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FILOSOFA II

Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca

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Sartre Heidegger Sloterdijk

Del humanismo de Sartre al anti-humanismo de Heidegger

En Francia, lo mismo que en Alemania, despus de 1945, tras los aos de barbarie y traicin, volva a la actualidad el problema del humanismo, de su revitalizacin o renovacin. Por ello tambin, Sartre, y poco ms tarde Heidegger, se sintieron incitados a entrar en la cuestin.

En su tiempo, el existencialismo se vio forzado a echar mano del humanismo para hacer frente a diversas acusaciones. Caracterizado por cierta crtica como

DelhumanismodeSartrealantihumanismodeHeidegger2 una variante del nihilismo. Sartre se defendi afirmando el carcter humanista de su doctrina. De hecho, aducira que el verdadero humanismo slo podra ser existencialista. La base del existencialismo es, segn se sabe, la asuncin de la finitud y el desamparo en que se hallan los hombres: lo humano es un proyecto construido y cumplido en medio del vaco absoluto: en la irremisible ausencia de Dios. El hombre est condenado a ser libre. Sartre no ha contribuido casi nada a comprender la sustancia del humanismo, e incluso ha oscurecido su propia posicin. Ahora bien, la identificacin entre el

existencialismo y el humanismo tambin dio pie a la aparicin de un texto notable, la Carta sobre el Humanismo de Martin Heidegger, el primer documento del pensamiento de Heidegger publicado despus de 1945. Escrito en 1946 como carta abierta a Jean Beaufret, su discpulo ms importante en la escena filosfica de Francia despus de la guerra. Beaufret haba planteado a Heidegger la pregunta: De qu manera puede darse de nuevo un sentido a la palabra humanismo?. Heidegger abord la pregunta con agrado, pues le daba oportunidad de responder al escrito de Sartre Es el existencialismo un

humanismo?, aparecido pocos meses antes y que tambin en Alemania era

discutido profusamente. Incluso despus de que no se llegara a un encuentro personal con l, Heidegger buscaba la disputa con Sartre. En cualquier caso, el existencialismo de Sartre, despus de una mtica conferencia pronunciada el 29 de octubre de 1945, que tena como base el ensayo mencionado, de la noche a la maana se convirti en una figura de la cultura europea. Las ideas de Sartre

DelhumanismodeSartrealantihumanismodeHeidegger3 despus de esta conferencia dominaron las discusiones, apenas pasaba un da en el que no fueran mencionados o citados Sartre y el existencialismo. Pocos meses antes Sartre haba dicho: EI existencialismo? No s lo que es eso. Mi filosofa es una filosofa de la existencia1. Y ya en diciembre de 1945 circulan los primeros manuales del existencialismo, el que constituido en una credo militante se propugnaba bajo la consigna de Compromtete, lleva contigo la humanidad, crate a ti mismo siempre de nuevo, solamente a travs de tus acciones 2. Con su legendaria conferencia Sartre haba respondido a la pregunta por el destino del humanismo en una poca que acababa de experimentar los excesos de la barbarie. La respuesta de Sartre sonaba as: no hay valores humanistas a los que podamos confiarnos por el hecho de que supuestamente estn anclados con firmeza en nuestra civilizacin. Dichos valores se dan tan slo si nosotros los inventamos siempre de nuevo en la situacin de la decisin y hacemos que se traduzcan a la realidad. El existencialismo sita al hombre ante esta libertad y la responsabilidad a ella ligada. Por esto, el existencialismo no es ninguna filosofa de huida de la realidad, del pesimismo, del quietismo, del egosmo o de la desesperacin. Este era el argumento -y la apologacentral de El

Existencialismo es un Humanismo.

Ahora bien, no es casual que la formulacin de Sartre, fcil de retener en la memoria, segn la cual la existencia precede a la esencia, afectar e hiciera
1 412 2 Ibid

DelhumanismodeSartrealantihumanismodeHeidegger4 eco profundo -precisamente- en la destruida Alemania, era natural que afectar e identificar el sentimiento de aquellos hombres que despus de la catstrofe se encontraban de nuevo ante s mismos, bajo las ruinas, con la conciencia de haber escapado de all. Quien haba salvado su existencia, poda en cualquier caso

empezar de nuevo. Y precisamente en ese sentido, la sutilsima frase filosfica hizo carrera en la Alemania de posguerra3. En las destruidas ciudades alemanas la mayora de las cosas haba perdido su importancia, en la sombra Alemania hace eco aquello de que la existencia constituye la esencia. Rossellini emprendi con Alemania ao cero (1947), un filme memorable, donde plasma aquel estado de nimo, trazando el sendero sobre el cual el cine contemporneo dara sus primeros pasos. Precisamente, la propuesta entera de cineastas como Antonioni parece provenir del cuarto de hora final de Alemania ao cero, con el largo y silencioso vagabundeo de Edmund el nio protagonista- por las cales de un Berln en ruinas que culmina con su suicidio, cada desdramatizada desde lo alto de un edificio sin paredes4.

No slo el de Sartre sino todo el humanismo con independencia del adjetivo que se le asigne ha tenido como estrategia hacer del hombre la fuente y la meta de todo valor, la defensa de la dignidad y libertad esenciales de cada ser humano y la afirmacin del carcter autoemancipatorio de la cultura. Sus notas
3 SAFRANSKI,Rdiger,UnmaestrodeAlemania,p.413. 4 VSQUEZROCCA,Adolfo,

DelhumanismodeSartrealantihumanismodeHeidegger5 principales son, en tal sentido, la asuncin de nuestra herencia histrica y

natural, pero tambin, y esto lo torna problemtico, su superacin en miras a una humanidad liberada. Pero liberada de de la historia y de la naturaleza? No parece factible que los hombres se conozcan (naturalmente) y se reconozcan (histricamente) en el mismo movimiento en que se despojan de su esclavitud respecto de las leyes de la naturaleza y de la lgica de la historia. A efectos de situar algunos rasgos de esta disputa es necesario atender a las modalidades fundamentales de la crtica al humanismo, particularmente a la de Heidegger.

El argumento

cent ral

de Heidegger

en su crt ica

al humanismo

consista en hacer ver que el hombre no puede imaginarse a s mismo como el principio, el centro y la meta de todo lo que es. En todo caso, si lo afirma, ser slo una ilusin. Ciertamente: resulta casi imposible representarse lo que es sin hacerlo en y con referencia a un sujeto (individual, o colectivo: yo, o nosotros, los hombres). Pero s es posible, de acuerdo con Heidegger, pensar al hombre en su ex-centricidad respecto del ser. Es posible localizar a lo humano en un espacio que no por fuerza ha de coincidir con el inicio, el centro y la finalidad del ser. Para ello, es preciso comenzar comprendiendo que el lenguaje no es un instrumento puesto all para que, merced a sus poderes, el mundo se postre a nuestros pies. El lenguaje no slo es un instrumento que el hombre podra usar a voluntad. Cuando Heidegger propone las metforas del lenguaje

DelhumanismodeSartrealantihumanismodeHeidegger6 como la casa del ser y al ser humano como el pastor del ser, est aludiendo a ese carcter no instrumental, a la naturaleza ambigua y radicalmente

problemtica de la lengua y de su relacin con el mundo. Pero veamos un poco ms de cerca esta operacin. En un ensayo recogido en Caminos de bosque, Heidegger se empea en mostrar que lo fatdico, para el hombre, no reside en quedar subordinado a los productos de su voluntad como heraldo funesto, la bomba atmica, sino en el carcter presuntamente incondicionado de su querer mismo: lo que amenaza al hombre en su esencia, observa el filsofo, es esa opinin de la voluntad que piensa que por medio de una liberacin, transformacin, acumulacin y direccin pacficas de las energas naturales, el hombre puede hacer que la condicin humana sea soportable para todos y, en general, dichosa54. Una dicha que se reduce, dice Heidegger, a la locura imperturbable de aquel que por querer autoconservarse se impone a todo, a cualquier costa. La mayor amenaza consiste, por consiguiente, en creerse y quererse a salvo, en imaginar que la autoimposicin (tcnica) es la supresin (as fuere tendencial) de todo peligro y de todo desorden. El homo faber y el homo religiosus se dan la mano en esta comn exigencia de aseguramiento y salvacin. Mas lo que por otra parte distingue al hombre del resto de los seres vivientes no es slo su saber-hacer, su tcnica y su razn, sino la posibilidad de arriesgar la propia vida, de arriesgarla al menos un soplo ms..., segn

5 MartinHeidegger,Yparaqu poetas?,enCaminosdebosque,Alianza,Madrid,1996,p.265.Paraestepargrafo, remitoaLafugadeloinmediato.Laideadelosagradoenelfindelamodernidad,EditorialIlu,Madrid,1999,cap.V, seccinI.

DelhumanismodeSartrealantihumanismodeHeidegger7 ensean los poetas6. Al fondo de lo humano no llega ni la teologa ni la ciencia, porque lo humano es exactamente la ausencia de fondo, el abismo (ontolgico), y a l no se llega con otra cosa que con valenta: con el valor, el atrevimiento de la palabra potica: a saber, con la plena asuncin del riesgo que comporta el ser hombres. El humano no reposa en un fundamento inconcuso, sino en una abertura que nunca cicatriza. Slo por la palabra potica puede asomarse a su propio abismo. En este sentido, lo humano no es cuestin de querer ms, sino de querer de otra forma, de abrirse a lo abierto de otro querer. Solamente de ese modo podran los mortales encontrarse a salvo: des-preocupados de su necesidad de permanecer en todo momento a salvo: Slo estaremos libres de cuidado, advierte Heidegger, si no instalamos nuestro ser exclusivamente en el mbito de la produccin y el encargo, de lo til y lo susceptible de proteccin. Slo estamos seguros donde no contamos ni con la desproteccin ni con una proteccin edificada sobre el querer. Volver a lo abierto: ello exige renunciar a leer negativamente aquello que es: Pero, interroga el filsofo, qu es ms ente, es decir, pensado modernamente, qu es ms cierto que la muerte?7. Tratndose de mortales, solamente lo abierto proporciona abrigo. Nuestra morada es la intemperie. Slo en ella en su afuera se desprende la esencia (invisible) de los humanos: ... nuestra tarea, proclamaba Rilke, es imprimir en nuestra alma esta tierra provisional y perecedera de modo tan doloroso y apasionado que su esencia vuelva a surgir en nosotros invisible.
6 RainerMariaRilke,segnlosversosinditosexaminadosporHeidegger,Caminosdebosque,o.c.,p.267 7Ib.,p.269y273

DelhumanismodeSartrealantihumanismodeHeidegger8 Nosotros somos las abejas de lo invisible. Libamos incesantemente la miel de lo visible, para acumularlo en la gran colmena de oro de lo Invisible87 . Porque, si se trata de alcanzar la vecindad del ser, el hombre tiene que aprender a existir poticamente en lo innominado. En otros trminos, Heidegger establece la imposibilidad de comprender al hombre a partir de s mismo, o al menos a partir de aquello que la tradicin ha establecido como su esencia: es preciso por consiguiente abandonar la metafsica del animal rationalis. No puede el hombre, advierte un comentarista, dominar la crisis mediante la razn. El hombre es arrastrado por la crisis, cercado por las potencias que le acosan. La razn que l cree tener no puede servirle para transformar el mundo en tierra, puesto que es esta razn precisamente la que le ha forjado el mundo tal como es actualmente, extendido y representado ante l como un campo de energas explotables, entregado a una dominacin sin objetivo8. En las primeras pginas de la Carta sobre el humanismo, Heidegger puntualiza: Todo humanismo o se funda en una metafsica o se hace a s mismo fundamento de una metafsica. Toda determinacin de la esencia del hombre que presupone la interpretacin del ente sin la pregunta por la verdad del ser, sea con saber, sea sin saber, es metafsica. Por eso es lo propio de la metafsica, y por cierto con respecto al modo como se determina la esencia del hombre, se muestra que es humanista.

8 Rilke,cartadel13/11/25,cit.enIb.,p.279