Rolando Astarita x y el teleologismo histrico Ampliacin sobre Marx y el teleologismo histrico

Ampliacin sobre Mar

En una nota anterior, motivado por una consulta, plante que en Marx no encontramo s una concepcin teleolgica de la historia (ver aqu). Ahora amplo sobre la cuestin: en primer lugar, presento antecedentes de la interpretacin teleolgica de la historia en algunos grandes filsofos. En segundo trmino, destaco la importancia de la rupt ura de Marx con esta concepcin, en paralelo al cambio que introduce Darwin en la biologa. En tercer lugar, presento la crtica de autores marxistas -identificados c on lo que se llam la filosofa de la praxis- a la tesis que sostiene que Marx tena u na concepcin teleolgica de la historia. Por ltimo, ofrezco algunas reflexiones sobr e las consecuencias polticas del tema, con vistas a futuros desarrollos. La tradicin de las interpretaciones teolgicas de la historia Dado que hemos sostenido que Marx rechaza la concepcin teleolgica de la historia, es importante tener presente que se trata de una ruptura con un pensamiento que tuvo un largo recorrido en la filosofa. En otros trminos, no slo Hegel defendi la id ea de que la historia se mueve hacia algn fin (telos) determinado, por encima o p or fuera de la prctica de los seres humanos, y que este sentido ltimo es el que pe rmite interpretar los acontecimientos del pasado. San Agustn fue un pionero de es ta corriente. En su visin, la historia de la humanidad se dirige hacia un estadio final, el triunfo definitivo de la ciudad de dios, del reino de los beatos sobr e la ciudad terrena. Por eso, la cada del Imperio Romano era considerada por Agus tn como la ms imponente realizacin de la gran ley providencial por la que la ciudad terrenal... haba de derrumbarse (Lamanna, 1960, p. 73); los sucesos humanos adquira n significacin a la luz de la religin. Es Cristo, al dar contenido a la accin histri ca de los hombres, el que permite superar la fragmentacin del tiempo (pasado, pre sente y futuro no tienen solidez) en el que viven las almas pecadoras, con la pr omesa de la redencin final de la humanidad. Este pensamiento domina en buena part e de la Edad Media. Kant tambin tena una concepcion teleolgica de la historia. Pensaba que se pueden en contrar leyes universales que dan un sentido a los hechos histricos. Ese sentido lo explicaba porque vea en las acciones de los seres humanos un propsito, o plan u niversal de la naturaleza, que consista en el desarrollo de las capacidades de lo s seres humanos. Los medios que empleaba la naturaleza para esto era el mutuo an tagonismo entre los individuos de la sociedad (antagonismo que exiga una forma de regulacin por medio de la autoridad civil). Lo importante, para lo que nos ocupa , es que la naturaleza, siempre segn Kant, segua un curso regular, llevando a las especies desde el ms bajo nivel de animalizacin hasta el nivel ms elevado de humani dad. Sostena que la historia de la raza humana, considerada como un todo, puede se r vista como la realizacin del plan oculto de la naturaleza para dar como resulta do una constitucin poltica... como el nico estado en el cual todas las capacidades implantadas por ella en la humanidad pueden ser plenamente desarrolladas (Taylor Wilkins, 1966, pp. 174-5; texto del que tomo las ideas centrales). Teleologismo en Hegel Hegel fue el ltimo de los grandes filsofos con una concepcin teleolgica de la histor ia. En su visin, el pasado poda interpretarse a partir de un objetivo ltimo que mov era la historia humana. Escriba:

Debemos buscar en la historia un objetivo universal, el objetivo final del mundo, no un objetivo particular del espritu subjetivo o del sentimiento humano. Debemo s asirlo con la razn pues la razn no puede encontrar inters en ningn objetivo finito particular, sino solamente en el objetivo absoluto. () Un fin ltimo domina la vid a de los pueblos; la Razn est presente en la historia universal, no la razn subjeti va particular, sino la Razn divina, absoluta: estas son las verdades que presupon emos aqu. () La historia universal no es ms que la manifestacin de esta Razn nica, una de las formas en que se revela; una copia del modelo original que se manifiesta en un elemento particular, los Pueblos (Hegel, 1979, pp. 48-9). Segn Hegel, los sucesos histricos significativos son obra del espritu, y la histori a tiene un propsito, que el Espritu adquiera conocimiento de lo que es en s, que es conciencia de su libertad, y por ello mismo realice su sustancia, que es la lib ertad. Por eso la historia era el despliegue del espritu, que se identifica con D ios: Dios gobierna el mundo; el contenido de su gobierno, el cumplimiento de su p lan es la historia universal. Comprender este plan, he aqu la tarea de la filosofa de la historia... (p. 100). Y ms adelante: Considerada como historia universal, la Razn no es la voluntad subjetiva, sino la accin de Dios (dem, p. 101). Por lo tanto, la historia sera el producto de la Razn eterna y la Razn ha determinad o sus grandes revoluciones (dem, p. 66). Hegel pensaba que el Espritu atravesaba di ferentes estadios caracterizados por diferentes pueblos y Estados, cada uno de l os cuales expresaba un momento especfico del desarrollo espiritual; cada estadio era dirigido hacia un fin por las fuerzas de la necesidad histrica. El mundo germ ano superaba al oriental y el griego, y corresponda al ms alto desarrollo: Son las naciones germnicas las que primero han arribado, por el cristianismo, a la concie ncia de que el hombre, en tanto que hombre, es libre, que la libertad espiritual constituye verdaderamente su naturaleza propia (dem, p. 84). Este proceso se mova entonces con un fin preestablecido, desde el Oriente al Occidente, desde el sude ste al noroeste, desde la salida del sol a su puesta. La historia segua as un curs o natural, comenzando en Asia y terminado en Europa. Y este curso se impona a tra vs de las pasiones de los seres humanos, que constituan el elemento activo de la h istoria. Los grandes hombres, en particular, al actuar segn sus intereses inmedia tos y egostas, cumplan de todas maneras con el designio histrico. Es lo que Hegel l lamaba la astucia de la Razn. Por ejemplo, refirindose a las acciones de Julio Csar, escribe: lo que lo guiaba en su obrar no era solamente su beneficio particular, s ino tambin un instinto que ha consumado lo que el tiempo reclamaba. Los grandes h ombres de la historia son aquellos cuyos fines particulares contienen la sustanc ialidad que confiere la voluntad del Espritu del Mundo (dem, p. 113). La ruptura de Marx y Darwin A la vista de estos antecedentes, puede evaluarse la importancia de la ruptura d e Marx con las explicaciones teleolgicas. La crtica de Marx est ntimamente vinculada al llamado a los seres humanos a actuar, a cambiar el mundo con su accin, y esto exige desprenderse de toda ilusin acerca de una historia movida por fuerzas meta fsicas. La crtica no arranca de las cadenas las flores ilusorias para que el hombre soporte las sombras y desnudas cadenas, sino para que se desembarace de ellas y broten flores vivas. La crtica de la religin desengaa al hombre para moverlo a pens ar, a obrar y a organizar su sociedad como hombre desengaado que ha entrado en ra zn, para que sepa girar en torno a s mismo y a su yo real (Marx, 1987, p. 492). En este punto, la concepcin materialista es clave. Como sealan Levine y Sober (198 5), el materialismo histrico elude proveer explicaciones teleolgicas para brindar

un relato de los procesos que gobiernan la estructura a humana. Agreguemos que Marx no solo rechaz la idea istricos debieran interpretarse en trminos de algn te, sera el socialismo), sino tambin rechaz el que a historia generales.

y la direccin de la histori de que los acontecimientos h fin ltimo preestablecido (tpicamen pudieran establecerse leyes de l

Levine y Sober tambin plantean que la estructura conceptual que anima a Marx es l a misma que se muestra en la teora evolutiva de Darwin. Muchos cientficos subrayan este significado de la teora de la evolucin. Es que Darwin reemplaz el punto de vi sta teleolgico -que postulaba la existencia de una escala de la naturaleza que er a la escala de la marcha hacia la perfeccin- por el principio de la seleccin natur al, que no est regida por un fin ltimo, sino es el resultado de un proceso vivo de lucha por la supervivencia. La Naturaleza no se propone fin alguno con respecto a un ser privilegiado: es en s y por s misma, fin, creacin y perfeccin () Las ciencias fsicas han abandonado la idea de las causas finales dada por Aristteles (Fsica) de sde la poca de Galileo. En biologa, sin embargo, persisti durante ms tiempo la teleo loga, es decir, la visin segn la cual existen fines en la naturaleza. () Antes de Da rwin, las ideas de una fuerza teleolgica que impulsaba la evolucin eran propugnada s por Lamarck en 1809... (Lpez Corredoira, 2009, p. 6). Luego de sealar la persiste ncia de la visin finalista, escribe: Estas interpretaciones finalistas se desmarca n de la interpretacin cientfica que comparten los bilogos en la actualidad ante las evidencias empricas y de las propias conclusiones que quiso soslayar Darwin. () E l gran logro de Darwin fue demostrar que es posible explicar teleologa aparente e n trminos no-teleolgicos o trminos causales corrientes. La vida no es direccional, no est encaminada de antemano (dem). En el plano de la explicacin histrica, Marx oper el mismo giro (y es sabido la admi racin que Marx senta por Darwin). Hablar de leyes sociales no significa sostener q ue la historia deba tener una direccin tendencial determinada. Podemos explicar p rocesos histricos, y a la luz de sus resultados, comprenderlos mejor; pero no hay manera de predecir el sentido o estadio al que arribar la historia. A lo sumo, s e podrn establecer tendencias actuantes en determinado momento o estadio (por eje mplo, hablamos de una tendencia a la concentracin del capital), pero esas tendenc ias nunca nos permitirn determinar, o predecir, el futuro. Veamos ahora la misma idea en autores marxistas relevantes. interpretacin de Schmidt La crtica de Alfred Schmidt, a la tesis que atribuye a Marx una concepcin teleolgic a de la historia est contenida en su libro sobre el concepto de naturaleza en Mar x. Dice Schmidt: Para comprender la vinculacin existente entre el materialismo de Marx y el materia lismo filosfico en general es esencial tambin el problema tradicional referente al sentido de la historia y del mundo. La dialctica materialista es no teleolgica, p or ms extrao que esto pueda sonar de entrada. Para ella la historia no es un conju nto catico de hechos como para Schopenhauer, ni una estructura de sentido espirit ual y unitaria como para Hegel. Marx no hipostasa pantesticamente la historia. () E n verdad, a travs de las formaciones sociales que se desprenden una de otra sigui endo leyes, surge una estructura trascendental en la historia humana, pero de ni nguna manera en el sentido de una teleologa que recorra todo el conjunto. Para Marx el mundo en su conjunto no est sometido a ninguna idea unitaria que le confiera sentido. Para l slo vale lo que llama el punto de vista finito-teleolgico: fines fini tos de hombres finitos, condicionados en el espacio y el tiempo, frente a domini os delimitados del mundo natural y social. () Todos los fines y propsitos que se p

resentan en la realidad se remontan a hombres, que los manejan segn su cambiante situacin. No existe ningn significado separado de ellos. Slo cuando el sujeto se am pla csmicamente, como el espritu de Hegel, en un sujeto infinito, sus fines pueden ser a la vez los del mundo mismo. Para Hegel, el punto de vista finito-teleolgico v ale como algo limitado que se superar en la teora del espritu absoluto. Por el cont rario, Marx no reconoce otros fines en el mundo que no sean los establecidos por los hombres. Por lo tanto, el mundo no puede contener ya ms sentido que el que l os hombres hayan logrado realizar mediante la organizacin de sus relaciones vital es. () Dado que Marx no parte de la idea de un sentido universal dado por anticipado a l os hombres, la historia se transforma en una sucesin de procesos particulares que recomienzan siempre de nuevo, slo comprensible por una filosofa de las rupturas d e continuidad del mundo, que renuncie conscientemente a la pretensin de una deduc cin sin lagunas a partir de un principio. Quien ha comprendido la historia pasada , no ha comprendido con ello, de ninguna manera, un sentido del mundo en general. Schmidt agrega que una formulacin como la que realiza Hegel en La razn de la histo ria (ver anterior pasaje), sera totalmente impensable para Marx (1976, pp. 31-2). Horkheimer y Adorno Schmidt cita a otros autores de la escuela de Frankfurt, tambin crticos de la idea de que la concepcin de la historia de Marx fuera teleolgica. Los siguientes pasaj es los tomo de Buck-Morss (2011). La historia no tiene razn... adjudicarle pantesticamente autonoma a la historia y un a esencia uniforme y sustancial, no es sino metafsica dogmtica (Horkheimer, citado p. 128). Con respecto a la posicin de Adorno, Buck-Morss explica: Aunque toda verdad era hi strica, aunque no existiera una verdad por encima del tiempo, el proceso de la hi storia no era idntico a la verdad en ningn sentido metafsico u ontolgico (p. 128). La historia no formaba un todo estructural. En cambio era discontinua, desplegndose a travs de un ininterrumpido proceso dialctico en una multiplicidad de expresiones d e la praxis humana. La historia no garantizaba la identidad de razn y realidad (pp . 128-9). Tambin: No haba ley dialctica alguna de la historia o de la naturaleza que f uncionara independientemente de las acciones humanas y garantizara el proceso ha cia una sociedad sin clases. La historia, en cambio, emerga de la dialctica de la praxis humana, un proceso entre los hombres y la realidad material. Dependa tanto de la realidad material como de la conciencia crtica de los hombres que este pro ceso fuese la mera reproduccin de las condiciones sociales dadas o bien la produc cin de algo cualitativamente nuevo (p. 132). Snchez Vzquez Tambin Snchez Vzquez rechaza la idea de que Marx tuviera una concepcin teleolgica de la historia; escribe: Marx, desde sus trabajos de juventud ha combatido esta concepcin trascendente y te leolgica de la historia (de Hegel), sobre todo por estas cuatro razones: a) por b uscar el sujeto fuera de la historia real del hombre y reducir el devenir histric o a una historia del espritu; b) por reducir el verdadero sujeto de la historia los hombres- a la condicin de medios o instrumentos de un sujeto suprahumano; c) por considerar la historia como un proceso teleolgico, es decir, orientado hacia

la realizacin de un fin y d) por hacer descansar la racionalidad de la historia e n su finalidad. A la concepcin teleolgica y trascendente de la historia, opone Marx la historia re al de los hombres hecha por ellos mismos como proceso racional, sin que este pro ceso tenga un carcter teleolgico como desarrollo de la humanidad hacia un fin (1980 , p. 395). Conclusiones polticas (a desarrollar) Para terminar esta nota, quiero adelantar dos conclusiones de tipo poltico. La pr imera, es que, de acuerdo a la concepcin materialista, no existe ninguna garanta de que la historia marche, de alguna manera ineluctable, hacia el socialismo, por f uera o por encima de las acciones que los seres humanos -ms especficamente, los ex plotados y oprimidos- estn dispuestos a encarar. Una idea que tambin estuvo presen te en Trotsky. Lo relevante de esto es que contiene un llamado a la accin. Ningun a ley histrica operar en reemplazo de las masas explotadas y oprimidas. La liberacin, en ltima instancia, solo ser obra de los trabajadores mismos, como rezaba el lema de la Primera Internacional. La segunda conclusin es que la tesis materialista de la historia -a lo Marx, para s er ms preciso- pone en primer plano una concepcin humanista del programa socialist a. La misma advierte sobre el peligro de racionalizar y justificar la entronizac in de regmenes burocrticos que terminan en la barbarie (pensemos en el stalinismo e n la URSS, los Khmers rojos en Camboya, hoy Corea del Norte) en nombre de alguna razn histrica a la que debiera subordinarse la vida prctica -sus anhelos, sentimient os, expectativas, expresiones culturales, etc.- de millones de seres humanos. Un a idea que vuelve a interpelar a los explotados, a la necesidad de que ellos mis mos cambien el mundo. Textos citados Buck-Morss, S. (2011): Origen de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt, Buenos Aires, Eterna Cadencia Editora. Hegel, G. W. F. (1979): La Raison dans l'Histoire. Introduction la Philosophie d e l'Histoire, Pars, Union Gnrale d'Editions. Lamanna, E. P. (1960): El pensamiento de la Edad Media y el Renacimiento, Histor ia de la filosofa II, Buenos Aires, Hachette. Levine, A. y E. Sober, (1985): What's Historical about Historical Materialismo?, T he Journal of Philosophie, vol. 82, pp. 304-26. Lpez Corredoira, M. (2009): Las implicaciones materialistas de la teora de Darwin, R evista de Medicina y Humanidades, N 2, www.medicinayhumanidades.cl/ediciones/.../ 08_Implicaciones.pdf. Marx, K. (1987): En torno a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Escritos de juventud, Mxico, FCE. Snchez Vzquez, A. (1980): Filosofa de la praxis, Mxico, Grijalbo. Schmidt, A. (1976): El concepto de naturaleza en Marx, Mxico, Siglo XXI. Taylor Wilkins, B. (1966): Theology in Kant's Philosophy of History, History and T heory, vol. 5, pp. 172-85.