Universidad Nacional de Colombia / Departamento de Filosofa / Preseminario Sebastin Rodrguez Herrera 20 de noviembre de 2012 Protocolo: De la irresolucin y la moralidad provisional

Luego de la lectura y discusin de la primera ponencia de la sesin anterior (16 noviembre de 2012): Consideraciones acerca de la posibilidad de la eleccin en Descartes a partir de la generosidad, se dio paso a la segunda ponencia a cargo de James Alexander Duarte: De la irresolucin y la moralidad provisional, cuya discusin expongo en breves palabras a continuacin. Fue evidente el problema sobre la pasin de la irresolucin en una moral no rgida o provisional, de esta forma el expositor preguntaba cmo eran posibles los juicios morales cuando se tena este tipo de moral, que aparece en las meditaciones y el discurso del mtodo conectndose all con la pasin de la irresolucin. El centro de la discusin fue la utilidad y necesidad (lgica) de la moral, como la moral es relativa al paso de los aos. La moral provisional en el vocabulario de las pasiones La primera intervencin la hace Mateo comentando a propsito de la ponencia que, las mximas del mtodo (como tener un conocimiento claro y distinto) son relevantes a la meditacin, y la moral que se expone solo es provisional, es decir no necesaria; a lo que responde James que el problema est en que el individuo puede seguir a la moral provisional y cometer errores creyendo que se hace un bien, la irresolucin nos puede llevar a cometer un acto malo tener conciencia de ello. Gilbert se integra a la discusin en defensa de la lnea de la justa razn, en donde el hombre es tachado por su juicio, es decir por su voluntad y no por su ignorancia hacia lo que considerado malo o bueno, y Gonzalo comenta que el hombre no comete error al obrar de alguna manera si su actuar es el mejor posible, es decir es lo comete con razones, y sostiene que la mayora de los errores que comete el expositor estn en no distinguir claramente a Descartes cuando habla sobre la meditacin que cuando habla sobre la accin. James interviene comentando que la maldad se comete entre el roce o conflicto entre el actuar y el meditar, a lo que pregunta Cmo establecer juicios de culpa? Y Gonzalo le recomienda hablar en el vocabulario de las pasiones, es decir arrepentimiento y remordimiento. El arrepentimiento o remordimiento 30 Por parte del expositor es recordada la segunda mxima moral de Descartes en las Meditaciones, que consiste en ser lo ms firme y lo ms decidido que pudiera en mis acciones, y en seguir con no menos fuerzas las opiniones ms dudosas, una vez determinado a ello ( Discurso del Mtodo pg. 35), argumentando que si actuamos con firmeza no es posible tener arrepentimiento. A lo que Gilbert responde que solo cuando tengo conocimiento de mi accin, es decir se que obre mal, voy a tener remordimiento, para que luego el uso de la palabra sea de Gonzalo, quien dice que la moral que expone Descartes cuando habla de provisional es la base de la dinmica humana de correccin social, agregando el dicho a donde fueres haz lo que vieres, es decir la moral no es

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estricta, no tiene la misma naturaleza del cogito, ms el exponente lleva las tendencias morales a trminos extremos como el nazismo. 40 Aceptando lo anterior, James insiste en la creencia que se tiene cuando se hace un mal en gran escala (inquisicin), que representa para los que lo ejecutan uno de los mayores bienes, por ende como serian posibles las normas o pautas sociales? si no tengo un conocimiento claro y distinto de ellas. Acerca de esto Gilbert introduce el compuesto (alma/cuerpo), argumentando que a l no le pedimos ideas claras ni distintas, siendo el compuesto la base de dicha moral. Es decir, en la accin no pasa lo mismo que en la meditacin. A lo que el profesor agrega diciendo que no toda accin est estipulada, el marco de la moral es social y no puedo gastar deliberacin en cosas que ya estn decididas socialmente. Y para explicar esto plasma un ejemplo sobre las normas de conduccin en Alemania, en donde el tema es ejercer mi derecho al mximo, es decir usar las leyes de las que dispongo a mi beneficio. As, cuando la ley es cumplida se reduce el arrepentimiento, ya que las consecuencias de cumplir la ley ya no van por mi cuenta. Luego de esta intervencin sigue presente en el expositor la pregunta sobre como culpar (o culparme) cuando cometo actos desafortunados sin mi voluntad, como el caso de atropellar a una persona en un accidente. Y para dar respuesta Gonzalo toma el ejemplo del curso de conduccin de nuevo, esta vez con el ejemplo de un auto que, otorgndole la va a una mujer supuestamente embarazada, sufri un accidente. En las consecuencias de dicho caso se diferencian dos cargas que pueden llevar al remordimiento: la carga moral, que es el tormento propio, y la carga judicial, que puede manifestarse por la exculpacin legal. Es menester recoger aqu el argumento: si sigo mi voluntad, se reduce o no hace se presente mi culpa o remordimiento. Ahora el expositor propone aumentar el rango del ejemplo anterior al de la inquisicin, argumentando que en el caso en donde se tenga la voluntad del bien no se tendra culpabilidad. Mas la misma iglesia inquisidora 400 aos despus reconoce su error como argumenta en respuesta Gonzalo, ya que la inquisicin no era solo legislativa, sino que haba en ella un juego de poderes. Por lo que se concluye que aun aos despus de cometer una accin puede valorarse, y no hay un valor absoluto que califique una accin como correcta o incorrecta. A su vez otro ejemplo habla sobre la lucha entre la teora evolutiva de Darwin y los protestantes estadounidenses con el creacionismo, lucha que es una contraposicin de hiptesis no comprobadas. Es considerable la revaloracin toda accin humana. Para finalizar la discusin, Gonzalo comenta que an con la valoracin relativa y la irresolucin, la vida tiene que seguir equilibrndose en la accin y la irresolucin, con la posibilidad siempre presente del arrepentimiento. Conclusiones: La moral no es estricta, es decir no es necesaria. Puede darse un valor diferente para cada accin humana en el paso de los aos. Aun cuando la moral no sea inequvoca, es menester en los acuerdos de correccin social. Es decir, forma una base provisional para el respeto entre varios individuos o entre un colectivo de personas.

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