Anda di halaman 1dari 5

204/

HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

/205

Grondin, Jean, Qu es la hermenutica?,


1 73 pp., B a r c e l o n a , Herder, 2 0 0 8 Jean Grondin es uno de los pensadores ms destacados e importantes que existen en la actualidad dedicados al estudio de la Hermenutica, y de las obras de Martin Heidegger y de Hans George Gadamer. Filsofo y profesor canadiense, se desempe como profesor en las universidad de Laval, en Quebec, (1982-1990) y en la universidad de Otawa (1990-91). Desde 1991 es catedrtico titular de Filosofa en la Universidad de Montreal. La Universidad Santo Toms de Aquino de Tucumn (Argentina) lo nombr Doctor honoris causa. Actualmente es miembro de la fundacin Killam y becario del Conseil de Recherches en Sciences Humaines du Canad. Ha publicado varios libros entre los que se destacan Introduccin a la Hermenutica Filosfica; Del sentido de la Vida; La filosofa de la Religin; Introduccin a Gadamer; e Introduccin a la Metafsica, entre otros. "Si la hermenutica es verdaderamente universal, lo es, primero, porque somos seres que, para empezar, vivimos en el elemento infranqueable del sentido, de un sentido que nos esforzamos en comprender" escribe Grondin en esta pequea obra que propone adentrarnos en la filosofa hermenutica. La palabra "hermenutica" quizs resuene en nuestros odos como una palabra extraa que denota cierto hermetismo. Entendida por algunos filsofos como la lengua comn de nuestro tiempo (la Koin), la hermenutica pareciera designar ese espacio cultural e intelectual en donde no existe la verdad, puesto que todo se reduce a un juego de interpretaciones. Sin embargo, el libro de Grondin propone introducirnos en la hermenutica como un rito inicitico del pensamiento y del sentido, del dilogo y del comprender, del escuchar y del preguntar, del dilucidar nuestra propia situacin hermenutica y del dejarnos prender por aquello que nos interpela y nos pide una palabra, o un acto, o una escucha. Pensar la hermenutica como el mero juego de interpretaciones es casi el antagonismo de lo que desde un principio la hermenutica ha querido ser: una doctrina de la verdad en el dominio de la interpretacin. Para Grondin

206/

HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

Qu es la hermenutica?

/207

una hermenutica consagrada al relativismo es un contrasentido. Por eso la propuesta del autor tiene la forma de un recorrido que parte desde una concepcin clsica de hermenutica hasta llegar a una hermenutica "posmoderna". No se trata de un trayecto desprovisto de lgica ni de reflexin, ni de una mera descripcin de las ideas. Lo que el autor nos muestra es que a veces las concepciones sobre la hermenutica van por caminos paralelos, y que no necesariamente esos caminos conducen al relativismo posmoderno. El trmino "hermenutica" sirve para designar en la actualidad el pensamiento de dos filsofos como Hans-George Gadamer y Paul Ricoeur, que pensaron una filosofa universal de la interpretacin y de las ciencias del espritu y que acentan la naturaleza histrica y lingstica de nuestra experiencia del mundo. S u s ideas se colocan en el centro de los grandes debates intelectuales del pensamiento contemporneo, junto al estructuralismo, la deconstruccin, la crtica de las ideologas y el posmodernismo, con los que entrarn en discusin y dilogo. No obstante, tanto Gadamer como Ricoeur suelen abrevar en la tradicin ms antigua de la hermenutica, cuando an no es una filosofa universal de la interpretacin sino tan slo el arte de interpretar correctamente los textos. A la hora de hacer una presentacin en conjunto Grondin tiene en cuenta esta discusin entre las hermenuticas tradicionales y las hermenuticas contemporneas. El libro est estructurado en nueve captulos y cada uno de ellos est segmentado en subttulos que trazan los aspectos ms relevantes de cada filsofo. Le precede a los captulos una introduccin en la cul el autor enmarca la condicin actual de la hermenutica y tres grandes acepciones posibles de la misma que se han desplegado a lo largo de la historia. Para Grondin tales acepciones continan siendo absolutamente maneras de entender que gozan de actualidad, totalmente admisibles para la tarea hermenutica actual. Estas acepciones constituyen parte del entramado de todo el libro: la hermenutica como 1) el arte de interpretar los textos, con una finalidad esencialmente normativa: la de proponer reglas, cnones o preceptos que permitan interpretar correctamente los textos, aqu encontramos a Quintiliano, a Agustn, y a Schleiermacher, que es a su vez el nexo a una segunda acepcin de her-

menutica; es decir, entendida esta como una 2) reflexin metodolgica sobre la pretensin de verdad y el estatuto cientfico de las ciencias del espritu^ donde su representante ms destacado es Dilthey. La otra gran concepcin es la hermenutica como una 3) filosofa universal de la interpretacin, que tiene como representantes a Nietzsche y especialmente a Heidegger, cuya hermenutica en principio nada tiene que ver con los textos, sino con la existencia misma, atravesada ella por un conjunto de interpretaciones, pero que puede iluminar para apropiarse autnticamente de s misma. De este modo, se pasa de una "hermenutica de los textos" a una "hermenutica de la existencia". Los grandes representantes de la hermenutica contempornea, como Gadamer y Ricoeur, estn influenciados por Heidegger, pero no se limitan a seguir solo el camino de una filosofa de la existencia, sino que deciden reanudar el dilogo con las ciencias del espritu. Ellos restablecen la tradicin de Schleiermaier y Dilthey, para desarrollar una hermenutica de las ciencias del espritu, solo que desprendida de todo paradigma exclusivamente metodolgico. Se trata de una hermenutica que adquiere el carcter de una dimensin lingstica e histrica de la comprensin humana. De esta manera, se transforma en una filosofa universal de la comprensin, y as la hermenutica abandona los terrenos de la ciencia del espritu para elevarse con una pretensin universal, ya que todo el ser est atravesado de lenguaje. La situacin existencial es lingstica. En el primer captulo nos encontramos con Agustn de Hipona y su principio fundamental de que toda ciencia trata o bien de cosas, o bien de signos. Y que hay en las cosas una prioridad con respecto a los signos, puesto que el conocer los signos presupone conocer las cosas designadas por ellos. De ah que Agustn se dedicar a la exposicin de la "cosa" que quiere estar representada en los textos bblicos, como el relato de la creacin fundado en el Dios trinitario y la salvacin que l propone. Agustn distingue aqu dos tipos de cosas, las que sirven para gozar de ellas, con un fin en s misma, y aqullas otras que se usan con miras a otro fin. La encarnacin para Agustn no tiene otro sentido que ensear esta diferencia, la de que solo las cosas eternas otorgan un gozo real. El

208/

HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

Qu es la hermenutica?

/209

principio hermenutico que prima para Agustn es que hay que interpretar todos los textos en funcin de un amor, donde las cosas mudables nos elevan a lo que es inmutable, al sumo Bien. Para captar esa res esencial son necesarias las ciencias, como la gramtica y la retrica. Con Schleiermacher y Dilthey, en el siglo XIX, nos introducimos en una hermenutica ms universal. En este segundo captulo el autor nos tematiza la hermenutica de Schleiermacher, donde para ste todo acto de comprensin es lo inverso a un acto de discurso, puesto que debe hacerse presente a la conciencia aqul pensamiento que se encuentra en la base del discurso. Buscar en el pensamiento aquello mismo que el autor nos quiere expresar. Para Schleiermacher "se trata de comprender el sentido del discurso a partir del lenguaje", por lo tanto, "todo lo que es preciso presuponer en hermenutica es lenguaje" (p. 29). Schleiermacher intenta desarrollar una "hermenutica universal", que tomar la forma de una reconstruccin, y evitar as toda deriva de incomprensin, para luego comprender el discurso mejor que el autor mismo. Esta hermenutica universal debe poder aplicarse a toda comprensin correcta y no limitarse solo a los textos escritos, sino tambin a todos los fenmenos de comprensin, como puede ser un dilogo, o donde se precisan pensamientos o sucesiones de pensamientos a travs de palabras, de modo que tambin todo elemento que me resulte extrao pueda ser comprendido. En Dilthey encontraremos un sesgo ms metodolgico, entendido esto como una reflexin sobre los mtodos constitutivos de un tipo de ciencia. Es Dilthey quien traza la distincin entre "explicar" y "comprender". Mientras las ciencias puras intentan explicar diversos fenmenos a partir de hiptesis y leyes generales, las ciencias del espritu abogarn por una metodologa de la comprensin, en donde el objetivo de la interpretacin es comprender una individualidad a partir de sus signos externos. Proceso que consiste en re-crear en uno mismo el sentimiento vivido por el autor, a partir de sus expresiones. Pero las ideas de Dilthey subrayan algo ms. l mismo nos dir que "la vida se articula ella misma" (p. 42), por lo tanto la interpretacin y la comprensin no son solo metodologas de las ciencias del espritu, sino que traducen una bsqueda de sentido ms originaria, la de la vida misma.

El tercer captulo traza el giro existencial que da Heidegger a la hermenutica. Con l la hermenutica cambiar de objeto al no remitirse ya a los textos sino a la existencia misma como una aventura a la que hemos sido lanzados. Su funcin es ms fenomenolgica y destructora en un sentido liberador. Se percibe en esta "hermenutica de la facticidad" la distancia que diferencia a Heidegger de la hermenutica clsica al desplazarla de los textos. La existencia debe ser "interpretada" para despertarla a s misma. Como seala Grondin, de lo que se trata aqu es de elucidar la precomprensin de la existencia para determinar si depende de una aprehensin autntica o no, es decir, si la existencia est sujeta (atada) a interpretaciones otras, sin cuestionarse ella a s misma, o si la existencia se apropia de s para des-sujetarse de las mltiples interpretaciones que la viven, y as poder aprehenderse ella a s misma autnticamente. En el captulo cuarto se hace mencin a Bultmann y sus contribuciones para con la hermenutica, puesto que hace fructificar las ideas de Heidegger en el terreno de la exgesis bblica. Para Bultmann la comprensin se orienta siempre a la cosa del texto, y no a la psicologa del autor, diferencindose en este aspecto de Dilthey. Esta comprensin se funda en la vida de quin pregunta, y solo es posible comprender participando en lo dicho. Se trata de una "comprensin participativa" en donde el intrprete toma parte en aquello que comprende. Lo que comprendo no es la expresin de una individualidad histrica, ya que comprender, para Bultmann, es captar una posibilidad de existencia. Seguidamente, Grondin consagra el captulo quinto a Hans-George Gadamer. Influenciado por Heidegger, Gadamer restablece los interrogantes de Dilthey y coloca en entredicho la cuestin de que tan solo una metodologa puede dar cuenta de una verdadera ciencia del espritu. La verdad es solo cuestin de mtodo? Gadamer ve en Dilthey un sucumbir inconsciente en los influjos de la metodologa de las ciencias exactas, que dejaba fuera todo elemento de subjetividad. Gadamer busca otro modelo de saber distinto al de las ciencias metdicas, y se inspirar en la experiencia artstica. La obra de arte, antes que un goce esttico, es un encuentro con la verdad. Propondr la nocin de "juego" para pensar este encuentro. Una obra de arte se comprende en el momento en que

210/

HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

Qu es la hermenutica?

/211

nos dejamos prender por ella, nos sumimos a su propio "juego". Ella nos arrastra a una verdad superior, puesto que jugar es dejarse arrebatar por una realidad que nos "sobrepasa". Este encuentro con la verdad encarna al mismo tiempo un encuentro con uno mismo. La obra de arte impone su propio rigor, y esto se traslada tambin para las ciencias del Espritu. Ellas dependen ms del "acontecimiento" que nos prende y nos revela una realidad, antes que de un mtodo. Grondin proceder a explicar tambin la cuestin de los "prejuicios", que para Gadamer se constituyen como condiciones de la tradicin. Tambin el tema del trabajo de la historia y su conciencia, y la idea de "fusin de horizontes" y su aplicacin. Para Gadamer comprender es "aplicar" un sentido al presente. El intrprete pone de lo suyo -su poca, su lenguaje, sus preguntas- cuando comprende. Otro de los sealamientos al pensamiento de Gadamer tiene que ver con el lenguaje, como objeto y elemento de la realizacin hermenutica. Puesto que la comprensin es siempre un proceso lingstico, as como tambin es lingstico el objeto de la comprensin; de ah se desprende el sentido de la famosa sentencia de Gadamer: "El ser que puede ser comprendido es lenguaje" (p. 89). Mi situacin existencial es lingstica, el lenguaje ya no es un objeto. Todo mi ser est atravesado de lenguaje, es la articulacin del ser mismo de las cosas, no un instrumento. Como bien lo expresa Grondin, "es el elemento universal en el que estn insertos el ser y la comprensin." (p. 89) El sexto captulo plantea la relacin tensa que mantuvo la hermenutica filosfica con autores como Emilio Betti y Jurgen Habermas. El primero de estos se alza contra Heidegger y Bultmann defendiendo una doctrina clsica que ve en la precomprensin un elemento pernicioso para la verdadera comprensin. Se ven reflejados tambin los reproches que le hace a Gadamer, puesto que para este autor la tarea esencial de la hermenutica no es la de aplicar un sentido, sino la de reconstruir las intenciones del autor. En este trayecto del libro se ponen de manifiesto los argumentos crticos que Habermas le hace a Gadamer, as como los cruzamientos o puntos de contacto entre estos dos. El captulo sptimo es uno de los ms extensos y complejos y est referido exclusivamente al pensamiento de Paul Ricoeur, quin est

influenciado por los mismos filsofos que marcaron a Gadamer, pero con un recorrido diferente, que tambin lo acerca al psicoanlisis, la exgesis bblica, la tica, la teora de la narracin, y los influjos de la filosofa de la existencia de la mano de Bergson, Marcel, entre otros. Ricoeur no pretende despedirse del todo de la problemtica metodolgica y epistemolgica de la hermenutica. Nos encontraremos con su fenomenologa hermenutica, que presupone que toda pregunta sobre un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de ese ente, que la hermenutica debe aceptar la experiencia del "distanciamiento", y que reconoce el carcter derivado del orden lingstico del sentido y de las cosas. Otros de los puntos centrales en este captulo tienen que ver con el conflicto de las interpretaciones, que pone en juego una "hermenutica de la sospecha" y una "hermenutica de la confianza". Tambin se trabaja la nocin de "texto" de este autor, y la dialctica entre el explicar y el comprender. Para Ricoeur todo lo que es susceptible de ser comprendido puede ser considerado "texto". As como tambin se desarrolla a grandes rasgos su hermenutica de la conciencia histrica, y su fenomenologa del hombre capaz, puesto que "no somos nicamente los herederos pasivos de la historia. Nos est reservado un espacio de iniciativa. Una hermenutica de la conciencia histrica debe por tanto desembocar en una fenomenologa del hombre capaz" (p. 123). Seguidamente, el captulo octavo versa sobre la relacin entre hermenutica y deconstruccin. Grondin nos presenta llanamente, sin despojarlas de su complejidad y mucho menos trivializndolas, algunas de las nociones ms relevantes del pensamiento de Jacques Derrida, para dilucidar lo que signific el encuentro entre Gadamer y Derrida en el Instituto Goethe de Pars, en 1981. El propio Grondin esgrime algunas reflexiones a partir de este acontecimiento intelectual y de lo que signific para ambos filsofos. Tanto Gadamer como Derrida siguieron posteriormente un "dilogo interior" que implic a Gadamer revisar algunas de sus propias nociones, y a Derrida, a pesar de las supuestas insalvables diferencias, a reconocer en aqul a un maestro. El ltimo captulo est dedicado a la hermenutica posmoderna, cuyo referentes emblemticos son Richard Rorty y Gianni Vattimo. Ambos se apoyan en el clebre adagio de Gadamer: "el ser que puede

212/

HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

Qu es la hermenutica?

/213

ser comprendido es lenguaje", pero para extraer de ella la idea de que es ilusorio pretender que nuestro conocimiento se sostenga en una realidad objetiva que pudiera ser aprehendida por el lenguaje. Para Rorty la hermenutica no ofrece un modo de alcanzar la verdad, sino que nos ensea a vivir sin la idea de ella. El cometido de la filosofa no es el conocimiento de la realidad, sino promover la prosecucin de la conversacin entre los seres humanos. Vattimo acenta un supuesto nihilismo que estara implcito en toda en la hermenutica y que no se ha desarrollado. Un nihilismo que significa la imposibilidad de decir nada del ser, puesto que toda verdad depende de la tradicin, de la interpretacin y del lenguaje. A continuacin Grondin nos ofrece una conclusin donde resalta todos los rostros de la hermenutica, "un rostro con... contrastes" (p. 169); acentuando el componente universal de nuestra experiencia del mundo, que pude traducirse en la frmula: "todo es asunto de interpretacin". De ah que el autor nos ofrezca mltiples claves que interactan entre s, a veces de modo armnico y otras tantas en un tono conflictivo. Esas claves (esos rostros) se pueden pensar en diferentes sentidos: el sentido de una voluntad de poder, el sentido epistemolgico; el sentido histrico; el sentido existencia!; el sentido lingstico; el sentido posmoderno. Cierra al final con una bibliografa con las obras ms relevantes de los autores trabajados en este libro, con el fin de abrevar en los textos originales y conocer ms a fondo sus obras. Grondin propone atravesar los muchos rostros de la hermenutica, no sin dejar de mostrar sus contrastes, tensiones y puntos de encuentro. De aqu que la obra resulte por dems fecunda, en un estilo claro, llano y exento de superficialidad. El libro est impregnado de reflexiones y de invitaciones a seguir interiorizando en el pensamiento de cada uno de los filsofos que plantean la cuestin de la hermenutica. No se reduce a la mera descripcin de los pensamientos. El entramado del texto deja entrever las reflexiones e ideas del propio Grondin, las comparaciones que establece entre las diferentes hermenuticas, el juego que conjuga al hacer dialogar a los filsofos entre s, marcando las influencias y los desacuerdos, de aqu que el texto se interpela a s mismo. La experiencia de su lectura se torna crucial si posteriormente el lector desea introducirse en una de sus obras ms exhaustivas e importantes, como

Introduccin a la hermenutica filosfica. Finalmente, Qu es la hermenutica? de Jean Grondin no se limita a ser una propedutica, sino que interpela desnudamente -desde su horizonte- a su lector a apropiarse de los sentidos, a pensarlos, a construirlos, a trascenderlos, a descubrirse a s mismo frente a los mltiples "querer decir" de quin leemos o escuchamos, a aventurarnos "hermenuticamente", a hacer experiencia de la lectura, a fundar dilogos, a ponernos en tensin, a descubrirnos por aquello que nos prende, que nos sale al encuentro, que nos arrebata en su verdad, como un xtasis.

Martn A. Properzi
Univ. Nac del Comahue

Anda mungkin juga menyukai