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Meditando a Vida

Padma Samten
Prefcio Introduo I. Breve apresentao do budismo II. Prtica na vida cotidiana III. Propsito da educao no budismo IV. Meditao V. Superao de crises VI. Paz no dia-a-dia Glossrio Concluso

Prefcio
Do Caos ao Lama
Um ponto de partida surpreendente e uma frase ressoante eis o desejo imediato de todo o escritor (ou pelo menos daqueles que fingem no saber que o desejo a raiz do apego e que seus frutos mais genunos so a infelicidade). De todo o modo, deixando momentaneamente de lado a busca por uma abertura sentenciosa (nem que seja para diminuir o apego, o desejo e a infelicidade), concentremo-nos na procura pelo ponto de vista imprevisto. Ei-lo: um couro cabeludo, no topo da respectiva cabea, que descansa recostada a um tronco, logo abaixo de um galho, no qual est dependurada uma ... ma. A ma desprende-se e cai. Est caindo, caindo e... boing bem no alvo. Mas ento, trezentos anos e trs mil quilmetros depois de Isaac Newton, a nova ma e a velha gravidade no mais arrancam o fisico do mundo natural, nem o fazem vislumbrar, num insight e num instante, as regras que regem o mundo mecnico. O que acontece agora a trajetria inversa quer dizer, no a da ma que caiu, nem a da gravidade, que continua a atra-la a 9,8 quilmetros por segundo. A direo oposta se d na mente do cientista, que, num sbito despertar, abandona o mundo mecnico, cartesiano e lgico, para mergulhar de volta no mundo natural, no caminho natural, na religio natural, onde tudo se dissolve e se torna como realmente . Vazio. No se trata de uma metfora gratuita. A parbola acima faz algum sentido. Afinal, quando estava preso no sculo (nos dois sentidos da palavra) e ainda se chamava Alfredo, o lama Padma Santem gostava de rvores (ainda gosta), gostava de mas (ainda gosta; at deve ter plantado algumas macieiras na Serra gacha), gostava de descansar, meditabundo, com a cabeca recostada a um tronco e, acima de tudo, ...era fsico. Vivia no mundo do clculo infinitesimal, conhecia a mecnica das guas e 1

a mecnica dos slidos, e isso no tempo em que eles aparentemente ainda no se desmanchavam no ar. Era um fiel discpulo de Aristteles. Um filsofo da natureza, por assim dizer (que, alis, o que fsico significa...). Ento, Alfredo viu a uva e provou a ma. E, no entanto, talvez tenha sido justamente ela, a ma de Newton, a responsvel pela nossa expulso do paraso budista. Conforme o ingls Richard Gard, autor de um belo texto introdutrio ao budismo, se a mentalidade europia e a asitica se distanciaram tanto uma da outra, deve-se incriminar muito mais o esprito cientfico da Renascena do que o dualismo cristo homem-Deus. Afinal, como que os ocidentais podiam tratar como iluso e inexistncia o mundo da experincia sensvel se as chaves fornecidas por Bacon, Bruno, da Vinci, Kepler e Galileu coroadas pela chave-mestra de Newton abriram tantas portas e permitiram sucessos to retumbantes e to, digamos, palpveis? Voc ainda no sabia em quem jogar a culpa? Pois a est: jogue-a nos fsicos. Mas Alfredo Aveline, por esses azares da sorte, deu de nascer noutra poca a melhor das pocas e a pior das pocas, segundo Dickens. Assim sendo, a busca inicial por um ponto de partida inesperado talvez tenha nos conduzido a uma paisagem (ou paisagens: tanto a fsica quanto a mental) inapropriada. Suponhamos, por exemplo, que, ao invs de visualiz-lo como um Newton de bombachas sendo desperto pela queda de uma ma sem agrotxicos plantada em uma comunidade meio hippie da Serra gacha, tivssemos imaginado nosso fsico-que-vai-virar-lama na pele de Fritjof Capra, sentado esttico, quase exttico em frente s guas translcidas de uma baa recndita, numa praia de areias faiscantes, vendo uma chuva de estrelas cadentes e, com uma pequena ajuda de generosas doses de substncias obtidas a partir de plantas de poder, conseguindo vislumbrar, naquele espetculo csmico, o desvendamento de todos os mistrios da Dana de Shiva. A Verdade em cada folha tremeluzente e em cada gro de areia. Bilhes de universos sumindo e ressurgindo em cada onda que se esvanece. O monte Meru vestindo um chapu de nuvens. O casamento do cu e do inferno, da religio com a cincia tese, anttese e sntese reluzindo num timo, num tomo. Que timo: a mente mais cheia que nunca de Vazio. Bem, provvel que estivssemos ento nos aproximando mais da trilha biogrfica que devemos seguir desde o caos at o lama. Aveline, afinal, mais do que um sir, como Newton, era um fsico quntico, como Capra. Dessa forma, seus paradigmas cientficos j no possuam aquela solidez to rgida quanto vulnervel: assemelhavam-se mais aos alicerces de prdios japoneses erguidos em zonas de terremoto preparados para o abalo. O imaginrio lisrgico slidos cus de marmelada hospedando improvveis sis azuis to pouco era um elemento estranho sua paisagem mental. Incenso, I Ching, hindusmo, plantas de poder, praias secretas de Santa Catarina, chapus de nuvens e chapus de cobra o futuro lama estava preparando seu prprio salto quntico. Conhecia os tais Capra e Castaeda e a tal da Fsica. Sua vida, como a de todos ns daquele bando disperso, era meio Ying, Yang, Jung, etc e Tao. Nesse sentido, Padma Samten estava como talvez sempre tenha estado afinado com o seu tempo. Ele ia reproduzindo, no privado, a trajetria que tornara o budismo um fenmeno pblico no Ocidente. Sim, porque, antes da figueira bodhi, dos templos e pagodes s margens do Ganges ou sombra do Fuji, antes dos jardins zen e das encostas nevadas do Himalaia, antes da esttua luminescente de Padmasambhava ou das fotos do Potala radioso como um pote ao final do arco-ris, as primeiras imagens que os ocidentais viram do budismo surgiram na Califrnia beat e proto-hippie. O doutor D.T. Suzuki desembarcando em San Francisco com a roupa do corpo e o poder da mente. Psteres de monges ardendo em chamas no Vietn. 2

Mestres tibetanos cruzando o Pacfico para lanar as bases de um imprio atlntico. De repente, tudo Zen: Timothy Leary lendo o Bardo Thodol sob efeito de LSD, Allen Ginsberg recitando sutras e tentando levitar o Pentgono, Allan Watts revelando a um mundo multicolorido o poder da flor e O Significado da Felicidade , Gary Snyder descobrindo, numa bela tarde, que ele e o excelso ganso eram apenas Um. Todo mundo comendo arroz integral. Ok, as misses liam O Pequeno Prncipe , mas os hippies liam Sidharta, de Herman Hesse. Estranho pensar como, de certa forma, a triha sonora mais apropriada (no sentido histrico) para esse movimento talvez seja o som das botas militares chinesas marchando sobre Lhasa. O mundo que nem aquela marca de cerveja: desce redondo. O budismo nasce na ndia, cruza os Himalaias, chega ao Tibete, se espraia at o Japo. Japoneses cruzam o Pacfico trazendo o Zen para a Califrnia, o limite mais ocidental do Ocidente. A China invade o Tibete, e os monges tibetanos seguem a trilha dos monges japoneses auto-exilados. A Califrnia os acolhe. Mas, como aprendizes de meditao, estamos perdendo o foco em meio ao turbilho de imagens. Tratemos de reencontrar Alfredo Aveline. Sim, l est ele, fundando, junto com um bando de gente que, olhando assim de longe parecem hippies, uma cooperativa para a produo e distribuio de alimentos ecolgicos, estabelecida, no por acaso, ao lado de uma sociedade de proteo ao meio-ambiente, a qual ele tambm esteve sempre ligado. Agora podemos v-lo comprando uma terra na Serra gacha, outra vez em grupo. Se um destino glorioso no estivesse reservado para aquele lugar, seus primeiros habitantes europeus no o teriam batizado de Rodeio Bonito, no mesmo? Aveline vai virando um desobediente civil. Um Thoreau sem lago, mas menos ranzinza tambm. evidente que em breve o veremos em zazen, comendo s arroz, meditando em salas nuas, sorvendo ch que no leva cogumelos leva mais longe. A ma comeou a despregar-se do galho. J est em queda livre, pronta para arrastar consigo o mundo da Fsica. Ento, o Vazio se instala onde antes havia uma biblioteca de Babel. Como Newton, quando viu a luz branca dispersar-se em fachos luminosos de todas as cores aps passar pelo prisma, Aveline viu outra vez na direo inversa toda uma sabedoria e uma vivncia multicoloridas tornarem-se, subitamente, brancas. isso: deu-lhe um branco. O branco total radiante. O Zen levou-o assim to longe. Mas no era o bastante. Afinal, ele nunca foi um sujeito assim to zen, sabe? Nos anos 60, ele no ia ficar s naquele de se senta, se senta. Certo, a piadinha infame, mas foi contada com um propsito nobre: para revelar que Aveline percebeu que a solido e o recolhimento tpicos do Zen no eram pelo menos no para ele o veculo mais apropriado para levar benefcios para todos os seres. O Zen adquiria, talvez, um aspecto excessivamente individualista. O budismo tibetano reluzia, por outro lado, como um portal de Internet instantaneamente acessvel, um Napster espiritual, por assim dizer: o download gratuito. Voc jamais arrancaria essas afirmaes do lama nem desse sobre o qual estamos falando, nem de nenhum outro. Afinal, se nada existe e nada importa, como alguma coisa pode ser melhor do que a outra? De todo modo, com certeza foi melhor para ns aqueles que o ouvem que o lama Padma Samten tenha feito a transio do Zen para o budismo tibetano. Porque agora ele est l em Viamo, nos arredores de Porto Alegre, entre figueiras solenes e seres silentes (e sencientes), dando ensinamentos, gerando benefcios, acumulando mritos. O lugar, como o Rodeio Bonito que agora abriga Chagdud Tulku Rinpoche, que se materializou em Trs Coroas por influncia das Trs Jias, do cosmos e do lama Samten , tambm tem um nome aproriadamente transcendente: Caminho do Meio. As ressonncias so mltiplas: no apenas uma das vias do budismo o 3

Caminho do Meio, como, em seus ensinamentos, transcritos nesse livro, o lama Padma Samtem obtm a preciosa alquimia do meio-termo. Ele consegue estabelecer uma ponte entre incompreensibilidade e mediocridade, no sentido mais luminoso dessa palavra em geral to mal empregada. isso: o lama nos revela um budismo tibetano pret--porter. Um budismo para a vida cotidiana, para uso dirio, sem contra-indicaes. No um budismo alta-costura para momentos especiais, mas um budismo que nos d o po espiritual nosso da cada dia, o trivial variado. Um budismo plenamente medocre, para seres medocres como ns. Tudo bem se os Engenheiros do Hawaii j disseram que o Papa pop o lama Padma Samten com certeza tambm . Seus exemplos prosaicos, luminosos, sua devoo ao mestre Charles Bronson, suas tiradas, suas piadas, seus potes defeituosos tudo muito claro, muito palpvel. Se Stephen Hawkins conseguiu elucidar para os no-iniciados os mistrios do tempo, se Fritjof Capra desvendou para ns a fsica quntica, se Stephen Jay Gould compartilhou conosco as complexidades da evoluo biolgica , e todos o fizeram com clareza irreparvel , acabou-se o tempo dos livros impenetrveis. Quando voc ler alguma coisa e no entender, no duvide mais: a culpa no sua do autor. Leia Meditando a Vida e perceba como o lama Padma Samten se junta queles que vieram ao mundo sabendo que quem no se comunica, se trumbica. Estava pensando em terminar esta apresentao, j longa demais, com alguma imagem futebolstica j que o lama, to moderno e to bacana, adora o velho esporte breto. Cheguei a imaginar algo que me desse o gancho para descrever a torcida gritando: Ucho, ucho, ucho, o lama gacho. Mas conclu que estava incumbido de uma misso superior: a de revelar ao mundo, a plenos pulmes que: Ista, ista, ista, o lama (alm de tudo) gremista! Provavelmente, o nico lama do mundo que consegue explicar o sentido da vida descrevendo um gol do Grmio num Gre-Nal, claro.

Eduardo Bueno

Introduo
As prticas espirituais s adquirem sentido na vida cotidiana. A relao com nossos pais, esposa, marido, filhos, colegas de trabalho e demais seres em todos os planos da existncia, material e sutil, o verdadeiro termmetro da prtica. Um sinal de que h algo errado nos considerarmos espiritualizados, praticantes disciplinados e zelosos e, ainda assim, sermos tomados por desinteresse e falta de compaixo em relao aos seres que nos rodeiam. No sentido ltimo, o isolamento e a prtica formal so artificialidades s se justificam por eventualmente proporcionarem a remoo de obstculos. So remdios, tm princpios ativos e, por isto, tm tambm efeitos colaterais. Quanto antes nos livrarmos dos remdios e atingirmos nossa condio natural de sade, tanto melhor. Todas as construes espirituais, ainda que meritrias, so esponja, gua e sabo; ou seja, dispensveis ao final da limpeza. Na primeira das seis partes de "Meditando a Vida", vamos examinar as vrias formas de introduo aos ensinamentos do Buda. Trata-se de uma abordagem geral, apontando os aspectos sutis contidos nas diferentes maneiras de apresentar o pensamento budista. 4

Em algumas introdues ao budismo a nfase colocada em duka, ou seja, no sofrimento, e tambm no que dispomos de positivo para superar duka as capacidades latentes de nossa vida humana preciosa. Outras vezes, o foco est no exemplo do Buda. Pode-se tambm compreender o budismo examinando diretamente o que o Buda ensinou, ou seja, as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo. Outros mestres introduzem os ensinamentos atravs de instrues sobre meditao e prtica formal; h os que fazem a abordagem atravs da natureza de bondade, amor e compaixo naturalmente presentes em nosso corao, explicando a transcendncia e como isso espelha a essncia de Buda. H ainda o mtodo Vajraiana, no qual o foco da meditao dirigido s deidades que manifestam as qualidades da natureza de Buda, inseparveis de nossa natureza os Yidams. Outros grandes mestres desenvolveram a habilidade de apresentar o budismo como o reconhecimento direto da natureza ilimitada presente em todas as manifestaes. Na segunda parte aprofundamos a experincia de nosso cotidiano. "Todos os seres desejam ser felizes e evitar os sofrimentos", diz Sua Santidade, o XIV Dalai Lama; se tomarmos esta motivao como referencial, teremos um instrumento seguro para avaliar nossas aes cotidianas. Reconhecendo com profundidade e sabedoria o que de fato estamos fazendo e a forma de ao que estamos usando, poderemos nos direcionar para agir como geradores de equilbrio e felicidade. O tema desta segunda parte a maneira como os ensinamentos budistas proporcionam aprendizado incessante a partir da vida cotidiana. A terceira parte de Meditando a Vida dedicada ao processo de educao luz do Darma. O processo da educao em nossa cultura apresenta um paradoxo. Quando a educao tradicional se estabelece em nossa mente, surgem estruturas cognitivas que nos permitem raciocinar e reconhecer de forma correta a realidade circundante. Estas estruturas, entretanto, no so totalmente abrangentes; ao se estabelecerem, criam um processo automtico de construo da experincia de realidade, deixandonos aprisionados em suas opes. A estreiteza das opes s percebida quando as estruturas cognitivas no mais proporcionam resultados satisfatrios, ou seja, quando a impermanncia desaba sobre o conhecimento que antes parecia seguro e permanente como acontece quando teorias cientficas e paradigmas envelhecem. Vemos aqui que o problema no est num determinado tipo de estrutura, mas no fato de que o conhecimento baseado em quaisquer estruturas separativas naturalmente frgil e precisa manter claro o reconhecimento do limite de suas verdades. O processo automtico, involuntrio e, em geral, completamente oculto de atribuio de sentido estabelece uma sutil forma de priso. No budismo, educar libertar. Libertar das estruturas que conduzem nossa forma de manifestar a experincia de realidade e que criam nossos impulsos de ao sem nos consultar e sem nos avisar. A quarta parte de "Meditando a Vida" apresenta de forma breve e direta as vrias etapas do caminho da meditao. A meditao no consiste de um nico tipo de prtica, existem diferentes formas de meditar. O conjunto de prticas constitui um caminho com vrias etapas. Cada estgio leva a um processo mais sutil que o anterior. O objetivo o refgio final e perfeito na natureza de Buda. A quinta parte de Meditando a Vida explica como lidar com as crises e conflitos. Todos os ensinamentos budistas tratam da superao de obstculos e crises atravs da percepo da liberdade da mente. As crises fazem parte do mundo dual, elas se manifestam nas identidades separativas criadas por ns mesmos. Criamos identidades e estabelecemos pontos que no queremos que se alterem nunca. A crise 5

acontece quando a impermanncia atinge um destes aspectos rgidos. O budismo considera as crises benficas por permitirem que nos flexibilizemos, que aumentemos nossa percepo de liberdade. Quanto maior a liberdade, menor a quantidade e intensidade das crises. Quando se atinge a liberao, as crises cessam, porque a natureza absoluta no entra em crise. Na sexta parte analisa-se a paz no cotidiano. A paz faz parte de nossa essncia, o nosso estado natural. Perdemos a paz quando criamos identidades, quando nos fixamos em referenciais, estabelecendo coisas que no queremos que mudem. Cada vez que a impermanncia se manifesta nestas fixaes, nossa paz transitria abalada. A verdadeira paz s obtida com a iluminao; mas, antes disso, possvel experimentar momentos de paz. Para isso, necessrio cultivar a flexibilidade, trabalhar contra as fixaes. Meditando a Vida uma compilao de palestras. O trabalho de organizao, gravao, transcrio, reviso e edio do texto foi realizado generosamente por muitas pessoas de diferentes cidades, todas com o corao compassivo dos bodisatvas e brilho no olhar. Gostaria de agradecer especialmente a Nelson Padma Yeshe, Angelita Padma Palmo, Eduardo Padma Dorje, Eliane Padma Prajna, Bruno DAvanzo e Sueli, Gustavo Guerra, Fabiane Padma Iatsen, Maria Bernadete Brando e Mara Rejane Russel. A edio final do livro de Lcia Brito, com sugestes de Eduardo Peninha Bueno. A motivao para a transformao destas palestras em textos foi a percepo de que o cotidiano traz incessantes e maravilhosas oportunidades para praticarmos lucidez e profundidade. Entretanto, para que isto acontea, necessrio observarmos alguns pontos atravs dos quais nossa viso e ao passam a incorporar a sabedoria budista de trazer benefcios a todos os seres. Apresentamos o caminho que consiste em parar, serenar o corpo, a fala e a mente e desenvolver lucidez progressiva sobre nossa natureza e sobre a natureza de todas nossas experincias. No incio nossas experincias so vistas como internas ou externas, no fim do caminho elas so reconhecidas de modo incessante como manifestaes do brilho e silncio da unidade primordial. Prostro-me diante dos mestres que, inseparveis da natureza do silncio, refugiados no reconhecimento do brilho e liberdade primordial, vivem a inseparatividade compassiva, manifestando a inesgotvel energia de ao que brota da motivao de trazer beneficio a todos os seres. Sua natureza to ampla que nenhum ser deixa de ser alcanado. Esta natureza ampla a natureza ilimitada de Buda, alm de espao e tempo, alm de vida e morte, alm de forma, reconhecimento e nome. Prostro-me diante de todos os mestres vivos que, em carne e ossos, manifestam milagrosamente a natureza incessante de todos os Budas. Lembrando a experincia cclica de sofrimento pela qual os seres passam quando perdem o reconhecimento de sua natureza original, volto a mente e o corao a todos os Budas que trabalharam incessantemente e seguem produzindo benefcios incomensurveis, ilimitados e incessantes, e refao o voto de trabalhar para que o caminho do nobre sentar silencioso possa seguir produzindo o fruto direto da lucidez ilimitada, mesmo em tempos de degenerescncia. Que os seres possam, da forma mais rpida, reconhecer-se na experincia original que nunca perderam pois esta no tem incio, nem tempo, nem fim e, assim, libertar-se da experincia onrica de existir em uma roda da vida, imersos na impermanncia. Padma Samten 6

Caminho do Meio, Viamo, fevereiro de 2001

I. Breve apresentao do budismo


O Buda da Compaixo algumas vezes apresentado com mil braos. Estes braos representam suas qualidades ilimitadas para socorrer os seres. Sua motivao de trazer benefcios tamanha que ele desenvolveu a capacidade de utilizar os mltiplos aspectos da experincia convencional limitada como portas para a experincia final do reconhecimento da natureza ilimitada. Segundo a cosmologia budista, estamos vivendo uma era afortunada, na qual mil budas surgiro em seqncia. Em contraste aos tempos afortunados, h longas eras de escurido, nas quais nenhum ser consegue ultrapassar a nvoa da iluso e do sofrimento. Dentro de nossa era afortunada, estamos vivendo os tempos do Buda Sakiamuni. Estes tempos esto caracterizados pelo fato de que os ensinamentos de como ultrapassar o vu de iluso que se apresenta diante de nossos olhos esto presentes e preservados desde o perodo histrico da manifestao do Buda na ndia. Numa era anterior nossa, havia um praticante chamado Sumeda. Certa vez, correu a notcia de que o Buda daquela poca, chamado Dipancara, em breve passaria pela aldeia de Sumeda. Todos se colocaram em atividade para arrumar as estradas e embelezar os locais por onde o Buda passaria. Mas no houve tempo. Enquanto eles trabalhavam, o Buda chegou a p, com sua comitiva. Sumeda percebeu que o Buda teria que cruzar por um trecho enlameado da estrada e colocou seu manto sobre a lama. Quando o Buda passou diante de Sumeda, parou e olhou para ele. Neste momento, Sumeda percebeu a bondade e a capacidade ilimitadas de produzir benefcios aos seres que Dipancara emanava. Silenciosamente, Sumeda fez para si mesmo o voto de praticar incessantemente a bondade, de modo a manifestar as qualidades do Buda no futuro. Dipancara, percebendo o voto de Sumeda, reconheceu-o como bodisatva e disse que, numa vida futura, ele atingiria a condio de Buda com o nome de Sakiamuni. Sumeda manifestou-se vida aps vida como um bodisatva, praticando compaixo, bondade, generosidade e humildade. Muitas vezes ofereceu sua vida e seu corpo para benefcio e alimento de outros seres. Na ltima vida como bodisatva, manifestou-se no mundo dos deuses da felicidade. Com sua viso abrangente, estes deuses perceberam o sofrimento dos seres humanos, presos impermanncia, insatisfatoriedade, doena, decrepitude e morte. Ento cantaram ao bodisatva, pedindo que fosse ao mundo dos humanos para socorr-los em suas aflies. O bodisatva concordou e disse que completaria a profecia de Dipancara, tornando-se o Buda Sakiamuni. Nesta ocasio, voltou-se para o bodisatva Maitrea e disse-lhe que, quando os ensinamentos que ele desse no reino humano desaparecessem, seria a vez de Maitrea manifestar-se como Buda. A seguir, o bodisatva desceu do cu dos deuses mundanos por uma escada luminosa, acompanhado de uma comitiva. Neste momento, no reino dos Sakias, na ndia, a rainha Maya teve um sonho, no qual um elefante branco penetrava em seu ventre pelo lado direito. Ela acordou o marido, o rei Sudodana, e lhe disse: Estou grvida. O prncipe Sidarta nasceu apresentando sinais extraordinrios. Viveu nos palcios reais em grande felicidade, at o momento em que, defrontando-se com as evidncias de doena, decrepitude e morte, o voto 7

feito perante Dipancara amadureceu, produzindo no prncipe o impulso de se dedicar vida espiritual. Assim, foi viver na floresta. Aps um perodo de vida asctica, Sidarta libertou-se completamente de todos os padres automticos que produzem as experincias convencionais de realidade, extinguindo o sofrimento e atingindo a oniscincia a condio idntica de todos os Budas do passado e do futuro. Enquanto meditava sob a figueira sagrada, desafiando Mara, o senhor da iluso, Sidarta enfrentou e superou muitos desafios. No ltimo encontro com Mara, este disse a Sidarta que a condio de liberdade que ele havia atingido s ele poderia conquistar, que ele guardasse aquele conhecimento para si, pois ningum mais entenderia. Compreendendo que todos os seres tm a natureza ilimitada, Sidarta colocou-se de p para levar sua experincia de liberao a todos os seres. Tornou-se ento o Gautama (o Abenoado), o Buda Sakiamuni (o sbio silencioso da famlia dos Sakias). A partir dali, o Buda Sakiamuni dedicou-se a socorrer os seres incessantemente. At o fim da vida, aos 80 anos, proferiu 84 mil ensinamentos. Ao longo dos 25 sculos que nos separam daquela poca, a transmisso de sua experincia foi preservada, praticada e ensinada de forma ininterrupta, gerao aps gerao. Adaptando-se s diferentes mentalidades dos seres, os ensinamentos do Buda foram apresentados de forma variada. A seguir, alguns destes enfoques. Remdio para duka O budismo pode ser apresentado como um remdio para tratar a perda do reconhecimento de nossa natureza ilimitada. Seu efeito nos curar da experincia de existncia limitada, com etapas de nascimento, crescimento, envelhecimento, doena e morte. Quando o Buda era um prncipe, percebeu que todos os seres sofriam de uma mesma doena. No Oriente esta doena tem um nome especfico duka , mas no existe termo correspondente nas lnguas do Ocidente. Embora todos tenhamos a doena, podemos no perceber. Trata-se de algo como alegria e sofrimento inseparveis. Na viso budista existe uma nica palavra para estes dois conceitos, eles no podem ser separados. Em nossas lnguas acontece o contrrio, os conceitos esto separados e no podem ser unificados em um nico termo. Duka pode ser explicado de forma simples a partir do fato de que, quando temos alegrias, elas constituem-se sementes de sofrimento. Esta uma experincia cclica como uma roda girando entre as polaridades de estar bem e estar mal. Gostaramos de encontrar o freio quando estamos na regio de felicidade, e gostaramos de acelerar quando estamos infelizes. s vezes achamos que encontramos um regulador de velocidade, mas logo surgem problemas nessa tentativa de controle. Um exemplo o da mulher que deseja ter um filho. Quando o beb nasce, ela pensa: "Que maravilha!" Depois ela percebe que tudo que acontece ao filho a perturba intensamente. O sofrimento surge na exata medida daquela alegria. assim em todas as relaes humanas. Outro exemplo: uma pessoa v um ser maravilhoso, fantstico, inacreditvel. Ela pede aos deuses: "Por favor, deixem-me chegar perto daquele ser maravilhoso." Se os deuses esto de bom humor, podem at conceder alguma interao E logo a pessoa se descobre vigiando aquele ser, absolutamente insegura em relao sua tnue conexo com ele. O mais curioso que a intensidade da vigilncia, a intensidade do sofrimento causado pela vigilncia e a intensidade da insegurana quanto aos rumos da relao correspondem exatamente atrao exercida por aquele ser. Ou seja, 8

quanto maior a atrao, maior a vigilncia, o sofrimento e a insegurana. Chamamos isto de duka. No h como evitar esta inquietao. Para cada caracterstica favorvel que percebemos no mundo, existe um problema correspondente, exatamente no mesmo grau. Outro exemplo: olhamos para uma caixa de doces deliciosos e pensamos: "Que delcia!" Podemos contemplar os doces e examinar cuidadosamente nossos apegos, ver como surgem as reaes condicionadas. Tiramos a tampa da caixa, e surgem energias ntidas dentro do nosso corpo; tapamos, e as energias se vo. um exerccio interessante. Cada pequeno objeto, cada pedrinha na paisagem, tem uma correspondncia interna em ns na forma de energias que percorrem nosso corpo e nervos. A isto chamamos ventos internos. Nosso apego no s coisas, mas aos ventos internos que elas provocam. Os ventos internos so a experincia ntima dos objetos e tambm dos seres. Esta dependncia e apego so a base de duka. Os problemas ecolgicos so exemplos de duka. No desejamos destruir a natureza. Queremos apenas meios de transporte, adubos, plsticos, papel, refrigeradores... Mas isso gera problemas. Cada uma das aes humanas tem um objetivo, mas cada uma delas tem um resultado tambm. Isso resumido por duka. No sentido geral, cada um dos seres sente duka em seu corpo. Cada um nasce, envelhece, adoece e morre. No sentido budista, quando a morte vem, no o fim. Dentro do crculo representado pela palavra duka, h uma semente de inteno que perdura, o que morre um personagem. como um filme que acaba no cinema; outras imagens vo surgir na tela aps a projeo do filme. Se h um cinema, outro filme sempre entra em cartaz. Temos um processo infindvel de vida, nascimento, decrepitude, morte, vida. No precisamos acreditar no renascimento. Pode-se ficar em uma morte apenas, mas ainda assim no conseguimos frear a doena de duka. Todos os aspectos do budismo so propostos como remdios para esta doena. por causa dela que surgiu o budismo. Observando de forma ampla o sentido de duka, percebemos que o Buda estudou a doena detalhadamente e descobriu uma natureza que est alm de toda esta complicao. Podemos ter uma noo disto da seguinte forma: reconhecemos que fomos bebs, criancinhas, crianas maiores, adolescentes, adultos e em cada etapa como se houvesse toda uma viso de mundo correspondente. Temos uma identidade, olhamos com estranheza as vidas que os outros levam. Do nosso ponto de vista, nunca entendemos completamente o que os outros fazem. Lembro de minha adolescncia; eu olhava para as outras pessoas e achava suas vidas muito estranhas, no conseguia entender por que as pessoas se portavam daquela forma. Via crianas sendo maltratadas e tinha uma sensao de grande vantagem por ter minha prpria me. Quando estamos imersos em nossa forma de ver as coisas, s podemos ver de forma estranha o modo de vida dos outros. Ento percebemos que nossas vises anteriores eram vises particulares. Ao examinarmos as vrias fases de nossa vida, percebemos que as vrias vises so perfeitas enquanto acontecem, mas no so de forma alguma estveis, permanentes. Quando elas mudam, pode surgir uma pergunta: "O que permaneceu ao deixarmos de ser crianas e nos tornarmos adultos?" O que permanece um misterioso brilho interno. O Buda usou o exemplo da criana, do adolescente e do adulto. Ele apontou esta essncia que vai transitando de um para outro, esta capacidade de discriminar, como a qualidade que est mais prxima do permanente. 9

Se quisermos ver o que budismo de fato, a partir deste processo, no devemos pensar em pocas, pois a experincia de duka no est limitada pelo tempo. O Buda histrico, Buda Sakiamuni, no foi o primeiro Buda. Conforme seu relato, ele serviu a incontveis Budas no passado e deles ouviu instrues. Ao aprofundarmos o significado da palavra Buda, percebemos que os primeiros Budas surgiram quando as complicaes surgiram. O budismo no messinico, o Buda no veio anunciar coisa alguma, ele veio manifestar uma liberdade que a maior parte dos seres no v. O budismo surge medida que os Budas periodicamente aparecem e do ensinamentos. Algumas vezes as pessoas questionam os ensinamentos espirituais da seguinte forma: "Quem foi o fundador do budismo? Quando e onde surgiu o budismo? O budismo acredita em reencarnao? Que tipo de preceitos morais so praticados pelo budista? Qual a diferena entre tal e tal escolas budistas?" Esta anlise do budismo em forma de questionrio talvez no ajude muito. Para o cristianismo existe o Antigo Testamento e a tbua de Moiss, que ele recebeu de Deus no topo do Monte Sinai. Os ensinamentos cristos surgem quando Deus se apresenta a Moiss e revela a verdade. Esta verdade vista como eterna, imutvel e exprimvel em palavras. O cristianismo depende da Bblia, ela expressas a verdade para o cristo. No budismo no existe uma bblia. Os ensinamentos visam a remover o sofrimento originado por duka; quando isso acontece, quando o sofrimento gerado por duka realmente cessa, atinge-se uma situao alm de espao e de tempo, de escrituras e profetas. Atinge-se a liberao da existncia cclica. E o que fazemos quando estamos liberados? A primeira coisa abandonar o remdio que nos curou os ensinamentos. O budismo se extingue com seu efeito. Quando a liberao acontece, o budismo some completamente. Existem vrias imagens para descrever este processo. A imagem do barco, por exemplo. Existe o rio do sofrimento, a margem do sofrimento e o barco da liberao, que leva margem da liberao. Tudo o que fazemos atravessar o rio e abandonar o barco. No teria sentido ficar no barco. Quando chegamos ao destino, samos do barco. O que fazemos numa viagem de nibus? Ser que pensamos em ser fiis ao nibus? No. Ao final da viagem abandonamos o nibus. Quando a pessoa se vincula aos ensinamentos budistas, no est se filiando a uma experincia sectria. Est apenas em busca da liberao da existncia cclica o Buda somente um guia. Sua funo ajudar as pessoas a percorrer o caminho at a liberao do sofrimento de duka. O Buda completou o trajeto. Depois, durante mais de quarenta anos, ensinou como cruzar para a outra margem. Durante a vida do Buda, as pessoas guardavam de memria o que ele falava. Quando Buda desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita baseada nos ensinamentos orais do Buda. Muitos seguidores escreveram muitos livros, sempre lembrando que "a sabedoria no est nos livros". Estudamos os textos minuciosamente e sabemos de cor que "a sabedoria no est nas palavras". Agora os ensinamentos chegaram lngua portuguesa. Traduzimos do tibetano, chins, japons, snscrito ou pli, para o portugus. Parece contraditrio traduzir textos sabendo que a sabedoria no est l. que, ainda que no esteja, os textos podem umedecer as sementes de sabedoria que temos naturalmente. Esta a sua funo. Buda 10

Outra apresentao do budismo pode ser de forma positiva. Em vez de comear com o sofrimento de duka, explicamos o budismo atravs da palavra buda. O que buda? A natureza completamente liberta dos hbitos, dos condicionamentos grosseiros e sutis. Como sabemos que somos presas de tais comportamentos? Basta olharmos para uma caixa de doces. Pensamos: "Muita gordura, muito acar, isso no faz bem." Mas, ainda assim, percebemos que os doces seguem nos atraindo, independentemente de nossas convices e tratados mdicos a respeito, ou de sabermos por experincia prpria que doces nos deixam enjoados aps comermos alguns a mais. Cada vez que decidimos no mais fazer alguma coisa, dizer no a algo, existe uma regio onde surgem os impulsos que parece no ser afetada pelas decises. Podemos dizer no ao cigarro, ao lcool, ao videogame, mas estas coisas seguem nos atraindo. Podemos dizer no inveja, ao desejo/apego, ao cansao, ganncia, raiva ou ao orgulho. Mas parece que tudo continua funcionando da mesma forma, apesar de nossa deciso. Algumas vezes brinco que Charles Bronson meu mestre. Fao o teste, lembrando: "Lamas no podem matar"; da ponho a fita no vdeo, coloco uma estatuazinha do Buda sobre a TV e fico rezando durante o filme, mas dez minutos depois surge o impulso: "Mata, mata logo, vai!" Por isto Charles Bronson um mestre, ele aponta a violncia oculta, mas presente. Aponta a fragilidade latente. Isso quer dizer que temos emoes perturbadoras. E ento descobrimos o sentido de uma palavra muito importante carma. Porque, se estudamos a liberao, temos que estudar o processo oposto, o aprisionamento, que chamamos de carma. Ao observar as grandes poesias e msicas, vemos que so sempre sobre nossos impulsos: "Eu no deveria fazer tais coisas, mas elas so mais fortes." So sempre sobre duka, e h duas correntes opostas: "Aqueles cinco minutos valeram a pena", e "no, aquilo nunca mais, o custo demasiado". Por que esses poemas, msicas e fices nos atraem? Por que vivenciamos aquilo? Por que aquela energia percorre nossas veias? Isso acontece porque estamos presos no mesmo tipo de situao mental. Ento, quando falamos do Buda, inevitavelmente temos que falar de carma. Estamos inevitavelmente presos no mesmo tipo de situao descrita na msica ou no romance. Quando olhamos nossa experincia e reconhecemos tudo isso, vemos que nossa vida tem sido sempre composta de muitos ciclos desse tipo. E de novo voltamos quele mesmo lugar: "Por que fui atropelado?", "por que ela me deixou?", "por que sempre fao tudo errado?". E ento comea tudo de novo, e dizemos: "Ah, agora j sei como ." E as coisas vo assim. Um mestre j falecido dizia: "Se voc culpa seu marido por seus problemas, voc tem uma condenao perptua os prximos vo ter a mesma cara, os mesmos problemas do primeiro." Com namoradas assim tambm. Podemos resumir este processo em uma palavra carma. um processo muito sutil, no uma lei que nos condena. Se fosse assim, no existiria a palavra Buda. Buda no o ser, no uma pessoa. Buda uma condio de libertao de todos esses impulsos. O Buda Sakiamuni disse: "No acreditem no que eu digo, testem por si prprios." Os ensinamentos no devem ser vistos como uma verdade a ser aceita. Devemos escutar e testar nossa maneira. Ensinamentos A fala do Buda, seus ensinamentos e explicaes sobre o remdio para duka seriam 11

uma terceira forma de apresentao do budismo. uma apresentao atravs das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho ctuplo. As Quatro Nobres Verdades so: a experincia de existncia cclica; o reconhecimento de que a experincia cclica criada artificialmente; a afirmao da possibilidade de dissoluo da experincia da existncia cclica; o Caminho ctuplo, que leva dissoluo da fixao na experincia de existncia cclica. Podemos apresentar o budismo atravs destas quatro verdades, e o caminho para descobrir a liberdade o Nobre Caminho ctuplo. O primeiro passo do Nobre Caminho a deciso de abandonar a existncia cclica e a impermanncia. muito difcil chegar a este ponto. A maior parte do tempo estamos preocupados em ganhar jogos. Significaria dizer a um gremista que, se abandonasse o time, no sofreria mais. Mas a pessoa diria: "Se eu abandonar o Grmio, no sou mais eu. E a? Vou desaparecer!" A primeira etapa muito difcil, como saltar de um abismo. Parece haver um grande sofrimento. Se temos coragem para ultrapassar este obstculo aparente, nossa vida muda por completo. Curiosamente, o oposto do que costumamos pensar. Apenas se liberarmos nossa conexo com a roda da vida que estaremos livres de fato. Presos roda, podemos querer reconhecimento, dinheiro, uma dzia de CDs buscamos essas coisas. como falar com algum que est torcendo por seu time num campeonato de futebol. A pessoa quer ser campe da Libertadores, campe do mundo, ou, como naquele decalque muito engraado que vi um dia: "Grmio, Campeo do Planeta". Se tiramos isso da pessoa, parece que a vida perde completamente o sentido. O amadurecimento desta etapa tem certa conexo com outras tradies religiosas. Se a pessoa realiza o segundo passo do Nobre Caminho, v-se liberada dos trs impulsos que produzem as aes negativas da mente: pensamentos herticos, carncia e averso. Quando atinge a liberdade correspondente ao terceiro passo, o praticante est livre dos quatro defeitos da fala e das emoes: falar intil, mentira, maledicncia e agresso verbal. Quando atinge a realizao do quarto passo, a pessoa liberta-se das trs formas de manipulao de corpo e das identidades, que causa mal para si e para os outros: matar, roubar e manter conduta sexual imprpria. No quinto passo o praticante se v amparado pelo que poderamos chamar de sorte. como se o universo inteiro comeasse a conspirar a seu favor. Isto se d pela prtica das quatro qualidades incomensurveis e das seis perfeies. As quatro qualidades so: compaixo, amor, alegria e equanimidade. As seis perfeies so: generosidade, moralidade, pacincia, energia constante, concentrao e sabedoria. Ao vivenciar a amplido natural da mente, as qualidades e perfeies se tornam naturais e no exigem esforo. As aes realizadas dentro desta experincia de inseparatividade produzem a natural retribuio positiva do universo. A maturidade do sexto passo a meditao d pessoa grande estabilidade, sade, vigor fsico e energia. Esta energia estvel significa tambm grande destemor. Quando a pessoa atinge a maturidade relacionada ao stimo passo do Nobre Caminho, consegue conceber a natureza divina de todas as coisas. Ela atingiu a perfeio da ateno e v com nitidez o aspecto convencional e o aspecto ilimitado como inseparveis no mesmo fenmeno. Percebe o aspecto ilimitado dos gros de poeira, das estrelas, da mente, da aparncia fsica dos seres, dos carrapatos, de tudo. Tambm percebe o aspecto ilimitado presente nas manifestaes abstratas. 12

O oitavo passo significa a liberao completa de todos os sentidos convencionais. Alcana-se a percepo estvel do aspecto ilimitado e da inseparatividade de todas as coisas, sem as limitaes da viso convencional. No stimo passo ainda existe uma dupla verdade, pois h um aspecto convencional em contraponto a um aspecto absoluto. Esses dois ltimos passos so a iluminao. No oitavo apenas no h mais a percepo dual. Por curioso que possa parecer, existe um passo adicional ao Nobre Caminho ctuplo. Aps percorrer as oito etapas sentado sob a rvore bodhi, a figueira sagrada, o Buda levantou-se para ir ao encontro dos seres e ajud-los. Foi a manifestao da compaixo. O Buda levantou-se para o benefcio de todos. No uma etapa de liberao a liberao est concluda no oitavo passo , o momento da ao iluminada. Sidarta venceu os oito passos em seis anos de vida na floresta; como Buda, exerceu a ao iluminada pelas aldeias e estradas por mais de quarenta anos. Existe uma diviso comum de trs modos de praticar o budismo. Comeamos ouvindo ensinamentos, depois meditamos sobre eles e a seguir agimos de acordo. Se quisermos explicar de outra forma, ainda dentro desta perspectiva descritiva, o budismo pode ser resumido em trs palavras. A primeira Buda, j explicada. A segunda Darma, os ensinamentos que surgem na mente de um Buda para beneficiar os seres como as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo. Como um Buda tem liberdade perante o que para ns dificuldade, examina o duka dos outros seres e resolve os problemas, manifestando solues. A terceira palavra Sanga, e est relacionada ao Buda. A Sanga surgiu h 25 sculos, junto com o Buda. Se isto no tivesse ocorrido, no estaramos estudando estes ensinamentos hoje. A Sanga como uma fogueira; a chama no pertence a um ou dois dos paus queimando. algo que surge a partir do conjunto: se separamos um dos paus da fogueira, o fogo termina naquele pedao. Temos dificuldade em seguir o caminho da liberao sozinhos, mas quando estamos juntos mais fcil. Chamamos isso de Sanga. Ela capaz de queimar nossos problemas. No Zen a Sanga comparada a um recipiente e um pilo. Um centro de Darma, um grupo de praticantes, o recipiente, e a vida cotidiana o sucessivo bater do pilo. Cada pessoa do grupo um gro de arroz com casca. Dentro do recipiente (o grupo de praticantes), o pilo (a vida) vai batendo, e as cascas do arroz (nossas dificuldades) caem. Este o efeito da Sanga. Meditao Uma das formas tradicionais de introduzir os ensinamentos, apresentada pelo Buda, o caminho da meditao tranqilizadora. Simplesmente sentamos e praticamos o primeiro dos oito passos, e os outros seguem-se sucessivamente. Com a mesma aparncia externa, sentados na posio de ltus, seguimos etapa por etapa. Neste caminho a pessoa entra, senta e vai colhendo as experincias profundas sentada. o caminho que o Buda ensinou. Podemos chamar de diana, shine, shamata, vipassana ou samadhi; podemos chamar de samassati, mahasandi, mahamudra. De acordo com o contedo, com o que acontece por dentro. O Buda descreve minuciosamente estes passos e diz: "No acreditem!", ou: "Nos textos no est a verdade! Testem! Mas ainda assim o Buda descreve. O Buda diz que a verdade no est nos textos, mas, dependendo da realizao da pessoa, o texto pode impulsionar essa realizao, e a pode ser til de alguma forma. Temos ento o aspecto discursivo, que pode ser misturado com a prtica formal e com a prtica no cotidiano. Cada um deles precisa dos outros. Se a pessoa s fica 13

sentada, pode ficar apenas em confuso, preciso algum tipo de instruo. O obstculo da meditao nunca resolvido apenas na meditao. A pessoa precisa ouvir os ensinamentos e meditar; mas s ouvir tambm no adianta, ela precisa aplicar o que ouviu na vida cotidiana; a a meditao funciona. Bondade Existe uma abordagem do budismo que consiste simplesmente em praticar bondade. A bondade uma capacidade de ir alm da prpria identidade e olhar os outros seres a partir da perspectiva deles mesmos. uma prtica de transcendncia ativa. Usualmente, quando olhamos os outros seres, o fazemos desde a perspectiva do agrado ou desagrado que nos causam. Isso olhar os outros a partir de ns mesmos. A prtica da bondade um exerccio de transcendncia ativa, vamos alm de ns mesmos, surge um esquecimento das nossas tendncias usuais, e a nos tornamos capazes de efetivamente auxiliar os outros. o que faz um psiquiatra, por exemplo. Se ele se perguntar se gosta ou no gosta da companhia de pessoas perturbadas, responder que prefere estar no meio de pessoas estveis. No entanto, ele tem a capacidade de transcender sua preferncia pessoal e olhar os seres no contexto mental e emocional onde esto imersos. E por isso que pode ajud-los. Os chineses esto destruindo a cultura tibetana tradicional, mas Sua Santidade, o Dalai Lama, olha para eles como um mdico e capaz de entender o que se passa em suas mentes, dedicando-lhes a bondade que manifesta com todos os demais seres. Como um professor espiritual poderia rejeitar algum ser? Este acolhimento incondicional o que possibilita os professores serem professores e auxiliarem verdadeiramente. Isso bondade. O Buda diz: A impossibilidade de ajudar surge das obscuridades mentais. E as obscuridades devem ser entendidas como emoes que brotam do autocentrismo. Yidams Outra forma aparentemente diferente de se aproximar do budismo olhar as deidades e suas qualidades e procurar de imediato estas qualidades em si mesmo e vivenci-las. Em vez de estudar a roda da vida, praticar a estabilizao meditativa ou focar a ateno diretamente na bondade, praticamos sadanas (preces e visualizaes) referentes a Yidams, as deidades de sabedoria, e as qualidades naturalmente se manifestam. A partir da conexo com as deidades, a compreenso da roda da vida, a bondade e a estabilidade surgem como formas de praticar a compaixo para com todos os seres e a sabedoria transcendente. um outro caminho, pode ser praticado sozinho, e caracteriza uma abordagem completa em si mesma. Natureza ilimitada Existe ainda outra forma, na qual resumidamente se compreende o primeiro passo do Nobre Caminho ctuplo e se utiliza a vontade de superao da experincia da existncia cclica como combustvel poderoso para penetrar nas prticas de meditao na perfeio de todas as coisas. No vamos usar conceitos de amor e compaixo, no vamos praticar virtudes nem a supresso das no-virtudes; focamos diretamente a natureza ilimitada. O reconhecimento da natureza ilimitada produz a superao de todas as prises e carmas, nada mais necessrio. 14

Esta prtica pode ser realizada na meditao formal ou na vida cotidiana. No se trata de uma prtica construda, a prtica natural e fcil de todos os Budas. a manifestao no-elaborada e sem esforo de nossa natureza ilimitada. Seria como entrar diretamente na oitava etapa do Nobre Caminho. Todos os mtodos tm superposies uns com os outros, e cada um apresenta caractersticas e dificuldades especficas. Neste ltimo mtodo, por exemplo, o foco no est na prtica, no trabalho, na famlia ou nos centros de atendimento. A nfase est especialmente nos retiros. Compreenso Existem muitas formas de praticar os ensinamentos, mas muitas lies podem ser necessrias antes mesmo de se conseguir entrar no Nobre Caminho ctuplo. Talvez 90% a 95% dos seres no possam praticar imediatamente as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo porque estes pareceriam demasiado sofisticados ou fora de propsito. As pessoas esto presas a ideologias, formas de compreenso, hbitos mentais, solues aparentes e prioridades invasivas que impedem a compreenso. Ajudar estes seres o foco da maior parte dos ensinamentos dos mestres. Se os alunos apenas praticarem a bondade, o amor e a compaixo, ser maravilhoso. como o Buda disse: Pratiquem a bondade, no criem sofrimento, dirijam a prpria mente. Esta a essncia do budismo.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Bodisatvas, em Viamo, Rio Grande do Sul, em outubro de 1999)

II. Prtica na vida cotidiana


Sua Santidade, o XIV Dalai Lama, diz que todos os seres se movem buscando a felicidade e tentando evitar o sofrimento. Ele lembra que as religies preenchem sua funo ao auxiliarem as pessoas nesta aspirao. Quando desejamos uma casa na praia, estamos buscando felicidade. Ainda que nos falte clareza quanto a isto, esta a motivao verdadeira, o elemento mental que cria o desejo pela casa. Na busca da felicidade, a casa de praia uma boa opo? No h dvida de que passar o fim de semana na praia timo, mas quando chega o domingo, a felicidade acaba. A casa da praia nos traz um tipo de felicidade que necessita de um certo esforo e trabalho para se concretizar, e o benefcio curto longo, s o engarrafamento na viagem de volta... No budismo, sentimos que trabalhos longos e felicidades curtas no so muito interessantes, buscamos felicidade de longo alcance. Um exemplo superar o orgulho internamente: a pessoa que o fizer imediatamente melhorar sua relao com a famlia e com os amigos; todos ao redor sero beneficiados. Existem vrios tipos de felicidade. Um emprego, por exemplo. Neste caso, nossa felicidade implica na frustrao de outros (aqueles que no conseguiram a vaga); alm do mais, to logo comeamos a trabalhar, surge a insatisfao, e ento pensamos nos feriados ou no tempo que falta para a aposentadoria. O benefcio de conseguir um bom emprego muito diferente do que se alcana ao superar um dos cinco venenos orgulho, inveja, obtusidade mental, carncia e raiva. 15

No instante em que superamos a carncia, nos tornamos ricos. Descobrimos uma fonte de satisfao permanente, e tudo que brota desta fonte e que podemos oferecer aos outros motivo de alegria para ns. Quem d alguma coisa nunca perde essa alegria; quem recebe, pode vir a esquecer. Motivao correta A prtica budista requer um cuidadoso foco na motivao. Realizar prticas formais, recitar mantras ou entrar num templo sem motivao correta envelhece aos poucos a tradio. A falha nossa, e no dos ensinamentos. Olhando as prticas sem o olhar correto, no h benefcios, e ficamos progressivamente insensveis s palavras de sabedoria. A motivao correta trazer benefcios aos outros seres tem o poder de transformar aes aparentemente comuns em prtica espiritual. Muitas vezes mes e pais no tm tempo para praticar formalmente, mas a motivao de ajudar seus filhos e sustentar a casa transforma tudo que fazem em prtica espiritual. O autocentrismo foi substitudo pela natural amplitude do corao. Dependendo da motivao, a pessoa pode se sentir aprisionada a condies hostis no seu cotidiano, ou se sentir como um sol, irradiando benefcios para seres em sofrimento. Certa vez visitei um hospital psiquitrico e percorri as alas onde muitos seres debatiam-se presos a mundos de sofrimento. Suas aparncias mostravam bem os mundos internos em conflito. Aps a visita, a diretora do hospital disse: "Este um local maravilhoso, se fico um dia sem vir aqui, surge um vazio no meu corao." Logo pensei: Eis um Bodisatva. Sua conexo a este lugar se d exclusivamente pelo benefcio que traz continuamente a estes seres. Ela descobriu a natureza ilimitada de manifestao amorosa e compassiva. As situaes externas so um espelho do que temos internamente. Sempre podemos optar. Um dia morreremos, e esse no ser propriamente um momento feliz, mas mesmo nessa hora poderemos irradiar amor, compaixo por todos os seres e atravessar o colapso do corpo com equanimidade na mente. Nosso carma geralmente nos leva a ver tudo atravs dos cinco venenos, mas temos a possibilidade de praticar o olhar dos bodisatvas, que tudo vem com compaixo, amor, alegria e equanimidade. Utilizar esta capacidade de opo define a prtica espiritual budista. Mesmo em meio a uma enorme desgraa, como a morte de um filho, possvel e desejvel praticar o olhar de bodisatva. H um grande sofrimento, um momento muito difcil, mas s existe uma forma de produzir benefcios aos que nos circundam e ao ser que morreu: manter a percepo na natureza luminosa, divina e estvel que nossa identidade e a essncia de todos os seres, que est alm de qualquer transformao, alm de nome e forma, de vida e morte, de esperana e medo, de espao e tempo. Somente esta experincia ilimitada permite o surgimento do amor, da compaixo, da alegria e da equanimidade verdadeiros. Sua Eminncia Chagdud Tulku Rinpoche diz que no adianta meditar formalmente uma hora por dia e ter 23 horas de ms aes e maus pensamentos. necessrio praticar 24 horas por dia. A prtica do cotidiano a base, a prtica formal um complemento que intensifica nossa qualidade de ateno nas outras horas do dia. Se depositamos nossa segurana em objetos e circunstncias, as motivaes que nos conectam busca da felicidade e ao afastamento do sofrimento so mundanas. Nossas motivaes religiosas tambm so limitadas se, mesmo fazendo prticas, continuamos buscando segurana em elementos e circunstncias impermanentes. As 16

motivaes s sero efetivamente religiosas, no sentido ilimitado do termo, se nossa segurana estiver baseada em fatores situados alm da roda da vida, alm do alcance da impermanncia. Em qualquer caso, sem exceo, os seres buscam a felicidade e tentam evitar o sofrimento. Esta a chave unificadora. Todos os seres, dos elefantes s pulgas, se movem nesta direo. Em nossa relao com as pessoas tambm assim; mesmo quem nos agride quer felicidade e no quer sofrimento. Se nos aproximamos com inteno de prestar benefcio, todos nos acolhem; mas, se nos aproximamos querendo sugar o que o outro tem, somos repelidos, no h dvida. Mesmo numa relao afetiva ou com amigos a disposio de dar, e no a de receber, que produzir resultados. Todos os mestres budistas dizem isto. A origem do sofrimento est em colocar a experincia de felicidade na dependncia de algo externo. No haver escapatria: nossa felicidade flutuar junto com o objeto ao qual est vinculada. Refgio nas Trs Jias O budismo pode ser resumido pelas expresses Buda, Darma e Sanga os Trs Refgios, ou as Trs Jias. Cada um de ns um buda, nossa natureza perfeita. Nossa mente um diamante, mas, por operarmos a partir de certos referenciais, ela parece contaminada. como se o diamante estivesse coberto de barro. Darma so os ensinamentos do Buda, os mtodos para remover o barro que recobre o diamante. Num sentido interno, Darma a compreenso que brota da mente iluminada. Quando repousamos na natureza liberta, alm do espao e tempo, podemos olhar as atividades da mente sem flutuar. Sanga a comunidade daqueles que praticam, onde praticamos a moralidade, que consiste em se mover sem causar malefcios e buscando o benefcio dos outros. Com o tempo reconheceremos todos os seres como parte da Sanga. Moralidade e meditao vm juntas. Se a pessoa pratica uma hora de meditao e 23 horas de iniqidades, no adianta. A meditao inseparvel de nosso cotidiano e da motivao de nossas aes. ela que trar profundidade viso, permitindo a transformao de qualquer ao em prtica espiritual. Usualmente nos portamos como mendigos, colocando a felicidade como dependente de algo externo. No momento em que olhamos para fora em busca de felicidade, esquecemos que nossa natureza uma jia que realiza todos os desejos, e nos tornamos mendigos, dependentes de situaes externas. como se fssemos muito ricos, mas no tivssemos conscincia de nossa riqueza. Quando adotamos uma atitude de mendigo, nos relacionamos com os outros como quem espera ganhar uma esmola de vez em quando. Quando uma pessoa entra nesta situao, os horizontes da mente se fecham, e ela no sabe mais como sair desta armadilha; ela esquece a experincia de liberdade de sua natureza luminosa bsica. O budismo tem por funo unicamente revelar esta natureza bsica. A experincia de liberdade no uma teoria, algo completamente prtico. como um carro atolado: basta tir-lo da lama para ele andar; o carro no est danificado, s est preso. O ponto bsico para a liberao a motivao, pois ela que comanda o aspecto sutil da energia da ao. A motivao mais sutil tomar refgio no Buda, no Darma e na Sanga para benefcio de todos os seres. Felicidade permanente 17

J vimos que a motivao bsica de todos os seres buscar felicidade e se afastar do sofrimento. H ento uma harmonia, todos buscam a mesma coisa. Mas existem diferenas. Existe a felicidade permanente e as felicidades passageiras. Dentre as passageiras, podemos ter felicidades curtas com longos pagamentos, ou felicidades de mdia durao e longo sofrimento. Podemos ter felicidades mais ou menos intensas. A felicidade de um casamento termina com o fim do casamento, por exemplo. Tambm podemos ter felicidade custa de outros seres, como no caso de um churrasco. Mas h um tipo de felicidade que, quando obtida, traz benefcios para a pessoa que a alcanou e para todos os demais, instantaneamente. Mais que isso: essa felicidade permanente, no tem fim. Um exemplo libertar-se do orgulho: isso bom para a pessoa que se liberta e para todos sua volta, permanentemente. Ou ento se libertar da raiva, uma grande felicidade! A pessoa pode olhar com carinho para os outros, v-los como pais, como irmos. Trata-se de uma liberao, algo que no termina. As qualidades que brotam na liberao no so passveis de perda. Esta a felicidade de liberar as seis emoes perturbadoras orgulho, inveja, desejo/apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. Quando se consegue isto, o mundo muda, passa a ser uma fonte de felicidade radiante, que no depende de fatores externos, nem de objetos. a felicidade permanente. As outras felicidades existem, no h dvida. Algumas dependem de objetos, so as felicidades mundanas. Outras podem ser obtidas custa de terceiros, que perdem ou so prejudicados. Existem tradies religiosas que usam a palavra Deus para seres que produzem benefcios para uns e malefcios para outros. No passado havia sociedades cujas religies ensinavam como destruir outros povos para benefcio prprio. Temos que olhar para isso com cuidado. A natureza do absoluto no pode ser descrita por conceitos relativos. Os seres capazes de produzir benefcios para uns em detrimento de outros podem ser muito poderosos, mas no tm a experincia de sabedoria transcendente. Estes seres pertencem aos reinos de existncia condicionada. Como ns, eles tm uma natureza intrnseca perfeita, mas operando sob condies limitadas. No h benefcio dual permanente, mas, como nossos olhos esto perturbados, quando nos voltamos para estes seres poderosos s pedimos coisas impermanentes. Isto parece religio, mas no embora possa lidar com coisas sutis. Estas aes esto dentro da roda da vida, dominadas pela impermanncia e instabilidade. Generosidade Parece que nossa felicidade material s ocorre com esforo e luta, mas essa viso equivocada. A generosidade cria mritos que impedem a pessoa de viver uma situao de misria. Se a pessoa se acha miservel e acredita que no tem nada para oferecer, assim . A situao melhora imediatamente quando ela oferece algo, nem que seja um sorriso, um olhar de carinho. No entanto, se a atitude mental de avidez, h um poo sem fundo, a pessoa sempre se sentir miservel. Com esse sentimento de carncia, ela s v o que falta. A avidez independe do quanto temos; uma atitude mental. Quem vive na pobreza mas generoso no se sente pobre, sempre tem algo a oferecer. Um dos remdios do Buda para a transformao da experincia dos seres a tigela 18

que segura na mo esquerda. Ele e os monges ofereciam-na para ricos e pobres, dando a eles a oportunidade de gerarem mritos. Mrito traz resultados imediatos: alimentar um cachorro traz satisfao imediata. Sustentar a Sanga produz grande mrito e felicidade. Uma mente miservel no oferece nada, pensa que, se der algo, aquilo far falta mais adiante. Estamos em meio a seres que buscam a felicidade sugando os outros. A maneira de lidar com eles desejar que se liberem dessa condio de misria; se usarmos apenas noes de justia e injustia, ser impossvel. Estes seres miserveis no podem ser acusados ou condenados por se manifestarem desta forma. Alm das circunstncias externas, h uma atitude interna a ser transmutada. Neste caso, o meio mais poderoso proporcionar condies para que pratiquem a generosidade, livrando-se da experincia de dependncia, incapacidade e misria. Estados mentais transitrios As felicidades mundanas, que so finitas, podem ter curta, mdia ou longa durao, mas existe um aspecto comum: a felicidade mundana traz consigo uma infelicidade potencial. Por exemplo: a pessoa bebe e depois fica de ressaca. Ter um filho uma maravilha, mas ele tambm impermanente, se morre uma tragdia. A pessoa se alegra porque comprou um carro, depois se preocupa com que no seja arranhado, roubado etc. So alegrias na dependncia de outros fatores; sujeitas, portanto, impermanncia. H situaes nas quais entramos e depois, por pior que seja, no conseguimos sair. Primeiro rezamos para conseguir, depois para nos livrarmos. Existe uma grande alterao de qualidade em nossa vida quando percebemos que, independentemente da situao objetiva externa, podemos dirigir nossos estados mentais na direo que desejarmos. Focando a mente num estado mental especfico a infelicidade cessa, e a felicidade surge. Podemos ouvir msica ou acender incenso, por exemplo. Ainda que haja a uma certa liberdade, no completa, pois, to logo a msica e o incenso terminam, o estado de felicidade perde seu substrato. No entanto, enquanto permanecemos naquele estado mental, estivemos tranqilos. Se temos um pouco mais de habilidade, podemos fazer relaxamento ou meditao de tranqilizao. Mas estas experincias tambm tm incio, meio e fim. No podemos ficar relaxando o tempo inteiro, e por isso voltamos aos velhos conflitos de sempre. Vendo essa situao, queremos isolamento, desejamos morar num ashram em meio natureza, nos Himalaias. Olhamos ao redor e achamos tudo terrvel. A felicidade atravs de estados mentais particulares tambm finita. Em geral, nossa motivao est oculta. Ela tem o poder de transformar qualquer atividade em atividade de mrito e tambm o poder de estragar tudo. Se fazemos prtica espiritual, mas com a motivao de ser melhor do que algum, ou porque estamos numa disputa, nossa mente est imperfeita, mal colocada; mais adiante colheremos os frutos dessas aes e diremos que aquela prtica no funciona. Por outro lado, se a motivao correta, podemos transformar toda nossa atividade cotidiana em prtica espiritual. A motivao definir se nossa vida funcionar, se nossa prtica frutificar. J vimos que nossa motivao bsica buscar felicidade. Todos os seres se movem nesta direo, ento podemos entend-los. No h atividades erradas. Todos buscamos, de forma mais ou menos hbil, nos aproximar do que consideramos bom. Todas as religies brotam disso. Como isto se d de forma prtica no budismo? Buda no pas dos kalamas 19

Certa vez, o Buda Sakiamuni chegou ao pas dos kalamas. As pessoas se aproximaram e lhe pediram que desse ensinamentos. Naquele momento algum se levantou e disse: "Senhor, muitos mestres tm passado por nosso pas, oferecendonos seus sbios ensinamentos. Porm, eles sempre dizem: Esqueam o que vocs j ouviram antes, agora vou ensinar a verdade definitiva. Como devemos ouvir suas palavras?" O Buda disse: " muito simples. Ouam com cuidado e testem. Experimentem em suas vidas. Se o ensinamento trouxer benefcio, sigam-no diligentemente. Se no trouxer nenhum benefcio, abandonem-o." O Buda continuou: "Todos os seres buscam felicidade e querem se afastar do sofrimento. Se usamos como mtodo de buscar felicidade matar outros seres, por exemplo, isto interessante?" Todos disseram: "No, no!" O Buda perguntou: "E roubar um mtodo para encontrar a felicidade?" Todos repetiram: "No, no!" O Abenoado seguiu enumerando: conduta sexual inadequada, mentir, criar discrdia, agredir com palavras, falar inutilmente, ter averso por outros seres, dar conselhos que resultem em sofrimento aos outros, ser avarento. E todos repetiram: "No, no!" Assim, todos concordaram que estas dez aes so fontes de sofrimento e no de felicidade e entenderam por que so chamadas de aes no-virtuosas. O Buda ento indagou: "Uma pessoa dominada pela ignorncia pode ser levada a matar?" Todos concordaram: "Sim, sim, Abenoado!" O Buda questionou: Uma pessoa dominada pela ignorncia pode ser levada a roubar?" Todos concordaram novamente e responderam: "Sim, sim, Abenoado!" O Buda enumerou as dez aes no-virtuosas e todos concordaram que a ignorncia poderia causar cada uma delas. Depois o Abenoado citou a avareza e o dio, perguntando se poderiam causar, uma a uma, as dez aes no-virtuosas. A cada pergunta os kalamas responderam: "Sim, sim, Abenoado!" Ao final, o Buda explicou: "Esta a razo pela qual a ignorncia, a avareza e o dio so chamados de os trs venenos so a raiz de todos os sofrimentos." Emoes perturbadoras Causar mal aos outros talvez tenha um resultado vantajoso de curta durao, mas as conseqncias danosas so de quatro nveis: imediatas, de curta, mdia e longa durao. No que algum ser superior sinta-se afetado, ns que nos sentimos imediatamente afetados. Quando praticadas, as dez aes no-virtuosas podem produzir vantagens aparentes, mas geram infelicidades imediatas e de curta, mdia e longa durao para quem as pratica e para as pessoas ao redor. Quando algum pensa: "Seria bom que tal ser morresse", isso sofrimento imediato. No momento em que pensa isso, ela d ao outro ser o poder de perturb-la, ela se fixa na forma de perceb-lo como um ser perturbador que deve morrer. A curto prazo, a pessoa se torna sensvel toda meno, lembrana, sonho ou encontro com aquele ser. Em cada um destes eventos ela se sente atingida e reage com amargor interno. A mdio prazo, a pessoa pode desenvolver uma doena fsica. Pode manifestar tambm uma atitude hertica que leve violncia, que a faa descrer da paz. A longo prazo, isto pode se manifestar como uma atitude no-consciente de averso a tudo que religioso, tico e moral ou que parece elevado e digno. Na linguagem budista, isto pode levar a pessoa ao renascimento nos reinos inferiores. Observe: estas so conseqncias de apenas desejar a morte de algum. Os efeitos negativos so muito mais intensos se, depois de desejar a morte, a pessoa passa a planejar a forma de realizar isto. Mais ainda, se ela executar a ao planejada. O pior de tudo o que completar o carma negativo se a outra pessoa morrer. Neste caso, o executante no ter mais sossego, com medo de alguma punio. O mesmo 20

processo vlido para as outras nove aes no-virtuosas. Curiosamente, todos os seres que esto em situaes de sofrimento tm todos os argumentos para justificar suas aes equivocadas e no mudar. Quando a pessoa faz uma ao equivocada, no se d conta e pensa que bom, que aquilo trar benefcio para ela. o veneno da ignorncia atuando. A pessoa no percebe que est construindo um longo carma de sofrimento para si mesma. A ignorncia a base de todas as emoes perturbadoras: orgulho, inveja, desejo/ apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. Estas seis emoes perturbadoras so assim chamadas porque cada uma nos leva a cometer as dez aes no-virtuosas, construindo longas infelicidades, longos carmas. O que define nossa prtica espiritual a motivao: superarmos nossas dificuldades e sermos capazes de beneficiar os outros seres. Uma etapa deste processo liberar as seis emoes perturbadoras. Se nos aproximamos de qualquer prtica espiritual com emoes perturbadoras, contaminamos tudo. Mas, se buscamos a melhor forma de trazer benefcios relativos e absolutos, isto prtica espiritual verdadeira e transforma nossa vida. o que fazem os bodisatvas, seres que se movem impulsionados unicamente pelo desejo de beneficiar os outros. Eles no esto presos em jogos mentais, tm sabedoria. Ns construmos coisas duais e buscamos felicidade deste modo, mas eles sabem que tudo que construdo em uma semana, um ms, um ano, uma vida, se desmanchar. Por isto, os bodisatvas manifestam desapego em relao s circunstncias dos seis reinos da existncia cclica. Como vimos, existem motivaes que levam a experincias de felicidade ainda que impermanentes e dependentes de objetos , e o grande segredo a generosidade. Existem motivaes que trazem felicidades para uns e malefcios para outros, como certas posturas espirituais ou filosficas limitadas. Existem tambm felicidades sutis, associadas msica, ao relaxamento, meditao de tranqilizao. Todas estas motivaes so pr-budistas, porque a felicidade termina quando a impermanncia se manifesta. O caminho budista comea quando percebemos que estamos aprisionados pelas seis emoes perturbadoras, que produzem impulsos que no conseguimos controlar, o que nos leva a praticar as dez aes no-virtuosas, gerando sofrimentos imediatos e futuros, num ciclo incessante. Se conseguimos liberar o orgulho, todos os seres ao nosso redor se beneficiam, nossa relao com eles melhora. O mesmo acontece com a raiva, a inveja, o desejo/apego, a obtusidade mental e a carncia. No momento em que liberamos as seis emoes perturbadoras, surge uma felicidade que automaticamente beneficia a todos. No um benefcio arrancado de algum, ou algo que em seguida temos que devolver; tampouco impermanente como o que podemos comprar ou fazer com nosso trabalho. um benefcio que est alm de vida e morte, espao e tempo, esperana e medo. Ao reconhecer isso com o corao, surge a deciso forte e estvel de nos libertarmos, motivao indispensvel para comear a receber os ensinamentos budistas. Nveis de motivao Existem trs nveis de motivao budista. No primeiro, buscamos gerar mritos e obter uma felicidade estvel. Nos empenhamos em eliminar as seis emoes perturbadoras e desenvolver emoes positivas. Nesta etapa a pessoa tem a ateno sobre si. Ela quer felicidade e no quer sofrimento. Como conseqncia, h um limite no que possvel avanar. Depois de praticar longamente nessa perspectiva, a pessoa se d conta de que todos os outros seres esto em situao idntica e que o universo inteiro est submetido impermanncia, aos ciclos incessantes de felicidade 21

e sofrimento. Ela desperta sua sensibilidade em relao aos outros, percebe que sua felicidade est ligada sorte dos outros seres. Assim, a maturidade deste primeiro nvel conduz ao reconhecimento dos ensinamentos que falam da inseparatividade de todos os seres e de todas as coisas. O segundo nvel da motivao budista comea neste ponto e se baseia na compaixo. Ampliamos o foco que estava apenas sobre ns mesmos e passamos a incluir os outros progressivamente. A compaixo j prtica da oniscincia e liberdade da mente ilimitada. muito extraordinrio que algum se ocupe com os outros. Mesmo em nossa condio limitada, a mente ilimitada opera o tempo todo, no existem duas mentes. A mente ilimitada a base das mentes limitadas. Quando a compaixo se manifesta, como se o esplendor luminoso desta mente ilimitada surgisse no horizonte como a claridade que antecede o sol. A compaixo a primeira das quatro qualidades de valor incomensurvel descritas pelo Buda, o desejo de que o outro se libere de suas dificuldades. No segundo nvel, a prtica de todas as quatro qualidades incomensurveis fundamental. As demais qualidades so: amor, alegria e equanimidade. O terceiro nvel de motivao a percepo de que o local onde estamos, nossa natureza e tudo que nos rodeia perfeito. a prtica da viso pura, o reconhecimento da natureza perfeita e verdadeira inerente a todas as aparncias. Inseparatividade importante entender que o budismo visa superao das razes do sofrimento e o estabelecimento de bases para a felicidade temporria e definitiva. Quando no temos sabedoria, as coisas ruins existem como experincias concretas, tm nome e forma. No caminho da liberao do sofrimento, o primeiro passo descaracterizar a solidez da experincia de sofrimento. A raiva uma das emoes que produz grande desconforto e ansiedade. Quando estamos sob o efeito desta perturbao, ela parece surgir de forma natural e justa de dentro de ns, quase que de forma independente. Entretanto, se examinamos sua manifestao, vemos que est sempre ligada a uma realidade circundante especfica. Sempre justificamos nossa raiva ou perturbao, seja de que tipo for, pela descrio do que vemos ao nosso redor. A perturbao sempre parece justa e explicvel. Conter-se no uma soluo definitiva, no adianta criar uma tampa interna, isto no elimina a perturbao, apenas a represa. A raiva fica l dentro e pode vir a explodir como uma panela de presso em algum momento. Para retirar o princpio energtico das perturbaes necessrio utilizar a sabedoria da inseparatividade. Tudo aquilo que focamos inseparvel de nossos olhos. Este o ponto central do budismo. Quando estamos envolvidos em nossos sofrimentos e complicaes, temos todo um contexto que valida a perturbao. H um panorama, uma experincia mental de reconhecimento do mundo e de ns mesmos de um certo modo, e somente na dependncia deste panorama que a perturbao ocorre. No sentido budista, a felicidade sob condies tambm uma forma sutil de perturbao para a qual temos ainda menos vigilncia e defesa. Como as condies so sempre impermanentes, a felicidade condicionada , portanto, impermanente, e dela brotar o sofrimento posterior. A compreenso da inseparatividade comea quando percebemos que a realidade, a paisagem virtual na qual nos sentimos imersos, surge inseparvel do contedo de nosso corao. Esta compreenso muito profunda e nos permite uma liberdade 22

antes desconhecida. No momento em que viajamos para "dentro" e transformamos o contedo crmico de nosso corao, todo o universo "externo" muda. Quando somos filhos, vemos nossos pais de um jeito; quando somos pais, eles adquirem uma face inteiramente nova. surpreendente olhar ao redor com o reconhecimento desta liberdade. Os seres que nos cercam so inseparveis de ns e, inseparveis de nossos olhos e coraes, manifestam-se na forma de amigos ou inimigos. Costumamos pensar: "A realidade da vida assim; logo, minhas aes devem ser deste e no daquele modo." Parece haver liberdade nisto, mas na verdade o reconhecimento da realidade externa de um modo especfico condiciona as opes e determina impulsos. O que parece liberdade apenas um movimento preso s condies virtuais automticas aparentemente slidas, imutveis, irremovveis. Paisagens mentais No budismo, as prticas de meditao tm o propsito de desarticular a priso automtica e quase invisvel que nos conduz experincia das emoes perturbadoras e dos seis reinos da roda da vida. Somente recuperando a estabilidade, como os mestres que se movem com sabedoria e liberdade em qualquer circunstncia, podemos prestar benefcios aos outros seres. neste ponto que reside toda a magia do budismo. O que experimentamos como uma realidade externa na verdade surge inseparvel de nossa estrutura crmica interna. Quando mudamos esta estrutura complexa nossa paisagem sutil interna , a experincia de universo muda. Ao reconhecer isto, nos descobrimos com liberdades de que nem suspeitvamos; liberdades aparentemente mgicas, incompreensveis, surpreendentes, poderosas. Vemos que, ao optar por uma estrutura interna, surge uma experincia correspondente na forma de algo externo, e toda a complexa realidade circundante toma vida diante de nossos sentidos fsicos. Olhamos um quadro retratando um lago com um barco ao longe, sob o cu de fim de tarde, cheio de tons suaves... Brota uma emoo na mente, apreciamos a paisagem do quadro. Mas onde realmente esto o barco e o pr-do-sol que nos comovem? Ali temos apenas tela e tinta!... Aspectos que hoje parecem bons, amanh no parecero favorveis, ainda que externamente sejam os mesmos. a manifestao da impermanncia no reconhecimento das coisas e do mundo. Surpreendentemente, ela atua tambm em relao ao passado. No passado tnhamos um futuro, hoje temos outro, e no futuro teremos uma outra viso de futuro. A impermanncia toca passado, presente e futuro. As relaes humanas inclusive nossas relaes afetivas esto na dependncia dessas paisagens que atuam sem avisar e mudam por uma dinmica prpria. So elas que produzem todas as experincias de atrao, separao e indiferena como felicidades e tragdias emocionais. Em nossa vida h dias em que tudo parece torto. Quando voc tiver essa experincia, experimente sentar um pouco e respirar devagar e profundamente uma vez, uma nica vez. Tudo muda. Nem mesmo os cientistas escapam disso. Eles olham tudo a partir da paisagem mental de suas teorias; quando as teorias mudam, o universo inteiro muda. Mesmo seus universos so dependentes de crenas e suposies. Quando as teorias e vises mudam, certezas desaparecem, e novas liberdades se oferecem. Mesmo na cincia, as emoes, sofrimentos e alegrias surgem como ventos incontrolveis. At o incio do sculo XX, a viso clssica da fsica parecia definitiva. O colapso da fsica clssica originou a fsica quntica, com sua viso surpreendente. 23

At hoje este tema provoca emoes e a sensao de perda nos cientistas que se mantm apegados noo de uma realidade externa pr-existente e independente do observador. A viso da inseparatividade entre objeto, observador, teoria e equipamento experimental a grande contribuio da fsica quntica para a compreenso da realidade e o que excita a imaginao dos cientistas, aproximando-os da intuio espiritual (e budista em particular). Libertao possvel, pela lucidez, criar uma maneira sempre positiva de nos manifestarmos? Existe esta liberdade? A resposta, mesmo para situaes extremas, sim! Motivado pela compaixo por todos os seres, o prncipe Sidarta Gautama um dia sentou-se em meditao debaixo de uma grande figueira e invocou Mara (o senhor das iluses), dizendo: Vou derrot-lo e destitu-lo de seu poder de confundir e perturbar as pessoas. Mara produziu muitas aes perturbadoras, atacando Sidarta de vrias maneiras. No entanto, ao se aproximarem, as flechas de Mara transformavam-se em flores, perfume e na luminosa aura dourada do Buda. Sidarta Gautama desenvolveu a habilidade de olhar para as coisas com liberdade, alm das marcas mentais, e por isto foi reconhecido como Buda, que significa liberto. Por repousar sobre o que no construdo, tornou-se imune experincia de impermanncia e ao carma que a origina. O que surge produzindo impulsos e nos faz ver as coisas de um jeito e no de outro chama-se carma. O carma produz o impulso de ao. Pensamos que temos liberdades, mas o carma que decide. Podemos decidir fazer ginstica s seis da manh, mas quando a hora chega no conseguimos sair da cama. Decidimos uma coisa, mas um impulso surge por si mesmo, de um lugar oculto que nem suspeitamos qual seja, e nos leva em outra direo. No adianta lutar contra isso, pois o impulso surge de novo e de novo, e termina por nos dobrar. No temos liberdade frente ao carma, decidimos uma coisa, mas a deciso em si no tem fora. Quando Sidarta libertou-se de Mara, disse: "Libertei-me daqueles que foram meus senhores por incontveis vidas as disposies mentais e os agregados." At atingir a iluminao, ele havia feito como ns fazemos: olhara suas disposies mentais e agregados e os seguira, pensando: "Isto sou eu." Ao final, livre, tornou-se Buda. Quando repousamos no que estvel no precisamos lutar, podemos at danar em meio s flutuaes. No que a vida mude propriamente, mas nossos olhos determinam a experincia das coisas. Esta experincia de liberdade o refgio na condio de Buda. H liberdade em meio s coisas do mundo, em meio s confuses. Sem isto, sempre buscamos segurana na lembrana de um colo de me ou de pai. Onde encontrar? Nunca conseguimos segurana, todos os colos so inseguros e impermanentes. A proteo que podemos oferecer aos outros tambm frgil, incerta. A natureza de Buda estvel, a verdadeira fonte de segurana e refgio. A compreenso que brota desta experincia o Darma. Nossa compreenso no estvel porque nossos referenciais no so estveis. Mas o Darma a sabedoria estvel que brota dentro de ns sempre que tomamos refgio na estabilidade da natureza de Buda, a natureza no-construda. Quando enfrentamos de modo repressivo os impulsos que nos conduzem a aes equivocadas, dizemos: "Quero venc-los e me livrar disso. Mas o impulso mais forte que nossa deciso e nos desgastamos. 24

Existe uma histria da mitologia grega que ilustra bem este fato. Anteu, um gigante sanguinrio, queria construir um grande templo com ossos humanos para homenagear sua me, Gea (a terra). Um dos trabalhos de Hrcules, o heri em luta pela transcendncia, era derrotar Anteu. Os dois se enfrentaram, e suas foras eram equivalentes. Mas, aps um tempo, Hrcules comeou a cansar, enquanto Anteu continuava com vigor pleno. Palas Athena, protetora de Hrcules, sussurrou-lhe que suspendesse Anteu do solo. A fora de Anteu vinha da terra, sua me, a materialidade. No momento em que Anteu perdeu o contato com sua fonte de fora, Hrcules dominou-o facilmente. Anteu personifica as seis emoes perturbadoras; elas se encaixam com perfeio em nosso contexto, surgem naturalmente e so bem aceitas, ou seja, h um suprimento energtico aparentemente ilimitado que as sustentam. Por exemplo: fazemos esforo para obter uma certa coisa; ao obt-la, ficamos orgulhosos; parece natural. Quando disputamos uma vaga com algum, pensamos em pular na frente. Sempre desejamos algo e pensamos que isso timo. Se algum tenta invadir nosso territrio, sentimos que nada mais normal que uma boa raiva. Esse aspecto "terra" o que ns faz sentir vivos. Estamos completamente inseridos nisto. Ir de encontro a esta situao no adianta, vamos cansar como Hrcules cansou. Temos que suspender Anteu. Sem desenvolver esta habilidade, seremos derrotados e, mais dia, menos dia, nossos ossos iro engrossar as paredes do templo onde se cultuam as fixaes e carmas. Pensamentos transformadores Como suspender Anteu? Como produzir o enfraquecimento das seis emoes perturbadoras? Os ensinamentos do Buda so como remdios, aps a cura no so mais necessrios. como um dedo que aponta a lua: o dedo para ser esquecido, basta a lua. como pegar um nibus: quando voc chega ao destino, deixa o nibus, no vai lev-lo para casa. Os ensinamentos so como um hospital: voc sai to logo esteja curado. como esponja, gua e sabo: quando terminamos de lavar um prato, no deixamos resduos deles. Existe um conjunto de ensinamentos tradicionais budistas chamado os quatro pensamentos que transformam a mente, cujo objetivo suspender Anteu; ou seja, quebrar a magia poderosa que sustenta a paisagem onde as prises, o carma e os venenos da mente so desejveis, justificveis, intensos e naturais. Quebra-se o encanto ao se revelar nossa verdadeira situao. Estes ensinamentos comeam com uma homenagem ao Lama e a seguir abordam os quatro pensamentos: a vida humana preciosa, a impermanncia, o carma e o sofrimento. O voto de refgio encerra os ensinamentos. Lama Preliminarmente vem a motivao. Fixamos concentradamente o objetivo de superarmos nossas dificuldades e sermos capazes de trazer benefcios permanentes aos outros seres. Segue-se a homenagem ao Lama. A cada gerao, seres estudam, ouvem, realizam e transmitem ensinamentos que trazem em si uma bno prpria, pois so capazes de revelar nossa natureza luminosa e maravilhosa. Lembramos dessa linhagem ininterrupta de seres que, por compaixo, dedicam suas vidas uma aps a outra a transmitir os ensinamentos que permitem liberar o sofrimento. Ento prestamos homenagem ao Lama. 25

Vida humana preciosa O primeiro pensamento sobre a preciosidade da vida humana. Existem seis reinos nos quais podemos renascer um deles o reino humano. Cada reino tem um mbito de experincia especfico. Podemos vivenciar as experincias dos seis reinos com o corpo humano embora com muito menos intensidade. O reino dos infernos vivido por ns atravs da experincia de que todas as pessoas que nos cercam so ruins o filho, o marido, o chefe... Para todo lado que olhamos as coisas so difceis e s h sofrimento. Nos conectamos com esse reino atravs da raiva e da averso. No reino dos seres famintos h uma experincia de carncia incessante. Os fantasmas famintos tm sempre muito pouco diante do que sentem que necessitam. Nos conectamos a essa experincia atravs da avareza e ganncia. No reino dos infernos e no reino dos seres famintos no se pratica o Darma. Os seres nos infernos dizem: "Estou sofrendo, tudo horrvel, como vou praticar?" Os seres famintos dizem: "Preciso disso e daquilo, como posso praticar?" Existe o reino dos animais, e eles no praticam porque to logo estejam com suas necessidades satisfeitas, de barriga cheia, dormem. Assim, tambm no ouvem o Darma. Nos conectamos ao reino dos animais quando cedemos preguia, ao cansao, depresso e gula, o que resulta na obtusidade mental. Entre os reinos superiores, h o dos deuses. No o reino de Deus, mas dos deuses. No reino humano isso corresponderia vida daqueles que tm muitas facilidades, no tm problemas de sade ou financeiros, desfrutam de todas felicidades do mundo material e tambm so amados e livres. Os deuses tm corpos sutis, deslocam-se no espao e produzem benefcios para seres humanos em dificuldades. O problema que so benefcios condicionados, no produzem liberao. Os humanos sonham em chegar ao reino dos deuses, e esta sua perdio. Vivem almejando chegar l, trabalhando para isso, ou sonhando com isso. Conectam-se com este reino atravs do orgulho. Outro reino superior o dos semideuses. Eles tm poder, mas so competitivos e invejosos; passam o tempo todo combatendo. A conexo humana com o reino dos semideuses d-se atravs da inveja. Os deuses no praticam porque esto imersos em facilidades e felicidades; ento por que praticar? Os semideuses no tm tempo para praticar porque esto sempre em guerra. O reino dos seres humanos tem uma vantagem. Nossas felicidades e sofrimentos no so to duradouros. E, quando cruzamos da felicidade para a infelicidade, buscamos os ensinamentos. Isso a vida humana comum. E ela muito rara. Os outros seres so muito mais numerosos. O corpo humano raro e improvvel. Como somos geridos pelo carma, nosso renascimento determinado por nossa condio crmica. No conseguimos dirigir esse processo. Os mestres do passado diziam que o renascimento em um corpo humano to improvvel quanto uma tartaruga cega que viesse tona a cada cem anos num mar revolto conseguisse colocar a cabea dentro de um aro que flutuasse na gua. Nossa condio humana atual favorvel. Os humanos tm a possibilidade de praticar. Temos liberdade de olhar nossos impulsos e perceber aspectos mais sutis. Temos tempo livre. Isso significa mritos. Esta a vida humana comum. A vida humana preciosa tem caractersticas que transcendem em muito vida humana tpica. 26

Quando vivemos em pocas nas quais os seres de luz no se manifestam, nos sentimos perdidos, e a vida parece sem sentido. Na poca atual os seres de sabedoria vieram e deram ensinamentos que foram guardados e transmitidos. Os ensinamentos chegaram a ns, e estamos numa regio onde esses ensinamentos existem. Alm disso, temos sensibilidade para ouvi-los. A vida humana preciosa quando, somando-se a estes fatores, estamos engajados em transformar nossa vida a partir dos ensinamentos dos seres de sabedoria. Se estivssemos sob domnio de seres negativos, ou se tivssemos um modo de ao incorreta, no conseguiramos ouvir os ensinamentos. Se no estamos nessas condies, temos as caractersticas de vida humana preciosa. Os mestres do passado disseram que, se a vida humana numerosa como as estrelas no cu noturno, a vida humana preciosa to rara quanto estrelas luz do sol. rara e preciosa. Tem o poder de produzir benefcios que ultrapassam o limite de vida e morte. Impermanncia O segundo pensamento sobre a impermanncia. Tudo impermanente. Estamos sempre buscando o que estvel, mas nos enganamos. Onde esto aqueles amigos inseparveis dos tempos de escola? Onde est a casa de nossa infncia? Nossa me, pai, irmos? O primeiro namorado, que foi maravilhoso, mas sumiu? Nossa experincia de instabilidade e transformao constantes. De acordo com os ensinamentos budistas, o planeta Terra ir desaparecer. O que dizer ento de nossa pequenez, de nossos apegos? Estamos aqui por um curto perodo. Com o ensinamento, aprendemos a olhar com o olho correto a cada momento, aprendemos a olhar a impermanncia. O olho incorreto v tudo como se fosse estvel. Quando entendemos a preciosidade de nossa vida e a usamos para produzir benefcios para outros seres, sinal de que os ensinamentos produziram as transformaes que buscvamos. Carma O terceiro pensamento sobre o carma. Estamos sujeitos a impulsos internos com os quais no podemos lidar. Estes impulsos produzem as dez aes no-virtuosas, originando sofrimentos especficos. O carma se manifesta em quatro nveis: imediato, a curto, mdio e longo prazo. Vamos usar como exemplo o desejo de que algum morra. No momento em que a pessoa deseja tal coisa, est esquecida de sua condio bdica, luminosa, perfeita, e isto sofrimento imediato. O sofrimento de curto prazo ver de modo recorrente a morte de algum como soluo para problemas, e manter a fragilidade que faz ver o outro como perturbador. A mdio prazo, a pessoa sofrer por desenvolver uma averso consciente e ativa aos valores elevados, como as tradies filosficas e religiosas. O sofrimento de longo prazo vai se prolongar por esta vida e por outras, manifestando-se de forma no-consciente, como uma insensibilidade aos valores positivos. O renascimento em reinos inferiores ocorrer por um impulso natural da mente deste ser, produzido pela sensao de que os valores de agresso, competio, inrcia, carncia e medo so a realidade natural do mundo. Esta percepo, sem que a pessoa saiba, j a experincia dos reinos inferiores. Pior do que desejar a morte de algum planej-la. A a perturbao se intensifica, e a pessoa poder ter pesadelos. Se executar seu plano, a intranqilidade aumentar 27

mais. Se o outro morrer, pior ainda. A pessoa ir se sentir perseguida. Sofrer por um tempo que ultrapassa seu perodo de vida. O mesmo ocorre ao se praticar as outras nove aes no-virtuosas. Assim, todos os seres esto vulnerveis aos resultados de suas aes, completamente suscetveis ao prprio carma. Sofrimento e refgio Por causa do carma surge a etapa seguinte, o quarto pensamento, que sobre o sofrimento. Sempre que operamos com referenciais duais, estamos submetidos ao carma, e o sofrimento inevitvel. Reconhecendo isto, o voto de refgio surge naturalmente: Eu gostaria de me liberar disso, revelar minha natureza luminosa, usar as relaes que estou vivendo de forma positiva, beneficiar os seres. Em meio s confuses do mundo e tendncias crmicas, toda vitria que podemos ter como vitria no futebol frgil, impermanente. Mas ento resolvemos mudar: fazemos o voto de refgio para ir em busca de nossa natureza completa. Esta nossa vontade de mudar testada vrias vezes nas circunstncias do mundo, isto prtica espiritual. Enfim, como resultado do refgio e da prtica, a paisagem ao nosso redor transforma-se de samsara, lugar de sofrimento e enganos, em terra pura, que onde praticamos, recebemos ensinamentos e nos sentimos protegidos pelos seres de sabedoria. Os Budas olham o que chamamos de samsara e vem a perfeio que ali existe. Somos como formigas num enorme palcio humano, no conseguimos reconhec-lo com nossos olhos de formiga. Devemos percorrer uma longa etapa de transformao de nossos olhos, at que possamos reconhecer o palcio. Quatro qualidades incomensurveis Paralelamente ao processo de transformao das tendncias crmicas, o Buda ensinou a prtica ininterrupta das quatro qualidades incomensurveis. o mtodo positivo de manifestao no cotidiano, solucionando confuses e conflitos. A primeira qualidade a compaixo, o desejo de que os seres realizem sua natureza interna e se livrem de suas complicaes. Essencialmente o desejo de que o outro supere suas dificuldades e possa melhorar. Ateno: compaixo diferente de pena. Quando temos pena, validamos a imagem que a pessoa faz de si mesma, e que a razo de ela estar mal. Compaixo reconhecer no outro sua natureza estvel, perfeita, luminosa, sua condio verdadeira, quebrando o encanto dos jogos mentais que esto produzindo as complicaes. A segunda qualidade o amor, o desejo de que o outro seja completamente feliz. Esta qualidade deve abranger ex-maridos, ex-esposas, ex-scios... A alegria a terceira qualidade. a capacidade de se alegrar com as alegrias e vitrias dos outros, pequenas ou grandes. um poderoso antdoto contra a inveja. A quarta qualidade incomensurvel a equanimidade. Trata-se de perceber a flutuao de alegria e tristeza da vida: num momento se tem uma grande alegria, em outro aquela mesma coisa transforma-se numa grande tristeza. A equanimidade faz surgir uma serenidade estvel frente s flutuaes e uma f permanente e inabalvel na natureza de todos os Budas, que nossa prpria natureza. Estes mtodos so positivos tambm nas relaes humanas casamento, namoro, criao de filhos, trabalho, estudo. Em primeiro lugar, em vez de perguntar: "O que vou obter do outro?", indagar: "O que posso oferecer?" Alegrar-se em oferecer! Se 28

dependemos do comportamento do outro para obter felicidade, podemos ficar bem por um tempo, mas entraremos em crise quando surgir a impermanncia e o outro flutuar. Sua Santidade, o XIV Dalai Lama, sempre brinca: "Que tipo de amor o de vocs? Aquele que s existe se o outro sorrir?" Este amor baseia-se no que recebemos e, por isso, frgil. Praticando as quatro qualidades incomensurveis, podemos usar a vida cotidiana como caminho espiritual, superando os conflitos internos, manifestando bondade e a natural moralidade, e trazendo benefcios a todos os seres.
(Ensinamento proferido no Campus Semente da Fundao Peirpolis, em Uberaba, Minas Gerais, em 1998)

III. Propsito da educao no budismo


A palavra aprendizado usualmente diz respeito a cognio, implica em acerto e erro. Ainda que tenhamos uma abordagem geral a respeito disso no budismo, quando o Buda diz: "Testem o que eu digo", no se refere apenas s coisas prticas, sejam elas racionais ou emocionais; refere-se f tambm. F diz respeito vida como um todo, no pode ser facilmente testada. Ainda assim podemos considerar que exista o critrio de acerto e erro, mas muito alm do sentido ordinrio que se d para isso. Usualmente a questo da aprendizagem nas diferentes tradies, inclusive no budismo, se coloca num sentido muito amplo, de transformao interior. Como a educao costuma limitar-se perspectiva cognitiva, muito raro chegarmos ao nvel emocional; acaba tratando-se apenas de uma questo de mudana de opinio. Muito mais raro ainda seria ir alm dos padres habituais da percepo sensorial em si, chegando ao nvel crmico e sua transcendncia. A abordagem cognitiva no toca sequer no segundo nvel, o emocional. Pensemos nos torcedores de um time que perde a final de um campeonato. Ainda que encontrem justificativas discursivas para a derrota, o sentimento de dor segue. Outro exemplo: para uma pessoa que demitida do trabalho, eventuais justificativas no consolam o lado emocional. Podemos ter uma namorada e perd-la, e em nosso sofrimento no somos capazes de ver toda uma diversidade de outros seres maravilhosos ao nosso redor. Por outro lado, podemos saber que estamos com a mulher da nossa vida, mas, curiosamente, outros seres seguem tocando o nosso corao. No nvel emocional a pessoa sabe que deve pedir um aumento ao chefe. Os amigos dizem: "V l e pea o aumento." Mas quando chega o momento, ela no consegue bater na porta ou perde a voz, ou age de maneira brusca e irrita o chefe. Alm do aspecto emocional invasivo que limita nossa vida e determina nossa experincia e forma de viver, existe um aspecto mais sutil, os carmas que nem percebemos que esto presentes, como os que definem nossa experincia sensorial nossa viso, por exemplo. Uma pessoa pode operar com seus sentidos completamente atrelados a uma percepo crmica. O exemplo clssico: ver uma cobra onde h uma corda enrolada. A operao mental legitima aquilo que percebemos cognitiva, emocional ou carmicamente. Estamos presos ao automatismo, e, atravs disto, os sentidos fsicos nos introduzem em realidades virtuais. Se no fosse assim, os filmes no cinema no funcionariam. Acontece que a emoo passa atravs dos sentidos fsicos e viajamos 29

mentalmente devido aos automatismos crmicos de resposta. Cada vez que vemos o filme, secretamente desejamos que o Titanic no afunde e conduzimos nossas emoes de acordo com os eventos na tela, mesmo que j saibamos o final do filme. Toda a educao no budismo est baseada em recuperar a liberdade. O objetivo no adaptar a pessoa experincia convencional de um mundo circundante, prexistente e independente. Nossa experincia convencional de que, se desaparecemos, o mundo continua. Convencionalmente vemos um mundo que nos acolhe, mas que separado de ns. Esta a experincia condicionada e limitante de samsara. No sentido budista, quando olhamos esta situao, no seguimos esta perspectiva. Os Budas olham esta situao de outra maneira, eles foram alm dos diversos processos ilusrios da mente. Quando superamos os trs automatismos cognitivo, emocional e crmico (sutil) , o mundo se transforma completamente. A forma de reconhecer nossa situao se transforma completamente. Uma vez que isto se altera, surge o ideal de liberao daquilo que nos produz uma experincia limitada. Em vez de tentar nos adaptar a este mundo, tentamos nos liberar dos automatismos que produzem as experincias limitadas. Esta a perspectiva mais profunda de educao no budismo. De fato, este tambm o sentido de liberao. Isto no pode ser percebido pela maioria das pessoas; portanto, existem ensinamentos extensos nos quais focamos os elementos de condicionamento etapa por etapa e utilizamos as ferramentas para liber-los. Defeitos do pote No sistema de educao budista muito difcil acreditar que algum possa avanar sem um guia. No m vontade, que as iluses so muito profundas, e alm do mais temos intranqilidades prprias, internas. Ainda que estejamos escutando instrues, nossa mente divaga. Outras vezes comeamos a refletir sobre o que ouvimos e perdemos o ensinamento seguinte. Por isto na educao budista comeamos ouvindo sobre como ouvir. Tentamos desenraizar os obstculos mais evidentes. O ouvir tem obstculos imediatos. Precisamos desenraizar o que chamamos de trs defeitos do pote. fcil ver que diferentes seres tm diferentes tendncias, e muito raro o pote ser realmente perfeito, ou seja, receptivo. A raiz dos defeitos do pote est na ao das seis emoes perturbadoras. O primeiro defeito o pote emborcado, no qual no se pode depositar nada. A pessoa chega para ouvir, mas no apreende nada. A origem deste defeito est no orgulho ou na inveja. Se pudermos substituir estas emoes pela humildade e pelo apreo ao professor, poderemos superar este defeito. O segundo obstculo o pote rachado. O ensinamento entra no pote, mas no se mantm l. O progresso muito lento. A pessoa acredita que aprendeu, mas logo em seguida tudo se foi, e ela no sabe o que aconteceu. Este defeito surge quando a pessoa est fixada a referenciais da roda da vida, e, portanto, no tem a motivao correta para buscar a liberao. Isto pode ser provocado por qualquer uma das seis emoes perturbadoras, ou por combinaes entre elas. H o pote envenenado, o caso mais grave. Nesta situao os ensinamentos no produzem benefcio, pois o pote est contaminado, corrompendo tudo o que nele depositado. quando a pessoa tenta converter os ensinamentos a exemplos de suas vises distorcidas. Isto tambm pode ocorrer por influncia de qualquer das emoes perturbadoras. 30

importante que os ouvintes sejam bons potes. Pode acontecer de ouvirem e gerarem amargor, oposio ou misturarem os ensinamentos com suas prprias teorias e continuarem a operar dentro de contextos limitados. Isto significa utilizar os ensinamentos para gerar habilidades capazes de produzir vitrias transitrias, ou seja, vitrias com todos os obstculos inerentes roda da vida. Amplido A primeira coisa de que precisamos sabedoria para ouvir. Surge ento a segunda parte dos ensinamentos: motivao e resultado. Isto muito importante para organizaes no-religiosas, pois a maioria de seus objetivos so impermanentes. Vivemos num tempo em que os objetivos estveis so praticamente desconhecidos. Se tivssemos a lmpada de Aladim e fizssemos como ele, pediramos comida, uma esposa e um palcio. Poderia no ser uma boa forma de utilizar o poder extraordinrio da lmpada. Se o gnio dissesse: "Vou lhes dar uma quarta coisa, uma coisa que a impermanncia no destrua, ento talvez dissssemos: "Quero riqueza ilimitada." Mas mesmo as coisas muito grandes dentro da viso separativa so limitadas, entre elas a riqueza, seja do tamanho que for. Para ns muito difcil imaginar uma coisa que no seja impermanente. Por isso existem ensinamentos sobre o que permanente e impermanente. No importa o que obtenhamos no mundo da existncia cclica, estaremos sempre operando como equilibristas, s voltas com urgncias, prioridades e ansiedades. Todos os seres dentro da roda da vida esto presos a uma atitude contnua e urgente. Nesta primeira categoria de ensinamentos somos levados a gerar uma motivao para ir alm da impermanncia, somos levados a desenvolver uma motivao para o que est alm do espao e do tempo, alm do que chamamos de roda da vida. Em seguida recebemos ensinamentos sobre a amplido de nossa natureza e a inseparatividade. No se trata de fugir da roda da vida, o que buscamos um interesse muito maior pelos seres. algo completamente diferente da experinciaraiz da roda da vida. A experincia da roda da vida est ligada a prazer e dor, desejo e averso. Esta segunda experincia est baseada na capacidade de compreender e atuar de forma muito mais ampla que a prpria identidade. A comprovao desta amplido a capacidade de se alegrar com experincias cada vez mais altrustas. A primeira viso de transcendncia percebermos que nossa experincia de ser transcende nossa identidade. Ou seja, do ponto de vista de nossa experincia, nos alegramos ao fazer certas aes em detrimento daquilo que consideramos lucros individuais. Quando os Budas, os grandes seres, observam esta natureza, a percepo que tm de algo ilimitado. O aspecto ilimitado da natureza o que de fato chamamos de Buda, que significa liberto das limitaes. Todo processo de treinamento ou educao segundo os valores budistas est centrado no treinamento dessa natureza, de modo que, em vez de focarmos nossa identidade estreita, reconhecemos nosso ser dentro dessa experincia ilimitada. Remoo de obstculos Os grandes mestres dizem que nossa natureza parece estreita devido a uma construo, e chamam o processo de aprendizagem a desconstruo de remoo de obstculos. Esta uma abordagem geral. No treinamento budista, quando este aspecto compreendido, quando vivenciado, mesmo que parcialmente, h uma 31

decorrncia, um resultado. a confiana, no propriamente cognitiva. A confiana na natureza que ento se percebe est alm de todas as histrias particulares que possam surgir para a identidade estreita construda. No se trata de teoria, um aspecto vivenciado sensorial, cognitiva e emocionalmente. Como isto pode manifestar-se na prtica? Se isso tem valor, algum resultado prtico deve ocorrer. Qual o resultado prtico desta abordagem? H uma vastido de resultados prticos. Em relao s comunidades humanas e ao benefcio que os seres podem receber individualmente, surgem a liberdade e a conseqente amplitude de viso. A liberdade manifesta-se atravs da amplitude de viso. Coisas que os seres em geral vem como obstculos so vistas pelos grandes seres como situaes com grande potencial de benefcio. uma viso mltipla, como se houvesse mais dimenses. Dito assim parece esotrico, mstico. Estes aspectos podem estar includos, mas no necessariamente. De acordo com os ensinamentos, tudo que surge externamente inseparvel do que parece ser o mundo interno. Se percebemos apenas o exterior, estamos presos dentro de paredes concretas e constantes. Por outro lado, se percebemos a conexo entre os dois nveis, ganhamos liberdades inesperadas pelas mudanas externas ou internas. Se nos defrontamos diretamente com um adversrio ou inimigo no local de trabalho, as alternativas no so boas para nenhum dos dois; mas, se atingimos a amplitude de viso, podemos transformar os inimigos unilateralmente. Existem ensinamentos sobre como transformar obstculos em vantagens. No se trata de usar uma viso idealista, mas de ter o poder de transformar unilateralmente as coisas que so obstculos para ns e para os outros seres. Existe uma vastido de conseqncias relacionadas com essa percepo da inseparatividade dos mundos externo e interno. Perdemos muito quando olhamos o mundo externo como fixo, como um lugar onde temos pouca margem de manobra. Todas as situaes crmicas so impermanentes, so uma questo de perspectiva. Um exemplo a diferena entre o reino dos deuses e o reino dos infernos. H um exemplo clssico, em que os seres dos infernos e os deuses esto em uma mesa cheia de comida, mas seus braos so grandes demais e no possam ser dobrados. Os seres dos infernos passam fome, mas os deuses tm o discernimento de se alimentarem uns aos outros. Eis um exemplo tpico de mudana de perspectiva. No inferno a comida est ali, a mesa est ali, a fome est ali, e o brao realmente no alcana a boca. Se aqueles seres pudessem apenas ampliar suas percepes, pensar nos outros e usufruir de sua liberdade, estariam saciados. Quando usufrumos dessa liberdade, aparecem seres por todos os lados querendo ajudar. O deus se vangloria: "Que lugar maravilhoso, estou oferecendo comida a um, e 99 me oferecem comida!" No inferno o ser tambm est objetivamente certo: "Somos cem seres miserveis." Todos os problemas esto nesta categoria. Ou seja, temos graus de liberdade adicionais, mas ser necessrio nos transferirmos para outras paisagens mentais, ampliar nossas perspectivas, antes de que possamos usufruir de nossas liberdades. O objetivo da educao no budismo oferecer liberdades que no percebemos usualmente. Liberdades em relao quilo que chamamos de roda da vida. Estas liberdades s podem ser acessadas removendo-se os obstculos construdos. Professor O professor representa os ensinamentos do Buda. Curiosamente, os ensinamentos do Buda no so budistas, apenas proporcionam a liberao dos condicionamentos automticos. Os ensinamentos so importantes para todos os seres, no importando 32

quais sejam suas convices religiosas. No budismo no h qualquer nfase em converter as pessoas, o que importa ajud-las a perceber mais profundamente as realidades e liberdades em cada situao que vivam e em cada papel com que se identifiquem. O ensinamento busca a transcendncia, ou seja, a liberdade de criar e estabelecer universos mentais, e tambm liberdade frente ao que foi criado. Para ser professor, a pessoa deve ter ouvido os ensinamentos e desenvolvido certa clareza vivencial sobre os temas. Sem isto, no pode ensinar. Por outro lado, quando a experincia estiver clara, e ela puder falar sobre a liberdade e viso de que j usufrui, reconhecer que no uma sabedoria pessoal sua, mas uma caracterstica do Buda. Neste sentido, a pessoa sente-se completamente inseparvel do Buda. Surge a compreenso profunda de que a mente do Buda igual de todos os seres, e h seres que usufruem disto de forma consciente e outros no. Surge uma imagem csmica do Buda como um impulso universal em direo liberdade e felicidade, e todos que usufruem disso e dedicam-se a facilitar o acesso dos outros a esta liberdade e felicidade so completamente inseparveis do Buda. No uma caracterstica ou posse pessoal, mas uma condio de liberdade e felicidade. Desta experincia surge a noo de bodisatva sua viso ampla, e ele utiliza suas caractersticas pessoais particulares como meio de espelhar a natureza de liberdade que inerente a todos. como um lago que, justamente por ser um lago particular no espao e tempo, reflete a natureza ilimitada da lua em sua superfcie.
(Ensinamento proferido em Florianpolis, em 1999)

IV. Meditao
Tendo compreendido a impermanncia e abandonado os objetivos correspondentes roda da vida, entendemos que sem serenidade a sabedoria no possvel; por isto buscamos repousar naquilo que estvel. Buscamos estabilidade de corpo, fala e mente, para nosso benefcio e benefcio de todos os seres. Por isto meditamos. A meditao sempre implica na observao e disciplina de trs aspectos corpo, fala e mente. A primeira ncora o corpo. Apenas sentando imveis j estamos removendo obstculos que se interpem ao de imobilidade. Nesta etapa, a imobilidade em si prtica espiritual. A imobilidade nos tira parcialmente de samsara; se nos movemos sinal de que nossa mente tem um grau de agitao tal que a meditao pode no ter utilidade em um primeiro momento. Ao ficarmos imveis estamos disciplinando a mente atravs do corpo. Em nossas atividades, comum respondermos automaticamente a tudo que aparece. De acordo com diferentes circunstncias, fazemos diferentes gestos. Nesse momento vamos usar um processo indireto de pacificar a mente. Contendo o corpo, em um certo sentido contemos a mente, esta se torna mais pacfica. Com o corpo parado, os objetos sobre os quais a mente pode focar sua ateno se restringem, h menos opes. Este o primeiro foco prtico da meditao sentada, a imobilidade do corpo. A segunda ncora a fala, que inclui a respirao e tambm as energias internas do corpo. Nesta etapa, fala significa respirao serena, inspirar e expirar serena e silenciosamente. O terceiro aspecto a mente, que foca a respirao e a experincia de serenidade. Esta experincia de serenidade no iluminao, nem liberao um mtodo de treinamento. a prtica do repousar tranqilo. 33

Podemos escolher um objeto para nos fixarmos. Sem isto, a mente em geral vagueia aleatoriamente, operando carmicamente. Um objeto produz outro, que produz outro, e samos vagueando. Esse vaguear da mente produz o vaguear das energias, dos vrios impulsos, do que decorrem as vrias aes. Estamos no caminho de reencontrar um rumo seguro, um eixo. Como disse o Buda, vivemos sob o domnio do carma, como se estivssemos sob o domnio de seres sutis que direcionam nossas energias internas e definem nossas fixaes sutis. Para chegarmos ao ponto no qual o Buda constatou: "Livrei-me daqueles que foram meus senhores durante vidas incontveis as disposies mentais e os agregados", h ainda um longo trabalho, que comea quando olhamos face a face os impulsos crmicos e optamos pela liberdade. O processo mais direto de atingir isso atravs da meditao comea com a prtica da imobilidade do corpo, mas o carma vai se opor, vai tentar desestabiliz-lo, desencoraj-lo, deprimi-lo. Respirao Na primeira etapa do treinamento em meditao, a mente busca a serenidade e mantm o foco na respirao. Tudo o que se passa em volta vozes, rudos, acontecimentos descartado como movimento externo. Tambm se descartam os movimentos internos da mente pensamentos, sensaes, emoes. No focamos nada disto, mantemos a mente ancorada na respirao e na imobilidade do corpo. A posio do corpo coluna ereta, mos juntas, com os polegares mal se tocando. Se os pensamentos brotam com intensidade, surge uma energia correspondente, e a pessoa aperta os polegares involuntariamente. Teste voc mesmo e veja que assim. Quando se fica sonolento, os polegares se afastam. A posio mais adequada para as pernas a de ltus, ou seja, ps sobre as coxas, com as palmas para cima. O queixo fica recolhido. O corpo no fica totalmente relaxado, necessria a deciso de sustent-lo na posio, isto faz parte do processo. Sustentamos os dedos, os braos. Os olhos fitam frente, ou focam o cho em um ngulo de 45 graus, as plpebras podem ficar completamente abertas ou semicerradas. A respirao abdominal, atravs do nariz e dos lbios, que ficam entreabertos. Toda a distrao mental ou movimento do corpo visto como perturbao da meditao. Ainda que ocorra, evitamos ficar irritados. No criamos tenso, no foramos; no momento em que percebemos a distrao, retornamos ao foco. Seguimos assim at o ponto em que nossa mente naturalmente se estabiliza. Quando a concentrao aumenta, podem surgir outros obstculos, como perturbaes visuais luzes, cores, imagens etc. Retomamos o foco e a motivao e seguimos sem impacincia. A posio de fala o silncio, a respirao serena. Neste momento surgem os olhos que vem alm das imagens, alm da forma. Vemos ventos internos, energias, vemos se o amor ou a compaixo esto presentes, mas isso no se d com os olhos fsicos. No se v isto como imagens. Atravs dos ventos, o amor, a compaixo e as energias podem ser vistos de modo objetivo, concreto. A meditao mudou, a segunda etapa j est surgindo. Ventos internos Na segunda etapa da meditao, buscamos um pouco mais de conscincia sobre o processo dos ventos internos que comandam os pensamentos, liberam as energias, 34

regem os impulsos e a sustentao do carma. Nossa reao rpida s coisas se d atravs dos ventos, todas as coisas se manifestam atravs de ventos especficos, comandados ou surgidos automaticamente. bom que, atravs da meditao, consigamos lavar as impresses residuais que manifestam os automatismos do corpo. Quando as energias esto perturbadas, transferem as perturbaes s gotas que comandam, e isto gera desequilbrios e doenas. A meditao, por sua vez, atua sobre a energia e os ventos, estabilizandoos, harmonizando-os, o que produz a recuperao da sade. Como fazer isto? Com a mente focamos a respirao; inspiramos quatro dedos abaixo do umbigo e expiramos irradiando por todos os poros do corpo. Podemos expirar direcionando os ventos para partes especficas do corpo onde existam desequilbrios. Primeiro uma perna, depois a outra, progressivamente todo o corpo. Se temos alguma doena, o local lateja. Seguimos o processo de reequilbrio at dissolver esta sensibilidade. Esta prtica promove a recuperao da sade e da equanimidade. Tomando a equanimidade por referncia, desenvolvemos conscincia do corpo sutil que comanda as aes e das energias que surgem inseparavelmente dele. Prostrao Antes da meditao muito auspicioso fazer prostraes diante dos smbolos da natureza do absoluto. O que se prostra nosso corpo, fala e mente duais impermanente, vai desaparecer. importante reconhecer este aspecto finito. O finito se prostra diante do ilimitado. Vamos ao cho e fazemos a prostrao de corpo, fala e mente. Desta forma nossa mente coloca-se em uma condio receptiva, propcia prtica. Quando vamos ao cho, mentalmente tomamos refgio nas Trs Jias, os trs aspectos da iluminao que se manifestam como compaixo: o Buda, a natureza ilimitada que tambm nossa prpria natureza e inseparvel da natureza ilimitada de todos os seres iluminados; o Darma, a compreenso que brota da natureza ilimitada; e a Sanga, o conjunto dos que praticam a busca da liberdade. Quem faz a prostrao nosso "eu", nossa identidade finita nosso corpo, fala, mente. Isto produz liberao, pois estamos apegados a estes aspectos. Olhando o corpo, a fala e a mente como nossa essncia, nos movemos o tempo todo protegendo os impulsos que da brotam. A obedincia aos impulsos a essncia da experincia de uma identidade pessoal. No momento da prostrao, atravs da prtica, desenvolvemos a conscincia deste processo e podemos liberar estas fixaes. Se acolhemos qualquer tipo de fixao, o sofrimento inevitvel. Todo sofrimento se origina desta forma, e as dificuldades tambm. Quando vamos ao cho com a inteno de tomar refgio em nossa natureza ilimitada e tocamos o solo com os cinco pontos de nosso corpo mos, joelhos e testa , nossa natureza limitada que est indo ao cho, curvando-se diante da natureza ilimitada. Isso produz liberao. Quando levantamos, com a natureza ilimitada que o fazemos. Os cinco pontos que tocam o cho nos liberam dos cinco venenos e das seis emoes perturbadoras, geradoras das dez aes no-virtuosas e sustentadoras da roda da vida. Quando vamos ao cho, deixamos as seis emoes perturbadoras orgulho, inveja, desejo/apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. E, enquanto levantamos, fazemos o voto de bodicita: "At que o samsara seja esvaziado, buscarei incessantemente trazer benefcio e felicidade para todos os seres, reconhecendo que foram todos minhas mes e pais." As prostraes so feitas com este propsito, estas palavras descrevem a experincia interna que acompanha as prostraes. 35

Em tudo isto existe um aspecto sutil a ser considerado: a diferena entre compreender a prtica e exercer a prtica. Externamente parece tudo igual, mas dentro h uma diferena. Quando olhamos mentalmente para o que fazer a prtica, nos vemos prostrando e levantando enquanto recitamos; mas isto no tudo, no a experincia real de se prostrar, liberar-se das emoes perturbadoras, levantar-se e recitar. Acontece o mesmo com os votos. Ainda que possamos compreend-los, entender como operam e verbaliz-los, h uma diferena entre isto e a real deciso de trazer benefcio a todos os seres. No momento em que voc est aqui lendo, no est propriamente praticando ou experimentando o que est sendo dito. H uma expresso importantssima: transferncia de conscincia. Quando efetivamente fazemos a prtica, nossa mente passa por uma transferncia de conscincia, e surgimos em uma paisagem de pureza. No necessrio que haja uma compreenso do processo, basta que ele ocorra. Essencialmente, praticar compaixo fazer prtica; pensar sobre compaixo apenas pensar. Um traz transformaes instantneas para a mente, que passa a imaginar e a ter impulsos correspondentes compaixo. O pensar sobre compaixo no produz energia de ao correspondente compaixo, por isto distinto da real prtica de compaixo. Pode-se fazer prostraes diante de uma foto do Buda, tigelas, altar, pedras, flores, vela. Depois recitamos a homenagem ao Buda e os votos de refgio. Quando fazemos esta homenagem, tambm homenageamos nossa prpria natureza ilimitada. Se temos a experincia de fazer a homenagem de fato, significa que estamos reconhecendo que a natureza liberta de grande valor. Em respeito, novamente fazemos prostraes, uma a cada vez que recitamos cada voto de refgio. Etapas Se estamos comeando a praticar meditao, podemos sentar e ficar dez minutos em silncio; a meditao da serenidade e tranqilidade. Se fizermos as prostraes antes, ser muito mais fcil atingir a felicidade, alegria e serenidade, porque haver uma paisagem previamente purificada do ponto de vista crmico. Isto limpa as conexes crmicas, e quando sentamos em silncio surge uma grande emoo de gratido aos Budas, a todos os seres iluminados. Depois pode-se fazer mais dez a quinze minutos de meditao com o foco na respirao e energia. Ao final, dedicamos nossa prtica ao benefcio de todos os seres. Por que essas etapas so importantes? Porque vo abrir experincias reais. A serenidade rompe nossa ligao com o samsara. Quando atingimos a realizao da prtica surge uma experincia de felicidade to intensa que no h nenhum paralelo no samsara. Da em diante o samsara no tem mais o poder que tinha antes. A pessoa descobre um foco de mente que produz mritos maravilhosos, felicidade intensa, ofuscando todo o samsara. Ao final desta primeira etapa do treinamento em meditao j h este poder. Por que ainda no a liberao? Porque esta experincia est na dependncia da prpria meditao tem incio, meio e fim. impermanente, construda, no ainda o estado natural de liberdade lcida da mente, sem incio, nem meio, nem fim. A segunda etapa do treinamento em meditao nos leva equanimidade. Com isto h o rompimento dos carmas sutis que se manifestam no comando dos ventos e aes. Os carmas que no podemos localizar de forma cognitiva esto ligados a todos os processos obsessivos de pensamentos e dependncias como raiva, inveja, fumo, acar , elementos e emoes perturbadores. Todas estas experincias so nocognitivas, so medos, formas de defesa das escolhas carmicamente eleitas. A 36

equanimidade purifica estas marcas, mas a iluminao ainda est longe. Em cada etapa olhamos os aspectos vantajosos, as qualidades que surgem. Igualmente importante olhar os obstculos ainda presentes. Nas etapas da meditao descritas at agora, seguimos com a experincia clara da conscincia de um "eu". Uma identidade pessoal manobra, produz todas as transformaes, ou seja, dirige a prtica de meditao. Logo, estamos apenas afiando os instrumentos... Depois aceleramos o processo e conscientemente vamos chegar aos obstculos e trabalhar sobre eles, aumentando a deciso de penetrar na regio crmica. Mais adiante vamos aumentar a capacidade de foco da mente, vai surgir a experincia de concentrao, quando sentamos e apagamos toda ligao a objetos internos ou a conexes externas e repousamos completamente serenos e unifocados. Neste ponto podemos pensar: "Estou iluminado". Seria outro engano. A liberao ainda est longe. Est longe porque ainda existe a experincia de uma identidade pessoal como agente de toda a ao. Ainda meditao impura. Mais adiante surgir a meditao pura sem sabedoria, um processo no qual a meditao no bloqueia a ao sensorial; a mente se mantm completamente concentrada e atenta, mas imperturbvel, focando tudo o que ocorre nas dez direes norte, sul, leste, oeste, zonas intermedirias, znite e nadir. Esta experincia um grande divisor. Agora h mritos de estabilidade e concentrao que permitem a prtica da sabedoria. o momento para receber ensinamentos sobre a natureza da realidade. o acesso experincia de que a realidade externa e o observador surgem conjuntamente, de modo inseparvel, no mesmo fenmeno. Agora possvel a meditao com sabedoria. Fora e dentro so o mesmo, o que no era compreendido at ento. Comea, assim, uma outra etapa de meditao, que culmina na experincia da perfeio de todas as manifestaes. A beleza e a perfeio surgem como atributos naturais de todos os aspectos do que antes se chamava samsara. A ao no mundo no limita mais a liberdade.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Bodisatva, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, em abril de 1998)

V. Superao de crises
A resoluo de conflitos um tema tradicional no budismo. Todos os ensinamentos tratam basicamente disso, da superao de obstculos atravs da percepo da liberdade da mente. Os oitos passos do Nobre Caminho ensinado pelo Buda so o processo padro para se resolver conflitos. Temos conflitos de vrias ordens, e a nica forma de realmente resolv-los so os oito passos do Nobre Caminho. A percepo da liberdade da mente pode se manifestar como resoluo de conflitos, o que est ligado mudana de paradigma. Na verdade o termo paradigma no abrangente o bastante para dar conta do que acontece, mas tem sido usado neste sentido. Em seu primeiro ensinamento as Quatro Nobres Verdades , o Buda menciona a roda da vida. A primeira nobre verdade : Estamos presos a uma experincia cclica, ou seja, estamos presos na roda da vida. O Buda fala sobre duka, a experincia cclica na qual alegria e sofrimento so inseparveis. Seu objetivo no nos fazer pensar que no existe sada. Pelo contrrio! Se abordarmos a roda da vida de forma elevada, perceberemos que toda experincia criada pela liberdade da mente. Se usarmos a liberdade da mente, 37

poderemos cruzar naturalmente por dentro da roda da vida. Ao falar da experincia cclica, o Buda fala de um jogo mental que montamos e de nossa capacidade de criar jogos, circunstncias, mundos. No ensinamento bsico sobre a roda da vida, vamos tratar apenas de coisas depressivas, difceis. O objetivo que acordemos para uma situao grave. Dentro da atual perspectiva que temos de ns mesmos, a experincia da roda da vida catastrfica. No importa em que ponto estejamos hoje, inevitavelmente tudo o que tentarmos sustentar ir desabar. O Buda nos alerta para isso. como se tivssemos entrado em um tnel inacabado, bloqueado. O Buda nos avisa que o tnel no tem sada. No foi o Buda quem criou a obstruo, ele nosso aliado. Se nossa ao mental e nossa ao no mundo forem estreitas, inevitavelmente colheremos a impermanncia. Este o ensinamento do Buda, que diz: Observe, veja se alguma coisa que voc est fazendo tem alguma chance de no ser impermanente. Se olharmos com ateno, perceberemos que tudo que vivenciamos marcado pela impermanncia. Apesar disso, a primeira nobre verdade tem um sentido libertador. Ela remove nossa culpa. bom lembrarmos que todos os seres esto submetidos impermanncia. Quando a desgraa desaba sobre ns, sofremos dois impactos. No primeiro constatamos: Isso realmente aconteceu. No segundo conclumos: Sou um fracasso. No entanto, compreendendo a primeira nobre verdade, lembrando que todos os seres esto submetidos a estas circunstncias e no tm como conter a impermanncia e as dificuldades, nos damos conta de que no h por que desenvolver uma culpa pessoal; esta uma situao que afeta todos os seres. Desabamento A cada dez anos, mais ou menos, nos defrontamos com determinadas perguntas: Quem sou? Onde estou? Para onde devo ir? De tempos em tempos nosso mundo desaba, e no sabemos o que fazer. Temos a sensao de que morremos, o universo desabou; ainda assim, aps um tempo, ressurgimos naturalmente. Samos do buraco e dizemos: Certo, agora sou mais experiente, mais esperto. Aprendi. Depois de cada crise a pessoa se julga mais esperta, experiente e capaz de definir a direo correta, mas o processo de desabamento e recomeo segue se repetindo. L pelo quinto grau de esperteza, depois de 50 anos tentando acertar, a pessoa pergunta: Quanto tempo ainda me resta? Talvez nesta hora finalmente pea ajuda ao Buda. Quanto antes pedirmos ajuda ao Buda, melhor. Cada vez que tentamos estabilizar algo no estabilizvel, encontramos uma descontinuidade um pouco adiante. Quando a descontinuidade surge, ns a chamamos de crise. No budismo, todas as crises so bem-vindas. So circunstncias que a pessoa deve aproveitar. O budismo ensina como lidar com isso, como se comportar em meio s crises para que estas no sejam vistas como tal. Alm disso, os ensinamentos indicam como agir para para diminuir as possibilidades de que as crises ocorram e a vida humana preciosa possa ser preservada. Absoluto e relativo As crises podem ser vistas de modo absoluto e relativo. Na abordagem absoluta, reconhecemos que, se repousarmos na natureza ilimitada, 38

nenhuma crise ser possvel. Nossa natureza encontra a liberdade frente s circunstncias, a liberdade natural que no manifesta rigidez nem no prprio ideal de liberdade. Se reconhecermos isto, estaremos livres de crises. Nossa natureza essencial simplesmente no entra em crise. As crises s se do no mbito das identidades, no mbito das percepes relativas. Nossa natureza essencial nunca entra em crise, isto acontece com as identidades impermanentes que montamos. So identidades separativas, vivendo em meio a paisagens mentais ou materiais tambm impermanentes. No temos como conter o processo de mobilidade que leva inevitavelmente ao desabamento. Se nossa natureza reconhece que estamos alm das circunstncias, se ela se reconhece livre das circunstncias como a natureza divina, luminosa, a natureza de espacialidade, de Buda , estamos livres de qualquer crise. Este o aspecto absoluto que nos impede de entrar em crise. Existem mtodos relativos, duais, para reduzir as crises. So mtodos que usamos com nossas identidades separativas. Como a dualidade permanece, no possvel erradicar as crises, mas elas podem ser reduzidas. Tanto na abordagem absoluta como na relativa, temos de entender como as crises so montadas e evitar os fatores que as desencadeiam, seja pela viso transcendente, absoluta, ou pela viso dual, relativa. Complicaes Os problemas comeam quando fixamos identidades, aspectos que no queremos de modo algum que se movam. Podemos criar fixaes atravs de seis motivaes bsicas: orgulho, inveja, desejo/apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. So as seis motivaes mentais atravs das quais estruturamos identidades. Usamos estas motivaes em diversas combinaes, e isto produz impulsos. Logo depois surgem as complicaes, porque os impulsos geram as dez aes novirtuosas. Temos impulsos para matar, roubar, manter conduta sexual imprpria, mentir, agredir os outros verbalmente, criar intrigas, falar inutilmente, ensinar coisas indevidas, sentir averso a outros seres e manifestar avareza. Se praticamos estas dez aes, nossa vida se complica, ficamos cercados de inimigos e circunstncias difceis. Se temos a percepo ltima, absoluta, naturalmente no vamos praticar as dez aes no-virtuosas, nem manifestar as emoes perturbadoras. Estamos liberados. No haver mais crises. Se no temos a percepo absoluta, se no atingimos a liberao, inevitavelmente vamos trabalhar com as emoes perturbadoras e cometer aes no-virtuosas. Neste caso, devemos utillizar um mtodo relativo para evitar as crises. Este mtodo consiste em evitar ao mximo a prtica das dez aes no-virtuosas. No se trata de uma regra externa imposta sobre ns. Trata-se de um compromisso conosco mesmo, de evitar as dez aes por saber que trazem sofrimento e complicam nossa vida e a dos demais. Assim, mesmo que nossa mente opere apenas de forma limitada e as circunstncias do mundo desabem sobre ns, lidamos com as crises direcionando positivamente nossas emoes e aes. Mestre irado Na roda da vida, existe um ser terrvel, cheio de dentes, unhas enormes, enrolado numa pele de tigre, de aparncia horrvel, chamado Senhor da Roda da Vida, Yama, 39

ou Maharaja, ou ainda Mara. Ele personifica todas as nossas complicaes. De tempos em tempos, Maharaja aparece como o vizinho do andar de cima, o chefe, o guarda de trnsito, o ex-marido. Ns o personificamos, ns criamos esta noo. O que significa a personificao das dificuldades? Vemos as dificuldades na pessoa que est nossa frente, no lembramos que aquela mesma pessoa era um amigo inseparvel h um tempo. No budismo essencial que nos demos conta do papel de Maharaja. Ele tem uma especialidade: pr o dedo em cima de nossas fixaes. Se temos uma fixao, temos um dedo de Maharaja; duas fixaes, dois dedos; trs fixaes, trs dedos; e assim por diante. Maharaja melhor que computador, tudo est gravado em sua memria, e no acontece pane, o sistema sempre funciona. Ele nos d um tempo, mas, cedo ou tarde, vai em cima de cada uma das fixaes. Podemos dizer que Maharaja um grande mestre, um mestre benigno. Ele apaga todas as nossas complicaes. Mas tambm dizemos que um mestre irado. Maharaja nunca perdoa, pe o dedo em cima de qualquer imperfeio, aponta e cobra. No adianta camuflar os defeitos, Maharaja sempre os descobre. De modo geral, camuflamos as aes ruins no meio das boas, misturamos coisas boas com ruins. Fazemos com que as coisas boas sejam um pouquinho maiores, e as ruins aquelas que no queremos mexer vo junto. Envolvemos tudo num pacoto dourado e vamos puxando. Maharaja sempre d um jeito e pe o dedo s naquilo que no serve, salvando as coisas boas. Ele perfeitamente justo. O que significa ao equivocada, o que significa erro? Fixao. O problema surge onde perdemos a liberdade. Se temos fixaes, iremos nos defrontar com elas quando a impermanncia se manifestar. Aquilo que no queremos que mude vai mudar, e a dor correspondente vai surgir. O que flexvel no produz dor, pois permitimos que se altere. Onde temos compreenso e lucidez, no existe dor. Onde temos fixao, o movimento produz dor. Este o processo. No meio disso temos a sensao de que Maharaja est presente, as desgraas esto presentes. Se percebermos que Maharaja est apontando as regies de fixao e se formos capazes de olhar esse ensinamento, poderemos aprender. Ele precisa nos ensinar de alguma forma. Como ele vai parar nossa ao? Como vai frear nosso processo de loucura? como uma criana que no sabe o que fazer e a me diz: V l brincar com seu joguinho. Quinze minutos depois a me diz: Venha almoar, depois escove os dentes e v para o colgio. Para a criana, a me Maharaja quando acaba com a diverso. Se isto acontece com uma coisa completamente virtual, o que ocorre quando Maharaja chega e diz me: Este ms voc no vai receber seu pagamento. A me ouve aquilo, e a situao parece muito concreta. Como ela vai pagar as contas no final do ms? As coisas para ns parecem todas muito concretas, da mesma forma que para as crianas. Os mundos so todos muito concretos. Essencialmente, Maharaja vai apontar o dedo sobre aquilo que no queremos nem pensar que, eventualmente, possa se modificar. Sada Voc seria capaz de fazer uma lista do que no gostaria de pensar que eventualmente possa mudar? Todos ns temos pelo menos uma dzia de coisas que no queremos que aconteam de jeito algum. Estamos na mo de Maharaja. provvel que cada 40

uma das coisas que no queremos que se mova venha a se alterar um dia. uma situao muito difcil. Chegamos a ficar um pouco tontos quando repassamos os itens de nossa lista de fixaes. Procuramos uma sada, e ela aparentemente no existe. No mundo condicionado no temos como evitar a dissoluo das coisas construdas. Esta a primeira nobre verdade. Mas nossa natureza est alm dessas circunstncias. O prncipe Sidarta percebeu isso. Na quarta vez que saiu de seu palcio, ele encontrou um monge. Ento deu-se conta de que a liberao era possvel, de que havia uma linhagem de seres que ensinava como alcan-la. Sidarta percebeu que aquele era o nico caminho a seguir. Existe o caminho monstico, mas existe tambm o caminho da prtica na vida cotidiana. Em meio nossa vida, podemos atuar de forma livre, reconhecendo a ao de Maharaja, mas reconhecendo que nossa natureza maior do que as circunstncias que ele possa produzir. O ensinamento do Buda afirma que existe uma sada e que nem sempre esta sada est no lugar onde esperamos. Como achamos que ela estar em uma determinada direo, no vemos as possibilidades das outras direes. O Buda no trouxe uma mensagem pessimista, de tristeza, de incapacidade. Ele veio nos livrar disso. No foi o Buda quem inventou a depresso. Ele apresentou a forma pela qual vamos super-la. Se formos capazes de olhar para nossas dificuldades e reconhecer a ao de Maharaja como a manifestao da impermanncia naquilo que no queremos que se modifique, poderemos localizar nossa rigidez, nossas construes. Esta a primeira forma de utilizar a adversidade existem outras mais sutis. Devemos seguir a sugesto de Sua Eminncia Chagdud Tulku Rinpoche: aprender a nadar antes de cair no rio. Se cairmos no rio antes de saber nadar, ser mais difcil aprender. Devemos aprender a reconhecer a natureza de liberdade mesmo em meio adversidade. Quando tudo aparentemente desaba, o que fazemos? Como reconhecer no meio do desabamento a natureza que no desaba? Este o ponto. Se no percebemos a natureza da liberdade quando estamos numa situao mais ou menos confortvel, mais difcil ainda quando tudo desaba. Por isto necessrio reconhecer e treinar esta liberdade de tal maneira que, quando as circunstncias mais difceis acontecerem, haja lucidez para operar no meio delas. Este ensinamento se relaciona s quatro etapas finais do Nobre Caminho ctuplo. Deluso Na quinta etapa do Nobre Caminho ctuplo vamos perceber que nossa mente mais ampla do que nossa identidade, e isso oferece outra perspectiva frente s ansiedades, circunstncias negativas e crises. A crise pode simplesmente desaparecer quando se d um salto quntico. Como isso acontece? Vamos supor que exista uma locadora onde os filmes esto classificados de acordo com os seis reinos deuses, semideuses, humanos, fantasmas famintos, infernos e animais. Tiramos uma fita do reino dos infernos. sucesso garantido! Ao assistirmos o filme, teremos os impulsos correspondentes ao reino dos infernos medo, averso, raiva. Terminado o filme, retornamos s circunstncias comuns de nossa vida. O que aconteceu no filme que nos fez sentir aquela angstia? Sentimos angstia e raiva porque ficamos dentro de um tipo de operao mental. No d para culpar a televiso, as cores, riscos, imagens e sons que apareceram ali, porque a raiva no estava ali, o medo no estava ali. No estvamos ligados a um cabo que nos trazia o medo atravs de uma polaridade eltrica. O filme apenas fez surgir o que j estava 41

dentro de ns. Aquelas emoes estavam latentes, tnhamos tudo preparado. Se examinarmos a tela depois do filme, veremos que ela continua igual, no tem nada l. No filme havia fogo, mas a tela no est chamuscada. Havia tiros, mas a tela no est furada. Onde tudo aquilo ocorreu? Onde todas aquelas emoes ocorreram? Aquilo tudo ocorreu dentro de uma paisagem, de um universo mental que validou aquelas circunstncias. Achamos que isso s acontece num filme, mas no verdade. Quando comeamos a estudar, vemos que o universo onde nos movimentamos um universo de deluso. Temos uma natureza crmica que escolhe as opes de marcas mentais de que dispomos e nos oferece uma experincia emocional e uma experincia cognitiva junto com a aparncia que as coisas ento adquirem. Isso no um fenmeno que s acontece no cinema, algo que acontece em nossa vida. A arte talvez seja uma linguagem a ser explorada no Darma, porque proporciona experincia. A experincia no est dentro do objeto de arte; o objeto apenas permite que vejamos diretamente o que est dentro de ns, o nosso contedo. Toda forma de arte um espelho que revela direta e palpavelmente o que temos de marcas e carmas. Natureza liberta Comeamos a avanar sobre a sexta e a stima etapa do Nobre Caminho quando reconhecemos que o mundo que estamos vendo exatamente isso o mundo como ns o vemos! O mundo surge inseparvel da experincia de eu. Quando digo: Eu surjo, o mundo surge junto. Se a cada dez anos mudamos nossa identidade, a cada dez anos o mundo tambm muda. Se olharmos fotografias, elas sero diferentes agora. Se olharmos livros, eles sero diferentes. Lembramos das pessoas, e elas tambm so diferentes. Temos impulsos diferentes, compreenses diferentes, e tudo se torna efetivamente diferente. Por que as coisas ficam diferentes? Porque so inseparveis de ns; quando mudamos, as coisas mudam. Essa percepo essencial no budismo, sem ela no h liberao. Para haver uma crise, necessrio acreditarmos que as circunstncias nas quais elas acontecem so completamente rgidas, fixas. preciso acreditarmos que aquilo como . No percebemos que as coisas so inseparveis da forma como ns mesmos surgimos. Se surgimos dentro de nossa natureza ilimitada, a crise cessa instantaneamente, seja ela qual for. Mesmo a morte cessa, a experincia de morte cessa, ainda que o corpo morra. Este o ponto essencial. O Buda aponta para o reconhecimento desta liberdade. Ento, quando voltamos para nossa crise, ela parece estreita. Parece a crise de uma criana cujo doce caiu no cho. O exemplo do Buda foi receber a ao de Mara e compreender a liberdade que havia dentro da circunstncia que ele estava vivendo. O Buda sentou sob a rvore bodhi e disse a Mara, o Senhor da Roda da Vida: Vou derrot-lo! Ento surgiram exrcitos e coisas completamente inauspiciosas, que se dirigiram ao Buda para atac-lo. Isto corresponde a todas as possibilidades, incertezas e aflies que ele pde localizar dentro de si. como se olhssemos para nossa lista de coisas que nem queremos pensar que possam eventualmente desabar e ameassemos Mara, dizendo: Vou derrot-lo! O que vai acontecer? certo que ele vai atacar nossa listinha. Quando Mara atacou a lista do Buda, ele j estava livre dela. O Buda transformou o ataque de Mara em flores e perfumes. Ele olhou aquelas coisas e pensou: Estou livre disso! Minha natureza mais ampla, minha identidade se dissolveu, as fixaes se 42

dissolveram. A natureza ilimitada no pode ser alcanada por isso! apenas pensamentos, foi a experincia da natureza ilimitada.

No foram

E assim, um por um dos ataques de Mara transformou-se no ornamento da experincia da natureza liberta. Este o ensinamento do Buda um ensinamento sobre como viver as crises. Ele atingiu a iluminao no por ter encontrado um mestre que dissesse: Vou lhe ensinar um jeito de nunca ter problemas, mas por ter evocado o mestre dos problemas, o terrvel Mara. Maharaja foi mal entendido. Ele inseparvel da natureza ilimitada de Buda. Como poderamos nos livrar de nossas fixaes se no passando pela prova final de nos libertarmos delas? Mas nem queremos pensar nisso porque estamos efetivamente presos a nossas fixaes. Estamos presos a universos mentais. Nossa condio no a oitava etapa do Nobre Caminho, que foi quando o Buda experimentou a libertao. Na stima ele estava em treinamento, foi quando passou seis anos na floresta contemplando a natureza da realidade de uma forma profunda. Quando atingiu a maturidade desta compreenso, sentiu-se capaz de desafiar Mara. Moralidade Para reduzir as crises, praticamos a quinta etapa do Nobre Caminho, exercendo a amplido de nossa natureza, que maior do que nossa identidade. Nesse caso j estamos manifestando a liberdade natural da condio de Buda, estamos operando alm de nossa identidade. Quando fazemos isso, surgem a felicidade e a alegria. Quando examinamos as melhores coisas que fizemos, as coisas que mais nos deram satisfao, geralmente esto ligadas a algo generoso que fizemos para algum, um momento no qual transcendemos nossa limitao e fizemos algo realmente bom para algum. Este tipo de ao se torna permanente, a lembrana disso sempre produz energia e estabilidade para ns. O que fizemos de bom para ns s custas dos outros torna-se cada vez mais amargo com o passar do tempo. O que fizemos de bom para ns j se foi. No entanto, o fato de termos causado mal a algum para fazer bem a ns mesmos fica cada vez mais doloroso. A base do budismo est em reduzirmos o sofrimento para ns e para os outros. Quando causamos sofrimento aos outros, com o tempo isto traz sofrimento tambm para ns. Por isso evitamos faz-lo. A moralidade no uma regra externa a ser obedecida. Toda ao moral no budismo est ligada a lembrar que, quando nos movemos, podemos estar trazendo sofrimento para os outros ainda que sem querer. A conseqncia ser sofrimento para ns mesmos mais adiante. No isto que queremos, queremos felicidade. Ento, devemos cuidar nossas aes e agir de forma que a felicidade seja possvel. Praticando as dez aes no-virtuosas, criaremos sofrimento para ns. Temos trs etapas para evitar o sofrimento. Na primeira, a mais simples e direta, evitamos causar mal e tentamos produzir benefcios para os outros, tentamos conter nossa mente de alguma forma. Na etapa intermediria, olhamos para os obstculos e reconhecemos que eles apontam nossas fixaes. Tentamos ento trabalhar essas fixaes. Tentamos reconhecer que nossa natureza est alm disso. Na etapa final, reconhecemos a natureza ilimitada, a natureza de inseparatividade que nos liga a todas as circunstncias. Reconhecemos tambm o brilho da natureza ltima produzindo a aparncia da realidade, a aparncia de ns mesmos. Reconhecemos aquilo que no nasce e no morre. 43

como se tivssemos duas etapas de preparao e uma etapa culminante. Na etapa culminante, que tambm a oitava etapa do Nobre Caminho, reconhecemos toda manifestao, seja de sofrimento ou de alegria, como inseparvel, como a mente luminosa curiosamente, a mesma mente que olha para uma tela no cinema e tem emoes, compreenses e escolhas, mas no morre quando os personagens morrem. Nossa natureza assim, no nasce e no morre, mesmo que tenhamos a impresso de que ela nasce e morre. Mudana de paradigma s vezes os ensinamentos podem parecer pouco prticos. Voc pode dizer: Tudo bem, lama, entendi tudo, mas tenho um pequeno problema: hoje dia dezoito, e no dia vinte tenho de saldar uma conta. O que vou fazer? Explicar ao gerente do banco o Nobre Caminho ctuplo? Ele pode at compreender, mas no vai poder me ajudar... Como achamos que no prtico, temos de resolver caso a caso. Quando quatro montanhas desabam sobre ns, temos de ver quais so nossos mritos para escapar. Se estamos em crise porque temos a compreenso disto e de vrios outros aspectos como slidos. Ento necessrio olhar da forma mais ampla possvel, temos que ver o que queremos e podemos flexibilizar. No possvel flexibilizar tudo, no temos essa disponibilidade, pois ainda no alcanamos a liberao. Neste caso, necessrio algum que nos ajude, que perceba quais liberdades que permitimos e quais so possveis trabalhar. A lucidez dessa pessoa est na percepo de liberdade que pode ver em ns. Se a pessoa que pretende auxiliar no v liberdades e posies de flexibilidade em ns, no tem como ajudar. Quando queremos ajudar algum, temos de ter habilidade para oferecer opes de flexibilidade e tambm de reconstrues positivas mais estveis em alguma direo. Para ajudar, precisamos ver liberdades que o outro no est conseguindo ver. O processo sempre esse. Temos de nos ampliar, reconhecer nossa natureza mais e mais ampla. s vezes parece completamente impossvel, mas, com uma troca de paisagem, as coisas se tornam viveis. Vou usar como exemplo um caso verdico, ocorrido na Editora Peirpolis, de So Paulo. Um assaltante entrou na empresa com um revlver na mo, gritando: um assalto! Todos para o banheiro! Naturalmente, todos obedeceram. Algum teve a idia de jogar um vaso na cabea do assaltante, mas os outros no concordaram, pois contrariava os ideais pacifistas do grupo. Um outro ento perguntou ao assaltante sobre sua vida, se ele no ficava nervoso durante o assalto, como havia sido sua infncia... O assaltante comeou a contar sua histria. Um pouco mais tarde, todos estavam conversando animadamente. O assaltante ento percebeu que estava cheio de carteiras na mo e comeou a devolv-las. Continuaram a conversa, tomaram um ch, e o assaltante foi embora. O que aconteceu? Uma mudana de perspectiva, uma mudana de paradigma. Algum olhou o assaltante de outra forma, e o assaltante tambm mudou de viso. De repente, ele no era mais assaltante. Qualquer pessoa pode objetar: Isso no d! Ladro ladro, vtima vtima. Mas esta rigidez no existe. O que aconteceu com o assaltante pode acontecer conosco. Estamos nos sentindo vtimas e, de repente, no nos sentimos mais. Ou estamos nos sentindo agressores e, de repente, este papel desaparece. Temos esta liberdade. muito bom que nos lembremos disso. isso que o Buda veio ensinar. No somos rgidos como parecemos ser. Quando estamos em sofrimento, estamos enrijecidos em alguma coisa. Temos mecanismos de fixao e, quando o sofrimento 44

comea, parece que enrijecemos mais e mais. A s pensamos conforme os panoramas nos quais o sofrimento slido, visvel. J vimos o resumo dos trs aspectos de como o budismo trabalha as crises e de como podemos agir em termos prticos. Agora, se no temos a viso clara e estvel disto, bom que peamos ajuda. importante pedir ajuda em situaes nas quais no temos competncia isoladamente. O aspecto mais profundo da forma de lidar com as crises est magnificamente representado pela histria de Cristo e tornou-se um legado do cristianismo aos seres humanos. Cristo foi pregado na cruz. uma derrota completa, no ? Ele teve que subir a montanha onde seria crucificado carregando sua cruz. Arrastou-se com a cruz, passou pela vergonha de caminhar em meio s pessoas que antes pensavam que ele fosse um ser completamente poderoso, capaz de resolver qualquer problema. Cristo foi pregado na cruz, agonizou e morreu. Mas, trs dias depois, ressuscitou. Superou as piores circunstncias para mostrar que, depois de tudo, sua natureza seguia intacta. O sofrimento de Cristo no comum. No existe derrota maior que a dele. At um de seus discpulos o negou, como ele havia antecipado. Nenhum mestre gostaria de ter um discpulo assim. Cristo sabia de tudo, mas sua derrota seu ensinamento. A glria de Cristo a superao da pior circunstncia que pode ocorrer a algum. S a lembrana deste fato, de saber que Cristo morreu e ressuscitou, j nos ajuda. Perto dos sofrimentos de Cristo, os nossos empalidecem. Podemos manobrar coisas, dar jeitinhos, mas existe um limite. Quando manobramos, o ensinamento budista diz: isso no liberao, isso o modo de agir na roda da vida, mas a efetividade desta ao no passa de um certo ponto. Em um determinado momento, vamos ter mesmo que cruzar pelas piores circunstncias. Quando isto acontece, surge a possibilidade de liberao, como ocorreu com o Buda, a revelao da natureza ilimitada que est alm da roda da vida. O ensinamento budista no diz que voc vai se livrar das dificuldades. O budismo ensina que, no meio das dificuldades, sua natureza ltima no entra em sofrimento, no pode ser afetada. Este o ensinamento mais sutil sobre crise. No budismo dizemos que sofrimento e alegria tm a mesma face quando contemplados a partir da natureza ltima. A natureza ltima no corrompida na alegria, e no entra em crise no sofrimento.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Paramitta, em Curitiba, Paran, em 18 de agosto de 2000)

VI. Paz no dia-a-dia


A paz na vida cotidiana pode ser examinada em vrios nveis. Num sentido absoluto, paz iluminao, liberao completa. Enquanto no se obtem essa condio, a paz no possvel. Podemos trabalhar pela paz, avanar em sua direo, mas, enquanto no atingimos a liberao, estamos presos experincia cclica e, por definio, perdemos a paz. Entretanto, mesmo dentro da experincia cclica podemos ter momentos de paz. Existem ensinamentos que nos auxiliam a aumentar a paz e reduzir a ansiedade. A primeira coisa que podemos analisar em relao paz que se trata de nossa experincia natural, uma condio no-construda. No podemos conquistar a paz, pois ela nossa experincia bsica. Podemos perd-la se surgirem perturbaes, mas ganh-la no faz sentido. Se pensarmos que a paz surgir por uma boa razo ou sob 45

condies externas, nunca a encontraremos. Uma vez perdida, a paz s retornar se removermos as perturbaes que surgiram. A paz no surge de um processo lgico sob condies; se nossa paz estiver baseada em argumentos lgicos, no ser verdadeira, ser uma condio construda e frgil. Por outro lado, todas as experincias de aflio so construdas e surgem sob condies especficas que podemos localizar analiticamente. A anlise de nossa situao permitir descobrir as condies sob as quais perdemos a paz, mas o processo para recuper-la consiste apenas da remoo de obstculos no iremos agregar coisas, mas remover as artificialidades que impedem a experincia original. Estabilidade condicionada Quando praticamos meditao silenciosa, podemos entrar em estados de grande serenidade, tranqilidade e paz. Diz-se que, quando os praticantes chegam a um certo nvel, a experincia cclica, a experincia do mundo, perde o apelo. Porque, quando as pessoas meditam, sentem tamanha paz, serenidade e estabilidade que tm vontade de no retornar a suas atividades. Esta experincia de grande felicidade no definitiva porque, quando o praticante interrompe a meditao e retorna ao mundo das relaes, a sensao acaba. Pode surgir na mente a idia de que o mundo est todo errado e de que o melhor seria ficar em meditao incessantemente, separado do mundo, das relaes. Esta atitude um obstculo, uma interpretao equivocada. Na verdade, o objetivo da meditao chegar a um equilbrio que no cesse quando retornamos s atividades. O problema que no meditamos de forma perfeita. A meditao imperfeita gera estabilidade a partir de estados mentais artificialmente produzidos, mas no h a verdadeira estabilidade, natural e livre de qualquer construo. Deste modo, v-se que os estados meditativos, por serem construdos, no so a soluo para se ter paz. Conseguir manter a meditao estvel muito raro e precioso. E, apesar de frgeis e transitrias, a felicidade e estabilidade condicionadas surgidas da meditao tm efeitos positivos, curativos. Apesar de artificiais, oferecem certa autonomia: at ento a pessoa imaginava que a felicidade surgia na dependncia de situaes externas ligadas ao ganhar e perder, mas agora a v surgir de uma condio interna, administrvel por ela mesma. Ainda que tenha apenas a experincia condicionada, limitada e impermanente da paz surgida de fatores internos durante a meditao, a pessoa reconhece que, no mundo das experincias cclicas, no mundo das relaes, no mundo em que se ganha e perde, ela nunca teve uma experincia de paz e felicidade com tal brilho e intensidade. Esta experincia, ainda que impura e imperfeita, produz um impulso importante para que o praticante aprofunde a compreenso de seu mundo interno. Seguindo este rumo, mais adiante ele reconhecer que seu mundo interno to grande quanto o universo ilimitado. No ter mais a experincia de que meditar delimitar seu interesse ao mundo interno, mas reconhecer que o mundo interno e o mundo externo so efetivamente inseparveis e que a compreenso de um leva direta compreenso do outro. Isto permitir a ele reconhecer melhor sua condio natural de paz e o ajudar a remover os obstculos aparentemente externos que justificam a perda da experincia natural de paz. Trs venenos Entre os ensinamentos do Buda sobre o caminho da iluminao, encontramos o Sutra do Diamante, que aborda os vrios paramitas, ou seja, formas de prtica espiritual 46

que podem conduzir liberao final. O terceiro paramita trata especificamente da paz, tranqilidade e pacincia e dos obstculos que se interpem e nos fazem perder esta condio. O texto comea examinando nossas identidades e localiza nelas a origem dos obstculos. Quando nos entrincheiramos em nossas identidades, a paz comea a ser perdida. Seria a identidade realmente o problema? necessrio ter conscincia de uma identidade para que o problema surja? A resposta talvez seja no. Mesmo seres que no pensam em si mesmos como identidade, ou que no tm conscincia clara de seus propsitos, podem perder a paz. Ao examinar esta questo, veremos que existe um nvel mais fundamental, onde atuam trs componentes que so como venenos que sustentam nossa manifestao. O primeiro destes venenos a ignorncia. um veneno bsico que toca todos os seres. Ignorncia no propriamente o desconhecer de algo. uma experincia muito sutil, na qual desenvolvemos as mais variadas fixaes sem perceber. Quando operamos numa fixao, todo o universo toma sentido a partir disto. Aplicamos este referencial para definir o que vantajoso e o que no . O segundo veneno a averso, a raiva, a exploso, uma espcie de recurso que usamos quando nossa fixao ameaada. Quando sentimos a ameaa, entendemos que precisamos de uma energia extra. Esta energia extra gera uma violncia, uma ao agressiva. Mas a agresso no acontece se no houver algo a ser defendido. Ento deve haver uma definio prvia do aspecto a ser defendido, mesmo que no seja consciente. O terceiro veneno a atividade incessante, ligada sensao de carncia, urgncia, desejo, apego. A partir de nossa fixao, consideramos que existem elementos que vo nos favorecer e tornar as condies ao nosso redor mais estveis, de modo que aquilo a que nos fixamos possa ser sustentado mais facilmente e com mais segurana. Assim, estamos incessantemente preparando condies mais favorveis e tentando remover o que nos traz perigo. A sensao de perigo ou de vantagem surge das prprias fixaes. Veremos exemplos destas manifestaes em todas as direes que olharmos. Estes trs aspectos so a microestrutura de nossa identidade, que s surge se houver fixaes. Junto com as fixaes temos a possibilidade de exploso e a atividade incessante que busca produzir estabilidade sem exploso. Com base nisto cada um de ns pode avaliar melhor o que anda fazendo em sua vida e quais as causas de suas dificuldades e instabilidades. Fixaes As fixaes podem ser mentais, emocionais e fsicas. Curiosamente, nem sempre elas esto de acordo. Por exemplo: estamos numa palestra, e a mente est atenta. Mas para o corpo h um incmodo, um desconforto, uma impacincia crescente. O nvel emocional no est definido. De repente a emoo pergunta ao corpo: Voc est interessado, ou est desistindo?" O corpo diz: Isto no l muito interessante, mas a mente retruca: interessante sim, vamos aguardar um pouco mais. A o corpo reclama: Mas sou eu que estou sofrendo, voc est s ouvindo. Temos diferentes fixaes neste dilogo, como se fossem diferentes identidades. Todos os seres passam por este processo incessantemente. Quando analisamos nosso cotidiano, vemos que de modo geral estamos muito ocupados. E nossa ocupao est sempre ligada a alguma fixao. Podemos ter optado pela fixao ou no. Simplesmente vamos em frente, e a vida segue. No 47

temos propriamente a deciso de andar numa determinada direo. Tambm pode acontecer o contrrio: fizemos o vestibular e estamos cursando a faculdade; houve uma deciso em certo momento. Quando a deciso torna-se ao, sentimo-nos vivos, tudo faz sentido, temos a experincia de viver. Ao olharmos para o passado, vemos que j tomamos vrias decises, seguimos objetivos quase que cegamente, mas em certo momento tudo se desfez. Quando isto aconteceu, tivemos uma experincia prxima da perda de identidade, um colapso, parecia que a vida no era mais possvel. Ento elegemos novos referenciais e recomeamos a nos movimentar. A respiramos parecia estarmos vivos de novo. E seguimos novamente. L pelas tantas, os novos objetivos tambm se dissolvem, nossa identidade entra em outra crise, passamos por um bardo, ou seja, um estado intermedirio, no sabemos bem o que queremos, nem para onde vamos. Na seqncia, tudo se reestrutura, ganha novo sentido, e vamos andando. Quando em movimento, estamos sob domnio das emoes perturbadoras orgulho, inveja, desejo/apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. Sem isto, no parece que estejamos vivos. Quando estamos em marcha, aparecem obstculos. O prprio andar impede a paz. Quando interrompemos o andar por um obstculo, ocorre a defesa explosiva e, com ela, a sensao de amargor, sofrimento, ansiedade, luta. A dizemos que h sofrimento ou que a paz desapareceu. Estas situaes ocorrem ciclicamente. Quando samos de uma situao, quando os referenciais e os mundos deles surgidos se dissolvem, entramos num estado intermedirio e depois renascemos em outra condio. No temos a experincia de que o renascer seja uma perda de paz, de que a fixao em novos referenciais seja uma perda de estabilidade. Ao contrrio, imaginamos que isto que nos trar nova estabilidade. Usualmente s achamos que a paz se foi quando ocorre a exploso. Mas, quando fixamos novos referenciais e nos colocamos em marcha, a paz j est comprometida. Isto significa que estamos presos ao que chamamos de experincia cclica, onde as coisas surgem, caminham por um certo tempo, se estabelecem e depois se dissolvem. Como no temos esta noo, pensamos que a fixao nos referenciais e na atividade incessante algo favorvel, perfeito. No suspeitamos da impermanncia. Sob domnio da impermanncia Precisamos entender que, quando fixamos referenciais e nos colocamos em marcha, ficamos sob domnio da impermanncia. Mais dia, menos dia, aquilo que construmos, aquilo em que nos fixamos, vai se mover. o que o Buda chama de experincia cclica. Ou seja, iniciamos num ponto, fazemos tudo crescer e num certo momento aquilo volta a se dissolver e a produzir uma experincia de sofrimento, ansiedade, dor. Olhamos os seres ao nosso redor e as circunstncias concretas em que estamos imersos a partir de nossas fixaes. Quando surgem as dores, sentimos como se viessem de fora. Se estamos num jogo de futebol, no pensamos que a dor vem de estarmos fixados no campeonato. Pensamos que a dor vem porque o adversrio fez um gol. Ento temos algum para culpar, temos um adversrio. O fato de estarmos num campeonato pressupe vitria e derrota. E assim em tudo. Se temos fixao por resultados e nos movemos incessantemente para produzir o que consideramos favorvel, no entendemos que isto seja um problema. Achamos que as circunstncias externas no foram suficientemente favorveis para que tivssemos xito. Desejamos que as circunstncias externas se transformem e fazemos um esforo incessante para que isto acontea. 48

Os seres humanos esto sempre mudando alguma coisa em suas vidas. Tentamos mudar as coisas concretas ao nosso redor. Erguemos cidades, destrumos florestas, construmos estradas e unidades fabris, e acreditamos que precisamos de mais e mais circunstncias favorveis. Tambm tentamos transformar a ns mesmos o tempo todo, buscamos outras aptides e novas qualidades. Tentamos transformar os filhos, a esposa, o marido, todos que convivem conosco. Todas as coisas so vistas como favorveis ou desfavorveis. Sentimo-nos bem, sentimo-nos mal, sempre na dependncia destes fatores. Temos uma espcie de impermanncia interna. como se trocssemos de time de quando em quando. A pessoa torce pelo Atltico, de repente muda para o Coritiba. E a tudo fica ao contrrio: antes ela queria que todos torcessem pelo Atltico, agora pode at tornar-se inimiga dos antigos companheiros. Vivemos num incessante processo interno de transformao de referenciais. Na medida em que eles se transformam, olhamos ao redor com olhos diferentes, e isto produz sofrimentos correspondentes. Referenciais A perda da paz est intimamente relacionada aos referenciais que elegemos ou ao fato de elegermos referenciais. Quando os elegemos, surgimos como identidades. um processo mental. Mas podemos tambm operar diretamente no nvel da emoo. Podemos gerar apegos emocionais a circunstncias, locais, atividades e pessoas. Quando estamos fixados, parece que aquilo csmico, que sempre foi assim. Se em relao a uma pessoa, dizemos: Certamente eu a encontrei em outra vida, ou em muitas vidas anteriores." Pode ser verdade, mas nem sempre esta conexo to forte favorvel. Quando isto se estabelece, podemos passar a viver em funo do outro. Podemos nem nos dar conta claramente do processo, mas, quando o outro se aproxima, nossos nervos detectam. Respiramos mais fcil, ficamos mais alegres. Quando o outro vai embora, respiramos pior, ficamos meio deprimidos. Se o outro nos abandona, uma grande tragdia, porque nossa experincia de energia interna est na dependncia daquela presena. como se no soubssemos viver, experimentamos uma dor incessante por dentro, pode at surgir uma dor fsica. Ficamos to deprimidos que nem conseguimos respirar. Isto porque a energia tomou como referencial um aspecto condicionado, ento passa a funcionar desta maneira. De modo geral os namorados passam por esta sndrome. uma situao grave. No um referencial lgico, um referencial energtico. No em nvel de pele, mas em nvel de energias, interno. Quando aquele ser maravilhoso est prximo, temos uma condio de energia em que tudo parece fcil. Quando o ser se afasta, tudo parece difcil e penoso, e ficamos deprimidos. No uma depresso lgica, do tipo: estou com problemas; portanto, estou deprimido. Os namorados vivem um dentro do outro. Exercem seu efeito num nvel sutil. outro tipo de referencial, outro tipo de fixao. Esta fixao d origem a outras. Transcende o aspecto mental, lgico, e se manifesta como uma energia. Mas, quando no olhamos para isto de forma exata, podemos cair em algumas armadilhas. Entre estas est o fato de pensarmos que estamos namorando a outra pessoa. Na verdade estamos namorando nosso estado energtico. Ficamos fixados a uma energia interna. Se a energia est presente, achamos timo. Se a energia no est presente, ficamos mal. Descobrimos que a energia est presente se o outro est prximo. No incio do namoro dizemos: Sempre que o outro est prximo, aquilo est presente 49

dentro de mim. Na metade do namoro constatamos: s vezes aquilo est presente quando o outro est comigo, s vezes no. No final do namoro, o contrrio: Quando o outro est presente, a energia no est. Como temos uma fixao pela energia, dizemos: O outro passou. A nossos radares vasculham em volta. De repente, localizamos algo, e a energia surge: Agora sim! Aquilo funciona por um tempo, depois tem um perodo mdio e por fim h uma fase de sofrimento, e fica tudo ao contrrio. O ser que antes tinha aquele poder hoje passa perto e nada acontece. Mas ele continua com uma aparncia muito semelhante. E aquelas fotos que produziam efeito agora no produzem mais. Isto diz respeito ingenuidade em relao aos referenciais internos. Quando temos uma relao de proximidade, bom que o referencial interno seja apenas um adorno. Porque, se for a base da proximidade, talvez esta no dure muito. Porque, do mesmo modo que no sabemos como isto comeou, no sabemos por que ir terminar. Quando surge o magnetismo, a eletricidade, dizemos: Por que eu quereria paz, se tenho esta eletricidade maravilhosa? Quando ela se inverte, dizemos: Eu gostaria de ter paz, mas impossvel. O fato que todo este processo comea quando geramos fixao por certo tipo de referencial neste caso, um referencial ligado a uma eletricidade interna, a um estado de energia interna. Referenciais de corpo Alm das fixaes mentais e emocionais, existe um terceiro tipo, que se manifesta perto do meio-dia. A pessoa passa a mo pelo estmago e se pergunta: O que teremos para o almoo hoje? A pensa: Batatas fritas! E imediatamente ela saliva. Ela tambm pode lembrar: No sbado vai ter churrasco. Vamos comer e beber do meio-dia meia-noite. S de pensar naquilo surge um condicionamento no corpo: brota saliva, todas as glndulas cooperam automaticamente. A pessoa diz para o estmago: Sim! Sim! ele que comanda. E a surgem vrias sensaes. Podemos ser comandados pelo estmago ou por qualquer parte do corpo, sejam elas dignas ou no. Todas produzem fixaes, referenciais que produziro resultados. Tomemos como exemplo o que poderia acontecer se um inseto pousasse em nossa pele enquanto meditamos. Estamos sentados em meditao, pensando: O Buda tem razo, estou iluminado, que serenidade! A o Buda se transforma num mosquito que voa ao redor, e a serenidade se evapora. O mosquito pousa bem perto do olho, e no podemos permitir tamanha invaso. No entanto, fizemos voto de no nos mexermos. Para o corpo, aquela microagulha que penetra a pele intolervel. Sentimos o peso do mosquito, e depois o vo pesado dele. Esta fixao surge no nvel do corpo, no um processo intelectual. A emoo pode vir, mas essencialmente o corpo invadido que vai produzir a fixao. Eventualmente podemos ter competio entre os vrios referenciais. O corpo deseja uma coisa; a emoo, outra; e a mente, uma terceira coisa. Estes nveis operam quase que independentemente, s vezes em conjunto, s vezes em oposio. Quando as fixaes so definidas, no temos a sensao de que estejamos entrando numa rea de perigo. Achamos completamente normal. Pensamos: isto viver, assim mesmo. Elegemos fixaes de forma consciente ou no, e elas parecem o exerccio de uma liberdade completamente natural. Mas so elas que geram condies que fazem nossa paz desaparecer. A partir daquele momento, a paz s ser possvel se as fixaes no forem perturbadas, se permanecerem satisfeitas e s vezes elas so contraditrias. A mente pode determinar: No coma acar, mas o corpo pede: Quero chocolate. A a emoo diz: Voc no vai me deprimir, no mesmo? Olha 50

que eu fico deprimido... D-me um pouco de acar. muito difcil encontrarmos equilbrio a partir dos referenciais, mesmo que sejam apenas internos. Por isso o Buda enunciou a primeira nobre verdade: todos os seres tm a experincia de duka. Ou seja, quando esto alegres, uma preparao para o sofrimento; quando sofrem, a condio de vida. como se a harmonia no fosse realmente possvel. Como a harmonia no possvel, existe um segundo tipo de sofrimento, que vive do prprio sofrimento. Sofremos por razes objetivas e tambm porque no queremos sofrer. Sofremos porque gostaramos que a harmonia fosse possvel. Elegemos a harmonia como fixao. E a perseguimos a vida inteira. Oscilaes Quando perseguimos a harmonia, podemos viver seis experincias distintas. Na primeira, a harmonia parece possvel. Na segunda, descobrimos que existem seres que tm mais harmonia que ns, e isto nos perturba. Na terceira, olhamos para os seres mais harmnicos e constatamos: Certo, voc tem mais do que eu, tem uma vida maravilhosa. Para ter isto eu precisaria de... A vem uma lista de requisitos, de coisas que precisamos transformar ou adquirir. No quarto tipo de experincia, a pessoa desiste de ter harmonia. Ela afirma: Vou esquecer esta situao, vou esquecer todos os problemas. Vou me defender esquecendo. Ento esquece tudo e gera uma mente obtusa, desconectada. No quinto tipo, a pessoa fica desesperada porque falta alguma coisa. No sexto tipo, ela desiste de vez e diz: Ok, todos so terrveis comigo. Tambm serei terrvel com eles. Neste estgio a harmonia no mais o objetivo; ao contrrio, a pessoa quer provar que ela no possvel e, quando v alguma coisa funcionando, vai l e a sacode. Oscilamos por estas seis formas de emoo. Inicialmente, gostaramos que a harmonia fosse possvel. Esta a grande dificuldade. Fazemos esforo a vida inteira, por vidas incontveis, tentando encontrar a felicidade estvel. Mas, como o que chamamos de felicidade depende de fatores especficos, a felicidade fugidia. s vezes conseguimos, s vezes sofremos profunda decepo. Isto porque os fatores so impermanentes, flutuantes. E assim nossa felicidade nunca possvel. Logo, a paz no se torna possvel. E vida aps vida perseguimos isto. Todas estas circunstncias decorrem de elegermos referenciais especficos, a partir dos quais consideramos: S posso ser feliz se... Temos referenciais de mente, emoo, corpo e de energias internas. A noo de refgio pode brotar quando entendemos esta situao cclica, de impermanncia interna e externa. Dizemos: Eu gostaria de tomar por referencial alguma coisa que estivesse fora disto. Mas, como no temos o olhar de sabedoria, nunca conseguimos encontrar o que estvel. Faz parte de nossa situao s vermos o que impermanente. como se no tivssemos olhos para reconhecer o que est alm de nossa experincia cclica, de nossos referenciais. Os seres libertos, que habitam as regies sutis, rezam por ns sem cessar, soprando: Acordem! Mas no escutamos. Ou pior: escutamos errado. Aparece um ser na nossa frente, ouvimos aquele sopro e conclumos: Deve ser minha alma gmea! Mas o ser estava soprando: Cuidado! No conseguimos entender a linguagem do silncio. O silncio est ao nosso redor, a natureza de liberdade pr-existe a ns, nos sucede e existe simultaneamente conosco. No entendemos. Sofremos de uma identidade para outra, de um pensamento para outro, e no conseguimos ver algo que nos d idia de permanncia. Quando samos da condio de feto na barriga da me para a condio de beb, e 51

depois nos tornamos crianas, adolescentes e adultos, temos a sensao de que uma continuidade. Mas somos completamente diferentes em cada fase. Temos amigos, objetivos e fixaes diferentes. E no entendemos o que se mantm estvel. No corpo tudo muda. Passamos por vrias vidas e no entendemos o que se mantm enquanto as vidas se sucedem. Olhamos para o cu, para as estrelas, vemos movimentos incessantes nunca descobrimos o que no muda quando tudo muda. Ento os seres de sabedoria dizem: No tem jeito, terei que ir l embaixo. E escolhem mtodos variados. Alguns gostam de envergonhar jovens donzelas. Aparecem na barriga delas, sem que nada tenha acontecido. As histrias se repetem, tanto no oriente quanto no ocidente. Uma monja virtuosssima nota que alguma coisa estranha est acontecendo. E por mais que ela proteste: No fiz nada!, todos a olham de um jeito horrvel. A monja est grvida. Estas histrias tambm existem no Zen e no budismo tibetano, no s a Virgem Maria. A podemos ter certeza de que um ser extraordinrio vai aparecer. Estes seres se manifestam e trazem a sabedoria ilimitada quando no conseguimos encontr-la, traduzem-na em palavras para que nossa natureza ilimitada que nos sustenta e nos mantm em paz tambm se manifeste em nossa existncia, se possvel. Natureza de Buda Nossa dificuldade est no olhar. como se olhssemos para o mar e s vssemos as ondas. Quando vemos as ondas, pode ser que no vejamos o mar. como se vssemos as ondas separadas do leito do oceano. Assim surgimos ns: separados. Ento vm os seres de sabedoria, como ondas tambm porque somente vemos as ondas , para nos explicar o que estvel, o que est alm da impermanncia, para nos ensinar o que so os refgios. Eles vm e dizem: Observem a natureza da liberdade alm das fixaes. E, sempre que os seres de sabedoria dizem isto, ns acordamos; eventualmente os vemos. E eles dizem: Esta a sua face. O Zen questiona: Que face voc tinha antes de seu pai e sua me nascerem? o tipo de pergunta sem resposta. Antes do pai e da me nascerem, ou seja, antes das condies surgirem, que face ns tnhamos? Nossos pais e mes no so pais e mes biolgicos. Ns surgimos das condies. Antes das condies surgirem, qual era a nossa face? Esta uma boa pergunta. Nossa face era a face de Buda. Essencialmente, nossa face a face no-construda, a face natural, a face antes do espao e do tempo. Ou a face que est alm de espao e tempo, nome e forma, vida e morte. Devemos tomar refgio nesta natureza, eleg-la como referencial, como fonte de segurana. Se buscamos segurana no que nasce e morre, no temos segurana verdadeira, porque estas coisas desaparecem. Mas a natureza que existe antes de nossos pais e mes surgirem no nasce e no morre. Isto a natureza de Buda. Se tivermos a felicidade de tomar por referncia a natureza que no nasce e no morre, poderemos entrar alegremente no mundo dos referenciais, no mundo das coisas que nascem e morrem, porque saberemos onde estamos e o que somos. Estaremos livres desse movimento. E assim poderemos fazer como os bodisatvas: estar no mundo para ajudar os seres a reconhecerem esta natureza. Podemos dizer: Tomo refgio na natureza incessante de Buda, a natureza do silncio, a natureza no-construda. Este Buda sempre presente, que existe antes de qualquer construo e o final de todas as construes, como o mar para onde todas as guas vo e de onde todas as guas voltam. Tomamos refgio neste Buda. o refgio inabalvel. O refgio em qualquer outra experincia ser transitrio. 52

Depois dizemos: Tomo refgio em Buda enquanto aparncia de todas as coisas. Este um aspecto sutil maravilhoso. Descobrimos que dentro do silncio existe uma natureza de brilho. Uma natureza que tem o poder de construo, de criar dualidades, mundos, aparncias, idias e projetos. Quando estamos em silncio, esta natureza brilha de forma estvel. Podemos modular o brilho e criar projetos, significados, aes. Todas as aparncias ao nosso redor so produto desta energia criativa. No costumamos ver isto. Vemos apenas se as coisas so favorveis ou desfavorveis a ns. Mas podemos olhar a aparncia de todas as coisas e reconhecer nelas este poder criativo. Podemos exercer este poder criativo alterando o significado das coisas incessantemente. Podemos perceber a alterao de significados que somos capazes de realizar, perceber a criatividade brotando e reconhecer nisto a natureza luminosa de Buda. Reconhecer este brilho e nele tomar refgio. Este o segundo refgio. Tomamos refgio na natureza do silncio antes de qualquer construo, em Buda como silncio antes de qualquer impulso. E tomamos refgio em Buda como brilho que produz criatividade, formas e significados. Reconhecemos o silncio e a criatividade como incessantemente vivos. Eles brilham incessantemente e so inseparveis. Usualmente, quando olhamos ao redor, vemos apenas se as coisas so boas ou ruins para ns. No temos o olhar de sabedoria. Mas houve um Buda que veio e ensinou o olhar de sabedoria. Ele recitou o Prajna Paramita, recitou: Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Soha. E o olho de sabedoria dos seres pode se abrir. Despertar da compaixo Existe ainda o refgio de terceiro nvel. um nvel muito sutil. Percebemos que, se no ouvssemos instrues, no teramos como reconhecer o silncio e a criatividade na experincia comum das coisas. Nem o silncio csmico das idias, o silncio cognitivo dos significados, nem o brilho que produz as aparncias de alguns significados e sua transformao, o brilho da inteligncia. No veramos isto como Buda. A nos damos conta de que o Buda tambm surge como aquele que produz ensinamentos, fala o Darma e faz com que reconheamos nossa natureza como a natureza de silncio e criatividade. O Buda exerce isto. E descobrimos que tambm somos assim. Descobrimos que, quando nossa mente chega aos outros seres e reconhece as dificuldades deles, brota naturalmente em nosso corao o desejo de ajud-los. E descobrimos que foi isto que aconteceu com o Buda quando ele se manifestou aqui e deu ensinamentos. Podemos ter a experincia de estarmos vivos da mesma forma que o Buda a experimentou. O Buda deu ensinamentos por mais de quarenta anos. Ele encontrou na natureza do silncio e do brilho a fora para se manifestar em benefcio de todos. A compaixo que temos pelas outras pessoas j a manifestao da natureza de Buda. Somos esta manifestao, no precisamos constru-la, a compaixo uma condio natural. Descobrimos que o silncio cognitivo e o brilho da criatividade sempre existiram dentro de ns, e a compaixo tambm. Quando estes referenciais se instalam em nosso corao, dizemos: Tomei refgio na natureza de Buda. Quando tomamos refgio na natureza de Buda, todos os referenciais que produzem a experincia cclica empalidecem. Nossa condio de homem ou mulher, criana, adolescente, adulto ou velho no importa. No faz a menor diferena se somos crianas ou se estamos perto da morte. Esta natureza tem o mesmo frescor em qualquer circunstncia. No importa em qual parte do planeta vivemos. No importa se vivemos agora, duzentos anos para frente ou mil anos para trs. No h diferena 53

nenhuma. Esta natureza estvel est alm de vida e morte, alm de espao e tempo, alm da histria. Encontramos um referencial que, uma vez assumido, produz estabilidade e paz sob qualquer circunstncia. Se encontrarmos isto, ser maravilhoso. Se no conseguirmos, pegaremos o que estiver mais prximo disto a compaixo ou amor que for possvel, por exemplo. Consideramos este um bom referencial, ainda que as pessoas ao nosso redor digam: Voc bobo. Se dizem isto, porque esto jogando algum tipo de jogo mental e acham que somos bobos porque no jogamos. Quem joga algum jogo mental no vai alm disto. Pode no mximo ganhar. E nem vale a pena ganhar a maior parte dos jogos que se ganha. Se um torcedor v seu time ganhar um campeonato, por exemplo, complicado. Porque, tendo ganho, fica muito mais difcil abandonar os campeonatos. Ele diz: Agora sou campeo. E estar preso a um campeonato um problema. mais fcil sermos aprisionados pelo sucesso do que pela dor. quando ganhamos os jogos que temos problemas. Quando tudo vai bem, nos fixamos naquelas condies. Parece que encontramos algo. Caminho espiritual Existem trs refgios que nos levam alm da experincia cclica. Este nosso objetivo. Para podermos reconhecer estes refgios ouvimos ensinamentos. E a surge o budismo. Precisamos do caminho espiritual para superar a experincia cclica. Quando encontramos refgio, o caminho espiritual cessa. Enquanto a experincia cclica no cessar, o caminho espiritual ser necessrio. Portanto, fazemos prtica no s para interromper a experincia cclica, como tambm para nos vermos livres do caminho espiritual. Existem dois tipos de corrupo da experincia cclica e do caminho espiritual. Os mestres sempre alertam para o que chamam de materialismo espiritual, que se manifesta quando abandonamos a experincia cclica usual e entramos no caminho espiritual com fixaes especficas. Por isso Sua Santidade, o Dalai Lama, diz: Eu no sou budista, minha religio bondade, amor e compaixo. s vezes algum me diz: Quero ser budista, mas eu nunca acho essa motivao muito apropriada, preciso entender que existem referenciais construdos ligados a este tipo de identidade que tambm produziro problemas. A motivao correta no tornar-se budista propriamente, mas buscar a superao de suas dificuldades e se capacitar para beneficiar os outros seres. Por isso Sua Santidade, o Dalai Lama, fala em bondade, amor e compaixo. Recentemente ele afirmou: Se as pessoas praticarem os valores pregados pelas tradies religiosas, talvez as prprias tradies sejam desnecessrias. Como a experincia cclica existe, o caminho espiritual necessrio. E ele a expresso da compaixo. Por isso muito importante trilhar o caminho espiritual, ouvir os ensinamentos, dar valor a eles e, ao mesmo tempo, nunca perder de vista que o objetivo transcender o caminho espiritual e chegar ao fim dele; ou seja, ao reconhecimento da natureza no-construda e ao refgio verdadeiro na natureza do silncio, na natureza da luminosidade e na natureza da compaixo, de onde se capaz de reconhecer todos os seres como originalmente ilimitados. Quando surge esta experincia, o caminho espiritual se extingue, pois j cumpriu sua funo. interessante ver que os grandes mestres de cada tradio conhecem as outras tradies. s vezes conhecem sem nunca terem ouvido nada sobre elas. Como eles acessaram a regio de sabedoria, so capazes de dar ensinamentos e responder sobre outra tradio sem nunca ter estudado seus textos. Os grandes mestres do 54

ensinamentos em todas as tradies. Isto importante para que no pensemos que nosso mtodo especfico nico ou que deva ser algo em que iremos nos fixar teimosamente para sempre. Nosso objetivo usar o mtodo e chegar ao final. No que devamos rejeit-lo depois. um legado precioso que chegou a ns atravs de geraes para que possamos ter mais lucidez e transmiti-la a outros, para que estes seres tambm se beneficiem e no se fixem, para que aprendam sem gerar fixao. O caminho espiritual um caminho de paz. Se gerar fixao, ser um caminho de sofrimento. Se no aprendermos que o caminho espiritual um caminho de paz, estaremos perdendo tempo. importante que aprendamos e possamos utilizar isto com outros seres, mas livres de fixao. Se a fixao se estabelecer, teremos a experincia cclica novamente. E diremos: Este professor do Darma o melhor que tive. Este eu ouo, aquele eu no ouo. Este ensinamento bom, aquele outro tem problema. Os seres que ouvem aqueles ensinamentos esto todos perdidos. Ah, eu no, eu estou no nico caminho certo. E seguiremos assim. uma experincia cclica infindvel. Este o poder de corrupo da experincia cclica. Ela pode nos corromper mesmo enquanto praticamos.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Paramitta, em Curitiba, Paran, a 17 de maro de 2000.)

Glossrio
As definies apresentadas foram formuladas com base em aspectos particulares dos ensinamentos budistas e no seria adequado v-las como definitivas ou completas. De fato o uso das palavras no budismo surge como um remdio para aliviar o sofrimento dos seres, no como uma explicao de como as coisas so ou deveriam ser; portanto, nesse sentido que as definies so apresentadas. Buda ttulo que se d a um ser que despertou completamente para o potencial absoluto da realidade, em especial o exemplo histrico do Buda Sakiamuni prncipe Sidarta, o Gautama, que alcanou este reconhecimento cerca de 2600 anos atrs. cinco venenos raiva/medo, obtusidade mental, desejo/apego, inveja e orgulho. So chamados de venenos porque potencializam os impulsos para as dez aes novirtuosas, e assim criam todo os sofrimentos da roda da vida. Dakini fonte da atividade iluminada do Lama, correspondente ao aspecto Sanga das Trs Jias. O princpio feminino da sabedoria. Darma o ensinamento que surge na mente do Buda de acordo com as necessidades dos seres, de forma a produzir alvio com relao a duka e apontar o reconhecimento da liberdade no-causal. Darmakaya o "corpo de vacuidade" do Buda, sem inclinaes, mas ainda assim prenhe de todos os fenmenos e possibilidades. 55

dez aes no-virtuosas aes que produzem sofrimento. A moralidade no budismo no surge de uma fonte externa, mas da experincia. A lista de dez no-virtudes um croqui atravs do qual nos guiamos para verificar se os ensinamentos do Buda realmente trazem alvio e contentamento. Assim, nos abstemos destas aes no porque o Buda pediu, mas porque verificamos por ns mesmos que no produzem felicidade estvel. So trs as aes de corpo que devemos evitar: tirar a vida, roubar e praticar conduta sexual indevida (adultrio, estupro etc). So quatro aes de fala: falar rudemente, difamar (ou comentar atitudes que realmente parecem condenveis), mentir e falar inutilmente (ou indulgir em distraes e emoes vs). So trs aes de mente: avareza, averso ou m vontade para com os outros e viso hertica (no sentido de aceitar e defender teorias de mundo e doutrinas que produzem sofrimento). Mais amplamente, a heresia suprema a fixao do javali, que congela a separatividade e atribui significados automaticamente, ocultando a liberdade inata. A ao no-virtuosa de mente correspondente ao galo avareza, e a correspondente cobra a m vontade. duka (em pli, dukkha) termo geralmente traduzido como "sofrimento", mas que mais amplamente a prpria complicao inerente experincia cclica da roda da vida. No apenas algo desagradvel, tambm o sofrimento muitas vezes no percebido, mas implcito na felicidade baseada em condies. fixao um evento separativo qualquer. Ela corresponde ao javali e sustentada e defendida pelos outros dois animais, o galo e a cobra. identidade fixao em que h um processo de auto-referncia embasado em outras fixaes. Desta fixao surge um observador e um mundo que observado. Lama numa primeira abordagem, o professor em carne e osso que manifesta no espao e no tempo a inteno iluminada atemporal e no-local do Buda. "Lama" significa "insupervel" ou "compaixo materna". Corresponde ao aspecto Buda das Trs Jias. Nirmanakaya o "corpo de compaixo" do Buda, que incessantemente surge para beneficiar os seres. Os mestres reconhecidos como emanaes da inteno iluminada do Buda. Nobre Caminho ctuplo o caminho gradual que o Buda ensinou para irmos da experincia de aprisionamento at a obteno do reconhecimento incessante da liberdade. O primeiro passo abandonar o refgio nos trs venenos e refugiar-se nas Trs Jias ou seja, abandonar a motivao usual de perseguir objetivos que no so capazes de produzir felicidade duradoura e colocar-se na direo daquilo que realmente pode produzir uma experincia estvel de liberdade. Com esta motivao firmemente estabelecida, os trs passos seguintes so alcanados naturalmente, j que uma pessoa com tal refgio no pratica as dez no-virtudes em mente (segundo passo), fala (terceiro passo) e corpo (quarto passo). No quinto passo h uma ampliao desta motivao, que passa a incluir os outros seres. Neste passo o 56

desenvolvimento das quatro qualidades incomensurveis e seis perfeies proporcionam destemor e uma insero adequada no mundo, o que elimina a crise existencial. Os trs ltimos passos referem-se prtica de meditao: o sexto passo o desenvolvimento de estabilidade; o stimo passo a prtica da sabedoria transcendental que aponta em cada evento separativo uma natureza de liberdade; e o oitavo passo a prtica do reconhecimento incessante desta pureza inerente noseparativa, a liberdade no-causal que sempre esteve presente, mas que at ento no havia sido reconhecida. O Nobre Caminho constitui a roda do darma. O praticante gira esta roda da melhor maneira que consegue, indo do primeiro ao oitavo passo vrias vezes, a cada vez melhorando algum ponto at realizar completamente cada um deles. Quatro Nobres Verdades primeiro ensinamento dado pelo Buda, e que caracteriza o budismo como tal. A primeira verdade proclama que experimentamos complicao de tempos em tempos, e que em geral no temos controle sobre seu surgimento. A segunda verdade nos apresenta a origem causal destas complicaes, ou seja, que elas so construdas, artificiais. Por serem construdas, e portanto no absolutas, podem ser dissolvidas, e esta a terceira verdade. A quarta verdade o Nobre Caminho ctuplo, ou seja, os meios de obter a dissoluo da complicao. quatro qualidades incomensurveis alegria, amor, compaixo e equanimidade. Elas surgem de uma ampliao da mente que passa a abarcar as necessidades dos outros seres. Alegria reconhecer o mrito de outros e se regozijar com isto. Amor fazer de tudo para ampliar estas boas qualidades. Compaixo entender os obstculos dos outros seres a partir do ponto de vista deles mesmos, gerando solues adequadas e permitindo que sua natureza livre aflore naturalmente. Equanimidade no sucumbir a flutuaes, atendendo todos os seres em suas necessidades, independentemente de recompensas ou condies. refgio nas Trs Jias tomar como ponto de referncia ou eixo a experincia de liberdade manifestada como o exemplo histrico do Buda; o produto desta experincia na forma de ensinamentos que surgem de acordo com as necessidades dos seres a fim de produzir alvio de todas as formas possveis, e a comunidade dos seres que se movem na mesma direo. Rinpoche "Precioso", ttulo concedido a grandes mestres reconhecidos como Nirmanakayas. roda da vida samsara. A experincia cclica construda pelos trs venenos. Esta roda caracterizada pelas trs marcas: duka, impermanncia e a falta de um eixo (ou sentido) para esta experincia de existncia. Os seres separativos dominados pelos trs venenos vagam indefinidamente por estas experincias de acordo com as seis emoes perturbadoras, e estas classificam as experincias da roda em seis reinos correspondentes. sadana numa primeira abordagem, um texto que conduz uma prtica de meditao especfica. Amplamente, o processo pelo qual o praticante alcana o resultado, incluindo indistintamente meditao formal e vida cotidiana. 57

Sambogakaya o "corpo de deleite" do Buda, a emanao contnua de formas puras que manifesta a liberdade do darmakaya. samsara ver roda da vida. Sanga a comunidade de praticantes que se aplicam na prtica dos ensinamentos do Buda. seis emoes perturbadoras raiva ou medo; aflio por carncia; obtusidade mental e cansao; desejo e apego; inveja e competitividade; e orgulho e falso contentamento. Elas correspondem aos seis reinos da roda da vida. seis perfeies (em snscrito paramita) generosidade (dana), moralidade ou disciplina (sila), pacincia ou paz (kshanti), perseverana ou esforo jubiloso (virya), concentrao (dhyana), sabedoria (prajna). O Sutra do Diamante um controle de qualidade para estas "perfeies", estabelecendo o critrio que as define como transcendentes de fato. Por exemplo, o esforo jubiloso transcendente o que se prope a beneficiar os seres da forma mais ampla, o que seria divulgar e aplicar os ensinamentos que revelam a liberdade. Um esforo jubiloso pertencente roda da vida, e que apenas ajude algum grupo de indivduos de uma forma relativa, por exemplo, no seria considerado perfeio. seis reinos da roda da vida ambientes mentais correspondentes s seis emoes perturbadoras. Eles so o reino dos infernos, reino dos pretas (seres famintos), reino dos animais, reino humano, reino dos asuras (semideuses) e reino dos devas (deuses). Todas as emoes perturbadoras se manifestam no reino humano, mas a predominante seria desejo/apego, e isso caracteriza o reino humano como tal. Nenhum dos reinos tem existncia slida; porm, os seres que l se encontram acreditam na solidez de seu reino da mesma forma que usualmente acreditamos neste reino humano. Trs Corpos do Buda Darmakaya, Sambogakaya e Nirmanakaya. Trs Jias Buda, Darma e Sanga, o Buda histrico como o professor ou mdico insupervel, seus ensinamentos como um remdio que alivia o sofrimento dos seres, e a comunidade que coloca em prtica estes ensinamentos. Trs Refgios refgio nas trs jias. trs venenos javali, cobra e galo. O javali usualmente traduzido como "ignorncia", mas de fato indica uma fixao que defendida e sustentada pela cobra e pelo galo. A cobra muitas vezes traduzida como "averso", mas de forma mais ampla indica uma defesa enrgica desta fixao. O galo traduzido como "desejo", mas um equilibrismo constante, uma atividade incessante de sustentao da fixao na 58

separatividade. A natureza pura dos trs venenos so os Trs Corpos do Buda : o darmakaya a ausncia de fixaes e ainda a vacuidade que fonte de todas elas; o sambogakaya a natureza de sabedoria correspondente aos cinco venenos, e portanto a energia vibrante que emana continuamente do darmakaya; o nirmanakaya o corpo de compaixo que surge incessantemente para beneficiar os seres que agem sem liberdade perante os trs venenos e que portanto no reconhecem sua pureza inerente na forma dos Corpos do Buda. Yidam As qualidades do Lama, que naturalmente beneficiam os seres, como inseparveis das mentes dos praticantes e apresentadas na forma de uma "deidade meditativa". Corresponde ao aspecto Darma das Trs Jias.

Concluso
Quando os ensinamentos parecem complicados, importante relembrar o referencial e foco de nossa prtica: a compaixo por todos os seres. Praticar compaixo praticar a mente transcendente, a mente que vai alm de nossa priso do autointeresse. O problema da roda da vida no est na identidade virtual que os seres manifestam, mas na limitao da mente no autocentrismo, na priso do auto-interesse. A compaixo o antdoto e o exerccio de liberdade frente a isto. Se esquecermos a amplido natural de nossa mente, nem a compaixo, nem o amor sero possveis. So qualidades que no se pode praticar isoladamente, so qualidades de amplido, impossveis na estreiteza do auto-interesse. Sua Santidade, o XIV Dalai Lama, diz: "No importa quanto poder ou recursos nos for possvel reunir; nossa vida, na ausncia do amor, parecer miservel." A origem do sofrimento est na estreiteza do foco da mente. A origem da felicidade est na amplido que a mente possa praticar. Se voc praticar apenas um bom corao, sua mente se ampliar rapidamente, e voc e todos que o rodeiam sentiro o brilho e frescor da natureza de Buda. Voc pode praticar isto a todo momento. No perder este foco, eis o desafio maravilhoso, a incessante lucidez! Use a meditao serena, o calmo e nobre sentar, para aprofundar a prtica e remover os obstculos que estiver encontrando. Alegre-se com todos os seres a sua volta, reconhea suas qualidades de liberdade transcendente e relacione-se com estas qualidades. Assim sua vida ser prtica incessante, e seus olhos se enchero do brilho de gratido por todos os Budas. Sempre que voc ficar na dvida frente a tradies, prticas, linhagens, formalidades, exigncias, cores e roupas, pense que nenhum ensinamento pode oferecer mais do que reconect-lo ao reconhecimento de sua prpria natureza, da natureza ilimitada de todos os Budas. Reconhea que todas as linhagens budistas surgem do ensinamento do Buda e no vo alm dele. E esta natureza ilimitada voc j tem! Se estiver muito aflito e tudo parecer impossvel, lembre que a prpria experincia da roda da vida construda e, portanto, no imutvel, est sujeita impermanncia. A liberao possvel. A cada momento e a cada brilho do giro da roda podemos, 59

meditando a vida, reconhecer o ilimitado. Alm do mais, quando tudo est perdido, quando nenhum controle funciona mais, nada est perdido. Lembre-se: nossa natureza segue intacta.

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