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O Que Religio (Rubens Alves)

NDICE
Perspectivas..............................7 Ossmbolosdaausncia............14 Oexliodosagrado...................36 Acoisaquenuncamente..............52 Asfloressobreascorrentes.........68 Avozdodesejo........................85 ODeusdosoprimidos...............102 Aaposta..........................115 Indicaesparaleitura...............130 07

PERSPECTIVAS
Aquiestoossacerdotes;emuitoemborasejammeusinimigos...m eu sangueestligadoaodeles." (F.Nietzsche,AssimfalavaZaratustra). Houvetempoemqueosdescrentes,semamoraDeusesemreligio,e ramraros.Torarosqueosmesmosse espantavamcomasuadescrenaeaescondiam,comoseelafosseum apestecontagiosa.Edefatooera.tanto assimquenoforampoucososqueforamqueimadosnafogueira,pa raquesuadesgraanocontaminasseos inocentes.Todoserameducadosparavereouvirasdomundoreligi oso,eaconversacotidianamente,estetnue fioquesustentavisesdemundo,confirmava,pormeioderelatosd emilagres,aparies,vises,experincias msticas,divinase 08 demonacas, que este um universo encantado e maravilhoso no qual, por detr.s e atravs de cada coisa e cada evento, se esconde e se revela um poder espiritual. O canto gregoriano, a m.sica de Bach, as telas de Hieronymus Bosch e Pieter Bruegel, a catedral g.tica, a Divina Comdia, todas estas obras s.o express.es de um mundo que vivia a vida temporal sob a luz e as trevas da eternidade. O universo fsico se estruturava em torno do drama da alma humana. E talvez seja esta a marca de todas as religi.es, por mais longn quas que estejam umas das outras: o esfor.o para pensar a realidade toda a partir da exig.ncia de que a vida fa.a sentido. Mas alguma coisa ocorreu. Quebrou -se o encanto. O cu, morada de Deus e seus santos, ficou de repente vazio. Virgens n.o mais apare ceram em grutas. Milagres se tornaram cada vez mais raros, e passaram a ocorrer sempre em luga res distantes com pessoas desconhecidas. A ci.ncia e a tecnologia avan.aram triunfalmente, construindo um mundo em que Deus n.o era necess.rio como hip.tese de trabalho. Na verdade, uma das marcas do saber cientfico o seu rigoroso atesmo metodol.gico: um bi.logo n.o invoca maus espritos para explicar epidemias, nem um economista os poderes do inferno p.ra dar Contas da infla..o, da mesma forma como a astronom ia moderna,

distante de Kepler, n.o busca ouvir harmonias musicais divinas nas regularidades 09 matem.ticas dos astros. Desapareceu a religi.o? De forma alguma. Ela permanece e frequen temente exibe uma vitalidade que se julgava extinta. Mas n.o se pode negar que ela j. n.o pode frequentar aqueles lugares que um dia lhe pertenceram: foi expulsa dos centros do saber cientfico e das c.maras onde se tomam as decis.es que concretamente dete rminam nossas vidas. Na verdade, n.o sei de nenhuma inst.ncia em que os te.logos tenham sido convidados a colaborar na elabora..o de planos militares. N.o me consta, igualmente, que a sensibilidade moral dos profetas tenha sido aproveitada para o desenvolvimento de problemas econ.micos. E altamente duvidoso que qualquer industrial, convencido de que a natureza cria..o de Deus, e portanto sagrada, tenha perdido o sono por causa da polui..o. Permanece a experi.ncia religios a fora do nulo da ci.ncia, das f.bricas, das usinas, das armas, do dinheiro, dos bancos, da propaganda, da venda, da compra, do lucro. . compreensvel diferentemente do que ocorria em passado muito distante, poucos pais sonhem com carreira sacerdo tal para os seus filhos. . . A situaua..o mudou. No mundo sagrado, a experi.ncia religiosa era parte integrante de cada um, da mesmaformacomoosexo,acordapele,osmembros,alinguagem.U mapessoasemreligioeraumaanomalia .Nomundodessacralizado 10 ascoisasseinverteram.Menosentreoshomenscomuns,externosa oscrculosacadmicos,masdeforma intensaentreaquelesquepretendemjhaverpassadopelailumina ocientfica,oembaraofrente experinciareligiosapessoalinegvel.Porrazesbvias.Confe ssar-sereligiosoequivaleaconfessar-se comohabitantedomundoencantadoemgicodopassado,aindaque apenasparcialmente.Eoembaraovai crescendonamedidaemquenosaproximamosdascinciashumana s,justamenteaquelasqueestudama religio. Comoistopossvel? Comoexplicarestadistnciaentreconhecimentoeexperincia? Nodifcil.Nonecessrioqueocientistatenhaenvolvimentos pessoaiscomamebas,cometasevenenos paracompreend-loseconhec-los.Sendovlidaaanalogia,pode r-se-iaconcluirquenoserianecessrioao cientistahavertidoexperinciasreligiosaspessoaiscomopressu postoparasuasinvestigaesdosfenmenos religiosos. Oproblemaseaanalogiapodeserinvocadaparatodasassituaes .Umsurdodenascena,poderiaele compreenderaexperinciaestticaquesetemaoseouviraNonaSin foniadeBeethoven?Parecequeno.No

entanto,lheseriaperfeitamentepossvelfazeracinciadocompor tamentodaspessoas,derivadoda experinciaesttica.Osurdopoderiairaconcertose,sem 11 ouvirumasnotamusical,observaremedircomrigoraquiloqueas pessoasfazemeaquiloquenelasocorre, desdesuasreaesfisiolgicasatpadresderelacionamentosoc ial,consequnciasdeexperinciaspessoais estticasaqueelemesmonotemacesso. Mas,queteriaeleadizersobreamsica?Nada.Creioqueamesmaco isaocorrecomareligio.Eestaarazo porque,comointroduosualobraclssicasobreoassunto,Rudo lfOttoaconselhaaquelesquenunca tiveram qualquer exper.ncia religiosa a n.o prosseguirem com a leitura. E aqui ter.amos de nos perguntar se existem, realmente, estas pessoas das quais as perguntas reliqiosas foram radicalmente extirpadas. A religi.o n.o se liquida com a abstin.ncia dos atos lamentais e a aus.ncia dos lugares sagrados, mesma forma como o desejo sexual n.o se nina com os votos de castidade. E quando a dor bate porta e se esgotam os recursos da tcnica que nas pesssoas acordam os videntes, exorcistas, os m.gicos, os curadores, os benzedores os sacerdotes, os profetas e poetas, aquele que reza e suplica, sem saber direito a quem. . . ent.o as perguntas sobre o sentido e o sentido da morte, perguntas das horas e diante do espelho. . . O que ocorre freq..ncia que as mesmas perguntas religiosas do passado se articulam agora, travestidas, por meio de smbolos secularizados. Metamor 12 foseiam -se os nomes. Persiste a mesma fun..o religiosa. Promessas terap.uticas de paz individual, de harmonia ntima, de libera..o da ang.stia, esperan.as de ordens sociais fraternas e justas, de resolu..o das lutas entre os homens e de harmo nia com a natureza, por mais disfar.adas que estejam nas m.scaras do jarg.o psicanaltico/psico l.gico, ou da linguagem da sociologia, da poltica e da economia, ser.o sempre express.es dos problemas individuais e sociais em torno dos quais foram tecidas as teias religiosas. Se isto for verdade, seremos for.ados a concluir n.o que o nosso mundo se secularizou, mas antes que os deuses e esperan.as religiosas ganharam novos nomes e novos r.tulos, e os seus sacerdotes e profetas novas roupas, novos lugares e novos empregos. - . f.cil identificar, isolar e estudar a religi.o como o comportamento ex.tico de grupos sociais restritos e distantes. Mas necess.rio reconhe c.-la como presen.a invisvel, sutil, disfar.ada, que se constitui num dos fios com que se tece o acontecer do nosso cotidiano. A religi.o est. mais pr.xima de nossa experi.ncia pessoal do que desejamos admitir. O estudo da religi.o, portanto, longe de ser uma janela que se abre apenas para panoramas externos, como um espelho em que nos vemos. Aqui a ci.ncia da religi.o tambm ci.ncia de n.s mesmos: sapi.ncia, conhecimento

saboroso. Como o disse poeticamente Ludwig Feuerbach: 13 A consci.ncia de Deus autoconsci.ncia, conhecimento de Deus autoconhecimento. A religi.o o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revela..o dos seus pensa mentos ntimos, a confiss.o aberta dos seus segredos de amor. E poderamos acrescentar: e que tesouro oculto n.o religioso? E que confiss .o .ntima de amor n.o est. gr.vida de deuses? E quem seria esta pessoa vazia de tesouros ocultos e de segredos de amor? 14 OS SMBOLOS DA AUS.NCIA O homem a .nica criatura que se recusa a ser o que ela . (Albert Camus) Atravs de centenas de milhares de anos os animais conseguiram sobreviver por meio da adapta..o fsica. Os seus dentes e as suas garras afiadas, os cascos duros e as carapa .as rijas, seus venenos e odores, os sentidos hipersensveis, a capacidade de correr, saltar, cavar, a estranha habilidade de confundir-se com o terreno, as cascas das .rvores, as folhagens, todas estas s.o manifesta..es de corpos maravilhosamente adap tados natureza ao seu redor. Mas a coisa n.o se esgota na adapta..o fsica do organismo ao ambiente. O animal faz com que a natureza se adapte ao seu corpo. E vemos as represas cons trudas p.los castores, os buracos esconderijo 15 dos tatus, os formigueiros, as colmeias de abelhas, as casas de jo.o-de-barro. . . E o extraordn.rio que toda esta sabedoria para sobreviver e arte para fazer seja transmitida de gera..o a gera..o, silenciosamente, sem palavras e sem mestres. Lembro -me daquela vespa ca.adora QUE sai em busca de uma aranha, luta com ela, pica -a, paralisa -a, arrastando -a ent.o para o seu ninho. Ali deposita os seus ovos e morre. Tempos depois as larvas nascer.o e se alimentar.o da carne fresca da aranha im.vel. Crescer.o. E sem haver tomado li..es ou frequentado escolas, um dia ouvir.o a voz silenciosa da sabedoria que habita os seus corpos, h. milhares de anos: ; Chegou a hora. . necess.rio buscar uma aranha... E o que extraordin.rio o tempo em que se d. a experi.ncia dos animais. Moluscos parecem luas conchas hoje da mesma forma como o faziam h. milhares de anos atr.s. Quanto aos Jo.os de barro, n.o sei de altera..o alguma, para melhor ou para pior, que tenham introduzido no plano de suas casas. Os pintassilgos cantam i K) cantava m no passado, e as represas rs, as colmeias das abelhas e os formigueiros t.m permanecido inalterados por sculos. Cada corpo produz sempre a mesma coisa. O O seu corpo. Sua programa..o biol.gica completa, fechada, perfeita. N.o h. problemas n.o correspondidos. E, por isto mesmo, ele n.o

16 possui qualquer brecha para que alguma coisa nova seja inventada. Os animais praticamente n.o possuem uma hist.ria, tal como a entendemos. Sua vida se processa num mundo estruturalmente fechado. A aventura da liberdade n.o lhes ofere cida, mas n.o recebem, em contrapartida, a maldi ..o da neurose e o terror da ang.stia. Como s.o diferentes as coisas com o homem! Se o corpo do animal me permite prever que coisas ele produzir. a forma de sua concha, de sua toca, do seu ninho, o estilo de sua corte sexual, a m.sica de seus sons e as coisas por ele produzidas me permitem saber de que corpo partiram, n.o existe nada semelhante que se possa dizer dos homens . Aqui est. uma crian.a recm -nascida. Do ponto de vista gentico ela j. se encontra totalmente determinada: cor da pele, dos olhos, tipo de sangue, sexo, suscetibi lidade a enfermidades. Mas, como ser. ela? Gostar. de m.sica? De que m.sica? Que lngua falar.? E qual ser. o seu estilo? Por que ideais e valores lutar.? E que coisas sair.o de suas m.os? E aqui os geneticistas, por maiores que sejam os seus conhecimentos, ter.o de se calar. Porque o homem, diferentemente do animal que o seu corpo, tem o seu corpo. N.o o corpo que o faz. . ele que faz o seu corpo. . verdade que a progra ma..o biol.gica n.o nos abandonou de todo. As criancinhascontinuamasergeradaseanascer,namaioriadasveze sperfeitas,semqueospais 17 easmessaibamoqueestocorrendoldentrodoventredamulher. Eigualmenteaprogramaobiolgicaque controlaoshormnios,apressoarterial,obaterdocorao...Def ato,aprogramaobiolgicacontinuaa operar.Maseladizmuitopouco,sequedizalgumacoisa,acercada quiloqueiremosfazerporestemundoafora. Omundohumano,quefeitocomtrabalhoeamor,umapginaembr anconasabedoriaquenossoscorpos herdaramdenossosantepassados. Ofatoqueoshomensserecusaramaseraquiloque,semelhanado sanimais,opassadolhespropunha. Tornaram-seinventoresdemundos,plantaramjardins,fizeramch oupanas,casasepalacios,construram tambores,flautaseharpas,fizerampoemas,transformaramosseu scorpos,cbrindo-osdetintas,metais,marcas etecidos,inventarambandeiras,construramaltares,enterraram osseusmortoseosprepararamparaviajare,na ausncia,entoaramlamentosplosdiasepelasnoites... EQUANdonospergunt amoss obreai nspi raoparaest esmundosqu eoshomensimaginarameconstruiram, vem-nosoespanto.Eistoporqueconstatamosqueaqui,emoposi oaomundooimperativodasobrevivncia reinasupremo,ocorpojnotemaltimapalavra. Ohomemcapazdecometersuicdio.Ouentregaroseucorpomort e,desdequedelaumoutro 18

mundovenhaanascer,comoofizerammuitosrevolucionrios.Oud eabandonar-sevidamonstica,numatotal rennciadavontade,dosexo,doprazerdacomida.certoquepoder odizer-mequeestessoexemplos extremos,equeamaioriadaspessoasnemcometesuicdio,nemmor reporummundomelhore.nemse enterranummosteiro.Tenhodeconcordar.Mas,poroutrolado,ne cessrioreconhecerquetodaanossavida cotidianasebaseianumapermanentenegaodosimperativosime diatosdocorpo.Osimpulsossexuais,osgostos alimentares,asensibilidadeolfativa,oritmobiolgicodeacorda r/adormecerdeixaramhmuitodeser express.es naturais do corpo porque o corpo, ele mesmo, foi transformado de entidade da natureza em cria..o da cultura. A cultura, nome que se d. a estes mundos que os homens imaginam e constr.em, s. se inicia no momento em que o corpo deixa de dar ordens. Esta a raz.o por que, diferentemente das larvas, abandonadas pela vespa -m.e, as crian.as t.m de ser educadas . . necess.rio que os mais velhos lhes ensinem como o mundo. N.o existe cultura sem educa..o. Cada pessoa que se aproxima de uma crian.a e com ela fala, conta est.rias, canta can..es, faz gestos, estimula, aplaude, ri, repreende, amea.a, um professo r que lhe descreve este mundo inventado, substituindo, assim, a voz da sabedoria do corpo, pois que nos umbrais do mundo humano ela cessa de falar. 19 Se o corpo, como fato biol.gico bruto, n.o a fonte e nem o modelo para a cria..o dos mundos da cultura, permanece a pergunta: porque raz.o os homens fazem a cultura? Por que motivos abandonam o mundo s.lido e pronto da natureza para, semelhan.a das aranhas, construir teias para sobre elas viver? Para que plantar jardins? E as esculturas, os quadros, as sinfonias, os poemas? E grandes e pequenos se d.o as m.os, e brincam roda, e empinam papagaios, e dan.am.. . ...e choram os seus mortos, e choram a si mes m.s nos seus mortos, e constr.em altares, falam sobre a suprema conquista do corpo, o triunfo final sobre a natureza, a imortalidade , a ressurrei..o da carne. . . E eu tenho de confessar que n.o sei dar resposta a estas perguntas. Constato, simplesmente, que assim. E tudo isto que o homem faz me revela um mistrio antropol.gico. Os animais sobrevivem pela adapta..o fsica ao mundo. Os homens, ao cont r.ri o parece ser constitucionalmente de sa da pt a dos ao mundo, tal como ele lhes dado. Nossa tradi..o filos.fica fez seus srios esfor.os no sentido de demonstrar que o homem um ser racional, ser de pensamento. Mas as produ..es culturais que saem de suas m.os sugerem, ao contr.rio, que o homem um ser de desejo. Desejo sintoma de priva..o de 20

aus.ncia. N.o se tem saudade da bem-amada presente. A saudade s. aparecer. na dist.ncia, quando estiver longe do carinho. Tambm n.o se tem fome desejo supremo de sobreviv.ncia fsica com o estmagocheio.Afomessurgequandoocorpoprivadodopo.El atestemunhodaausnciadoalimento.E assim,sempre,comodesejo.Desejopertenceaosseresquesesent emprivados,quenoencontramprazernaquilo queoespaoeotempopresentelhesoferece.compreensvel,port anto,queaculturanosejanuncaa reduplicaodanatureza.Porqueoqueaculturadesejacriarexat amenteoobjetodesejado.Aatividadehumana, assim,nopodesercompreendidacomoumasimpleslutapelasobre vivnciaque,umavezresolvida,sedaoluxo deproduzirosuprfluo.Aculturanosurgenolugarondeohomemd ominaanatureza.Tambmosmoribundos balbuciamcanes,eexiladoseprisioneirosfabricampoemas.Ca nesfnebresexorcizaroamorte?Pareceque no.Maselasexorcizamoterrorelanamplosespaosaforaogem idodeprotestoeareticnciadeesperana.Eos poemasdocativeironoquebramascorrentesenemabremasportas ,mas,porrazesquenoentendemosbem, parecequeoshomenssealimentamdelese,nofiotnuedafalaqueo senuncia,surgedenovoavozdoprotestoeo brilhodaesperana. Asugestoquenosvemdapsicanlisedequeohomemfazculturaa fimdecriarosobjetos 21 doseudesejo.Oprojetoinconscientedoego,noimportaoseutemp oenemoseulugar,encontrarummundo quepossaseramado.Hsituaesemqueelepodeplantarjardinsec olherflores.Houtrassituaes,entretanto, deimpotnciaemqueosobjetosdoseuamorsexistematravsdam agiadaimaginaoedopodermilagrosoda palavra.Juntam-seassimoamor,odesejo,aimaginaoasmoseo ssimbolosparacriarummundoquefaa sentido,eestejaemharmoniacomosvaloresdhomemqueoconstri ,quesejaespelho,espaoamigo,Realizao concretadosobjetosdodesejoouparafazerusodeumaterminologi aquenosvemdeHegel,objetivaodo Esprito.Terimosentodenosperguntarqueculturaestaqueidea lserealizou?Nenhuma.possiveldiscernir aintenodoatocultural,masparecequearealizaoefetivaparas empre escapaquiloquenosconcretamentepossvel.Avoltadojardime stsempreodesertoque eventualmenteodevora;aordoamoris(Scheller)estacercadapelo caos;eocorpoquebuscaamoreprazerse defrontacomarejeio,acrueldade,asolido,ainjustia,apriso ,atortura,ador,amote.Aculturaparece sofrerdamesmafraquezaquesofremosrituaismgicos:reconhece mosasuainteno,constatamososeufracasso esobraapenasaesperanadeque,dealgumaforma,algumdia,areal idadeseharmonizecom 22

odesejo.Eenquantoodesejonoserealiza,restacant-lo,diz-lo ,celebr-lo,escrever-lhepoemas,compor-lhe sinfonias,anunciar-lhecelebraesefestivais.Earealizaodai ntenodaculturasetransfereentoparaaesfera dossmbolos. Smbolosassemelham-seahorizontes.Horizontes:ondeseencont rameles?Quantomaisdelesnos aproximamos,maisfogemdens.E,noentanto,cercam-nosatrs, ploslados,frente.Sooreferencialdo nossocaminhar.Hsempreoshorizontesdanoiteeoshorizontesda madrugada...Asesperanasdoatopeloqual oshomenscriaramacultura,presentesnoseuprpriofracasso,so horizontesquenosindicamdirees.E estaarazoporquenopodemosentenderumaculturaquandonos detemosnacontemplaodosseus triunfostcnicos/prticos.Porquejustamentenopontoondeele fracassouquebrotaosmbolo, testemunhadascoisasaindaausentes,saudadedecoisasquenona sceram... Eaquiquesurgeareligio,teiadesmbolos,redededesejos,confi ssodaespera,horizontedoshorizontes,a maisfantsticaepretenciosatentativadetransubstanciaranature za.Nocompostadeitensextraordinrios. Hcoisasaseremconsideradas:altares,santurios,comidas,perf umes,lugares,capelas,templos,amuletos, colares,livros... 23 etambmgestos,comoossilncios,osolhares,rezaas,encantae s,renncias,canes,poemasromarias, procisses,peregrinaes,exorcismos,milagres,celebraes,f estas,adoraes. Eteramosdenosperguntaragoraacercadaspropriedadesespecia isdestascoisasegestos,quefazem deleshabitantesdomundosagrado,enquantooutrascoisaseoutro sgestos,semauraoupoder,continuama morarnomundoprofano. Hpropriedadesque,parasefazeremsentirevalerdependemexclu sivamentedesimesmas,Por-exemplo, antesqueoshomensexistissemjbrilhavamasestrelas,osolaquec ia,achuvacaiaeasplantasebichos enchiamomundo.Tudoistoexistiriaeseriaeficazsemqueohomem jamaisexistido,jamaispronunciadouma palavra,jamaisfeitoumgesto.Eprovvelquequecontinuaram,m esmodepoisdonossodesaparecimento. Trata-sederealidadesnaturais,indepentedodesejo,davontade,d aatividadeprticadoshomens.H tambmgestosqueumaeficciaemsimesmos.Odedoquepuxaogat ilho,amoquefazcairabomba,os psquefazemabicicletaandar:aindaqueoassassinadonadasaiba enoouapalavraalguma,aindaqueaqueles sobre quem a bomba explode n.o recebam antes explica..es, e ainda que n.o haja conversa..o entre os ps e as rodas n.o importa, os gestos t.m efic.cia pr.pria e s.o, praticamente habitantes do mundo da natureza. 24

Nenhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado j. com as marcas do sagrado. O sagrado n.o uma efic.cia inerente s coisas. Ao contr.rio, coisas e gestos se tornam religiosos quando os homens os balizam como tais. A religi.o nasce com o poder que os homens t.m de dar nomes s coisas, fazendo uma discrimina..o entre coisas de import.ncia secund.ria e coisas nas quais seu destino, sua vida e sua morte se dependuram. E esta a raz.o por que, fazendo uma abstra..o dos sentimentos e experi.ncias pessoais que acompanham o encontro com o sagrado, a religi.o se nos apresenta como um certo tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. Com estes smbolos os homens discriminam objetos, tempos e espa.os, construindo, com o seu aux.lio, uma ab.bada sagrada com que recobrem o seu mundo. Por qu.? Talvez porque, sem ela, o mundo seja por demais frio e escuro. Com seus smbolos sagrados o homem exorciza o medo e constr.i diques contra o caos. E, assim, coisas inertes pedras, plantas, fontes e gestos, em si vulgares, passam a ser os sinais visveis desta teia invisvel de significa..es, que vem a existir pelo poder humano de dar nomes s coisas, atribuindo -lhes um valor. N.o foi sem raz.o que nos referimos religi.o como "a mais fant.stica e pretenciosa tentativa de transubstanciar a natureza". De fato, objetos e gestos, em si insensveis e indiferentes ao destino 25 humano, s.o magicamente a ele integrados. Camus observou que curioso que ningum esteja disposto a morrer por verdades cientificas. Que diferen.a faz se o sol gira em torno da Terra , se a Terra gira em torno do sol? . que as verdades cientficas se referem aos objetos na a mais radical e deliberada indiferen.a a vida, morte felicidade e infelicidade das pessoas. H. verdades que s.o frias e inertes. Nelas n.o se depe ndura o nosso destino. Quando, ao contrario , tocamos nos smbolos em que nos dependuram OS, o corpo inteiro estremece. E este estremecer a marca emocional/existencial da experiencia do sagrado. Sobre que fala a linguagem , religiosa? Dentro dos limites do mundo profano tratamos de coisas concretas e visveis. Assim, discutimos pessoas, contas, custo de vida, atos dos polticos, golpes de Estado e nossa .ltima crise de reumatismo .Quando entramos no mundo sagrado, entretanto descobrimos que uma transfo rma..o se processou. Porque agora a linguagem se refere as coisas invisveis, coisas para alm dos nossos sentidos comuns que, segundo a explica..o, somente os olhos da f podem contemplar .O zen-budismo chega mesmo a dizer que a experi.ncia da ilumina..o religiosa, satori, um terceiro olho que se abre para ver coisas que os outros dois n.o podiam ver. . O sagrado se instaura gra.as ao poder do uinvisivel. 26 E ao invis.ve l que a linguagem religiosa se refere ao mencionar as profundezas da alma, as alturas dos cus, o desespero do inferno, os fluidos e influ.ncias que curam, o para.so, as bem aventuran.as eternas e o pr.prio

Deus. Quem, jamais, viu qualquer uma destas entid ades? Uma pedra n.o imagin.ria. Visvel, concreta. Como tal, nada tem de religioso. Mas no momento em que algum lhe d. o nome de altar, ela passa a ser circundada de uma aura misteriosa, e os olhos da f podem vislumbrar conex.es invisveis que a ligam ao mundo da gra.a divina. E ali se fazem ora..es e se oferecem sacrifcios. P.o, como qualquer p.o, vinho, como qualquer vinho. Poderiam ser usados numa refei..o ou orgia: materiais profanos, inteiramente. Deles n.o sobe nenhum odor sagrado. E as palavras s.o pronunciadas: "Este o meu corpo, este o meu sangue. . ." e os objetos visveis adquirem uma dimens.o nova, e passam a ser sinais de reali dades invisveis. Temo que minha explica..o possa ser convin cente para os religiosos, mas muito fraca para os que nunca se defrontaram com o sagrado. . dif.cil compreender o que significa este poder do invisvel, a que me refiro. Pe.o, ent.o, licen.a para me valer de uma paY.bola, tirada da obra de Antojne de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe. O prncipe encontrou-se com um bichinho que nunca havia visto antes, uma raposa. E a raposa 27 Quem jamais viu qualqur uma destas entidades? 28 lhedisse: "Vocquermecativar?" "Queisto?",perguntouomenino. "Cativarassim:eumeassentoaqui,vocse assental,bemlonge.Amanhagenteseassenta maisperto.Eassim,aospoucos,cadavezmais perto..." Eotempopassou,oprincipezinhocativouaraposaechegouahorad apartida. "Euvouchorar",dissearaposa. "Nominhaculpa",desculpou-seacriana."Eulhedisse,eunoq ueriacativ-la...Novaleuapena.Voc percebe?Agora,vocvaichorar!" "Valeuapenasim",respondeuaraposa."Quersaberporqu?Souu maraposa.Nocomotrigo.Scomo galinhas.Otrigonosignificaabsolutamentenada,paramim.Mas vocmecativou.Seucabelolouro.Eagora, nasuaausncia,quandooventofizerbalanarocampodetrigo,euf icareifeliz,pensandoemvoc..." Eotrigo,dantessemsentido,passouacarregaremsiumaausncia, quefaziaaraposasorrir.Parece-meque estaparbolaapresenta,deformaparadigmtica,aquiloqueodisc ursoreligiosopretendefazercomascoisas: transform-las,deentidadesbrutasevazias,emportadorasdesent ido,,detalmaneiraqueelaspassemafazerparte domundohumano,comosefossemextensesdensmesmos. 29

Ep

oderamosirmultiplicandoosexemplos,semfim,relatandoatr ansformaodascoisaprofanasemcoisas sagradasnamedidaemquesoenvolvidasplosnomesdoinvisvel . Masnecessrioprestaratenosdiferenas.Acontecequeodisc ursoreligiosonoviveemsimesmo.Falta-lhe aautonomiadascoisasdanatureza,quecontinuamasmesmas,emq ualquerqualquerlugar.Areligio construda pelos smbolos que os homens usam. Mas os homens s.o diferentes. E seus mundos sagrados . O mundo dos felizes diferente do mundo dos infelizes" (Wittgenstein). Assim. . . h. aquele que fazem amizade com a natureza, e reconhecem de que dela recebem a vida.E eles envolvem ent.o, com o di.fano vu do invisivel, os ventos e as nuvens, os rios e as estrelas, os animais e as plantas,lugares sacramentais. E po isso mesmo pedem perd.o aos animais que v.o ser mortos, e aos galhos que ser.o quebrados, e a m.e terra que escavada, e protegem as fontes de seus excrementos. ...h. tambm os companheiros da for.a e da vit.ria, que abem.oa as espadas, as correntes, os exrcitos e o seu pr.prio riso. H. os sofredores que transformam os gemidos dos oprimidos em salmos, as espadas em arados as lancas em podadeiras e constr.em, simbolicamente, as utopias da paz e d. justi.a eterna, em que o lobo vive com o cordeiro e a 30 crian.a brinca com a serpente. Que estranho discurso! Bem que teramos de nos perguntar acerca do poder m.gico que permite que os homens falem acerca daquilo que nunca viram. . . E a resposta que, para a religi.o, n.o importam os fatos e as presen.as que os sentidos podem agarrar. Importam os objetos que a fantasia e a imagina..o podem construir. Fatos n.o s.o valores: presen.as que n.o valem o amor. O amor se dirige para coisas que ainda ri.o nasceram, ausentes. Vive do desejo e da espera. E justamente a que surgem a imagi na..o e a fantasia, "encanta..es destinadas a produzir. . . a coisa que se deseja. . ." (Sartre). Conclumos, assim, com honestidade, que as entidades religiosas s.o entidades imagin.rias. Sei que tal afirma..o parece sacrlega. Especial mente para as pessoas que j. se encontraram com o sagrado. De fato, aprendemos desde muito cedo a identificar a imagina..o com aquilo que falso. Afirmar que o testemunho de algum produto da imagina..o e da fantasia , acus. -la de pertur ba..o mental ou suspeitar de sua integridade moral. Parece que a imagina..o um engano que tem de ser erradicado. De maneira especial queles que devem sobreviver nos labirintos insti tucionais, sutilezas lingusti cas e ocasi.es rituais do mundo acadmico, de import.ncia b.sica que o seu discurso seja assepticamente desinfe -tado de quaisquer resduos da imagina..o e do 31

observa..o! Que os fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem, neste mundo da ci.ncia, que a imagina..o conspira contra a objetividade e a verdade. Como poderia algum, comprometido com o saber, entregar -se embriaguez do desejo e suas produ..es? N.o, n.o estou dizendo que a religi.o apenas ima gina..o, apenas fantasia. Ao contr.rio, estou sugerindo que ela tem o poder, o amor e a digni dade do imagin.rio. Mas, para elucidar decla -i.i..o t.o estapaf.rdia, teramos de dar um passo .iir.s, at l. onde a cultura nasceu e continua a nascer. Por que raz.es os homens fizeram flautas, inventaram dan.as, escreveram poemas, puseram dores nos seus cabelos e colares nos seus pesco.os, i 'instruram casas, pintaram -nas de cores alegres puseram quadros nas paredes? Imaginemos que estes homens tivessem sido totalmente objeti vos, totalmente dominados p.los fatos, totalmente verdadeiros sim, verdadeiros! poder iam eles ter inventado coisas? Onde estava a flauta antes de ser inventada? E o jardim? E as dan.as? E os quadros? Ausentes. Inexistentes. Nenhum conh ecimento poderia jamais arranc. -los da natureza. Foi necess.rio que a imagina..o gr.vida para que o mundo da cultura nascesse. Portanto, ao afirmar que as entidades da religi.o pertencem ao imagin.rio, n.o as estou colocando ao lado do engodo e da pertu rba..o 32 mental. Estou apenas estabelecendo sua filia..o e reconhecendo a fraternidade que nos une. Come.amos falando dos animais, de como eles sobrevivem, a adapta..o dos seus corpos ao ambiente, a adapta..o do ambiente aos seus corpos. Passamos ent.o ao homem, que n.o sobrevive por meio de artifcios de adapta..o fsica, pois ele cria a cultura e, com ela, as redes simb.licas da religi.o. E o leitor teria agora todo o direito de nos perguntar: "Mas, e estas redes simb.licas? Sabemos que s.o belas e possuem uma fun..o esttica. Sabemos que delas se derivam festivais e celebra..es, o que estabelece o seu parentesco com as atividades l.dicas. Mas, alm disto, para que servem? Que uso lhes d.o os homens? Ser.o apenas ornamentos suprfluos ? A sobreviv.ncia depende de coisas e atividades pr.ticas, materiais, como ferramentas, armas, comida, trabalho. Poder.o os smbolos, entidades t.o dbeis e di.fanas, nascidas da imagi na..o, competir com a efic.cia daquilo que material e concreto?" Sobreviv.ncia tem a ver com a ordem. Observe os animais. Nada fazem a esmo. N.o h. impro visa..es. Por sculos e milnios seu comporta mento tem desenhado os mesmos padr.es. Quando, por uma raz.o qualquer, esta ordem inscrita nos seus organismo s entra em colapso, o comportamento perde a unidade e dire..o. 33 E a vida se vai. Cada animal tem uma ordem que lhe especfica. Beija -flores n.o sobrevivem da mesma forma que besouros. E

foi pensando nisto que o bi.logo Johannes von Uexk.ll teve uma ideia fascinante. O que nos parece .bvio que o ambiente em que vivem os animais uma reali dade uniforme, a mesma para todos e quaisquer organismos, uma espcie de mar em que cada um se arranja como pode. Uexk.ll teve a coragem de se perguntar: "Ser. assim para os animais? Moscas, borboletas, lesmas, cavalos marinhos viver.o num mesmo mundo?" E poderamos imaginar o ambiente como se fosse um grande .rg.o, adormecido, e cada organismo um orga nista que faz brotar do instrumento a sua melodia especfica. Assim, n.o existiria um ambiente, em si mesmo. O que existe, para o animal, aquele mundo, criado sua imagem e semelhan.a, que resulta da atividade do corpo sobre aquilo que est. ao seu redor. Cada animal uma melodia que, ao se fazer soar, faz com que tudo ao seu redor reverbere, com as mesmas notas harm.nicas e a mesma linha sonora. A analogia n.o serve de todo, porque sabemos que os homens n.o s.o governados por seus organismos. Suas m.sicas n.o s.o biol.gicas, mas culturais. Mas, da mesma forma como o animal lan.a sobre o mundo, como se fosse uma rede, a ordem que lhe sai do organismo, em busca 34 de um mundo sua imagem e semelhan.a; da mesma forma como ele faz soar sua melodia e, ao faz.-lo, desperta, no mundo ao seu redor, os sons que lhe s.o harm.nicos, tambm o homem lan.a, projeta, externaliza suas redes simb.lico -religiosas suas melodias sobre o universo inteiro, os confins do tempo e os confins do espa.o, na esperan.a de que cus e terra sejam portadores de seus valores. O que esta' em jogo a ordem. Mas n.o qualquer ordem que atende s exig.ncias humanas. O que se busca, como esperan.a e utopia, como projeto inconsciente do ego, um mundo que traga as marcas do desejo e que corre sponda s aspira..es do amor. Mas o fato que tal realidade n.o existe, como algo presente. E a religi.o aparece como a grande hip.tese e aposta de que o universo inteiro possui uma face humana. Que ci.ncia poderia construir tal horizonte? S.o necess.ri as as asas da imagi na..o para articular os smbolos da aus.ncia. E o homem diz a religi.o, este universo simb.lico "que proclama que toda a realidade portadora de um sentido humano e invoca o cosmos inteiro para significar a validade da exist.n cia humana" (Berger& Luckmann). Comistooshomensnopoderoararosolo,gerarfilhosoumoverm quinas.Ossmbolosnopossuemtal tipodeeficcia.Maselesrespondema'umoutrotipodenecessidad e,topoderosaquantoosexoeafome:a necessidadedeviver 35 nummundoquefaasentido.Quandoosesquemasdesentidoentram emcolapso,ingressamosnomundoda loucura.BemdiziaCamusqueonicoproblemafilosficorealmen tesriooproblemadosuicdio,pois

queeletemavercomaquestodeseavidadignaounodeservivida .Eoproblemanomaterial,massimblico.Noadorquedesintegraapersonalidade,masadissoluod osesquemasdesentido.Estatemsidoumatrgica conclusodassalasdetortura.verdadequeoshomensnovivems depo.Vivemtambmde smbolos,porquesemelesnohaveriaordem,nemsentidoparaavi da,enemvontadedeviver.Se pudermosconcordarcomaafirmaodequeaquelesquehabitamu mmundoordenadoecarregadode sentidogozamdeumsensodeordeminterna,integrao,unidade,d ireoesesentemefetiva-mentemaisfortes paraviver(Durkheim),teremosentodescobertoaefetividadeeo poderdossmbolosevislumbradoa maneirapelaqualaimaginaotemcontribudoparaasobrevivnc iadoshomens. 36 OEXLIODOSAGRADO "Quandopercorremosnossasbibliotecas,convencidosdestespri ncpios,que destruiotemosdefazerlSetomarmosemnossasmosqualquerv olume,seja deteologia,sejademetafsicaescolstica,porexemplo,pergun-t emo-nos:ser queelecontmqualquerraciocnioabstratorelativoquantidade eao nmero?No.Serqueelecontmraciocniosexperimentaisqued igam respeitoamatriasdefatoeexistncia?NoEnto,lanai-osch amas,pois elenopodecontercoisaalgumaanosersofismaseiluses." (DavidHume) Ascoisasdomundohumanoapresentamumacuriosapropriedade.J sabemosqueelasso 37 diferentes daquelas que constituem a natureza. A exist.ncia da .gua e do ar, a altern.ncia entre o dia e a noite, a composi..o do .cido sulf.rico e o ponto de congelamento da .gua em nada dependem da vontade do homem. Ainda que ele nunc a tivesse existido, a natureza estaria a, passando muito bem, talvez melhor. . . Com a .ujtura as coisas s.o diferentes. A transmiss.o da heran.a, os direitos sexuais dos homens e das mulheres, atos que constituem crimes e os castigo s que s.o aplicados, os adornos, o dinheiro, a propriedade, a linguagem, a arte culin.ria tudo isto surgiu da atividade dos homens. Quando os homens desaparecerem, estas coisas desapa recer.o tambm. Aqui est. a curiosa propriedade a que nos referimos: n.s nos esquecemos de que as coisas, culturais foram inventadas e, por esta raz.o, elas aparecem aos nossos olhos como se fossem naturais. Na gria filos.fico -sociol.gica este processo recebe o nome de reifica..o, Seria mais f.cil se fal.ssemos em coisifica..o, pois isto mesmo que a

palavra quer dizer, j. que ela se deriva do latim res, rei, que quer dizer "coisa". Isto acontece, em parte, porque as crian.as, ao nascerem, j. encontram um mundo social pronto, t.o pronto t.o s.lido quanto a natureza. Elas n.o viram este mundo saindo das m.os dos seus criadores, como se fosse cer.mica recm -moldada nas m.os do oleiro. Alm disto, as gera..es mais velhas, 38 interessadas em preservar o mundo fr.gil por elas contrudo com tanto cuidado, tratam de esconder dos mais novos, inconscientemente, a qualidade artificial (e prec.ria) das coisas que est.o a. Porque, caso contr.rio, os jovens pode riam come.ar a ter ideias perigosas. . . De fato, se tudo o que constitui o mundo humano artificial e convencional, ent.o este mundo pode ser abolido e refeito de outra forma. Mas quem se atreveria a pensar pensamentos como este em rela..o a um mundo que tivesse a solidez das coisas naturais? Isto se aplica de maneira peculiar aos smbolos. De tanto serem repetidos e compartilhados, de tanto serem usados, com sucesso, guisa de receitas, n.s os reificamos, passamos a trat.los como se fossem coisas. Todos os smbolos que s.o usados com sucesso experimentam esta meta morf ose. Deixam de ser hip.teses da imagina..o e passam a ser tratados como manifesta..es da realidade. Certos smbolos derivam o seu sucesso do seu poder para congregar os homens, que os usam para definir a sua situa..o e articular um projeto comum de vida. Tal o caso das religi.es, das ideologias, das utopias. Outros se imp.em como vitoriosos pelo seu poder para resolver problemasprticos,comoocasodamagiaeda.cincia.Ossmbol osvitoriosos,eexata-menteporserem vitoriosos,recebemonomedeverdade,enquantoqueossmbolosd erro39 ladossoridicularizadoscomosuperstiesouperseguidoscomo heresias. Ens,quedesejamossaberoqueareligio,quejsabemosqueelas eapresentacomoumarededesmbolos, temosdepararporummomentoparanosperguntarsobreoqueocorr eucomaquelesqueherdamos.Quefizeram conosco?Quefizemoscomeles?Eparacompreenderoprocessopel oqualnossossmbolosviraramcoisase construramummundo,paradepoisenvelheceredesmoronaremme ioalutas,temosdereconstruirumahistria. Porquefoiemmeioaumahistriacheiadeeventosdramticos,algu nsgrandiosos,outrosmesquinhos,quese forjaramasprimeirasemaisapaixonadasrespostaspergunta"oq ueareligio?" Noprocessohistricoatravsdoqualnossacivilizaoseformou, recebemosumaheranasimblico-religiosa,a partirdeduasvertentes.Deumlado,oshebreuseoscristos.Doout ro,astradiesculturaisdosgregosedos romanos.Comestessmbolosvieramvisesdemundototalmented istintas,maselesseamalgamaram,

transformando-semutuamente,evieramafloresceremmeioscon diesmateriaisdevidadospovosqueos receberam.Efoidaquesurgiuaqueleperododenossahistriabat izadocomoIdadeMdia. Noconhecemosnenhumapocaquelhepossasercomparada.Porq uealiossmbolos 40 dosagradoadquiriramumadensidade,umacon-cretudeeumaonip resenaquefaziamcomqueomundo invisvelestivessemaisprximoefossemaissentidoqueasprpri asrealidadesmateriais.Nada aconteciaquenoofossepelopoderdosagrado,etodossabiamque ascoisasdotempoestoiluminadas peloesplendorepeloterrordaeternidade.Noporacidentequeto daasuaartesejadedicadascoisas sagradasequenelaanaturezanoapareanuncatalcomonossosolh osavem.Osanjosdescemterra,os cusaparecemligadosaomundo,enquantoDeuspresideatodasasc oisasdotopodesuaalturasublime. Ehaviapossessesdemonacas,bruxasebruxarias,milagres,enc ontroscomodiabo,eascoisasboas aconteciamporqueDeusprotegiaaquelesqueotemiam,easdesgra asepesteseramporEleenviadascomo castigosparaopecadoeadescrena.Todasascoisastinhamseuslu garesapropriados,numaordemhierrquica devalores,porqueDeusassimhaviaarrumadoouniverso,suacasa, estabelecendoguiasespirituaise imperadores, no alto, para exercer o poder e usar a espada, colocando l. em baixo a pobreza e o trabalho no corpo de outros. Tudo girava em torno de um n.cleo central, tem.tica que unificava todas as coisas: o drama da salva..o, o perigo do inferno, a caridade de Deus levando aos cus as almas puras. E perfei tamente compreensvel que tal drama tenha 41 exigido e estabelecido uma geografia que localizava com precis.o o lugar das moradas do dem.nio e as coordenadas das mans.es dos bem-aven turados. Se o universo havia sado, por um ato de cria..o pessoal, das m.os de Deus e era inclusive possvel determinar com precis.o a data de evento t.o grandioso e se Ele continuava, pela sua gra.a, a sustentar todas as coisas, conclua-se que tudo, absolutamente tudo, tinha um prop.sito definido. E era esta vis.o teleol.gica da realidade (de tetos, que, em grego, significa fim, prop.sito) que determinava a pergunta fundamental que a ci.ncia medieval se propunha: "para qu.T'. Conhecer alguma coisa era saber a que fim ela se destinava. E os fil.sofos se entregavam a investiga..o dos sinais que, de alguma forma, pudessem indicar o sentido de cada uma e de todas as coisas. E assim que um homem como Kepler dedica toda sua vida ao estudo da astronomia na firme convic..o de que Deus n.o havia colocado os planetas no

cu por acaso. Deus, era um grande m.sico-ge.metra, e as regularidades matem.ticas dos movimentos dos astros podiam ser decifradas de sorte a revelar a melodia que Ele fazia os planetas cantarem em coro, no firmamento, para o .xtase dos homens. No final de suas investiga..es ele chegou a representar cada um dos planetas por meio de uma nota musical. O que Kepler fazia em rela..o aos planetas os outros faziam 42 com as plantas, as pedr as, os animais, os fen. menos fsicos e qumicos, perguntando -se acerca de suas finalidades estticas, ticas, humanas. . . De fato, era isto mesmo: o universo inteiro era compreendido como algo dotado de um sentido humano. . justamente aqui que se encontra o seu car.ter essencialmente religioso. Aqui eu me detenho para um par.ntesis. Imagino que o leitor sorria, espantado perante tanta imagina..o. Curioso, mas sempre assim: de dentro do mundo encantado das fantasias, elas sempre se apresentam com a soli dez das monta nhas. Para os medievais n.o havia fantasia alguma. Seu mundo era s.lido, constitu.do por fatos, comprovados por in.meras evid.ncias e alm de quaisquer d.vidas. Sua atitude para com o seu mundo era idnticanossaatitudeparacomonosso.Comoeles,somosincapaz esdereconheceroquedefantasiosoexiste naquiloquejulgamosserterrenoslido,terrafirme.Eoquefasci nantequeumacivilizaoconstrudacom asfantasiastenhasobrevividoportantossculos.Enelaoshomens viveram,trabalharam,lutaram,construram cidades,fizerammsica,pintaramquadros,ergueramcatedrais.. .Curiosoestepoderdasfantasiasparaconstruir teiasfortesbastanteparaquenelasoshomensseabriguem. Poucosforamosqueduvidaram.Receitasqueproduzembolosgost ososnosoquestionadas;quandoum determinadosistemadesmbolos 43 funcionademaneiraadequada,asdvidasnopodemaparecer.Are ceitarejeitadaquandoobolofica sistematicamenteduro;advidaeosquestionamentossurgemqua ndoaaofrustradaemseusobjetivos. Aquelesqueduvidamoupropemnovossistemasdeideias,ousol oucosousoignorantes,ousoiconoclastas irreverentes. Aconteceu,entretanto,queaospoucos,masdeformaconstante,pr ogressiva,crescente,oshomenscomearama fazercoisasnoprevistasnoreceiturioreligioso.Noeramaquel esqueficavamnacpuladahierarquiasagrada queasfaziam.Enemaquelesqueestavamcondenadosaosseussubt errneos.Osqueestoemcimararamente empreendemcoisasdiferentes.Nolhesinteressamudarascoisas .Opodereariquezasobenevolentesparacom aquelesqueospossuem.Eosqueseachammuitoporbaixo,esmagad osaopesodasituao,gastamsuaspoucas energiasnasimpleslutaporumpoucodepo.Evitaramortepelafo mejumtriunfo.Foideumaclasse

socialqueseencontravanomeioquesurgiuumanovaesubversivaa tividadeeconmica,quecorroeuascoisaseos smbolosdomundomedieval. Emoposioaoscidadosdomundosagrado,quehaviamcriadosm bojosquelhespermitissemcompreendera realidadecomoumdramae.visualizarseulugardentrodesuatrama ,novaclasseinteressavamatividadescomo produzircomercianalizar, 44 racionalizarotrabalho,viajarparadescobrirnovosmercados,obt erlucros,criarriquezas.E,seos primeirossedefiniamemtermosdasmarcasdivinasquepossuamp ornascimento,osltimosafirmavam: "Pornascimentonadasomos.Nsnosfizemos.Somosoqueproduzi mos".Eassimcontrastavaasacralidade intildosqueocupavamoslugaresprivilegiadosdasociedademed ievalcomautilidadeprtica daquelesque,semmarcasdenascimento,eramentretantocapazes dealterarafacedomundopormeiodoseu trabalho.Emnomedoprincpiodautilidadeatradioser,deman eirasistemtica,sacrificada racionalidadedaproduodariqueza.Aquiloquenotildevepe recer. Namedidaemqueoutilitarismoseimpsepassouagovernarasativ idadesdaspessoas,processou-se umaenormerevoluonocampodossmbolos.Algunsachamqueis toocorreuporentenderemque ossmbolossocpias,reflexos,ecosdaquiloquefazemos.Seisto forverdade,ossmbolosnopassamde efeitosdecausasmateriais,elesmesmosvaziosdequalquertipode eficcia.Aconteceque,comojsugerimos,os smbolosnosomerasentidadesideais.Elesganhamdensidade,i nvademomundoeasecolocamaoladode aradosedearmas.Poristorejeitoqueelessejamumasimplestradu o,numaoutralinguagem,das formasmateriaisdasociedadeesuasnecessidadesvitais.Oquenec essidadesvitais.Oque 45 ocorreque,aosurgiremproblemasnovos,relativosvidaconcret a,oshomenssopraticamenteobrigadosa inventarreceitasconceptuaisnovas.Produziu-se,ento,umanov aorientaoparaopensamento,derivadadeuma vontadenovademanipularecontrolaranatureza.Ohomemmediev aldesejavacontemplarecompreender.Sua atitudeerapassiva,receptiva.Agoraanecessidadedariquezainau guraumaatitudeagressiva,ativa,pelaqualanova classeseapropriadanatureza,manipula-a,controla-a,fora-aas ubmeter-sessuasintenes,integrando-sena linhaquevaidasminasedoscampossfbricas,edestasaosmercad os.Esilenciosamenteaburguesiatriunfante escreveoepitfiodaordemsacralagonizante:"osreligiosos,ata gora,tembuscadoentenderanatureza;maso queimportanoentender,mastransformar". Queocorreuaouniversoreligioso?

Ouniversoreligiosoeraencantado.Ummundoencantadoabriga,n oseuseio,poderesepossibilidadesque escapamsnossascapacidadesdeexplicar,manipular,prever.Tra ta-se,portanto,dealgoquenempodeser completamentecompreendidopelopoderdarazo,enemcompleta menteracionalizadoeorganizadopelopoder'Io trabalho. Mascomopoderiaoprojetodaburguesia obrevivernummundodestes,obscurecidopor mistrioseanarquizadoporimprevistos?Sua 46 intenoeraproduzir,deformaracional,ocrescimentodariqueza .Istoexigiaoestabelecimentode umaparatodeinvestigaoqueproduzisseosresultadosdequeseti nhanecessidade.Equeinstrumentomais livredepressupostosirracionaisreligiosos,maisuniversal,mais transparentepodeexistirqueamatemtica? Linguagemtotalmentevaziademistrios,totalmentedominadape larazo:instrumentoidealparaaconstruo deummundotambmvaziodemistriosedominadopelarazo.Por outrolado,comoaatividadehumana prticassepodedarsobreobjetosvisveisedepropriedadessenst Veisevidentes,asentidadesinvisveisdo mundoreligiosonopodiamterfunoalgumaadesempenharnest euniverso.Eeuoconvidariaavoltar aocurtotrechodeHume,quecoloqueicomoepgrafedestecaptulo ,poisqueelerevelaclaramenteoespritodo mundoutilitrioqueseestabeleceu,eodestinoqueelereservoupa raossmbolosdaimaginao:aschamas. Perdeanaturezasuaaurasagrada.Nemoscusproclamamaglriad eDeus,comoacreditavaKepler,eterra anunciaoseuamor.CuseterranosoopoemadeumSerSupremoi nvisvel.Eporistoquenoexiste nenhuminterdito,nenhumaproibio,nenhumtabuacerc-los.A naturezanadamaisqueumafonte dematrias-primas,entidadebruta,destitudadevalor.Orespeit opelorioepelafonte. 47 quepoderiaimpedirqueelesviessemaserpoludos,orespeitopela floresta,quepoderiaimpedirqueelaviessea sercortada,orespeitopeloarepelomar,queexigiriaquefossempr eservados,notmlugarnouniverso simblicoinstauradopelaburguesia.Oseuutilitarismosconhec eolucrocomopadroparaaavaliaodas coisas.Eatmesmoaspessoasperdemseuvalorreligioso.Nomund omedieval,pormaisdesvalorizadoque fossem,oseuvaloreraalgoabsoluto,poislheseraconferidopelop rprioDeus.Agoraalgumvaleo quantoganha,enquantoganha.Muitodoquesepensousobrearelig iotemsuasorigensnesteconflito.Eas respostasdadaspergunta"oqueareligio?"tmmuitoavercoma sleaIdadesdaspessoasenvolvidas.A condenaodosagradoeraexigidaplosinteressesdaburguesiae oavanodasecularizao.Esteconflito,na

verdade,nosecircunscrevedemaneiraprecisa,noestcontidod entrodelimitesestreitosdetempoeespao, porqueeleressurgeesemantmvivonasfronteirasdaexpansodoc apitalismoeondequerqueadinmicada produodoslucroscolidacomosmundossacrais.Bastaabrirosno ssosjornaisetomarcinciadastenses entreIgrejaeEstado,Igrejaeinteresseseconmicos.Aargumenta oamesma.Asideiasserepetem.Quea religiocuidedasrealidadesespirituais,quedascoisasmateriais aespadaeodinheiroseencarregam. 48 necessrioreconhecerqueareligiorepresentavaopassado,atr adio.Tratava-sedeumaformade conhecimentosurgidoemmeioaumaorganizaosocialepoltica derrotada. Acincia,porsuavez,alinhava-seaoladodosvitoriososeeraporel essubvencionada.Seusmtodose conclusessemostravamextraordinariamenteadaptadoslgica domundoburgus.Importava-lhe,antesde maisnada,paranodizerexclusivamente,sabercomoascoisasfun cionam.Conhecersabero funcionamento.Equemsabeofuncionamentotemosegredodaman ipulaoedocontrole.Eassimque estetipodeconhecimentoabreocaminhodatcnica,fazendoaliga oentreauniversidadeeafbrica,a fbricaeolucro.Aquedistncianosencontramosdacinciamedie valqueseperguntavaacercada finalidadedascoisasebuscavaouvirharmoniasevislumbrarprop sitosdivinosnosacontecimentosdo mundo! Osucessodacinciafoitotal.Coisasbem-sucedidasnopodemser questionadas.Comoduvidarda eficcia?Impe-seaconcluso:acinciaestaoladodaverdade.O conhecimentosnospodechegar atravsdaavenidadomtodocientfico.Eistosignifica,antesde maisnada,rigorosaobjetividade. Submissodopensamentoaodado,subordinaodaimaginaoo bservao.Osfatossoelevados categoriadevalores.Instaura-seumdiscursocujonicopropsit o 49 dizeraspresenas.Ascoisasquesoditasepensadasdevemcorre sponderscoisasquesovistasepercebidas. Istoaverdade. Eodiscursoreligioso?Enunciadodeausncias,negaodosdados ,criaodaimaginao:spodeser classificadocomoengodoconscienteouperturbaomental.Porq ue,seele"nocontmqualquerraciocnio abstraiorelativoquantidadeeaonmero","nocontmraciocni osexperimentaisquedigamrespeitoa matriasdefatoeexistncia","nopodecontercoisaalgumaanos ersofismaseiluses". Piorqueenunciadodefalsidades,discursodestitudodesentido.S edigo"ofogofrio",estou

dizendoumafalsidade.Digoalgoquequalquerpessoaentende;sq uenoverdade.Masseafirmo"o fogo,diantedaprobabilidade,escureceuosilncio",oleitorficar pasmoedir:"Conheotodasaspalavras, umaauma.Masacoisanofazsentido".Paraqueumenunciadoposs aserdeclaradofalsonecessrioqueele faasentido.Masacincianemmesmoafalsidadeconcedeureligi o.Declarou-adiscursodestitudode sentido,porsereferiraentidades imaginrias... Estabeleceu-se,assim,umquadrosimbliconoqualnohavialuga rparaareligio.Foiidentificadacomo passado,oatraso,aignornciadeumperodonegrodahistria.Ida dedasTrevas,0explicadacomo comportamentoinfantilde 50 povosegruposnoevoludos,iluso,pio,neurose,ideologia.Op ondo-seaestequadrosinistro,umfuturo luminosodeprogresso,riqueza,econhecimentocientfico.Eassi mnoforampoucososqueescreveram precocesnecrolgiosdosagrado,efizeramprofeciasdodesaparec imentodareligioedoadventodeumaordem socialtotalmentesecularizadaeprofana. Mas,setalquadrodeinterpretaodofenmenoreligiososeestabe leceu,foiporque,defato,elaperdeuseu poderecentralidade.ComodiziaRickert,comotriunfodaburgues iaDeuspassouaterproblemashabitacionais crnicos.Despejadodeumlugar,despejadodeoutro...Progressiv amentefoiempurradoparaforadomundo. ParaqueoshomensdominematerranecessrioqueDeussejaconfi nadoaoscus. Eassimsedividiramreasdeinfluncias. Aosnegociantesepolticosforamentreguesaterra,osmares,osri os,osares,oscampos,ascidades,asfbricas, osbancos,osmercados,oslucros,oscorposdaspessoas. Areligiofoiaquinhoadacomaadministraodomundoinvisvel, ocuidadodasalvao,acuradasalmas aflitas. Curiosoqueaindativessesobradotalespaoparaareligio.Curio soqueosfatosdaeconomianotivessem liquidado,devez,osagrado.Parece,entretanto,quehcertasreali dadesantropolgicasquepermanecem,a despeitodetudo 51 As pessoas continuam a ter noites de ins.nia e a pensar sobre a vida e sobre a morte.. . E os negociantes e banqueiros tambm t.m alma, n.o lhes bastando a posse da riqueza, sendo lhes necess.rio plantar sobre ela tambm as bandeiras do sagrado. Querem ter a certeza de que a riqueza foi merecida, e buscam nela os sinais do favor divino e a cercam das confiss.es de piedade. N.o por acidente que a mais poderosa das moedas se apresente tambm como a mais piedosa, trazendo gravada em si mesma a afirma..o "In God we trust" "n.s confiamos em Deus". ..

E tambm os oper.rios e camponeses possuem almas e necessitam ouvir as can..es dos cus a fim de suportar as tristezas da terra. E sobreviveu o sagrado tambm como religi.o dos opri midos. . . 52 A COISA QUE NUNCA MENTE "N.o existe religi.o alguma que seja falsa. Todas elas respondem, de formas diferentes, a condi..es dadas da exist.ncia humana." (E. Durkheim) No mundo dos homens encontramos dois tipos de coisas. Em primeiro lugar, h. as coisas que significam outras: s.o as coisas/smbolo. Uma alian.a significa casamento; uma cdula significa um valor; uma afirma..o significa um estado de coisas, alm dela mesma. Mas algum pode usar uma alian.a na m.o esquerda sem ser casado. Uma cdula pode ser falsa. Uma afirma..o pode ser uma mentira. Por isto, quando nos defron tamos com as coisas que significam outras, inevit.vel que levantemos perguntas acerca de 53 sua verdade ou falsidade. Depois, h. as coisas que n.o significam outras. Elas s.o elas mesmas, n.o apontam para nada, s.o destitudas de sentido. Tomo um copo d'.gua. A .gua mata a sede. Isto me basta. N.o me pergunto se a .gua verdadeira. Ela cristalina, fria, gostosa.. . O fogo fogo. Que que ele significa? Nada. Significa -se a si mesmo. Ele aquece, ilumina,queima.Perguntarseeleverdadeironofazsentido.Aqu elaflor,lnomeiodojardim,nascidapor acidentedeumasementequeoventolevou,tambmnosignificaco isaalguma.Afloraflor.Deumaflor, comodetodasascoisasquenosignificamoutras,nopossolevant araquestoacercadaverdade,aquesto epistemolgica.Maspossoperguntarseelaperfumada,sebela, seperfeita...Coisasquenadasignificam podemsertransformadasemsmbolos.Araposacomeouaficarfel izaoolharparaotrigal...Tambmofogose transformaemsmbolonasvelasdosaltaresounaspirasolmpicas. Eaflorpodeserumaconfissodeamorouuma afirmaodesaudade,sejogadasobreumasepultura... Coisasquenadasignificampodempassarasignificar,pormeiodeu martifcio:bastaquesobreelasescrevamos algo,comofazemosnamoradosquegravamseusnomesnascascasd ervores,eaquelesque,acreditandoemsua prpriaimportncia,mandamcolocarplacascomemorativas 54 comseusnomesemletrasgrandessobreaspirmideseviadutosque mandamconstruir. svezesatmesmoaspalavras,coisas/smboloporexcelncia,se transformamemcoisas.Aartenosajudaa compreenderisto.Aoolharparaumquadroouumaesculturafcil vernelessmbolosquesignificamumcenrio ouumapessoa.Assim,ograudeverdadedaobradearteseriamedido porsuafidelidadeemcopiarooriginal.Uma obradearquiteturacopiaoqu?Nocopiacoisaalguma.Trata-sed eumaconstruoqueoartistafaz,usando

certosmateriais,eestaobrapassaaserumacoisaentreoutrascoisa s.UmateladePicassodeveriaterumbaixograude verdade...Emnadaseparececomooriginal.Nopoderamosavent arahiptesedequeoartistaplsticonoest embuscadeverdade,deconformidadeentresuaobraeumoriginal, masque,aocontrrio,estconstruindouma coisa,elamesmaoriginalenica? AlgumperguntouaBeethoven,depoisdehavereleexecutadoaopi anoumadesuascomposies: "Quequerosenhordizercomestapeamusical?Quequeelasignif ica?""Oqueelasignifica?Oquequero dizer?Esimples." Assentou-seaopianoeexecutouamesma 55 pe.a. Ela n.o significava coisa alguma. N.o se tratava de uma coisa que significa outra, um smbolo. Ela era a pr.pri a coisa. Arquitetos, artistas pl.sticos, m.sicos, constr.em coisas usando tijolos, tintas e bronze, sons. E h. aqueles que constr.em coisas usando palavras. Medite sobre esta afirma..o de Archibald Mac Leish. "Um poema deveria ser palp.vel e mudo como um fruto redondo, . um poema deveria n.o ter palavras como o voo dos p.ssaros, um poema n.o deveria significar coisa alguma e simplesmente. . . ser." Lembro-me que, quando menino, em uma cidade do interior, os homens se reuniam ap.s o jantar para contar caso s. As est.rias eram fant.s ticas, e todos sabiam disto. Mas nunca ouvi ningum dizer ao outro: "Voc. est. mentindo". A rea..o apropriada a um caso fant.stico era outra: "Mas isto n.o nada". E o novo artista iniciava a constru..o de um outro objeto de palavras. Faz pouco tempo que me dei conta de que, naquele jogo, o julgamento de verdade falsidade n.o entrava. Porque as coisas eram ditas n.o para significar algo. As coisas eram ditas fim de construir objetos que podiam ser belos, fascinantes, engr a.ados, grotescos, fant.sticos mas nunca falsos. . . H. certas situa..es em que as palavras deixam de significar, abandonam o mundo da verdade e da falsidade, e passam a existir ao lado das coisas. Quem confunde coisas que significam com coisas que nada significam comete graves equvocos. As obras de Bach foram descobertas por acaso quando eram usadas para embrulhar carne num a.ougue. O a.ougueiro n.o entendia os smbolos, n.o conseguia entender o texto escrito e, conse -q.entemente, n.o podia ouvir a m.sica. Para ele a .nica realidade era a coisa: o papel, muito bom para embrulhar. A ci.ncia medieval olhava para o universo e pensava que ele era um conjunto de coisas que significavam outras. Cada planeta era um smbolo. Dever iam ser decifrados para que ouvs semos a mensagem

de que eram portadores. E Kepler tentou descobrir as harmonias musicais destes mundos. . . A Fsica s. avan.ou quando o universo foi reconhecido como coisa. E foi assim que Galileu parou de perguntar o que que o universo significa e concentrou -se simples mente em saber o que ele , como funciona, quais as leis que o regem. Quemsepropuseraentenderafunododlarapartirdacoisaescri taqueestimpressanascdulaschegariaa conclusescmicas.Odlarnoseentendeapartirdosignificadod e 57 "fnGodwetrust",masapartirdoseucomportamentocomocoisado mundodaeconomia.Foiisto queosempiristas/positivistasfizeramcomareligio.Ignoraramnacomocoisasocialeseconcentraram nosenunciadoseafirmaesqueaparecemjuntoaela.Concluram queodiscursoreligiosonadasignificava. Conclusotobanalquantoafirmarqueagua,ofogoeaflornot msentidoalgum.IMolhespassoupela cabeaqueaspalavraspudessemserusadasparaoutrascoisasquen osignificar.Noperceberamqueaspalavras podemsermatria-primacomqueseconstremmundos. Asituaoirnica.NaIdadeMdiaosfilsofos,dedentrodesuap erspectivareligiosa,desejavamver mensagensescritasnoscus.Contemplavamouniversocomoumte xtodotadodesignificao.Masacinciano saiudoseuimpasseenquantonosereconheceuqueestrelaseplane tassocoisas,nadasignificam. Agoraasituaoseinverteu.Soosempiristas/positivistasquein sistememinterpretarareligio comoumtexto,ignorando-acomocoisa.Eentoqueocorrearevol uosociolgica.Mudanaradicalde perspectiva.Eumnovomundodecompreensodareligioseinstau racomaafirmao: "Considereosfatossociaiscomosefossemcoisas." 58 EDurkheimcomenta: "Diz-sequeacincia,emprincpio,negaareligio.Masareligioe xiste.Constitui-senumsistemadefatos dados.Emumapalavra:elaumarealidade.Comopoderiaacincia negartalrealidade?" Ora,seareligioumfato,osjulgamentosdeverdadeedefalsidade nopodemseraelaaplicados. "Noexistereligioalgumaquesejafalsa",continuaele,horroriz andoempiricistasesacerdotes,blasfemose beatos.Areligioumainstituioenenhumainstituiopodeser edificadasobreoerroouumamentira."Seela noestivessealiceradanaprprianaturezadascoisas,teriaenco ntrado,nosfatos,umaresistnciasobreaqualno poderiasertriunfado."Eelecontinua: "Nossoestudodescansainteiramentesobreopostuladodequeosen timentounnimedoscrentesdetodosos temposnopodeserpuramenteilusrio.Admitimosqueestascren asreligiosasdescansamsobreuma

experinciaespecficacujovalordemonstrativo,sobum.determ inadongulo,umnadainferiorqueledas experinciascientficas,muitoemborasejamdiferentes." 59 Todosconcordariamemqueseriaacientficodenunciaraleidagra vidadesobaalegaodequemuitaspessoas tmmorridoemdecorrnciadequedas.Seassimprocedemosemrel aoaosfatosdouniversofsico,porquenos comportamosdeformadiferenteemrelaoaosfatosdouniversoh umano?Antesdemaisnadanecessrio entender.Ejdispomosdeumasuspeita:aocontrriodaquelesque imaginavamqueareligioeraumfenmeno passageiro,emviasdedesaparecimento,asuauniversalidadeeper sistncianossugeremqueelanosrevela"um aspectoessencialepermanentedahumanidade".3Quesoasreligi es?primeiravistanosespantamoscoma imensavariedadederitosemitosquenelasencontramos,oquenosf azpensarquetalvezsejaimpossveldescobrir umtraocomumatodas.Noentanto,assimcomonojogodexadrezav ariedadedoslancessedsempreemcima deumtabuleiro,quadriculadoedivididoemespaosbrancosepret os,asreligies,semexceoalguma, estabelecemumadivisobipartidadouniversointeiro,queserach aemduasclassesnasquaisestcontidotudooque existe.Eencontramosassimoespaodascoisassagradase,delasse paradasporumasriedeproibies,ascoisas secularesouprofanas. Sagradoeprofanonosopropriedadesdascoisas.Elesseestabele cempelasatitudesdoshomensperantescoisas, espaos,tempos,pessoas, 60 aes. Omundoprofanoocrculodasatitudesutilitrias.Queumaatitu deutilitria?Quandominha esferogrficaBicficavelha,euajogofora.Faoomesmocomprego senferrujados.Ummedicamento cujoprazodevalidezfoiesgotadovaiparaolixo.Antigamenteseus avaocoadordepanoparafazerocaf. Depoisapareceramoscoadoresdepapel,mais"prticos",eosanti gosforamaposentadoscomointeis. Depoisainflaofezcomqueovelhocoadordepanoficassemaisti lqueodepapel.maiseconmico.Num mundoutilitrionoexistecoisaalgumapermanente.Tudosetorn adescartvel.Ocritriodautilidade retiradascoisasedaspessoastodovalorqueelaspossamter,emsim esmas,eslevaemconsideraoseelas podemserusadasouno.assimquefuncionaaeconomia.Defato,o crculodoprofanoeocrculodo econmicosesuperpem.Oquenotilabandonado.Mascomo oindivduoquejulgadautilidadeou nodeumadeterminadacoisa,estaumareaemqueosindivduosp ermanecemdonosdosseusnarizestodoo tempo.Ningumtemnadaavercomassuasaes.Namedidaemquea vanaomundoprofanoesecular,assim avanatambmoindividualismoeoutilitarismo.

Nocrculosagradotudosetransforma.Nombitosecularoindivd uoeradonodascoisas, 61 ocentrodomundo.Agora,aocontrrio,soascoisasqueopossuem. Elenoocentrodecoisaalgumaese descobretotalmentedependentedealgoquelhesuperior(Schlei ermacher).Sente-seligadoscoisas sagradasporlaosdeprofundarevernciaerespeito;eleinferior ;osagradolhesuperior,objetode adorao.Osagradoocriador,aorigemdavida,afontedafora.O homemacriatura,embuscadevida, carentedefora.Vo-seoscritriosutilitrios.Ohomemnomais ocentrodomundo,nemaorigemdas decises,nemdonodoseunariz.Sente-sedominadoeenvolvidopo ralgoquedeledispeesobreeleimpe normasdecomportamentoquenopodemsertransgredidas,mesm oquenoapresentemutilidade alguma.Defato,atransgressodocritriodeutilidadeumadasma rcasdocrculodosagrado.Ojejum,o perdo,arecusaemmatarosanimaissagradosparacomer,aautofla gelaoe,noseupontoextremo,oautosacrifcio:todasestassoprticasquenosedefinemporsuautili dade,massimplesmentepeladensidade sagradaqueareligiolhesatribui.Eistoqueastornaobrigatrias . Durkheimnoinvestigavaareligiogratuitamente,porsimplescu riosidade.Elevivianummundoque apresentavasinaisdedesintegraoequeestavarachadoportodos osproblemasadvindosdaexpansodo capitalismo proble 62 mas semelhantes aos nossos. E era isto que o levava a perguntar: como poss.vel a sociedade? Que for.a misteriosa esta que faz com que indivduos isolados, cada um deles correndo atr.s dos seus interesses, em conflitos uns com os outros, n.o se destruam uns aos outros? Por que n.o se devoram? Qual a origem da razo.vel harmonia da vida social? A resposta que havia sido anteriormente propos ta para esta quest.o dizia que os indivduos, impulsionados por seus interesses, haviam criado a sociedade como um meio para a sua satisfa..o. O indivduo toma a decis.o, a sociedade vem depois. O indivduo no centro, a sociedade como sistema que gira ao seu redor. Tudo isto se encaixa muito bem naquele esquema utilit.rio, pragm.tico, do mundo secular, que indicamos. E, ainda mais, se a sociedade um meio, ela praticamente tem o estatuto daqueles objetos que podem ser descar tados quando perdem a sua utilidade. O problema est. em que a vida social, tal como a conhecemos, n.o se enquadra neste jogo secular e utilit.rio. As coisas mais srias que fazemos nada t.m a ver com a utilidade. Resultam de nossa rever.ncia e respeito por normas que n.o criamos, que nos coagem, que nos p.em de joelhos.. . Do ponto de vista estritamente utilit.rio

seria mais econ.mico matar os velhos, castrar os portadores de defeitos genticos, matar as crian.as defeituosas, abortar as gravidezes aci63 dentais e indesejadas, fazer desaparecer os adver s.rios pol.ticos, fuzilar os criminosos e possveis criminosos. . . Mas alguma coisa nos diz que tais coisas n.o devem ser feitas. Por qu.? Porque n.o. Por raz.es morais, sem justificativas utilit.rias. E mesmo quando as fazemos, sem sermos apanhados, h. uma voz, um sentimento de culpa, a consci.ncia, que nos diz que algo sagrado foi violentado. Que ocorre quando a seculariza..o avan.a, o utilitarismo se imp.e e o sagrado se dissolve? Roubadas daquele centro sagra do que exigia a rever.ncia dos indivduos para com as normas da vida social, as pessoas perdem os seus pontos de orienta..o. Sobrev.m a anomia. E a sociedade se estilha.a sob a crescente press.o das for.as centrfugas do individualismo. Se poss.vel quebrar as normas, tirar proveito e escapar ileso, que argumento utilit.rio pode ser invocado para evitar o crime? O sagrado o centro do mundo, a origem da ordem, a fonte das normas, a garantia da harmonia. Assim, quandoDurkheimexploravaareligioeleestavainvestigandoasp rpriascondiesparaasobrevivnciadavida social.Eistooqueafirmaasuamaisrevolucionriaconclusoace rcadaessnciadareligio. Qualestacoisamisteriosamentepresentenocentrodocrculosag rado?Dondesurgemasexperinciasreligiosas queoshomensexpli64 caramedescreveramcomosnomesmaisvariadoseosmitosmaisdis tintos?Queencontramosnocentrodas representaesreligiosas?Arespostanodifcil. Nascemosfracoseindefesos;incapazesdesobrevivercomoindiv duosisolados;recebemosdasociedadeum nomeeumaidentidade;comelaaprendemosapensarenostornamos racionais;fomosporelaacolhidos, protegidos,alimentados;e,finalmente,elaquechoraranossam orte.compreensvelqueelasejaoDeusque todasasreligiesadoram,aindaquedeformaoculta,escondidaaos olhosdosfiis.Assim,"estarealidade, representadapelasmitologiasdetantasformasdiferentes,equea causaobje-tiva,universaleeternadassensaes suigeneriscomasquaisaexperinciareligiosafeita,asociedad e". Aosfiispoucoimportaquesuasideiassejamcorreiasouno.Aess nciadareligionoaideia,masafora. "OfielqueentrouemcomunhocomoseuDeusnomeramenteumh omemquevnovasverdadesqueodescrente ignora.Elesetornoumaisforte.Elesente,dentrodesi,maisfora, sejaparasuportarossofrimentosdaexistncia, sejaparavenc-los."Osagradonoumcrculodesaber,masumcr culodepoder. Durkheimpercebequeaconscinciadosagradosapareceemvirtu dedacapacidadehumana

65 Nascemosfracoseindefesos;incapazesdesobrevivercomo indivduosisolados;recebemosdasociedadeumnomee umaidentidade;(...)compreensvelqueelasejaoDeus quetodasasreligiesadoram... 66 paraimaginar,parapensarummundoideal.Coisaquenovemosno sanimais,quepermanecemsempre mergulhadosnosfatos.Oshomens,aocontrrio,contemplamosfa toseosrevestemcomumaaurasagradaque emnenhumlugarseapresentacomodadobruto,surgindoapenasde suacapacidadeparaconceberoidealede acrescentaralgoaoreal.Naverdade,oidealeosagradosoamesma coisa. Suacertezadequeareligioeraocentrodasociedadeeratogrande queelenopodiaimaginarumasociedade totalmenteprofanaesecula-rizada.Ondeestiverasociedadealies taroosdeuseseasexperinciassagradas.E chegoumesmoaafirmarque"existealgodeeternonareligioquees tdestinadoasobreviveratodosossmbolos particularesnosquaisopensamentoreligiososucessivamentesee nvolveu.Nopodeexistiruma sociedadequenosintaanecessidadedemanterereafirmar,ainter valos,ossentimentoscoletivose ideiascoletivasqueconstituemsuaunidadeepersonalidade".Are ligiopodesetransformar.Masnunca desaparecer.Eeleconcluireconhecendoumvazioeanunciandou maesperana: "Osvelhosdeusesjestoavanadosemanosoujmorreram,eoutr osaindanonasceram". Entretanto, 67 "Umdiavirquandonossassociedadesconhecerodenovoaquelas horasdeefervescnciacriativa,nasquais ideiasnovasaparecemenovasfrmulassoencontradasqueservir o,porumpouco,comoumguiaparaa humanidade..." 68 AS FLORES SOBRE AS CORRENTES "O sofrimento religioso , ao mesmo tempo, express.o de um sofrimento real e protesto contra um sofrimento real. Suspiro da criatura oprimida, cora..o de um mundo sem cora..o, esprito de uma situa..o sem esprito: a religi.o o .pio do povo." (K. Marx) Entramos num outro mundo. Durkheim contemplou as tnues cores do mundo sacral que desapa recia, como nuvens de crep.sculo que passam de rosa ao negro, sob as mudan.as r.pidas da luz que mergulha. Fascinado, empreendeu a busca das origens, do tempo perdido. .. E l. se foi atr.s da religi.o mais simples e primitiva que se conhecia, sob a esperan.a de que o mundo sacra l-to t.m i.o dos aborgenes australianos nos oferecesse vis.es de um paraso uma ordem 69 social construda em torno de valores espirituais e morais. Penetra no passado a fim de compreender o presente.

Compreender com esperan.a. . . Marx n.o habita o crep.sculo. Vive j. em plena noite. Anda em meio aos escombros. Analisa a dissolu..o. Elabora a ci.ncia do capital e faz o diagn.stico do seu fim. Nada tem a pregar e nem oferece conselhos. N.o procura parasos perdidos porque n.o acredita neles. Mas dirige o seu olhar para os horizontes futuros e espera a vinda de uma cidade santa, sociedade sem oprimidos e opressores, de liberdade, de transfigu ra..o er.tica do corpo. .. Mas o solo em que pisa desconhece o mundo sacral, de normas morais e valores espirituais. Ele seculariz ado do princpio ao fim e somente conhece a tica do lucro e o entusiasmo do capital e da posse. N.o importa que os capitalistas frequentem templos e fa.am ora..es, nem que construam cidades sagradas ou sustentem movi mentos mission.rios, nem ainda que haja .gua benta na inaugura..o das f.bricas e celebra..es de a..es de gra.as pela prosperidade, e muito menos que missas sejam rezadas pela eterna salva..o de suas almas. .. Este mundo ignora os elementos espirituais. Sal.rios e pre.os n.o s.o estabelecidos nem pela religi.o e nem pela tica. A riqueza se constr.i por meio de uma l.gica duramente material: a l.gica do lucro, que n.o conhece a compaix.o. Na verdade, aqueles que 70 t.m compaix.o se condenam a si mesmos destrui..o. . . N.o se pode negar que os gestos e as falas ainda se referem aos deuses e aos valores morais: maquilagem, incenso, desodorante, perfumaria, uma aura sagrada que tudo envolve no seu perfume, sem que nada se altere. E Marx tem de insistir num procedimento rigorosamente materialista de an.lise. De fato, materialismo que uma exig.ncia do pr.prio sistema que s. conhece o poder dos fatores materiais. . a l.gica do lucro e da riqueza que assim estabelece e n.o as inclina..es pessoais daquele que a analisava. Poucas pessoas sabem que o pensamento de Marx sobre a religi.o tomou forma e se desen volveu em meio a uma luta poltica que travou. E a luta n.o foi nem com clrigos e nem com te.logos, mas com um grupo de fil.sofos que entendia que a religi.o era a grande culpada de todas as desgra.as sociais de ent.o, e desejava estabelecer um programa educativo com o obje -tivo de fazer com que as pessoas abandonassem as ilus.es religiosas. Marx estava convencido de que a religi.o n.o tinha culpa alguma. E que n.o existia nada mais imposs vel que a elimi na..o de ideias, ainda que falsas, das cabe.as dos homens. . . Porque as pessoas n.o t.m certas ideias porque querem. E imagino que clrigos e religiosos poder.o esfregar as m.os com prazer: "Finalmente descobrimos um Marx do nosso 71 lado". Nada mais distante da verdade. A religi.o n.o era culpada pela simples raz.o de que ela n.o fazia diferen.a

alguma. Como poderia um eunuco ser acusado de deflorar uma donzela? Como poderia a religi.o ser acusada de responsa bilidade, se ela n.o passava de uma sombra, de um eco, de uma imagem invertida, projetada sobre a parede? Ela n.o era causa de coisa alguma. Um sintoma apenas. E, por isto mesmo, os fil.sofos que se apresentavam como perigosos revo lucion.rios n.o passavam de rplicas de D. Quixote, investindo contra moinhos de vento. Marx n.o desejava gastar energias com drag.es de papel. Estava em busca das for.as que realmente movem a sociedade.Porqueeraa,esomentea,queasbatalhasdeveriamser travadas. Queforaseramestas? Osfilsofosrevolucionriosaquenosreferimos,hegelianosdees querda,desejavamqueasociedadepassasse portransformaesradicais.Eelesentendiamqueaordemsociale raconstrudacomumaargamassaemqueascoisas materiaiseramcimentadasumasnasoutraspormeiodeideiasefor masdepensar.Assim,armas,mquinas,bancos, fbricas,terrasseintegravampormeiodareligio,dodireito,dafi losofia,dateologia...Aconclusopolticotticaseseguenecessariamente:sehouverumaatividadecapazde dissolverideiasemodificarformasantigasde pensar,oedifciosocialinteirocomearatremer.Efoi 72 assimqueelessedecidiramatravarasbatalhasrevolucionriasno campodasideias,usandocomoarmaalguma coisaquenaqueletemposechamavacrtica.Hoje,possivelmente, elesfalariamdeconscientizao.Einvestiram contraareligio. Marxseriudisto.Oshegelianosvemascoisasdecabeaparabaixo .Pensamqueasideiassoascausasdavida social,quandoelasnadamaissoqueefeitos,queaparecemdepois queascoisasaconteceram..."Noaconscincia quedeterminaavida;avidaquedeterminaaconscincia."Eeleafi rmava: "Atmesmoasconcepesnebulosasqueexistemnoscrebrosdos homenssonecessariamentesublimadasdoseu processodevida,quematerial,empiricamenteobservveledeter minadoporpremissasmateriais.Aproduo deideias,deconceitos,daconscincia,estdesdeassuasorigensd iretamenteentrelaadacomaatividade materialeasrelaesmateriaisdoshomens,quesoalinguagemda vidareal.Aproduodasideiasdoshomens, opensamento,assuasrelaesespirituaisaparecem,sobestengu lo,comoumaemanaodesuacondio material.Amesmacojsasepodedizerdaproduoespiritualdeum povo,representadapelalinguagemda poltica,dasleis,damoral,dareligio, 73 dametafsica.Oshomenssoosprodutores desuasconcepes." ". o homem que faz a religi.o; a religi.o n.o faz o homem." . o fogo que faz 5 tuma.a; a fuma.a n.o faz

o fogo. ; E, da mesma forma como in.til tentar apagar o fogo assoprando a fuma.a, tambm in.til tentar mudar as condi..es de vida pela crtica da religi.o. A consci.ncia da fuma.a nos remete ao inc.ndio de onde ela sai. De forma id.nt ica, a consci.ncia da religi.o nos for.a a encarar as condi..es materiais que a produzem. Quem esse homem que produz a religi.o? Ele um corpo, corpo que tem de comer, corpo que necessita de roupa e habita..o, corpo que se reproduz, corpo que tem de transformar a natureza, trabalhar, para sobreviver. Mas o corpo n.o existe no ar. N.o o encon tramos de forma abstraia e universal. Vemos homens indissoluvelmente amarrados aos mundos onde se d. sua luta pela sobreviv.ncia, e exibindo em seus corpos as marc as da natureza e as marcas das ferramentas. Os b.ias -frias, os pescadores, os que lutam no campo, os que trabalham nas constru..es, os motoristas de .nibus, os que trabalham nas forjas e prensas, os que ensinam crian.as e adultos a ler cada um deles, de maneira especfica, traz no seu corpo as marcas 74 do seu trabalho. Marcas que se traduzem na comida que podem comer, nas enfermidades que podem sofrer, nas divers.es a que podem se dar, nos anos que podem viver, e nos pensamentos com que podem sonhar suas religi.es e espe ran.as. Marx tambm sonhava e imaginava. E muito embora haja alguns que o considerem importante em virtude da ci.ncia econ.mica que estabeleceu, desprezando como arroubos juvenis os voos de sua fantasia, colocome entre aqueles outros que invertem as coisas e se det.m especialmente nas fronteiras em que o seu pensamento invade os horizontes das utopias. E Marx se perguntava sobre um outro tipo de trabalho que daria prazer e felicidade aos homens, trabalho companheiro das cria..es dos artistas e do prazer n.o utilit.rio do brinquedo e do jogo. . . Trabalho express.o da liberdade, atividade espiritual criadora, construtor de um mundo em harmonia com a inten..o. . . . claro que Marx nunca viu este sonho ut.pico realizado em sociedade alguma. Foi ele que o construiu a partir de pequenos fragmentos de experi.ncia, trabalhados pela mem.ria e pela esperan.a. Mas s.o estes hori zontes ut.picos que agu.am os olhos para que eles percebam os absurdos do "topos", o lugar que habitamos. E, ao contemplar o trabalho, o que ele descobriu foi aliena..o doprincpioaofim. 75 Oquealienao? Alienarumbem:transferirparaumaoutrapessoaapossedealguma coisaquemepertence.Tenhoumacasa: possodo-laouvend-laaumoutro.Poresteprocessoelaalienad a.Aalienao,assim,noalgoque

acontecenacabeadaspessoas.Trata-sedeumprocessoobjetivo, externo,detransferncia,deumapessoaa outra,dealgoquepertenciaprimeira. Porqueotrabalhomarcadopelaalienao? Voltemosporuminstanteaotrabalhonoalienado,criador,livre, queMarximaginou.Suamarca essencialestnisto:ohomemdesejaalgo.Seudesejoprovocaaima ginaoquevisualizaaquiloquedesejado, sejaumjardim,umasinfoniaouumsimplesbrinquedo.Aimagina oeodesejoinformamocorpo,quese peinteiroatrabalhar,poramoraoobjetoquedevesercriado.Equa ndootrabalhoterminaocriador contemplasuaobra,vquemuitoboaedescansa... Queacontececomaquelequetrabalhadentrodasatuaiscondies? Emprimeirolugar,eletemdealienaroseudesejo.Seudesejopassa aserodesejodeoutro.Eletrabalhapara outro. Emsegundolugar,oobjetoaserproduzidonoresultadodeumade cisosua.Elenoestgerandoum filhoseu.Naverdade,elenoestmetidonaproduodeobjetoalg umporque 76 comadivisodaproduonumasriedeatosespecializadoseindep endentes,elerebaixadodacondiode construtordecoisascondiodealgumquesimplesmenteaperta umparafuso,apertaumboto,duma martelada.Seseperguntaraumoperriodeumafbricadeautomv eis:"quequevocfaz?",nenhumdelesdir "eufaoautomveis.Vocjviucomosobonitososcarrosquefab rico?".Elesnodiroqueobjetosproduzem, masquefunoespecializadaseuscorposfazem:"Soutorneiro.So uferramenteiro.Soueletricista." Emterceirolugar,eemconsequnciadoquejfoidito,otrabalhon oatividadequedprazer,masatividade quedsofrimento.Ohomemtrabalhaporquenotemoutrojeito.Tr abalhoforado.Seumaiorideal:a aposentadoria.Oprazer,eleirencontrarforadotrabalho.Epori stoqueelesesubmeteaotrabalhoeaopago dosalrio. Em .ltimo lugar, o trabalho cria um mundo independente da vontade de oper.rio s. . . e capi talistas. Porque tambm os capitalistas est.o alienados. Eles n.o podem fazer o que desejam. Todo o seu comportamento rigorosamente determinado pela lei do lucro. N.o difcil compreender como isto acontece. Imaginemos que voc., sabendo que o bom do capitalismo ser capitalista, e dispondo de uma certa import.ncia ajuntada na poupan.a, resolva dar voos mais 77 altos e investir na bolsa de valores. Como que voc. ir. proceder? Voc. dever. consultar tabelas que o informem dos melh ores investimentos. E que que voc. vai encontrar nelas? N.meros, nada mais. N.meros indicam as possibilidades de lucro. Se as firmas em que voc. vai investir est.o derrubando florestas e provocando devas ta..es

ecol.gicas, se elas prosperam pela produ..o de armas, se elas s.o injustas e cruis com os seus empregados, tudo isto absolutamente irrele vante. Estabelecida a l.gica do lucro, todas as coisas da talidomida ao napalm se transfor mam em mercadorias, inclusive o oper.rio. Este o mundo secular, utilit.rio, que horrorizava Durkheim. . o mundo capitalista, regido pela l.gica do dinheiro. E o que ocorre que o mundo estabelecido pela l.gica do lucro que inclui de devasta..es ecol.gicas at a guerra est. totalmente alienado, separado dos desejos das pessoas, que prefeririam talvez coisas mais simples. . . Assim, as .reas verdes s.o entregues especula..o imobili.ria, os ndios perdem suas terras porque gado melhor para a economia que ndio, as terras v.o-se transformando em desertos de cana, enquanto que rios e mares viram caldos venenosos, e os peixes b.iam, mortos... Mas que fatores levam os trabalhadores a aceitar tal situa..o? Por que trabalham de forma alienada? Por que n.o saem para outra? 78 Porque n.o h. alternativas. Eles s. possuem os seus corpos. Para produzir dever.o acopl. -los s m.quinas, aos meios de produ..o. M.quinas e meios de produ..o n.o s.o seus, e s.o gover nados pela l.gica do lucro. E assim que o pr.prio conceito de aliena..o nos revela uma sociedade partida entre dois grupos, duas classes sociais. Duas maneiras totalmente diferentes de ser do corpo. Os trabalhadores s.o acoplados s m.quinas e, por isto, t.m de seguir o seu ritmo e fazer o que elas exigem. Isto deixar. marcas nas m.os, na postura, no rosto, nos olhos, especialmente os olhos. . . Os corpos que habitam o mundo do lucro tambm t.m suas marcas, que v.o do colarinho branco(osamericanosfalammesmonostrabalhadoreswhitecolla r),passandoplosrestaurantesquefrequentam, asaventurasamorosasquetm,easenfermidadescardiovasculare squeosafligem... Enonecessriopensarmuitoparacompreenderqueosinteresses destasduasclassesnosoharmnicos.Para Marxaquiseencontraacontradiomximadocapitalismo:ocapit alismocrescegraasaumacondioquetorna oconflitoentretrabalhadoresepatresinevitvel.Marxnuncapre goulutadeclasses.Achavatalsituao detestvel.Apenascomoummdicoquefazumdiagnsticodeump acienteenfermo,eledizia:odesenlace inevitvelporqueosrgosestoemguerra...Oproblemanoden atureza 79 moralnemdenaturezapsicolgica.Noseresolvecomboavontade porpartedosoperriosegenerosidadepor partedospatres.Nenhumsalrio,pormaisaltoqueseja,eliminar aalienao.Trata-sedeumalei,soboponto devistadeMarx,torigorosaquantoaleidaqumicaquediz:compr imindo-seovolumedeumgsapresso

aumenta;expandindo-seovolume,apressocai.Eaquipoderamo safirmar:"Salrioscomprimidosaoseu mnimoproduzemmilagreseconmicosexpandidosaoseumximo ". Istoarealidade:homenstrabalhando,emrelaesunscomosoutr os,sobcondiesqueelesnoescolheram, fazendocomseuscorposummundoquenodesejam...Edistoques urgemecos,sonhos,gritosegemidos, poemas,filosofias,utopias,critriosestticos,leis,constitui es,religies... Sobreofogo,afumaa, sobrearealidadeasvozes, sobreainfra-estruturaasuperestrutura, sobreavidaaconscincia... Squetudoaparecedecabeaparabaixo,confuso.DizMarx,lemO Capital,quesveremoscomclareza quandofizermosascoisasdoprincpioaofim,deacordocomumpla nopreviamentetraado.Masquemfazas coisasdoprincpioaofim?Quemcompreendeoplanoeral?Os 80 presidentes?Osplanejadores?Osministros?OFMI? Compreende-sequeoqueaspessoastmnormalmenteemsuascabe asnoseja conhecimento,nosejacincia,maspuraideologia,fumaas,secr ees,reflexosdeum mundoabsurdo. Eaquiqueapareceareligio,emparteparailuminaroscantosescu rosdo conhecimento.Mas,pobredela...Elamesmanov.Comopretend eiluminar?Ilumina comilusesqueconsolamosfracoselegitimaesqueconsolidam osfortes. "Areligioateoriageraldestemundo, oseucompndioenciclopdico, sualgicaemformapopular, suasolenecompletude, suajustificaomoral, seufundamentouniversaldeconsoloelegitimao." Defato,quandoopobre/oprimido,dasprofundezasdoseusofrime nto, balbucia:"avontadedeDeus",cessamtodasasrazes,todososar gumentos, asinjustiassetransformamemmistriosdedesgniosinsondvei seasua prpriamisria,umaprovaoasersuportadacompacincia,naes perada salvaoeternadesuaalma.Eospoderososusamasmesmaspalavra s sagradaseinvocamospoderesdadivindadecomocmpli81 csdaguerraedarapina.Eoshabitantesoriginaisdestecontinente esuas civilizaesforammassacradosemnomedacruz,eaexpansocolo nial

levouconsigoparaafricaeasiaoDeusdosbrancos,econstitui es seescreveminvocandoavontadedeDeus,eumrepresentantedeDe usvai aoladodaquelequefoicondenadoamorrer...Nadasealtera,nadas etransforma,massobretodasascoisasdoshomensseespalhaoperfumedo incenso... Religio, "expressodesofrimentoreal,protestocontraumsofrimentoreal , suspirodacriaturaoprimida,coraodeummundosemcorao,es prito deumasituaosemesprito,piodopovo". E,destaforma,aspalavrasquebrotamdosofrimentose transformam,elasmesmas,noblsamoprovisrioparaumador queeleimpotenteparacurar.Eporistoquepio,"felicidade ilusriadopovo",quedeveserabolidacomocondiode suaverdadeirafelicidade.Masoabandonodasilusesnose conseguepormeiodeumaatividadeintelectual.Aspessoasno podemserconvencidasaabandonarsuasideiasreligiosas.Ideias soecos,fumaa,sintomas...Seelastmtaisideiasporqueasua situaoasexige.necessrio,ento,quesuasituaoseja mudada,asfendascuradas,para 82 queasilusesdesapaream. "Aexignciadequeseabandonemasilusessobreumadeterminad a situao,aexignciadequeseabandoneumasituaoquenecessi ta deiluses." "Acrticaarrancouasfloresimaginriasdacorrentenoparaqueo homemvivaacorrentadosemfantasiasouconsolo,masparaqueele quebreacorrenteecolhaaflorviva.Acrticadareligiodesiludeo homem,afimdefaz-lopensareagiremoldarasuarealidadecomo algumque,semiluses,voltourazo;agoraelegiraemtornodesi mesmo,oseusolverdadeiro.Areligionadamaisqueosolilusri o quegiraemtornodohomem,namedidaemqueelenogiraemtornod e simesmo." Marxantevofimdareligio.Elasexistenumasituaomarcadap ela alienao.Desaparecidaaalienao,numasociedadelivre,emqu enohaja opressores,noimportaquesejamcapitalistas,burocratasouque mquer queostentealgumsinaldesuperioridadehierrquica,desaparece rtambma religio.Areligiofrutodaalienao.Ecomistoosreligiososma isdevotos concordariamtambm.NemnoParasoenemnaCidadeSantasee/ni tem alvarsparaaconstruodetemplos... 83

Oequvocopensarqueosagradosomenteaquiloqueostentaosno mes religiosostradicionais.BemlembravaDurkheimqueasroupassim blicas dareligiosealteram.Ondequerqueimaginemosvaloreseosacres centemos aoreal,aestodiscursododesejo,justamenteolugarondenascem os deuses.EMarxfalasobreumasociedadesemclassesqueningumn uncaviu, enavisotransparenteeconhecimentocristalinodascoisas,enotr iunfo daliberdadeenodesaparecimentodeopressoreseoprimidos,enqu anto oEstadomurchadevelhiceeinutilidade,aomesmotempoqueaspes soas brincameriemenquantotrabalham,plantandojardinspelamanh, construindocasastarde,discutindoartenoite...Defato,foramseos smbolossagrados,justamenteaqueles"javanadosemanosouj mortos.. .".Maseumeperguntariasearazoporqueomarxismofoicapazdep roduzir"horasdeefervescnciacriativa,nasquaisideiasnovasaparec erame novasfrmulasforamencontradas,queserviram,porumpouco,co moguias paraahumanidade",sim,eumeperguntariasetudoistosedeveuaor igorde suacinciaoupaixodesuaviso,sesedeveuaosdetalhesdesuae xplicao ouspromessaseesperanasqueelefoicapazdefazernascer...Ese istofor verdade,ento,anlisequeomarxismofazdareligiocomopiod opovo, umoutrocaptulodeveriaseracrescentadosobreareligiocomo 84 armadosoprimidos,sendoqueomarxismo,dedireito,teriadeser includocomoumadelas...Parecequeacrticamarxistadareligi ono terminacomela,massimplesmenteinauguraumoutrocaptulo.Po rque, comoAlbertCamuscorretamenteobserva,"Marxfoionicoque compreendeu que uma religi.o que n.o invoca a transcend.ncia deveria ser chamada de pol tica. . .". 85 VOZ DO DESEJO A religi.o um sonho de mente humana.... (L.Feuerbach) De fato, possvel encarar a religi.o como se ela n.o passasse de um discurso sem sentido, como o fizeram os empiricistas/positivistas. Mas, como Camus observou, n.o poss.vel ignorar que as pessoas encont ram raz.es para viver e morrer em suas esperan.as religiosas, lan.ando -se em empresas grandiosas e atrevendo -se a gestos loucos, compondo poemas e can..es,

marcando o lugar onde os mortos amados foram enterrados e, se necess.rio, entregando -se mesmo ao martrio. Enquanto, por outro lado, parece que estes mesmos que propuseram a liquida..o do discurso religioso ainda n.o produziram os seus m.rtires, e dificilmente poder.o oferecer raz.es para viver 86 e morrer...Sei que a compara..o injusta. Mas o seu prop.sito simplesmente mostrar que o discurso religioso contm algo mais que a pura ausencia de sentido , n.o podendo, por isso mesmo, ser exorcizado pela crtica epstemologica. Por outro lado, possvel analisar a religi.o de um .ngulo sociol.gico, como o fizeram Marx e Durkheim. O mesmo procedimento pode ser aplicadoaosuicdio.Defato,aanlisecientficamostraquea frequnciaeincidnciadosuicdioseguem,demaneiracuriosa,ce rtos sulcossociais:protestantessesuicidammaisquecatlicos,habit antes dascidadesmaisquecamponeses,velhosmaisqueosmoos,homen smais quemulheres,solteirosmaisqueoscasados...Mas,pormaisrigoro sos quesejamosresultadosdetalanlise,resta-nosumadvida:serq uea explicaoqueenunciaosquadrossociolgicosdosuicdionosdi zalgo acercadosuicida?Aquelaltimanoite,quandoadecisoestavase ndo tomada:ospensamentos,asmoscrispadas,quemsabeasprecesea scartas esboadas,ospassosatajanela,osolhostristesparaocutranqui lo... No.Estedrama/poesiaqueocorrenasolidodaalmaquepreparas eu ltimogestoescapapermanentementedaanlisesociolgica.E,p araser totalmentehonesto:taldramalheabsolutamenteindiferente. Seeumencionoosuicdiopara estabelecerumaanalogiacoma religio.Porqueanlise 87 sociolgica,emambososcasos,fazumsilnciototalsobreoque ocorrenasprofundezasdaalma.Severdadequeareligioumfato social,apessoaquefazpromessasaoseuDeusparaqueseufilhoviv a,ou dobraosjoelhos,nasolido,chorando,ouexperimentaapaz indizveldecomunhocomosagrado,ousecurvaperanteas exignciasmoraisdesuaf,confessandopecadosqueningum conheciaepedindoperdoaoinimigo,sim,estapessoaeseus sentimentosreligiososseencontramnumaesferadeexperincia indiferenteanlisesociolgica,porserntima,subjetiva,existe ncial. Masserqueistoatornamenosreal? E,quandonosdispomosaentrarnestesanturiodesubjetividade, defrontamo-nos,umavezmais,comoenigma.Quaissoasrazes quefazemcomqueoshomensconstruamosmundosimaginrios dareligio?Porquenosemantmelesdentrodoesticoe

modestorealismodosanimais,queaceitamavidacomoela,nofa zem canes,nemrevolues,nemreligiese,comisto,escapam maldiodaneuroseedaangstia? Efoiemmeioapensamentossemelhantesaestequeumreligiosodo sculopassadoteveestelampejodeumavisoquecolocavaareligi osob umaluzatotalmentediferente. Porquenotentavaentenderareligiodamesmaformacomo entendemosossonhos?Sonhos 88 soasreligiesdosquedormem.Religiessoossonhosdosqueest o acordados... bempossvelqueaspessoasreligiosassesintamdesapontadas, provavelmenteenfurecidas.Quesoossonhos?Conglomeradosd eabsurdosa queningumdeveprestarateno.Mundofantasmagricodeconto rnos indefinidos,emqueascoisassoenoso,emquefazemoscoisasq uenunca faramosseestivssemosacordados.Etantoistoverdadeque frequentementenotemoscoragemparacontaroquefizemosemno ssosono.. .Felizmenteesquecemostudo,quasesempre...Efoiassimquepens aram tambmoscontemporneosdeLudwigFeurbach,queocondenara mao ostracismointelectualparaorestodeseusdias.Ousadiademaisdi zerque religioapenassonho... Masquemdizapenassonhoporquenoentendeu.Defato,ossonho sno correspondemaosfatosdavidaaquidefora.Nosoreportagensso breos eventosdodia.Delesseriapossveldizeromesmoquesedissedodi scurso religioso:destitudosdesentido,nosignificamcoisaalguma... Ningumdiscorda:ossmbolosonricosnosignificamomundoex terior. Mas,eseelesforemexpressesdaalmahumana,sintomasdealgoqu eocorre emnossontimo,revelaesdasnossasprofundezas?Apropostap oderiaser aceitaanoserpelofatodequenemnsmesmosenten89 demos o que os sonhos significam. Ser. que, nos sonhos, falamos conosco mesmos numa lngua que nos estranha? Se os sonhos s.o revela..es do nosso interior, por que que tais revela..es n.o s.o feitas em linguagem clara e direta? Por que a obscuridade, o enigma? Mensagens s.o enviadas em c.digo quando h. algum que n.o deve compreend. -las. O inimigo: o c.digo uma forma de engan.-lo. Assim ele deixa passar, como inocente, a mensa gem que pode significar sua pr.pria destrui..o. E isto que parece acontecer no sonho: somos aquele que envia a

mensagem e, ao mesmo tempo, o inimigo que n.o deve entend. -la.. . . exatamente isto que diz a psican.lise. Somos seres rachados, atormentados por uma guerra interna sem fim, chamada neurose, na qual somos nossos pr.prios advers.rios. Um dos lados de n.s mesmos habita a luz diurna, representa a legalidade, e veste as m.scaras de uma enorme companhia teatral, desempenhando papis por todos reconhecidos e respeitados marido fiel, esposa dedicada, profissional competente, pai compreensivo, velho s.bio e paciente e pela representa..o convincente recebendo recompensas de status, respeito, poder e dinheiro. E todos sabem que a transgress.o das leis que regem este mundo provoca puni..es e deixa estigmas dolo rosos. . . Por detr.s da m.scara, entretanto, est. um outro ser, amorda.ado, em ferros, reprimido. 90 recalcado, proibido de fazer ou dizer o que deseja, sem permiss.o para ver a luz do sol, condenado a viver nas sombras.. . . o desejo, roubado dos seus direitos, e dominado, pela for.a, por um poder estranho e mais forte: a sociedade. . desejo grita: "Eu quero!" A sociedade responde: "N.o podes", "Tu deves". O desejo procura o prazer. A sociedade proclama a ordem. E assim se configura o conflito. Se a sociedade estabelece proibi..es porque ali o desejo procura se infiltrar. IM.o necess.rio proibir que as pessoas comam pedras, porque ningu m o deseja. S. se probe o desejado. Assim, pode haver leis proibindo o incesto, o furto, a exibi..o da nudez, os atos sexuais em p.blico, a crueldade para com crian.as e animais, o assas sinato, o homossexualismo e lesbianismo, a ofensa a poderes constitudos. . que tais desejos s.o muito fortes. O aparato de repress.o e censura ser. tanto mais forte quanto mais intensa for a tenta..o de transgredir a ordem estabelecida pela sociedade. Tudo seria mais simples se a repress.o estivesse localizada fora de n.s e o desejo alojado dentro de n.s. Pelo menos, desta forma, os inimigos estariam claramente identificados e separados. Entretanto a psican.lise afirma que, se verdade que a ess.ncia da sociedade a repress.o do indivduo, a ess.ncia do indivduo a repress.o de si mesmo. Somos os dois lados do combate. 91 Perseguidor e perseguido, torturador e torturado. N.o exatamente isto que experimentamos no sentimento de culpa? Somos nossos pr.prios acusadores. E, no seu ponto extremo, a culpa desemboca no suicdio: o suicida , ao mesmo tempo, carrasco e vtima. Vivemos em guerra permanente conosco mesmos. Somos incapazes de ser felizes. N.o somos os que desejamos ser. O que desejamos ser jaz reprimido.. . E justamente a., diria Feuerbach, que se encontra a ess.ncia do que somos. Somos o nosso desejo, desejo que n.o pode florescer. Mas, o pior de tudo, como Freud observa, que nem sequer temos 'consci.ncia do que desejamos. N.o sabemos o que queremos ser. N.o sabemos o que desejamos porque o desejo, reprimido, foi for.ado a habitar as regi.es do esquecimento. Tornou-se inconsciente. Acontece que o desejo indestrut.vel. E l., do esquecimento em que se encontra, ele n.o cessa de enviar mensagens cifradas para que os seus captores n.o as entendam. E elas aparecem como sintomas neur.ticos, como lapsos e equ vocos, como sonhos. . . Os sonhos s.o a voz do desejo. E aqui que nasce a religi.o, como mensa gem do desejo, express.o de nostalgia, esperan.a de prazer. .. Mas o acordo entre Freud e Feuerbach termina aqui. Daqui para a

frente caminhar.o em direc.es opostas. 92 Freudestavaconvencidodequeosnossosdesejos,pormais fortesquefossem,estavamcondenadosaofracasso.Eistoporquea realidadenofoifeitaparaatenderaosdesejosdocorao.Ainten o dequefssemosfelizesnoseachainscritanoplanodaCriao.A realidadesegueseucursofrreo,emmeiosnossaslgrimasesurd aaelas. Envelhecemos,adoecemos,sentimosdores,nossoscorpossetorn am flcidos,abelezasevai,osrgossexuaisnomaisrespondemaos estmulosdoodor,davista,dotato,eamorteseaproximainexorve l. Nohdesejoquepossaalterarocaminhardo"princpioda realidade". Emmeioaestasituaosemsadaaimaginaocriamecanismosde consoloefuga,pormeiodosquaisohomempretendeencontrar,na fantasia,oprazerquearealidadelhenega.Evidentemente,nadama is queilusesenarcticos,destinadosatornarnossodia-a-diameno s miservel. Areligioumdestesmecanismos.Religiessoiluses,realiza esdos maisvelhos,maisfortesemaisurgentesdesejosdahumanidade.Se elasso fortesporqueosdesejosqueelasrepresentamoso.Equedesejos soestes? Desejosquenascemdanecessidadequetmoshomensdesedefende rdaforca esmagadoramentesuperiordanatureza.Eelesperceberamque,sef ossem capazesdevisualizar,emmeioaestarealidade 93 Freudestavaconvencidodequeosnossosdesejos,pormaisfortesq ue fossem,estavamcondenadosaofracasso. 94 friaesinistraqueosenchiadeansiedade,umcoraoquesentiaepu lsavacomo odeles,oproblemaestariaresolvido.Deusestecoraofictcioq ueodesejo inventou,paratornarouniversohumanoeamigo.Eentoaprpria morte perdeuoseucarterameaador.Asreligiesso,assim,ilusesqu etornama vidamaissuave.Narcticos.ComodiriaMarx:opiodopovo. Maselasestocondenadasadesaparecer. Eistoporqueahumanidadesegueumprocessodedesenvolvimento muito semelhantequeleporquepassacadaumdens.Nascemoscrianas etemosa maiorexperinciapossveldoprazer:aunioperfeitacomoseiom aterno.

Paracrescer,entretanto,temosdeperderoparaso,cujamemrian onos abandonanunca.Perdemososeioecriamosconsolossubstitutivos :odedo,a chupeta.Mastambmodedoeachupetanossoproibidos.Etratam osde reencontrararealizaodoprazernosbrinquedos,nosquaisodese joreina supremo.Mascadaavanoemmaturidadesignificaumaperdadear tifcios substitutivosdoprazer.Vamossendoeducadosparaarealidade. Abandonamosasiluses.Deixamososprazeresdafantasia.Ajusta mo-nosao mundo,talcomoele.Tornamo-nosadultos.Deformaanlogaoin cioda histriadahumanidademarcadopelacompulsodoprazer.Eosho mens inventaramrituaismgicosesistemasreligiosos .95 comoexpressesdaonipotnciadodesejo,emoposiorealidade .Aos poucos,entretanto,comoumalagartaquesaidocasulo,ahumanida de abandonouasilusesinventadaspeloprincpiodoprazerecristali zadasna religio,paraingressarnomundoadultocontroladopeloprincpi oda realidadeeexplicadopelacincia.Edamesmaformacomoo desenvolvimentodainfnciaataidadeadultainevitvel,tamb m inevitvelodesaparecimentodareligio,resquciodeummoment oinfantil denossahistria,easuasubstituiodefinitivapelosabercientf ico. NocuriosoqueFreudnotenhatidoparacomareligioamesmasi mpatia quetinhaparacomossonhos?Emrelaoaossonhoselemanifestau menorme cuidadoparacomosdetalhes,tratandodeinterpretaraspistasmai sinsignificantes,poisatravsdelasoanalistapoderiateracessoaossegred osdo inconsciente.Masemrelaoreligiooseujuzoglobaledestit udode nuanas.Elacondenadacomoumailusoquedeveacabar.Aconte ceque Freudestavaconvencidodequeosdesejosestocondenadosaofra casso,faceao poderinalterveldanaturezaedacivilizao.Daainutilidadede sonhar... Ossonhosnosconduzemaopassado,parasoemquehaviaauniope rfeitae divinacomoseiomaterno.Masopassadoacabou.Eofuturonoofer ece possibilidadesdesatisfao

96 dodesejo.Eestaarazoporqueoshomensrealmentesbios,oscie ntistas, voluntariamenteabandonamosdesejos,esquecemossonhos,liqui dama religio.Osdesejosdevemserreprimidos,sejavoluntariamente, sejapela fora... EmFreudossonhossomemriasinteisdeumpassadoquenopod eser recuperado.Feuerbach,aocontrrio,contemplaneleslampejosd ofuturo. No,noqueremosdizerqueossonhossejamdotadosdepoderespr ofticos paraanunciaroqueaindanoocorreu.Aconteceque,paraFeuerbac h,os sonhoscontmamaiordetodasasverdades,averdadedocoraohu mano,a verdadedaessnciadoshomens. Porquerazotalessnciaaparecerepresentadanalinguagemenig mticados sonhos? Porqueascondiesreaisdenossavidaimpedemeprobemasua realizao. Mas,seistoumfato,chegamosconclusodequeocoraohuman o proclama,semcessar:"Oque,nopodeserverdade".Damesmafor macomoo prisioneirogrita:"Asgradesnopodemsereternas!".Cadasonho um protesto,umadenncia,umarecusa.Seosnossosdesejosdeamors podemser ditosnascmarasescurasenoturnasdosquartos,daschaves,doso noeda inao,porqueosespaoseostemposclarosediurnosdavidapbl icae polticasooopostododesejo.Arealidadeanegaododesejo.P ortantoa realidadedeveserabolida,afimde 97 ser transformada. Freud se concentra na inutilidade dos sonhos. Feuerbach percebe que eles s.o confiss.es de projetos ocultos e subversivos, an.ncios, ainda que enigm.ticos, de utopias em que a realidade se harmonizar. com o desejo e os homens ent.o ser.o felizes. N.o de causar espanto que, no livro de Orwell, 7554, um homem tenha sido condenado pris.o por haver sonhado. Sonhou em voz alta. Confessou que os seus desejos estavam muito distantes e eram muito diferentes. E, sem que ele sequer tivesse consci.ncia daquilo que o seu cora..o queria (os desejos s.o incons cientes!), foi confinado pris.o. . . E justamente sobre tais desejos que fala a religi.o. E assim que Feuerbach afirma: "A religi.o o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revela..o dos seus pensa mentos mais ntimos, a confiss.o p.blica dos seus segredos de amor." Aqui necess.rio parar um pouco para ler, reler, meditar, usufruir a densidade potica das palavras. E ele continua:

"Como forem os pensamentos e as disposi..es do homem, assim ser. o seu Deus; quanto valor tiver um homem, exatamente isto e n.o mais ser. o valor do seu Deus. Consci.ncia de Deus autoconsci.ncia, conhecimento de Deus 98 autoconhecimento." Assim, se a psican.lise dizia "conta-me teus sonhos e decifrarei o teu segredo", Feuerbach acrescenta "conta-me acerca do teu Deus e eu te direi quem s". "Deus a mais alta subjetividade do homem. . . Este o mistrio da religi.o: o homem projeta o seu ser na objetividade e ent.o se transforma a si mesmo num objeto face a esta imagem, assim convertida em sujeito." ohomemquefala,dasprofundezasdoseuser,numalinguagemque nemelemesmoentende.Adespeitodisto,falasempreaverdade, porquedizdosseussegredosdeamoreanunciaomundoquepoderia faz-lofeliz. No,alinguagemreligiosanoumajanela,noumvidro transparente,abrindo-separaumladodelondehabitamentidade s extra-mundanas.Areligioumsonho.Masnossonhosnonos encontramosnemnovazio,comopensavaoempiricismo,enemnos cus,comoafirmavamostelogos,"rnasnaterra,noreinoda realidade.Oqueocorrequenossonhosvemosascoisasreaisno esplendormgicodaimaginaoedocapricho,aoinvsdasimplesl uz diurnadarealidadeedanecessidade".Omundodosagradonoum a realidadedoladodel, 99 Qualoteusonho,quemteuDeus?Nstediremosquems. 100 masatransfiguraodaquiloqueexistedoladodec. Dissolve-seaquiamaldioqueoempirismo/positivismohaviala nado sobreareligio.Tomavaodiscursoreligiosocomosefossejanelae ,olhando omundolfora,perguntava:ondeestoasentidadessobrequefala areligio? Osdeusesedemnios?Opecadoeagraa?Osespritos?Osastrais? Nada, absolutamentenadaencontramosquecorrespondaaestesconceito s...E Feuerbachseria,comonosrimosdealgumquecumprimentasuapr pria imagem,noespelho... Espelho.isto:alinguagemreligiosaumespelhoemquesereflet eaquilo quemaisamamos,nossaprpriaessncia.Oqueareligioafirmaa divindadedohomem,ocartersagradodosseusvalores,oabsolutodose ucorpo,a bondadedeviver,comer,ouvir,cheirar,ver...Eassimchegamos mais espantosadasconclusesdestehomemqueamavaareligioenelae ncontravaa

revelaodossegredosdesuaprpriaalma:"Osegredodareligio o atesmo". Necessariamente.Spodereireconhecer-me,naimagemdoespelh o,se souberquenoexisteningumldentro.Spodereireconhecer-m eem minhasideiasdeDeussesouberquenoexisteDeusalgum...Soueu onico absoluto... evidentequeaspessoasreligiosasnopodemaceitartalconclus o.E Feuerbachconcluiria, 101 emconsequnciadisto,queosentidodareligioestescondidodas pessoas religiosas.Elassonhammasnoentendemosseussonhos... Eassimareligiopreservadacomosonho.Sque,nomomentoemq ueo sonhointerpretadoecompreendido.Deusdesaparece:oscusse transformamemterra,oqueestavalemcimareaparecelnafrente ,como futuro...Easimagensqueareligiotomavacomoretratosdoserma isbeloe maisperfeitopassamaconstituirumhorizontedeesperanaemque oshomens espalhamosseusdesejos,utopiadeumasociedadeemqueopresent emgicae miraculosamentemetamorfoseadopelohomemquequebraascorre ntes,para colheraflor,noemvirtudedepressesquevmdefora,masemres postaaos sonhosquevmdedentro. Etudosetransformasobosnossosolhos.Porqueasreligies, caleidoscpiosdeabsurdos,seconfiguramagoracomosmboloso nricosdos segredosdaalma,inclusiveanossa.Epordetrsdosmitoseritos,c erimnias mgicasebenzees,procissesepromessas,podemospercebero scontornos, aindaquetnues,dohomemqueesperaumanovaterra,umnovocorp o.Eos seussonhosreligiosossetransformamemfragmentosutpicosdeu manova ordemaserconstruda. 102 ODEUSDOSOPRIMIDOS MahatmaGandhi,lderhindu,assassinadoem 1948.MartinLutherKng,pastorprotestante, assassinadoem1968.OscarRanulfoHomero, arcebispocatlico,assassinadoem1980. Muitossculosatrs,bemantesdostemposdeCristo,surgiuentre oshebreusumaestranhaestirpedelderesreligiosos,osprofetas. Quemerameles?Emgeralaspessoaspensamqueprofetassoviden tes

dotadosdepoderesespeciaisparapreverofuturo,semmuitoo quedizersobreoaquieoagora.Nadamaisdistantedavocaodopr ofeta hebreu,quesededicava,compaixosemparalelo,aver,compreen der, anunciaredenunciaroqueocorrianoseupresente.Tantoassimque suas pregaesestavammais 103 prximasdeeditoriaispolticosdejornaisquedemeditaes espirituaisdegurusreligiosos.Elespoucoounadasepreocupava m comaquiloquevulgarmenteconsideramoscomopropriamente pertencendoaocrculodosagrado:ocultivodasexperincias msticas,dasatitudespiedosasedascelebraescerimoniaisest praticamenteausentedombitodosseusinteresses.Maverdade,boapar tede suapregaoeratomadapeloataquesprticasreligiosas dominantesemseusdias,patrocinadasecelebradaspelaclassesac erdotal. Eistoporqueelesentendiamqueosagrado,aquedavamonomede vontadedeDeus,tinhaaverfundamentalmentecomajustiaea misericrdia.Emsuasbocastaispalavrastinhamumsentido polticoesocialquetodosentendiam.Parasecompreenderoque diziamnoeranecessrioserfilsofooutelogo.Suapregaoest ava coladasituaodoshomenscomuns.Quesituaoeraesta? OEstadocresciacadavezmais,tornando-secentralizadoe concentradonasmosdeunspoucos.E,comosempreacontece, quando o poder de alguns aumenta, o poder dos outros diminui. As pequenas comunidades rurais, que em outras pocas haviam sido o centro da vida do povo hebreu, se enfraqueciam em decorr.ncia dos pesados impostos que sobre elas recaam. A fraqueza do povo crescia na medida em que se avolumava o poder dos exrcitos porque 104 sem eles o Estado n.o subsiste. Os camponesas, pobres, tinham de vender suas propriedades, que eram ent.o transformadas em latif.ndios por um pequeno grupo de capitalistas urbanos. . de tal situa..o que surgem os profetas como porta -vozes dos desgra.ados da terra. Assim, quando pregavam a justi.a, todos compreendiam que eles estavam exigindo o fim das pr.ticas de opress.o. Era necess.rio que a vida e a alegria fossem devolvidas aos pobres, aos sofredores, aos fracos, aos estrangeiros, aos .rf.os e vi.vas, enfim, a todos aqueles que se encontravam fora dos crculos da riqueza e do poder. Instaurou-se com os profetas um novo tipo de religi.o, de natureza tica e poltica, e que entendia que as rela..es dos homens com Deus t.m de passar pelas rela..es dos homens, uns com os outros: "Abomino e desprezo vossas celebra..es solenes. Corra, porm, a justi.a como um ribeiro impetuoso. . ." (Amos, 5.24). As autoridades, por raz.es .bvias, os detes tavam, acusando -os de traidores e denunciando sua prega..o como contr.ria aos interesses nacio nais. Foram proibidos de falar, perseguidos e mesmo mortos. E enquanto lutavam com o poder estatal, de um lado, confrontavam-se com os

105 representantesdareligiooficial,dooutro.Parecia-lhesqueuma religio protegidapeloEstadospodiaestaraseuservio.Suadennciapro ftica, assim,sedirigianoapenasquelesqueefetivamenteoprimiamos fracos, comotambmquelesquesacralizavamejustificavamaopresso, envolvendo-anaauradaaprovaodivina.Efoiassimque,cercade 2500anos antesquequalquerpessoadissessequeareligioopiodopovo,el es perceberamqueatmesmoosnomesdeDeuseossmbolossagrados podemser usadosplosinteressesdaopresso,eacusaramossacerdotesdeen ganadoresdo povoeosfalsosprofetasdepregadoresdeiluses: "Elesenganamomeupovodizendoquetudovaibemquandonadavai bem. Pretendemesconderasrachadurasnaparedecomumamodecal..." (Ezequiel,13.10). Eemoposioaestafalsareligioquesacra-lizavaopresenteelest eceram, comasdores,tristezaseesperanasdopovo,visesdeumaterrase mmales, umautopia,oReinodeDeus,emqueasarmasseriamtransformadas em arados,aharmoniacomanaturezaseriarestabelecida,oslugaress ecose desoladosseconverteriamemmananciaisdeguas,ospoderososs eriam destronadoseaterradevolvida,comoherana,aosmansos,fracos, pobrese oprimidos. 106 provvelqueosprofetastenhamsidoosprimeirosacompreender aambivalnciadareligio:elaseprestaaobjetivosopostos,tudod ependendodaquelesquemanipulamossmbolossagrados.Elapodeser usadaparailuminarouparacegar,parafazervoarouparalisar,par adar coragemouatemorizar,paralibertarouescravizar.Daanecessid adede separaroDeusemcujonomefalavam,queeraoDeusdosoprimidos, e quedespertavaaesperanaeapontavaparaumfuturonovo,dosdol osdos opressores,quetornavamaspessoasgordas,pesadas,satisfeitasc onsigo mesmas,enraizadasemsuainjustiaecegasparaojulgamentodivi no queseaproximava... Masestaliofoiesquecida.AmemriadoDeusdosoprimidosse perdeu...Enodifcilcompreenderporqu.Visessemelhantes ssuas

saparecememmeioaospobresefracos.Masospobreseosfracosv ode derrotaemdejrota...Quempreservariasuasmemrias?Quemacolheriasuasdenncias?Quemregistrariaassuasqueixas?Nosepo deesperar tantagenerosidadedosvencedores.Soosfortesqueescrevemahi striae estaarazoporquenoseencontramaliasrazesdosderrotados.J notaramcomoosderrotadossosempredescritoscomoviles?Oq ue restou,comohistria,foramosrelatosqureligiotriunfante,mo s dadascomosconquistadores,fezdesimesmaedaquelesque 107 foramesmagados.E,assim,emnossamemriarestouapenasarelig io dosfortes,justamenteaquelaqueosprofetasdenunciaram.Quant o religiodosprofetas,elacontinuouemergindoaquieali.Masaque lesque empunharamsuasesperanasforamderrotados.E,paraefeitos prticos,foicomosetalreligionuncativesseexistido...Eas evidncias,assim,pareciamseajuntarparalevarconclusodequ ea religionadamaisquealienao,narctico,iluso.Foientoque umasrie defatorescoincidentespermitiuquesereconstrusseaperdidavis o profticadareligiocomoinstrumentodelibertaodosoprimido s. Primeiro,odesenvolvimentodacinciahistrica,quetornouposs vel arecuperaodosfragmentosdopassado,numesforoparase penetraratrsdacortinadeinterpretaesqueosvitoriososhavia m erigido.Elforamencontrados,comfrequncia,revolucionrios quefalavamemnomedeDeuseemnomedospobres,noimportaquet ivessem namoaespada,comoThomasMunzer,anabatista,lderdecamponesesnosculoXVI,ouquesevalessemapenasdopoderdoexemplo edano violncia,comofoiocasodeSoFranciscodeAssis. Depois,odesenvolvimentodaartedainterpretaoquepermitia vislumbrar,atravsdodiscursodosvitoriosos,averdadeacercad os vencidos.Artedainterpretao?Paranossosobjetivos 108 bastasaberque"oqueoAntniofalaacercadePedrocontmmaisin formaes acercadeAntnioqueacercadePedro".Assim,muitoemboraosder rotados tivessemdeixadopoucosdocumentossobresimesmos,nosprprio sdocu-

mentosdosvitoriososaverdadeestavaescondida,comoonegativo deuma fotografia,comocorcomplementar,comoooposto.Aquiloqueos opressoresdenunciamnosoprirnidosnoaverdadedosoprimido s,mas aquiloqueosopressorestemem.Assim,quandoasversesoficiais , justificadorasdosmassacresdosmovimentosrevolucionriosde camponeses, osdescreviamcomofanticos,lunticos,anrquicos,revela-see mquemedida ostrabalhadoresdeenxadaepnochoquestionavamaordemdedo minao. EahistriadoBrasilapresentamuitosexemplosdestesmovimento s, denominadosmessinicos.Messinicos?Sim.Esperavamummess ias,um representantedeDeusparaexerceropodereestabelecerumasocie dadejusta sobreafacedaterra. Aomesmotemposeelaborouumacincianovaquerecebeuonomed e sociologiadoconhecimento.Seupontodepartidaextremamente simples: elaconstataqueamaneirapelaqualpensamoscondicionada.pela textura socialdenossasvidas.Certodiaeu"estavaengraxandoossapatos, numapraa. Ogaroto,engraxate,viuumhomemqueseaproximavaecomentou: 109 "Lvemumfregus".Perguntei:"seuconhecido?"."No",foiare sposta. "Ento,comoquevocsabequeeleumfregus?".Aoqueelerespo ndeu:"O senhornoolhouprssapatosdele?".assim,osolhosdosengraxa teseoseu pensamento seguem os caminhos do seu trabalho. O seu mundo, talvez, se divida entre pessoas cal.adas e pessoas descal.as. E as pessoas cal.adas se classifiquem em pessoas que usam sapatos engrax.veis e outras que usam sand.lias havaia nas, alpargatas e sapatos de camur.a. . . E assim por diante. No seu ponto extremo esta linha de pensamento nos levaria conc lus.o de que os poderosos pensam diferentemente daqueles que n.o t.m poder: "o mundo dos felizes diferente do mundo dos infelizes" (Wittgenstein). Mas, n.o verdade que toda sociedade tem uma classe dominante e uma classe dominada? Uma classe que pode e outra que n.o pode? Uma classe forte e uma classe fraca? At mesmo as crian.as e velhos sabem disto especialmente as crian.as e velhos. E tambm os migrantes, e os camponeses assolados pela seca, e os doentes que morrem sem atendimento mdico. . . e assim por diante. E a conclus.o que se segue, necessa riamente, que os sonhos dos poderosos

t.m de ser diferentes dos sonhos dos oprimidos. E tambm suas religi.es. .. Os poderosos moram em o.sis. O seu poder lhes abre avenidas largas para o bemestar, a 110 ran.a, a tranquilidade, a prosperidade, o lucro, a sa.de. O futuro? Os fortes n.o querem mudan.as. Que o futuro seja uma continua..o do presente. E como se perpetua o presente? Primeiro, pelo uso da for.a. Constroem-se fortalezas. Depois necess.rio que tanto dominadores quanto dominados aceitem tal situa..o como legtima. Riqueza pela vontade de Deus, pobreza pela vontade de Deus. . . Tudo se reveste com a aura sagrada. Mas j. sabemos que coisas sagradas s.o intoc.veis. Elas exigem rever.ncia e submiss.o, independentemente de quaisquer considera..es utilit.rias. O sagrado est. destinado eternidade, bem como o mundo do poder que ele envolve. E por isto que nos templos se encontram bandeiras e rituais de a..es de gra.a s.o celebrados pelo triunfo dos que venceram. Com os dominados a situa..o diferente. N.o habitam os o.sis, mas os desertos. Sem poder, sem seguran.a, sem tranquilidade, de um lado para outro, sem razes e sem terras, sem casas, sem trabalho. Sua condi..o de humilha..o. Doen.a. Morte prematura. E o futuro? Os fracos exigem a mudan.a, se n.o com sua voz, por medo, pelo menos em seus sonhos. O sofrimento prepara a alma para a vis.o (Buber). E dos pobres e oprimidos brotam as esperan.as tal como aconteceu com os profetas hebreus de um futuro em que eles herdar.o a terra. Reencontramo-nos assim no mundo dos profe111 tas em que a religi.o aparece com toda a sua ambival.ncia poltica: os sonhos dos poderosos eternizam o presente e exorcizam um futuro novo; os sonhos dos oprimidos exigem a dissolu..o do presente para que o futuro seja a realiza..o do Reino de Deus, n.o importa o nome que se lhe d.. . ir.nico, mas esta conclus.o escandaliza tanto a gregos quanto a troianos. De um lado, aqueles que se horrorizaram com a afirma..o de Marx de que a religi.o o .pio do povo se horrorizam agora com a possibilidade de que talvez ela n.o o seja. . . Teria sido melhor que Marx estivesse certo, porque assim os detentores do poder n.o teriam de se preocupar com os profetas e suas esperan.as. Mas, por outro lado, s.o os pr.prios marxistas que n.o podem esconder sua perplexidade. E isto porque, na eventualidade de que as religi.es possam revolucionar a realidade, ter.o de admitir que os fantasmas superes-truturais podem se encarnar e fazer hist.ria. . . Um fascinante estudo deste assunto se encontra no artigo de KarI Mannheim entitulado "A mentalidade ut.pica", em que ele analisa a maneira como o desejo e a imagina..o incidem sobre os fatores materiais para determinar a poltica. Contrariamente queles que pensam que a a..o sempre o efeito de uma causa material que a antecede, Mannheim sugere que aquilo que caracteriza propriamente a poltica, como atividade humana. 112 a capacidade que t.m os homens para imaginar utopias e organizar o seu comportamentocomoumatticapararealiz-las.Quesoutopias? Realidades? Deformaalguma.Comooprprionomeestindicando,utopiassere ferema

algoquenoseencontraemlugaralgum(dogregoou=no+topos=l ugar). Comosurgemelas?Cairodoar?No.Soasclassessociaisoprimi dasque,no encontrandosatisfaoparaosseusdesejosemsua"topia",emigra mpelaimaginaoparaumaterrainexistenteondesuasaspiraesserealizar o.Sua atividadepolticasetorna,ento,peregrinaonadireodaterra prometida, construodomundoqueaindanoexiste. Foiistoqueocorreucomoscamponesesanaba-tistasdosculoXVI . Movidosporumprofundofervorreligioso,iniciaramummoviment o revolucionrioparaaconstruodeumanovaordemsocial,deacor docoma vontadedeDeus.Delesasmemriasforampoucas.NemmesmoMar xse lembroudestesancestraisdoproletariado.Esquecimentocompre ensvel.As memriasdosderrotadosdesaparecemcomfacilidade. MasEngelslhesfezjustia.Maisdoqueisto,acreditouencontrarf ermento semelhantedentromesmodacomunidadecristprimitiva.bemp ossvel. Noeraelaformadaporgruposdestitudosdepoder?Enosofrera meles todotipodeperseguio?Nodeseespantar,portanto, 113 queumdosseustextossagrados,oApocalipse,tenhafaladosobrea esperanadeumarevoluototalnocosmos,emquetodasaspotnc iasdo mal,inclusiveoEstado,seriamdestrudas. Maspermaneceumproblema,porqueestadescrioquefazemosda religio dospobreseoprimidosparecenocorresponderrealidade.raro vlosenvolvidoscomqualquercoisaquesepareacomareligiodos profetas.Parecequeelessesentemmaisvontadenacompanhiado mgico, docurandeiro,domilagreiro,tratandoderesolverosproblemasdo seu dia-a-diasemmuitaesperana,sabendoqueascoisassooquesop los decretosinsondveisdavontadedeDeus,sendomaisgarantidoacr editarque ospobresherdarooscusqueherdaroaterra.Eaquivoltamos sociologiadoconhecimento.Existiralgumaoutraalternativapa ra aquelesquediariamenteexperimentamaimpotncia?Noserasu afalta depoderqueoslevaaempurrarsuasesperanasparaooutromundo? Seistofor verdade,oquesepoderiaesperardeumasituaoemqueospobrese

oprimidosdescobremasuafora?Parecequequandoistoacontece elesse atrevematransformarseussonhosemrealidade,fazemdesceropar aso doscusterra,colocam-nonohorizonte,ecomeamasuamarcha. E entoquecomeamaaparecerosmrtires.Seareligiofosseapen aspio, veriamsoEstadoeopodereconmicoaoseulado, 116 daacusao,nosasseguraramqueareligioumaloucaquebalbuci acoisassem nexo,distribuindoiluses,fazendoalianascomospoderosos,na rcotizandoos pobres.Outros,peladefesa,afirmaramquesemareligioomundoh umano nopodeexistireque,quandodeciframososseussmbolos,contem plamonoscomonumespelho.Emais,quejustamentecomestessmbolos queos oprimidosconstremsuasesperanaseselanamluta. Curioso,entretanto,quenenhumadastestemunhastenhasidojama isvista noslugaressagrados,embuscadecomunhocomodivino.Eoque mais grave:sabidoquenenhumadelasjamaisacreditounaquiloqueare ligiotem adizer. assimcomoscientistas:prestamateno,semacreditar;escutam e anotam,convencidosdequeoshomensnosabemsobreoqueestof alando. Elespensamqueaquelesquenopassarampelaeducaocientfic a,oshomens comuns,socomosonmbulos:caminhamenvolvidosporumanuve mde iluseseequvocosquenoosdeixaveraverdade.Mopes.Cegos. Vemas coisasdecabeaparabaixo.Nopormf,masporincapacidadeco gnitiva.E estaarazoporqueoscientistasouvemsuaspalavrascomumsorri so condescendente.Seroeles,oscientistas,queretirarododiscur sodosenso comumaverdadeaquesomenteacinciatemacesso.Eporistoque nenhum cientistapodeacreditar 117 naspalavrasdareligio.Seacreditassemseriamreligiososenoh omensde cincia. Nolhessobraoutraalternativa.Todasascincias,semexceo,s o obrigadasaumrigorosoatesmometodolgico:demniosedeuses no

podemserinvocadosparaexplicarcoisaalguma.Tudosepassa,noj ogoda cincia,comoseDeusnoexistisse...Esedaquepartemoscienti stas,como poderiamelesacreditarnaquelesqueinvocamosdeusesetmainge nuidadede orar?... Masnohaverumdeverdehonestidadeanosobrigaraouvirareligi o,at agorasilenciosa?Nodeveremospermitirqueelaarticuleosseusp ontosde vista?Ounoscomportaremoscomoinquisriores?Nomundoencant adoda Aliceaconteceuumfamosojulgamentoemqueojuizgritava:"Asen tena primeiro,ojulgamentodepois!".Faremosnossoocomportamento do magistradodoido?No.Teremosdeouviravozdareligio,aindaq ueela estejamaisprximadapoesiaquedacincia. Aquemvouinvocarcomorepresentantedareligio?Vocpercebeu que,em Cdacaptulo,esforcei-meporassumiraidentidadedaqueleemcu jonome falei.Tenteiserpositivista,tenteiserDurkheim,faleicomosefos seMarx, comosefosseFreudeFeuerbach,procureiasvisesdosmundosdos profetas. Estranhaemaravilhosacapacidade,estadebrincarde"faz-de-con ta". 118 Abandonarnossascertezasparavercomoomundoseconfiguranav isode outrapessoa.Eistoqueteremosdefazeragora,pedindoosilncio do cientistaqueemnshabita,afimdepermitirquefale,talvez,umpe daode nsmesmos:pedaoque,seminvocarosnomessagrados,insisteem desejar, emesperar,enviandoseusgritossilenciososdeaspiraoeprotest oplos buracossemfimdosmomentosdeinsniaesofrimento.Podeserque no acreditemosemdeuses,masbemquedesejaramosqueelesexistis sem.Isto tranquilizariaonossocorao.Teramoscertezassobreascoisas queamamos equevemos,comtristeza,envelhecer,decair,sumir...Ah!Sepud ssemos ficargrvidosdedeuses...Eassimquepassamosparaumoutromu ndoem queafalanoestsubordinadaaosolhos,masligadaaocorao.q ue"o coraotemrazesqueaprpriarazo desconhece".

Umvelhofeiticeirodiziaaoseuaprendizqueosegredodesuaartee stava emaprenderafazeromundoparar.Conselhoquepareceloucura,ma s quevirasabedoriaquandonosdamoscontadequeonossomundofoi petrificadopelohbito.Acostumamo-nosafalarsobreomundode uma certaforma,pensamo-losempredentrodosmesmosquadros,vemo s tudosempredamesmaforma,eossentimentosseembotamporsaber mos queoquevaiserigualquiloquejfoi.Mas,quandobrincamosdef azde-conta,comose 119 onossomundorepentinamenteparassenamedidaemquealinguage m,o pensamento,osolhoseosentimentodeumoutrofazemsurgirummu ndo novonossafrente.Efoiistoqueocorreuspobresrsdestaparbo la,j contadaemoutroslugares,equevourepetir: "Numlugarnomuitolongedaquihaviaumpoofundoeescuroonde , desdetemposimemoriais,umasociedadedersseestabelecera.T ofundo eraopooquenenhumadelasjamaishaviavisitadoomundodefora. Estavamconvencidasqueouniversoeradotamanhodoseuburaco. Havia sobejasevidnciascientficasparacorroborarestateoriaesomen te umlouco,privadodossentidosedarazo,afirmariaocontrrio. Aconteceu,entretanto,queumpintassilgoquevoavaporaliviuo poo,ficoucurioso,eresolveuinvestigarsuasprofundezas.Qual no foisuasurpresaaodescobrirasrs!Maisperplexasficaramestas,p ois aquelaestranhacriaturadepenascolocavaemquestotodasasver dadesj secularmentesedimentadasecomprovadasemsuasociedade.Opi ntassilgo morreuded.Comoqueasrspodiamviverpresasemtalpoo,sem ao menosaesperanadepodersair?Claroqueaideiadesaireraabsurd apara osbatrquios,pois,seoseuburacoeraouniverso,nopoderiahave rum"l fora".Eopintassilgosepsa 120 cantarfuriosamente.Trinouabrisasuave,oscamposverdes,asrv ores copadas,osriachoscristalinos,borboletas,flores,nuvens,estrel as...oqueps empolvorosaasociedadedasrs,quesedividiram.Algumasacredi tarame

comearamaimaginarcomoserialfora.Ficarammaisalegreseat mesmo maisbonitas.Coaxaramcanesnovas.Asoutrasfecharamacara. Afirmaes noconfirmadaspelaexperincianodeveriamsermerecedorasd ecrdito, elasalegavam.Opintassilgotinhadeestardizendocoisassemsent idoe mentiras.Esepuseramafazeracrticafilosfica,sociolgicaepsi colgica doseudiscurso.Aserviodequemestariaele?Dasclassesdominan tes?Das classesdominadas?Seucantoseriaumaespciedenarctico?Opa ssarinhoseria umlouco?Umenganador?Quemsabeelenopassariadeumaalucin ao coletiva?Dvidasnohaviadequeotalcantohaviacriadomuitosp roblemas. Tantoasrs-dominantesquantoasrs-domi-nadas(quesecretame nte preparavamumarevoluo)nogostaramdasideiasqueocantodop intassilgo estavacolocandonacabeadopovo.Porocasiodesuaprximavi sitao pintassilgofoipreso,acusadodeenganadordopovo,morto,empal hadoeas demaisrsproibidas,parasempre,decoaxarascanesqueelelhe sensinara.. ." 121 Foiassimqueaconteceu:acinciaempalhouareligio,tirandodel a verdadesmuitodiferentesdaquelasqueaprpriareligiovivacan tava. Acontecequeaspessoasreligiosas,aodizerosnomesagrados,real mente cremnum"lfora"edestemundoinvisvelquesuasesperanasse alimentam.Tudotodistante,todiferentedasabedoriacientfic a... Sevamosouviraspessoasreligiosasnecessrio"fazer-de-conta "que acreditamos.Quemsabeopintassilgotemrazo?Quemsabeouniv ersomais bonitoemisteriosoqueoslimitesdonossopoo?Sobreoquefalaar eligio? necessrioquenonosdeixemosconfundirpelaexubernciados smbolos egestos,vindosdelongeedeperto,deoutroraedeagora,porqueote mada canosempreomesmo.Variaessobreumtemadado.Areligio fala sobreosentidodavida.Eladeclaraquevaleapenaviver.Queposs velser felizesorrir.Eoquetodaselaspropemnadamaisqueumasriede receitas

paraafelicidade.Aquiseencontraarazoporqueaspessoascontin uamaser fascinadaspelareligio,adespeitodetodaacrticaquelhefazaci ncia.A cincianoscolocanummundoglacialemecnico,matematicamen tepreciso etecnicamentemanipulvel,masvaziodesignificaeshumanase indiferente aonossoamor.BemdiziaMaxWeberqueaduralioqueaprendemo sda cinciaqueosentidodavidanopodeser 122 encontradoaofimdaanlisecientfica,pormaiscompletaqueseja .Enos descobrimosexpulsosdoparaso,aindacomosrestosdofrutodoco nhecimentoemnossasmos... Osentidodavida:nohperguntaquesefaacommaiorangstiaep arece quetodossoporelaassombradosdevezemquando.Valerapenavi ver?A gravidadedaperguntaserevelanagravidadedaresposta.Porquen oraro vermospessoasmergulhadasnosabismosdaloucura,ouoptarem voluntariamentepeloabismodosuicdioporteremobtidoumaresp osta negativa.Outraspessoas,comoobservouCamus,sedeixammatarp orideiasou ilusesquelhesdorazesparaviver:boasrazesparaviversota mbmboas razesparamorrer. Masoqueisto,osentidodavida? Osentidodavidaalgoqueseexperimentaemocionalmente,semqu ese saibaexplicaroujustificar.Noalgoqueseconstrua,masalgoqu enos ocorredeformainesperadaenopreparada,comoumabrisasuaveq uenos atinge,semquesaibamosdondevemnemparaondevai,equeexperi mentamos comoumaintensificaodavontadedeviveraopontodenosdarcor agem paramorrer,senecessriofor,poraquelascoisasquedovidaose usentido. umatransformaodenossavisodomundo,naqualascoisassein tegram comoemumamelodia,oquenosfazsentirreconciliadoscomouniv ersoao nosso 123 redor,possudosdeumsentimentoocenico,napoticaexpresso deRomain Rolland,sensaoinefveldeeternidadeeinfinitude,decomunh ocomalgo

quenostranscende,envolveeembala,comosefosseumteromater node dimensescsmicas."Verummundoemumgrodeareia/eumcunu ma florsilvestre,/seguraroinfinitonapalmadamo/eaeternidadeem uma hora"(Blake). Osentidodavidaumsentimento. Seapretensodareligioterminasseaqui,tudoestariabem.Porqu enoh leisquenosprobamdesentiroquequisermos.Oescndalocomea quandoa religioousatransformartalsentimento,interioresubjetivo,nu mahiptese acercadouniverso.Podemosentenderasrazesporqueohomemrel igiosono podesesatisfazercomopssaroempalhado.Areligiodiz:"ouniv erso inteirofazsentido".Aoqueacinciaretruca:"aspessoasreligiosa ssenteme pensamqueouniversointeirofazsentido".Aquelaafirmaosagr adaque ecoavadeuniversoemuniverso,reverberandoemeternidadeseinf initos,a cinciaaprisionadentrodopoopequenoeescurodasubjetividad eeda sociedade:iluso,ideologia.Osentidodavidadestrudo.Quepo derestarda alegriadasrs,seo"lfora"queopintassilgocantounoexistir? Afirmarqueavidatemsentidoproporafantsticahiptesedeque o universovibracom 124 osnossossentimentos,sofreadordostorturados,choraalgrimad os abandonados,sorricomascrianasquebrincam...Tudoestligad o. Convicodeque,pordetrsdascoisasvisveis,humrostoinvis velque sorri,presenaamiga,braosqueabraam,comonafamosatelade Salvador Dali. E esta cren.a que explica os sacrifcios que se oferecem nos altares e as preces que se balbuciam na solid.o. . possvel que tais imagens jamais tenham passado pela sua cabe.a e que voc. se sinta perdido em meio s met.foras de que a experi.ncia religiosa lan.a m.o. E me lembrei de um di.logo, dos mais belos e profundos j. produzidos pela literatura, em que Ivan Karamazov argumenta com seu irm.o Alioscha, invocando a mem.ria de um menininho, castigado p.los pais por haver molhado a cama, e trancado num quartinho escuro e frio, fora de casa, na noite gelada. E ele fala das m.ozinhas, batendo na porta, pedindo para sair, l.grimas rolando pela face torcida pelo medo. Que raz.es, no universo inteiro, poderiam ser invocadas para explicar e justificar aquela dor? A gente sent e que aqui se encontra algo profundamente errado, eternamente errado, errado sempre, sem atenuantes, do princpio dos mundos at o seu

fim. E sentimos igual quando pensamos nos torturados, nos executados, nos que morrem de fome, nos escravizados, nos que terminaram seus dias em campos de concentra..o, 125 na vida animal que destruda pela gan.ncia, nas armas, na velhice abandonada. . . E poderamos ir multiplicando os casos, sem fim. .. Que raz.es trazemos conosco que nos compelem a dizer n.o a tais atos? Ser.o os nossos senti mentos apenas? Mas, se assim for, que poderemos alegar quando tambm o carrasco, tambm o torturador, tambm os que fazem armas e guerra invocarem os seus sentimentos como garantia de suas a..es? Tambm eles sentem. . . Ainda permanecem humanos. . . N.o, nossos julgamentos ticos n.o descansam apenas em nossos sentimentos. . verdade que nos valemos deles. Mas verdade tambm que invocamos o universo inteiro como testemunha e garantia de nossa causa. Vibra com o infinito a voz do cora..o. Cremos que o universo possui um cora..o humano, uma voca..o para o amor, uma prefer.ncia pela felicidade e pela liberdade tal como n.s. Assim, anunciar que a vida tem sentido proclamar que o universo nosso irm.o. Nossos sentimentos s.o expre ss.es da realidade. E esta realidade, .ncora de sentimentos, que recebe o nome de Deus. Areligiocuidou,comcarinhoespecial,deerigircasasaosdeuses ecasas paraosmortos,templosesepulcros.Nenhumoutroserexisteneste mundo que,comons,ergasplicasaoscuseenterre,comsmbolos,osse usmortos. Eistonoacidental.Porqueamorteaquela 126 presenaque,vezporoutra,roaemnsoseudedoenospergunta:" Apesar demim,crsaindaqueavidafazsentido?". Comoafirmarosentidodavidaperanteamorte?Queconsolooferec er aopai,diantedofilhomorto?Dizerqueavidafoicurta,masbela?C omo consolaraquelequesedescobriuenfermoparamorrerevosrisose carinhoscadavezmaisdistantes?Eosmilhesquemorreminjusta mente: Treblinka,Hiroshima,Biafra? TudotodiferentedeumasonatadeMozart:curta,perfeita.Emvin te minutostudooquedeveriatersidoditoofoi.Oacordefinalnada interrompe,completaapenas. Comoafirmarosentidodavidaperanteoabsurdodaexistncia representadodemaneiraexemplarpelamortequereduzanadatudo oqueo amorconstruiueesperou? "Aquiloquefinitoparaoentendimentonadaparaocorao" (Feuerbach).Eisoproblema."Deumlado,aestrelaeterna,edooutr oa vagaincerta..."(CecliaMeireles).Osentidodavidasedependura nosentidodamorte.Eassimqueareligioentregaaosdeusesosse us

mortos,emesperana...Entreascasasdosdeuseseascasasdosmor tos brilhaaesperanadavidaeternaparaqueoshomenssereconciliem coma morteesejamlibertadosparaviver.Quandoamortetransformada em amiga,nomaisnecessriolutarcontraela.Enoserverdade 127 quetodaanossavidaumalutasurdaparaempurrarparalongeos horizontes"aproximadosesemrecurso"?Asociedadeumbandod ehomens quecaminham,lutando,emdireomorte inevitvel. Pensenoquevocfariaselhefosseditoquelherestamtrsmesesde vida. Depoisdopnicoinicial...Suasrotinasdirias,ascoisasquevoc considera importantes,inadiveis,pelasquaissacrificaocio,ameditao, o brinquedo...Aleituradosjornais,oscanhotosdostalesdecheque ,os documentosparaoIR,osressentimentosconjugais,osrancores profissionais,aps-graduao,asperspectivasdecarreira...Tud oisto encolheriaatquasedesaparecer.Eopresenteganhariaumaprese na quenuncateveantes.Veresaborearcadamomento;soosltimos: o quadro,esquecidonaparede;ocheirodejasmim;ocantodeum pssaro,emalgumlugar;obarulhodosgrilos,enquantoosononov em;a gritariadascrianas;ossalpicosdaguafria,pertodafonte...Tal vezvocat criassecoragemparatirarossapatoseentrarnagua...Queimport ariao espantodaspessoasslidas?Talvezencontremosaquiasrazespo rquea sociedadeocultaedissimulaamorte,tornando-aatmesmoassunt o proibidoparaconversao.Aconscinciadamortetemopoderdeli bertare istosubverteaslealdades,valoreserespeitosdequeaordemsocial depende.Colocandoos 128 sepulcrosnasmosdosdeuses,areligioobrigaainimigaase transformaremirm...Livresparamorrer,oshomensestariamlivr es paraviver.Masosentidodavidanoumfato.Nummundoaindasob o signodamorte,emqueosvaloresmaisaltossocrucificadoseabrut alidade triunfa,ilusoproclamaraharmoniacomouniverso,comorealid ade presente.Aexperinciareligiosa,assim,dependedeumfuturo.El ase

nutredehorizontesutpicosqueosolhosnoviramequespodem sercontempladospelamagiadaimaginao.Deuseosentidodavid aso ausncias,realidadesporqueseanseia,ddivasdaesperana.Def ato,talvez sejaestaagrandemarcadareligio:aesperana.Etalvezpossamos afirmar, comErnestBloch:"ondeestaesperanaalitambmestareligio ". Avisobela,masnohcertezas.Comootrapezistaquetemdesela nar sobreoabismo,abandonandotodosospontosdeapoio,aalmareligi osatem deselanartambmsobreoabismo,nadireodasevidnciasdose ntimento, davozdoamor,dassugestesdaesperana.NoscaminhosdePascal e Kierkegaard,trata-sedeumaapostaapaixonada.Eoquelanados obrea mesadasincertezasedasesperanasavidainteira. Eoleitor,perplexo,embuscadeumacertezafinal,perguntaria:"M as,e Deus,existe?Avidatemsentido?Ouniversotemumaface?Amorte 129 minhairm?".Aoqueaalmareligiosaspoderiaresponder:"No sei.Mas eudesejoardentementequeassimseja.Emelanointeira.Porque maisbeloo riscoaoladodaesperanaqueacertezaaoladodeumuniversofrioe sem sentido..." 130 INDICAESPARALEITURA "Aceita,meufilho,umconselhofinalousodoslivrosno temfimeoestudoemdemasiaenfadonho." (LivrodoEclesiastes,12.12) Se,adespeitodaadvertnciadosbiohebreu,vocdesejarlerump ouco mais, eu aconselharia o seguinte: Em rela..o linguagem religiosa leia o livro de Ernst Cassirer Antropologia Filos.fica (S.o Paulo, Mestre Jou, 1972), que faz urna linda discuss.o dos smbolos em geral. Para uma an.lise da realidade social como produto da atividade humana, P. Berger & T. Luckmann, A Constru..o Social da Realidade (Petr.polis, Vozes, 1974). Nada melhor, como introdu..o cr.tica que o empirismo faz linguagem religiosa, que a leitura de D. Hume, Investiga..o Acerca do Entendimento Humano (S.o Paulo, Nacional, 1972). As partes mais relevantes do estudo que Durk-heim faz do sistema tot.mico na Austr.lia podem ser encontradas no volume XXXIII da srie "Os 131 Pensadores , da Abril Cultural, onde voc. poder. ler intridu..es e conclus.es de As Formas Elemetares da Vida Religiosa. H. uma colet.nea de escritos de Marx e Engels diretamente relacionados com a religi.o, mas n.o ainda em portugu.s. Em espanhol o ttulo Sobre Ia Religi.n l (Salamanca, Ediciones Sgueme, 1975). Para quem quiser importar

o livro o ende re.o Apartado 332, Salamanca, Espanha. A menos que eu me engane, Ludwig Feuerbach n.o est. traduzido para o portugu.s. As refer.ncias, via de regra, nos v.m atravs de Marx, o que uma pena, porque Feuerbach escreve com a beleza de um poeta. A revista Reflex.o n9 17, do Instituto de Filosofia e Teologia da PUCAMP, publicou um artigo did.tico de minha autoria, com mais detalhes e cita..es de textos, sobre a religi.o em Marx e Feuerbach. O ttulo: "O Problema da Aliena..o". Endere.o: rua Marechal Deodoro, 1099, 13100, Campinas. De Freud leia O Futuro de Uma Ilus.o, O M ai-estar da Civiliza..o, Totem e Tabu. Sobre a religi.o proftico-messi.nica indispens.vel a leitura do estudo de Karl Mannheim intitulado "A Mentalidade Ut.pica", em Ideologia e Utopia (R. de Janeiro, Zahar, 1972). N.o se esquecer o livro de Teixeira Coelho, O que utopia, desta srie (Brasiliense, 1980). D. uma espiada no ensaio de Engels "A guerr a Camponesa na Alema nha". Se voc. gosta de tecnologia poder. ler alguns 132 documentos da Confer.ncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), como "Exig.ncias Crist.s de Uma Ordem Poltica", "A Caminhada do Povo de Deus na Amrica Latina", "Eu ouvi os clamores do meu povo", "N.o oprimas teu irm.o". A chamada teologia da liberta..o uma tentativa de recuperar a tradi..o proftica. Curiosamente houve, nos Estados Unidos, em fins do sculo passado e incio deste sculo, um movimento semelhante denominado "Evangelho Social" (Social Gospel). Veja, a este respeito, Ronald C. White, Jr C. Howard Hopkins, 7776 Social Gospel (Philadelphia, Temple University Press, 1976). . surpreendente. E n.o se esque.a de ler textos originais. Por exem plo, os profetas do Antigo Testamento. Quanto ao testemunho pessoal de pessoas religiosas, a literatura n.o tem fim. A par.bola das r.s foi inspirada no livro de Theodore Roszak, Contracultura (Petr.polis, Vozes, 1972). O problema do sentido da vida discutido por Albert Camus, em O Mito de Ssifo. . evidente que o .ltimo captulo n.o representa ningum em particular, mas expressa uma linha que passa por Agostinho, Pascal, Kierke -gaard, Miguel de Unamuno, Nicolas Berdiaev, Martin Buber e Nietzsche, um religioso que nunca conseguiu dar nomes aos seus deuses. Leia tambm, de P. Berger, Um Rumor de Anjos (Petr.polis, Vozes, 1973). Voc. constatar. que, por vezes, o estudo n.o t.o enfadonho, como dizia o escritor sagrado. . . Biografia Rubem A. Alves Eu nasci em Boa Esperan.a, Minas Gerais. Poucos foram l., mas muitos ouviram a "Serra de Boa Esperan.a", do Lamartine Babo. Em 1933. Depois, pinguei por v.rias cidades pequenas, at uma juventude no Rio de Janeiro. Estudei m.sica, teologia e quis ser mdico, por amor a Albert Schweitzer. FuipastornumaigrejadointeriordeMinas,Lavras,cidadedeipse deescolas.Convivicomopovo,ede58a64deixeioslivros,sem remorsos,paraviverdoresealegriasdeoutros.Assimvivempastor es protestantese,imagino,sacerdotescatlicos. PasseialgumasvezesplosEstadosUnidos.Lfizmeudoutoramen to. Princefon,NewJersey.Livros: A Tlieology of Hunian Hope, t r s e d i e s e m i n g l s . T r a d u z i d o p a r a o

i t a l i a n o , o f r a n c s e o e s p a n h o l . Tomorrow's Old, u m l i v r o s o b r e a imaginaoeamagia,aesperanaeautopia.Esobreplantarrvore sem c u j a s o m b r a n u n c a n o s a s s e n t a r e m o s . O Enigma da Religio ( V o z e s ) . Protestantismo e Represso ( t i c a ) . ConcordocomOctvioPazquandoeledizqueatarefadointelectua l fazerrirplosseuspensamentosefazerpensarplosseuschistes. ..

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