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Universidad Nacional de Ro Cuarto Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofa Materia: tica II Profesor: Dr.

Dorando Michelini Alumno: Muzzoln, Federico Amrico

La tica de la Responsabilidad ante el cinismo de la ciencia y tcnica en la macroesfera

ndice

Introduccin.3 Desarrollo La crtica a la tica Kantiana4 El principio de responsabilidad8

Conclusin..11 Bibliografa.12

Introduccin
Este trabajo monogrfico tiene por objeto indagar sobre las condiciones de posibilidad de una macrotica universalista que haga frente a la desmedida y casi incontrolable desmesura que promueve la ciencia y la tcnica en el marco del capitalismo globalizado. Para ello propongo hacer una crtica a la tica Kantiana desde los aportes de Hans Jonas y Karl-Otto Apel. Estos autores, a mi juicio, permiten reflexionar filosficamente sobre el escenario actual de las acciones humanas con criterios y juicios que dan respuesta a la crisis del trasfondo tico de la modernidad. Tanto el relativismo postmoderno como el vaco tico que se produce desde la razn cnica de la tecnociencia, han puesto, como nunca antes en la historia, en crisis el destino de la humanidad. Este nuevo mbito para la tica, entendido como macroesfera, irrumpe con un nivel de complejidad y singularidad que hace indispensable reconstruir el fundamento tico moderno desde el principio de responsabilidad con la posibilidad de reflexin pragmticotrascendental del a priori de la argumentacin. Pienso que estas categoras filosficas brindan las condiciones de posibilidad para una macrotica de la responsabilidad que ponga freno al cinismo de la tecnociencia. No slo su fundamentacin, sino tambin su aplicacin en polticas pblicas, a mi entender, representan un reto y una apuesta por proteger y mejorar la vida de las personas en todo el mundo. Por estas razones, el debate filosfico tico presenta una agenda inaudita que compromete el futuro de la humanidad y de todas las formas de vida. Esta situacin nos acecha y nos responsabiliza, y pone en claro que mientras siga avanzando el cinismo de la ciencia y la tcnica sin criterios y parmetros ticos de control intersubjetivo vinculante, la macroesfera como totalidad pende de un hilo. A continuacin pretendo esclarecer los conceptos y categoras filosficas que permiten fundamentar una macrotica de la Responsabilidad ante el cinismo moderno.

Desarrollo La crtica a la tica Kantiana


En primer lugar, cabe considerar que el proceso de secularizacin que produjo la modernidad tiene que ver con un prolongado desfundamiento substancial, es decir, un proceso de desubstancializacin de los primeros principios que sustentaban la relacin entre lo universal y lo particular. Hasta la edad media, el problema para la filosofa bsicamente consista en cmo se vinculaba lo universal con lo particular, lo universal ni siquiera era puesto en duda y era algo sumamente obvio, mientras que la incgnita filosfica haca nfasis sobre lo particular. En la modernidad esta situacin se invierte debido a un fuerte cambio revolucionario de profunda individualizacin de los sujetos. Tras el avance brusco del capitalismo y las revoluciones industriales, se conformaron los estados modernos. En este clima antropocntrico, la filosofa vir de los supuestos teolgicos a las filosofas del sujeto. Para la filosofa moderna, lo particular es algo por lo menos obvio y seguro, y la indagacin filosfica consiste en analizar el problema de los universales. En este sentido la tica Kantiana es fiel representante de este problema, y su importancia radica en que hoy ms que nunca el problema de los universales y de una tica universalista, es el tema central pendiente que nos toca de lleno. Sin embargo, la crtica ms importante y general que no tuvo en cuenta Kant, es que su tica es puramente formal, es vaca de contenidos y no tiene en cuenta sus consecuencias, las obras. Esta teora de accin moral consiste en una tica deontolgica, es decir, es una teora del deber que depende de principios vlidos. Precisamente de esta ltima consideracin es que a pesar de la crtica, es sumamente importante rescatar el criterio filosfico de validacin. Pues principalmente esto es lo que resalta y considera Karl-Otto Apel. Una crtica tico filosfica tiene que tener validez para distintas culturas, y el criterio debe ser intersubjetivamente vinculante. Ejemplo de esto son los Derechos Humanos. Es decir, las normas morales tienen pretensiones de validez intersubjetiva universal. Pero para Kant
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la tica se atiene a una tica de la intencin o conviccin, su pretensin es universalizar la mxima de accin, que cualquier otro pueda hacer en la misma situacin una accin moral con la misma intencin. Aqu se hace evidente su insuficiencia, pues el camino al infierno est lleno de buenas intenciones. En este sentido, a diferencia de Aristteles, para Kant el juicio moral no recae en la accin sino en la intencin y el fin pasa a estar supeditado a la buena voluntad. Lo nico absolutamente bueno es tener una buena voluntad. Por esto es formal, como forma del querer y no es una tica materialista relativa al contenido.

() Pues Kant tena en claro que su concepto del bien incondicionado en el sentido de la ley moral y de la buena voluntad que slo a l corresponde era radicalmente distinto del concepto tradicional en particular del antiguo- de bueno para algo. Aquel concepto no estaba como el concepto antiguo del bien- referido a la vida feliz (la eudaimona) en sentido individual o colectivo, y por eso no se opona al concepto de lo malo (para mi o para nosotros), sino que estaba referido nicamente a la ley de la reciprocidad generalizada de los derechos y deberes de todos en cuanto seres racionales y, en esa medida, estaba en oposicin tanto a lo contrario a la ley como al mal moral. El bien supremo no era para Kant- la felicidad de los hombres, sino su merecimiento de la felicidad, es decir, la correspondencia exigida por la razn prctica- entre felicidad y merecimiento de felicidad, y, por consiguiente, la realizacin de la justicia. (Karl-Otto Apel, 1995:22)

Por estas razones, para Kant, el destino del hombre no es ser feliz. Es decir, no hay estrategia ni tica de la prudencia que asegure el ser feliz. En este sentido la tica kantiana termina en la dignidad, all si se tienen garantas, inclusive a riesgo de la propia vida, pues el ser digno se asegura sin esperar recompensa alguna. La dignidad da cuentas de la especificidad del hombre, esta surge por el hecho de que en el hombre hay ley moral y esta nos es dada por el uso prctico de la razn, es un factum de la razn, es un hecho de la razn como ley moral y como sentimiento. La ley manda en el hombre, la ley dice hac, y hac bien. La ley moral imperativa es una fuerza, se reconoce
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como un sentimiento de humillacin ante la ley que se transforma en sentimiento de respeto. Por esto la ley moral como proposicin analtica se transforma en un imperativo sinttico, el cual hace posible la experiencia tica. En este punto es posible pensar un campo trascendental. Trascendente es Dios, la voluntad y la razn son uno en Dios, no est determinado por ninguna afeccin. Dios no es libre para cometer el mal, slo los hombres deben elegir en cada momento. El hombre es libre porque tiene que convivir con sus afecciones y con la razn. De esta manera piensa Kant la condicin humana, es decir, somos seres en tensin entre el deseo y la razn, entre la causalidad del mundo de la naturaleza y la libertad que otorga la intencionalidad producto del factum de la ley moral. La libertad es un postulado para Kant, es decir, todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo se fundamenta en la experiencia. La libertad funciona como un campo trascendental del pensar. La libertad hace a la voluntad libre de experimentar la ley moral como el ejercicio de tratar al otro como un fin, no como un medio. Es decir, la libertad prctica deducida de la libertad trascendental no se conoce en el campo de la causalidad, sino en el mbito de la libertad del pensar, del uso de la razn. La idea de ley moral reza: acta de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda ser elevada como ley universal. De este modo, el imperativo categrico queda supeditado a la conciencia interna del sujeto moderno. Kant en la Metafsica de las Costumbres (1797) distingue la libertad prctica interna como mbito de la tica, por lo tanto de la conciencia interna, y la libertad prctica externa como mbito del derecho, del bien jurdico. Esta separacin, producto del proceso de individualizacin moderno, a la larga ha producido mucho dao, pues representa el enmascaramiento de la ficticia separacin entre lo privado y lo pblico, entre la sociedad civil y el estado. Segn el presupuesto de Kant, de la moral no se puede deducir el derecho, y esta consideracin es otra fuente de crtica de la tica Kantiana.

En la actualidad, el mbito de lo humano qued relegado a lo privado y lo pblico es lo cientfico. Esta forma de accionar es producto del problema de manejarnos con la racionalidad cientfica que trajo el desarrollo de la ciencia y de la tcnica. Sin embargo, estamos intersubjetivamente comunicados y esto es condicin de posibilidad de fundamentar normas morales que den salida a un panorama que seguramente Kant jams imagin. La posibilidad de la extincin de la macroesfera, nos sita en un nuevo terreno tico desconocido, en donde la moral y el derecho dependen el uno del otro y reclaman una macrotica de la responsabilidad. Por esta razn, Karl-Otto Apel le da un giro a la tica Kantiana superando el dualismo entre naturaleza y libertad, y a partir de la pragmtica-trascendental como condicin de posibilidad de comunicacin, como entendimiento mutuo, postula:

La tesis fundamental surge, a mi juicio, de una fundamentacin ltima pragmticotrascendental de la tica en general, a la que concibo como transformacin tericodiscursiva o comunicativa de la tica de Kant. Parto del hecho de que nosotros en la actual discusin filosfica sobre nuestro tema como, en general, sobre cualquier tema pensable- ya siempre necesariamente hemos reconocido que todos tenemos el mismo derecho de hacer valer en el mismo discurso- en cada caso nuestro inters en una vida buena para nosotros y por consiguiente, entre otras cosas, tambin nuestro inters en mantener la identidad cultural en el sentido de una tradicin comunitaria. Tenemos derecho a ello en la medida en que estamos dispuestos a respetar las normas fundamentales de un discurso argumentativo como, entre otras cosas, precisamente la ya siempre reconocida igualdad de derechos y de corresponsabilidad de todos los virtuales interlocutores del discurso. (Karl-Otto Apel,
1995:28)

Esto presupone que solamente de una transformacin de la tica filosfica en el sentido de una tica de la comunicacin o de una tica discursiva, se puede esperar la fundamentacin

requerida, tanto del actual concepto de responsabilidad, como tambin de la norma fundamental de la justicia. En este sentido la crtica al solipsismo trascendental de Kant, apunta a reconsiderar una filosofa trascendental que parta del factum a priori de la argumentacin como punto de arranque irrebasable.

El principio de responsabilidad
Hans Jonas, tambin criticando y retomando la tica Kantiana, postula cmo se debe reformular el imperativo categrico, pues el carcter modificado de la accin humana presenta desafos desconocidos que se deben replantear. Para esto postula un imperativo que se adeca al nuevo tipo de acciones humanas, dirigido al nuevo tipo de sujetos de la accin, dice: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la tierra;o, expresado negativamente: obra de tal modo que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de esa vida;o, simplemente: no pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la tierra;o, formulado, una vez ms positivamente: incluye en tu eleccin presente, como objeto tambin de tu querer, la futura integridad del hombre. En este sentido, el nuevo imperativo se dirige ms a la poltica pblica que al comportamiento privado, pues ste no constituye la dimensin causal en la que tal imperativo es aplicable. El imperativo categrico de Kant estaba dirigido al individuo y su criterio era instantneo. El nuevo imperativo apela a otro tipo de concordancia; no a la del acto consigo mismo, sino a la concordancia de sus efectos ltimos con la continuidad de la actividad humana en el futuro. Estas consideraciones aaden al clculo moral el horizonte temporal que falta en la operacin lgica instantnea del imperativo Kantiano:

si este ltimo remite a un orden siempre presente de compatibilidad abstracta, nuestro imperativo remite a un futuro real previsible como dimensin abierta de nuestra responsabilidad. (Hans Jonas, 1995:41)

Es decir, es desde los destellos procedentes del futuro desde los cuales podran descubrirse los principios ticos de los que se derivaran los nuevos deberes del nuevo poder. A esto Jonas lo llama heurstica del temor, slo la previsible desfiguracin del hombre nos ayuda a alcanzar aquel concepto de hombre que ha de ser preservado de tales peligros. El futuro no est representado en ningn grupo. Lo no existente no es un lobby y los no nacidos carecen de poder. As pues, la consideracin que se les debe no tiene tras de s ninguna realidad poltica en el proceso de decisin actual; y cuando los no nacidos tuvieran la posibilidad de exigirla, nosotros, los deudores, ya no estaremos all. La diferencia entre lo artificial y lo natural ha desaparecido, lo natural ha sido devorado por la esfera de lo artificial, esto ha engendrado una nueva clase de naturaleza con la que la libertad humana se confronta en un sentido totalmente nuevo. As tambin, la frontera entre estado y naturaleza se esfuma ante la irrupcin de la macroesfera. Se podra decir adems que la produccin globalizada capitalista de la ciencia y de la tcnica, ha colocado al homo faber por encima del homo sapiens. Esta situacin modifica la aplicacin de las normas ticas en materia de polticas pblicas:
Si la esfera de la produccin ha invadido el espacio de la accin esencial, la moral tendr entonces que invadir la esfera de la produccin, de la que anteriormente se mantuvo alejada, y habr de hacerlo en la forma de poltica pblica. Nunca antes tuvo sta parte alguna en cuestiones de tal alcance y en proyectos a tan largo plazo. De hecho la esencia modificada de la accin humana modifica la esencia bsica de la poltica. (Hans Jonas, 1995:37)

Pero qu es la responsabilidad?, Jonas distingue entre la responsabilidad legal y la responsabilidad moral. Este ltimo carcter de la responsabilidad es el que rescata Jonas, y el que permite constituir una macrotica de la responsabilidad.

En la evolucin natural a largo plazo, es muy corto el plazo de la accin planificada de los hombres y esto representa la impotencia de nuestro saber con respecto a los pronsticos a largo plazo. Hay un infinito cuyo flujo hay que preservar, pero tambin un infinito que perder. Como dice Jonas: ese algo trascendente est corriendo el riesgo de ser arrojado al crisol de la alquimia tecnolgica, hay una realidad metafsica, un absoluto que por ser el bien ms alto y ms vulnerable encomendado a nuestra tutela, nos impone como primer deber su conservacin.

La propia apertura hacia el futuro del sujeto del que se es responsable es el a specto de futuro ms autntico de la responsabilidad. El supremo cumplimiento, que ha de atreverse a acometer, es la abdicacin en pro de los derechos de los que todava no son, cuyo llegar a ser ella protege. A la luz de tal amplitud, que se trasciende a s misma, se hace manifiesto que la responsabilidad no es otra cosa que el complemento moral de la naturaleza ontolgica de nuestro ser temporales. (Hans Jonas, 1995:184)

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Conclusin
A partir de la crtica a la tica Kantiana esbozada en este trabajo monogrfico, desde los aportes de Karl-Otto Apel y Hans Jonas, considero que las condiciones de posibilidad de una macrotica universalista estn dadas en la confluencia del principio de responsabilidad postulado por Jonas y la posibilidad de reflexin pragmtica-trascendental, como condicin de posibilidad de comunicacin, de entendimiento mutuo, de la tica del discurso formulada por Apel. El a priori de la argumentacin, como punto irrebasable de la fundamentacin de normas intersubjetivamente vinculantes, sienta las bases de una macrotica consolidada en la simetra discursiva y permite resolver cuestiones de validez con perspectivas mltiples y complementarias. Es desde estas categoras filosficas que es posible reconstruir un fundamento tico moderno que haga frente a la racionalidad cientfica. En este sentido, el principio de responsabilidad, como garanta de la fundamentacin tica, representa la brjula que gua la racionalidad comunicativa y estratgica de vincular la comunidad real (que efectivamente somos) con la comunidad ideal (aquella que deseamos ser y aquella que deseamos preservar para el futuro). A mi juicio, la racionalidad cientfica en el transcurso de ests ltimas dcadas ha devenido en racionalidad cnica. Hoy en da, ms que nunca, es imprescindible instalar esta cuestin en el debate por la aplicacin de polticas pblicas que vehiculicen normas ticas intersubjetivamente vinculantes. En estos trminos, es posible pensar y fundamentar una macrotica de la responsabilidad que efectivamente resguarde el carcter abierto, temporal, que hace a la posibilidad de que la humanidad y todas las formas de vida puedan seguir siendo.

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Bibliografa
Jonas, H; El principio de responsabilidad, Herder; Barcelona; 1995.

Karl-Otto

Apel,

Etnotica

macrotica

universalista:

oposicin

complementariedad?; trad. del alemn por D. J. Michelini, J. San Martn y J. Wester; 1995.

Karl-Otto Apel, La tica del discurso como tica de la corresponsabilidad por las actividades colectivas, traduccin del alemn por Julio De Zan; 1993.

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