A construo da subjetividade de crianas e adolescentes em circulao nas ruas Patrcia Yumi Nakagawa Psicanalista, mestre em Psicologia escolar e do desenvolvimento

humano (USP) e doutoranda em Sade Coletiva (Universidade Federal de So Paulo). Supervisora do curso de especializao em Psicologia da Infncia (Universidade Federal de So Paulo). yumi.nakagawa@gmail.com Rua Dr. Diogo de Faria, 984 Vila Clementino So Paulo SP CEP: 04037-000 Sumrio Evidenciada principalmente nos textos O mal-estar na cultura e Totem e tabu, a relao constitutiva do sujeito com a cultura e a sociedade pode ser includa como uma das preocupaes centrais de Freud. O presente trabalho busca, a partir deste pressuposto, problematizar as repercusses das relaes que acontecem nos espaos (casa-rua-instituies) por onde as crianas e os adolescentes de rua circulam. Neste espao simblico se materializam imagens, atributos e a ideologia que carregam o discurso social sobre a pobreza, a infncia, a juventude e a violncia. Muitas vezes, estes discursos esto legitimados pelos peritos da rede de atendimento que tendem a oferecer um lugar a estes sujeitos ora na vertente de quem vitimizado-carente, ora como quem goza fora da lei-delinqente e perigoso. Estes significantes esto impregnados por um sistema de valores e produzem marcas considerveis nos sujeitos em constituio. Portanto, pretendemos apresentar este universo a partir da escuta destes sujeitos. A construo da subjetividade de crianas e adolescentes em circulao nas ruas Patrcia Yumi Nakagawa Pedro, 17 anos, costumava dizer sorrindo: gosto da rua, voc sabe a MeRua. E como esta histria de Me-Rua ... me ... rua...? Ele riu e disse: a liberdade total, pode tudo e acrescentou: uma me perfeita, ela deixa tudo. Convidei-o a associar sobre esta fala to enftica, a partir da questo: pode tudo assim?:
... na verdade, na rua no era liberdade total, porque no acontecia o mesmo na minha casa. Na rua tem regra, se voc no obedecer, morre. Em casa meu padrasto fazia de tudo e ningum ficava sabendo.... Fui para a ... porque acharam que eu mandei ver num menino que eu nunca vi, sabe... S porque eu dormia na rua. Eu no fiz isso, na minha casa isso aconteceu, mas quem fez no pagou por isso. A rua, voc pode no acreditar, mais justa. Na casa no tem ningum para ver o que acontece, na rua sempre tem algum sabendo.

Foi com grande surpresa que escutei e me deparei com algo inesperado em seu relato: a rua, voc pode no acreditar, mais justa. Com tom de certeza Pedro afirma a rua melhor que a minha casa, que a minha famlia, porque exatamente, como pude

escutar, onde no se pode fazer de tudo, pois h uma lei, muito severa. Suas lembranas nos permitem uma aproximao com a idia da horda primeva descrita por Freud [191314] em que a vontade arbitrria de seu chefe, o pai, era irrestrita, desse pai gozador que Pedro se pe a falar. Pedro sai em direo s ruas em busca de algo que funcione como Lei a esta situao em que ficou como objeto de gozo do Outro perverso. Parte para encontrar justia e promove um corte nesta situao que se estendia. Pedro expressa seus valores morais revelados pela culpa e pelo intenso sofrimento provocado pelo conflito entre o dio e a interdio de seus sentimentos violentos contra o padrasto. Segundo ele a me tem problemas de cabea, toma remdio e j ficou internada, pois no percebia que o padrasto fazia isso com ele. Pedro procurava ficar fora de casa grande parte do dia para o padrasto no agredi-lo, nem estupr-lo (SIC). Foi passando seu tempo cada vez mais na rua, at que arrumou um bico no supermercado. Na forma de denncia e apelo acabava dormindo nas redondezas do trabalho evitando o retorno casa e seu encontro com o pavor da cena que lhe tomava:
... tinha pavor, agora que eu cresci sei me defender, mas ele me ameaava muito. Batia, dizia que ia bater na minha me, em mim e nos meus irmos tambm.

Na rua estabelece laos com uma me de rua, que cuida dele ora como figura materna, ora como companheira, revelando um limite tnue entre estes lugares e o prprio. Menciona que o que o deixou mais triste foi o fato da me no procur-lo enquanto esteve na rua. Ficou um ano morando com a me de rua, at que foi cumprir medida scio-educativa, por acusao de violncia sexual contra outro adolescente. Pedro chegou para ser escutado a partir desta queixa:
... inventaram uma histria numa das tretas, eu fui acusado por uns moleques de uma coisa que eu no fiz, pois meu padrasto fez isso comigo e eu no quero isso para ningum. Mas na delegacia tinha eu e um boyzinho sendo acusado. Quem foi condenado? Claro que fui eu, um garoto pobre, menino de rua e feio...

Neste pequeno fragmento Pedro se mostra indignado, ao mesmo tempo, seu discurso naturaliza e associa seus atributos (pobre, feio e de rua) punio injusta. Porta um saber que estabelece uma relao de obviedade entre o que diz ser pobre, feio e de rua e a violncia sofrida, sem questionamento, como se realizasse uma profecia. assim que deve ser? Perguntei-lhe. Pedro diz que no, mas que ficou sem saber por que o boyzinho teve advogado e ele no, para que a verdade aparecesse. Refora a crena de que por ser pobre no teve direito justia. Pedro num curto perodo de tempo, de alguns meses, circulou em diferentes espaos: casa, rua e em duas instituies. Meu contato com ele durou o tempo dado pela rede, pois foi transferido a um abrigo definitivo que ficava num local distante e precisou interromper o trabalho de escuta. Essa experincia faz-nos lembrar das colocaes de Gregori (2000) ao ressaltar que, mesmo havendo particularidades nas histrias de vida, representativa a constncia na circulao entre a famlia, a rua e as instituies como expresso de seus modos de vida. A autora discute os significados que surgem das relaes que acontecem nestes espaos, pois nestes se materializam imagens, atributos, alm da ideologia que carrega o discurso social sobre a pobreza, a infncia, a juventude e a violncia. As experincias proporcionadas pela constante circulao so formadoras e produzem marcas na constituio da subjetividade da criana e adolescente, que no podem ser ignoradas por quem trabalha junto a este grupo. Em nome do bem do menino de rua e do amor a esta causa, seja criana ou adolescente, os inmeros trabalhadores (psiclogos, educadores, assistentes sociais, juzes) os peritos, os especialistas, os tcnicos como so chamados vm ocupando um lugar privilegiado nas decises sobre o que mais indicado aos pais na criao de seus filhos, entrando em um territrio que antes estava reservado apenas aos sujeitos e famlia (JULIEN, 2000). Pautados pelo discurso da cincia, eles so convidados a falar dos direitos da criana e do adolescente, da educao, de seu desenvolvimento, dos problemas familiares e participam das decises sobre o destino dos filhos e das famlias assistidas. Nota-se que este poder est legitimado pelos inmeros deveres dos pais,

idealizados pela sociedade, seja na forma de conhecimentos, leis ou pelos mecanismos interventivos das instituies que prestam assistncia. O anonimato, a universalizao e a generalizao do discurso dos peritos sobre as crianas e adolescentes pobres esto ancorados na sociedade atual que sustenta, cada vez mais, discursos que no so o familiar. A fala que circula nas instituies revela a aproximao entre saber e poder, sem a mediao do desejo que d suporte. O especialista, convicto do discurso da cincia, conferido como lugar de ideal, acredita poder dominar por meio de seu saber. (LACAN, 1969-70) servio deste discurso h uma infinidade de oferta de instituies e servios especializados. As instituies sejam elas policial, judicial, de sade ou assistencial materializam este lugar cujo discurso est oficializado e colocam disposio solues que suprem ilusoriamente o lugar de quem educa, reeduca e de quem tambm pune os pais que no cuidam de seus filhos como deveriam. (ROSA, 1999). Sarti (1995) faz um apontamento importante e nos alerta sobre:
o abismo de linguagem existente entre as crianas e os que buscam atend-las, uma vez que os educadores, freqentemente, ignoram o universo scio-cultural do qual se originam os educandos, com uma srie de idias pr-concebidas.

De alguma forma, o desconhecimento do universo das crianas e adolescentes em circulao nas ruas se respalda nos significados que circulam e que impedem a escuta do novo. Isso os distancia da prtica, j que os cdigos por eles compartilhados no
encontram ressonncia nas intervenes.

O engodo deste fenmeno situa-se quando o discurso social impera em detrimento do discurso do sujeito, do desejo, pois o discurso social vitimiza de um lado pelo aspecto da pobreza e do abandono e por outro qualifica os jovens como perigosos, como aqueles que gozam fora da lei e que, portanto, precisam ficar afastados do convvio. Pedro perdeu o contato com os irmos que foram rapidamente adotados por uma famlia estrangeira, que se recusou a adot-lo. De acordo com o setor jurdico, isso aconteceu, pois estava para completar a maioridade. Ele ficou bastante deprimido e se questionou se teria valido a pena ter feito tudo isso, denunciado o padrasto, j que quem

saiu perdendo mais foi ele: os irmos, a me e vida familiar. Tentava com muito esforo se tranqilizar dizendo foi melhor assim. Isso foi o melhor? E o psicanalista diante disso? Como psicanalista pude escut-lo como cuidadoso, preocupado e justo, destacando significantes a partir do lugar de quem fala e no mais do lugar de quem falado. Se todos estes processos decididos pela rede de atendimento foram as melhores como ele perguntou, somente Pedro poder dizer. Na anlise o que pude garantir que na transferncia no se repetisse a ruptura e que ele pudesse se despedir, sem precisar romper bruscamente, o que se sucedeu por algumas ligaes telefnicas e um encontro. A instituio onde foi morar religiosa catlica nesta Pedro diz ter encontrado sossego. Na ltima sesso Pedro estava sorridente e falante, enfatizou seu encontro com Deus por meio da religio. cedo para falar das repercusses deste encontro, mas pude escutar que Deus como representante de um pai, mesmo que morto, autoriza o vigor de uma Lei que preserva a vida, pois, para ele, Deus est no cu, mas quer o meu bem. Como analista fica a pergunta se haveria a possibilidade, nas instituies assistenciais, de outras ofertas de significantes para alm do carente, delinqente ou fora da lei como forma de nomeao? S assim ser possvel que ressignificaes aconteam para alm do aspecto traumtico dos acontecimentos. Pedro de feio, pobre e de rua pde se reconhecer, mesmo que de modo ainda incipiente, em outros significantes: cuidadoso, justo e preocupado, pois quer o bem. Bibliografia FREUD, S. (1930). O mal-estar na civilizao. Traduo sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standart das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 21). FREUD, S. (1913-1914). Totem e tabu. Traduo sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standart das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 13). GREGORI, M. F. Virao: Experincias de meninos nas ruas. Rio de Janeiro: Cia. das Letras, 2000.

JULIEN, P. Abandonars teu Pai e tua Me. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2000. LACAN, J. (1969-70) Saber meio de gozo. O seminrio, livro 17: o avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 1992. SARTI, C. A. A continuidade entre casa e rua no mundo da criana pobre. Revista Brasileira de Crescimento e Desenvolvimento Humano . So Paulo, v.5(1/2), p. 39-47, 1995.