismo. A pol. da Conf. de Augsb., pg. 156: Aprova-se o nono artigo, em que confessamos que o batismo necessrio para a salvao, que as crianas devem ser batizadas, e que o batismo de crianas no ocioso, e sim necessrio e eficaz para a salvao. A rt. de Esmalcalda, Part. 3, Cap. 8 : E, quanto s coisas que dizem respeito Palavra falada ou externa, deve-se manter firmemente que Deus no concede a ningum o Seu Esprito ou a Sua graa, a no ser por meio da Palavra e com a Palavra externa precedendo... Portanto, neces srio que perseveremos nisso constantem ente, porque Deus no quer tratar conosco por outro modo que no seja pela Palavra falada e pelos sacramentos (ordenanas), e porque tudo aquilo de que as pessoas se gabem como sendo do Esprito sem a Palavra e os sacramentos, o prprio diabo. DOUTRINA REFORMADA - Cat. de Genebra, pg. 519: O sacram ento um atestado externo da benevolncia divina para conosco, o qual, por um sinal visvel, repre senta graas espirituais para selar em nossos coraes as promessas de Deus, podendo assim a sua virtude ser mais bem confirm ada. Vocs pensam que a virtude e eficcia 841

Captulo 41 do sacramento no se acham no elemento externo mas que vm unicamente do Esprito de Deus? Eu verdadei ramente assim julgo, porque agrada mais ao Mestre exercer o Seu prprio poder por Seus prprios instrumentos, seja qual for o propsito para o qual Ele os destinou. Cat. de Heidelberg , Perg. 66: Os sacramentos so sinais visveis e santos estabelecidos por Deus, para que, por meio do seu uso, a promessa do evangelho se nos torne mais clara e seja selada; a saber, que Deus, por amor da oblao nica de Cristo, d-nos o perdo dos pecados e a vida eterna . Os Trinta e N o v e A rtig o s, Art. 25: Os sacram entos institudos por Cristo no so unicamente designaes ou indcios da profisso (de f) dos cristos, mas, antes, so testemunhos firmes e certos, e sinais eficazes da graa e da boa vontade de Deus para conosco, pelos quais Ele age invisivelm ente em ns, e no somente vivifica, porm tambm fortalece e confirma a nossa f nEle. ... somente nas pessoas que os recebem dignamente que produzem saudvel efeito ou ao; todavia os que os recebem indig namente adquirem para si mesmos condenao, como diz o apstolo Paulo. Conf. de F , de Westminster, Cap. 27; Cat. M aior, Pergs. 161-168; Breve Cat., Pergs. 91-93. Veja acima, Perg. 2. DOUTRINA ZWINGLIANA E REMONSTRANTE Limborch, Christ. Theol, 5, 66, 31: Resta dizer que Deus, por meio dos sacramentos, exibe-nos a Sua graa, no conferindo-a de fato por meio deles, mas representando-a e colocando-a diante de nossos olhos por meio deles como sinais claros e evidentes... E essa eficcia no mais que objetiva, exigindo (da nossa parte) uma faculdade cognitiva que possa apreender aquilo que o sinal apresenta objetivamente (nossa) mente... Eles operam sobre ns como sinais, representando mente a coisa da qual so sinais. No se deve procurar neles nenhuma outra eficcia.
v ..:( Ji

1 -J

842

42
O Batismo: Natureza, Propsito, Objetos, Modo, Eficcia e Necessidade
A N A TU R EZA E O PR O P SIT O DO BATISM O

1. Como expor osfatos que dizem respeito ao costume que existi entre os judeus e as naes gentlicas antes da vinda de Cristo, de lavar com gua como smbolo de purificao espiritual? N enhum outro smbolo religioso to natural e bvio, e n e n h u m o u tro tem sido em pregado to u niv ersalm en te. Indcios claros nos ensinam que esse costum e existia entre os discpulos de Zoroastro, os brm anes, os egpcios, os rom anos, os gregos e especialm ente entre os judeus. No tabernculo o rig in al, cujo m odelo D eus m ostrou a Moiss no m onte, achava-se um a grande bacia, colocada entre o altar sobre o qual se fazia expiao pelo pecado, e o tabernculo do testem unho, e ali os sacerdotes deviam lavar-se sem pre, antes de entrarem n a p re se n a de D eus - x. 30:18-21. E ste sim b o lism o entranhou-se em sua lngua e em seu culto religioso, Sal. 26:6; Heb. 9:10, e no tem po de Cristo entrou em todos os detalhes da vida secular - Mar. 7:3,4. Portanto, a lavagem religiosa do corpo com gua j estava p ro n ta para ser em pregada como smbolo por Joo Batista e pelos discpulos do nosso Senhor.

843

Captulo 42 2. O batismo de Joo foi cristo? O Concilio de Trento (Sess. 7, D e Baptismo , Cn. 1) deci diu que, Se algum disser que o batism o de Joo Batista teve a m esm a eficcia que o batism o de Cristo, seja antem a. Por m otivos controversiais, m uitos protestantes, p rin cip al m ente os das escolas de Zw nglio e de Calvino, tom aram p artid o contrrio e decidiram que os dois eram idnticos (.Institutas, Livro 4, Cap. 15 7-18; T urretino ,Instit., Loc. 19, Q uecs. 16). Cremos que Calvino e os demais laboraram em erro, pelos seguintes m otivos Io. Joo Batista pertenceu economia do Velho Testamento, e no do Novo. EJe viera no esprito e virtude de Elias, vestido como um dos antigos profetas, com os m odos deles e ensinando a doutrina deles - Mat. 11:13,14; Luc. 1:17. 2o. Seu batism o foi o de arrependim ento, obrigando os batizandos ao arrependim ento, mas no f em Cristo e obedincia a Ele. 3o. A igreja judaica ainda ficava em sua forma antiga. A Igreja Crist, como tal, ainda no existia. Joo pregava, chegado o reino dos cus, Mat. 3:2, mas ele no reuniu nem selou, p o r m eio do b a tism o , s d ito s desse re in o n u m a sociedade visvel e separada. 4o. Seu batism o no era m inistrado em nom e da Trindade. 5o. A lg u n s dos que foram b a tiz a d o s p o r ele fo ram rebatizados pelo apstolo Paulo - Atos 18:24-19:7. 3. Porventura os batismos ministrados pelos discpulos de Cristo antes da crucificao foram idnticos aos ministrados pelos apstolos depois da Sua ascenso? At ao tem po da Sua m orte, Cristo, como tam bm o havia feito Joo, conform ou-se aos usos e ensinou as doutrinas da dispensao judaica. Sua crucificao e Sua ressu rreio dem arcam a real transio da antiga dispensao para a nova. A natureza do Seu reino e a Sua prpria deidade, e p o r isso a 844

O Batismo.. doutrina da T rindade, no eram ainda percebidas clara m ente, e a Igreja Crist, como com unidade, no estava ainda organizada. Ele pregou, como Joo pregara: A rrependei-vos, porque chegado o reino dos cus, M at. 4:17, e enviou Seus discpulos para que pregassem: chegado a vs o reino de D eus - L u c . 10:9. Cremos, pois, que o batism o m inistrado pelos discpulos de Cristo antes da Sua crucifixo foi, como o de Joo, sim ples m e n te u m rito p re p a ra t rio e p u rificad o r, o b rig an d o ao arrependim ento.
-T ' - ' 3 '

4. Onde est registrada a narrativa da verdadeira instituio do batismo do cristo? Em M ateus, 28:19,20: P ortanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nom e do Pai e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho m andado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at consum ao dos sculos. Amm . 5. Como se pode provar que a sua observncia de obrigao perptua? Isso tem sido negado pelos so cin ian o s p o r m otivos racionalistas, e pelos quacres (Barclay, ApoL Prop., 12, com. 6), em razo de um a falsa espiritualidade, e por alguns partidos de anti-batistas (ou anabatistas), que sustentam que o batism o foi institudo para a iniciao na Igreja dos que esto fora dela, e, por isso, no deveria ser aplicado aos que nasceram dentro dela, em com unidades crists j estabelecidas. Que foi institudo com o fim de ser observado em toda parte e sem pre deixam -no claro I o. O m andam ento dado nas palavras da sua instituio: (1) todas as naes, e (2) todos os dias, at consumao dos sculos. 2o. Os preceitos e a prtica dos apstolos - Atos 2:38; 10:47; 16:33, etc. 845

Captulo 42 3o. A razo de ser e a necessidade da ordenana, que determ inaram a sua existncia no princpio, perm anecem e so universais. 4o. A prtica uniform e da Igreja, toda ela, em todos os seus ram os, desde o princpio. 6. Como os nossos livros simblicos definem o batismo? C onf de F, Cap. 28; Cat. Maior, Perg. 165; Breve Cat., Perg. 94. Os pontos essenciais da sua definio so I o. E um lavar com gua. 2o. Em nom e do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 3o. E feito com o propsito de significar e selar a nossa unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da graa, e a prom essa de pertencerm os ao Senhor .

7. Que essencial matria do batismo? Q uanto sua m atria, o batism o essencialm ente um lavar com gua. N enhum modo especial de lavar essencial. I o. Porque o m andam ento no prescreve nenhum m odo especial. Veja abaixo, Pergs. 12-21. 2o. Porque nenhum m odo especial de adm inistrao essencial para o sim bolism o prprio deste sacram ento. Veja abaixo, Perg. 11. Por outro lado, a gua essencial para o sim bolism o do rito. E o smbolo natural de purificao moral, Ef. 5:25,26; e foi estabelecida como tal nas leis de Moiss. 8. Que necessrio quanto frmula de palavras empregadas na administrao do batismo? Para a validade do sacram ento, essencial que seja m inistrado em nom e do Pai e do Filho e do E sprito Santo . Isso certo - I o. Porque est includo no m andam ento - Mat. 28:19. 2o. Pela significao do rito. Alm de ser um sm bolo de purificao, tam bm , essencialm ente, o rito de iniciao na Igreja Crist, um a ordenana com fora de aliana, em que 846

O Batismo.. o batizando reconhece seus deveres para com D eus e prom ete ser-lhe fiel naquele carter e naquelas relaes em que Ele Se nos tem revelado nas Escrituras. A frm ula do batism o , pois, um a resum ida exposio de toda a doutrina bblica do Deus Trino (Yav), como L he aprouve revelar-Se a ns, e em todas as relaes que cada um a das Pessoas da Trindade, p or Sua graa, m antm com o crente, no plano da redeno. Por isso nulo o batism o de todas as seitas que rejeitam a doutrina bblica da Trindade. As frases que dizem batizar em nom e de Jesus C risto, ou em nom e do Senhor, ou em nom e do Senhor Jesus, Atos 2:38; 10:48; 19:5, no apresentam a frm ula de palavras em pregada pelos apstolos na adm inistrao deste sacramento, mas so em pregadas sim plesm ente para designar o batism o cristo em distino ao de Joo, ou para in d ic a r o efeito uniform e daquela graa espiritual que o batism o sim boliza, a saber, a unio com Cristo - Gl. 3:27.

9. Qual a significao da frmula com a qual se batiza em ou no nome de algum? Ser batizado em nom e de Paulo, 1 Cor. 1:13, ou em M oiss (i Moyse, segundo a Vulgata*), 1 Cor. 10:2, , da parte do batizado, tornar-se discpulo crente e obediente de Paulo ou de M oiss, objetos do seu cuidado e p a rtic ip a n tes de quaisquer bnos que eles possam conceder. Sermos batizados em nom e da T rindade (M at. 28:19), ou em nom e do Senhor Jesus, Atos 19:5, ou em Jesus C risto, Rom. 6:3, sermos unidos a Cristo, ou Trindade, por Cristo, por meio do batismo, ou, antes, pela graa da qual o batism o cerim onial smbolo, como Seus discpulos, crentes em Sua doutrina, herdeiros de Suas prom essas, e participantes de Sua vida espiritual.
* Figueiredo afasta-se muito disso. Nota do tradutor. (Figueiredo diz: e todos foram batizados debaixo da conduta de Moiss, na nuvem e no mar. Acrscimo de Odayr Olivetti.)
847

Captulo 42 10. Qual o propsito do batismo? > O batism o tem por propsito 10. Primariamente, significar, selar e com unicar queles a quem pertencerem , os benefcios da aliana da graa. Assim, pois, (1) Sim boliza a lavagem da regenerao (Tit. 3:5, lavacrum, segundo a Vulgata), a renovao do Esprito Santo, que une o crente a Cristo e assim o torna participante da vida de Cristo e de todos os demais benefcios. - 1 Cor. 12:13; Gl. 3:27. (2) No batism o Cristo sela, de um modo visvel, as Suas promessas queles que O recebem com f, e lhes d a graa prom etida. 2o. Tem por propsito, em segundo lugar: (1) Ser um a insgnia visvel do nosso voto de pertencerm os ao Senhor, isto , de aceitarm os a Sua salvao e de nos dedicarm os a Seu servio. (2) E, por isso, ser um a insgnia da nossa profisso pblica, da nossa separao do m undo e da nossa iniciao na Igreja Visvel. Como insgnia, assinala-nos como pertencentes ao Senhor e, por conseguinte, (a) o batism o nos distingue do m undo, e (b) sim boliza a nossa unio com os cristos, nossos irmos. 11. Qual o ensino emblemtico do batismo? Em todo sacram ento h um sinal visvel representando um a graa invisvel. O sinal representa a graa porque Cristo, com Sua autoridade, o estabeleceu e designou para esse fim. Mas a escolha por Ele feita de qualquer sinal em particular deveria fundar-se em sua idoneidade para ser em blem a n a tu ral da graa que deveria representar. Assim que, na Ceia do Senhor, o po p artid o pelo m in istro oficiante, e o vin h o d e rra m a d o , so em blem as n a tu ra is do corpo de C risto quebrado e do Seu sangue derram ado como sacrifcio por nossos pecados. Do mesmo m odo, no sacram ento do batism o, a aplicao da gua pessoa do batizando em blem a natural da lavagem da regenerao - Tit. 3:5. Por isso nos dito que nascemos

O Batismo..

da gua e do Esprito, Joo 3:5, isto , que somos regenerados pelo E sprito Santo, regenerao da qual o batism o com gua o em blem a; e que somos batizados em um s E sprito em u m corpo,* isto , que somos batizados no corpo espiritual de Cristo, 1 Cor. 12:13; que somos batizados em C risto, de m odo que nos revestim os de Cristo, Gl. 3:27; e que somos batizados na sua m orte (de C risto) e sepultados com ele pelo batism o na m orte,** para que andem os ns tam bm em novidade de vida, Rom. 6:3,4, porque o sacram ento do batism o o em blem a daquela regenerao espiritual que nos une a Cristo tanto federal como espiritualm ente, de m odo que temos parte com Ele tanto em Sua vida como em Sua m orte, e que, assim como Ele m orreu para o pecado como sacrifcio, assim tambm ns morremos para o pecado, deixando o pecado de ser o princpio diretor da nossa vida; e assim como Ele ressuscitou para tornar a assum ir Sua vida natural, ns res surgim os para tom ar posse e para o exerccio de um a nova vida espiritual. Os intrpretes batistas, porm , insistem em que a Bblia, ensinando ser o sinal externo deste sacram ento a im erso do corpo inteiro na gua, ensina que o sinal tanto um em blem a de purificao como tambm da nossa m orte, sepultam ento e ressurreio com Cristo. O Dr. Carson, na pgina 381 de sua
* In unum Spiritu... in unum corpus, segundo a Vulgata, da qual Figueiredo se afasta muito. Nota do tradutor. (Figueiredo diz: fomos batizados todos ns, para sermos um mesmo corpo; Almeida (Revista e Corrigida): fomos batizados em um Esprito formando um corpo; Almeida, Atualizada: em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo; Verso Autorizada, inglesa: por um s Esprito somos todos batizados num s corpo; Grego: kai gr en eni pnemati hemeis, pntes eis hn sma ebaptsthemen. Acrscimo de Odayr Olivetti. ** Aqui tambm Figueiredo afasta-se inteiramente at da Vulgata, que professa traduzir. Ela diz: Consepulti sumus cum illo per baptismum in mortem. Ele: Fomos sepultados com ele para morrer ao pecado pelo batismo. Nota do tradutor.

849

Captulo 42

obra, diz: A im erso do corpo inteiro essencial ao batism o, no p o rq u e nada seno a im erso possa ser em blem a da purificao, mas sim porque a im erso o que C risto nos m anda fazer, e porque sem a im erso no h em blem a da m orte, sepultam ento e ressurreio, que esto no em blem a juntam ente com a purificao. Ele fundam enta a sua assero de que o sinal externo do sacram ento do batism o haveria de ser o em blem a da m orte, sepultam ento e ressurreio do crente em unio com Cristo, em Rom. 6:3,4 e em Col. 2:12. Im pugnam os essa interpretao I o. Em nenhum a das passagens citadas diz Paulo que nosso batism o na gua o em blem a do nosso sepultam ento com C risto. E le est falando e v id en tem e n te do b atism o espiritual do qual o com gua o em blem a; e este batism o espiritual que nos faz m orrer para o pecado e viver para a santidade, e nesta m orte e vida nova ficamos conform ados m orte e ressurreio de Cristo. O que a Palavra de D eus diz que somos batizados em C risto, que obra realizada pelo E sprito Santo, e no no ou em nom e de C risto, que a frase em pregada sem pre que se fala do batism o cerim onial. M at. 28:.19: Atos 2:38; 19:5. 2o. Ser batizado na sua m orte (Rom. 6:3) frase perfeita m ente anloga a ser batizado no arrependim ento (Mat. 3:11, - ARA, veja m argem inferior; in pcenitentiam , Vulgata); na remisso dos pecados (Mar. 1:4; veja a Vulgata e M at. 3:11, m argem inferior), em um corpo ou num s corpo, 1 Cor. 12:13, isto , para que, ou para o efeito de que participem os dos benefcios da Sua morte. 3o. A interpretao dos batistas envolve um a com pleta confuso com respeito ao emblema. Q uerero eles acaso dizer que o sinal externo da imerso em blem a da m orte, sepulta m ento e ressurreio de Cristo, ou da m orte, sepultam ento e re ssu rrei o e sp iritu a is do c ren te? M as o ap sto lo , nas passagens citadas, evidentem ente no faz comparao entre o nosso batismo e a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo,

O Batismo.. porm entre a nossa m orte para o pecado e ressurreio para a santidade, e a m orte e ressurreio do Redentor. 4o. Os batistas concordam conosco na afirm ao de que o batism o com gua em blem a de purificao espiritual, isto , da regenerao, mas insistem em que o batism o tam bm em blem a (na im erso) da m orte do crente para o pecado e da sua nova vida para a santidade - Dr. Carson, pg. 143. C ontudo, qual a distino entre regenerao, m orte para o pecado e vida para a santidade? 5o. Os batistas dizem conosco que o batism o com gua em blem a de purificao. M as p o r certo im possvel que o m esm o ato seja ao m esm o tem po em blem a de um a lavagem e de u m sepultam ento e ressurreio! possvel associar um a dessas idias o u tra em co n se q n cia de suas relaes espirituais, entretanto no possvel que o mesm o sinal visvel seja em blem tico das duas. 6 o. A nossa unio com Cristo por obra do Esprito, e suas conseqncias espirituais, acham -se representadas nas E scri turas por m eio de m uitas figuras, como sejam - a substituio do corao de pedra por um de carne, Ez. 36:26; a edificao de um a casa, Ef. 2:22; a enxertia de um ram o n u m a videira, Joo 15:5; o despir-se da roupa suja e vestir-se de roupa lim pa, Ef. 4:22-24; um a morte, sepultamento e ressurreio espirituais, e o ser plantado sem elhana da m orte de Cristo, Rom. 6:3-5; e a aplicao ao corpo de um elem ento purificador, Ez. 36:25. O ra, o batism o com gua representa todas estas coisas, porque o em blem a de purificao espiritual, da qual todas essas figuras so ilustraes analgicas. Por isso nos dito que somos batizados em um corpo, 1 Cor. 12:13, e que pelo batism o nos revestim os de Cristo, Gl. 3:27. Ao mesm o tem po, seria u m absurdo ter o batism o com gua como em blem a literal de tudo isso, e os nossos irm os batistas no tm n en h u m a base bblica para a assero de que o sinal externo deste sacram ento um em blem a de um a das analogias mais do que da outra. Veja Doctrine ofBaptism s , Parte 2, Cap. 2, do Dr. A rm strong. 851

Captulo 42 O M O D O D E BA TIZA R

12. Quais so as palavras empregadas no idioma original das Escrituras para transmitir o mandamento para ministrao do batismo? A palavra prim ria, bpto, encontra-se quatro vezes no Novo Testam ento, Luc. 16:24; Joo 13:26 (duas vezes); Apoc. 19:13, mas nunca em conexo com o assunto do batism o cristo. Seu (m ltiplo) significado clssico , I o. M ergulhar, im ergir; 2o. Tingir; 3o. Lavar, quer m ergulhando na gua, quer derram ando gua sobre o que se lava.* A palavra baptzo, que na forma, mas no segundo o uso, o freqentativo de bpto, encontra-se setenta e seis vezes no Novo Testamento, e a palavra empregada pelo Esprito Santo para transm itir o m andam ento para a m inistrao do batismo. Seu (m ltiplo) significado clssico , I o. M ergulhar, submergir, afundar; 2o. M olhar bem ; 3o. D erram ar sobre. Alm desses dois verbos, temos os substantivos derivados da mesm a raiz e tendo o mesmo uso ,bptisma, que se encontra vinte e duas vezes e traduzido batism o, e baptismos, quatro vezes, traduzido batism os em Heb. 6:2, lavar em Mar. 7 :4,8,** e em Heb. 9:10 (sempre no plural). A nica questo de que temos que tratar o uso bblico dessas palavras, porque princpio im portante e reconhecido universalm ente que m uitas vezes h grande diferena entre os usos bblico e clssico da mesma palavra. Este efeito devido influncia de trs causas. Veja Baptism, its Modes and Subjects, por Dr. Alex. C arson; Meaning and Use o f the Word Baptizein (Baptzo ), pelo Rev. Dr. C onant; e Classic, Judaic, Johannic and Christian Baptism, por Rev. James
* Raramente se v referncia ao fato de que em Daniel 4.33, mSeptuaginta, o verbo traduzido por foi molhado (o seu corpo foi molhado do orvalho do cu) ebfe, 2o. aoristo passivo dtbpto. Nota de Odayr Olivetti. ** No texto grego mais geralmente em uso no consta. Nota de Odayr Olivetti.

852

O Batismo..

W. Dale. Considerem os as referidas causas: I a. As principais obras clssicas foram escritas no dialeto tico. Mas a lngua em geral usada pelos povos que falavam grego no comeo da era crist era o dialeto com um ou helnico do grego do tempo de Cristo, que resultou da fuso dos diversos dialetos que existiam anteriorm ente. * 2a. O idioma utilizado pelos escritores do Novo Testamento veio a ser mais m odificado ainda por estes fatos: sua lngua verncula era um a forma do hebraico - o siro-caldaico (ou aramaico); o uso constante que fizeram da traduo das Escrituras hebraicas para o grego, a Septuaginta, influiu m uito em seu m odo de falar e escrever em grego, particularm ente quando tratavam de assuntos religiosos; e, no prprio ato de com porem o N ovo Testam ento, eles estavam ocupados na exposio de idias religiosas, e na inaugurao de instituies religiosas que tiveram seus tipos e smbolos na velha dispensao, como essa se achava revelada na ln g u a sagrada das E scritu ras hebraicas. 3a. Os escritos do Novo Testam ento so a publicao d novas idias e revelaes, e, por isso, as palavras e frases pelas quais esses novos pensam entos so com unicados tm que ser m uito modificados quanto ao seu sentido etimolgico anterior e seu uso pago, e, se quiserm os apreender a profundidade e o alcance com pleto da significao que elas tm em sua nova aplicao, preciso que procurem os isso no Novo Testam ento, co n ferin do passagem com passagem e exam inando a lin guagem empregada luz das grandes coisas que ela traz nossa apreenso. Como exemplos desse contraste entre os usos bblico e clssico de m u ita s palavras, exam inem -se ngelos, anjo, presbyteros, presbtero ou ancio,ekklesa igreja; basilea to Theo, ou tn ourann, reino de D eus ou dos cus, palinguenesa, regenerao, chris, graa, etc. - F airbairn, Herrn. Manual , Parte 1, Se. 2.

853

Captulo 42 13. Qual a posio das igrejas batistas com respeito ao significado da palavra bblica baptzo, e por quais argumentos elas procuram provar que a imerso o nico modo vlido de ministrar o batismo? ...ela significa sem pre im ergir, e nunca exprim e outra coisa seno o m odo - Carson, on Baptism, pg. 55. Q uanto essa afirmao ele confessa: Tenho contra m im TODOS os lexicgrafos e com entadores . Os batistas insistem , portanto, em traduzir sempre as palavras baptzo e bptisma pelas palavras im ergir e imerso. Os argum entos com os quais procuram p ro v ar que a imerso o nico modo vlido de batizar so I o. O significado constante da palavra baptzo. 2 o. O significado simblico do rito, como sendo em ble mtico do sepultam ento e ressurreio. 3o. A prtica dos apstolos. 4o. A histria da Igreja Prim itiva. 14. Qual a posio mantida sobre este ponto por todos os demais cristos? I o. costum e estabelecido pelo uso bblico atrib u ir aos sinais as coisas sacram entais que esses sinais significam ou sim bolizam ; e, por outro lado, em pregar o nom e do sinal para designar a graa significada. assim que, em Gn. 17:11,13, a circunciso cham ada pacto ou aliana; em M at. 26:26-28, Cristo cham a o po Seu corpo, e o vinho Seu sangue; e em Tit. 3:5 (segundo o grego e a Vulgata), o batism o cham ado lava gem da regenerao (como ARC). E assim tam bm as palavras BATIZAR e BATISMO muitas vezes so empregadas para designar aquela obra efetuada na regenerao pelo Esprito Santo da qual o batism o com gua o sinal significativo ou sim blico M at. 3:11; 1 Cor. 12:13; Gl. 3:27; D eut. 30:6. Segue-se, pois, que essas palavras m uitas vezes so empregadas em sentido espiritual. 2o. Q uando essas palavras se referem ao batism o ceri m onial, ou ao sinal que representa a coisa significada, elas

O Batismo. envolvem a aplicao de gua em nom e da Trindade, como em blem a de purificao ou de regenerao espiritual, e nunca, no seu uso bblico, significam coisa algum a a respeito do modo pelo qual se deva aplicar a gua. Este o ponto exato em discusso: os batistas insistem em que o m andam ento que C risto deu para a m inistrao do batism o um m andam ento para im ergir. Todos os demais cristos* sustentam que o m andam ento para lavar em gua, como sm bolo de purificao espiritual. Dos argum entos dos batistas expostos sob a Perg. 13 dei resposta ao segundo sob a Perg. 11; ao prim eiro e ao terceiro darei resposta em seguida. ,, . .. . ------

15. Como se pode provar, por seu uso bblico, que as palavras baptzo e bptism a no significam imerso e sim LAVAGEM p a ra significar PURIFICAO, sem referncia alguma ao modo? I o. O verbo en co n tra-se quatro vezes na Septuaginta (traduo grega do Velho Testam ento), e em trs desses casos refere-se ao batism o com gua. Veja: 2 Reis 5:14 - O profeta m andara dizer a Naam: Vai, e lava-te... e ficars purificado. E ele m ergulhou (literalmente: batizou-se) no Jordo... e ficou purificado . Eclesistico 34:30 (M atos Soares) - Se algum se lava depois de ter tocado um m orto... (literalm ente: Se algum se batiza...) Essa purificao se fazia borrifando ou espargindo a gua da separao - N m . 19:9,13,20. Judite 12:7 (M atos Soares) - Judite lavava-se num a fonte de gua (literalm ente: batizava-se). E ntre aqueles povos no se tomava banho im ergindo-se na gua; e as circunstncias em que Judite se achava aum entam a im probabilidade em seu caso. Lavava-se (batizava-se) para purificao. E, entrando, perm anecia pura... (versculo 9).

* No tempo de Hodge ainda no tinham nascido as igrejas pentecostais. Nota de Odayr Olivetti.

855

Captulo 42

2o. A questo agitada entre alguns dos discpulos de Joo e os judeus, Joo 3:22-30; 4:1-3, a respeito do batismo era acerca da purificao, peri katharismo. 3o. Mat. 15:2; Mar. 7:1-5; Luc. 11:37-39- Nessas passagens a palavra baptzo em pregada (1) para designar o costum eiro ato de lavar as mos antes das refeies, para limp-las (ou purific-las), e se fazia habitualm ente derram ando gua sobre elas, 2 Reis 3:11. (2) trocada pela palavra npto, que sem pre significa um lavar parcial. (3) Declara-se que o seu efeito era purificar, katharizein. (4) As mos batizadas, ou lavadas, acham-se opostas s im undas ou im puras, koinais. 4o. Marcos 7:4,8, ...lavar os copos (grego: batismos de), e os jarros, e os vasos de m etal, e as camas -k ln a i, camilhas dispostas em roda da mesa, nas quais os judeus se recostavam enquanto comiam, vrias pessoas em cada um a delas. Esses batism os tinham por fim a purificao e, no caso das mesas, das cam ilhas, etc., no podiam ser batizadas por imerso. 5o. Em H ebreus 9:8,10 lemos que no prim eiro tab er nculo havia manjares, e bebidas, e vrias ablues (literal m ente: vrios batism os). Nos versculos 13, 19 e 21 so especificados alguns desses vrios batism os ou dessas vrias ablues : Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza dum a novilha esparzida sobre os im undos os santifica quanto purificao da carne; Moiss tom ou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, l purprea e hissopo, e aspergiu tanto o livro como todo o povo ; e ainda: E sem elhantem ente aspergiu com o sangue o tabernculo e todos os vasos do m in istrio . -Doctrine ofBaptisms, Parte 1, do Dr. A rm strong.

16. Que argumento a favor deste modo de considerar o assun se pode tirar daquilo que a Bblia diz do batismo com o Esprito Santo? M at. 3:11; Mar. 1:8; Luc. 3:16; Joo 1:26,33; Atos 1:5; 11:16; 1 Cor. 12:13. Se a palavra baptzo s significasse im ergir, no seria
856

O Batismo.. aplicvel ao uso figurado que nessas passagens se faz dela. M as se, como ns dizem os, ela significa purificar, lim par, ento o batism o com gua, como um ato de lavar, porm n unca como um a im erso, pode bem re p re se n ta r a obra p u rific a d o ra realizada pelo E sprito Santo. Veja a Perg. subseqente. 17. Que argumento se pode tirar dofato de se dizer que as bnos simbolizadas pelo batismo so aplicadas por asperso e derra mamento? O dom do E sprito Santo a graa sim bolizada - Atos 2:1-4, 32, 33; 10:44-48; 11:15,16. O fogo, que no os im ergiu mas lhes ap areceu com o ln g u a s re p a rtid a s... as q u ais pousaram sobre cada um deles , foi o sinal dessa graa. Jesus m esm o foi o b a tiz a d o r (foi quem m in istro u o b atism o ), cum prindo ento a profecia de Joo Batista de que Ele haveria de batizar com o Esprito Santo e com fogo. A respeito do dom do Esprito Santo, diz a Bblia que veio do cu, Deus... derram ou (veja Atos 2:17,18,33), caiu sobre todos, caiu sobre eles. Essas mesm as bnos haviam sido preditas no Velho Testam ento, em linguagem sem elhante - Is. 44:3; 52:15; Ez. 36:25-27; Joel 2:28,29. A rgum entam os, pois, que, se essas bnos espirituais foram preditas no Velho Testam ento por meio das figuras de asperso e derram am ento, e se no Novo Testam ento foram expostas sim bolicam ente sob as mesmas formas, claro que a Igreja pode simboliz-las agora por m eio dos mesmos atos em blem ticos ou figurados. 18. Que argumento se pode tirar do modo de purificao ado tado sob o Velho Testamento? Os ritos de purificao prescritos na lei levtica no deviam, em n e n h u m caso de pessoas, ser celebrados p o r m eio de imerso. A lei prescreve atos de lavar e banhos, mas nem as palavras em pregadas, nem outra coisa alguma, indicam que as pessoas deviam ser im ergidas, sendo que a imerso no era 857

Captulo 42 o m odo usual de tom ar banho naqueles pases. Os sacerdotes, porm , deviam lavar as mos e os ps sem pre que m inistras sem perante o Senhor, x. 30:18-21, e suas ablues pessoais eles faziam junto do m ar de fundio, 2 Crn. 4:2-6, de onde a gua corria por tubos ou torneiras - 1 Reis 7:38-45. P or outro lado, havia m uitos preceitos que m andavam efetuar p u rifi caes borrifando ou aspergindo sangue ou gua, ou espa lhando cinza - Lev. 8:30; 14:7 e 51; x. 24:5-8; N m . 8:6,7; H eb. 9:12-22. Ora, sendo o batism o cristo um a purificao, e tendo sido institudo dentre os judeus, acostumados aos modos judaicos de purificar, segue-se que o conhecim ento desses modos deve lanar m uita luz sobre a natureza essencial e sobre o m odo prprio de adm inistrar o rito cristo. 19. Como se pode mostrar, com base em 1 C orntios 10:1,2 e 1 Pedro 3:20,21, que batizar {nessaspassagens) no quer dizer imergir? E m 1 C orntios 10:1,2 lem os que os israelitas foram batizados...na nuvem e no m ar - Cf. x. 14:19-31. Os israe litas foram batizados e, no entanto, passaram a p enxuto. Os egpcios foram imersos, mas no foram batizados. D iz o Dr. Carson, pg. 413 que Moiss recebeu um a im erso seca . Em 1 Pedro 3:20,21 Pedro declara que o batism o o anttipo da salvao das oito almas que estavam na arca. Mas a sua salvao consistiu em no serem imergidos. 20. A respeito do verdadeiro modo de batizar, que argumento se pode tirar das narrativas dos batismos feitos por Joo? I o. O batism o de Joo no era o sacram ento (a ordenana) cristo, mas sim um rito de purificao, adm inistrado por um judeu a judeus, sob a lei judaica. Disso inferim os (1) que esse batism o no foi praticado por im erso, porque no se efetuava a purificao levtica de pessoas desse modo; (2 ) que, no obstante, era preciso, para o fim em vista, ou de um rio de gua corrente, como o Jordo, ou de m uita gua, como em Enom , que significa fontes, porque, segundo essa lei, tudo o

O Batismo. que um a pessoa tocasse antes da sua purificao tornava-se im undo, N m . 19:21,22. H avia fontes, cisternas e depsitos de gua, Lev. 11:36, mas no no deserto onde Joo B atista pregou. D epois da introduo da dispensao evanglica, nada ouvim os sobre os apstolos batizarem em rios ou de precisarem de m uita gua para a adm inistrao do sacra m ento do batism o. 20. E m nenhum a das narrativas h u m s caso em que se diga qe Joo batizou por imerso. A linguagem em pregada tem aplicao n a tu ra l e exata ao batism o m in istra d o p o r asp erso (o b a tiz a n d o em p na gua pouco fu n d a , e o m inistrante derram ando gua sobre ele com a mo). Neste caso, as frases batizou no Jordo, saram da gua, etc., tm aplicao de igual peso tanto ao batism o por im erso como por asperso. Q ue o batism o de Joo foi m ais provavelm ente m inistrado por meio de asperso v-se ( 1 ) pelo fato de que era u m a purificao feita por um judeu em judeus, e que as ablues judaicas eram feitas derram ando gua com as mos. E ra costum e geral, e esse costum e tem perm anecido at aos nossos tem pos. (2) Asperso ou derram am ento o m odo mais provvel, em vista das grandes m ultides batizadas por u m s h o m e m .-M at. 3:5,6; Mar. 1;5; Luc. 3:3-21. (3) As mais antigas obras de arte crist ainda existentes representam o batism o de Cristo, m inistrado por Joo, como m inistrado por afuso* Doctrine ofBaptisms, Parte 2, Cap. 3, do Dr. A rm strong. 21. Que provas se pode tirar dos casos de batismo cristo mencionados no Novo Testamento? I a. Foi d em o n strad o acim a que o m an d am en to para batizar m andam ento para purificar pelo ato de lavar com gua, e da se segue que, mesmo que fosse provado que os apstolos batizaram por imerso, isso no provaria que esse
* Como o quadro cujo original est em Ravenna e que as primeiras edies do Dicionrio de Bblia, de Davis traziam impresso. Nota de Odayr Olivetti.

859

Captulo 42 m odo particular de lavar essencial validade da ordenana, a no ser que fosse provado tam bm que, segundo as analogias das outras instituies evanglicas, D eus tornou o m ero m odo de obedecer a u m m andam ento to essencial como aquilo que Ele m anda. M as notrio que o contrrio disso a verdade. A Igreja foi o rganizad a e o culto p b lico do evangelho foi ordenado segundo certos princpios gerais, mas no foram prescritos os porm enores do modo pelo qual se deveria alcanar esses fins. Cristo instituiu a Ceia noite, reclinado em cam ilha e com po sem fermento. Contudo, em nenhum desses aspectos essencial o m odo . 2a. No h de fato um s caso em que a narrativa torne provvel que os apstolos batizassem por im erso, e em quase todos os casos essa suposio m uitssim o improvvel. (1 ) 0 batismo do eunuco, m inistrado por Filipe, Atos 8:2639, o nico caso que parece favorecer a teoria da imerso. E ntretanto, note-se (a) que a linguagem empregada por Lucas, m esm o quando a traduo no m uito clara, tem aplicao to n atural ao batism o efetuado por afuso como por imerso, (b) As preposies gregas eis, aqui traduzida por , e ek, aqui traduzida por da, acham-se em pregadas em inm eros casos a fim de exprim ir m ovim ento para ou de algum lugar - Atos 26:14; 27:34,40. provvel que Filipe e o eunuco tenham descido com o carro at margem da gua. De Filipe tambm se diz que desceu gua e que saiu da gua, mas ele certam ente no foi imerso, (c) Na prpria passagem que o eunuco estava lendo, Is. 52:15, est escrito que o Messias, em quem ele cria, iria borrifar muitas naes, (d) Lucas inform a que a regio estava deserta, e at hoje no se descobriu naquele cam inho um lugar com gua suficiente para a imerso de um a pessoa. (2) Todos os outros casos de batism o cristo registrados nas E scrituras trazem provas positivas contra a imerso. Veja: (a) O batism o dos trs mil em Jerusalm num a s ocasio, no dia de Pentecoste - Atos 2:38-41; (b) O batism o de Paulo 860

O Batismo.. Atos 9:17,18; 22:12-16. A n an iaslh e disse: O Senhor Jesus..., m e enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo. E logo...recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado, (c) O batism o de C ornlio - Atos 10:44-48. (d) O do carcereiro de Filipos - Atos 16:32-34. Em todos esses casos o batism o foi a d m in istra d o im ed iatam en te no m esm o lugar em que os convertidos aceitaram o evangelho. N ada se diz de rios nem de m u ita gua, mas m ultides ao mesm o tem po, e famlias inteiras, e indivduos foram batizados em suas casas, ou no crcere, onde quer que se achassem na ocasio.

22. Qual tem sido no passado, e qual no presente, o uso das igrejas quanto ao modo de batizar? Nos prim eiros tem pos da Igreja C rist o m odo com um foi o de im ergir o corpo nu. D urante alguns sculos batizava-se im ergindo trs vezes o corpo, ou s se derramava ou aspergia gua na cabea da pessoa em p na gua. Em casos de grande perigo de m orte, e onde escasseava gua, considerava-se vlido o batism o por afuso ou asperso (Christian Antiquities, de B ingham , Liv. 3, Cap. 11 ; Ch. Hist., de Neander, vol 1, traduo de Torrey, pg. 310; Ch. Hist., de Schaff, vol. 2, 92). A Igreja Grega insiste na imerso. A igreja catlica rom ana e as igrejas p ro te sta n te s adm item um a e o u tra form a (m as em geral praticam a asperso). Os costum es m odernos favorecem a asperso. . .. :> Os batistas sustentam que a im erso o nico batism o vlido.* Todas as dem ais igrejas o cidentais negam isso e sustentam a validade igual do derram am ento e da asperso Conf. de F, Cap. 28, 3. N enhum defensor da asperso pode, se for coerente com os seus princpios fundam entais e com os usos histricos da
* Lembremo-nos de que no tempo de Hodge no existiam os pentecostais de hoje, entre os quais predomina a prtica do batismo por imerso. Nota de Odayr Olivetti.

861

Captulo 42 Igreja Crist, negar a validade do batism o por im erso. A oposio da m aioria das igrejas a esse m odo de batizar tem sua origem nas pretenses acanhadas e arrogantes dos batistas (em geral) e na sua teoria errada a respeito da significao em ble m tica ou figurada do batism o, fazendo dele u m sepultam ento em vez de um ato de lavar; contra isso que ns protestam os. AS PESSOAS Q U E D EV EM SER BATIZADAS 23. Quem deve ser batizado? C onf de F, Cap. 28, Se. 4; Cat. Maior, Perg. 166; Breve Cat., Perg. 95. Todos aqueles, e som ente aqueles, que so m em bros da Igreja visvel devem ser batizados. Esses so, 1., os que fazem profisso digna de crdito da sua f em Cristo; e, 2., os filhos cujos pais, ou um deles, so crentes. - v 24. N o caso dos adultos, quais so os requisitos necessrios para o batismo? Um a profisso digna de crdito da sua f em Jesus como seu Salvador. Isso evidente - I o. Pela prpria natureza da ordenana como sim blica de dons espirituais, e como selo do nosso pacto de que pertencem os ao Senhor. 2o. Pela prtica uniform e dos apstolos e dos evangelistas - Atos 2:41; 8:37. Para a resposta com pleta a esta pergunta, veja abaixo, Cap. 43, Perg. 25, sobre as condies de admisso mesa da Ceia do Senhor, que so idnticas s necessrias para o batism o. 25. Em que princpio essencial e constitutivo da natureza humana baseia-se esta instituio? E como se pode mostrar que este prin cpio reconhecido em todo o tratamento providencial que Deus, por Sua graa, d raa humana? A grande peculiaridade da hum anidade que, enquanto cada indivduo um livre agente moral e responsvel, ns 862

O Batismo.. constitum os um a raa, reproduzida segundo a lei da gerao, , c cada novo agente recm -nascido educado e o seu carter se forma debaixo de condies sociais. Segue-se que em toda parte a a livre vontade do pai se torna o destino do filho, e o resultado o carter representativo dos progenitores e o carter e destino herdados que distinguem todas as raas, naes e famlia. E segundo esse princpio que D eus sem pre tem tratado a raa hum ana na econom ia da redeno. A fam lia, e no o I indivduo, a unidade com preendida em todas as alianas e dispensaes. Pode-se notar esse fato em todo o procedim ento de Deus para com Ado, No, (Gn. 9:9) Abrao, (Gn. 17:7 e Gl. 3:8) e o povo de Israel (x. 20:5; D eut. 29:10-13). Esse i mesmo princpio continua a reger tam bm a dispensao crist, como Pedro assevera em seu prim eiro serm o - Atos 2:38,39. I |

26. Qual a Igreja visvel, qual o batismo o rito que d entrada? I o. A palavra igreja, ekklesa, em pregada nas E scrituras no sentido geral de com unidade do povo de D eus, cham ado para fora do m undo e ligado a Ele em relaes pactuais. 2o. Portanto, a verdadeira Igreja espiritual, em distino da Igreja visvel organizada na terra, consiste na com unidade inteira dos eleitos, includos na aliana eterna da graa feita entre o Pai e o segundo Ado - Ef. 5:27; Heb. 12:23. 3o. Mas a Igreja visvel e universal consiste em todos aqueles que, no m undo inteiro, professam a religio verda deira, juntam ente com seus filhos, e o reino do Senhor Jesus C risto , a casa e fa m lia de D e u s, fo ra da q u al no h possibilidade ordinria de salvao - Conf. de F, Cap. 35, Se. 2. Este reino visvel Cristo, como M ediador da aliana da graa, in stitu iu como proviso adm inistrativa, com o fim de, por meio dele, adm inistrar as provises dessa aliana; e este reino, como sociedade externa e visvel de pessoas que se professam crists, Ele estabeleceu na aliana que fez com 863

Captulo 42 A b ra o -G n . 12:1-3; 17:1-14. 4o. Cristo tem adm inistrado essa aliana por trs m odos, ou em trs dispensaes sucessivas. (1) No perodo entre Abrao e M oiss, durante o qual lhe afixou o selo com probatrio, ratificando a circunciso. (2) No perodo entre M oiss e o Seu advento (porque a lei que lhe foi acrescentada tem porariam ente no tornou nula a prom essa, mas antes adm inistrou-a de um m odo especial, Gl. 3:17, acrescentou-lhe um novo selo, a P sco a, e m b le m tica da o b ra p ro p ic ia t ria da sem e n te prom etida, como exposta na revelao mais clara que ento lhe foi concedida. (3) No perodo entre Cristo e o fim do m undo, em que, sendo a promessa explicada por meio de um a revelao m uito m ais perfeita, os selos originais se acham substitudos pelo Batism o e pela Ceia do Senhor. Veja abaixo, Perg. 27. 5o. Segundo o propsito divino, a aliana feita com Abrao abrangia a Igreja visvel de Cristo, e no som ente sua poste ridade natural em seu carter de fam lia ou nao. Isto se v claramente pelas seguintes ponderaes: (1) Nessa aliana Deus prom eteu salvao m ediante Cristo e tendo a f como condio. C om parar Gn. 12:3 com Gl. 3:8,16; Atos 3:25,26. (2) O sinal e selo afixado a ela sim bolizava bnos espirituais e selava a justificao pela f - D eut. 10:15,16; 30:6; Jer. 4:4; Rom . 2 :2 8 ,2 9 ; 4:11. (3) A alia n a fe ita com A b rao co m o o representante da Igreja visvel e universal tin h a estas carac tersticas: (a) Foi feita com ele como o pai de m uitas naes, e Paulo afirm a que D eus o constituiu herdeiro do m u n d o e pai de todos os que crem , Rom. 4:11,13, e que todos os que crem em Cristo agora, quer judeus quer gentios, so des cendncia de Abrao, e herdeiros conform e a prom essa, Gl. 3:29. (b) C ontinha proviso para que fossem includos em seus privilgios outras pessoas no nascidas como p o sterid ad e natural de Abrao - Gn. 17:12. M ultides de tais proslitos haviam sido introduzidas dessa forma (na esfera da aliana) antes do advento de Cristo, e muitos deles achavam-se presentes em Jerusalm como m em bros da Igreja em sua form a antiga, 864

O Batismo.. no dia de Pentecoste, procedentes de todas as naes que esto debaixo do cu - Atos 2:5-11. 6o. Est claro que a Igreja assim com preendida nessa aliana adm inistrativa no com posta s dos eleitos, como tais, e sim consiste na Igreja visvel com posta de pessoas que se professam crists, e seus filhos, porque, ( 1 ) a aliana contm a oferta do evangelho, inclusive a apresentao de C risto, e a oferta da salvao realizada por Ele a todos os hom ens (todas as famlias da terra), tendo a f como condio - Gl. 3:8. M as isso pertence Igreja visvel e s pode ser adm inistrado por m eio de orculos inspirados e de um m inistrio visvel. ( 2 ) Com o fato incontestvel, existia sem elhante sociedade visvel sob a antiga dispensao; e sob a nova dispensao, todos os cristos, sejam quais forem as suas teorias, procuram to rn ar realidade o ideal de sem elhante sociedade visvel, para conse guirem a com unho crist e m inisterial. (3) Sob um a e outra dispensao Cristo entregou Sua Igreja, como a um reino visvel, docum entos escritos, ordenanas sacram entais, in sti tuies eclesisticas e um m inistrio que ensina e governa. Posto que tudo isso tenha por desgnio m in istrar as provises da aliana da graa e efetuar como seu fim suprem o a salvao dos eleitos, evidente que sinais e selos visveis, a palavra escrita e um m inistrio visvel s podem , como tais, pertencer a um a Igreja visvel - Rom. 9:4; Ef. 4:11. (4) No Novo Testa m ento d-se a mesm a representao da Igreja, na parbola do joio, e tc .-M a t. 13:24-30, e 47-50; 25:1-13. Ela deveria consistir num a com unidade m ista de bons e maus, de crentes verda deiros e de outros som ente professos, e a separao deveria efetivar-se s no fim do m undo, na consumao dos sculos. 7o. Esta Igreja visvel tem sido transm itida e propagada, d esde o p rin c p io , de dois m odos: (1) Os que nasceram estranhos aos concertos da prom essa, ou hspedes dos testam entos (das alianas) da prom essa, e separados da com unidade de Israel, Ef. 2:12, eram introduzidos nessa relao som ente pela profisso de sua f e pela conform idade 865

Captulo 42 de sua vida. Debaixo da velha dispensao eles eram chamados proslitos, - Atos 2:10; N m . 15:15. (2) Todos os nascidos dentro da aliana tinham parte em todos os benefcios prprios do fato de pertencerem por herana Igreja visvel. A aliana foi feita com Abrao para si e para os seus vindouros no decurso das suas geraes, como aliana eterna , e por isso eles receberam o sacramento que era o sinal e o selo dessa aliana. Por isso tam bm o dever de ensinar e de educar foi im posto na aliana - Gn. 18:18,19; e a Igreja ficou sendo escola ou instituio de educao, Deut. 6:6-9. De conform idade com essa verdade, Cristo deu a Seus apstolos a comisso ou incum bncia de fazer discpulos de todas as naes, batizando-as e ensinando-as - M at. 28:19,20. Vemos, pois, que a Igreja representada sob a figura de um rebanho que inclui cordeiros e ovelhas, Is. 40:11, e sob a de um a videira de cujos renovos se cuida, podando-se e cultivando-se a planta infrutfera ou cortando-a, se for de todo im prestvel - Is. 5:1-7; Luc. 3:7,8.

27. Como se pode mostrar que a Igreja idntica sob as duas dispensaes, e que argumento se pode tirar da para provar que as crianas, quando filhos de crentes, devem ser batizadas? I o. A Igreja, sob ambas as dispensaes, tem a mesm a natureza e tem em vista o mesm o fim. A Igreja do Velho T estam ento, com p reen d id a na aliana feita com A brao, confiava na oferta evanglica de salvao pela f - Gl. 3:8; H eb., cap. 11. T inha por fim preparar um a sem ente espiritual para o Senhor. Por conseguinte - (1) Seu fundam ento era o mesm o - o sacrifcio e a m ediao de Cristo. (2) As condies im postas aos m em bros eram as mesmas, (a) Todo verdadeiro israelita era verdadeiro crente - Gl. 3:7. (b) Todos os israelitas ao m enos professavam a verdadeira religio. (3) Seus sacra m entos simbolizavam e selavam a mesma graa que os da Igreja do Novo Testam ento. A Pscoa, assim como a Ceia do Senhor, representava o sacrifcio de Cristo - 1 Cor. 5:7. A Circunciso, assim como o Batism o, representava o despojo do corpo da 866

O Batismo.. carne, e ao batism o Paulo cham a circunciso de C risto Col. 2:11,12. At os ritos da lei m osaica no eram seno um a revelao sim blica do evangelho. 2o. Elas tm exatam ente o m esm o nom e. A expresso ekklesa kyrou, igreja do Senhor , a traduo exata para o grego das palavras hebraicas hal Yav, traduzidas em nossa verso (a verso utilizada pelo autor) por congregao do Senhor.* Com parar o Salmo 22:22 com H ebreus 2:12. Vemos, pois, que Estvo cham ou congregao do povo de Israel que estava ao p do Sinai a congregao (ou igreja) no deserto - C om parar Atos 7:38, no grego, com x., cap. 32. Assim tam bm Cristo a form a grega de Messias, e os ancios ou.presbteros da Igreja do Novo Testam ento so idnticos, em funo e nom e, aos das sinagogas. 3o. Nos escritos apostlicos no se acha prova algum a de haver sido abolida a Igreja antiga e de haver sido organizada em lugar dela um a Igreja nova e diferente. Os apstolos nunca dizem um a s palavra a respeito de sem elhante organizao nova. A preexistncia de tal sociedade visvel sem pre pres su p o sta com o um fato. Seus d is c p u lo s sem p re fo ram acrescentados igreja, ou corporao j existente - Atos 2:47. Verdade que estava abolida a lei cerim onial de M oiss, por m eio da qual o carter abram ico da Igreja havia sido adm inistrado durante cerca de mil e quinhentos anos. Mas Paulo argum enta que a introduo dessa lei, quatrocentos e trin ta anos depois, no podia fazer nula a promessa, Gl. 3:17, e, por conseguinte, a anulao da lei s podia dar lugar a um a adm inistrao mais perfeita da aliana e a um m aior desen volvim ento da Igreja nela com preendida. 4o. H m uitas provas positivas de que a Igreja antiga, baseada em sua constituio original, no foi abolida pela nova dispensao.
* Figueiredo traz -igreja. Nota do tradutor. (Almeida: congregao; Verso Autorizada (inglesa): igreja.)

867

Captulo 42 (1) M uitos dos profetas do Velho Testam ento declaram explicitam ente que a Igreja visvel que em sua poca existia, em vez de ser ab-rogada pelo advento do Messias, ficaria, em conseqncia disso, fortalecida e aum entada gloriosam ente, de m olde a abranger tam bm os gentios - Is. 49:13-23; 60:114. Eles declaram tam bm que a constituio federal, ab ran gendo o filho com o pai, haveria de perm anecer sob a nova dispensao da Igreja, quando viesse o R edentor a Sio - Is. 59:20,21. Pedro, em Atos 3:22,23, explica a profecia de Moiss (Deut. 18:15-19) no sentido de que toda alma que no quisesse ouvir aquele Profeta (o Messias) seria exterm inada dentre o povo, isto , cortada da Igreja, dando assim a conhecer que perm anece a Igreja da qual tal pessoa haveria de ser cortada. (2) D e perfeito acordo com essas profecias, Paulo declara que a Igreja judaica no foi ab-rogada, mas que os judeus incrdulos foram cortados da sua prpria oliveira e que os ram os gentlicos foram enxertados em seu lugar; e prediz que chegar o tem po em que Deus tornar a enxertar os judeus na sua prpria oliveira, e no noutra - Rom. 11:18-26. D iz ele tam bm que os gentios adventcios so feitos cidados junto com os judeus crentes, e domsticos de D eus na antiga famlia da f - E f . 2:11-22. (3) A aliana que constituiu a Igreja antiga constituiu tam bm a Abrao pai de m uitas naes. A prom essa da aliana foi que D eus seria o seu D eus e o da sua posteridade depois dele . Essa aliana abrangia, pois, as m uitas naes junto com seu pai Abrao. Por conseguinte, nunca poderia ter sido cum prida antes do advento do M essias e da abolio da lei restritiva, e a aliana feita com Abrao, em vez de haver sido su b stitu d a pelo evangelho, est s agora p rin c ip ia n d o a cum prir-se realm ente. Por isso foi que, no dia de Pentecoste, Pedro exortou a todos a se arrependerem e a que fossem BATIZADOS, PORQUE A ALIANA FEITA COM ABRAO AINDA ERA VLIDA para todos os judeus, e para seus filhos, e para todos os que estavam longe, isto , os gentios, quantos o Senhor

O Batismo.. haveria de cham ar a Si - Atos 2:38,39. Por isso tam bm que Paulo argum enta com tanta seriedade que, sendo ainda vlida a aliana feita com Abrao, por essa razo, por seus prprios termos, os gentios que criam em Cristo tinham o mesmo direito que os judeus tin h am a um lugar naquela antiga Igreja que nEle tin h a o seu fundam ento. Todas as naes sero benditas em ti. DE SORTE QUE (ou ASSIM QUE), diz Paulo, os que so da f so benditos com o crente A brao, e todos os que crem em Cristo, quer judeus quer gentios, so, segundo a inteno da aliana, descendncia de Abrao, e herdeiros conform e a prom essa - Gl:l 3.6-29. E essa prom essa foi: SEREI O TEU DEUS E O DA TUA DESCENDNCIA DEPOIS DE TI. Esse argum ento tem aplicao direta e conclusiva questo do batism o de crianas. Veja: I o. Em relao aliana e Igreja, o batism o ocupa agora o m esm o lugar que a circunciso ocupava. (1) Am bos os ritos representam a m esm a graa espiritual, a saber, a regenerao D eut. 30:6; Col. 2:11; Rom. 6:3,4. (2) O batism o agora o que a circunciso foi: o selo ou sinal com probatrio da aliana feita com Abrao. D iz o apstolo Pedro, em resum o: Sede b ati zados, PORQUE A PROMESSA para vs e para vossos filhos Atos 2:38,39. Paulo diz explicitam ente que o batism o o sinal daquela aliana, Porque todos quantos fostes batizados em Cristo... sois descendncia de Abrao, e herdeiros conform e a prom essa, Gl. 1 3:27,29; e que o batism o a circunciso de C risto - Col. 2:10,11. (3) Ambos os ritos foram estabelecidos para, nas eras sucessivas, servirem de meio de entrada na Igreja, e esta, como j provam os, a mesm a sob as duas dispensaes. 2o. Sendo a Igreja a mesm a, e no havendo m andam ento contrrio, os m em bros so os mesmos. Os filhos dos crentes era m m e m b ro s da Ig reja a n tig a , e, p o r isso, devem ser reconhecidos como m em bros agora e devem receber o rito de iniciao. Isso os apstolos pressupunham como evidente e u n iv ersalm en te concedido; um m an d am en to explcito de
869

Captulo 42 batizar as crianas teria sugerido dvidas quanto ao seu antigo direito na Igreja. 3o. Sendo declarado expressam ente que a aliana, com sua prom essa, serei o Deus do crente e de sua posteridade, ainda est firm e debaixo do evangelho, os filhos dos crentes tm direito ao selo dessa prom essa - Dr. Jo h n M. Mason,Essays on the Church.

28. Quais as provas de que Cristo reconheceu que as crianas tm direito a um lugar na Igreja? I o. A respeito dos pequeninos (M ateus, paida^hncasbrfe (plural d cbrfos), crianas) Jesus Cristo declarou que dos tais o reino de D eus ou dos cus - M a t. 19:14; Luc. 18:15,16. A frase reino de D eus ou dos^us significa a Igreja Visvel sob a nova dispensao - M at. 3:2; 13:47. 2o. Na comisso ou incum bncia que deu a Pedro depois da sua apostasia, o nosso Senhor o m andou apascentar os cordeiros, bem como as ovelhas do rebanho - Joo 21:15-17. 3o. N a comisso geral que deu aos apstolos, ordenou-lhe que fizessem discpulos das naes (que sempre se com pem de fam lias), b atizando-as e depois en sin an d o -as - M at. 28:19,20. 29. Como se pode mostrar que os apstolos sempre agiram segundo o princpio de que o filho membro da Igreja se um dos pais o ? Os apstolos (em geral) no eram pastores estabelecidos no meio de um a com unidade crist estvel, e sim m issionrios itinerantes enviados a um m undo incrdulo, no para batizar, mas sim para pregar o evangelho - 1 Cor. 1:17. A conseqncia que temos em Atos e nas Epstolas m eno feita de apenas dez casos especficos de batizados. Em dois deles, os do eunuco e de Paulo, Atos 8:38; 9:18, no havia famlias para serem batizadas. No caso dos trs mil do dia de Pentecoste, no do povo de Samaria e no dos discpulos de Joo em Efeso, foram

O Batismo.. batizadas m ultides de pessoas no m esm o lugar onde fizeram sua profisso de f. Em quatro dos cinco casos restantes dito expressam ente que as famlias foram batizadas. So os casos de L dia, de T iatira (em Filipos), do carcereiro de Filipos, de Crispo e de Estfanas - Atos 16:15, 32, 33; 18:8; 1 Cor. 1:16. No nico caso que resta, o de Cornlio, a narrativa d a entender que sua fam lia foi batizada com ele. Assim, pois, os apstolos, sem que seja m encionada um a s exceo, batizavam im edi atam ente os que professavam f em Cristo, onde quer que se achassem, e, quando tinham famlias, tam bm batizavam estas, como tais. N ote-se ainda que eles, em suas Epstolas, dirigiram -se a m eninos como m em bros da Igreja. Com parem -se Ef. 1:1 e Col. 1:1,2 com Ef. 6:1-3 e Col. 3:20; e Paulo declarou que, m esm o nos casos em que som ente um dos pais fosse crente, os filhos deveriam ser considerados santos, ou consagrados ao Senhor, isto , como m em bros da Igreja - 1 Cor. 7:12-14. 30. Que argumento se pode inferir do fato de serem prometidas e concedidas a crianas as bnos simbolizadas pelo batismo? O batism o representa a regenerao em unio com Cristo. As crianas nascem na condio de filhos da ira, como os dem ais. No podem ser salvas, pois, a no ser que nasam de novo e ten h am p a rte nos benefcios da m orte de C risto. P ortanto, evidente, pela prpria natureza do caso, que elas podem ser regeneradas no mesmo sentido que os adultos o podem . Dos tais o reino dos cus - M at. 21:15,16; Luc. 1:41,44. 31. Que argumento se pode tirar da prtica da Igreja Primitiva? O batism o de crianas instituio que existe de fato em todos os segmentos da Igreja universal, com a nica exceo dos batistas m odernos (e dos pentecostais, que surgiram no incio do sculo vinte). Os batistas m odernos esto h isto ricam ente ligados aos anabatistas da A lem anha do ano de 1537, 871

Captulo 42

aproxim adam ente. Ora, a instituio do batism o de crianas, ou veio dos apstolos, ou teve comeo definido depois, como novidade ou inovao, que necessariam ente deveria suscitar oposio e controvrsias. O fato, porm , que nos docum entos mais antigos j se fala dessa inovao como costum e universal e tradio apostlica. Justino M rtir, que escreveu por volta do ano 138, afirm a que E ntre os cristos do seu tem po havia m uitas pessoas de ambos os sexos, algumas com sessenta e outras com setenta anos de idade, que haviam sido feitas discpulos de Cristo desde a sua infncia. Irneu, que nasceu p or volta do ano 97, diz: Ele veio salvar todos para Si; todos, digo, os que por Ele so regenerados para D eus, crianas, m e n in o s e m o o s . Essa in s titu i o re c o n h e c id a p o r Tertuliano, que nasceu em Cartago em 160, ou seja, s sessenta anos depois da m orte do apstolo Joo. O rigines, nascido de pais cristos no Egito, em 185, declara que era uso da Igreja batizar crianas, e que a Igreja tin h a recebido dos apstolos a tradio . C ipriano, bispo de Cartago de 248 a 258, junto com u m snodo in teiro que ele presidiu, resolveu que se ad m in istrasse o batism o s crianas antes do oitavo dia. A gostinho, nascido em 358, declarou que esta d o u trin a m antida pela Igreja toda, no foi instituda por conclios, mas retida sem pre . Pelgio adm itiu isso, depois de haver visitado todas as partes da Igreja, desde a Britannia (a G r-B retanha) at Sria, apesar de ser essa prtica to contrria ao seu sistema de doutrina. Veja Hist. o f Infant Baptism, por Wall, e Christ. Antiquities, por B ingham , Liv. 11, Cap. 4. Nosso argum ento que o costume de batizar crianas tem existido (a) desde o sculo apostlico, (b) em todas as diversas partes da Igreja Prim itiva, (c) sem interrupo at ao tem po presente, (d) em todas as grandes Igrejas histricas da Reforma; ao passo que os seus im pugnadores (a) tiveram origem depois da Reforma, (b) cometem geralmente o grave pecado cismtico de no perm itirem que os pedobatistas com unguem com eles.

872

I O Batismo...

32. Como se deve responder objeo de que a f necessria para o batismo? . ,- / Os batistas argum entam I o. Que, tendo o Senhor dito, Ide, pregai...quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado, Mar. 16:15,16, por isso as crianas no devem ser batizadas, porque no podem crer. 2o. Que, sendo o batism o o sinal de um a graa espiritual e o selo de um a aliana, por isso as crianas no devem ser batizadas, por no poderem entender o sinal nem fazer um a aliana. RESPONDEMOS. . ' - v O . I o. E evidente que Cristo Se referiu somente a adultos quando falou da necessidade de crerem ; porque disse tam bm que a f era necessria para a salvao, e as crianas so salvas m esm o que no possam crer. 2o. A circunciso era sinal de um a graa espiritual; para que um adulto a recebesse, exigia-se dele que fizesse profisso de f; e a circunciso era tambm o selo de um a aliana. Apesar disso, porm , Deus m andou circuncidar as crianas. A verdade que a f necessria, porm (no caso das crianas) a f a dos pais ou de um deles, representando seu filho. A aliana, da qual o batism o o selo, feita com os pais a favor da criana, a quem se aplica ento com propriedade o selo. Alm disso, devemos estar lem brados de que a criana no um a coisa, e sim um a pessoa que nasceu com um a natureza m oral m, inteiram ente suscetvel de ser regenerada na infncia e de receber do Esprito Santo o hbito ou estado da alm a do qual a f a expresso. Por isso que Calvino diz { [Institutos, Liv. 4, Cap. 16, 20): A semente do arrependim ento e tam bm da f jaz escondida nelas pela operao secreta do E sp rito .

873

Captulo 42 33. Como devemos evitar a concluso de que devemos admitir as crianas Ceia do Senhor, se as admitirmos ao Batismo? No tm aplicao aos dois sacram entos os motivos acima exarados. Vejamos por qu: I o. O Batismo um ato que reconhece e sela o fato de que o batizado pertence Igreja; a Ceia do Senhor um ato com e morativo. 2o. No Batismo quem recebe o sacram ento passivo; na Ceia ativo. 3o. As crianas nunca foram adm itidas Pscoa, enquanto no fossem capazes de com preender a natureza da ordenana. 4o. Os apstolos batizaram famlias, mas nunca adm itiram fam lias, como tais, Ceia do Senhor. 34. Os filhos de quem devem ser batizados? Os filhos daqueles que so m em bros da Igreja visvel devem ser batizados Breve Cat., Perg. 95; isto , teoricam ente, os filhos cujos pais, ou s um deles, so crentes (em bora s um deles o seja), Conf. de F, Cap. 28, Se. 4; e, praticam ente, as crianas cujos pais, ou um s deles, professarem f em Cristo e obedincia a Ele, Cat. Maior, Perg. 166. Os episcopais, os catlicos rom anos, os protestantes do continente europeu e os presbiterianos da Esccia (e antigam ente os deste pas - os Estados U nidos da Amrica) seguem o princpio de que toda pessoa batizada, e no excomungada, sendo ela mesma m embro da Igreja Visvel, tem o direito de ter tam bm seus filhos reconhecidos e tratados como tais. M esmo quando os pais so incrdulos, os catlicos rom anos e os episcopais m andam batizar seus filhos sobre a f professa de padrinhos. evidente, porm , que s devemos batizar os filhos de pais, ou tutores efetivos, que faam profisso digna de crdito de f pessoal em Cristo. M otivos desta restrio: Io. Por causa da natureza do ato. A f a condio da aliana cujo selo o batism o. A Assemblia Geral de 1794 decidiu (definir) que o nosso D iretrio para o Culto D ivino exige que
874

O Batismo.. o pai, ou a me, ou os dois, se com prom etam expressam ente diante de Deus e da Igreja a orar com a criana e p or ela, que lhe sirvam de bom exemplo de piedade e religio, etc. E o Snodo Geral de 1735 afirm a que, se fosse p erm itido a outros que no os pais assum irem esses com prom issos, o selo seria afixado como que num papel em branco (Moores Digest, pgs. 665 e 666). Por isso evidente que as condies necessrias para que algum tenha seus filhos batizados so exatam ente as mesmas que so necessrias para que ele prprio seja batizado ou adm itido Ceia do Senhor, as quais se resum em num a profisso digna de crdito de verdadeira f. = . . * 2o. Padrinhos que no sejam os pais ou tutores efetivos, e que provavelm ente nunca o sero, evidentem ente no so os representantes providencialm ente designados da criana, e no esto em condies de cum prir suas promessas. 3o. Aqueles que, tendo sido batizados, no cum prem , pela f e obedincia, seus votos batism ais quando chegados idade m adura, esto ipso facto suspensos os privilgios da aliana, e p or isso (seus pais ou responsveis) no podem recorrer a eles a favor de seus filhos. 4o. Os apstolos batizaram som ente as famlias daqueles que professavam f em Cristo. A EFIC CIA DO BATISMO

35. Qual a doutrina catlico-romana e dos ritualistas em gera quanto eficcia do batismo? A doutrina catlico-rom ana, com a qual o tractarianismo (ou o Oxford M ovem ent, tentativa de estabelecer o catoli cism o rom ano na Igreja da Inglaterra, iniciado ali em 14 de julho de 1833) concorda oficialm ente, consiste nos seguintes pontos: I o. Que o batism o confere os m erecim entos de Cristo e o poder do E sprito Santo, e que, por isso, (1) ele purifica da corrupo inerente; ( 2 ) consegue a remisso da pena do pecado;

Captulo 42 (3) consegue a infuso da graa santificadora; (4) une a Cristo; (5) im prim e na alm a um carter indelvel; (6) abre as portas do cu - Newm an, Lectures onjustification , pg. 257; Cat. Rom., Parte 2, Cap. 2, Pergs. 32-44. 2o. Que a eficcia da ordenana inerente a ela mesma em virtude da instituio divina. Seu poder no depende, nem do m erecim ento do m inistro oficiante, nem do de quem recebe o sacram ento, e sim do prprio ato sacram ental, como um opus operatum. No caso das crianas, a nica condio da sua eficcia que o sacram ento seja devidam ente adm inistrado. No caso dos adultos, sua eficcia depende da condio adicional de que o batizando no esteja em pecado m ortal e que no resista de vontade oposta - Pedro D ens ,De Baptismo.

36. Qual a doutrina luterana sobre este assunto? Os luteranos estavam de acordo com as igrejas reform adas em repudiar a doutrina rom anista da eficcia mgica deste sacram ento como opus operatum. Mas foram m uito alm dos reform ados em m anter a unio sacram ental entre o sinal e a graa significada. L utero, em seu Pequeno Catecismo, Parte 4, Se. 2, afirma que o batismo opera o perdo dos pecados, livra da m orte e do diabo, e confere a salvao eterna a todos os que crem , e na Se. 3, que no , de fato, a gua que produz esses efeitos, e sim a Palavra de Deus que est ligada gua e a acom panha. Porque a gua sem a Palavra s gua, no o batism o, isto (no) a gua da graa da vida, nem o ato de lavar da regenerao . E sta eficcia, no caso dos adultos, depende da f verdadeira e salvadora: Alm disso, no havendo f, perm anece sendo um m ero sinal inoperante . Por conseguinte, os luteranos sustentam I o. O batism o meio eficaz de conferir o perdo dos pecados e a graa de Cristo. 2 o. Ele contm a graa que confere. 3o. Sua eficcia no reside na gua, mas sim na Palavra e no E sprito Santo na Palavra.
876

O Batismo.. 4o. Sua eficcia, no caso dos adultos, depende da f do b atizan d o -Conservative Reformation, de K rauth, pgs.545-584. 37. Qual a doutrina zwingliana sobre este assunto? Que o rito externo um mero sinal, um a representao objetiva da verdade por meio de um sm bolo, mas sem ter eficcia alguma alm da que devida verdade representada. 38. Qual a doutrina das igrejas reformadas, e, entre elas, da nossa, sobre este assunto? Todas elas concordam em afirm ar I o. Que a doutrina zwingliana incom pleta. . 2o. Que o batism o, alm de ser um sinal, tam bm o selo da graa e, por conseguinte, uma presente e sensvel com u nicao e confirmao da graa ao crente que tem o testem unho em si mesm o, e para todos os eleitos um selo dos benefcios da aliana da graa, que, m ais cedo ou m ais tard e, sero com unicados no tem po que for do agrado de Deus. 3o. Que essa comunicao no efetuada pela ao do ato sacram ental, mas sim pelo E sprito Santo, que acom panha a Sua prpria ordenana. 4o. Q ue, no caso de um adulto, a recepo da bno depende da sua f. 5o. Que os benefcios com unicados pelo batism o no lhe so peculiares, porm pertencem ao crente anteriorm ente ao batism o, ou sem ele, e lhe so m uitas vezes renovados depois. A nossa Conf. de F, Cap. 28, Sees 5 e 6, afirm a que: I o. Pelo devido uso desta ordenana, a graa prom etida no som ente oferecida, mas realm ente exibida e conferida pelo Esprito Santo queles (quer sejam adultos quer crianas) a quem esta graa pertence. 2 o. O batism o no consegue em todos os casos as bnos da aliana. 3o. Nos casos em que as consegue, o dom no est neces sariam ente ligado ao mom ento da adm inistrao da ordenana. 4o. O recebim ento dessas bnos depende de duas coisas:

Captulo 42

(1) o uso devido da ordenana; (2) o propsito secreto de D eus - D r . Hodge. 39. E m que consiste a doutrina da regenerao batismal geralmente assim conhecida? Em que fundamento se baseia? Como se pode mostrar que falsa? Os defensores protestantes da regenerao batism al, sem adm itir a teoria catlico- rom ana de um opus operatum, susten tam que o batism o o meio que Deus instituiu para com unicar os benefcios da redeno em prim eiro lugar. Que qualquer experincia da graa desfrutada pelos no batizados bno decorrente de um a m isericrdia no prom etida em aliana alguma. Que a culpa do pecado original tirada e o Esprito Santo dado no batism o, e seus efeitos ficam como sem ente na alma, para ser depois desenvolvida pela livre vontade da pessoa batizada, ou, sendo negligenciada, tornar-se inoperante. Toda criana regenerada pelo batismo. Se m orrer na infncia, a sem ente desenvolve-se no paraso. Se chegar idade adulta, o resultado depender do uso que dela fizer - Dict. ofTheology, de B lunt, Art. Baptism . Veja acima, Cap. 29, Perg. 4. Fundam essa doutrina num a num erosa classe de passagens das Escrituras, como sejam: Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra,* Ef. 5:25,26; Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, Atos 22:16. E tam bm Joo 3:5; 1 Ped. 3:21; Gl. 3;27; etc. Os reform ados explicam essas passagens segundo os seguintes princpios: I o. Em todo sacram ento h duas coisas: (1) um sinal externo e visvel; (2 ) um a graa interna e invisvel, significada pelo sinal. E ntre essas duas coisas existe um a relao sacra m ental ou sim blica que d lugar a um m odo de falar pelo
* Figueiredo e Matos Soares dizem, no versculo 26: Para a santificar, purificando-a no batismo da gua, pela palavra da vida, mas no original grego no consta batismo. Nota de Odayr Olivetti.

878

O Batismo.. qual as propriedades e os efeitos da graa so atribudos ao sinal. Todavia, no se segue da que os dois so inseparveis, como tam pouco que so idnticos. 2o. Os sacram entos so insgnias de f religiosa e neces sariam en te envolvem a profisso dessa f. N a linguagem com um , presum e-se que essa f se acha presen te e que verdadeira, e, nesse caso, a graa significada pelo sacram ento no som ente oferecida, mas tam bm realm ente comunicada -B re v e Cat ., Pergs. 91 e 92. Que o batism o no pode ser o nico meio, e nem mesmo o m eio com um , regular, de com unicar a graa da regenera o (isto , de iniciar a alma num estado de graa), evidente. Veja I o. A f e o arrependim ento so frutos da regenerao. Mas a f e o arrependim ento so as condies necessrias para que se possa receber o batism o - Atos 2:38; 8:37; 10:47; 11:17. 2o. Essa doutrina idntica dos fariseus, que Cristo e Seus apstolos censuraram constantem ente - Mat. 23:23-26. D iz o apstolo Paulo: Porque em Jesus Cristo nem a circun ciso nem a incircunciso tem virtude alguma; mas sim a f que opera por caridade, e mas sim o ser um a nova criatura - Gl. 5:6 e 6:15 Veja tam bm Rom. 2:25-29. As Escrituras dizem que som ente a f salva, e que som ente a sua ausncia c o n d e n a -A to s 16:31; Mar. 16:16. 3o. O esprito e o m todo do evangelho inteiro so ticos, e no mgicos. O grande meio de que o E sprito Santo Se serve a VERDADE, e tudo quanto se diz nas Escrituras da eficcia dos sacram entos tam bm se diz da eficcia da verdade. So, pois, meios de graa em com um com a Palavra, e som ente na m edida em que eles a contm e a selam - 1 Ped. 1:23; Joo 17:17,19. O nosso Senhor diz: Pelos seus frutos os conhecereis M at. 7:20. 4o. Essa doutrina refutada pela experincia. Im ensa m ultides de batizados, de todas as idades e em todas as naes, nunca produzem nenhum dos frutos do arrependim ento. Os

Captulo 42 sculos e as com unidades em que essa doutrina tem estado mais arraigada tm sido os que se tornaram m ais conspcuos p o r sua esterilidade espiritual. 5o. O grande mal do sistem a do qual faz parte a doutrina da regenerao batism al est em sua tendncia de to rn ar a religio um a coisa de formas externas e mgicas, de criar e n u trir assim um ceticism o racionalista entre os inteligentes e um a superstio entre os ignorantes e os m rbidos, como tam bm de efetuar, entre todas as classes, o divrcio en tre a religio e a m oralidade. A N EC ESSID A D E D O BATISMO 40. Qual a doutrina catlico-romana sobre a necessidade do batismo? Que ele , por instituio de D eus, o nico meio sine qua non da justificao (regenerao, etc.), tanto para as crianas como para os adultos. N o caso dos adultos, eles excetuam som ente aqueles que form aram o sincero propsito de rece ber o batism o sem que, na providncia de Deus, lhes fosse possvel lev-lo a efeito. No caso das crianas, no adm item nenhum a exceo. 41. Qual a doutrina luterana sobre este ponto? Seus liv ro s sim b lic o s a firm a m a n e c e ssid a d e dos sacram entos aparentem ente sem qualificao (sem restries ou reservas). Veja a Confi deAugsb., Art. 9, zApol. da C onf de Augsb., pg. 156, citada no Cap. anterior deste livro. Mas o D r K rau th provou, por citaes das obras de Lutero e de outros escritores autorizados, que a sua doutrina realm ente era que ( 1 ) o batism o no essencial (nos term os em que, e. g., a propiciao de Cristo o ), mas que (2) necessrio como algo que foi in stitudo para ser o meio com um , norm al, de conferir graa; todavia, (3) no absolutamente, porque a necessidade lim itada (a) pela possibilidade de t-lo, de modo que no 880

O Batismo.. a privao, mas sim o desprezo do batism o, que condena o hom em , e (b) pelo fato de que todas as bnos so prom etidas sob a condio da f. (4) O batism o nem sem pre seguido pela regenerao, e ela nem sem pre precedida pelo batism o, e os hom ens podem ser salvos mesm o sem o batism o. (5) Todas as crianas que se acham dentro da igreja so salvas, m esm o que no sejam batizadas. ( 6 ) Q uanto s crianas entre os pagos, o ponto fica sem deciso, porque no est revelado, mas nutrem se esperanas - Conserv. Reform., por Dr. K rau th , pgs. 557564. 42. Qual a doutrina reformada? Que o batism o necessrio, porque Cristo o ordena, e u n iv e rsalm en te o b rig at rio , porque um m eio de graa divinam ente ordenado e m uito precioso, do qual seria m pio fazer pouco caso consciente e propositalm ente; e porque a insgnia ordenada e geralmente reconhecida por meio da qual reconhecemos publicam ente a fidelidade a Cristo. Sendo assim, fazer conscientem ente pouco caso dos sacram entos m uito parecido com um a traio. Mas, geralamente o batismo no confere graa em prim eiro lugar, porm a pressupe, e a graa que ele sim boliza e sela conferida m uitas vezes antes do batism o e mesmo sem ele Conf. de F, Cap. 28 ;Institutas, de Calvino, Liv.4, C ap.16, 26. EX PO SI ES DOS CREDOS A U TO R IZA D O S
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap.2, Perg. 5: Segue-se que se pode definir o batismo acurada e convenientemente como o sacramento da regenerao pela gua na Palavra. Porque por natureza nascemos de Ado filhos da ira e pelo batismo renascemos em Cristo filhos da m isericrdia. Ib., P arte 2, Cap.2, Perg. 33: Porque, no havendo outro meio de salvao para as crianas, exceto o batismo,

Captulo 42
fcil e n te n d e r q u an to enorm e a culpa em que in correm os que perm item que elas sejam privadas da graa do sacram ento p o r m ais tem po do que a necessidade exige. Berlarmino, D e Bapt., 1, 4: A igreja (catlica romana) tem sempre crido que as crianas perecem se saem desta vida sem o batism o. Em bora as crianas deixem de ser batizadas por nenhum a culpa sua, todavia elas no perecem sem culpa sua, porque tm o pecado original. DOUTRINA LUTERANA - Veja as citaes registradas no captulo anterior. Quenstedt, 4, 147: Pelo batismo e no batismo o Esprito Santo infunde nas crianas uma f verdadeira, salvadora, vivificadora e real, seguindo-se da que tambm as crianas batizadas crem verdadeiram ente. A rt. E sm alcalda, P arte 3, Art. 5, De B atism o - O batismo nada mais do que a Palavra de Deus junto com a im erso na gua, segundo a sua in stitu i o e m a n d a mento... A Palavra acrescentada ao elemento e torna-se em sacram ento . Cat. M inor, 4, Quses. 3 - O batismo opera a remisso dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a bem-aventurana a todos e a cada um dos que crem no que a Palavra e as promessas divinas revelam. DOUTRINA REFORMADA - Cat.Geneb., pg. 522: A significao do batism o tem duas partes, porque nele re p resen tad a a rem isso dos pecados... Acaso algum atrib u i gua nada m ais do que a funo de ser ela a figura de um ato de lavar? Penso que tal figura e que, ao m esm o tem po, um a verdade est ligada a ela. Pois Deus no nos engana quando nos prom ete os Seus dons. Por isso certo que o perdo dos pecados e a novidade de vida nos so oferecidos e so p o r ns recebidos no batism o . Institutas de Calvino, Liv. 4, Cap. 16, 26: No desejo que m e en ten d am com o que in sin u an d o que se possa desprezar im punem ente o batism o. Longe de desculpar tal desprezo, sustento que com isso se viola a aliana do

882

O Batismo.
Senhor. A passagem (Joo 5:24) to-som ente m ostra que no devemos julgar o batismo to necessrio que nos leve a supor que todo aquele que no teve ocasio de obt-lo tenha perecido . Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, Art. 27: O batism o no som ente sinal de profisso e m arca d istin tiv a pela qual se distin g u em os cristos dos no cristos, mas tam bm sinal de regenerao ou novo n ascim en to pelo qual, como p o r in stru m e n to , os que recebem retam ente o batism o, so enxertados na Igreja: as promessas da remisso dos pecados e da nossa adoo com o filhos de D eus pelo E sp rito Santo so v isiv el m ente assinaladas e seladas, a f confirm ada, e a graa aum entada em v irtu d e de orao a D eus. O batism o das crianas deve ser m antido in teg ralm en te na Igreja como plenam ente conforme instituio de Cristo. Conf. de F, Cap. 28; Cat. Maior, Pergs. 165-167; Breve Cat., Pergs. 94 e 95. 1 - O batismo um sacramento do Novo Testamento, in s titu d o p o r Jesus C risto, no s p ara so len em en te ad m itir na Igreja a pessoa batizada, mas tam bm para servir-lhe de sinal e selo da aliana da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da rem isso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo, a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de continuar em Sua Igreja at ao fim do m undo. 5 - P osto que seja g ran d e pecado d esp rezar ou negligenciar esta ordenana, contudo, a graa e a salvao no se acham to in sep arav elm en te ligadas a ela que n in g u m possa ser reg en erad o e salvo, ou que sejam indubitavelm ente regenerados todos os que so batizados. 6 - A eficcia do batismo no se limita ao momento em que adm inistrado; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prom etida no som ente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em Seu tempo apropriado.

Captulo 42
DOUTRINA SOCINIANA - Socino acreditava que o batismo tinha sido praticado pelos apstolos depois da morte de Cristo, e que era aplicado somente aos conver tidos, vindos de fora da Igreja. Os socinianos em geral sustentavam que o batism o apenas uma insgnia da profisso de seguir a Cristo, que s o batismo por imerso vlido e que s os adultos devem ser batizados - Cat. Rac., Se. 5, Cap. 3.

i i. _ .J - v! .v
*r di

884

 ;o j j ' u . i i i ' / .. .

43
. *

. 1

'

>'!

;]>!-:' * -

A Ceia do Senhor
1. Em que passagens do Novo Testamento consta a instituio da Ceia do Senhor? M at. 26:26-28; Mar. 14:22-24; Luc. 22:17-20; 1 Cor. 10:16,17; 11:23-30. 2. Como se prova que a sua observncia de obrigao perptua? Provam -no: I o. As palavras da instituio: Fazei isto em m em ria de m im . 2o. As palavras de Paulo - 1 Cor. 11:25,26: Fazei isto, todas as vezes que comerdes, em m em ria de m im . Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a m orte do Senhor, at que ele venha. 3o. O exemplo apostlico - Atos 2:42,46; 20:7; etc. 4o. As muitas referncias feitas a ela nos escritos apostlicos com o de obrigao perptua - 1 Cor. 10:16-21; etc. 5o. A prtica da Igreja Crist, toda ela, em todos os seus ram os, desde o princpio. 3. Quais as diversas frases empregadas nas Escrituras para designar a Ceia do Senhor, e qual o seu sentido? I a. Ceia do S enhor - 1 Cor. 11:20. A palavra grega deipnon, traduzida ceia, designava o jantar, ou a refeio p rin c ip a l dos judeus, que se comia de tarde ou pouco antes do anoitecer, e da este sacram ento recebeu esse nom e, tendo 885

Captulo 43 sido institudo na ocasio dessa refeio. Chama-se do Senhor porque foi por Ele institudo, para com em orar Sua m orte e significar e selar a Sua graa. 2a. O clice de bno - 1 Cor. 10:16. O clice foi aben oado por Cristo, e a bno de D eus agora invocada sobre ele pelo m inistro oficiante - M at. 26:27. 3a. A mesa do Senhor - 1 Cor. 10:21. M esa, aqui, por um a figura com um , representa as provises postas em cima dela. E a m esa para a qual o Senhor convida Seus hspedes e qual Ele preside. 4a. A com unho - 1 Cor. 10:16.0 ato de participar deste sacram ento, em que se d e se recebe m utuam ente, estabelece e exerce a com unho do crente com C risto e, por conseguinte, tam bm a dos crentes uns com os outros, por Cristo. 5a. O p a rtir do po - Atos 2:42. A qui o ato sim blico do m inistro oficiante usado para designar o ato com pleto da celebrao. 4. P or quais outros termos ela fo i designada na Igreja P rim itiva? I o. Eucaristia, de eukaristo, dar graas. Veja M at. 26:27. Esta palavra qualifica com m uita propriedade este sacram ento como um ofcio divino de ao de graas. E tanto o clice de ao de graas, com o qual celebram os a graa de D eus e prom etem os ser-Lhe gratos, como o clice de bno, ou clice consagrado. 2o. R eunio, syn axis, porque o sacram ento era adm inis trado nas reunies pblicas. 3o. A dm inistrao santa, leiturgua, aplicada ao sacra m e n to com o e x p re ss o de e m in n c ia . D e ssa p a la v ra , obviam ente, derivada a palavra liturgia. 4o. Oblao de sacrifcio, thusa. No se aplicava este term o ao sacram ento no sentido de um verdadeiro sacrifcio propiciatrio; aplicava-se porque ( 1 ) a sua celebrao era acom panhada de um a coleta e de ofertas de esmolas (dona tivos para sustento da obra do Senhor e para beneficncia);

A Ceia do Senhor porque (2) com em orava o verdadeiro sacrifcio de Cristo na cruz; porque (3) era verdadeiram ente um sacrifcio de louvor e de ao de graas, H eb. 13:15; porque (4) no estilo dos antigos, todos os atos religiosos em que se consagrava qual quer coisa a D eus para a Sua glria e para a nossa salvao eram cham ados sacrifcios. 5o. g z p ,a g p e. Os gapes, ou festas de amizade, eram refeies para as quais se reuniam todos os com ungantes, e em conexo com as quais eles recebiam os elem entos consagra dos. Essa a razo pela qual foi dado esse nom e tam bm ao sacramento. . ; 6 o. M istrio, m ystrion, ou revelao sim blica da verdade, que tinha por fim o proveito especial usufrudo pelos cristos iniciados. Este nom e era aplicado aos dois sacram entos. Nas E scrituras aplicado a todas as doutrinas da revelao - Mat. 13:11; Col. 1:26. 7o. Missa, (term o derivado do particpio passado do verbo latino m itto, que significa, entre outras coisas, despedir), a designao p rin cip al usada pela igreja latina (catlica). A derivao mais provvel deste term o (em conexo com o sacramento) da antiga frmula de despedir os irmos reunidos. Q uando estavam concludos os ritos sagrados, os diconos diziam em voz alta: Ite, missa est, Ide, despedida est T urretino, Lib. 19, Quaes. 21.
5.

C om o se define este sacram ento, e quais os pontos essenciai

includos na definio? r Veja C at. M a io r, Perg. 168; B reve C a t., Perg. 96.

Eis os pontos essenciais dessa definio: I o. Os elem entos, po e vinho, dados e recebidos segundo a instituio de Jesus Cristo. 2 o. O propsito de quem os recebe de faze-lo em obedincia instituio de Cristo, em comem orao dele, para anunciar a Sua m orte at quando Ele venha. 3o. A prom etida presena de Cristo no sacram ento, por

Captulo 43 Seu Esprito, de m odo que aqueles que o recebem dignam ente tornam -se participantes do corpo e do sangue de Cristo, com todos os seus benefcios, no de um a m aneira corporal e carnal, e sim pela f, para seu alim ento espiritual e crescim ento na graa.

6. Que qualidade de po deve-se usar no sacramento, e qual o uso das diversas igrejas a este respeito? O essencial que seja po, desta ou daquela qualidade I o. Em conseqncia do m andam ento de Cristo. 2o. Em conseqncia da significao do sm bolo; porque o po, sendo o principal alim ento natural de nosso corpo, representa a carne dEle, a qual, como o Po vivo, Ele deu para ser a vida do m undo - Joo 6:51. Mas a qualidade do po, se deve ser levedado ou no, no est especificada no m an d am ento, e a natureza do sacram ento no to rn a isso essencial. Cristo serviu-Se de po asmo ou no levedado porque este estava na mesa, tendo-se acabado de celebrar a Pscoa. Os prim eiros cristos celebravam a com unho na ocasio de um a refeio com um , com o po co m u m en te usado, que era levedado. Desde o sculo oitavo, a igreja catlica rom ana tem usado po no levedado e m anda que se faa uso dele como o nico que convm (na verdade, criou o elem ento especfico para esse uso, cham ado hstia), mas no o torna essencial (Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 4, 13 e 14). A Igreja Grega insiste no uso de po no levedado, e deste que a Igreja L uterana faz uso. As igrejas reform adas, a Igreja A nglicana inclusive, consideram mais prprio o uso de po ferm entado, por ser o po da vida comum, e porque, na Ceia do Senhor, o po sm b o lo de a lim e n to e s p iritu a l. O uso do b o lo , in tro d u zid o nalgum as de nossas igrejas, p ro v in cian o e arbitrrio, e no se funda nem nas Escrituras, nem na tradio, nem no bom gosto.

A Ceia do Senhor

Qual o significado da palavra hinos, vinho, no Novo Testamento, e como se v que se deve usar vinho, e no a gum outro lquido, na celebrao da Ceia?

7.

O uso dessa palavra no Novo Testamento torna evi ente que era propsito dos escritores sagrados designar Pov ^ ^ 0 suco fermentado da uva-Mat. 9:17; Joo 2:3-10; Rom. > Ef. 5:18; 1 Tim. 3:8; 5:23; Tit. 2:3. ^ Isto se acha estabelecido pelo testemunho unanime e todos os eruditos e dos missionrios residentes no ^ o artigo do Dr. Lindsay W. Alexander na Cyclopadia, de Kitto; o artigo intitulado Wine, por Dr. William L. Bevan, no S m h s Bible Dict.; o que diz o Dr. Ph. Schaff sobre Joao z. 111, na pg. 111 do Comm. o n jo h n , de Lange; o que diz o Kev. Dr. T. Laurie, missionrio, na revista Bibliotheca acra, janeiro de 1869; a obra Residence ofE ight Years in Persia, por Dr. Justin Perkins, pg. 236; o artigo por Dr. Eli J 1 1 1 * ^ Bibl. Sacra, 1846, pgs. 385 et alia ; e o por Rev. J. H. bnea (missionrio) em Interior, de 20 de julho de 1871. A igreja catlica romana, fundada na tradio, p se deve misturar gua com o vinho (Cat. do Cone e re n -> Parte 2, Cap. 4, Pergs. 16 e 17). Mas isso no consta do man amento, nem est envolvido de nenhum modo na signl simblica do rito. Que vinho, e nenhum outro lqui o, se deve usar ficar evidente para quem ler as p ^vra\ instituio, Mat. 26:26-29, e o que o Novo Testamento iz s o uso dos apstolos.
8. Como se v que o partir do po parte impor^an celebrao do sacramento?

Pelas seguintes consideraoes: Ia. O exemplo de Cristo no ato da instituio, cjue se P observar em cada uma das narrativas inspiradas que sobre o assunto - Mat. 26:26; Mar. 14:22; Luc. 2 2 - 5 2a. ponto proeminente na referncia que os aps
889

Captulo 43 fazem ao sacramento nas Epstolas - 1 Cor. 10:16. Todo o ofcio designado pelo nom e deste nico ato - Atos 2:42. 3a. Pertence significao sim blica do sacram ento. (1) R epresenta o corpo de Cristo quebrado por ns - 1 Cor. 11:24. (2) Representa a com unho dos crentes, sendo eles m uitos num s corpo - 1 Cor. 10:17. Isso a Igreja L uterana nega, susten tando que o p a rtir som ente um ato preparatrio para a distribuio. Veja Conservative Reformation, por Dr. K rauth, pgs. 719-722.

9. Qual a verdadeira interpretao de 1 C orntios 10:16 e em que sentido se deve abenoar ou consagrar os elementos? A palavra abenoar oubendizer em pregada nas Escrituras som ente em trs sentidos: I o. Bendizer a Deus, isto , declarar Seu louvor e ex p rim ir-L h e a nossa gratido; 2o. C onferir realm ente um a bno, como Deus confere bnos s Suas criaturas. 3o. Invocar a bno de Deus sobre algum a pessoa ou coisa. ' O clice de bno que abenoamos o clice consagrado sobre o qual o m inistro invocou a bno divina. Assim como se invoca a bno de Deus sobre o alim ento, que assim consagrado para seu uso natural, 1 Tim . 4:5, assim tam bm na C eia do S e n h o r se sep aram os e le m e n to s com o sin a is sa c ra m e n ta is de u m a graa in v isv e l e e s p iritu a l, p a ra a n u n c ia re m a m o rte de C risto e m in is tra re m g raa ao com ungante crente, invocando o m inistro a bno de Deus que a consiste na presena de C risto prom etid a p or Seu Esprito. A igreja catlica rom ana ensina que, quando o sacerdote p ronuncia as palavras de consagrao, com a devida inteno, ele realm ente opera a transubstanciao do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo. A forma, em latim , que se deve usar na consagrao do po , Este meu corpo, e a que se deve usar na consagrao do vinho , Porque este o clice do m eu sangue, do testam ento novo e eterno, o m istrio da f,

A Ceia do Senhor que ser derram ado por vs e por m uitos para a rem isso dos pecados - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 4, Pergs. 19-26. , , .-.-V 10. Como se mostra que a distribuio dos elementos entre povo, e sua aceitao deles, parte essencial deste sacramento? Tendo a igreja catlica rom ana desenvolvido com pleta m ente as doutrinas da transubstanciao e do sacrifcio da missa, logicam ente chegou concluso de que conseguido o fim essencial da ordenana no m om ento em que ocorre a consagrao, e por isso julga que a distribuio dos elem entos entre o povo no essencial. Conservam, portanto, o po (a hstia), como o verdadeiro corpo do Senhor, fechado no hostirio, levam -no em procisses e lhe prestam culto. A firm am tam bm que o sacerdote, na celebrao da missa, tem o direito de com ungar sem o povo, e de levar a hstia aos doentes que estiverem ausentes do lugar da com unho - Cone. de Trento, Sess.13, Cap. 6, cnones 4-7, e Sess. 20, cn. 8. Os protestantes, ao contrrio, sustentam que da essncia desta ordenana santa que seja uma ao, p rin c ip ia n d o e term in an d o no uso divinam ente ordenado dos elem entos. Tomai e comei, disse Jesus Cristo. Fazei isto em memria de mim. um p artir do po, um com er e beber em m em ria de Cristo; uma comunho. Todos os protestantes sustentam, pois, que a distribuio e a recepo dos elem entos so partes essenciais do sacram ento, e que, quando isso se tem feito, co n clu iu -se o sacram ento. Os lu teran o s su sten tam que a presena da carne e do sangue no sacram ento lim ita-se ao tem po do uso sacram ental dos elem entos, isto , ao tem po d urante o qual so distribudos e recebidos, e que o que sobra no depois seno po e vinho com uns - F orm. Concord., Parte 2, Caps. 7, 82 e 108; Conf. de F, Cap. 29, 4. As igrejas reform adas su sten tam que se deve p r os elem entos na mo do com ungante, e no em sua boca, como fazem os catlicos rom anos. Cristo disse, tom ai e com ei, e o 891

Captulo 43 ato sim blico, representando a apropriao pessoal por parte de cada com ungante. Sendo este sacramento um a com unho (1 Cor. 10:16,17) dos m em bros uns com os outros e de todos com Cristo, um abuso do rito enviar os elem entos a pessoas ausentes da com panhia em que celebrado, e um absurdo a com unho particular de m inistros ou leigos. Em caso de necessidade, todas as igrejas re fo rm ad a s p e rm ite m q u e os seus p a sto res e presbteros, acompanhados de tantos irmos em Cristo quantos as circunstncias perm itirem , celebrem a com unho nas casas de cren tes enferm os ou de o u tro m odo incapacitados de comparecer ao culto pblico -G en. Assemb., O. S., 1863,Moores Digest, pg. 668.

11. Qual deve ser a natureza dos exerccios praticados durante a distribuio dos elementos? Os sacram entos so selos da aliana da graa feita entre C risto e Seu povo, e na Ceia do Senhor os participantes dignos real e verdadeiram ente recebem e aplicam a si mesmos Cristo crucificado, sendo cada crente feito sacerdote para D eus (1 Ped. 2:5; Apoc. 1:6), tendo liberdade de en trar no santurio pelo sangue de C risto (Heb. 10:19). De tudo isso segue-se necessariam ente que neste sacramento os comungantes devem fazer tudo, sem mediao, na aliana que fazem com o Senhor. O m inistro nunca deve, pois, tornar os com ungantes recebedores passivos de instrues ou exortaes. Nas reunies preparatrias e no sermo pregado logo antes da celebrao da Ceia, o m inistro pode tratar de ensinar e de exortar o povo; mas na celebrao o m in istro deve lim itar-se a d irig ir os com ungantes no ato de com unho por meio de exerccios de culto direto, como sejam oraes e hinos apropriados. E todas as oraes e hinos associados a esta santa ordenana devem ser especificamente apropriados, e no s terem sim plesm ente um carter religioso.
892

A Ceia do Senhor A RELA O D O SIN A L COM A GRAA SIG N IFIC A D A

12. Qual a doutrina catlico-romana sobre este ponto? E como ela expressa pelo termo transubstanciao? Os antigos pais falavam em linguagem geral da presena de Cristo na Ceia, e geralm ente com a tendncia de exagerar. Sua linguagem m etafrica tendia a confundir os sm bolos do culto religioso e as idias espirituais representadas. A m edida que se veio a considerar o m inistrio como um sacerdcio e como o nico canal da graa para o povo, os sacram entos (as ordenanas) passaram a ser exaltados cada vez mais e a ser c o n sid erad o s com o os in stru m e n to s necessrios p ara o recebim ento dessa graa. Da idia de um sacerdcio real veio necessariam ente a idia de ser necessrio um sacrifcio real; e para que o sacrifcio fosse real, atribuiu-se-lhe a presena real de um a vtim a divina encarnada. A doutrina foi ensinada explicitam ente prim eiro, em sua form a atual, por Paschasio R adberto, abade de Corobet, em 831. Foi com batida por Ratram no, mas pouco a pouco ganhou terreno. O term o transubstantio, converso da substncia, foi em pregado prim eiro por H ildeberto de Tours, falecido em 1134, para definir a doutrina. Esta foi decretada prim eiro, com o artigo de f, p o r in flu n cia de Inocn cio III, pelo Q uarto Concilio de Latro, em 1215. A doutrina declara que quando o sacerdote pronuncia as palavras da consagrao I o. A inteira substncia do po fica m udada no mesmo corpo de Cristo que nasceu da virgem, e se acha agora assentado destra do Pai no cu, e que toda a substncia do vinho fica m udada no sangue de Cristo. 2o. Que, assim como em sua Pessoa teantrpica a alma no separvel do corpo, nem a deidade o da alma, assim tam bm no sacram ento a alma e o corpo do R edentor esto presentes, junto com Sua carne e Seu sangue.

Captulo 43 3o. Q ue som ente as espcies, ou qualidades sensveis do po e do vinho perm anecem , accidentia sine subjecto, e que a su b stn cia da carne e do sangue est p resen te sem seus acidentes. 4o. Que esta converso das substncias perm anente, de modo que a carne e o sangue permanecem para sempre e devem ser conservados e adorados como tais. Baseiam essa doutrina nas Escrituras (Hoc estcorpus meum), na tradio e na autoridade de certos conclios.

13. Por quais motivos a igreja catlica romana recusa o clic ao povo e s o concede ao sacerdote oficiante? E qual sua doutrina sobre concomitncia? Desde o tem po da Igreja Prim itiva a Igreja Crist, durante sculos, a Igreja Grega e as igrejas protestantes, at ao tem po p re sen te , seguem o exem plo de C risto e Seus apstolos distrib u indo entre todos os com ungantes tanto o vinho como o po, sub utraque forma. A igreja catlica rom ana, porm , tem endo que, sem inteno alguma, seja profanada parte da Pessoa do Senhor, concede o clice som ente ao m in is |ro oficiante. A nica exceo adm itida quando o papa d o clice aos cardeais na quinta-feira (chamada) santa. A guerra hussita teve por finalidade principal conseguir para o povo o p riv i lgio de receber ambas as espcies na com unho. Em defesa do seu costum e, os telogos inventaram a doutrina de que Cristo acha-se totalm ente presente em cada um dos elementos. A essa doutrina Toms de Aquino foi quem prim eiro deu o nom e de concomitncia. No corpo acham -se in clu d o s os nervos, os m sculos e tudo o mais que necessrio para um corpo inteiro; e como o sangue inseparvel da carne, e a alm a o do corpo, como tam bm a deidade o da alm a, segue-se que a Pessoa inteira do R edentor se acha presente em qualquer poro dos dois elem entos, ao se fazer a separao. Aquele, pois, que recebe qualquer frao do po recebe sangue bem como carne, porque recebe o Cristo todo. 894

A Ceia do Senhor

14. Quais os argumentos que provam que a doutrina catlico-romana da relao do sinal com a coisa significada contrria as Escrituras e tambm razo? I o. O nico argum ento bblico dos catlicos rom anos tirado das palavras da instituio: Este m eu corpo - Mat. 26:26. Os protestantes respondem: Essa frase, nesse lugar, quer dizer necessariamente, este po representa, ou simboliza, meu corpo . Isso evidente - ( 1 ) Porque m uitas vezes no se pode d e ix ar de in te rp re ta r assim lin g u ag em se m e lh a n te nas E scrituras,e. g., Gn. 41:26 - As sete vacas formosas so* sete anos; as sete espigas formosas tambm so sete anos. Dan. 7:24 - Os dez cornos sero dez reis (Figueiredo, aqui mais de acordo com o hebraico; igualm ente a NIV: Os dez chifres so dez reis.... Ez. 37:11: Estes ossos so toda a casa de Israel. M at. 13:19,38 - Este o que foi semeado; O campo o m undo; e a boa sem ente so os filhos do rein o . Apoc. 1:20 As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais so as sete igrejas . ( 2 ) N o caso em foco, o fato de Cristo achar-Se c o rp o ra lm e n te p re se n te , assen tad o m esa, q u an d o p ronunciou as palavras, e o fato dEle mesmo comer do po, torna outra qualquer interpretao impossvel. (3) Tambm o que Cristo disse do clice torna impossvel outra interpretao: Este clice o Novo Testam ento no meu sangue - Luc. 22:20. Isto (o clice) o meu sangue - M at. 26:28. D iz o apstolo Paulo (1 Cor. 10:16) que o clice a koinona do sangue, e que o po a koinona do corpo de Cristo. 2 o. Paulo cham a po um dos elem entos, tanto antes como depois da sua consagrao - 1 Cor. 10:16; 11:26-28. 3o. Essa d o u trin a contradiz a sua prpria definio de sacram ento. Os catlicos rom anos, bem como os protestantes e os a n tig o s p a is, d istin g u e m duas coisas em q u a lq u e r sacram ento, a saber, o sinal e a coisa significada. Veja acima,
* A Vulgata Latina aqui terasunt, so. Figueiredo afastou-se eps denotam. Nota do tradutor.

895

Captulo 43

Cap. 41, Perg. 2. Mas a doutrina da transubstanciao confunde essas coisas. 4o. Os sentidos, dentro da esfera que lhes prpria, so um a fo rm a de revelao de D eus com o q u a lq u er outra. N e n h u m dos m ilagres narrados na B blia co n trad izia os sentidos, mas, ao contrrio, a realidade dos m ilagres ficava estabelecida pelo testem u n h o dos sentidos. Veja a tra n s formao da gua em vinho - Joo 2:1-10, e tam bm Luc. 24:36-43. M as a d o u trin a da transubstanciao co n trad iz absolutam ente os sentidos, porque para a vista, o cheiro, o sabor e o tato os elem entos so po e vinho depois da consagrao como o eram antes. 5o. Tam bm a razo, na esfera que lhe prpria, um a form a de revelao divina; e, posto que outra revelao, quer sobrenatural quer no, possa transcend-la, nunca pode estar em contradio com ela. Veja acima, Cap. 3, Perg. 14. Mas a doutrina da transubstanciao contradiz os princpios da razo (1) com respeito natureza do corpo de Cristo, ensinando que, apesar de ser m aterial, pode estar, sem diviso, no c e em m uitos lugares diferentes deste m undo ao m esm o tem po. (2) Sustentando que o corpo e o sangue de Cristo esto presentes no sacram ento, sem nenhum a de suas qualidades sensveis, e que todas as qualidades sensveis de po e de vinho esto presentes, apesar de se acharem ausentes as substncias a que elas pertencem . Todavia qualidades no podem ter existncia parte dos corpos a que pertencem . 6o. A doutrina da transubstanciao parte inseparvel de u m sistem a de astcia sacerdotal que in te ira m e n te anticristo e que inclui a adorao da hstia, o sacrifcio da missa, e assim a substituio com pleta de Cristo e Sua obra pelo sacerdote e suas obras. Essa doutrina tam bm sujeita de m aneira blasfema a majestosa divindade de nosso Salvador ao dom nio de Suas criaturas pecadoras, para que a seu bel-prazer O faam vir do cu, e O dem ou se recusem a d-lo ao povo.

896

A Ceia do Senhor 15. Como se pode expor a teoria luterana quanto natureza da presena de Cristo na eucaristia? Os luteranos sustentam - I o. A com m unicatio idiom atum , ou seja, que a unio pessoal das naturezas divina e hum ana envolve ao m enos o fato de a h u m a n id a d e p a rtic ip a r da onipresena da Deidade. Por isso a Pessoa inteira do Deus encarnado, em corpo, alma e deidade, est presente em toda parte. 2o. Que se deve entender literalm ente a linguagem de que se serviu o nosso Senhor na instituio: Este (po) o m eu corpo. Logo, eles afirm am - I o. Que a Pessoa inteira, o corpo e o sangue de Cristo, est real e corporalm ente presente em, com e sob os elem entos sensveis. 2o. Que so recebidos na boca. 3o. Que tanto o incrdulo como o crente os recebem, com a ressalva de que o incrdulo os recebe para sua prpria condenao. Por outro lado, eles negam - I o. A transubstanciao, sustentando que o po e o vinho perm anecem (quanto sua substncia) o que parecem ser. 2o. Q ue a presena de Cristo no sacram ento efetuada pelo m in istro oficiante. 3o. Q ue a presena de Cristo nos elementos perm anente. Afirmam que, sendo sacram ental, cessa quando se conclui o sacram ento. 4o. Que o po e o vinho s representam o corpo de Cristo. 5o. Que a presena do corpo e do sangue verdadeiros espiritual, no sentido de ser m ediada ou (a) pelo E sprito Santo, ou (b) pela f daquele que recebe o sacramento. 16. Como expor a doutrina das igrejas reformadas? A atividade de L utero como reform ador estendeu-se do ano de 1517 ao ano de 1546; a de M elanchton, de 1521 a 1560; a de Zw nglio, de 1518 a 1531; a de Calvino, de 1536 a 1564. O C olquio de M arb u rg o ocorreu em o u tu b ro de 1529; a Confisso de Augsburgo foi publicada em junho de 1530, e a prim eira edio das Institutas de Calvino foi lanada em Basilia, em 1536, e a obra completa, em G enebra, em 1559. I o. Z w n g lio a firm a v a q u e o po e o v in h o so 897

Captulo 43 sim plesm ente m em oriais do corpo de Cristo ausente, no cu. E sta sua o p in i o p re v a le c e u p rim e iro e n tre as ig rejas reform adas e foi incorporada na obra Fidei Ratio, de Zwnglio, enviada dieta (assemblia) realizada em Augsburgo, em 1530; na Confessio Tetrapolitana, de M artinho Bucer, 1530; na Primeira Confisso de Basilia, de Oswaldo M icnio, 1532; e na Primeira Confisso Helvtica, de Bullinger, M icnio e outros, 1536. i 2 o. Gaivino situou-se num terreno interm edirio entre os zw inglianos e os luteranos. Sustentava - (1) Em com um com Zwnglio e com todas as igrejas reform adas que as palavras, Este o meu corpo, significam este po representa o m eu corpo. (2) Que neste sacramento Deus oferece a todos, e a todos os com ungantes d, m ediante o seu ato de comerem o po e beberem o vinho, todos os benefcios sacrificiais da redeno realizada por Cristo. (3) Ensinava tam bm que, alm disso, o prprio corpo e sangue de Cristo, posto que ausentes, no cu, com unica ao crente, no ato de receber os elem entos, um a influncia vivificadora. Essa influncia real e viva, mas (a) m stica, no fsica; (b) com unicada por in term d io do E sprito Santo, e (c) tem como condio, da parte do com ungante, f para receb-la. Esta doutrina acha-se exposta p rin c i palm ente nas Institutas de Calvino, Liv. 4, Cap. 17; na Conf. Glica , Art. 36, form ulada por um Snodo em Paris, em 1559; na C onf Escocesa, Art. 21, por Joo K nox, 1560; e na C onf Belga, Art. 35, de Von Bres, 1561. 3o. Depois de perdida toda a esperana de reconciliao dos ramos luteranos e reform ados da igreja sobre este assunto, Calvino comps o Consensus Tigurinus, em 1549, com o fim de u n ir o p artido zw ingliano de Z u rich e o calvinista de G enebra num a s doutrina sobre a eucaristia. Foi aceito pelos dois partidos, e a doutrina nele apresentada da por diante tem sido recebida como a doutrina das igrejas reform adas. P redom ina na Segunda Confisso Helvtica, de Bullinger, 1564; no Catecismo de H eidelberg, p o r U rs in o , d is c p u lo de M elanchton, 1562; nos Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana, 898

A Ceia do Senhor

1562, e na Confisso de F, de Westminster, 1648. Todas elas esto de acordo I o. Q uanto presena da carne e do sangue de Cristo, (1) Sua natureza hum ana est som ente no cu. (2) Sua Pessoa como D eus-hom em onipresente e, portanto, est em toda parte e sem pre, e a nossa com unho com Sua Pessoa inteira, e no (som ente) com Sua carne e sangue. (Veja acima, Cap. 13, Pergs. 13 e 16.) (3) A presena da Sua carne e do Seu sangue no sacram ento no fsica nem locai, e sim som ente pelo Esprito Santo, que pela graa influencia neste sentido a alma. 2o. Q uanto quilo que o crente come e de que se sustenta, elas (as C o n fiss e s) to d as c o n c o rd a m em que no a substncia, mas sim a virtude (poder) e a eficcia do Seu corpo e do Seu sangue, isto , sua virtude sacrificial, como quebrado e derram ado pelo pecado. 3o. Q uanto aos crentes com erem esse corpo e sangue, elas concordam em que - (1) No de modo algum com a boca. (2) som ente com a alma. (3) E pela f, que a boca ou a mo da alma. (4) Pelo ou m ediante o poder do Esprito Santo. (5) No se lim ita celebrao do sacram ento, mas acontece sem pre que se exerce f em Cristo. -B ib . Rep., abril de 1848. A EFIC CIA DO SACRAM ENTO DA CEIA DO SE N H O R

17. Qual a doutrina da igreja catlica romana quanto eficc da eucaristia, em que sentido ela sustenta que tambm um sacrifcio, e em que fundamento se baseia para ensinar isso? Os catlicos rom anos distinguem entre a eucaristia como sacram ento e como sacrifcio. Como sacram ento, seu efeito que ex opere operato o com ungante que no lhe pe bice nutrido espiritualm ente, santificado e provido de merecim ento pela real e verdadeira substncia do R edentor comida e bebida. Por outro lado - O sacrifcio da missa uma oblao externa do corpo e do sangue de Cristo oferecidos a Deus em 899

Captulo 43

reconhecim ento do Seu dom nio suprem o, sob a aparncia de po e de vin h o m ostrados visivelm ente p o r um m in istro legtim o, com o acrscim o de certas oraes e cerim nias prescritas pela igreja para assim dar-se m elhor culto a D eus e edificar-se m ais o povo - Pedro D ens, vol. 5, pg. 358. Com respeito sua finalidade, esta deve distinguir-se nos seguintes atos e aspectos: I o. Latreuticum, ato de adorao suprem a oferecida a Deus. 2o. Eucharisticum, ao de graas. 3o. Propitiatorium, expiao dos pecados e propiciao d D eus, efetuadas pelo sacrifcio que se torna a fazer do corpo e do sangue de Cristo. 4o. Imperatorium , porque por meio dele alcanamos m uita bnos espirituais e tem porais - Pedro Dens, vol. 5., pg. 368. A diferena entre a eucaristia como sacram ento e como sacrifcio m uito grande e dupla. Como sacram ento, a consagrao pe-lhe fim ; como sacrifcio, toda a sua eficcia consiste em sua oblao (oferecimento). Como sacram ento, fonte de m rito para o com ungante digno; como sacrifcio, no s fonte de m rito, mas tam bm de satisfao, porque expia os pecados dos vivos e dos m ortos - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 4, Perg. 55; Cone. de Trento, Sess. 22. Fundam entam essa doutrina na autoridade da igreja e recorrem absurdam ente a M alaquias 1:11, como se houvesse a um a profecia deste sacrifcio repetido perpetuam ente, e declarao en contrada em H ebreus 7:17, de que C risto sacerdote eternam ente, segundo a ordem de M elquisedeque, o qual, dizem eles, desem penhou as funes de sacerdote oferecendo po e vinho a Abrao - Gn. 14:18.

18. Como se pode refutar essa doutrina? I o. No tem fundam ento algum nas Escrituras. O apel para a profecia de M alaquias e para a relao tpica de M el quisedeque com Cristo patentem ente um absurdo. 2o. Fundam enta-se unica e exclusivam ente na doutrina 900

A Ceia do Senhor da transubstanciao, a qual foi refutada acim a, Perg. 14. 3o. O sacrifcio de Cristo na cruz foi sacrifcio perfeito e, por sua prpria natureza essencial, exclui todos e quaisquer o u tro s -H e b . 9:25,28; 10:10-14,18,26,27. 4o. No est em harm onia com as palavras da instituio proferidas por Cristo - Luc. 22:19; 1 Cor. 11:24-26. O sacra m e n to com em ora o sacrifcio de C risto na cru z, e, p o r conseguinte, no pode ser, ele m esm o, u m novo sacrifcio propiciatrio. Pela mesm a razo, a essncia de um sacram ento diferente da de um sacrifcio. Os dois no podem coexistir na m esm a ordenana. : 5o. Pertencia prpria essncia de todos os sacrifcios propiciatrios, tanto dos sacrifcios tpicos do Velho Testamento como do sacrifcio totalm ente perfeito de Cristo, que se tirasse vida, que se derram asse sangue, porque a vtim a sofria via riam ente a pena da lei - Heb. 9:22. M as os prprios papistas cham am missa um sacrifcio incruento, e nela ningum sofre dor ou m orte. 6o. O n d e h sacrifcio deve h av er sacerdotes p ara o oferecerem ; mas o m inistrio cristo no sacerdcio. Veja acim a, Cap. 24, Perg. 21. v>r; -jur.vmlnM . 19. Qual a teoria luterana quanto eficcia do sacramento? A teoria luterana quanto a este ponto que a eficcia do sacram ento no est nos sinais, e sim na Palavra de D eus que os acom panha, e que ela s operante quando o com ungante tem verdadeira f. Este efeito idntico ao da Palavra e pela f inclui os benefcios da com unho viva com Cristo e todos os frutos dela. A teoria d, porm , m uita im portncia virtude ou poder do corpo e do sangue verdadeiros, presentes em , com e sob as espcies do po e do vinho. Este corpo e seu sangue so recebidos fisicam ente tanto pelos incrdulos como pelos fiis, mas s nestes que, pela graa divina, eles se tornam eficazes - Pequeno Cat., de L utero, Parte 5; Conserv. Reform., por K rauth, pgs. 825-829. 901

Captulo 43 20. Qual a teoria chamada zwingliana, remonstrante e sociniana quanto eficcia da eucaristia? Zwnglio faleceu prem aturam ente. Sua teoria a respeito dos sacram entos era, sem dvida alguma, m uito imperfeita. Se no m orresse to cedo, teria por certo acom panhado seus discpulos em unir-se a Calvino na aceitao do Consensus Tigurinus. A doutrina conhecida por seu nom e e realm ente sustentada pelos socinianos e pelos rem onstrantes, difere da dos reform ados - I o. Em fazer dos elem entos meros sinais; e em negar que Cristo esteja presente na eucaristia de algum modo. 2o. Em negar que os sacram entos so meios de graa, e em sustentar que so apenas atos de comemorao e insgnias da profisso crist. 21. Qual a teoria das igrejas reformadas sobre este assunto? Elas rejeitam a teoria catlico-rom ana, segundo a qual a eficcia do sacram ento -lhe inerente fisicam ente como sua propriedade intrnseca, assim como o calor inerente ao fogo. Rejeitam tam bm a teoria luterana, at onde ela atrib u i ao sacram ento um a virtude ou poder sobrenatural e inerente, no devida realm ente aos sinais e sim Palavra de D eus que os acompanha, mas que, todavia, sempre operante, contanto que o com ungante tenha f. E, em terceiro lugar, elas rejeitam a do u trin a dos socinianos e outros, de que o sacram ento nada mais do que um a insgnia de profisso da religio crist, ou um vago sinal de Cristo e Seus benefcios. Elas ensinam que o sacram ento um eficaz meio de graa; porm a sua eficcia no atribuda a alguma virtude nele existente, nem ao que o adm inistre, e sim, unicam ente, operao do E sprito Santo (virtus Spiritus Sancti extrinsecus accedens), exatam ente com o no caso da Palavra. O sacram ento possui, sem dvida, a v irtu d e m oral e objetiva de um em blem a significativo e, como selo, ele realm ente com unica a todo crente a graa da qual sinal, e ocupa um lugar especial como o rito em que Cristo e Seu povo se encontram ; mas a sua virtude de com unicar ou tra n sm itir 902

A Ceia do Senhor

graa depende inteiram ente, como sucede com a Palavra, da cooperao do E sprito Santo. Segue-se que essa virtude no est de m odo algum ligada ao sacram ento, e pode ser exercida sem ele; no o acom panha sem pre, e no se lim ita ao tem po e ao lugar onde se celebra o sacram ento, e nem a est e-B ib . R ef, abril de 1848; veja Conf. Gl., Arts. 36 e 37; Helv., ii, c.2 1 ; Conf. Escocesa, Art. 21; Os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana, Arts. 28 e 29; e tam bm os nosso smbolos, e. g., Conf. de F, Cap. 29, 7.

22. Que ensinam os nossos smbolos a respeito das qualificae necessrias para admisso mesa do Senhor? I o. Som ente aqueles que foram verdadeiram ente regene rados pelo E sprito Santo tm as qualificaes necessrias, e som ente aqueles que professam f em C risto e andam em co n fo rm idade com essa profisso devem ser ad m itid o s participao na Ceia do Senhor. 2o. Pessoas ms ou ignorantes, e as que sabem que nunca foram regeneradas, no possuem as qualificaes necessrias e no devem ser adm itidas pelos oficiais das igrejas - Conf de F, Cap. 29, 8; Cat. Maior, Perg. 173. 3o. Mas, apesar do fato de que h m uitos que duvidam que esto em Cristo, todavia, so cristos verdadeiros; por isso, se aquele que duvida assim realm ente deseja ser achado em C risto e apartar-se da iniqidade, ele deve procurar meios de resolver as suas dvidas e, fazendo isso, chegar-se mesa do Senhor para receber mais fora espiritual - Cat. Maior, Perg. 172. 4o. s crianas nascidas no grm io da Igreja visvel e dedicadas a D eus no batism o, quando chegam idade da discrio, se no tiverem dado m otivo para escndalo, pare cerem sbrias e cordatas, e tiverem conhecim ento suficiente para discernir o corpo do Senhor, deve-se ensinar que seu dever e privilgio chegar-se Ceia do Senhor. No se pode fixar precisam ente os anos da discrio nos cristos jovens.

903

Capitulo 43 necessrio deixar isso ao critrio da sesso da igreja (o conselho) - Diretrio para o Culto , Cap. 9.

23. Qual costume a este respeito prevalece nas diversas igrejas, e quais os princpios em que se funda? I o. Segundo os catlicos rom anos, a salvao depende de a pessoa estar em unio com a igreja e de ser-lhe obediente, e, por conseguinte, eles adm item aos sacram entos todos os que exprim em o desejo de conform ar-se e obedecer. N ingum , porm, com conscincia de pecado m ortal, ainda que se julgue sum am ente contrito, se houver oportunidade de recorrer a um confessor, deve chegar-se sagrada eucaristia sem antes proceder /Confisso sacram ental - Cone. de Trento, Sess. 13, Cap. 7 e Cn. 11. Os luteranos concordam com eles em adm i tirem todos os que se conform am s exigncias externas da igreja. 2o. Os episcopais extremos e outros que consideram os sacram entos como em si m esm os m eios eficazes de graa sustentam que mesmo aqueles que sabem que no tm em si nenhum dos frutos do Esprito, mas que tm f especulativa no evangelho, e esto livres de escndalo, devem ser adm itidos, se desejarem participar. 3o. Segundo a d o u trin a e a praxe de todas as igrejas evanglicas, a Ceia do Senhor foi instituda unicam ente para os crentes e, por isso, deve-se exigir de todos os que quiserem participar um a profisso digna de crdito de f em Cristo e a prom essa de L he obedecerem. (1) As igrejas batistas, negando inteiram ente s crianas o direito de serem m embros da igreja, re c eb e m com o v in d o s do m u n d o to d o s os que p ed em adm isso, e por isso exigem de todos provas positivas do novo nascim ento. (2) Todas as igrejas pedobatistas, sustentando que todas as crianas batizadas j so m em bros da igreja, fazem um a distino entre a admisso dos filhos da igreja Ceia do Senhor e a admisso igreja dos no batizados que eram do m undo e inteiram ente estranhos igreja. Com relao aos 904

A Ceia do Senhor prim eiros, presum e-se que viro mesa do Senhor quando chegarem idade da discrio, se no tiverem dado m otivo p ara escndalo, parecerem sbrios e co rd ato s, e tiv erem conhecim ento suficiente para discernir o corpo do S enhor . N o caso dos m undanos no batizados, presum e-se que so estranhos enquanto no fizerem profisso digna de crdito de que foram transform ados. v

24. Como se pode provar que, segundo a inteno de Cristo, a Ceia do Senhor no para os no renovados? E evidente que foi instituda som ente para os que tm a preparao espiritual necessria para fazer aquilo que todo com ungante professa fazer no prprio ato de participar do sacram ento. Esta ordenana essencialm ente I o. Um a profisso de (f em) Cristo. 2o. Um pacto solene em que o com ungante professa aceita a Cristo e Seu evangelho e prom ete fazer o que deve fazer todo discpulo do Senhor. 3o. Um ato de com unho espiritual com Cristo. As qualificaes necessrias para com ungar dignam ente so, pois, tal conhecim ento e tal estado espiritual que habilitem o com ungante a discernir inteligente e verdadeiram ente nos em blem as (ou sinais, ou smbolos) o corpo do Senhor como sacrificado pelo pecado, a fazer pacto com Ele na aliana do evangelho, e a ter com unho com Ele por Seu Esprito. 25. Que que a igreja e seus oficiais tm o direito de exigir daqueles que eles admitem Ceia do Senhor? Os oficiais da igreja so os juizes das qualificaes daque les que eles adm item participao nos sacram entos. Eles exam inaro sobre o seu conhecim ento e piedade aqueles que forem assim adm itidos - Diretrio para o Culto, Cap. 9. No tendo Deus dado a nenhum desses oficiais o poder de ler o corao, segue-se que as qualificaes das quais eles so juizes so sim plesm ente as de conhecim ento suficiente, pureza de

Captulo 43 vida e um a profisso digna de crdito de f em Cristo. (Por digna de f no se entende aquilo que convence, e sim aquilo que se pode considerar como verdadeiro.) de seu dever exa m in ar o candidato quanto ao seu conhecim ento, observar a sua vida e indagar a respeito dela, explicar-lhe com fidelidade quais as qualificaes espirituais e internas necessrias para se com ungar dignam ente, e ouvir a sua profisso de f e o seu propsito espirituais. A responsabilidade do ato fica ento com a pessoa que faz a profisso, e no com a sesso ou conselho da igreja, a cujo fespeito nunca se deve entender que os oficiais passam juzo sobre as provas apresentadas, ou sobre a validade delas.

26. Qual a diferena que a respeito deste ponto h entre a igrejas presbiteriana e congregacional ? E ntre essas duas corporaes de cristos existe um a dife rena em suas opinies tradicionais e sua prtica a respeito da capacidade, do direito e do dever dos oficiais das igrejas de form arem e afirmarem um juzo oficial positivo sobre o carter interno e espiritual dos que lhes so apresentados para serem adm itidos aos privilgios da igreja. Por um a profisso digna de crdito os congregacionais entendem provas positivas de experincia religiosa tais que produzam nos oficiais juizes a convico de que as pessoas adm itidas so regeneradas. Os presbiterianos, porm , entendem por essa frase som ente um a profisso inteligente de verdadeira f espiritual em Cristo, e que no seja desm entida pela vida. O Dr. C andlish, em Edinburgh Witness, de 8 de junho de 1848, diz: O princpio (de com unho), como notrio que sem pre foi m antido pela Igreja Presbiteriana, no constitui os pastores, os presbteros ou os demais m em bros em juizes da converso verdadeira do candidato, mas, pelo contrrio, lana sobre o prprio candidato grande parte da responsabilidade. E preciso que o m inistro e a sesso ou conselho da igreja se satisfaam quanto ao conhecim ento, profisso digna de

906

A Ceia do Senhor crdito e vida santa de quem pede que seja recebido na igreja. E preciso que eles determ inem negativam ente que no h m otivo para dizer que ele no cristo; m as eles no tom am sobre si a responsabilidade de julgar positivam en te a sua converso. Esta a regra presbiteriana de disciplina e, quer se considere boa ou m, difere m uito da dos congregacionais. N a prtica, tanto um a regra como a outra do lugar a que se fale seriam ente conscincia, e as pessoas sem conhecim ento e cuja profisso no seja digna de crdito so excludas (ou no so recebidas). EX PO SI ES ECLESISTICA S A U TO R IZA D A S
DOUTRINA ROMANA - DOUTRINA DA EUCARISTIA COMO SACRAMENTO ECOMO SACRIFCIO - Cone. de Trento, Sess. 13, Cn. 1: Se algum negar que no santssimo sacram ento da eucaristia se contm verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e, por conseguinte, todo o Cristo, e disser que (Cristo) est nele somente como em sinal, figura ou virtude; seja antem. Cn. 2 - Se algum disser que no sacrossanto sacramento da eucaristia fica a substncia do po e do vinho, juntamente com o corpo e o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo; e negar aquela singular e admirvel converso de toda a substncia de po em corpo e de toda a substncia de vinho em sangue, ficando som ente as espcies (acidentes) de po e de vinho; cuja converso a igreja romana com suma propriedade chama transubstanciao; seja antema. Cn. 3 - Se algum negar que no venervel sacramento da eucaristia, debaixo de cada uma das espcies, e debaixo de cada parte destas espcies, quando elas se dividem, encerra-se todo o Cristo; seja antema. Cn. 4 - Se algum disser que no admirvel sacramento da eucaristia, depois da consagrao, no esto o corpo e o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no uso,

907

C aptulo 43

quando se recebe, e nem antes nem depois; e que nas hstias ou partculas sagradas, que se guardam, ou sobejam, no fica o verdadeiro corpo do Senhor; seja antema. Cn. 6 - Se algum disser que o Unignito Filho de Deus no santo sacramento da eucaristia no se deve adorar com culto de latria tambm externo; e que por isso nem se deve venerar com festividade particular, nem se deve levar solenemente nas procisses, segundo o louvvel rito e costume da igreja universal (catlica); ou que se no deve expor publicamente ao povo, para ser adorado, e que seus adoradores so idlatras; seja antema. Cn. 7 - Se algum disser que no lcito reservar no sacrrio a sagrada eucaristia, mas que imediatamente aps a consagrao deve ser distribuda aos circunstantes; ou que no lcito lev-la aos enfermos pomposamente; seja antema. Cn. 8 - Se algum disser que Cristo, na eucaristia, s comido espiritualmente, e no tambm sacramental e realmente; seja antema. Cn. 10 - Se algum disser que no lcito ao sacerdote que celebra, dar a Comunho a si mesmo; seja antema. Sesso 21, Cn. 1 - Se algum disser que todos e cada um dos fiis de Cristo, por preceito de Cristo, e necessidade de salvao, devem receber ambas as espcies do ss. sacramento da eucaristia; seja antema. Cn. 2 - Se algum disser que a santa igreja catlica, sem ter justas causas e razes, se resolvera a conceder a comunho aos leigos e aos clrigos que no celebram, debaixo da espcie de po somente, ou que nisto errara; seja antema. Cn. 3 - Se algum negar que Cristo, todo inteiro, fonte e autor de todas as graas, se recebe debaixo da espcie s de po; porque, como muitos afirmam com falsidade, no se recebe conforme a instituio de Cristo, debaixo de ambas as espcies; seja antema. Sesso 22, Cn. 1 - Se algum disser que na missa no se oferece a Deus verdadeiro sacrifcio; ou que oferec-lo no outra coisa do que dar Cristo a ns para o comun

908

A Ceia do Senhor
garmos; seja antem a. Cn. 2 - Se algum disser que Cristo no instituiu os apstolos sacerdotes, naquelas palavras: fazei isto em m inha comemorao; ou que no ordenou que eles e os demais sacerdotes oferecessem o seu corpo e o seu sangue; seja antem a. Cn. 3 - Se algum disser que o sacrifcio da missa somente de louvor e ao de graas, ou mera comemorao do sacrifcio feito na cruz; mas no propiciatrio; ou que s aproveita ao que comunga; e que no se deve oferecer pelos vivos e pelo s d e fu n to s, pelos p eca d o s, p en as, satisfaes e outras necessidades; seja antem a. C n. 8 - Se algum d isser que as m issas em que comunga s o sacerdote so ilcitas... seja antem a. Cap. 2 - Como neste divino sacrifcio, que na missa se exercita, encerra-se e sacrificado incruentam ente aquele mesmo Cristo que uma vez cruentam ente no altar da cruz se ofereceu a si mesmo... portanto, com razo, conforme a tradio apostlica, se oferece, no s pelos pecados, penas, satisfaes e o u tras necessidades dos fiis vivos, mas tam b m pelos que m o rreram em C risto , no estan d o plenam ente purificados. Belarmino, Controv. de Eucharistia, v. 5: O sacrifcio da missa no possui eficcia ex opere operato segundo a maneira de um sa c ra m e n to . O sa c rifc io n o o p era eficaz e im ediatam ente, nem ele p ro p riam en te o meio de que Deus Se serve para tornar algum justo. No o torna justo im ediatam ente como o fazem o batism o e a absolvio, mas im petra o dom da penitncia, por meio da qual se opera no pecador a vontade de chegar-se ao sacram ento para ser por ele justificado... O sacrifcio da M issa o que alcana, no s benefcios espirituais, mas tam bm tem porais, e por isso pode ser oferecido pelos pecados, penas e quaisquer necessidades. DOUTRINA LUTERANA - Conf de Augsb., Parte 1, Art. 10; Apol. da Conf. de Augsb., pg. 157 (H ase); Form. Concordice, Parte 1, Cap. 7, 1: Ns cremos, ensinamos e professamos que, na Ceia do Senhor, o corpo e o sangue

909

Captulo 43 de Cristo esto verdadeira e substancialmente presentes e que se distribuem e se recebem verdadeiramente junto com o po e o vinho. 2. As palavras de Cristo (isto o meu corpo) devem ser entendidas som ente no seu sentido estritamente literal; de maneira que, nem o po significa o corpo ausente de Cristo, nem o vinho o sangue ausente de C risto, e sim de modo que, por causa da unio sacramental, o po e o vinho so verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo. 3. - Quanto ao que diz respeito consagrao, ns cremos, etc., que nenhum ato humano, e nenhuma das palavras pronunciadas pelo m inistro da igreja, so a causa da presena do corpo e do sangue de Cristo na Ceia, mas que isso deve ser atribudo unicamente ao poder onipotente de nosso Senhor Jesus Cristo. 5: Os m otivos, porm , pelos quais contendem os a este respeito contra os sacramentalistas, so estes... O primeiro motivo um artigo da nossa f crist, e vem a ser que Jesus Cristo verdadeiro, essencial, natural e perfeito Deus e homem, e em unidade de pessoa inseparvel e indivisvel. O segundo que a destra de Deus est em toda parte; mas a Cristo foi posto real e verdadeiramente, quanto Sua humanidade, e, por conseguinte, achando-Se presente, Ele reina e tem em Suas mos e debaixo de Seus ps todas as coisas que esto no cu e na terra. O terceiro que a Palavra de Deus no pode ser falsa. O quarto que Deus conhece e tem em seu poder diversos modos pelos quais lhe possvel estar num lugar (presente), e no est limi tado a um nico modo de presena, a que os filsofos costumam chamar local ou circunscrito. 6 : Ns cremos, etc., que o corpo e o sangue de Cristo no so recebidos s espiritualmente mediante a f, mas tambm pela boca, no de uma maneira fsica, e sim de uma maneira sobre natural e celeste, em virtude de uma unio sacramental... 7: Ns cremos, etc., que no somente os que crem em Cristo se aproximam dignamente da Ceia do Senhor, mas tambm os incrdulos e indignos recebem o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, de tal modo, porm, que eles no tiram da nem consolao nem vida, mas, antes, de modo 910

A Ceia do Senhor que esta recepo vir a ser para seu juzo, a no ser que sejam convertidos e se arrependam. DOUTRINA DAS IGREJAS REFORMADAS -Conf. Glica, Art. 36: Ainda que Cristo esteja agora no cu para ficar ali at quando vier para julgar o mundo, cremos, todavia, que Ele, pelo poder oculto e incompreensvel do Seu Esprito, nos nutre e nos vivifica com a substncia do Seu corpo e do Seu sangue, apreendidos pela f. Conf. Escocesa: E ainda que haja grande distncia de lugar entre o Seu corpo glorificado, que est agora no cu, e ns mortais, que estamos agora na terra, todavia cremos, apesar disso, que o po que partimos a comunho do Seu corpo, e que o clice que abenoamos a comunho do Seu sangue... Assim tambm confessamos que os crentes, no uso devido da Ceia do Senhor, comem assim o corpo e bebem o sangue de Jesus Cristo; e cremos firmemente que Ele permanece neles e eles nEle, e, mais ainda, que se tornam de tal modo carne da Sua carne e osso dos Seus ossos que, assim como a Deidade d vida e imortalidade carne de Jesus Cristo, assim tambm a Sua carne quando comida, e o Seu sangue, quando bebido por ns, conferem-nos os mesmos privilgios. Conf Belga, Art. 35. Institutas, de Calvino, Livro 4, Cap. 17, 10: Em suma, a carne e o sangue de Cristo alimentam a nossa alma do mesmo modo que o po e o vinho mantm e sustentam a nossa vida corporal... Mas, ainda que parea coisa incrvel que a carne e o sangue de Cristo, embora to distantes de ns quanto a lugar, sejam alimento para ns, lembremos quanto o poder secreto do Esprito Santo excede a nossa dbil capacidade. Aquilo, pois, que o nosso esprito no compreende, conceba-o a f; e que o Esprito Santo une verdadeiram ente coisas separadas pelo espao. Aquela sagrada comunho de carne e sangue pela qual Cristo nos comunica Sua vida, exatamente como se ela penetrasse os nossos ossos e a nossa medula, Ele testifica e sela em Sua Ceia; e isso Ele no faz apresentando-nos um sinal vo e vazio, mas o faz exercendo no sacram ento uma

Captulo 43 eficcia do Esprito pela qual Ele cumpre o que promete. E verdadeiram ente a coisa a significada ela mostra e oferece a todos os que se assentam para tomar parte naquele festim espiritual, ainda que somente pelos crentes recebida com proveito. Os Trinta e Nove Artigos, Art. 28: A Ceia do Senhor um sacramento da nossa redeno pela morte de Cristo; de modo que, para os que reta e dignamente, e com f, o recebem, o po que partimos uma participao do corpo de Cristo; e, do mesmo modo, o clice de bno uma participao do sangue de Cristo... O corpo de Cristo d-se, toma-se e come-se na Ceia de um modo unicamente celestial e espiritual. E o meio pelo qual se recebe e se come o corpo de Cristo na Ceia a f. O sacramento da Ceia do Senhor no se reserva, nem se leva em procisso, nem se expe, nem se adora, em virtude do m andam ento de Cristo. Cat. de Heidelberg, Perg. 76: Que comer o corpo crucificado de Cristo e beber o Seu sangue derramado? E no somente apropriar-nos com corao grato da paixo de Cristo, e receber assim o perdo dos pecados e a vida eterna, mas tambm ficarmos, por esse ato, mediante o Esprito Santo, que habita em Cristo e em ns, unidos mais e mais ao Seu corpo bendito, de modo que, conquanto esteja Ele no cu e ns na terra, ns, apesar disso, somos carne da Sua carne e osso dos Seus ossos, e vivemos sempre um s esprito com Ele. Conf. de F, de Westminster, Cap. 29, 5: Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo crucificado que, verdadeira mas s sacramentalmente, so s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo; porm em substncia e natureza conservam -se verdadeira e som ente po e vinho, como eram antes. Id., 7: Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento, tambm recebem interiormente, pela f, a Cristo crucificado e todos os benefcios da

912

A Ceia do Senhor Sua morte, e dEle se alimentam, no carnal ou corporal mente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realm ente presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais.

ndice

ndice de Autores e de Assuntos

A Priori, Argumento - Veja Deus Abelardo - 586 Absoluto, O - 171,176, 177 Acaso, ltima prova que mostra ser absurda a hiptese da evoluo - 47 Adoo - 718-724 a palavra definida - 718-720 vantagens - 723 Advento, Segundo - Veja Segundo Advento Agrcola, Joo - 561 Ainsworth - 822 Alexander, D r A - 75, 388,525 Alexander, D r J A - 20, 29, 243, 244 Alexander, D r Lindsay W - 889 Aliana da Graa - 507-522 Cristo como mediador - 514-516 emprego da palavra berith - 508-510 f como condio - 517 histria da administrao - 519-522 idia arminiana - 517 opinies diferentes sustentadas por calvinistas 510-513 Aliana das Obras - 421-429 Ado representou a raa - 423, 424 diferentes sentidos da palavra - 421 doutrina definida - 421-425 doutrina provada - 422, 423 em que sentido ainda em vigor - 428, 429 natureza da morte prenunciada - 426, 427 partes e condies - 423-426 selo da aliana - 428 Alogi - 263, 265 Ambrsio de Milo - 123 Amsio - 491, 719

914

ndice Amyrant - 312 Aniquilacionismo - 427 depois do juzo final - 814-816 durante estado intermedirio - 774 Anjos - 337-348 arcanjo - 339 corpos - 341, 342 da guarda - 343 doutrina romana quanto ao culto prestado - 342 mau - 344-346 natureza, carteres, ttulos, ofcios, ordens e poder 337-340 personalidade de satans - 344, 345 possesso demonaca - 347, 348 Anselmo - 54, 585,587 Antinomianismo - 560, 561, 733, 734 Antropologia - 22, 132, 138, 141, 143, 380 da Igreja Grega - 123 Antropomorfismo: bom e mau sentidos - 173, 174 textos bblicos explicados - 174 Antroponianos - 263 Apol. Conf. Remonstrante - 463, 622 Apolinariana, Heresias - 535 Apolinrio - 535 Apologtica - 16 Apologia da Confisso de Augsburgo - 163, 490, 670, 753, 762, 825,840, 841,880,881 Apstolos no tiveram sucessores - 113 Aquino, Toms de - 129, 559, 573, 713, 824, 894 Arcanjo - Veja Anjos Argyle, Duque de - 366, 402, 405 Arianos - 135,224,241,264 rio - 233 Arminianismo - 125, 128, 300-302, 311, 140-143 vocao eficaz - 622, 628, 631 f justificadora - 701 perfei - 439 pecado original - 458, 459 915

ndice

justia original - 414 perseverana - 7 5 7 propiciao - 573, 576 doutrina da vontade - 399-401 justia de Deus e os seres humanos perdidos antes de nascerem - 486 justificao - 708-710, 716, 717 punio futura - 820, 821 Arminianos - 202, 203, 271, 278 Armnio, J - 491, 501,740 Arminius, James - 136 Armstrong, D r Wm - 851, 859 Arnaulos - 130 Arqueologia - 15 bblica - 19 Arrependimento e a doutrina catlico-romana das penitncias -678-690 a respeito da confisso - 684, 685 a respeito de absolvio - 686 apreenso da misericrdia de Deus em Cristo - 680 dom de Deus - 679 doutrina catlico-romana de penitncia - 682-684 doutrina de indulgncias - 687, 688 exposio - 682-684 exposies autorizadas - 688-690 frutos - 679, 680 provas - 679, 680 refutao da doutrina catlico-romana - 685-687 Artigos de Esmalcalda - 134, 163, 780, 841, 882 Artigos, 39 da Igreja da Inglaterra - 134, 148, 165, 318, 463, 478, 591,754,780,823, 842,882,883,898,912 Ascenso de Cristo - Veja Cristo Atansio - 588 Atesmo - 55, 56 Atributos divinos - 141, 170-219 Averres - 63

916

ndice Barclay, Robert - 845 , n ,, Barnab - 795 .> > ,, Barnes, Albert - 76 Barrow, D r Isaac - 558 Batismo - 843-884 a aplicao da graa simbolizada por asperso e derrama mento - 857 a ordem para batizar uma ordem para lavar, significando purificao - 855, 856 a ordenana de obrigao perptua - 845, 846 gua o smbolo de purificao - 843 batismo de Joo, no cristo - 844 .>.* batismo ministrado pelos discpulos antes da ressurreio, invlido - 844, 845 batismos feitos por Joo e pelos apstolos - 858-861 definido quanto substncia e frmula - 846, 847 definido quanto ao propsito - 848 doutrina batista quanto ao ensino emblemtico do modo de batismo - 852-862 ensino emblemtico - 848-851 modo - 852-862 modos de purificao do Velho Testamento - 857, 858 uso clssico e bblico de - 852, 853 Pessoas que devem ser batizadas: e a eficcia do batismo (doutrinas catlico-romana, luterana, zwingliana e reformada) - 875-880 batismo de crianas baseado na constituio da natureza humana - 862, 863 batismo ocupa o lugar que a circumciso ocupava -869 Cristo e Seus apstolos reconheceram que crianas podem se membros de igreja - 870, 871 doutrinas catlico-romana, luterana e reformada -880,881 exposies autorizadas - 881-884 filhos de quem deve ser batizados? - 874,875 Igreja idntica sob as duas dispensaes - 866-870 Igreja Visvel, sua natureza e seu propsito - 863-866

917

ndice objees declaradas e respondidas - 871-873 prtica da Igreja Primitiva - 871, 872 regenerao batismal - 878-880 Batistas - 851, 854 Baur, Cristiano - 70 Baxter, Richard - 138,558,580 Beecher, Dr Edward - 484 Belarmino - 415, 418, 461,489,625,628,665,668,669,711,715, 730,732,752,762, 780,826,830,839, 840,881,882,909 Berilo - 266 Bernardo de Ciar aval - 588 Bevan - 889 Beza - 313, 491 Bickersteth, Rev E H - 774 Bingham - 861, 872 Bissel, E Cone - 76 Blunt - 878 Bolingbroke - 57 !: Bossuet - 62 Boston, Thomas - 579 Brentz, Joo - 531 Bretschneider - 70 Brown, D r - 797 Brown, D r John - 580, 612 Bruce, Dr A B - 532, 539 Bruno, Giordano - 62 Bucer, Martino - 898 Buchanan, D r James - 56, 63 Bula, Unigenitus - 625 Bullinger - 898 Bushnell - 586 Butler, Bispo - 58 Calcednia, Credo de - Veja Credos Calvinismo - 143-145,271 doutrina de justia original - 411, 412, 419 doutrina do desgnio da propiciao - 577-579 Calvino - 130, 133,223,456,490, 580,612,707,838, 844, 873, 918

ndice 881,882,898,911,912 . r> Cambridge, plataforma - 167 r : \ /*. Cameron, J - 312, 469 , ,.t Candlish, D r - 588 -* Capacidade e liberdade distinguidas - 466, 467 v ;; Carter virtuoso - 389, 390 responsabilidade moral - 398-401 Carlyle - 57 Carson, D r A - 849, 852, 854 Caso da Igreja da Rua Walnut - 606 Catecismos: Assemblia de Westminster - 134, 148, 150, 268, 331, 349, 355,419,422, 426,431,445,492,501, 513, 558, 559,613, 678,719,722, 726, 781, 874,887,888 Concilio de Trento - 157, 417, 418, 439, 636, 668, 684, 685, 686,695,702,778,779,826, 830,838-840,881, 888, 891 Genebra - 827, 841, 882 Escocs - 827 Grande e Pequeno de Lutero - 134, 163, 882 Heidelberg - 134,148,164, 591,669,716,754,842,898,912 Maior, da Igreja Oriental - 780 Racoviano - 135, 420,464,479,554, 555,592,701,702,717, 884 Russos de Philaret - 161 Catherino, A - 493, 501 Catlico-romana, doutrina: autoridade e infalibilidade do papa - 119, 120 concomitncia - 894, 907-909 .. conselhos de Cristo - 731, 752, 753 descida ao inferno por Cristo - 611, 617 eficcia e necessidade do batismo - 875-884 f - 658, 660, 663 graa - 631, 632 incapacidade - 477 merecimento de condignidade e de congruncia - 734, 735 missa - 899, 900, 907-909 pecado - 439 pecado original - 460-462 919

ndice perfeio - 738-740, 744, 747 perseverana - 757, 761, 762 purgatrio e estado intermedirio - 777-779 regenerao - 682-690 sacerdcio cristo - 554 sacramentos - 825, 826, 828-831, 834-840 sacramentos, sua eficcia - 828, 829 transubstanciao - 890-896, 907-909 Ceia do Senhor - 885-913 designaes bblicas e eclesisticas - 885-887 distribuio dos elementos, essencial - 891,892 doutrina catlico-romana (transubstanciao), exposta e refutada - 893-896 doutrina catlico-romana, como sacramento e sacrifcio (missa), exposta e refutada - 899-901 doutrina de concomitncia - 894 doutrina luterana - 897 doutrina luterana da presena de Cristo na - 897 doutrina reformada - 897-899, 902,903 doutrina zwingliana - 902 eficcia de - 899-907 exposies autorizadas - 907-913 instituio e obrigao perptua - 885 maneira correta de ministr-la - 892 motivos por recusar o clice ao povo - 894 o partir do po - 889, 890 qualificaes necessrias para admisso - 903-907 relao do sinal com a graa significada - 893-899 tipo de po e vinho a serem usados - 888, 889 Celestio - 125 Cerinto - 135 Certeza da f - 665-667 Cu e Inferno - 806-821 cu -806-810 eternos - 811-814 1' natureza da punio futura - 811 o estado do rprobo - 810, 811 objees expressas e refutadas - 816-821

ndice teoria de aniquilao ou imortalidade condicional - 814 teoria de restaurao - 815,816 termos bblicos - 806, 807, 810, 811 j;x? ^j um l u g a r - 807 . jy;! ; uma condio - 807, 810 . , ; Chalmers, Dr Thos - 21, 75, 492 .: Channing, Dr Wm - 136 Chemnitz - 501, 532 Christlieb, D r - 76 Cincia e revelao - 333-336 Cincias fsicas - 16 Cipriano - 872 , , .. , ; Cirilo - 536 , *j.B jh ' : ' Clark Maxwell, Prof J - 38 -i; ; Clarke, D r Samuel - 55 .: xt; Clarke, J F - 57 . : i ' Cocceio - 500,591 Coleridge, S T - 71,79 Communicatio Idiomatum - 531-533 Comparao de sistemas - 122-145 Comunho dos santos - 676, 677 Conant, D r - 852 ., . Conclios: Calcednia - 124, 534, 536, 537 Cartago - 125 Constantinopla - 233, 257, 535, 537 Constantinopla 1 -1 2 3 , Constantinopla VI - 124 feso- 123, 125, 534, 536 Latro IV - 893 Milevo - 125 Nicia 123, 151,223,233,257,534 Toledo - 123, 257 Trento, decretos - 101, 118, 156, 460, 477, 489, 554, 590, 574, 617,625,636, 646,683,684,685,686,688,690,695, 710-712,714,735,738,739,740,752,757,761,778, 823, 826, 829, 830, 837,844,891,900,904, 907-909 Vaticano, decretos - 102,118,119,120,121,159,601 921

ndice

Conferncia de Leipzig - 131 Confisses: A ugburgo- 131, 133, 134,148, 162, 163,477,682,804,840, 841,880,897, 909-911 Basilia - 898 Belga- 103, 134,463,805,898,911 Igreja Grega Ortodoxa - 160, 589 Remonstrantes - 634, 757 Escocesa - 134, 148, 898, 903 Glica - 134,463,490, 837, 898,903,911 Inglesa de Eduardo VI - 804 Primeira Helvetica - 898 Segunda Helvetica - 102, 134, 148,164, 478,490, 540, 554, 754,903, Tetrapolitana - 164, 898 Westminster - 103, 166, 244, 245, 268, 315, 331, 349, 355, 419,422,426, 431,445,479,492, 501,513,541, 558, 559, 578,591,633, 670,676,678,716,726,755,756,771,795, 805,824,826, 827, 828,837,842, 846,874,877,881 891,903,912,913 Conscincia - 384-388 Consensus: Genevensis - 168 Tigurinus - 167, 898, 902 Constable, Rev Henry - 815 Convico de eleio possvel - 307 Cosmolgico, Argumento - Veja Deus Cousin - 63, 136 Credos: Atanasiano - 148, 153,154, 155,245 Calcednia - 155 dos apstolos - 148, 150 Papa Pio I V - 157-159 Credos e Confisses - 146-169 autoridade - 148, 149 como produzidos? - 146 por que necessrios? - 146 usos - 148 922

ndice Crellio, J - 135 '< : f n i f . ' u 'i Criao do mundo - 320-336 . .. rjnc creatio prima e secunda - 322 " 1; 1> -3 -i t, doutrina provada - 323-328 . doutrinas do absoluto - 320-322 fim principal a glria de Deus - 328-332 : narrao mosaica e cincia - 332-336 Criao e estado original do homem - 402-420 Criacionismo - 484-486 Crisp, D r Tobias - 561 Cristianismo, provas - 17 Cristo, ofcio medianeiro - 542-555 > exposies eclesisticas autorizadas - 554,555 ministrio cristo no sacerdcio - 552 . . sacerdcio dos crentes - 553 Cristo, Pessoa de - 523-541 doutrina de knosis - 537-539 doutrina declarada - 526, 527 doutrina luterana de communicatio idiomatum - 531-533 efeitos de unio sobre a natureza humana - 529, 530 exposies eclesisticas autorizadas - 539-541 : opinies herticas declaradas - 534-539 profecias do advento - 523-525 Cristo, reinado medianeiro - 596-618 diferentes aspectos - 596 doutrina das igrejas reformadas - 603 doutrina erastiana - 602 doutrina romana da relao entre igreja e estado - 601, 602 finalidade de Igreja e Estado - 603 fins - 597 jurisdies relativas de Mesas de Curadores e de Sesses - 608, 609 lei americana - 604-608 quando Cristo tomou sobre Si - 597,598 uso de frases reino de Deus, reino dos cus, etc. -598,599 r.. natureza e administrao - 599, 600 exposies eclesisticas autorizadas - 617, 618 923

ndice Cristo, Seu estado de exaltao - 613-617 Sua sesso direita de Seu Pai - 616, 617 Sua ascenso - 615, 616 Sua ressurreio - 613-615 Cristo, Seu estado de humilhao - 613-617 Sua descida ao inferno - 611,612 Cristo, unio dos crentes com - 672-677 base - 674, 675 comunho dos santos - 676, 677 conseqncias - 675, 676 natureza - 672, 673, 674 Cristo, intercesso de - 593-595 Cristo, Sua deidade - 227-233 Cristologia - 131, 138,143 Crtica, alta, - 18 Crtica, textual - 18 Cunningham, D r Wm - 482, 492, 558 Curceloea - 138, 573 Dabney, D r Robert L - 506 Dale, Rev James W - 852, 853 Danaeo, L - 490 Darwin, Charles - 45, 47, 56 De Moor - 486 Declarao de Savoy - 167 Decretos de Deus - 268-286 at onde eficazes e permissivos - 280 com o uso de meios - 284, 285 consistentes com livre agncia do homem - 281, 282 diferem da antiga doutrina do fatalismo - 280, 281 dificuldades - 269 doutrina calvinista declarada - 271, 272 doutrina provada - 274-277 efeitos prticos desta doutrina - 286 eternos - 272 incondicionais - 278-280 ordem dos decretos - 310-317 ponto de vista arminiano - 271, 279 924

ndice santidade de Deus - 283, 284 :! rro: vsoberanos - 277 v't:.. 7 .jy-aiL-tum propsito - 273, 274 - ow Desmo - 57, 58 '*>j Dens - 829,876,900 - Descartes - 54, 79, 352, 366 : / Descida ao inferno - 611,612 Desgnio, Argumento de - Veja Deus Deus, Seus atributos - 141, 143, 170-219 bondade absoluta - 212-215 classificao - 181-183 espiritualidade - 185, 186 , : imutabilidade - 191,192 ;inteligncia infinita - 192-198 n ' ! / justia absoluta - 205-212 . i s : mtodos de determinar -170 -'J* : ' ' natureza dos atributos - 179, 180 nomes, etimologias e significados - 178, 179 poder infinito - 198-200 realidade objetiva do nosso conhecimento - 170-173 relao com o espao - 186-189 relao com o tempo - 189, 190 sabedoria - 198 santidade - 218, 219 simplicidade - 180, 181 soberania - 217, 218 unidade - 183, 226 verdade - 216, 217 vontade - 200-204 Deus, Sua existncia - 30-32 argumento a priori - 53-55 argumento bblico - 52,53 argumento cosmolgico - 35 argumento cosmolgico, objees e respostas - 36-38 argumento moral - 48 argumento moral, objees e respostas - 49-52 argumento teleolgico, objees e respostas - 41-48 argumento teleolgico, em duas formas - 38-41

925

ndice argumentos formais, valor e classificao - 34, 35 definio nominal - 30 em que sentido inata e em que sentido intuitiva - 32-34 idia, at onde se deve tradio - 31 origem da idia - 30 teorias antitestas - 55-63 Deus, decretos de - Veja decretos Deus, Seus atos classificados - 268, 269 no o autor do pecado - 283, 284 Dick, Dr John - 514 Dollinger - 63 Dominicanos - 129, 130 Dona Naturalia e Supernaturalia - 416, 417 Dorner, D r J A - 58,495, 501,721 Doutrina reformada - 368, 369 Pessoa de Cristo - 540, 541 D outrina zwingliana: Ceia do Senhor, sua eficcia - 902 sacramentos - 827, 832 batismo e sua eficcia - 877 Doutrinas, Histria das - 23 Dualismo - 56, 57 Dwight - 587 Ebionitas - 263, 534 Ebrard, Dr - 537 Eclesiologia - 22, 140 Edwards, Jonathan - 63, 352, 393,413,438,446,469,497,638, 643 Eglin, Rafael - 501 Eichhorn - 58, 70 Emmons, D r - 366, 587, 637, 708, 726 Enciclopdia - 11 Episcopais - 134 Episcpio - 138 Episcopius - 740 Erastianismo - 602 Erasto - 602 ;.,. , .; 926

ndice Erigena, Scotus - 62, 586 *<>' Erskine, Ebenezer - 75, 579 . :: njia'?d< Erskine, Ralph - 579 Escatologia - 22, 140,765 : Escolsticos, Teologia dos - 128, 129 Escrituras: acessveis - 110 autoridade no vem da igreja - 115, 116 completas - 107, 108 doutrina catlico-romana quanto interpretao - 118 inspirao - 80-103, 107 interpretao no vem da igreja -1 1 5 , 116 < > juiz de controvrsias - 110, 111, 114-117 perspcuas - 108, 109 regra infalvel de f e prtica Esprito Santo, Sua deidade e personalidade - 233-236 Estatstica - 16 Esttica - 16 tica crist - 22 Etnologia - 15 Eucaristia - 133 Eusbio de Cesaria - 27, 265 Eusbio de Nicomdia - 265 utico - 534,536 Eutiquianismo - 536 Evoluo, teorias da - 44-48 Exaltao, estado de - Veja Cristo Exegese - 19 Faber, Stanley - 289 Fairbairn, D r Patrick - 338, 552, 801,808,853 Farrar, A S - 71, 76 Farrar, F W - 58, 76, 136 F - 648-671 Fides informis e fides formata - 660, 661 Fides specialis e seu objeto - 663 artigos de f e artigos de opinio - 661, 662 como relacionada com a confiana - 658
927

<

ndice definida - 648-650 distino catlico-romana entre f implcita e explcita 651,652 doutrina catlico-romano - 658, 660, 663 doutrina provada - 659 exposies autorizadas - 668-671 f conduz a obras - 667 f e conhecimento - 650-655 motivos fundamentais da f - 655 relao com justificao - 701 relao entre f e certeza - 665-667 temporria e viva - 656 Feuerbach - 62 Fichte - 70, 79 Filologia bblica - 18 Filologia Comparativa - 15 Filosofia - 16 sua relao com teologia - 78, 79 Filosofia Aristotlica - 79 Finney, Prof - 744 Fisher, Dr G P - 76, 493, 499 Flatt - 587 Fletcher - 522 Flint, Prof Robert - 34, 43, 54, 56 Formula Concordiae - 102, 131, 163, 318, 418,462,477,489, 539, 590,617,618, 623,632,633,647, 716,753, 762, 891, 909-911, Formula Consensus Helvetica - 168, 169, 478, 492, 591 Franciscanos - 129 Frederico o Grande - 69 Gerhard, Joo - 318, 223, 322 Gess, D r W F - 537, 538 Gibbon - 293 Gladstone, Hon Wm E - 602 Gnsticos - 56, 264 Gomaro - 313, 482 Graa - 126 928

ndice Green, Prof W m H - 403, 404 Gregrio, o Grande - 588 G ro tio - 138, 208, 573, 587 Hagenbach -7 1 , 536, 537, 825 Ilales - 403 : : Hamilton, Sir Wm - 58, 171, 176, 383, 397, 415 '- > . t Hardwicke - 57 Hare, Jlio C - 561 Harvey, Review de N W Taylor - 455 Hase - 588, 623 v- : ^ Haven, Prof - 436 * Hegel - 61, 62, 70, 79 - 0\ ,c Heidegger, J H - 168 I0r. , , : Herbert de Cherbury - 57 Hermenutica - 19 Hermes - 795 Herschell, Sir John - 325 Hetherington - 76 Hilrio de Poitiers - 123 Hildeberto de Tours - 893 . t Histria: , . : : : bblica - 27 das doutrinas - 28 eclesistica - 27 fontes da - 27 . ' ... Histria Universal - 15 Hobbes - 57 Hodge, Dr Charles - 181, 243, 369, 521, 583,614, 615, 620, 640, 652,654,784,792,820 Hoffman, D r - 537 Hogg, Tiago - 579 Homem, criao e estado original - 402-420 antigidade - 403-405 arminiano - 411, 412 , , ; criado justo - 408-410 -r.:^ : diretamente criado por Deus - 402, 403 . , distino entre imagem e semelhana de Deus - 415 929

ndice doutrina romana do estado original do homem - 416, 417 exposies autorizadas - 417-420 responsabilidade por disposies inatas - 411-415 teoria pelagiano de justia original - 411, 414 ^ Jtricotomia desprovada - 407 unidade da raa provada - 405, 406 Homilias Clementinas - 135 Hopkins, Dr - 76, 485, 487 Hudson, C F - 7 7 4 , 815 Humanitarianos - 263 Hume, David - 41 Humiliao, estado de - Veja Cristo Hurst - 58, 70 Hutter - 501 Huxley - 47 Hyprio - 501 Idealismo - 58, 59 Igreja: doutrina catlico-romana de infalibilidade da igreja, expressa - 1 1 1 sem fundamento - 112 idia, constituio, oficiais, etc. - 23, 24, 25 idntica sob as duas dispensaes - 866-870 visvel - 863-866 Igreja da Inglaterra e Igreja Episcopal dos EUA, doutrina delas em relao descida ao inferno - 611, 612 Igreja e Estado - 601-610 Igreja Grega, doutrina quanto ao modo de batismo - 861 quanto graa - 632 doutrina de pecado original - 459 Igreja Oriental, doutrina de, quanto ao estado intermedirio -7 8 0 Igrejas: arminianas - 135 batistas - 134 independentes - 134 luteranas - 133 930

ndice presbiterianas - 134 ^ ,, ,-.ui K i prutiimb s:b ?kw iq reformadas - 134 -: * if> owavj-.-ms; unitrias - 136 n Imortalidade da alma - 767-772 t Imputao do pecado original de Ado - 480-506 f '* : dos nossos pecados para Cristo - 565, 566 imputao definida - 493, 494 justia de Cristo para ns - 697-700 mediata - 495 Incapacidade - 465-479 distino entre capacidade e liberdade - 466, 467 distino entre capacidade moral e natural - 469-471 doutrina agostiniana - 466 ;:'V Oii ??doutrina pelagiana - 465, 466 '. 1 . doutrina provada - 471-473 r-; ' doutrina semipelagiana - 466 doutrinas expostas - 465, 466 exposies eclesisticas autorizadas - 477-479 objees declaradas e respondidas - 473-475 Indulgncias - 687, 688 Inferno - Veja Cu e Inferno :v ; Infinito, O - 171, 176 Infralapsarianos - 312 Inocncio III - 893 Inspirao - 19, 80-103 plena, o que ? - 82 ,; verbal, o que ? - 82 ,? a ao providencial de Deus - 83 ^ a doutrina provada - 85, 86 como difere da iluminao espiritual? - 85 como difere da revelao? - 84 declaraes defeituosas da doutrina - 98 doutrina da igreja - 81 exposies autoritrias - 101-103 falsas doutrinas sobre inspirao - 100 -,i:^ natureza e extenso da inspirao definida - 85 j objees e respostas - 93-97 . , pressuposies necessrias - 80

818!iJOTCT
931

LARK

ndice provas da doutrina da Igreja - 85-93 Intercesso de Cristo - 593-595 Interpretao proftica - 20 Interpretao, histria da - 19 Introduo de Horne - 238 Introduo Especial -18,19 Introduo Geral - 18 Irineu - 585, 796, 872 ;

Jacobi - 62 Jmblico - 62 Jansnio - 130 * Jansenistas - 130, 625 Jesutas - 129, 367 Joo Ascusuages - 265 Joo Filopono - 265 Josefo - 403 Jowett, Prof - 71, 586 Judeus, futura converso e restaurao - 799, 800 Juzo Final - 801-805 Juzo Particular - 117 Ju lian o-125 Justificao - 691-717 Calvino justificado - 707 doutrina catlico-romana - 683, 684, 694, 695, 710-712 expressa e refutada - 710-714 doutrina definida e provada - 693-699 doutrina errada - 704-714 efeitos - 703 exposies eclesisticas autorizadas - 714-717 imputao de justia provada - 697-700 mas pela justia ativa e passiva de Cristo - 696, 697 modificado pela teoria governamental da propiciao e pela teoria arminiana - 707-710 no baseado em obras - 694 objees expostas e respondidas - 704 objeto especfico da f justificadora - 702, 703 relao com f - 701 932

ndice teoria de Piscator - 705 ^ uso noetestamentrio de - 691-693 ^

Kahnis - 71 K a n t-7 9 K i t t o - 337, 807,811 Knox, Joo - 898 Krauth, D r C P - 59, 163, 501, 832, 876, 881, 890,901 Kurtz - 27

' " >'r\

Lamp - 486 Le Clerc - 138 ' i;' w -* tnsraM Leo, o Grande - 536 ' Leathes, Stanley - 76 Leibnitz - 79, 329 0? Leipzig, Conferncia de - 624 Leland - 58 Lessing - 58 Limborch - 138,419, 463, 479, 487, 573, 591, 622, 701, 709, 716, 820,842 Livre Agncia - 380-401 consistente com certeza - 396 distino entre liberdade e capacidade - 392, 393 -n falsas teorias de contingncia - 396-398 .'?-'> i*-i ' 1 motivos definidos - 394 teoria arminiana incompatvel com o evangelho - 399-401 vontade definida - 383 Livre-arbtrio - 126 -: Locke, John - 79 : ; ' ' Loyola, Incio de - 129 Luteranismo - 161, 162, 130-133, 368 descida ao inferno - 611, 612, 617, 618 eficcia da Ceia do Senhor - 901, 909-911 eficcia dos sacramentos - 831, 832, 840, 841 incapacidade - 477 j justia original - 418, 419 . justificao - 715, 716 ' ' >->' necessidade de batismo - 876, 880, 881 : > : 1 933

ndice pecado original - 462 perseverana - 762 Pessoa de Cristo - 531-533, 539, 540 predestinao - 317, 318 presena de Cristo na eucaristia - 897, 909-911 regenerao - 647 vocao eficaz - 623 Lutero - 130, 133,489, 531,561,618, 876, 897 Luz interior - 67 Macednio - 233 Mahan, Prof - 744 Malebranche - 352 Manes - 56, 483 Manning, Arcebispo - 602 Manning, Cardeal - 120 M ansel- 171,176 Marrow Men - 579, 580 Marburgo, Colquio de - 897 Martensen - 537 Martineau, James - 136 Mrtir, Justino - 872 Mrtir, Pedro - 490 Mason, D r John M - 870 Matria, no eterna - 325-328 Materialismo - 59-61 Maurice - 70 Maurcio - 624 Max Mller - 57, 63 McClintock, Dr John - 26, 27, 29, 688 McCosh, Dr James - 189, 384, 388, 430 Melanchthon - 130, 489, 501, 624, 897, 898 M erecimento: conceito verdadeiro - 735, 736 doutrina catlico-romana de merecimento de condignidade e de congruncia - 734, 735 Metodistas wesleyanos - 134, 138 Metodologia - 11
934

ndice Micnio, Oswald - 898 .c: '.*k : y' Milagres - 372-379 at onde consistentes com perfeies divinas - 376, 377 at onde pode ser reconhecido - 377-379 possveis - 373-375 Milnio, doutrina bblica do - 794, 795 Mill, J S - 37, 50, 56, 374 Mill, James - 50 Miller, Hugh - 502 Missa, doutrina da - 887, 899, 900, 907-909 Moehler - 417 Molina, Luiz - 129, 196 Molinistas - 130 , ; l . l > , r Monarquianos - 234, 265, 266 Monofisitas - 537 !" ' : Monotelitas - 537 Moore, D r Wm E - 606, 836, 875, 892 ' Moral, Argumento - Veja Deus Morte e o estado da alma depois da morte - 765-781 doutrina anglicana - 773 doutrina catlico-romana - 777-779 doutrina da alma, descanso ou aniquilao - 773, 774 doutrina do Velho Testamento - 769-771 doutrina neotestamentria - 771 doutrina refutada - 775 estado intermedirio - 771-779 * 1 ' Geena - 772,773 \ Hades - 772 imortalidade da alma - 767-772 morte definida - 765 no h segunda probao - 776 paraso - 772 por que morrem os justificados? - 766 qual a relao entre morte e pecado? - 766 uso bblico de sheol - 769, 770 ; 1Mosheim - 220, 705 Mller, Jlio - 484

935

ndice Neander, Augustus - 27, 57, 233, 415, 536, 585, 861 Neo-platnicos - 62, 79 Nestoriana, Heresia - 535, 536 Nestrio - 536 New Haven doutrina de pecado original - 459, 460 Newman, J H - 876 Newton, Sir Isaac - 188 Niceno, Credo - Veja Credos Nicole - 130 Niemeyer, D r H A - 169 Noeto - 266 Oberlinense, doutrina da perfeio - 744-748 Ochino - 135 Ofcio - Veja Cristo Oleviano - 501 Orgenes - 265, 266, 585, 775,, 872 Osiander - 586 Outram - 585, 568 .. .., ;j ; ; Owen, D r J - 501 Paine, Thomas - 58 Paley - 75 Pantesmo - 61-63 Papa: Alexandre VII - 130 Clemente XI - 130 Inocncio - 125 Inocncio X - 130 Leo X - 690 Pio I X - 6 0 2 Zsimo - 125 Papa, infalibilidade e autoridade - 119, 120 Papias - 795 f*\ . Pareus, D - 485 Park, Prof Ed A - 206, 587 Parker, Teodoro - 58, 71 Parsons, Dr Theophilus - 790 936

ndice Pascal-6 2 , 130 .* Patripassianos - 234 ;< ' Paulo de Samosata - 135 Paulo, Padre -4 9 3 f* R>jnii.<oh Paulus - 58,70 J 1 Pearson, Bispo - 76, 611 Pecado: 1 concupiscncia constitui pecado - 435, 436 definio - 431 doutrina pelagiana - 438 em que sentido sempre voluntrio - 438 u,;!; falta de conformidade com a lei - 432, 433 origem do pecado - 436,437 previsvel de estados permanentes como tambm de atos -4 3 4 provas - 430 1 - - k-; sua natureza - 430-439 Pecado, de Ado - 439-444 efeito sobre ele mesmo - 442 sobre sua posteridade - 443-444 Pecado, imputao do original de Ado - 480-506 dificuldade est nos fatos-81-482 doutrina agostiniana - 502, 503 btsam oo '* < doutrina da igreja provada - 498 duas questes distintas: como e porque? - 483 explicao arminiana da justia de Deus e os seres humanos perdidos antes de nascerem - 486 =fundamento da imputao - 499-506 igrejas de acordo quanto a essa doutrina - 488-493 imputao definida - 493, 494 imputao mediata - 495-498 princpios auto-evidentes - 482 teoria da igreja - 488 teoria da Nova Inglaterra - 487, 488 ' . teorias de origem que ignoram a origem admica -483,484 d - teorias diferentes quanto propagao do pecado -484-486 937

ndice teoria federal - 500-506 1 Pecado, original - 126, 445-464 afeta o homem inteiro - 449, 450 doutrina definida - 445, 446 doutrina provada - 451 doutrinas pelagiana e semipelagiana - 457-459 verdadeiramente pecado - 448 em que sentido total - 450, 451 exposies eclesisticas autorizadas - 460-464 no envolve corrupo da substncia - 447 no simplesmente perda de retido original - 448, 449 New Haven, doutrina de - 459, 460 pecado contra o Esprito Santo - 457 Peck, Dr. George - 740, 742, 743, 744, 746, 749 Pelagianismo: de pecado original - 453, 454, 458, 459 de regenerao - 635 doutrina da justia original - 411, 414 > r!;.', 1 incapacidade - 465, 466 pecado - 438 ; perfeio - 737, 738 vocao eficaz - 622 Pelagianismo, comparado com Agostinianismo - 124, 125 Pelgio - 125, 872 Penitncia - Veja Arrependimento Perfeccionismo - Veja Santificao Perfeio, doutrina catlico-romana - 738-740, 744, 747 Perkins, Dr Justin - 889 Perseverana dos santos - 756-764 arminiano - 757 doutrina catlico-romana - 757, 761, 762 doutrina exposta e provada - 756, 757 exposies autorizadas - 761-764 luterano - 762 objees declaradas e respondidas - 758-764 Pighio, Alberto - 493 Piscator - 575, 705 . ; Plaao, Josu - 495 938

ndice Plotino - 62 i ^--j,c < Polmica - 23 r ... Politesmo - 5 7 ; J Porfrio - 62 . ... . m Posio de igrejas batistas quanto ao modo batismal, e a de todas as outras igrejas - 854, 855 Possesso demonaca - Veja Anjos * ''> ^ -/.* Prxeas - 265 .. '. Predestinao - 127, 287-319 diferentes sentidos da palavra - 287 : L doutrina arminiana - 290 -'r doutrina calvinista - 292 ,d '* < doutrina provada - 293-300 no baseada em obras e sim na soberana vontade de Deus -2 9 4 objees expressas e respondidas - 300-302 ^ teoria da eleio nacional - 289 : teoria do individualismo eclesistico - 289 Preordenao, como difere da prescincia e como eqivale a ela - 272 . . .. . Pressens, Dr Edward - 57 * .!_ i - / . . Priestley - 136 oi - Professio Fidei Tridentinae - 119 ..etnuuA /: Propiciao - 556-577 ,:! ' autoridades clssicas e confessionais - 588-592 . ;. da Escola Francesa e de Baxter - 580, 581 de Marrow Men - 579, 580 / . .. .yztiuni' desgnio - 577-585 : . .: " ir'a ; doutrina arminiana - 579 " ' doutrina declarada - 562, 563, 577-579 . ;: doutrina provada - 564 doutrina reformada, provada - 581, 582 histria de teorias que tm prevalecido - 585-588 > . inclui obedincia ativa e passiva - 572 :. natureza - 556-577 necessidade - 570-572 i\ obedincia ativa e passiva - 561, 562 objees declaradas e respostas - 574-577 .'m n - t 939

ndice objees expressas e respostas - 583-585 perfeio - 572-574 teoria da satisfao - 587, 588 teorias mstica, da influncia moral e governamental -586-588 termos definidos - 556-559 Provas do cristianismo - 17 Providncia - 349-379 caractersticas expostas pelas Escrituras - 370 doutrina bblica do governo providencial expressa e provada - 355-361 extende-se a aes livres e pecaminosas - 361-363 idia dos deistas - 350, 351 preservao - 349, 350 providncia particular - 360, 361 providncias extraordinrias e milagres - 372-379 teoria da criao contnua - 352, 353 teoria das causas ocasionais - 366, 367 teoria de concursus - 367, 368 1 : : teoria mecnica da providncia - 364-366 verdadeira doutrina da preservao exposta - 354 Psicologia - 16 Punies, futuras, eternas - 811-821 Purgatrio - 777-779 Pusey, D r - 700 Quenstedt, Andr - 490, 497, 882, 322 Querubins - 338 Quesnel - 130, 625 Quilianismo - 795-797 Racionalismo - 8-71 Racionalistas - 234 Radberto, Paschasio - 893 Ratramno - 893 Rawlinson - 76 Razo: i n diferentes sentidos - 68 940

ndice no , em ltima instncia, argumento de verdade religiosa - 72, 73 Realismo - 499-502 n eu Redeno - 127 Regenerao - 635-647 absoluta necessidade da - 645 ' " - ' distinta da converso - 640, 641 ' : doutrina catlico-romana - 682-690 1 doutrinas corretas - 638-642 doutrinas erradas -635-638 * exposies autorizadas - 646, 647, 688-690 Regenerao batismal - 878-880 \ wvJ Regra de f e prtica - 104-121 doutrina catlico-romana - 104 ddS. doutrina protestante - 68,104 .Uj-J.A' aoinafib'i *< * R e id -7 9 , 397 -.h Reimarus - 58, 70 Reinado de Cristo - Veja Cristo Religio: o que ? - 11 o: ' comparativa, cincia da - 15 . crist: o que ? - 11 Remonstrance: - doutrina da predestinao - 319 doutrina da propiciao - 591, 592 doutrina de eficcia dos sacramentos - 832, 842 doutrina da incapacidade - 479 doutrina de justia original - 419 doutrina do pecado original - 463 Remonstrantes - 137, 367 > r -f-ct Renan - 70 ' i Responsabilidade moral - 398-401 : Ressurreio 782-790 condies de identidade pessoal - 788, 789 .j: sl /oL doutrina dos judeus - 789 doutrinas herticas - 789, 790 objees cientficas expressas e respostas - 785-787 ressurreio de Cristo - 783-785 ,-h < ;;i 941

ndice simultnea e geral - 783 Revelao, sobrenatural, necessria, possvel e provvel -73-76 sua natureza - 84 Ridgely, D r T - 486 Ritschl - 588 Ritter - 63 Robertson, Rev A - 580 Robinson, Dr Ed - 566, 619,648, 773 Rogers, Henry - 76 Rogers, Juiz, Supremo Tribunal de Pensilvnia - 606 Row - 76 Sablio - 266 Sacramentos - 822-842 definio de - 822-824 doutrina catlico-romana da eficcia - 828-831 doutrina protestante - 831-834 > '? ?v doutrina zwingliana - 827, 832 etimologia e uso da palavra - 822, 823 exposies autorizadas - 838-842 necessidade de - 834-836 relao do sinal com a graa significada-827 validade -836-838 veja Batismo e Ceia do Senhor Saisset - 63 Sampson - 221 ; ' Sandemanianos - 658 !; ; Santificao - 725-755 V- . boas obras, sua natureza e necessidade - 732, 733 conceito verdadeiro de merecimento - 735, 736 diferentes conceitos - 725, 726 doutrina antinomiana - 733, 734 doutrina catlico-romana - 731, 732, 738-740 doutrina definida - 725, 726 e f -7 3 0 , 731 exposies autorizadas - 752-755 merecimento de condignidade e congruncia - 735 942

ndice operao da verdade - 729, 730 > u 1 operao dos sacramentos (ordenanas) - 730 perfeita santificao - 737-755 teoria arminiana - 740-743 teoria arminiana, refutada - 744-751 ;V teoria catlico-romana, refutada - 744-751 teoria pelagiana de, declarada - 737, 738 v ;-y teoria pelagiana, refutada - 744-751 Satans - Veja Anjos ' . r Schaff, Dr Philip - 27, 71, 146, 150, 153, 163, 169, 499, 504, 588, 861, 889 Schelling - 61, 62, 70, 79 f. Schleiermacher - 62, 65, 586 J - iUqpofm Schwcnkfeld - 586 -.ohuu^. Scientia media - 129, 196 ' " Scotus, John Duns - 129, 573 Segundo Advento e Juzo Geral - 791-805 - : advento literal ainda futuro - 792 como os santos julgaro o mundo - 801, 802 conflagrao final do mundo - 803 exposies autorizadas - 804, 805 futura converso e restaurao dos judeus - 799, 800 interpretao do Apocalipse 20:1-10 - 797, 798 juzo final - 801-805 milnio, doutrina bblica do - 794, 795 ::i;< o Juiz e os que sero julgados - 801 os apstolos no ensinavam que a vinda seria imediata -793,794 ' ^ >,r os prncipios do juzo - 802,803 r. . r teoria premilenria declarada e refutada - 795-797 < uso da palavra no Novo Testamento - 791 v ;. vrias interpretaes de Mateus, captulos 24 e 25 -792,793 * - Semiarianos - 224, 264 ato 5 ,7/jih.Semipelagianismo - 125, 128,458,459 Kc - .i .-d; vocao eficaz - 622 , i W j !.' doutrina da incapacidade - 466 \ " Semler - 69
943

ndice Serveto - 135 Shaftesbury - 57 Shedd, D r W m G T - 162, 264, 500, 504, 588 Shedd, Rev J H - 889 Slabo Papal - 601 Simblica - 28 Smbolos doutrinrios: da igreja de Roma - 156-160 da Igreja Grega - 160 da igreja luterana - 161-163 da igreja reformada - 163-169 Sinergismo - 623, 624 Sinergistas - 131 Snodo: de Charenton - 495 de Dort - 137, 578 cnones e decretos - 148, 166, 318, 319, 478, 479, 486,
4 9 1 ,6 3 3 ,6 3 4 ,7 6 2 ,7 6 3 iam -

de Orange - 128 vr.z.de Valence - 128 Smalley - 587 Smith, Dr Henry B - 558 Socinianismo - 125, 138-140, 457, 479 de eficcia do batismo - 883, 884 de justificao - 717 de propiciao - 575, 576, 586 doutrina do sacerdcio de Cristo - 554, 555 f justificadora - 702, 703 Socinianos - 124, 134, 263, 271, 277, 367, 534 Socino, Fausto - 135, 234, 457, 575, 576 Soteriologia - 22, 125, 138, 142, 144 Spencer, Herbert - 56 Spinoza - 61, 62, 352, 366 Stanley, Dean Edward - 71 Staudlin - 587 Stewart, Prof B - 38 Storr - 587 Strauss - 56, 61, 62, 70 944

ndice Streitwolf - 588 vht Strong, Juiz Wm - 608 h?'r Stuart, D r Moses - 812 Supralapsarianos - 312-315, 571 Swedenborg - 790 : u 1 , p -uiuni
. . r *i j *

Taylor, Dr N W - 455, 637, 640, 726 Taylor, Isaac - 336, 775 Teleolgico, Argumento - Veja Deus Tennemann - 57 1 Teodicia - 329 * v Teodoro de Mopsustia - 536 X Teodoto - 135 Teologia: as principais divises da classificao proposta - 14 at onde possvel? - 12 ' bblica - 20 da mediao - 70 * exegtica - 17 federal - 500-506 ^ > * fontes - 65,66 b fihe-iKp? -..I..Ijl'.:. juJ / histrica - 26-29 natural - 17, 64 o que ? - 11 ebrtui.-j por que desejvel? - 12 b prtica - 23 o prpria - 131 ' ' ramos do conhecimento humano, auxiliares no estudo de teologia - 15, 16 razo no , em ltima instncia, fonte da - 72, 73 revelada - 64 sistemtica - 20 sobre quais perguntas fundamentais se baseia? - 13 : sua posio em relao a outras cincias - 13 sua relao com filosofia - 78, 79 u-n , \ () trs sistemas que sempre subsistiram - 124, 125 Teoria: - - ! r da influncia moral da propiciao - 586 l- - > '" 945

ndice de advento premilenrio - 795-797 mstica da propiciao - 586 utilitria da moral - 390 Teorias antitestas - 55-63 Tertuliano - 220, 796, 872 Tertuliano de Cartago - 123 Tholuck, Prof - 26 Thomasius, D r Gottfried - 537 Thornwell, Dr James - 493 Tillemont - 130 . Tipologia - 20 Tischendorf - 76 Titcomb - 76 Tradio, doutrina catlico-romana - 104-107, 119 Traducionismo - 484-486 Transubstanciao, doutrina catlico-romana - 890-896, 907-909 Trindade: ;o : 01 - {baibsrn k doutrina da - 220-267 r ' - rrrivMdefinio de termos - 220-224 deidade e personalidade separada do Esprito Santo -233-236 deidade e personalidade separada do Logos - 227-233 doutrina ensinada diretamente nas Escrituras - 237-239 doutrina fundamental do evangelho - 266 eterna gerao do Filho - 239-252 opinies herticas - 262-267 processo eterna do Esprito Santo - 252-259 proposies envolvidas - 224-226 significado da palavra - 220 Tubingen - 70 Tulloch - 56, 71 Turretino, Francisco - 168, 181, 193, 203, 221, 245, 255, 349, 355, 362, 369, 393,431,490,491,496,497,522, 557,628,641,670, 671,692,702,718,719,734,735, 827,844,887 Twisse - 482, 571 Tyler, Prof - 57 Tyndal - 60 V . 946

ndice Ulrici - 56 Underdonk, Bispo H U - 636 Unio com Cristo - Veja Cristo Unitrios - 134, 234, 265 Universalismo condicional - 580 Updegraff, Caso de - 605 Ursino - 490, 526, 898 Usher, Arcebispo James - 579, 403 Valdenses - 589 Van Mildert, Wm - 58 Virchow - 46 Virtude - 388, 389 Vitringa - 431 , W.. Vocao: - - * ; < > .o conceitos de diferentes faces expressas e comparadas -622-625 congruente com a nossa natureza - 629, 630 doutrina arminiana - 631 doutrina reformada de, explicada e provada - 624-630 eficaz - 619-634 exposies eclesisticas autorizadas da doutrina - 631-634 vnculo com a verdade - 630 vocao externa - 620 , vocao interna provada - 621 Vocao Eficaz - Veja Vocao Voltaire - 58 Von Bres - 898 Vossio, G J - 491 * : Wace - 76 Wall, D r Wm - 872 Wardlaw, G - 76 Watson, Ricardo - 138, 413, 414, 522, 579, 581, 588, 749 Weeks, Dr W B - 559 Wegscheider - 58, 70, 293 Wesley - 138, 302,413,439,741,742,743 Wessel, John - 589

ndice Westcott, Rev B F - 76 Western - 138 Whately, Arcebispo - 289, 305, 774, 815 Whedon, D r D D - 300, 399, 411,487 White, Rev Ed - 815 Wiggers, D r G F - 458, 489, 738 Williams - 71 Wissowatis, Andr - 135 Witherspoon, Presidente - 492 Witsio, H - 428, 492, 522 W o lf-6 9 Wolfenbttel, o Fragmentista - 70 Woolsey, President Theodore D - 210-212 Wycliffe - 589 Young, Dr John - 586 Zoroastro - 56 Zwinglio - 131, 897, 898 ^ ' ; * "