MARSHALL BERMAN

El texto est escrito en la dcada del 70. El autor empieza dando algunas definiciones para introducir al tema principal: Modernidad: conjunto de experiencias (del tiempo y el espacio de uno mismo y de los dems- las posibilidades y los peligros de vida) que comparten los hombres y mujeres de todo el mundo. Todo esto dentro de un entorno que promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que el hombre sabe, lo que tiene, lo que es. Estas experiencias modernas atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir, en este sentido, que la modernidad une a toda la humanidad. Pero, paradjicamente, arroja a todos a una perpetua desintegracin y renovacin, a luchas y contradicciones, ambigedades y angustia constante. La vida moderna se fue alimentando a travs de muchas fuentes: Grandes descubrimientos en las ciencias fsicas La industrializacin de la produccin, que aceler el ritmo general de la vida, gener nuevas formas de poder colectivo y tambin de lucha de clase El crecimiento urbano rpido y muchas veces catico Los sistemas de comunicacin de masas Los Estados cada vez ms poderosos, estructurados y dirigidos burocrticamente (que se esfuerzan por ampliar sus poderes) Los movimientos sociales masivos de personas y pueblos que desafan a sus dirigentes polticos y econmicos Un mercado capitalista mundial siempre en expansin Modernizacin: conjunto de procesos sociales de la historia mundial que en el siglo XX- dan origen a la modernidad mantenindola en un estado de devenir constante. Estos procesos estuvieron ligados a una gran variedad de ideas, valores y visiones que pretenden hacer de los hombres y mujeres los sujetos y los objetos de la modernizacin: darles el poder de cambiar el mundo, abrirse paso y aduearse de esta poca. Modernismo: aquel conjunto de valores y visiones que impulsaron el proceso de modernizacin. Divide la historia de la modernidad en tres fases: La primera (desde comienzos del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII): las personas comienzan a experimentar la vida moderna. Buscan, de manera desorientada, un vocabulario adecuado. Tienen poca o ninguna sensacin de pertenecer a una comunidad moderna en la que pudieran compartir sus esfuerzos y esperanzas. La segunda fase comienza con la gran ola revolucionaria de la dcada de 1790: con la Revolucin Francesa y sus efectos surge el gran pblico moderno, que comparte la sensacin de estar viviendo una poca revolucionaria en la vida personal, social y poltica. Al mismo tiempo pueden recordar lo que es vivir en un mundo para nada moderno y de esa dicotoma interna (sensacin de vivir en dos mundos al mismo tiempo) surgen las ideas de modernizacin y modernismo. La tercera fase comienza en el siglo XX: el proceso de modernizacin se expande para abarcar a todo el mundo y la cultura del modernismo consigue xitos importantes en el arte y el pensamiento. Por otra parte, el pblico moderno se rompa en muchsimos pedazos y la idea de modernidad pierde

su viveza y su capacidad de organizar y dar un significado a la vida de las personas. Como resultado de todo esto nos encontramos hoy (aos 70) en medio de una edad moderna que perdi el contacto con las races de su propia modernidad. (En esta idea de separacin entre la antigua modernidad y la de su poca se va a centrar el autor a travs del desarrollo del texto l quiere terminar con esa separacin). Rousseau (en la primera etapa de la modernidad) fue el primero en usar la palabra moderniste y asombr a sus contemporneos al decir que la sociedad europea estaba al borde del abismo y estaba a punto experimentar los alzamientos revolucionarios ms explosivos. Escribi una novela romntica en la que expresaba la perturbacin que le causaba el desarrollo de la modernidad de una forma potica. A partir de autores como este nace la sensibilidad moderna. Modernidad del siglo XIX: Mquinas de vapor, fbricas automticas, vas frreas, nuevas zonas industriales Ciudades que crecan rpidamente de una manera increble Diarios, telegramas, telgrafos, telfonos y otros medios de comunicacin masivos que informaban de una manera cada vez ms amplia Estados nacionales y acumulacin del capital cada vez ms fuertes Movimientos sociales masivos que luchaban contra la modernizacin Un mercado mundial que no paraba de expandirse y que abarcaba todo Los grandes modernistas de este siglo atacaron este entorno tratando de destrozarlo, pero sin embargo todos se encontraban muy cmodos en l. Dos de las voces ms distintivas fueron las de Marx y Nietzsche. Marx: Las mquinas que tenan la propiedad de acortar el tiempo de trabajo humano provocaban hambre y agotamiento del trabajador. Las fuentes de riqueza descubiertas se convertan en fuentes de privaciones El dominio del hombre sobre la naturaleza era cada vez mayor pero, al mismo tiempo, el hombre se converta en esclavo de otros hombres Una clase de hombres nuevos totalmente modernos (obreros) sera capaz de resolver las contradicciones de la modernidad y superar los abismos derrocando a la burguesa a travs de una revolucin. As el movimiento dialctico de la modernidad se vuelve contra su fuerza motriz fundamental: la burguesa. Todo lo slido se desvanece en el aire (cambio permanente, nada estable) Nietzsche: La humanidad moderna estaba vaciada de valores Exista un gran egosmo que llevaba a la destruccin y la autodestruccin, y que no encontraba ningn lmite Falta de respeto mutuo, decadencia y vicio Tomaba los peligros de la modernidad con alegra, pero no estaba dispuesto a vivir siempre bajo esos peligros. Como Marx, puso su fe en una nueva clase de hombre (el hombre del maana) que creara nuevos valores. El siglo XX puede tomarse como el ms creativo de toda la historia mundial: el modernismo vivo se expresaba en todas las artes, en todas las ciencias, en todo tipo de expresiones. Pero el autor dice que si comparamos con los artistas del siglo XIX encontramos que se redujo la imaginacin y que ya no hay tanto entusiasmo ni se percibe esa lucha constante contra esa nueva poca. Esto se deba a que en el siglo XX la modernidad fue

aceptada ciegamente o, todo lo contrario: condenada con desprecio, pero en ambos casos es concebida como cerrada e incapaz de ser cambiada por ningn tipo de hombres. A comienzos del siglo XX los futuristas italianos, antes de la Primera Guerra Mundial, tuvieron la capacidad de experimentar los trastornos polticos de manera esttica, a travs de metforas como: las mareas polifnicas y multicolores de la revolucin, y esto reflejaba una expansin de la sensibilidad humana. Estos llevaron la glorificacin de la tecnologa moderna a un extremo bastante grotesco y autodestructivo. Despus de la Primera Guerra surgi un modernismo basado en la esttica de las mquinas, y este modernismo estuvo subyacente en los modelos de modernizacin que los cientficos sociales norteamericanos de la posguerra desarrollaron para explotar el Tercer Mundo. El problema que tenan las ideas de estos futuristas adoradores de las mquinas era que las ponan en un lugar tan central, tan resplandeciente (las mecnica desempeaba todos los papeles principales) que dejaron al hombre moderno con nada ms que hacer que enchufar estas mquinas. El hombre estaba siendo reemplazado por el poder de las mquinas. Pero, por otro lado, se daba un polo opuesto en el pensamiento del siglo XX que deca NO a la vida moderna. Lo que dice el autor es que, a pesar de que eran dos polos opuestos, compartan una visin similar de la vida. Por ejemplo: en La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber describe al orden econmico moderno como una jaula de hierro, y esto reflejaba que los crticos de la modernidad de este siglo haban perdido la fe que tenan los crticos del siglo anterior (Nietzsche y Marx ponan su esperanza en los hombres modernos que iban a poder luchar contra el destino desastroso que les esperaba), Weber caracterizaba a los hombres de su poca como individuos sin corazn, sin espritu; tena poca fe en el pueblo y menos fe todava en las clases dirigentes. A finales de los aos 60 Marcuse convirti a su obra El hombre unidimensional en el paradigma dominante del pensamiento crtico. Tomando a Freud deca que las masas ya no tenan yo ni ello, sus almas estaban vacas, su vida interior estaba totalmente administrada y programada para reproducir los deseos que el sistema social poda satisfacer, y nada ms. Las personas se reconocan en las mercancas y en ellas encontraban su alma. Aun cuando los jvenes radicales de los sesenta lucharon por conseguir cambios que permitieran que la gente controlara su propia vida el paradigma unidimensional aplastaba sus ideas diciendo que no haba cambio posible y que la gente ni siquiera estaba realmente viva. A partir de esto se comenz a buscar grupos de personas que estuvieran totalmente fuera de la sociedad moderna (sectores marginados y desclasados, los explotados y perseguidos de otras razas y otros colores, los parados y los inservibles) y podan considerarse como la vanguardia revolucionaria porque no haban sido atrapados por la modernidad, pero esto fue un fracaso porque ya no haba nadie que pudiera estar fuera del mundo moderno. El modernismo de los aos 60 se puede dividir en tres tendencias hacia la vida existente: afirmativa, negativa y marginada. Estos aos se caracterizaron por una total falta de relacin del arte con la vida social moderna, y al principio algunos artistas estuvieron de a cuerdo con establecer una autonoma de sus vocaciones, pero luego se dieron cuenta de que era imposible. Despus apareci la visin del modernismo como una revolucin permanente y sin fin contra la totalidad de la existencia moderna. Pero el problema era que se planteaba como ideal una sociedad libre de problemas de cualquier tipo, y en realidad esto era imposible. Algunos artistas se nutrieron de los problemas que existan en las calles y lo trasformaron en belleza, como Baudelaire. La visin afirmativa del modernismo en los aos sesenta estuvo vinculada con la aparicin del pop art y su tema principal era abrir los ojos a la vida que estaban viviendo y cruzar las fronteras para salvar el vaco: as muchos artistas rompieron las fronteras de sus especialidades para trabajar juntos y crear nuevas artes ms ricas. El ideal de estos modernistas (que a veces se llamaban a s mismos posmodernistas) era abrirse a la inmensa variedad y riqueza de las cosas que el mundo moderno produca constantemente. El modernismo pop recre a apertura al mundo que tenan algunos de los grandes modernistas del pasado, el problema fue que no desarroll ninguna perspectiva crtica, pero aun as se cre un ardiente deseo de disfrutar el presente. La ausencia de estas visiones e iniciativas generosas en los aos 70 fue lo que la convirti en una

dcada tan triste (es la dcada en la que Berman escribe), y comienza a dar una serie de caractersticas de esta dcada: Nadie pareca querer establecer la gran conexin humana que esconde la idea de la modernidad Muchos intelectuales y artistas se sumergieron en el Estructuralismo dejando de lado la cuestin de la modernidad Otros adoptaron la cultivacin de la ignorancia propia del posmodernismo y hablaban como si la expresividad, el juego, la sexualidad y la comunidad acabaran de ser inventados Se estaba dando un eclipse con respecto al problema de la modernidad y llev a la reduccin del mundo en una agregacin de grupos privados de inters material, y las personas estn ms aisladas de lo que necesitan estar. Foucault, por ejemplo, remarcaba la idea de que era imposible encontrar la libertar y multiplic la idea de la jaula de Weber. Entonces Berman empieza a expresar su idea de resucitar el modernismo dinmico del siglo XIX por ciertas razones: Pueden devolvernos el sentido de nuestras propias races modernas Pueden iluminar: las fuerzas y las necesidades contradictorias que nos atormentan nuestro deseo insaciable de crecimiento no solo econmico sino de placer, conocimiento, sensibilidad, experiencia nuestro deseo de vivir con valores claros y slidos nuestros deseos de abrazar las posibilidades ilimitadas de la vida Pueden terminar con las fuerzas sociales y polticas que nos impulsan a conflictos explosivos con otros pueblos (nuestros enemigos designados) y terminamos por darnos cuenta, demasiado tarde la mayora de las veces, que despus de todo no son tan diferentes a nosotros. Todo esto es lo que nos liga al mundo moderno del siglo XIX: un mundo en el cual todo est preado de su contrario y todo lo slido se desvanece en el aire (Marx), donde hay peligro (Nietzsche) pero esta vez aplicado a lo individual, a nuestro propio espritu, nuestro propio corazn. Si pudiramos hacer nuestras sus visiones y usar sus perspectivas para observar nuestro entorno nos vamos a dar cuenta de la profundidad que hay en nuestras vidas y, entonces, podra resultar que el retroceso sea una manera de avanzar. (El habla de aplicar todo esto al siglo XXI).

MARDONES (texto 1)
Desde la aparicin de las ciencias sociales (en el siglo XIX cuando se empez a pensar que la sociedad no era algo claro ni dado de una vez) se desat la polmica sobre su lugar como ciencia. La historia, psicologa, filosofa, economa, poltica, para algunos eran ciencias y para otros no. Algunos exigan que se acomodaran al paradigma o modelo de las ciencias fsicas y naturales, y otros defendan su autonoma. Pero antes de toda esa polmica hay una ms antigua que se basa en la pregunta: qu es la ciencia? Existen dos tradiciones importantes en la reflexin acerca de las ciencias: la aristotlica y la galileana. Son dos planteamientos diferentes a cerca de los requisitos que debe tener una explicacin que se quiera denominar cientfica (ambas son de origen griego):

La tradicin aristotlica: la ciencia como comprensin

La tradicin aristotlica se remonta a Aristteles como a uno de sus primeros representantes. Para l la investigacin cientfica comenzaba en la observacin, pero la explicacin cientfica solo se consigue cuando se logra dar razn de esos hechos o fenmenos. Aristteles pensaba la explicacin cientfica como un camino inductivo desde las observaciones hasta los principios explicativos. Una primera etapa denominada induccin consiste en obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar (de lo particular a lo general). Y una segunda etapa en la explicacin cientfica era el momento deductivo, que consiste en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan a los principios explicativos (de lo general a lo particular). Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del hecho o fenmeno a explicar. La causa de un fenmeno tiene, para Aristteles, cuatro aspectos: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. Una explicacin cientfica adecuada debe especificar estos cuatro aspectos que constituyen su causa, pero sobre todo no poda faltar el dar cuenta de su causa final (o telos). Aristteles exiga explicaciones teleolgicas, que aclarasen con el fin de qu ocurran los fenmenos. La tradicin aristotlica se remontaba hacia el por qu de las cosas (comprensin-sentido), se buscaba el telos, la finalidad, la causa aristotlica.

La tradicin galileana: la ciencia como explicacin

Aunque recibe su nombre de Galileo Galilei, la tradicin galileana hunde sus races ms all de Aristteles, en Pitgoras y Platn. A la altura del S. XVI, durante el Renacimiento tardo y la poca del Barroco, se deja de mirar el universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes, para verlo como un flujo de acontecimientos que suceden segn leyes. La concepcin del mundo fruto de la nueva forma de mirarlo, no es tanto metafsica y finalista, sino funcional y mecanicista. Los nuevos ojos de la ciencia moderna tienen ansias de poder y control de la naturaleza. El centro ya no es el mundo, sino el hombre. Por eso su mirada cosifica, reduce a objeto a la naturaleza. Este inters pragmtico no va a preguntar ya por el por qu y para qu ltimos, sino por el cmo ms inmediato y prctico de los fenmenos. Hay ciertos factores sociales que facilitan el surgimiento de la ciencia moderna o galileana:

1. La recuperacin pitagrica-platnica efectuada por los humanistas. No habr que buscar tanto la substancia de los fenmenos sino las leyes matemticas que nos desvelen la estructura real del mundo fsico. 2. El surgimiento de la burguesa en el capitalismo incipiente nacido en el siglo XVIII, que trae una cultura ms secular, una propensin a los hechos concretos y su sentido del orden y lo positivo. La nueva ciencia que reemplaza a la aristotlica va a considerar como explicacin cientfica de un hecho aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionan fenmenos determinados matemticamente (hiptesis causales). Tales explicaciones tomaran las formas de hiptesis causales. Finalmente aparece el anlisis experimental: la comparacin de la hiptesis con las consecuencias deducidas mediante la observacin o experimentacin de la realidad nos dir su valor explicativo. Toda la ciencia, hasta Galileo, se apoy en el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las cosas, Galileo, en cambio, mont su fsica en el supuesto de que las cosas giran en torno al entendimiento (revolucin copernicana en la ciencia). Sobre estas dos tradiciones, aristotlica y galileana, estn apoyadas las tres grandes posturas o posiciones epistemolgicas.

-EPISTEMOLOGA o filosofa de la ciencia: es la ciencia de la ciencia ms antigua. Es estudiar la gnesis y la estructura de las ciencias, desde un punto de vista lgico y tambin histrico y sociolgico. La epistemologa era considerada como una disciplina filosfica y con un estatus marginal en relacin con las ramas establecidas de la filosofa (metafsica, tica). Por medio de la epistemologa no se quieren imponer dogmas cientficos sino estudiar la gnesis y la estructura de los conocimientos cientficos. No quiere ser un sistema que dicte autoritariamente lo que debe ser el contenido cientfico sino que se propone estudiar la produccin del conocimiento cientfico bajo todos sus aspectos.

MARDONES (Texto 2)

Postura emprico analtica (positivismo)

La tradicin galileana entr en el siglo XIX de la mano de la burguesa y quera demostrar de una vez que la bsqueda de conocimiento culmina en el dominio de la naturaleza y en el progreso material. Representada por A. Comte y S. Mill, esta corriente llamada positivismo, tiene cuatro aspectos que configuran su contenido: 1. El monismo metodolgico. Slo se puede entender de una nica forma aquello que se considere como una autentica explicacin cientfica. 2. El mtodo de las ciencias naturales exactas. El positivismo tena un ideal metodolgico frente al que se confrontaba el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias, constituido por la ciencia fsico-matemtica. Por l vendra medida la cientificidad de las nacientes ciencias del hombre. 3. La explicacin causal. La ciencia trata de responder a la pregunta de por qu ha sucedido un hecho. Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas. Este carcter se expresa en la bsqueda de leyes generales hipotticas de la naturaleza que incluyan los hechos individuales. 4. El inters dominador del conocimiento positivista. El inters que gua el conocimiento positivo tiene que ver con el control y el dominio de la naturaleza. La amenaza que le ronda es cosificar, reducir a objeto todo, hasta el hombre mismo. Durkheim fue el que sent las bases de un anlisis de los hechos sociales segn el paradigma de las ciencias naturales, es decir: como si fueran cosas, y mantuvo una actitud de sospecha frente a cualquier pre-nocin que favoreciera a la sociologa espontnea (las prenociones deben ser desechadas) el investigador no tiene que dar nada por obvio, debe cultivar la extraeza, la ignorancia. La gran preocupacin de Comte era el estudio de la sociedad (sociologa) y el principio de la positividad (ciencia positiva). Establece una Ley Universal del conocimiento y de la sociedad segn la cual todo conocimiento cientfico pasa por tres estadios: 1. Teolgico (ficticio, mitolgico), 2. Metafsico (abstracto, de racionalidad pura, casi idealista), 3. Positivo (cientfico. Donde se unen la razn y la experimentacin, lo real, til, preciso, productivo).

Postura fenomenolgica, hermenutica y lingstica

Frente a la filosofa positivista de la ciencia, se fue formando en el mbito alemn una tendencia antipositivista: la hermenutica. Entre las figuras ms representativas de este pensamiento se encuentran Simmel, Weber, Droysen y Dilthey. Detrs de su oposicin al positivismo, hay una gran tradicin que se remonta a Aristteles, pero su representante ms cercano es Hegel (finales del siglo XVIII). La comprensin (Verstehen) es el mtodo adecuado para captar un mundo significativo, intencional. No niegan la racionalidad cientfica de los positivistas, pero contradicen su reduccionismo. La hermenutica postulaba que el error del positivismo era el de usar el modelo de las ciencias naturales, porque el hombre no es como una planta. El problema es el objeto, que no es el mismo

que el de las ciencias naturales, porque el hombre tiene intenciones, sentimientos, motivaciones. Las ciencias sociales deben ocuparse de la accin del hombre e interpretar su significado, no se pueden construir leyes, no se puede hacer una ciencia de los gestos por ejemplo. Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales: Alfred Schutz La ciencia social es fundamentalmente comprensiva, trata de comprender el significado subjetivo de la accin social. Por esta razn su metodologa no puede ser la misma que la de las ciencias naturales. Schutz llega a la conclusin de que el verstehen no es en primer lugar una tcnica o un mtodo, sino la forma particular como el pensamiento de sentido comn conoce el mundo social y cultural. El objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social. Desde el comienzo, experimentamos el mundo en que vivimos como un mundo natural y cultural al mismo tiempo, como un mundo comn a todos nosotros, accesible a todos. Esto supone la intercomunicacin y el lenguaje. Todas las variantes de naturalismo y empirismo lgico se limitan a presuponer esta realidad social, que es el objeto propio de las ciencias sociales. Intersubjetividad, interaccin, intercomunicacin y lenguaje son presupuestos como base no explicada de esas teoras, las cuales presuponen que el especialista en ciencias sociales ya tenga resuelto su problema antes que comience la investigacin. El postulado describe y explica la conducta humana, no llega a describir ni a explicar el proceso mediante el cual el investigador B controla y verifica los descubrimientos obtenidos con su observacin por el investigador A y las conclusiones que este ha extrado. Para hacerlo, B debe saber qu ha observado A, cul es el objetivo de su investigacin, por qu consider que el hecho observado era digno de serlo. Este conocimiento es denominado comprensin. La identificacin con la observacin sensorial de la experiencia y la experiencia de la accin manifiesta excluye de toda investigacin posible varias dimensiones de la realidad social. Incluso un conductismo idealmente refinado solo puede explicar la conducta del observador y no la del observador conductista. La misma conducta manifiesta puede tener para los actores un significado diferente. El concepto de accin humana en trminos del pensamiento del sentido comn y de las ciencias sociales incluye lo que podra llamarse acciones negativas, la abstencin intencional de actuar, lo cual escapa a la observacin sensorial. Agreguemos que la realidad social contiene elementos de creencias y convicciones que son reales porque as los definen los participantes. Por ltimo, el postulado de la observacin sensorial de la conducta humana manifiesta adopta como modelo un sector particular y relativamente pequeo del mundo social: las situaciones en las que el individuo actuante se presenta al observador en una relacin cara a cara. Pero no predominan las situaciones de este tipo. Existen diferencias de un individuo a otro y de un grupo social a otro, y pese a todo eso, el conocimiento de sentido comn basta para entenderse con el prjimo, los objetos culturales y las instituciones sociales; en resumen, con la realidad social. Verstehen no es un mtodo empleado por el cientfico social, sino la forma experiencial en que el pensamiento de sentido comn toma conocimiento del mundo social cultural. Tanto los defensores como los crticos del proceso de la Verstehen sostienen que este es subjetivo, cada tendencia emplea este trmino en un sentido diferente. Los crticos de la comprensin la clasifican como subjetiva porque, segn ellos, comprender los motivos de la accin de otro hombre depende de la intuicin privada del observador. En cambio, los especialistas en ciencias sociales como Weber llaman subjetiva a la Verstehen porque se propone descubrir el sentido de su accin para el actor. Toda la discusin es perjudicada por la falta de una clara distincin entre Verstehen: 1) como forma experimental del conocimiento de sentido comn de los asuntos humanos, 2) como problema epistemolgico y 3) como mtodo especfico de las ciencias sociales.

La realidad social tiene un significado especfico y una estructura de significatividades para los seres humanos que viven, actan y piensan dentro de l, quienes mediante el sentido comn han efectuado selecciones e interpretaciones previas de este mundo. La vida cotidiana tambin es un mundo social cultural dentro del cual me relaciono con semejantes a quienes conozco en grados diversos. Comprendo su conducta, si comprendo los motivos, objetivos, elecciones y planes que se originan en sus circunstancias biogrficamente determinadas. Sin embargo, solo en situaciones particulares puedo experimentar los motivos, objetivos, etc., de los otros. Puedo, en cambio, experimentarlo en su tipicidad: construyo esquemas tpicos de los motivos y fines de los actores. Esos esquemas pasan a ser a su vez motivos de mis propias acciones. En el pensamiento de sentido comn se encuentra el origen de los tipos llamados constructivos o ideales. Debemos tener en cuenta que el sentido comn de la vida cotidiana est socializado desde el principio. Lo est, en primer trmino, ya que se basa en la idealizacin fundamental segn la cual, si yo cambiara de lugar con mi semejante, experimentara el mismo sector del mundo en las mismas perspectivas que l. Propongo llamar a esta idealizacin la de reciprocidad de perspectivas. En segundo lugar, est socializado genticamente, porque nuestro conocimiento es de origen social. En tercer lugar, esta socializado en el sentido de la distribucin social del conocimiento, ya que cada individuo conoce solo un sector del mundo, y el conocimiento comn del mismo sector vara de un individuo a otro en cuanto a su grado de nitidez, trato directo o creencia. El postulado de la interpretacin subjetiva debe ser entendido as: todas las explicaciones cientficas del mundo social pueden y deben referirse al sentido subjetivo de las acciones de los seres humanos en los que se origina la realidad social. Examinaremos la actitud el terico en ciencias sociales ante el mundo social, como hombre de ciencia y no como ser humano. El sistema de significatividades que gobierna la interpretacin de sentido comn en la vida cotidiana se origina en la situacin biogrfica del observador. Al ser un cientfico, ha reemplazado su situacin biogrfica personal por una situacin cientfica. Solamente el problema cientfico determina lo que es significativo para el cientfico. Esto quiere decir Weber cuando postula la objetividad de las ciencias sociales. Cmo procede el experto en ciencias sociales? Observa ciertos hechos y sucesos de la realidad social que se refieren a la accin humana y construye pautas tpicas de conductas o de accin a partir de lo que ha observado. A continuacin coordina modelos de actores ideales, a quienes imagina dotados de conciencia. Esta conciencia est restringida: no contiene ms que los elementos significativos para aplicar las pautas de cursos de accin observados. El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica: Gadamer Gadamer nos impulsa una serie de conclusiones para entender lo que es la comprensin: 1) comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2) el lenguaje es el medio universal para lograr la comprensin; 3) el dilogo es el modo concreto de alcanzar la comprensin; 4) todo comprender viene a ser un interpretar; 5) la comprensin se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta; 6) la dimensin lingstica de la comprensin indica que es la concrecin de la conciencia de la historia efectual; 7) la tradicin consiste en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido, en el presente, a menudo con nuevas iluminaciones.

Postura crtico-hermenutica
Durante las guerras mundiales se fund en el mbito alemn un instituto de investigacin social que ms tarde se convertira en la Escuela de Frankfurt. Horkheimer, Marcuse, Adorno, Fromm, Polloch, trabajaron y modelaron las ideas de lo que se denominara la teora crtica de la sociedad. Siguiendo

la lnea hegeliano-marxista, incorporan aportes de Freud. Su pretensin era analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana y racional. La teora crtica se contrapuso desde sus orgenes a la tradicin positivista. Horkheimer criticaba el carcter de criterio ltimo y justificador que reciben los hechos del positivismo. El positivista no advierte que su ver, percibir, est mediado por la sociedad (burguesa capitalista) en la que vive. Si renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento histrico que vive, se condena a percibir apariencias. La teora crtica no niega con ello la observacin, pero s niega su primaca como fuente de conocimiento. La ciencia moderna no advirti que es hija de unas condiciones socioeconmicas y que est ligada con un desarrollo industrial. La razn se reduce, as, a razn instrumental: la ciencia positivista funciona como una ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn. No se puede atender a la lgica de la ciencia y prescindir del contexto sociopoltico-econmico donde se asienta tal ciencia. Quien olvida ese entorno, desconoce, adems de las funciones sociales que ejercita su teorizacin, la verdadera objetividad de los fenmenos que analiza. Los correctivos de Adorno seran: a. Respecto al origen del conocimiento: al principio de la ciencia, no est el problema mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por eso al comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales. b. El mtodo cientfico: El mtodo cientfico es nico, pero no se acepta el monismo metodolgico que eleva el modelo de las ciencias fsico-naturales al canon de la ciencia. Se acepta que la raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica, la razn critica. Por esto se impone una metodologa que atienda a los datos de la realidad, pero no olvide que hay que ir mas all de lo que aparece para captar el fenmeno en su objetividad. c. La objetividad de la ciencia: La objetividad se alcanza con el mtodo crtico. Pero la crtica no solo se limita a la reflexin sobre los enunciados, mtodos y aparatos conceptuales, sino es crtica del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia organizada. Si la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos. d. El inters que impulsa la ciencia social: Es un inters emancipador, el inters por la supresin de la injusticia social.

TERCERA PREGUNTA DEL TRABAJO Induccin y deduccin Induccin-Aristteles: la induccin consiste en obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar. Es un mtodo cientfico que saca conclusiones generales de algo particular. Es uno de los mtodos cientficos ms comunes y empricos, y a partir de este conocimiento cientfico aparecieron varias escuelas, una de ellas fue el falsacionismo. Volviendo a Aristteles, l pensaba que exista un segundo momento en la explicacin cientfica: el deductivo. Consiste en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan a los principios explicativos. Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo. Aqu aparece el nfasis o caracterstica de la explicacin aristotlica. La causa de un fenmeno tiene para Aristteles 4 aspectos que constituyen su causa. -Indiccin: observacin pura y luego creacin de leyes. -Deduccin: se parte de leyes y se deducen cosas.

Ejemplo deduccin: aTodos los hombres son mortales, por lo tanto, Juan es mortal.

bTodas las zapatillas deportivas que tengo me duran un ao, y las Adidas que me compre son deportivas, entonces tambin deben durarme un ao. Ejemplo induccin: aSi mi amigo puede correr por una hora, mi hermano puede correr por una hora, mi vecino puede correr por una hora porque son deportistas yo tambin puedo correr por una hora ya que soy deportista tambin bSi la llama de la vela quema porque es caliente, el bombillo quema porque est caliente, la hoya quema porque est caliente; entonces todo aquello que est caliente me puede quemar. Analoga (Todo lo que est en Geertz) Un pensamiento analgico es inductivo. Ejemplo analoga: abLagrima es la tristeza como sonrisa es la felicidad Manejar es a automvil como andar es a bicicleta Abduccin (todo lo que est en Ginzburg) La abduccin es un mtodo de racionamiento utilizado para generar explicaciones que se distingue de loa induccin ya que no garantiza que una conclusin sea verdadera. Es decir, no es un mtodo que tenga slida inferencia. Se comienza por una conclusin y de all se derivan factores que la podran hacer vlida. En sntesis, se trata de buscar una explicacin para la conclusin. A partir de un efecto, se le adjudica una causa (ndice). Existen 3 fuentes: abcPrimera fuente: mtodo morelliano Segunda fuente: mtodo detectivesco Tercera fuente: lectura de los sntomas.

Estas tres fuentes trabajan a partir de la interpretacin (indicio, huella, seal). Ejemplo abduccin: aUn ejemplo de la primera fuente es el que utilizaba el mismo Morelli pero con el nombre de un estudioso del arte ruso Ivn Lermolieff y consista en examinar los detalles menos trascendentes, y menos influidos por las caractersticas de la escuela pictrica a la que el pintor perteneca. Catalog rasgos como formas caractersticas de orejas, uas, forma de manos y pies para poder diferenciar obras originales de copias. bLa segunda fuente que se menciona en el texto de Guinzburg Mitos, emblemas e indicios. Morfologa e historia es el mtodo detectivesco que muestra Sir Arthur Conan Doyle mediante su personaje ms conocido, Sherlock Holmes, un personaje claramente morelliano que mediante una rpida observacin poda sacar conclusiones sorprendentes, con solo mirar una persona, mediante su postura, corte de cabello, su tono de piel y algunos objetos personales como la ropa y el reloj (primer encuentro entre Holmes y Watson en El estudio en escarlata) poda sacar conclusiones como por ejemplo que el Dr. Watson era un medico militar.

Otro caso de este mtodo se puede ver en las novelas detectivescas de Agatha Christie y su personaje Hrcules Poirot. cLa tercera fuente es la lectura de los sntomas y fue llevada adelante por Sigmund Freud y su psicoanlisis, desde una perspectiva diferentes a cuadros y escenas del crimen, Freud encontr una teora que le posibilitaba a travs de sntomas encontrar la enfermedad en el inconsciente. Otro mdico que utiliza este mtodo es un personaje contemporneo nuestro, un personaje de televisin que puede parecerse a Sherlock Holmes en algunos aspectos pero utiliza la lectura de sntomas de Freud, es Gregory House de la serie norteamericana House M.D.

DIVIANI
Desde sus comienzos, los estudios de comunicacin se vieron en medio de una disputa: si son o deberan ser- una disciplina o un campo. Es decir: entre un rea claramente delimitada por su objeto y metodologa y un campo que se presenta a s mismo como interdisciplinar. El primer modelo (sujeto a visiones positivistas) se ve imposibilitado de encontrar herramientas que permitan abordar la complejidad de la problemtica de la comunicacin de una manera abarcadora, y el otro permanece indiferente a la idea de consolidacin por el hecho de que se considera como interdisciplinar. Si no est claro qu constituye lo comunicacional no sera viable el trabajo interdisciplinario. Al ser la comunicacin parte de todo proceso social se debe considerar como un constituyente central de ellos. Los estudios interdisciplinarios tienen su origen despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando se produce un fuerte cuestionamiento a las lneas divisorias entre las ciencias y tambin al interior de las mismas (entonces las brechas que separaba cada campo comenzaron a desvanecerse dando lugar a los estudios interdisciplinarios). Al mismo tiempo que se produce este giro y se pasa del trabajo disciplinar al interdisciplinar surge un campo de estudio novedoso: la comunicacin. Los estudios de comunicacin en la bsqueda de su consolidacin se encontraron con dos obstculos importantes: uno de tipo histrico y otro estructural. Por un lado: el hecho de que hayan aparecido en un momento en donde las disciplinas como campos delimitados se diluan contribuy contra la posibilidad de lograr mayor autonoma, y por el otro: el propio carcter multifactico de la comunicacin signific una traba para reconocer su especificidad y para definir claramente su objeto. Todo proceso social es, al mismo tiempo, un proceso de comunicacin. Este campo de estudio se fue desarrollando, de a poco, hasta alcanzar una creciente autonoma, aunque todava se discute si se trata de una disciplina, una interdisciplina o una transdisciplina y queda mucho para llegar a su consolidacin y legitimacin como campo cientfico a la par de otras ciencias. En Argentina se suele ubicar los orgenes de este campo en los aos sesenta, porque en esa poca se dieron a conocer trabajos que manifestaban una preocupacin creciente por las temticas vinculadas a la comunicacin social y por todo lo referente a los medios masivos y las particularidades de la emergente cultura de masas. Una figura muy sobresaliente es la de Eliseo Vern (que mostr un claro inters por apartarse de los modelos funcionalistas de la accin que dominaban las ciencias sociales de esos aos). Lo que impuls la emergencia de un campo de estudio de la comunicacin en Argentina fue, entre otras cuestiones: la aparicin de un ncleo de intelectuales de izquierda, la unin de un proceso de modernizacin y renovacin cultural y la radicalizacin poltica. Para los aos setenta los posicionamientos tericos y metodolgicos surgidos en la dcada anterior haban conformado tres lneas claras de investigacin y produccin vinculada a los medios masivos de comunicacin y a los productos de la cultura de masas. Por un lado: la semiologa estructuralista; las otras dos tendencias fueron de tipo culturalista (una de tradicin crtica marxista y latinoamericanista, y la otra de estirpe nacional y popular). Es decir, el terreno de los estudios de comunicacin estuvo en disputa entre dos perspectivas: una ms cercana a la de las ciencias nemotcnica (la semiologa estructuralista pretenda convertirse en la madre de las ciencias sociales) y otra ms ligada a las disciplinas humansticas que

provenan del anlisis y la crtica literaria que con el tiempo se convirti en crtica cultural. Esto marca el origen de una corriente de pensamiento que en los aos ochenta algunos asociarn con los Estudios Culturales. La tradicin de los Estudios Culturales fue paralela a una poca marcada por la mezcla de disciplinas que la llev a presentarse a s misma no solo como interdisciplinar sino incluso como antidisciplinar. Durante la dcada del ochenta los medios de masas perdieron centralidad como objeto de anlisis y los estudios de comunicacin se convirtieron, en gran parte, en estudios de la cultura. Muchos hablan de la imposibilidad de estudiar por separado estas dos dimensiones (comunicacin/cultura). El carcter interdisciplinar de las ciencias se refleja cuando leemos ensayos o investigaciones y nos resulta casi imposible definir si se trata de un trabajo de antropologa, arte, literatura o comunicacin. Una perspectiva que mantuvo una preocupacin central por los fenmenos relacionados a los medios y productos mediticos fue la semitica, que se ocupa de los procesos de produccin de sentido (es indudable el lugar destacado que tuvieron para ella los medios de comunicacin de masas). A partir de las denominadas Revoluciones tecnolgicas los intelectuales y estudiosos comenzaron a hablar de sociedades mediatizadas. -Medios: aquellos soportes inscriptos en determinados modelos sociales que designan un conjunto constituido por una tecnologa sumada a las prcticas sociales de produccin, recepcin y circulacin pblica de textos en el que no hay un contacto fsico cara a cara. Los medios de comunicacin que tienen ms centralidad son la televisin, la radio, el cine, los diarios, las revistas y el gran metamedio que es internet. En Argentina, por un lado: a la semitica se la acus de atender muy poco a las dimensiones histricas y sociales y de estar atada a los textos de un modo excesivamente formalista y, por el otro: a los estudios culturales se les ha criticado por su inespecificidad, falta de rigurosidad terica y sus carencias metodolgicas. Quizs estas dos perspectivas no se complementen, pero s pueden ser reapropiadas en un futuro de manera menos rgida para trabajar sobre fenmenos comunicacionales centrados en las problemticas de los medios que, en el marco de las sociedades mediatizadas, adquirieron un alto grado de complejidad y son actores fundamentales en la constitucin de la vida social y cultural.

GEERTZ
El giro cultural que hizo posible las ciencias sociales fue la refiguracin del pensamiento social. El autor plantea que estas ciencias presentan una mezcla de gneros que se ven reflejadas en el hecho de que resulta casi imposible clasificar a los autores (si son historiadores, filsofos, socilogos, por ejemplo) y a las obras mismas (si son lingsticas, literarias, histricas, etc.). Las ciencias sociales siempre fueron consideradas como ciencias naturales subdesarrolladas que esperan la intervencin de ciencias ms avanzadas para adquirir solidez, o como usurpadoras ignorantes y pretenciosas de las humanidades que prometan certezas que no podan cumplirse. Pero, con el tiempo, los cientficos sociales lograron la libertad necesaria para desarrollar su trabajo en funcin de sus necesidades y no de acuerdo con las ideas heredadas sobre lo que deben o no deben hacer, y el autor dice que las ciencias sociales prosperarn cuando esto sea totalmente genera. Muchos de ellos asumieron un enfoque interpretativo de sus tareas. Como resultado de esto no se expresa mediante leyes o en fuerzas, o a travs de mecanismos, sino por medio de construcciones que adoptan formas variadas: retratos, modelos, diagnsticos, etc. Analoga: relacin de semejanza entre cosas diferentes. Comparacin o relacin entre varias razones o conceptos. Comparar o relacionar dos o ms seres u objetos a travs de la razn, sealando caractersticas generales y particulares. La teora (cientfica o de cualquier tipo) se mueve principalmente por analogas, mediante una comprensin de lo menos inteligible por lo ms inteligible (la tierra es imn, el cerebro es una computadora, el espacio

es un globo) y cuando su curso cambia los conceptos a travs de los que se expresan tambin cambian. En los estadios ms antiguos de las ciencias naturales fue el mundo de los oficios y, ms tarde, de la industria, el que proporcion las realidades fcilmente comprensibles (las que el hombre haba creado) mediante cuya aplicacin podan las realidades incomprensibles (que no haban sido creadas por el hombre) incorporarse al mbito de lo conocido. La ciencia debe ms a la mquina de vapor que la mquina de vapor a la ciencia. En las ciencias sociales las analogas comienzan a provenir ms de las representaciones culturales que de la propia manipulacin fsica (del teatro, la pintura, la literatura, del juego, etc.). Se dio un giro interpretativo y se pas de la representacin de la sociedad como un organismo o mquina a la representacin como juego, drama o texto: Analoga del juego (entender el comportamiento social como un juego): es cada vez ms popular en la teora social contempornea y proviene de un buen nmero de fuentes. Goffman (socilogo estadounidense muy respetado e ingenioso) usa la metfora del juego y la aplica a casi todo lo que puede abarcar. Todas las concepciones ldicas de la vida social se conectan entre s por la opinin de que los seres humanos estn sometidos a reglas que sugieren estrategias y las estrategias inspiran acciones y las acciones pueden resultar valiosas para s mismas; como pasa en los juegos (ciertas cosas pueden darse y ciertas cosas no) as pasa en la realidad. Concebir a la sociedad como una coleccin de juegos significa imaginarla como una pluralidad de convenciones aceptadas y de procedimientos apropiados. Tal vez la analoga del juego no sea de agrado para los humanistas, ya que, les gusta pensar que la gente no obedece reglas ni conspira para adquirir ventajas sino que acta libremente, realizando as sus capacidades ms admirables. Analoga del drama: se ha empleado en la vida social durante mucho tiempo bajo la idea de que el mundo es un escenario y nosotros no somos ms que meros actores. Los trminos del teatro (ms notablemente el trmino rol) fueron esenciales en el discurso sociolgico desde los aos treinta. Por un lado est la teora ritual del drama y por otro la teora de la accin simblica (el dramatismo). El problema es que estos enfoques derivan hacia rumbos bastante opuestos: la teora ritual hacia las afinidades entre el teatro y la religin (el drama como comunin y el templo como escenario); la teora de la accin simblica hacia las afinidades entre el teatro y la retrica (el drama como persuasin y el estrado como escenario). Esto provoca que las bases de esta analoga sean difciles de focalizar. Los partidarios de la teora ritual tienen su mirada puesta en la experiencia y los partidarios de la teora de la accin simblica tienen la mirada puesta sobre la expresin. Ambos enfoques son esenciales y se necesita una va para sintetizarlos. La analoga del texto: es asumida actualmente por los cientficos sociales. Tiene ciertas ventajas poco evidentes e insuficientemente explotadas. La clave para el paso del texto al anlogo del texto es el concepto de inscripcin: la fijacin del significado. Becker, un lingista comparativo, propone la creacin de una nueva filologa (es el estudio del lenguaje como texto, en contraste con la lingstica que est centrada en el habla. Un fillogo es una especie de autor secundario que interpreta un texto a partir de otro texto). Becker seala cuatro rdenes principales que los nuevos fillogos deben investigar en un texto social: 1. La relacin de sus partes entre s 2. La relacin del texto con otros asociados a l (cultural o histricamente) 3. La relacin del texto con aquellos que, en cierto modo, lo construyen 4. Su relacin con las realidades que se considera que se encuentran fuera de l.

Algunos personajes se prestan ms para determinada analoga, por ejemplo: Maradona con la analoga del drama. La analoga es una especie de metodologa que elige cada investigador para comprender y explicar mejor.

Geertz dice que uno pone a prueba sus analogas donde le parece que funcionan mejor. Y dice que las analogas que explic se superponen unas a otras a medida que los escritores van de ac para all entre leguajes ldicos, dramticos y textuales. Y, adems de ellas, existen otras analogas humansticas sobre las de las ciencias sociales, que son, por ejemplo: anlisis de los actos de habla, accin comunicativa, arqueologa del saber, etc. Tampoco stas estn bien establecidas interiormente y ni siquiera son homogneas.

SIGLO DE LAS LUCES Para muchos historiadores la modernidad se inicia con el Renacimiento (siglos XV y XVI), por las ideologas de libertad, individualidad creadora e inclinaciones hacia saberes prohibidos por el poder teocrtico, haba un conocimiento humanista de la naturaleza en un marco cultural modificado por los estudios copernicanos, etc. Pero en realidad es el siglo XVII el que planteara el comienzo de la modernidad, sobretodo porque se comenz a poner la Razn como punto de partida ante todo. En el siglo XVIII comienza a darse un perodo donde empieza a desarrollarse, cada vez ms, el mundo moderno: es el siglo de la Ilustracin, el de la filosofa de las luces. La filosofa de las luces luch contra los poderes religiosos que haban fijado los lmites del hombre, buscando la libertad desmitificadora. Esta poca se desarroll en Europa y se caracteriz por voltear las viejas narraciones que representaban al mundo que la razn ilustrada burguesa impregn en las distintas esferas del conocimiento: verdades cientficas, estticas y ticas. La modernidad es el despliegue de la conquista de certezas y profecas, de nuevos credos y relatos de crtica, y una refundacin de la historia. En este siglo de las luces se destacaron pensadores como Rosseau y Montesquieu. Se llam siglo de las luces por los cambios realizados a partir del uso de las luces de la razn. Los pensadores de la ilustracin sostenan que mediante la razn se poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. Fue una gran influencia en lo poltico, lo econmico y, obviamente, lo social de la poca. Se desarroll principalmente en Francia e Inglaterra y se extendi desde fines del siglo XVII hasta la Revolucin Francesa (aunque en algunos pases se extendi hasta principios del siglo XIX).

REVOLUCIN CIENTFICA
Con el nombre de Revolucin Cientfica se conoce a un acontecimiento turbulento que cambi lo que se saba del mundo natural y la manera en que se consegua el conocimiento: fue el momento en el que el mundo se hizo moderno y ocurri en algn momento del perodo que va desde finales del siglo XVI hasta comienzos del siglo XVIII. La Revolucin Cientfica fue interpretada como una revolucin conceptual, una reordenacin fundamental de nuestros modos de pensar lo natural, y se relaciona directamente con los cambios radicales que sufrieron las categoras fundamentales del pensamiento. Muchos autores del siglo XVII expresaron su intencin de introducir cambios intelectuales radicales y fueron los supuestos protagnicos de la revolucin, pero ellos no usaron nunca ese trmino para referirse a lo que estaban haciendo. Segn esta nueva concepcin el trmino revolucin significaba la produccin de una situacin nueva que el mundo nunca haba conocido antes. Muchos historiadores rechazan la nocin de que en el siglo XVII existiera una nica entidad llamada ciencia que pudiera experimentar un cambio revolucionario, sino que haba una diversidad de prcticas culturales que se proponan explicar el mundo natural, cada una de ellas tena caractersticas diferentes y experiment un tipo de cambio distinto. Muchas figuras claves del siglo XVII expresaron su conviccin de estar proponiendo cambios nuevos e importantes en el conocimiento de la realidad natural, se identificaban a s mismos como modernos y se oponan a los antiguos modos de pensamiento y prctica. Lo realmente nuevo y realmente importante en el siglo XVII fue la matematizacin del estudio del movimiento y la destruccin del cosmos aristotlico.

Shapin nombra cuatro aspectos interrelacionados de los cambios que tuvieron lugar en el conocimiento del mundo natural y en los medios para conseguir dichos conocimientos: 1. La mecanizacin de la naturaleza: el uso creciente de metforas mecnicas para interpretar fenmenos y procesos naturales. 2. La despersonalizacin del conocimiento de la naturaleza: la separacin creciente entre los sujetos humanos y los objetos naturales de su conocimiento. 3. El intento de mecanizar la construccin del conocimiento: el uso de reglas de mtodo explcitamente formuladas que pretenda disciplinar el proceso de produccin del conocimiento mediante el control o la eliminacin de los efectos de las pasiones e intereses humanos. 4. La aspiracin a usar el conocimiento natural reformado resultante para conseguir fines morales, sociales y polticos: cuya condicin era el consenso respecto a la idea de que el conocimiento en cuestin era verdaderamente benigno, poderoso y, sobre todo, desinteresado. En el siglo XVII el objetivo de la filosofa natural siempre era: llegar a una concepcin del conocimiento filosfico del mundo natural que fuera adecuada, aunque las descripciones de cmo deba ser ese conocimiento y cmo se deba conseguir eran muy variadas y haba un enfrentamiento continuo entre los filsofos naturales de la poca.

GINZBURG
Ginzburg habla de Morelli, que planteaba un mtodo de anlisis con respecto a las copias de los cuadros originales (se vean las diferencias entre los pintores, porque el pintor original tena ciertos rasgos distintos a los del creador de la copia, y estos rasgos eran detalles que nadie vea). Este mtodo sugera observar los detalles antes que el conjunto de la obra, y era comparable al trabajo de un detective: descubre al autor del delito por medio de indicios que a la mayora le resultan invisibles (por eso se compara con el trabajo de Sherlock Holmes, cuyo autor era Arthur Conan Doyle). Estos detalles, estos indicios, son producto de nuestro inconsciente, son los gestos que emitimos sin darnos cuenta, y a veces revelan nuestro carcter mucho ms que cualquier otra actitud que elaboramos y pensamos antes de llevarla a cabo. Este mtodo se basaba en la importancia de los detalles secundarios, en detalles que pasaban inadvertidos. Freud asegura que Morelli fue muy importante para la historia de la formacin del psicoanlisis freudiano, porque ley sus ensayos y se detuvo a pensar en la postulacin de un mtodo interpretativo basado en lo secundario, en los datos marginales considerados como reveladores: los detalles eran la clave para tener acceso a las ms elevadas realizaciones del espritu humano. Para Morelli estos detalles reflejaban los momentos en los que el artista se dejaba guiar por impulsos puramente individuales e inconscientes. Freud, Morelli y Arthur Conan Doyle tenan una cuestin en comn: los tres estaban vinculados a la medicina. Freud era mdico, Morelli tena un diploma en medicina y Conan Doyle haba ejercido la profesin antes de dedicase a la literatura. En estos tres casos se ve la utilizacin del modelo de la sintomatologa (o semitica mdica), una disciplina que permite diagnosticar las enfermedades inaccesibles a la observacin por medio de sntomas superficiales, a veces irrelevantes a los ojos de la gente sin conocimiento mdico. Hacia fines del siglo XIX (dcada de 1870-1880) comenz a afirmarse en las ciencias humanas un paradigma de indicios que tena como base la sintomatologa. Este mtodo planteado por Morelli se denomin: paradigma indicial o adivinatorio, y se dispona de la sintomatologa mdica en su doble aspecto: diagnstico y pronstico. Tena que ver con un saber conjetural. En contraposicin a la dominante ciencia galileana, las disciplinas indiciales no encontraban lugar, porque se trataba de disciplinas cualitativas que tienen como objeto casos y situaciones individuales, muy distinto al carcter de la ciencia galileana que su mxima era: de lo individual no se puede hablar. Eso

explica por qu la historia nunca se convirti en una ciencia galileana y siempre se mantuvo sui gneris, porque est vinculada a lo concreto y su estrategia tiene que ver con lo individual (ms all de que el individuo sea un grupo social o una sociedad concreta). El conocimiento histrico, como el conocimiento mdico, es: indirecto, indicial y conjetural. Mancini hablaba de la escritura y estableca una analoga con la pintura: deca que las distintas grafas individuales son diferentes e inimitables (igual que Morelli deca que una copia nunca es igual a la pintura original). Muchas disciplinas estaban utilizando el mtodo indicial y esto fue un obstculo para la aplicacin del paradigma galileano: la posibilidad de un conocimiento cientfico riguroso descenda en la misma medida que los rasgos individuales eran considerados como los ms importantes. Hubo intentos de introducir e mtodo matemtico a las ciencias humanas, pero permanecieron unidas a lo cualitativo, y a pesar de los progresos cumplidos sus mtodos parecan inciertos y sus resultados dudosos. La eficacia de los procedimientos de la medicina era indemostrable, por ejemplo, y su imposibilidad de alcanzar el rigor propio de las ciencias naturales derivaba de la imposibilidad de la cuantificacin que, al mismo tiempo, derivaba de la valoracin de lo cualitativo y lo individual. Pero a pesar de las objeciones que se le podan presentar en el plano metodolgico, la medicina segua siendo una ciencia plenamente reconocida desde el punto de vista social (no todas las formas de conocimiento indicial tenan un prestigio semejante, algunas ni siquiera eran reconocidas). Estas formas del saber no se transmitan por medio de libros sino de viva voz, de gestos, miradas, etc. Se fundaban en sutilezas que a veces ni siquiera eran traducibles verbalmente: todas nacan de la experiencia concreta. Entre los siglos XVIII y XIX gracias a la literatura de ficcin, el paradigma indicial tuvo un gran xito: esto tena que ver con que el origen del paradigma indicial se remontaba hacia una fbula que consista en que, interpretando una serie de indicios, tres hermanos logran descubrir el aspecto de un animal que nunca haban visto antes. Esta fbula fue reelaborada por muchos autores y traducida a las principales lenguas europeas, y tuvo mucho xito. En este tipo de literatura se puede encontrar la base de la literatura policial (Poe, Conan Doyle). A fines del siglo XVIII comenz a darse una forma de identificacin que para nosotros es algo muy normal: se empez a firmar al pie de los contratos (pero obviamente las firmas se podan falsificar). En las ltimas dcadas del siglo XIX se propusieron nuevos sistemas de identificacin que se relacion estrechamente con el tema de las crceles y la identificacin de delincuentes: despus de muchos intentos se instaura un mtodo de identificacin que no falla y que es usado actualmente: el de las huellas digitales. Era necesario un instrumento de identificacin eficaz en todas las colonias britnicas, porque para los europeos todos los indgenas eran iguales a sus ojos. A partir de la identificacin por medio de las huellas digitales cada persona adquira individualidad, identidad personal. La realidad es impenetrable y existen pruebas, indicios, que permiten descifrarlas: era la idea principal del paradigma indicial. En el paradigma indicial no existen reglas formalizadas, porque nadie puede aprender el oficio de diagnosticador si se limita a poner en prctica reglas preexistentes: en este tipo de conocimiento participan mucho ciertos elementos como el olfato, la vista, la intuicin, etc. WALLERSTEIN ABRIR LAS CIENCIAS SOCIALES La construccin histrica de las Ciencias Sociales desde el Siglo XVIII hasta 1945 La Ciencia Social es inseparable del mundo moderno. A medida que el trabajo experimental y emprico pas a ser cada vez ms importante para la visin de la ciencia, la filosofa comenz a aparecer para los cientficos naturales un sustituto de la teologa. A comienzos del Siglo XIX el conocimiento estaba dividido en dos campos: aquellos tomados como ciertos (ciencia) y los imaginarios (lo que no era ciencia). El estado moderno tena la necesidad de un conocimiento ms exacto, por lo que comenzaron a surgir nuevas categoras del conocimiento desde el Siglo XVIII: se habl de fsica social y ciertos pensadores europeos

reconocan mltiples tipos de sistemas sociales en el mundo. En ste contexto, la universidad revive como sede institucional para la creacin de conocimiento y principalmente en la facultad de Filosofa fue donde se construyeron las modernas estructuras del conocimiento y mltiples estructuras disciplinarias autnomas. Quienes impulsaron la nueva Universidad no fueron precisamente cientficos naturales. La ciencia haba triunfado sobre la filosofa, por lo que haba llegado a encarnar prestigio social en el mundo del conocimiento, principalmente proclamado por Comte. Se proclam que la filosofa no haca ms que meditar y escribir sobre sus meditaciones. Esta visin fue afirmada por Comte, por lo que a principios del Siglo XIX se propuso establecer las reglas que gobernaran el anlisis del mundo social. La ciencia positiva. La creacin de mltiples disciplinas de ciencia social, fue parte de un intento del Siglo XIX para obtener e impulsar el conocimiento objetivo de la realidad con base en descubrimientos empricos. Hubo 5 lugares principales donde tuvo actividad la Ciencia Social durante el Siglo XIX: Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Estados Unidos y tambin comenzaron a surgir ciertos nombres de temas o disciplinas, como ser: historia, economa, sociologa, ciencia poltica y antropologa. Historia: primera disciplina que alcanz una existencia institucional autnoma real. La historia y la ciencia pasaron a ser modos de conocimiento moderno. Economa: debido a las teoras econmicas liberales la frase economa poltica desaparece para ser sustituida por Economa. La economa se bas en el presente y la historia en la economa del pasado. Sociologa: el fundador fue Comte y deca que la sociologa deba ser la reina de las ciencias, una ciencia social integrada y unificada que era positivista. Ciencia Poltica: surgi como disciplina ms tarde debido a la resistencia de las facultades de derecho a renunciar a su monopolio en ese campo. Europa encontr diferentes pueblos y estructuras sociales denominadas Tribus y el estudio de stos pas a ser el nuevo campo de una disciplina llamada Antropologa, la cual se haba iniciado como prctica de exploradores, viajeros y funcionarios de los servicios coloniales de las potencias europeas y fue posteriormente institucionalizada como disciplina universitaria. La metodologa que utilizaban era el Trabajo de Campo y la Observacin Participante en un rea particular. Los antroplogos se resistieron a formular leyes. Hubo 3 campos que nunca llegaron a ser del todo componentes de las ciencias sociales: Geografa: era una prctica antigua que a fines del Siglo XIX se reconstruy como disciplina nueva. Pero funcionaba como un agregado menor en la historia. Psicologa: se separ de la facultad de filosofa tratando de reconstruirse a s misma en la nueva forma cientfica. Su prctico se defini en el campo mdico. Los psiclogos sociales trataron de permanecer entre la ciencia social pero no tuvo xito. La teorizacin ms fuerte, fue la freudiana. Derecho o Estudios Legales: sus leyes no eran demasiado cientficas y su contexto pareca demasiado ideogrfico. La ciencia poltica se apart del anlisis de esas leyes y su historia para analizar las reglas abstractas que gobernaban el comportamiento poltico, de las cuales sera posible derivar sistemas legales racionales. Entre 1850 y 1945 una serie de disciplinas llegaron a definirse como un campo del conocimiento llamado ciencia social, las cuales tuvieron que diferenciarse de las dems y tambin que definir su mtodo y objeto. Lo que interesaba era reconstruir la realidad pasada, relacionndola con las necesidades culturales del presente en forma interpretativa y hermenutica. Para 1945, la Ciencia Social se distingua de la ciencia natural y las humanidades, y sus disciplinas estaban institucionalizadas en la mayora de las universidades.

Debates en las Ciencias Sociales de 1945 hasta el presente Despus de 1945, 3 procesos afectaron la estructura de las ciencias sociales y presentaban un problema para la misma: 1) El cambio en la estructura poltica: Estados Unidos sali con mucha fuerza econmica de la 2da GM por lo que la actividad cientfica social se desarrollaba principalmente en sus instituciones y esto modific las prioridades de los cientficos (que cuestionaron la ciencia social). 2) El mundo tuvo la mayor expansin de su poblacin y su capacidad productiva: produjo una ampliacin de todas las actividades humanas. Las principales potencias empezaron a invertir en la gran ciencia y esa inversin se extendi a las Ciencias Sociales. La expansin econmica reforz la legitimacin mundial en las ciencias sociales de los paradigmas cientficos subyacentes a las realizaciones tecnolgicas que lo respaldaban. 3) Expansin del sistema universitario en todo el mundo: multiplic el nmero de cientficos sociales profesionales, por lo que se gener una cierta presin competitiva porque los estudiosos buscaban definir su originalidad o por lo menos su utilidad social. Las consecuencias de esos cambios en el mundo se relacionan con 3 aspectos sucesivos: 1) La validez de las distinciones entre las ciencias sociales Despus de 1945 hubo una gran innovacin: los estudios de rea -> un rea era una zona geogrfica grande que supuestamente tena alguna coherencia cultural, histrica y tal vez lingstica. La preocupacin por la modernizacin/desarrollo tendi a agrupar a las mltiples ciencias sociales en proyectos comunes y en una posicin comn frente a las autoridades pblicas. El estado comenz a invertir fondos pblicos en investigaciones de las ciencias sociales. Con el tiempo, comenz a haber superposiciones en las distintas disciplinas por lo que fue difcil hallar lneas divisorias claras entre ellas. Una manera de manejar esto fue el intento de crear nuevos nombres interdisciplinarios, como, por ejemplo, estudios de la comunicacin, ciencias administrativas y ciencias del comportamiento. 2) El grado en que el patrimonio heredado es parroquial Para que una disciplina sea institucionalizada tiene que ser universalizada. El universalismo de cualquier disciplina se basa en la mezcla de afirmaciones intelectuales y prcticas sociales. Los problemas ms severos fueron relacionados con las 3 ciencias nomotticas, ya que tomaban como modelo a las Ciencias Naturales, y se construyeron sobre la idea de que las realizaciones sociales se pueden medir y que es posible el acuerdo universal sobre las medidas mismas, pero el hecho de que las ciencias sociales nomotticas podan producir conocimiento universal era bastante arriesgado, porque a diferencias de las ciencias naturales, el objeto de estudio incluye a los propios investigadores y las personas estudiadas pueden dialogar o discutir en varias formas con esos investigadores. Los cientficos sociales buscan la aceptacin universal de determinadas prcticas porque crean que maximizaba la posibilidad de alcanzar fines: como conocer la verdad. Si la ciencia social es un ejercicio en la bsqueda de conocimiento universal, entonces lgicamente no puede haber otro, porque el otro es parte de nosotros, ese nosotros al que estudiamos, ese nosotros que hace el estudio. La propia verdad cientfica es histrica, es decir que el problema no es simplemente qu es universal, sino qu es lo que evoluciona. Se deba tener en cuenta la neutralidad del estudioso. El problema es ver cmo abrir las ciencias sociales de manera que puedan responder adecuadamente a las objeciones legtimas contra el parroquialismo y as justificar su afirmacin de validez universal. Cualquier universalismo es histricamente contingente y tambin desencadena respuesta a s mismo, y esas respuestas estn en cierto modo determinadas por la naturaleza del universalismo dominante.

3) La utilidad y realidad de la distincin entre las dos culturas En 1960 as ciencias naturales comenzaban a acercarse a lo que haba sido despreciado como ciencia social blanda, ms que a lo que se haba proclamado como ciencia social dura, esto comenz a modificar el equilibrio de poder en las luchas internas de las ciencias sociales y sirvi para reducir la fuerte distincin entre ciencias naturales y sociales como supercampos. No es que se crea que la fsica newtoniana estaba equivocada, sino ms bien que los sistemas estables y reversibles en el tiempo, descritos por la ciencia newtoniana, slo representaban un segmento particular y limitado de la realidad. La existencia de probabilidades y la ruptura de la simetra temporal es una condicin necesaria de la evolucin. Comenzaron los estudios culturales como una cuasi disciplina que se interesaba en 3 temas principales: 1) la importancia central de los estudios de gnero y todos los tipos de estudios no euroctricos; 2) la importancia del anlisis histrico local, muy ubicado, que muchos asocian con una nueva actitud hermenutica; 3) la estimacin de los valores asociados con las realizaciones tecnolgicas y su relacin con otros valores. El estudio de la cultura atraa a personas de casi todas las disciplinas, pero particularmente de 3 grupos: los estudiosos de la literatura en todas las formas, porque para ellos legitimaba la preocupacin por el escenario social y poltico; los antroplogos, para algunos de los cuales el nuevo nfasis propona un campo capaz de remplazar el de la etnografa, que haba perdido su papel de direccin dentro de la disciplina; y las personas dedicadas a las nuevas cuasi disciplinas relacionadas con los pueblos olvidados por la modernidad. El impacto culturalista se hizo sentir en todas las disciplinas. En las distintas disciplinas, el lenguaje pas a ser central en la discusin, como objeto de estudio. El ascenso de los estudios culturales tuvo un gran impacto en las ciencias sociales. Antes de 1945 las ciencias sociales estaban interiormente divididas entre las dos culturas y muchos decan que las ciencias sociales deban desaparecer. Se peda a las ciencias sociales que aceptaran la realidad profunda del concepto de dos culturas e ingresaran a una u otra en sus propios trminos. Los cientficos naturales hablan de la flecha del tiempo que es lo que siempre ha tenido un lugar central para el ala ms humanista de las ciencias sociales. Qu tipo de ciencia social debemos construir ahora? Hay que plantear una estructura organizacional de las ciencias sociales. Entre 1850 y 1945 el proceso de establecimiento de las disciplinas consisti en reducir el nmero de categoras en que poda dividirse la ciencia social a una lista limitada que fue ms o menos aceptada en todo el mundo y a la cual nos hemos acostumbrado. Esos problemas organizacionales, se complican enormemente por las ciencias naturales, las ciencias sociales y las humanidades. La cuestin es la posibilidad de reconfigurar las estructuras ms amplias de las llamadas facultades. Parte de la reestructuracin del Silgo XIX implic la resurreccin de la universidad misma como principal sede de la creacin y reproduccin del conocimiento. La enorme expansin del sistema universitario en todo el mundo despus de 1945 ha conducido a una fuga de las actividades de investigacin a niveles an ms altos del sistema educacional. En el siglo XIX, el principal espacio de comunicacin intelectual eran las reuniones acadmicas nacionales y las publicaciones peridicas cientficas nacionales. Vinieron a remplazarlas en cierta medida los coloquios que han florecido en todo el mundo desde 1945. Ahora vemos surgir pequeas estructuras perdurables de profesionales que estn fsicamente separados, con la ayuda de los grandes avances en las comunicaciones que ofrecen las redes electrnicas. Hay probablemente tres problemas terico/metodolgicos centrales en torno a los cuales es necesario construir nuevos consensos a fin de permitir avances en el conocimiento: 1) El primero se refiere a la relacin entre el investigador y la investigacin: Max Weber resumi la trayectoria del pensamiento moderno como el desencantamiento del mundo que representaba la bsqueda de un conocimiento objetivo no limitado por ninguna sabidura o ideologa revelada y/o aceptada. El llamado al reencantamiento del mundo, es un llamado a derribar las barreras artificiales entre los seres humanos y la naturaleza, a reconocer que ambas forman parte de un universo nico

enmarcado por la flecha del tiempo, se propone liberar an ms el pensamiento humano. Ningn cientfico puede ser separado de su contexto fsico y social. 2) El segundo es cmo reinsertar el tiempo y el espacio como variables constitutivas en nuestros anlisis: Habra que considerar que los conceptos de tiempo y espacio son variables socialmente construidas que el mundo utiliza para interpretar la realidad social, nos vemos frente a la necesidad de desarrollar una metodologa con la cual coloquemos esas construcciones sociales en el centro de nuestro anlisis. 3) El tercero es cmo superar las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos, supuestamente autnomos, de lo poltico, econmico y social. Es preciso enfrentar directamente la cuestin de la existencia de esos reinos separados, o ms bien reabrirla por entero, una vez que eso ocurra es posible que se vayan aclarando las bases intelectuales para la reestructuracin de las disciplinas. No hay ningn plano fcilmente accesible en base al cual podamos decretar una reorganizacin de las estructuras de conocimiento. Antes de considerar propuestas de reestructuracin hay varias dimensiones importantes que merecen debates y anlisis ms completos: 1) Los seres humanos y la naturaleza Las utopas forman parte del objeto de estudio de las ciencias sociales, lo que no puede decirse las ciencias naturales. Los conceptos de utopas estn relacionados con ideas de progreso posible, pero su realizacin no depende simplemente del avance de las ciencias naturales, sino ms bien del aumento de la creatividad humana y de la expresin del ser. Los principales problemas que enfrenta una sociedad compleja se resuelven abordndoselos a los seres humanos y a la naturaleza, en toda su complejidad y sus interrelaciones. 2) El estado como bloque de construccin analtico Las ciencias sociales han sido muy estadocntricas, ya que los estados constituan el marco de los procesos analizados por ellas. Despus de 1945, con el ascenso de los estudios de rea y la consiguiente expansin del dominio emprico de la historia y las 3 ciencias sociales nomotticas hacia el mundo no occidental, tambin esas reas no occidentales pasaron a ser tema de anlisis estadocntrico. El concepto de desarrollo se refera al desarrollo de cada estado tomado como entidad individual. El carcter evidente del estado como frontera natural de la vida social empez a ser objeto de un cuestionamiento mucho ms serio despus de 1970 como resultado de 2 transformaciones: 1) transformacin en el mundo real, en la visin, tanto acadmica como popular, los estados parecieron perder su aspecto promisorio como agentes de la modernizacin y el bienestar econmico;2) cambios en el mundo del conocimiento que ya hemos descripto y que llev a los estudiosos a echar una nueva mirada a presuposiciones que antes eran indiscutibles. El estado como proveedor del progreso pareca tericamente seguro, pero en las ltimas dcadas, los estados ofrecan cada vez menos satisfaccin y a partir de la dcada de 1960 empez a generarse cierto grado de desilusin. El problema era que los estudios internacionales se basaban en las premisas de un marco estadocntrico, adoptaban la forma de estudios comparativos en los que los estados eran la unidad a comparar. Desde fines de la dcada de 1960 ha habido numerosos intentos de reducir el estadocentrsmo. 3) Lo universal y lo particular La tensin entre lo universal y lo particular en las ciencias sociales siempre se debati. El esfuerzo por insertar nuevas premisas en el marco terico de las ciencias sociales, premisas que respondan a esa demanda por una ciencia social ms multicultural, se ha concentrado con una resurreccin del darwinismo social en diversos aspectos. El argumento del darwinismo social fue que el progreso es el resultado de la lucha social en que la competencia triunfa, y que interferir con esa lucha social es interferir con el progreso social. En la actualidad la cuestin que se nos plantea es la de cmo tomar en serio, en nuestra ciencia social, una

pluralidad de visiones del mundo. La tarea clave es estallar el lenguaje hermtico para describir a personas y grupos y poder demostrar en qu forma la incorporacin de las experiencias de esos grupos es fundamental para alcanzar un conocimiento objetivo de los procesos sociales. El conocimiento de distintas lenguas abre la mente del estudioso a otros modos de organizacin del conocimiento y podra ser un gran avance hacia la creacin de una comprensin operativa y til de las interminables tensiones de la antinomia entre universalismo y particularismo. 4) Objetividad Se consideraba que lo opuesto de lo objetivo era lo subjetivo, definido como la intrusin del investigador en la recoleccin e interpretacin de los datos. En la prctica, distintas ciencias sociales tomaron diferentes caminos en la bsqueda de ese objetivo y predominaron dos modelos: 1) Las ciencias sociales ms nomotticas buscaron eliminar el peligro de la subjetividad maximizando la dureza de los datos; 2) Los historiadores ideogrficos se basaron en las fuentes primarias, no tocadas por personas intermediarias y a favor de los datos con los cuales el investigador no se involucre personalmente, los que los llev hacia los datos creados en el pasado y cualitativos. Todos los estudiosos tienen sus races en un ambiente social determinado y por lo tanto utilizan inevitablemente presupuestos que interfieren con sus interpretaciones (ninguno es neutral). El reconocimiento de las bases sociales del conocimiento no est en absoluto en contradiccin con el concepto de objetividad, por el contrario, la reestructuracin de las ciencias sociales puede ampliar esa posibilidad al tomar en cuenta las crticas que se han formulado a la prctica pasada y al construir estructuras que sean ms verdaderamente pluralistas y universales. Conclusin: Actualmente las clasificaciones de las ciencias sociales no estn claras. Ciertamente no proponemos abolir la idea de la divisin del trabajo dentro de las ciencias sociales, y creemos que sta puede seguir adoptando la forma de disciplina. Las disciplinas cumplen la funcin de disciplinar las mentes y canalizar la energa de los estudiosos, pero tiene que haber algn nivel de consenso acerca de la validez de las lneas Se cree que hay por lo menos 4 clases de procesos estructurales que los administradores de estructuras de conocimiento de ciencia social podran y deberan alentar, como caminos tiles hacia la clarificacin intelectual y la eventual reestructuracin ms completa de las ciencias sociales: 1) La expansin de instituciones, dentro de las universidades o aliadas con ellas, que agrupen estudiosos para trabar en comn y por un ao en torno a puntos especficos urgentes. 2) El establecimiento de programas de investigacin integrados dentro de las estructuras universitarias, cortando transversalmente las lneas tradicionales, con objetivos intelectuales concretos y fondos para periodos limitados. 3) Nombramiento conjunto obligatorio de los profesores. 4) Trabajo adjunto para estudiantes de posgrado.