aREPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA CENTRO DE ENTRENAMIENTO DE LA MEDICINA TRADICIONAL Y TERPIAS COMPLEMENTARIAS SIFU SOLEDAD IRIZA 4TO GRUPO

M. G. S MINDRIS CARDENAS C. I. 6513963

ALTAMIRA ENERO 2013

INDICE

I. II.

INTRODUCCION MARCO TEORICO:

1.-Diferencias
Aloptica.

entre la Medicina Vitalista y la Medicina

2.- Resumen de los principales Emperadores y porque son importantes. 3.- Conceptos de Sistema Simptico y Parasimptico. Cul es el Yin y cul es el Yang? 4.- Explique la direccin de los meridianos Yin y la de los meridianos Yang. 5.- Cules son los planos energticos? Explicar brevemente. 6.- Explicar lo que significa el ritmo horario. 7.- Qu es la Energa Universal primaria? 8.- Dnde se forma y por donde circula la energa Ron? 9.- Dnde se forma y por donde circula la energa Wei? 10.- Qu es una Glucolisis aerbica exgena? 11.- Explique los siguientes conceptos: Qi Wei Xing Chao Mai Zong Qi Yuan Qi

12.- Qu es el Sistema Zhang Fu? 13.- Cules son los Ciclos Patolgicos Mayores y Menores?

14.- Escoger una de las citas del I Ching, Confucio o Lao Tsen y desarrollar en torna a ella. III. Conclusin IV.- Anexos V.- Referencias Bibliogrficas.

INTRODUCCION

La Medicina Tradicional China es el nombre que se da comnmente a un compendio de prcticas mdicas tradicionales desarrolladas en la china a lo largo de su evolucin cultural milenaria. Para la medicina tradicional china, el organismo humano es un reflejo microcsmico del universo macrocsmico, todo un mundo interno compuesto por los mismos elementos y energas y sujeto a las mismas leyes naturales que el mundo externo y el cosmos. La realizacin de este trabajo nos permite la posibilidad de conocer ms de cerca la medicina tradicional china, mediante el aprendizaje de los aspectos bsicos de esta tradicin milenaria que ha desarrollado diversas prcticas para restablecer el equilibrio energtico del ser humano y preservar su salud.

II.- MARCO TEORICO

1. Diferencias entre la Medicina Vitalista y la Medicina Aloptica.

La medicina se ha dividido a lo largo de la historia en dos grandes corrientes, la medicina basada en la ley de los contrarios, llamada medicina aloptica, y la medicina basada en la ley de los similares llamada medicina homeoptica cuyo principio es la similitud sintomtica. La medicina vitalista cuya base es la similitud arquetpica y que va ms all de los sntomas; apunta a activar la energa arquetpica, que es la energa vital y es aquella que nos une a la naturaleza, al todo, a todos. Esta forma de encarar la cura, es el resultado de mucho trabajo y del estudio de aportes fundamentales de diferentes escuelas de la medicina bioenergtica como aquellas medicinas que surgen de las tradiciones orientales, de la visin holstica occidental propuesta por Samuel Hahnemann y Edward Bach y desde la psicologa, fundamentalmente, el aporte de la teora junguiana.

Para comprender el principio de similitud arquetpica vamos hacer un recorrido por la historia de las medicinas bioenergticas o vitalistas. Empdocles, con la teora de los cuatro elementos (aire, fuego, tierra, agua), Hipcrates, (460) medico griego fue considerado el padre de la medicina. Elaboro los cuatro tipos morfolgicos as como los conceptos de presentacin y combinaciones del fro y el calor, de la humedad y la sequedad. Deca Hipcrates que la enfermedad es producida por los semejantes y por los semejantes que se hacen tomar, el paciente vuelve de la enfermedad a la salud. Aristteles (384 AC) sostena que el alma es el acto primero del cuerpo fsico teniendo la vida en potencia. Manej los cimientos de la medicina vitalista. Paracelso (1493) afirmaba que lo semejante debe pertenecer a lo semejante. Debe existir similitud entre las virtudes de las plantas y lo que necesita sanar la persona. Tambin deca que en la naturaleza, en las plantas, existan principios curativos especficos para cada enfermedad y para cada enfermo. Sostena el remedio debe ser adaptado al enfermo y en la observacin profunda del paciente podrn determinar el remedio que

cura. Aqu Paracelso nos trae el concepto de individualidad en teraputica. Hahnemann (1755) Fue el creador de la homeopata sintomtica. Se gua por los sntomas fsicos y mentales para la prescripcin de los medicamentos.

La actual medicina moderna, tambin llamada Alopata (en griego, a los=contrario), trata fundamentalmente las enfermedades dando medicamentos que actan en contra (anti) de los sntomas. De ah que la mayora de los medicamentos comiencen por la partcula anti: antibiticos, antitrmicos, antidepresivos... Es caracterstico de la medicina actual su enfoque casi exclusivo sobre los aspectos puramente fsicos de la enfermedad, por medio de anlisis, radiografas y dems pruebas fsicas, busca el diagnstico de una enfermedad y de su correspondiente tratamiento. Coloca el nfasis en la enfermedad, el tratamiento a la patologa para contrarrestar los sntomas fsicos de la misma. Atribuyen la enfermedad a un fallo del mecanismo en que se basa el funcionamiento del cuerpo. Las mismas causas y los mismos mecanismos actan en personas distintas y producen resultados coincidentes Pero lo que realmente diferencia la medicina Vitalista de la medicina Alopata es su particular modo de contemplar al ser humano. La vitalista considera al ser humano como un todo indivisible en el que no slo tiene en cuenta sus debilidades fsicas, sino todos los condicionamientos afectivos, emocionales o anmicos que puedan afectarle. El hombre tiene el don de la palabra y a travs de sta expresa tanto sus sufrimientos fsicos como morales, y un mdico atento debe escuchar, comprender y sintetizar toda la informacin que el paciente le proporciona para administrarle el medicamento similar que corresponda a su peculiar y caracterstica manera de enfermar.

2.- Resumen de los principales Emperadores y porque son importantes El ao 2852, es la fecha en que comienza la mtica Edad de los Tres Augustos y los Cinco Emperadores. En la mitologa china, los dioses y hroes son concebidos como prototipos e ideales de conducta, aplicados a la moral y a la poltica. Los Tres Augustos ms repetidos en los diferentes listados tradicionales son Fuxi, Nuwa y Shennong, y se les atribuye la fundacin y organizacin de la familia, la agricultura, la escritura, el urbanismo y en definitiva de la propia civilizacin.

* Fuxi o Paoxi; invent, y transmiti a los chinos la escritura, el arte de la pesca con red, la caza con trampas y armas de hierro, la cocina y hasta la gastronoma, el gobierno del pueblo y la cra de animales. Viendo el estado de barbarie, salvajismo y promiscuidad en que viva la humanidad, Fuxi baj a la tierra y uni al hombre con la mujer, institucionaliz el matrimonio y estableci las leyes por las que deba regirse la sociedad humana.

* Nuwa, emperatriz divina, madre universal, existiendo desde los inicios de los tiempos, se senta sola y aburrida, y comenz a crear a los animales y a los seres humanos; el primer da dio vida al gallo, el segundo al perro, el tercero a la oveja, el cuarto al cerdo, el quinto a la vaca, el sexto al caballo y el sptimo, a partir de arcilla amarilla, al Ser Humano. Su papel no lo podemos precisar, pues aparece como creadora, madre, diosa, esposa, hermana, lder tribal o emperatriz. Tambin aparece como hermana o

esposa de Fuxi. En ese sentido, ambos son concebidos, en algunas tradiciones, como Padres del Gnero Humano.

* Shennong o Yan Ti, el Divino Granjero o el Emperador Rojo, bajo de los cielos para ensear a cultivar la tierra y mostrar a las personas las innegables virtudes del fuego. Se le atribuye un libro "Clsico de las races y hierbas del Divino Granjero" un gran catlogo de plantas con propiedades especiales, incluido el t, y que fue la base de la medicina tradicional china. En ocasiones, Shennong (2738 - 2696 a.C.) es considerado el hermano de Huang Ti, el Emperador Amarillo. A estos Tres Augustos les siguieron los Cinco Emperadores, siendo las identidades ms habituales; Huang Ti (Emperador Amarillo), Zhuanxu, Diku (Ku), Tangyao (Yao) y Yushun (Shun). Se trata de personajes confusos, fruto de la propia evolucin cultural del pueblo chino, y cuyos nombres corresponderan, probablemente, a determinados tribus o clanes que habran alcanzado cierta preeminencia.

La figura central de todo este conglomerado es, sin lugar a dudas, el Emperador Amarillo, patriarca del pueblo chino y piedra angular de su civilizacin. Huang Ti, el primero de los Cinco Soberanos, sucedi al ltimo Augusto,

Shennong y reino durante cien aos (2697 - 2597), fue el iniciador de la civilizacin china y se le atribuyen todo tipo de leyendas, historias y tradiciones. El Emperador Amarillo, fue el tercero de los augustos. Su madre -una concubina del prncipe de la provincia de Chao-Tien- lo concibi una noche cuando contemplaba una brillante luz dorada alrededor de la constelacin de la Osa Mayor. El nio pudo hablar a los 70 das de nacido y a la edad de 11 aos subi al trono. Su don particular era su facultad de soar: dormido poda visitar las regiones ms remotas y tener trato con los inmortales en el reino de lo sobrenatural. Poco despus de haber subido al trono, Wang Ti cay en un sueo que dur tres meses enteros, durante los cuales aprendi la leccin del dominio del corazn. Despus de un segundo sueo de duracin comparable, regres con el poder de ensear a sus sbditos. Los instruy en el dominio de las fuerzas de la naturaleza dentro de sus propios corazones. Este hombre maravilloso gobern China durante 100 aos y en su reino el pueblo disfrut de una verdadera Edad de Oro. Reuni seis grandes ministros a su alrededor, con cuya ayuda compuso un calendario, estableci los clculos matemticos y ense a hacer utensilios de madera, barro y metal. Tambin ense el arte de construir barcos y carruajes, a usar el dinero y a construir instrumentos musicales de bamb. Por su devocin religiosa seal lugares pblicos para la adoracin de Dios y por su amor por la armona instituy los lmites y las leyes de la sociedad privadas. Su esposa descubri el arte de tejer la seda y cmo comercializarla. Para alimentar a su pueblo, Huang Ti plant cien variedades de grano, verduras y rboles y favoreci el desarrollo de los pjaros, de los cuadrpedos, de los reptiles y de los insectos. Ense los usos del agua, del fuego, de la madera y de la tierra, y regul los movimientos de las mareas. Antes de su muerte, a la edad de 111 aos, el Fnix y el Unicornio aparecieron en los Jardines del Imperio, como prueba de la perfeccin de su reino. El Emperador Amarillo personifica la transicin de una cultura humana conducida por los propios dioses a una dirigida por el propio hombre.

A partir de Huang Ti se van encadenando una serie de dinastas que se van sucediendo en el tiempo hasta un pasado relativamente cercano. . .

3.- Conceptos de Sistema Simptico y Parasimptico. Cul Yin y cul es el Yang?

es el

Los sistemas simptico y parasimptico son las subdivisiones del sistema nervioso autnomo o neurovegetativo. Tienen a su cargo la inervacin de las vsceras, las glndulas y el musculo liso. Tienen como funcin el mantenimiento de la homeostasis asegurando un ajuste apropiado de la actividad visceral y adaptando dicho funcionamiento a las necesidades fisiolgicas del organismo. Bsicamente: El sistema parasimptico es anablico: promueve efectos vegetativos asociados a la conservacin y restauracin energtica (ejemplo promueve la digestin) es el gran ahorrador de energa: Disminuye la frecuencia del latido cardiaco, regula el ritmo respiratorio, disminuye la presin arterial, aumenta el aporte de sangre a los rganos debido a que dilata los vasos sanguneos que los riegan, relaja msculos y tendones, aumenta la produccin de saliva (tan buscada por los taostas al considerarla un elixir de transformacin)... Cuando hablamos de concentrar el chi, estamos hablando de no dispersarlo ni desperdiciarlo, pues bien, ese es el trabajo del Sistema Parasimptico. El sistema simptico es catablico: El Simptico es el gran despilfarrador de la energa: Acelera casi todos las funciones

orgnicas (respiracin, frecuencia cardiaca, contraccin muscular) ya que es el que pone en marcha la respuesta adecuada ante situaciones de alerta que requieren un gran aporte energtico. Es el facilitador de las respuestas de stress, prepara al organismo para la lucha o huida. El sistema nervioso autnomo muestra un ntido ejemplo de anttesis funcional entre simptico y parasimptico, segn el cual el primero domina durante el da y el segundo durante la noche. La accin comparada de los sistemas simptico y parasimptico, producto del estudio de la anttesis funcional en rganos donde la accin del neurovegetativo es bien conocida, muestra un nuevo elemento de oposicin. El sistema simptico (Yang) activa los rganos Yin (corazn, pulmn, circulacin) e inhibe la actividad de los rganos Yang (estmago, intestinos delgado y grueso, vejiga). El parasimptico (Yin), por su parte, acta en forma contraria: inhibe los rganos Ying y activa los Yang.

4.- Explique la direccin de los meridianos Yin y la de los meridianos Yang.

En concordancia con la teora del Chi Kung, el cuerpo humano est nutrido, protegido y balanceado por una compleja red de Canales que transportan el Chi. Estos canales son los que mantienen y soportan el proceso de la vida, ya sea desde una simple clula hasta la totalidad de los rganos y los tejidos del cuerpo. Hay varias clasificaciones de stos canales, incluyendo Meridianos Primarios, Canales de conexin, Canales Divergentes, Canales Extraordinarios, Canales Principales, y Canales Diminutos. Cada uno de ellos

tiene su esfera de influencia y su funcin en el mantenimiento de la salud de en el complejo de nuestro cuerpo y mente. Cuando vemos un mapa de acupuntura, usualmente se ven los Doce Meridianos Primarios con sus puntos asociados. Los Doce Meridianos circulan de modo vertical y bilateral en el cuerpo, cada uno se conecta con un rgano (o funcin en el caso del Pericardio y del Triple Calentador) sin embargo su influencia es de mucho mayor alcance que la del rea estrictamente cubierta por el meridiano. Seis meridianos fluyen por los brazos y seis por las piernas. Los meridianos del Pericardio, Corazn y Pulmones son Yin y fluyen por la superficie interna del brazo desde el pecho hasta las manos. Los del Triple Calentador, el Intestino Delgado, y el Intestino Grueso son Yang y fluyen por la superficie externa del brazo desde las manos y hasta la cabeza. Los de la Vescula Biliar, Vejiga y Estmago son Yang y fluyen desde la cabeza bajando por el cuerpo y a travs de la superficie exterior de las piernas hasta los pies, mientras que el Hgado, Rin y Bazo son Meridianos Yin que fluyen desde los pies por la superficie interna de las piernas hasta el pecho

Los Meridianos se agrupan en pares Yin/Yang considerndose siempre a los Meridianos Yin como internos y a los Yang como externos. Los meridianos hacen circular la energa vital y la sangre, calientan y nutren los tejidos y enlazan y soportan los variados aspectos funcionales y estructurales del ser en su totalidad, mientras que proveen una ruta para que el hombre interior se comunique con el cosmos.

5.- Cules son los planos energticos? Explicar brevemente.

El Meridiano, es un canal energtico que transporta el Chi entre las clulas y rganos. Recibe el mismo nombre del rgano y funcin que desempea con tal flujo de Chi, etc. Los Puntos de acupuntura, son pequeas centrales energticas capaces de regular el flujo energtico de diferentes modos. La enfermedad suelen bloquear parte del flujo energtico en los puntos; por tanto, cuando se pincha un punto tiende a desbloquearse y a recuperar su funcionamiento normal. Pero tambin segn como manipulemos el punto podremos aumentar o disminuir los efectos a conveniencia, a modo de estimulacin o sedacin, etc. Hay Tres Grandes Planos Energticos, que se desdoblan en 6 sub-planos: Porque hay tres grandes polos fundamentales que son positivo, negativo y

neutro; o dicho de otro modo: Calor, Fro y neutro; que se traducen o son a su vez El Plano-Verano, El Plano-Invierno y aquellas dos estaciones Primavera y Otoo que estn entre ambos formando el Plano-Neutro o Regulador entre el Calor y el Fro . De forma cientfica habra Tres Planos porque hay Tres Dimensiones. Tambin podemos decir que hay tres planos porque hay tres polos que crean todo y que son el electrn, positrn y neutrn. Son tres y no 6 planos pero la cuestin es que como toda cosa o plano por delgada que sea tiene bsicamente una parte interna y otra externa as como dos extremos; es lo que convierte los 3 Planos Troncales en 6 subplanos o planos menoresPor eso en la bioenergtica de la M.T.C hay 6 planos de trabajo concreto y terapia. Todo Plano y Meridiano tienen tres dimensiones o polos o races, que se distribuyen a todo lo largo del Plano o Meridiano; de modo que estas races longitudinales interaccionan a lo largo de su recorrido y de modo especial en los llamados puntos de acupuntura. Por lo mismo, estas races yin, yang y neutra tienen diferentes sentidos de circulacin (afero-eferente) por el Plano y Meridiano. En los Meridianos Yang predomina la circulacin centrfuga y en los Yin la centrpeta. 6.- Explicar lo que significa el ritmo horario.

La regulacin de los ritmos es propio de la Bioenergtica, estos ritmos son los encargados de regular los rganos y Vsceras o lo que es lo mismo: Los ZANG-FU. Los rganos y Vsceras mantienen relacin BIAO LI: Los canales Yin se relacionan con los rganos Zhang. Los canales Yang se relacionan con los rganos FU. - INTESTINO GRUESO CON PULMON - ESTOMAGO CON BAZO/PANCREAS -INTESTINO DELGADO CON CORAZON -VEJIGA CON RION -TRIPLE RECALENTADOR Y SANJIAO CON MAESTRO CORAZON Y PERICARDIO -VESICULA BILIAR CON HIGADO.

Segn la Medicina China la energa circula constantemente por los meridianos, existiendo horarios donde la energa circula con ms o menos intensidad por los canales, este flujo es el ritmo. El ritmo se refleja en todo el organismo, canales, colaterales, meridianos, etc. Y se denomina Cronobiologa. Este ritmo es el Circadiano que recorre el cuerpo durante las 24 horas del da. Cada 2 horas es el intervalo de las 24 horas del da 12 horas corresponden a los meridianos Yin y 12 a los Yang. Lo que se traduce en que cada meridiano/rgano/vscera dispone de 2 horas de mxima actividad energtica y 12 horas despus estar en la mnima actividad. El meridiano Taiyin de la mano, que sera el Pulmn estar al mximo de energa de 3 a 5 de la madrugada y de 3 a 5 de la tarde en la de mnima actividad energtica. Mou (5:00-7:00) Cuando el meridiano de los pulmones termina con su tarea de distribucin llega el turno del intestino largo. Esto significa que uno debe levantarse e ir al lavabo en este momento. Siempre vistiendo ropa de abrigo para protegerse de las energas patgenas invasoras. Adems de cumplir con las necesidades naturales, durante estas dos horas es recomendable sentarse al lado de una ventana con luz natural a beber una taza de agua caliente (mejor que t) y al mismo tiempo peinarse repetidamente. Esto ayuda a disipar las energas negativas y a aclarar la visin y la mente. Tiempo de lavarse. Chen (7:00-9:00) Es el momento del desayuno, ya que durante chen el meridiano del estmago est activo. Se aconseja tomar comida caliente, como arroz congee. Despus de descansar un ratito caminar 50-60 pasos lentamente y al mismo tiempo masajear la barriga para facilitar la digestin. Con la energa yang que nos ha aportado la comida, el bazo convierte los nutrientes en energa sin acumular un exceso de grasa (siempre y cuando no comamos demasiado). Si (9:00-11:00) El meridiano del bazo est activo durante el perodo si, los alimentos son convertidos en sangre y energa para nutrir a los msculos. stas dos horas son el mejor momento del da para trabajar, ya que la energa recin adquirida llena el cuerpo de vitalidad.

Wu (11:00-13:00) Tiempo del almuerzo. Un almuerzo nutriente y balanceado es importante. El doctor Wang comenta que debera de ser caliente y sin comida cruda. No se debe comer en exceso. Como despus del desayuno tambin es bueno hacer un paseo lento masajeando la barriga y la parte inferior de la espalda, para estimular la actividad del bazo y los riones. Se recomienda tomar un poco de t y hacer una siesta de una media hora. Wei (13:00-15:00) Despus de la siesta (de no ms de una hora), es el momento de ms actividad. Durante wei el intestino pequeo trabaja separando y distribuyendo los nutrientes digeridos. Shen (15:00-17:00) Estas son horas ideales para el trabajo o el estudio. Es cuando los meridianos de la vejiga trabajan. Hay dos meridianos de la vejiga, una en cada lado de la espina dorsal y corren desde los pies hasta el cerebro. La energa fluye activamente hasta el cerebro durante shen, por eso es un buen momento para trabajar eficientemente. Se aconseja beber t por la tarde. Los meridianos de la vejiga son un importante canal de expulsin de toxinas y beber agua ayuda a que las toxinas pasen a la orina y sean expulsadas del cuerpo. You (17:00-19:00) Es durante you que el meridiano de los riones empieza a acumular esencia. Este es el mejor momento para llevar a cabo terapias relacionadas con los riones. Es la hora de cenar, importante no comer mucho. Xu (19:00-21:00) El pericardio es la membrana que recubre el corazn y los grandes vasos protegindolos del exterior, contiene canales de sangre y de energa. Durante wu est activo. En este momento se recomienda poner los pies en remojo en agua caliente, esto ayuda a la dispersin del calor patolgico y activa la circulacin. Es tambin un buen momento para leer un poco. Durante estas horas no es recomendable una intensa actividad mental, ya que sta puede causar un exceso de calor y deficiencias yin en los riones que pueden derivar en desequilibrios corazn-rin y en disfunciones sexuales. Los masajes en el punto yong quan (en la planta de los pies) ayuda a nutrir de energa el rin.

Hai (21:00-23:00) y zi (23:00-1:00) Zi son las horas ms oscuras, cuando la fuerte energa yin empieza a disminuir y la energa yang a aumentar. La energa yang es crucial para permanecer activo durante el da y debe ser acumulada en el momento adecuado. Dormir es la mejor manera de acumular energa yang, por eso es mejor dormir durante zi, lo que significa que deberamos ir a dormir en el perodo hai. No es bueno permanecer fuera de casa durante hai y zi.

7.- Qu es la Energa Universal primaria? El Qi es el trmino empleado para referirse a la energa biolgica que segn la tradicin de China fluye naturalmente por la Naturaleza. Energa es la palabra que mejor describe el significado de Qi en Occidente, aunque no lo expresa completamente. Esta fuerza vital, o energa csmica, constituye el Universo como un organismo vivo y dinmico, del cual derivan todas las cosas existentes. El ser humano es una rplica del Universo, que constituye en s mismo un universo en miniatura y que, por tanto, est sujeto a las mismas leyes energticas que rigen a la naturaleza y dirigen la vida de todo ser vivo. El Qi fluye en el ser humano a travs de canales especficos llamados meridianos e impulsa el funcionamiento adecuado del organismo. Esta energa est ligada a la perfecta captacin del flujo de esa energa a travs de centros mayores, centros menores y una multitud de pequeas zonas o puntos, distribuidos a lo largo de esas lneas, los meridianos, que se encuentran energticamente localizados bajo la piel. Esta energa puede ser renovada a travs de la asimilacin de los alimentos, la respiracin, el ejercicio fsico, la meditacin, etc. Cuando esta energa fluye de forma continua y equilibrada se mantiene la salud. Si ese fluir es interrumpido por cualquier causa fsica, emocional o mental, provoca una descompensacin que bajar las defensas psicofsicas, preparando el terreno a las enfermedades. En la Medicina China es muy importante equilibrar y reforzar el cuerpo para que pueda curarse a s mismo.

8.- Dnde se forma y por donde circula la energa Ron? Energa adquirida: Nutricia (Rong) Componentes energticos alimentos (ESTOMAGO) Oxigeno (PULMN) La energa Rong se va a formar por la combinacin de los componentes energticos de los alimentos (que se desprendern por la accin bioqumica de las enzimas orgnicas en el curso de la digestin) y el oxgeno del cosmos..., suministrado a travs de la respiracin. La energa Rong, o nutricia, es la que mantiene la existencia de la estructura energtica del ser humano. Procede de los alimentos y del oxgeno del cosmos, a travs de la respiracin. La energa del alimento se rene con la de la respiracin y de all pasa al pulmn, que la expande a todo el organismo, ya que es la energa que va a nutrir a todo el organismo a travs de las llamadas Vas Principales (Jing Mai), alimentando a todos los sistemas. En el Estmago se desprende energa, Yang (+), hacia Pulmn, y materia, Yin (), hacia Intestino Delgado. Esta energa ser la que circule por las llamadas Vas Principales (Jing Mai) a partir de Pulmn, siguiendo un ciclo perfectamente definido, alimentando o nutriendo energticamente a todos los sistemas.

9.- Dnde se forma y por donde circula la energa Wei? La energa, llamada Wei, tiene una misin eminentemente defensiva y por ello tiene que manifestarse hacia el exterior de una manera continua. Es el que resiste y combate las influencias perniciosas, creando una capa protectora. Tambin humedece y protege la piel y el pelo y regula lel sudor y los poros. E) - - Chi del pecho o ancestral. ( zong-qi). Es el que sostiene el movimiento rtmico de la respiracin y el pulso. Si creemos en el principio de que el hombre es un ente energtico, tenemos que aceptar que le pueden influir energas perversas (3), que son las variaciones climticas o elementos csmicos que inducen enfermedad y que se podrn manifestar en seis variedades: calor (Re), viento (Feng), fro (Han), humedad (Shi), sequedad (Zao) y fuego (Huo) (como expresin mxima del calor). Estas energas csmicas destruiran de una manera fulminante la economa

energtica humana si no existiera la denominada energa Wei, la cual en su constante exteriorizacin va a crear campos de neutralizacin que impidan la accin de la noxa csmica. La energa Wei se forma en el Recalentador Inferior; tras las sucesivas etapas de purificacin que ocurren a nivel del mismo. Por tanto, todo el cuerpo queda cubierto (por transmisin a travs de estas vas) de un manto protector que le relaciona con el medio. Este halo energtico tiene sus propias vas de circulacin y alimentacin continua, que son los denominados Canales Tendinomusculares. Pero esta energa Wei no slo va a ser un manto protector externo y de relacin, sino que tambin circula en el interior del organismo, desempeando el papel defensivo endgeno o inmunitario energtico, a travs de otras vas como son los canales Distintos, Luo Longitudinales y los propios Vasos Curiosos o Reguladores.

10.- Qu es una Glucolisis aerbica exgena?

GLUCOLISIS AERBICA EXTERNA C 6 H 12 O 2 = E+ + CO2 + H2O Explicacin: El alimento se oxida en E. formando tres sustancias: Tinh (+) energa libre que va a Pericardio (MC), Thin (+ -) vapor que va a BP. Y Jing (-) materia que va al ID. El vapor de E. destilado por el BP. (Rutas oxidativas) forma tres sustancias: (+) energa libre que va a Pericardio, (+ -) vapor que asciende a P. y (-) materia que va a duodeno a la sangre (insulina). El vapor del BP. es oxidado por el O2 en TR. Superior formando tres sustancias: (+) que circula por los Meridianos (Rong), (+ -) vapor que expulsamos (CO2) y () materia (H2O) que fluidifica e hidrata la piel, el pulmn, las vas respiratorias y la sangre. Se trata pues de una glucolisis aerbica exgena, ya que el vapor del BP. a P. son partculas de glucosa provenientes del E.

11.- Explique los siguientes conceptos: Qi

Normalmente se traduce por energa interna pero hay que mantener ciertas reservas. Primero porque es un concepto especfico del pensamiento chino y segundo porque incluso para ellos es indefinible. Lo considera un concepto

emprico y no terico producto de la experiencia y no de la especulacin. Pero lo que percibimos no es la sustancia sino sus funciones y sus efectos Bsicamente, el Qi es una mezcla de energas derivadas de lo que comemos y del aire que respiramos. Tambin tenemos un elemento congnito. Estas materias primas se combinan y se transforman para dar lugar a los distintos tipos de Qi que circulan por el cuerpo. El Qi tambin se considera actividad real: las funciones fisiolgicas de los rganos del cuerpo. Se cree que el Qi fluye por el cuerpo, como la sangre, o a travs de los meridianos de la acupuntura y por la superficie corporal.

Wei Xing

El agua produce la madera (el rin alimenta el hgado) El Wu Xing normalmente se traduce por la teora de los 5 elementos, influenciado por la teora de los 4 elementos. Es ms conveniente traducirlo por los cuatro procesos, ya que a la vez plantea una dimensin temporal y espacial (entendida esta de forma dinmica). Representa los patrones bsicos de los fenmenos fsicos y se clasifican en funcin de las funciones y cualidades. La captacin es intuitiva. Los Xing (y su correspondencia a nivel de rganos) son :

Madera: Funciones activas de expansin y crecimiento. Color verde. Primavera. Hgado que necesita expansin y realiza un trabajo de drenaje-evacuacin.

Fuego: Tendencia al ascenso y al calentamiento. Color rojo. Verano. Corazn que calienta hace ascender.

Tierra: Estabilidad, equilibrio, forma cuadrada. Color amarillo. Transicin estacional. Bazo equilibra, al producir y transformar.

Metal: Declive, purificacin, retraccin, seleccin, crculo. Color blanco. Otoo. Pulmn purifica y produce descenso.

Agua: Reposo, descenso, hidratacin. Color negro. Invierno. El rin hidrata (lquidos9

Todos estos procesos estn encadenados entre s a travs de las relaciones de produccin (madre/hijo) y de control (sheng/ke). La madera produce el fuego ( el hgado nutre el corazn a travs de la sangre) El fuego produce la tierra ( el corazn calienta el bazo) La tierra produce el metal ( el bazo alimenta los pulmones) El metal produce agua ( los pulmones envan agua al rin)

Chao Mai

El canal CHONG MAI es el canal madre de todos los MAI, este vehiculiza la sangre y la Energa intermediaria JING QI. La ideografa de este canal tiene varios significados entre ellos: Punto crucial. Encrucijada que posibilita la gran mutacin. Tambin se refiere a la encarnacin, la rueda de la Vida y la muerte. < Del CHONG MAI depende el alimento que esa semilla necesita para crecer. Da la Energa para que la Tierra de su fruto. Un nuevo florecimiento. En el CHONG MAI est la mxima posibilidad del retorno o definitiva permanencia. Es el mar de todos los canales en un nivel energtico pues su recorrido no llega a todos los canales. Participa de las aguas posteriores y anteriores. En su recorrido toma una cantidad de puntos del canal de Rin sobre todo en la zona del trax. Representa y rige la sangre de los Riones. Es el responsable del crecimiento de la barba en el hombre. En la mujer la sangre va hacia abajo en la menstruacin cuando sta se retira ae producen los trastornos en ese canal. Es uno de los ocho Vasos Maravillosos y por l circula la ENERGA HEREDITARIA. Como es el mar de todos los canales en cualquier afeccin general en un bloqueo, en una alteracin se puede usar como punto de apertura y el punto a utilizar es B4 que es Tierra. Se puede usar en casos de amenaza de aborto para retener el feto. En reumatismos por fro. Para descongestionar la humedad de todo el organismo. El CHONG MAI est muy relacionado con el SHEN sensitivo que es el que produce las enfermedades psicosomticas, problemas del siquismo que segn la etapa ataca una zona o proyecta sobre una zona. Cuando se altera el SHEN el CHONG MAI en la zona torcica esos puntos estn sensibles. En un tratamiento los recorremos uno a uno los que estn ms

sensibles los masajeamos hasta que desaparezca la molestia, el dolor o la sensibilidad. Es un canal que vehiculiza la Energa Espiritual Sensible o mal llamada Energa Sexual pues es mucho ms que eso es una Energa Creativa. El CHONG MAI es lo que equivale en el nacimiento a la placenta pues es el intermediario entre el Cielo y la Tierra para que se produzca el Ser. Posibilita la llegada del nuevo Ser y lo anima durante toda la vida. Esa Energa se manifiesta ms en el Amor en Conciencia de la Realidad.

Zong Qi

Zong Qi - La energa fundamental o Energa Pectoral Es la primera energa adquirida a partir de las energas externas (Tian Qi Energa del Cielo). Proviene del aire y de los alimentos. Se concentra en el trax.

Yuan Qi

Cielo anterior (heredadas) Yuan Qi - Energa original Yuan Qi designa la energa prenatal. Precede a la existencia del individuo y es transmitida por los padres. Representa la transmisin del Yang original por parte del padre y del Yin original por parte de la madre, as como su fusin. De esta fusin nace Yuan Qi. Yuan Qi induce el proceso de crecimiento orgnico y el proceso vital; a partir de este aliento se desarrollan las energas del cielo posterior. Tiene como fuente Ming Men "puerta de la vida" se conserva en el Dan Tian inferior y se distribuye por todo el cuerpo a traves de los conductos de Sanjiao. Cuando el aliento del cielo anterior (Yuan Qi) se pone en movimiento, se transforma en esencia del cielo anterior invisible, la cual se transforma en esencia material del cielo posterior.

12.- Qu es el Sistema Zhang Fu? Es de vital importancia para comprender cmo la Medicina China entiende el funcionamiento del cuerpo humano. Los rganos Zang o Yin y los rganos Fu o Yang trabajan unidos para mantener la salud de la mente y el cuerpo. Estos sistemas orgnicos se conocen con el nombre de Zangfu. Zang (rganos) Su funcin es conservar la esencia y las sustancias nutritivas, y producir, transformar y reservar la energa, la sangre y el lquido orgnico. El significado etimolgico de la palabra Zang es "Tesoro". Fu (entraas) Su funcin es recibir y digerir los alimentos, asimilar las sustancias nutritivas y transformar, transportar y evacuar los desechos. El significado etimolgico de Fu es "Taller".

Este sistema, Zang Fu, es entendido como el nombre colectivo de una serie de sistemas orgnicos Yin y Yang. Constituyen el fundamento de la organizacin vital del ser humano. El sistema est formado por:

5 rganos slidos Zang (Pulmn, Hgado, Bazo-pncreas, Corazn, Rin) ms el Pericardio (tiene su propio meridiano Qi, aunque su funcin est estrechamente relacionado con el Corazn. 6 vsceras u rganos huecos Fu (Intestino Grueso, Vescula Biliar, Estmago, Intestino delgado, Vejiga, Triple recalentador o San Jiao; ste ltimo se considera un rgano porque sus procesos se pueden identificar pero no existe ninguna estructura anatmica que le de soporte). los Fu Extraordinarios (Medula, Cerebro, tero, Vasos Sanguneos, Vescula biliar que tambin pertenece a los Fu).

Todos estos rganos trabajan unidos para permitir el correcto funcionamiento del cuerpo dando soporte a las actividades corporales de almacenamiento, distribucin, preservacin, transformacin, absorcin y eliminacin, ascensin y descenso. Formando parte del proceso dinmico del cuerpo humano. La enfermedad se considera un desequilibrio del proceso que debe ser aliviado y no "un fallo en la maquinaria" que debe ser reparado.

Los rganos Zang Los rganos Zang son los rganos Yin del cuerpo. Se les considera Yin por estar ms adentro del cuerpo. Sus principales funciones son las de producir y de conservar, almacenar los substratos esenciales (Jing, Qi, Sangre, Fluidos corporales).Son rganos

estables que constituyen la base del cuerpo, son influyentes y vulnerables, por ello, las enfermedades asociadas a stos son de ms gravedad. Regulan la presin, la temperatura, la distribucin, y el metabolismo.

"Los Cinco rganos almacenan la Energa esencial y no evacuan. Estando plenos, no pueden llenarse". Su Wen.

Los rganos Fu Los rganos Fu son los rganos Yang del cuerpo. Se les considera as porque estn ms prximos a la superficie del cuerpo. Sus funciones son las de recibir y fermentar los alimentos y el agua, transformar, clasificar y distribuir las sustancias nutritivas y los desperdicios, y excretar las sustancias corporales. No se consideran rganos de almacenamiento, sino rganos implicados en un continuo de cambio y movimiento. Las Seis Entraas transportan y transforman las sustancias, pero no las conservan. Se llenan, pero no pueden estar plenas". Su Wen

Los rganos Extraordinarios Estos rganos tambin son conocidos como "entraas especficas" en su forma son similares a las entraas pero su funcin es ms parecida a la de los rganos ya que tambin almacenan sustancia basal. En este sistema cada rgano recibe la influencia de los 5 elementos o Movimiento, recibiendo a su vez el efecto de las propiedades relacionadas con stos. Los rganos y Entraas estn relacionados tambin entre s, formando una unidad bipolar con caractersticas Yin/Yang.

13.- Cules son los Ciclos Patolgicos Mayores y Menores? En forma sinttica, los factores patgenos se clasifican en tres grupos: 1) seis factores exgenos; 2) siete factores emocionales, y 3) factores coadyuvantes. Los seis factores exgenos son viento, fro, calor de verano, humedad, sequedad y calor (calor moderado). Los siete factores emocionales se relacionan con actividades mentales ligadas a las emociones: alegra, ira, ansiedad, meditacin, tristeza, miedo y terror. Los factores coadyuvantes, por ltimo, son alimentacin inapropiada, trabajo o descansos excesivos, traumatismos, estasis sangunea y flema-humor (Tanyin) CICLOS PATOLOGICOS ENERGETICOS: Son 4, 2 mayores y 2 menores. Mayores: USURPACION-CHENG y MENOSPRECIO-WU *HCHENG: vaco de energa (xu). Es un sobrecontrol, un bloqueo del rgano, que ocasiona un xu, se da en enfermedades crnicas. *WU: es la inversin de la energa del ciclo fisiolgico KO, se produce un shi (plenitud), ocurre en casos agudos o estacionales (++ en primavera). Menores: MU-ZI (sobredominio) y ZI-MU( contradominio

*Zheng mayor que Xie. El xie no penetrar. *Zheng igual que xie. Es una suma de energas, plenitud (Shi) *Zheng menor que xie. Hay un vaco (xu) *MUZI: (shi) enva ms energa de la que debe. *ZIMU: (xu) enva la energa en sentido inverso. CICLOS PATOLGICOS:

A)

CONTRADOMINANCIA (WU)

El movimiento dominado se vuelve contra el dominante. Suele ser de carcter agudo y transitorio.

B) EXCESO POR SOBREALIMENTACIN DE LA MADRE (MU-ZI). Est en relacin con el ciclo de asistencia. Suele darse en situaciones crnicas y estables.

C)

CONTRACORRIENTE (ZI-MU)

El hijo se vuelve contra la madre.

14.- Escoger una de las citas del I Ching, Confucio o Lao Tsen y desarrollar en torna a ella. Mi preocupacin constante consiste en no dejar de cultivar mi carcter. No abandonar el camino recto, no dejar de corregirme cuando veo mis propios defectos Confucio

Confucio nos explica que principalmente tenemos que desarrollar el auto descubrimiento a travs de la auto observacin, la educacin, y correccin de nosotros mismos pues, como micro cosmos que somos dentro de este universo al cambiar nuestras conductas desordenadas a corregirnos a nosotros mismos el mundo cambia. Si logramos cambiar nuestros defectos virtudes y educarnos continuamente podemos brindar a las personas que se cruzan en nuestro camino lo mejor de nosotros mismos, sin enredarnos o vibrar en una onda que altere el ritmo del universo y causarnos a nosotros mismos o a las personas de nuestro entorno lesiones que nos causen dao a nivel bio-psico-social.

CONCLUSION

Para la medicina china, la naturaleza manifiesta es el modelo que permite al mdico comprender y manipular los elementos y energas internas del cuerpo humano. Cuando las energas elementales del organismo humano se mantienen en un equilibrio dinmico, armnico y funcional, hace buen tiempo dentro del cuerpo y florece el jardn de la salud humana, t mental, social y fsicamente. Al romperse este equilibrio orgnico, las energas anmalas invaden el organismo, se pueden producir inundaciones y sequas, viento y lluvia, calor y fro, y otras formas de mal tiempo que ocasionan perjuicios al paisaje interno. Para la medicina occidental, el cuerpo humano es una mquina compuesta por piezas independientes, a menudo sustituibles, y el mdico es el mecnico especializado que la repara cuando se daa, se invierte ms dinero supuestamente en Curar, que en prevenir y educar. Adems, algunas de las terapias modernas que se aplican: cirugas, radioterapias, quimioterapias y las drogas qumicas, son sumamente intrusivas y en ocasiones txicas para el organismo humano. La farmacoterapia utilizada no cura, ni sana simplemente es un complemento paliativo que mejora los sntomas de la enfermedad. En la mayora de los casos el medico occidental, no tiene el tiempo para conocer, escuchar y evaluar al paciente como una persona con un problema de salud y lo contempla como una patologa que se desarrolla en un cuerpo. La medicina tradicional china aporta a la medicina cientfica un punto de vista al que no podemos acceder mediante la pura ciencia: el de la globalidad, el de la interaccin constante y fluida de nuestro cuerpo con la naturaleza, las lluvias, el calor, el fro, las emociones, la dieta, etc. La medicina china puede ayudarnos a entender aspectos de salud y de enfermedad que desde la ptica de la ciencia seran totalmente inexplicables. Como dijo el maestro Hermes Trimegisto: como es arriba es abajo como es adentro es afuera al comprender, evaluar, diagnosticar y tratar al ser humano como un todo, donde debe fluir la energa libremente, podremos lograr cambios extraordinarios en los procesos patolgicos que afecta a la humanidad

BIBLIOGRAFIA
1.- Gonzlez G., Roberto; Yan Jianhua, Medicina Tradicional China. Huang di Neijing. El primer canon del emperador Amarillo.. Editorial Grijalbo, Mxico. 1996. 2.- Ediciones de Ciencia y tecnologa de Shangai, 1983, traducido y adaptado al espaol por Juan Jaramillo y Min Ming, Fundamentos de Medicina Tradicional China. Tercer Mundo Editores, Colombia, 1989. 4.- I Ching El Libro de las Mutaciones. 5.- Ediciones de Ciencia y tecnologa de Shangai,1983, traducido y adaptado al espaol por Juan Jaramillo y Min Ming, Fundamentos de Medicina Tradicional China, Tercer Mundo Editores, Colombia, 1989. 6.-Nogueira Prez; Carlos A. Acupuntura I. Fundamentos de Bioenergtica. Madrid: Ediciones CEMETC. S.L. 2002 7.- Nogueira Prez; Carlos A. Acupuntura II. Fundamentos de Bioenergtica. Madrid: Ediciones CEMETC. S.L. 2002 8.-. Versin castellana de Zhang Jun y Zheng Jing, Fundamentos de Acupuntura y Moxibustin de China. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Beijing, China, 1984, Pg. 32.