Filosofas para la liberacin

latinoamericana
Philosophies for Latin American Liberation
Carmen MADORRN AYERRA
Recibido: 15/09/2011
Aprobado: 20/12/2011
505
BAJO PALABRA. Revista de Filosofa.
II poca, N 7, (2012): 505-514
Universidad Autnoma de Madrid
mexicoencarmen@gmail.com
Resumen
Las ilosofas para la liberacin latinoamericana surgieron en un contexto que les era propi-
cio tanto por las condiciones sociales, econmicas y polticas como por las aportaciones de la
teora de la dependencia, la pedagoga del oprimido y la teologa de la liberacin. Se trata de un
pensamiento de la periferia, heterogneo, que parte de la realidad latinoamericana para ser til en
ese proceso de liberacin, en esa praxis de liberacin que es, de acuerdo con Dussel, una puesta
en cuestin real del sistema. Es un ilosofar de los oprimidos que parte de la propia situacin de
dependencia en la que se encuentran, rechazando categoras impuestas y renovando mtodos y
metas de la ilosofa.
1
Palabras clave: Liberacin, dependencia, Latinoamrica, opresin, praxis.
1 Tanto el uso del plural ilosofas como el para est tomado de la terminologa de Horacio Cerutti Guldberg, uno
de los padres de este pensamiento.
Filosofas para la liberacin latinoamericana
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Abstract
Philosophies for Latin American liberation arose in a very propitious context in terms of so-
cial, economic, and political conditions, as well as in terms of the contributions of other schools
of thought such as Dependence Theory, Pedagogy of the Oppressed and Liberation Theology.
Philosophies for Latin American Liberation are to be regarded as a peripheral thought that starts
from Latin American reality in order to be useful in this process of liberation, in that praxis of
liberation which is according to Dussel the enactment of a true questioning of the existing system.
It is a philosophizing of the oppressed that starts out from their very own dependence, rejecting
imposed categories and renewing the methods and aims of philosophy.
Keywords: Liberation, dependence, Latin American, oppression, praxis.
Introduccin
Este ensayo nos acerca al surgimiento de las ilosofas para la liberacin latinoamericana,
que es un movimiento ilosico iniciado a inales de los sesenta y principios de los setenta en
Argentina, y que se propag por Nuestra Amrica
2
. Esta nueva generacin ilosica se ocup de
los problemas de la sociedad latinoamericana. Aunque tambin tiene relevancia en otros pases
como Per y Ecuador, esta ilosofa surgi con ms fuerza en Mxico y Argentina, siendo el foco
principal la universidad argentina, bajo el lema liberacin o dependencia.
En la ilosofa de la liberacin la teora ilosica est radicalmente unida a la praxis y el ilso-
fo unido al proyecto de liberacin. Segn la divisin de Dussel, la ilosofa de la liberacin pasara
por tres etapas: 1969-1973 es la etapa de constitucin, de 1973 a 1976 es la fase de maduracin y
a partir de 1976 y hasta 1983 sera la fase de persecucin, debate y confrontacin. La cuarta fase
llegara hasta hoy y se caracterizara por la resolucin de nuevos problemas.
Antecedentes de la ilosofa de la liberacin
En Latinoamrica ha habido diversos autores que se han preguntado por la existencia de una
ilosofa latinoamericana, por la existencia o no de ilosofas nacionales, regionales, por la auten-
ticidad, la identidad de estas. (Nadie pregunta si tiene sentido hablar de ilosofa alemana o fran-
cesa, tienen un peso especico que las avala). Ante estas cuestiones sobre las ilosofas regionales,
encontramos tres posturas bien sealadas por Carlos Beorlegui en su Historia del pensamiento
ilosico latinoamericano
3
. Por un lado estara la postura universalista defendiendo la existen-
cia de una ilosofa para todas las culturas; por otro la nacionalista, basada en la existencia de
espritus nacionales para defender las ilosofas nacionales; y por ltimo, la intermedia/circuns-
tancialista que entiende que los problemas ilosicos son universales, estn arraigados en unas
circunstancias y pocas muy concretas. Desde este ltimo punto de vista, no existe un carcter
esencialista e inamovible de los diferentes enfoques.
2 Nuestra Amrica es un concepto empleado por algunos pensadores latinoamericanos como Salazar Bondy
y Horacio Ceruui ara referirse aI exlenso lerrilorio que es mas que Hisanoamerica y que Lalinoamerica,
nombres que rechazan aunque a veces emIeen mas or coslumbre que or guslo. II lermino que dehenden
nace de un escrilo hIoshco-oIilico ubIicado en 1891 or }ose Marli, liluIado recisamenle Nuestra Amrica.
3 iIbao, Universidad de Deuslo, 2006.
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Rastreando antecedentes ilosicos que hablasen de esta ilosofa nacional o ilosofa ame-
ricana, Carlos Beorlegui propone a Juan Bautista Alberdi (1810-1884) como aquel en emplear
por primera vez estos conceptos, entre 1837 y 1842, adems de vincular la tarea ilosica con la
realidad histrica latinoamericana.
Por lo que respecta al contexto ilosico, conviene enmarcar a este grupo de pensadores
echando una mirada hacia atrs. El propio Enrique Dussel, en su Hiptesis para una historia de
la ilosofa en Amrica Latina (1492-1982), plantea una propuesta de divisin de esta historia del
pensamiento latinoamericano que es en la que voy a basarme para hacer un breve recorrido que
nos lleve hasta la actualidad:
1 poca: pre-hispana o precolombina, caracterizada por un talante pre-ilosico en la que la
sabidura se relejaba en textos mtico-religiosos.
2poca: de la colonia (1492 a inicios del siglo XIX) en la que distinguimos tres periodos:
1492-1553: pensamiento de legitimacin de los vencedores sobre el pensamiento simblico
de los vencidos.
1553-1750: primera normalizacin ilosica o implantacin de las universidades en las que
se ensea ilosofa, sobre todo segunda escolstica (tomista y escotista).
1750-1807: transicin de la ilosofa escolstica a la modernidad. La inluencia de la Ilustra-
cin Europea hace crecer el ansia de emancipacin.
3 poca: abarca desde 1807 hasta 1910 con la Revolucin Mexicana:
1807-1820: bsqueda de una segunda emancipacin, o emancipacin cultural (Sarmiento, Al-
berdi)
1820-1870: reaccin al anterior periodo por fracasar en el intento de construir una repblica
democrtica. Se caracteriz por una transicin liberal impulsada por los criollos, que rebajan los
ideales democrticos.
1870-1910: auge del positivismo como base de la nueva burguesa poderosa. Un ejemplo para-
digmtico de unin entre positivismo y poder poltico fue la dictadura de Poririo Daz en Mxico.
4 poca: siglo XX, en el que se produce un cambio de orientacin poltica y terica motivada
por la guerra hispano-norteamericana en 1898 en la que Cuba obtuvo la independencia; la difu-
sin del libro Ariel, de Rod y la Revolucin Mexicana. Dussel divide el siglo XX en diferentes
generaciones: la de 1900 y 1915 es la generacin de los patriarcas o fundadores (Rod, Ma-
ritegui, Caso, Vasconcelos); La generacin del 27 o del 39 son los llamados forjadores (Ramos,
Romero) coinciden con la generacin del exilio republicano (Gaos, Garca Bacca, Zambrano); la
generacin de 1945 representada por Zea y el grupo Hiperion y por Salazar Bondy, precursores de
la generacin de la ilosofa de la liberacin en los aos 70.
Los precursores de la ilosofa para la liberacin los encontramos en Augusto Salazar Bondy
y Leopoldo Zea
4
, quienes tambin se hicieron preguntas de este tipo, quedando relejado en sus
clebres trabajos Existe una ilosofa de nuestra Amrica? publicado en 1968, de Salazar Bondy
y La ilosofa americana como ilosofa sin ms publicado en 1969, de Leopoldo Zea. Este ilsofo
mexicano, discpulo de Gaos en la UNAM, defenda que la tendencia utpica
5
y expectante
6
que
otros atribuan al modo de ser americano, es precisamente aquello que impide a la Amrica hispa-
4 Leopoldo Zea (Ciudad de Mxico, 30 de junio de 1912-8 de junio de 2004) fue un ilsofo mexicano, alumno en la
UNAM de Jos Gaos, quien consigui para l la primera beca que la Casa de Espaa en Mxico conceda a un mexicano.
Aunque se le conoci gracias a su obra El positivismo en Mxico, gran parte de sus escritos trataban de la ilosofa y la
historia latinoamericana, as como la relacin entre ellas.
5 Alfonso Reyes (Mxico, 1889-1959) quien haba deinido la identidad de lo americano justamente como el lugar
donde se proyecta la utopa.
6 Myz Vallenilla (Venezuela, 1925) defendiendo que el modo de ser americano se resume en un temple expectante,
un no-ser-todava.
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na encontrar su identidad. El peruano Salazar Bondy defenda la ausencia total de ilosofa propia
en Latinoamrica, como consecuencia de la dependencia intelectual de Occidente. Criticaba el
mimetismo acrtico con el que algunos pensadores haban asumido y repetido el pensamiento
occidental sin tener en cuenta las diferencias contextuales que les separaban. Por tanto, apelaba a
comenzar desde cero en un ilosofar propio y autntico. Segn l, a ms erudicin, menos pensa-
miento propio, ms enajenacin alienante. Sin embargo, Leopoldo Zea apostaba por la existencia
de una ilosofa latinoamericana, aunque beba de fuentes occidentales, pues aplicndolas crtica-
mente y encaminadas a solucionar los problemas especicos de la regin, la hacen suya.
Contexto histrico en el que surge la Filosofa de la liberacin
Los aos sesenta y setenta de la vida poltica en la Argentina estn marcados por la pugna de
tres agentes principales. En primer lugar, el peronismo, que pese a su ilegalizacin en 1955 y del
exilio de su lder en Madrid sigui siendo un movimiento con una amplia base social. En segundo
lugar, el ejrcito, acostumbrado ya, en los aos sesenta, a participar en la vida poltica al margen
de la legalidad constitucional, se hizo con el poder entre 1966 y 1973 y entre 1976 y 1983, procu-
rando evitar que el peronismo, en minora en las ilas castrenses, se acercase al gobierno. Final-
mente, los sindicatos, tras resistir a la persecucin a la que fueron sometidos durante la segunda
mitad de los aos cincuenta, aparecieron, a principios de los sesenta como una fuerza arraigada e
inluyente en el escenario poltico argentino.
Por ltimo, el triunfo de la Revolucin Cubana y las experiencias guerrilleras del Che Guevara
animaron a las Juventudes Peronistas y a los sectores de la izquierda marxista argentina, tradi-
cionalmente arrinconada polticamente por el discurso populista del peronismo, a organizarse en
grupos armados. Nacieron as los Montoneros y el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP). El
breve retorno al poder de Pern y sus seguidores entre el 73 y el 76, en parte gracias a la belico-
sidad de las propias Juventudes Peronistas, marc un recrudecimiento en la represin de ambas
organizaciones que culmin durante la dictadura de la Junta Militar. As, los cientos de asesinatos
del grupo parapolicial de la Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) durante el gobierno pe-
ronista se convirtieron en los ms de 30.000 desaparecidos de la campaa de terrorismo de estado
que se llev a cabo en el pas a partir de 1976.
En cuanto a las medidas econmicas adoptadas durante estas dos dcadas, su evolucin fue
ligada a la propia evolucin poltica del pas: segn el populismo peronista fue cediendo terreno
a las dictaduras militares, los planes desarrollistas que buscaban mantener una cierta paz social
fueron sustituidos por un aumento vertiginoso de la deuda externa (550%) y por una gestin feroz-
mente neoliberal de la economa, ms acordes a la poltica latinoamericana de los Estados Unidos
y de las ideas imperantes en el FMI.
Finalmente, la aplicacin de estas medidas por un lado, junto al hecho de que los sindicatos
jugaran un papel tan enorme en la vida poltica, hicieron que la dcada de los sesenta y la dcada
de los setenta fueran aos de una tremenda conlictividad social. Adems, no perdamos de vista la
dependencia de la Argentina de las economas del primer mundo y la represin cada vez mayor,
que ayud a conformar el ambiente en el que nacieron las primeras propuestas de una ilosofa
para la liberacin.
Dentro de este contexto, en 1973, un grupo de jvenes ilsofos, comenzaron a elaborar y
difundir una ilosofa que, parafraseando a Horacio Cerutti, nace para ayudar a los pueblos de La-
tinoamrica en su lucha por la liberacin. Como bien dice Carlos Beorlegui: Todo discurso ilo-
sico es un discurso situado, y la ilosofa de la liberacin lo es, y en grado sumo. La explicacin
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ms clara y deinitiva es que la ilosofa de la liberacin surge como resultado de la consciencia de
una situacin de opresin de Latinoamrica, propiciada por un capitalismo dependiente y desen-
mascarado por la llamada teora de la dependencia
7
.
El golpe de Estado en Argentina en 1976 vino para reprimir, para acallar como fuera al mo-
vimiento popular que gritaba y luchaba por sus derechos. Mediante huelgas, desobediencia a la
autoridad, actos de resistenciaen Argentina haba quienes se atrevan a cuestionar las relaciones
impuestas por el sistema.
Inluencias: teora de la dependencia, pedagoga del oprimido y teologa de la liberacin
En primer lugar, hemos de tener en cuenta la aportacin de los tericos de la dependencia, que
partieron de la crtica a la imperante teora desarrollista. Segn esta teora, los pases del mundo
se agrupaban segn su nivel de desarrollo en primer, segundo y tercer mundo, o bien: pases de-
sarrollados, pases en vas de desarrollo y pases subdesarrollados. Pareca, en este anlisis, que
era cuestin de tiempo que los pases menos desarrollados lo hicieran, alcanzando el nivel de los
otros, en cuanto pusieran en marcha las mismas polticas econmicas y aumentaran su desarrollo
tecnolgico.
Sin embargo, un grupo de economistas, sobre todo brasileos, sealaron que la teora desa-
rrollista estaba equivocada y la contrapusieron a su teora de la dependencia. Entre quienes se
encontraban en estas ilas a principios de los sesenta, Beorlegui destaca a Theothonio dos Santos,
Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto.
El punto de partida de estos autores est justamente en esa crtica la teora del desarrollo, que
supone a los pases subdesarrollados en una fase atrasada respecto a los desarrollados entendiendo
por desarrollo mayor industrializacin. Para alcanzar esa industrializacin, los pases desarrolla-
dos deberan invertir en los pases subdesarrollados, pensando que el subdesarrollo es el estado
natural de los pueblos, del que se sale irremediablemente si se aplican una serie de medidas eco-
nmicas y sociales. Con este enfoque, nos dice Beorlegui, Estados Unidos cre la Alianza para
el Progreso
8
, organismo que conceda prestamos a Latinoamrica y que tuvo como resultado el
endeudamiento de muchos de estos pases.
Los padres de la teora de la dependencia, defendieron que cuanto mayor fuera la inversin de
capital extranjero, aumentaba la deuda, la dependencia y la pobreza de los pases de la periferia, y
a su vez aumentaba la acumulacin de dinero en los pases ya ricos, aumentndose as ms y ms
la distancia entre ambos mundos. La tesis de los tericos de la dependencia se opuso a la propuesta
por la teora desarrollista, a saber: consideraron el subdesarrollo como la consecuencia directa de
la dependencia colonial, y por tanto, del orden internacional. Airmaron que Latinoamrica no es
subdesarrollada sino dependiente. Autores como Fals Borda
9
comenzaron a hablar de una socio-
loga de la liberacin y de la necesidad de superar la dominacin y la dependencia.
Aunque sus propios defensores aclararon que la teora de la dependencia no explica de manera
completa la situacin de los pases latinoamericanos, y que hay que aadir otros factores, muchos
autores de la ilosofa de la liberacin siguen partiendo de esta teora de la dependencia para ela-
borar sus discursos.
7 eorIegui, C., HistoriadelpensamientoloscolatinoamericanoiIbao, Universidad de Deuslo, 2006, . 672.
8 Irograma de ayuda econmica y oIilica de Islados Unidos ara Lalinoamerica roueslo or eI resi-
denle Kennedy en 1961.
9 IaIs orda, O., Sociologadelaliberacin, Mxico, Siglo XXI, 1972.
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En segundo lugar tenemos que considerar la inluencia de Paolo Freire
10
, quien en su libro
Pedagoga del oprimido
11
, expona que el pueblo oprimido ha de ser el sujeto de su liberacin, y
por tanto es necesario un modelo pedaggico para ese pueblo que aspira a superar la dependencia.
Antes del golpe militar de 1964 inici en Brasil el movimiento de educacin popular que me-
diante la alfabetizacin quera transmitir una crtica a la relacin de dominacin. Muy inluido por
Buber
12
, Freire entenda la opresin como una cuestin de concienciacin, y la necesidad de una
conciencia de la alienacin para salir de la situacin del pueblo brasileo.
Su mtodo educativo quera extraer un programa del pueblo, es decir, la pedagoga del opri-
mido emplea un mtodo inductivo frente a la educacin bancaria que sera una simple transmi-
sin de conocimientos sin ninguna intervencin o aporte por parte de quien aprende. La pedagoga
de Freire es, en ese sentido, liberadora, al encontrarse el peso y la iniciativa en el sujeto a educar.
Adems, y en palabras del propio Freire: Solo los oprimidos liberndose, pueden liberar a los
opresores. Estos, en tanto clase que oprime, no pueden liberar, ni liberarse
13
.
El planteamiento de Freire tuvo una gran repercusin en Brasil y el resto de la regin, siendo
su pedagoga del oprimido un elemento de enorme importancia para los pensadores de la ilosofa
de la liberacin.
En tercer lugar, encontramos en los pensadores de las ilosofas para la liberacin una gran
inluencia de pensadores cristianos en dilogo con el marxismo. En este aspecto, lo que se reclama
es una ilosofa de la praxis. Esta nocin, inluyente en los pensadores cristianos de las teologas
para la liberacin, es desarrollada por ilsofos marxistas que van de Gramsci
14
a Snchez Vz-
quez
15
.
Frente a la falta de compromiso con la realidad histrica de la teologa cristiana clsica, pode-
mos situar en 1968, en Colombia
16
, el nacimiento de la Teologa de la liberacin. Los telogos
de la liberacin plantearon la necesidad de contar con la realidad en que iban a anunciar la salva-
cin, y se apoyaron en el conocimiento de primera mano de las experiencias cotidianas de los ms
desfavorecidos. Vivieron como los ms pobres junto con ellos, establecindose en muchas oca-
siones en barriadas marginales donde sus labores iban mucho ms all de la celebracin de misas.
En Argentina, por ejemplo, se cre con este nimo en 1967 el Movimiento de Sacerdotes para
el Tercer Mundo, que trabajaba en los barrios marginales y con los ms pobres de la sociedad.
Uno de los principales cometidos de la teologa de la liberacin fue reformular las elabo-
raciones anteriores y de otros contextos para replantear las cuestiones relativas a la utopa, a la
escatologa
17
y a la unidad de la historia.
Podemos decir que las dos cuestiones fundamentales en que conluyen los diferentes desa-
rrollos de la teologa de la liberacin es la prioridad que se da a la cuestin social as como a la
participacin e intervencin poltica. Esta prctica exiga una elaboracin terica que requera
ms coherencia, pues estos cristianos radicalizados disponan de una teologa, tal y como airm
Gutirrez, sin las categoras necesarias para traducir esa opcin que busca situarse en forma
10 Brasil (1921-1997), educador e importante terico de la educacin.
11 Publicado en Mxico, Siglo XXI, 1970.
12 (Viena 1878-Jerusaln 1965) ilsofo, telogo y escritor judo. Muy importante su obra Ich und du, publicada en
1923.
13 Citado en Beorlegui, C., Historia del pensamiento ilosico latinoamericano, Bilbao, Universidad de Deusto, 2006,
p. 683.
14 Antoni Gramsci (Cerdea, 22 de enero de 1891-Roma, 27 de abril de 1937), ilsofo, terico marxista, poltico y
periodista. Por cuestiones de espacio no podemos desarrollar aqu sus aportaciones.
15Adolfo Snchez Vzquez (Algeciras, 17 de septiembre de 1915-Ciudad de Mxico, 08 de julio de 2011), ilsofo
espaol que tuvo que partir al exilio a Mxico en 1939, donde imparti clases en la UNAM como profesor emrito. Defendi
una versin muy crtica del marxismo.
16 El Documento de Medelln recogi las conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamerica-
no, celebrada en Medelln entre el 26 de agosto y el 7 de septiembre de 1968.
17 Trata de los skhata, o realidades ltimas y las teoras de la Apocalipsis de las religiones.
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creadora frente a las nuevas exigencias del Evangelio y del pueblo expoliado y oprimido de este
subcontinente
18
. La teologa de la liberacin intent cubrir esta ausencia, elaborando una re-
lexin desde la praxis de liberacin iniciada por estos cristianos.
Nos encontramos ante una relexin que viene despus del compromiso poltico, una relexin
que quiere ser proftica, por cuanto quiere ayudar a profundizar ese compromiso revolucionario
facilitando categoras teolgicas que hagan comprensible esa praxis y le suministren mayores ni-
veles de criticidad y eicacia. As pues, el discurso teolgico de Gutirrez propone la liberacin
como alternativa a la situacin de dependencia.
Los telogos de la liberacin denunciaron que la pobreza y la situacin indigna de gran parte
de la poblacin latinoamericana estaban relacionadas con la explotacin que estos sufran por
parte de las multinacionales extranjeras, con apoyo de los gobiernos de dentro y fuera de la regin.
Adems, elaboraron comunicados en los que se abogaba por la socializacin del poder econmico
y poltico, as como por la supresin de la propiedad privada de los medios de produccin. Estas
declaraciones, su cercana a los sindicatos y reivindicaciones marxistas, les hicieron ganarse la
ms dura oposicin por parte de los defensores de la doctrina eclesistica, y de algunos gobiernos
o sectores poderosos de sus pases, que no dudaron en acallar sus voces de distintas formas que
van de impedirles oiciar misa a asesinarlos.
Filosofas para la liberacin
Considerando las fuentes de las que bebe, el contexto histrico y los antecedentes, hemos de
entender el surgimiento de la ilosofa de la liberacin por la necesidad imperiosa, segn entien-
den estos pensadores, de examinar las condiciones de una transformacin de la vida colectiva
que pueda enfrentar y vencer la lgica del capitalismo. Se trata de resaltar la dimensin poltica,
prctica, como constitutiva del quehacer ilosico, y tambin de abrir el marco de la ilosofa para
que tenga en ella lugar la produccin extra acadmica y extra institucional, reconociendo as la
aportacin de sectores sociales invisibilizados hasta la fecha.
Pensar sobre la dependencia les lleva a elegir y formular la praxis de la liberacin. La con-
ciencia de esa relacin dependencia-liberacin llevar a un grupo de ilsofos argentinos a darse
cuenta de que el tema de la ilosofa latinoamericana es el entorno humano y cultural en la regin.
Podemos destacar varios momentos importantes para ijar el origen de este movimiento heterog-
neo: el II Congreso Nacional de Filosofa en 1971 en Crdoba, Argentina; el II Encuentro Acad-
mico de Filosofa de la Universidad del Salvador, San Miguel, Argentina, en 1972; y el Encuentro
de Filosofa de Morelia, Mxico, en 1975.
La situacin de dependencia de la que ya hemos hablado anteriormente, se caracteriza por
no ser ni una situacin colonial ni neocolonial, sino por no ser una situacin de efectiva emanci-
pacin. Ante esto, como algo necesario, hace falta un proceso de liberacin. Las ilosofas de la
liberacin estn pensadas para impulsar esos procesos de liberacin partiendo de experiencias y
saberes de las poblaciones que resisten creativamente a los abusos y buscan nuevas vas de ejer-
cicio y participacin poltica.
La funcin liberadora de la ilosofa es la obra en la que Ignacio Ellacura
19
plantea qu papel
ha tenido la ilosofa para la liberacin teniendo en cuenta que en muchos casos para lo que ha
servido es para oprimir o para justiicar tericamente la opresin. Para l, una ilosofa liberadora
tiene que ser crtica y creadora. Crtica para desenmascarar ideologas y creadora para proponer
una teora correcta es decir, bien fundamentada sobre la realidad. Adems, tiene que saber de
qu hay que liberarse, cmo hay que hacerlo y cul es el objetivo inal, siempre anclado a su
concrecin histrica. No hay ejercicio liberador en abstracto y en un mbito ahistrico, nos dice
Ellacura.
18 Gutirrez, C., Teologa de la liberacin, Lima, CEP, 1971, p. 253.
19 (Vizcaya, 1930-San Salvador, 1989) ilsofo y telogo de la liberacin asesinado por militares salvadoreos.
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En palabras de Horacio Cerutti, se trata de una ilosofa para la liberacin y no de la li-
beracin puesto que la relexin se concibe como un aporte que ayude al avance exitoso del
proceso de liberacin, o cuanto menos, colabore en su desempantamiento y participe en reim-
pulsarlo creativamente
20
. El para nos seala que se trata de una aportacin fruto del esfuerzo de
la relexin ilosica para responder a las demandas sociales y para explorar formas alternativas
a las actuales de ejercicio del poder. Como vemos, la propuesta es que la ilosofa sea un aporte
intelectual para la articulacin de una resistencia social necesaria. Creo que lo ms digno de ser
pensado no es el mismsimo ser, como crea Heidegger, sino la situacin de los seres humanos de
carne y hueso que pueblan este planeta
21
.
Segn Cerutti, ilosofar desde Amrica Latina es pensar la realidad sociocultural partiendo
de la historia para contribuir, despus a su transformacin. Desde su origen, este movimiento
ilosico ha tenido caracteres muy distintos. Por eso englobar bajo este nombre a un grupo tan
diverso de pensadores y propuestas quedara incompleto. Adems, a partir de mediados de los
setenta, muy especialmente tras el exilio de muchos de estos pensadores por el golpe de estado de
marzo de 1976 en Argentina, la ilosofa de la liberacin se expandi y se reelabor en distintos
lugares con nuevas aportaciones y enfoques. Habra que hablar de ilosofas, mltiples y variadas.
La experiencia del exilio modiic en muchos aspectos la ilosofa de la liberacin: se incorpora-
ron autores que enriquecieron y modiicaron los planteamientos originarios (Fornet-Betancourt,
Velzquez, Schutte).
Este grupo diverso de jvenes pensadores trataron de instaurar en la actividad ilosica uni-
versitaria actitudes, principios, temas y formas de abordarlos distintas. La actitud principal es el
atrevimiento a pensar la propia realidad. Los principios o metas consisten en partir de las deman-
das sociales de los ms necesitados, marginados y despreciados de la poblacin, empleando la
ilosofa como un arma ms en la lucha por su liberacin. Los temas que abordan son variados: la
ilosofa latinoamericana y su pertinencia, caractersticas, identidad y autenticidad; la alteridad,
el sujeto del ilosofar, la utopa, la lgica de la dependencia, los tipos de relacin entre ideologa
y ilosofaY por ltimo, la forma de abordar estos temas es enriqueciendo el discurso ilosico
con elementos provenientes de la poltica, la literatura, la sociologa, la historia, la economa, la
teologa, el psicoanlisis
Si buscamos caractersticas comunes a las distintas corrientes de la ilosofa para la liberacin
encontraremos que comparten:
Conciencia de la dependencia econmica, social y cultural latinoamericana.
Entienden que el punto de partida de la ilosofa tiene que ser la propia situacin latinoameri-
cana, siendo un instrumento terico.
Todos apuntan a una utopa liberadora, aunque diieren en quin es el sujeto de esa liberacin
(pueblo, clase proletaria, mayoras populares) y tambin en el contenido y la meta de esa libe-
racin (liberacin nacionalista, consecucin de una sociedad sin clases, liberacin personal).
La ilosofa de la liberacin tambin parte de distintas formas de entender qu sea eso de la
identidad americana y la importancia que se conceda a este tema. Rodolfo Kusch la piensa como
aquello que encontramos en la Amrica profunda, lo popular. Analiza culturas precolombinas
buscando el alma autntica de lo americano, entendiendo al indgena contrapuesto al europeo, que
estara atado a la categora de ser mientras el indgena a la de estar, ms respetuosa con la
realidad. Sin embargo, Enrique Dussel entiende la identidad de lo americano en clave ilosico-
poltica. Analiza la historia trgica de este pueblo sometido y dependiente necesitado de liberarse.
La ilosofa autntica sera la ilosofa de la liberacin porque toma conciencia de la opresin y se
torna el elemento terico y crtico necesario en el proceso liberador.
20 Cerutti, H., Urgencia de un ilosofar vigente para la liberacin en Filosofa de la liberacin latinoamericana,
Mxico, FCE, 1983 (3 ed., 2006), pgina 489 y ss.
21 Augusto Klappenback, en la Casa de Amrica de Madrid, en una presentacin del libro de Horacio Cerutti, el 6-11-
2000.
Carmen MADORRN AYERRA
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Hay diferentes divisiones posibles entre las distintas corrientes o grupos que encontramos
dentro de los pensadores de la liberacin. Scannone plante en la presentacin de las Actas de las
II Jornadas Acadmicas de San Miguel, en 1971, una clasiicacin en dos grupos de los pensa-
dores de la liberacin, que l mismo profundiz en 1975 donde la divisin se haca en base a la
aceptacin o no del marxismo. Otra clasiicacin es la que seala cuatro grandes corrientes dentro
de la ilosofa de la liberacin, hecha por Horacio Cerutti y en la que nos basamos en lo que sigue.
La posicin ontologista piensa las dimensiones de identidad e integracin bajo la perspectiva
de las clases medias de Buenos Aires. Desde este punto de vista, el pensamiento latinoamericano
solo puede ser tal si parte de cero. Esta postura los hara partir de la ignorancia voluntaria de
la tradicin ilosica mundial, generar por tanto desde la nada, desde un vaco de tradiciones
conceptuales ajenas (es esto posible?) para elaborar una ilosofa original, propia. Elaborar una
nueva racionalidad que expresara lo propio de la cultura latinoamericana.
Inluy en algunos pensadores de este grupo la recepcin de Husserl, Heidegger, Blondel, Ri-
coeur o Levinas, siendo los autores ms representativos de esta corriente Kusch, Casalla, Cullen
y Podetti.
Por otro lado, la posicin analctica parte de la oposicin total a la dominacin nord-atln-
tica, y de esta forma, rechaza la historia de la ilosofa latinoamericana como ilosofa imitadora
y repetitiva. La originalidad de la nueva ilosofa se fundamenta en la capacidad del ilsofo para
dejarse interpretar por el rostro del pobre latinoamericano. Un rostro que reclama la justicia a s
debida, una justicia que debe venir por medio de una accin o praxis humanizadora. La tarea de las
ciencias humanas sera reconstruir la va larga de las mediaciones entre la constatacin del rostro
del pobre y las etapas histrico-sociales que describen su situacin de injusticia. Destaca en esta
corriente Enrique Dussel, junto con Scannone, Ardiles y Humberto Ortega.
Encontramos tanto en Scannone como en Dussel una fuerte inluencia de Levinas sobre todo
en su radical crtica a la ilosofa occidental. De l partan para considerar a la ilosofa occidental
como una ilosofa de la totalidad, no respetuosa con la alteridad del Otro. La analctica es el nue-
vo mtodo que Dussel construye frente a la dialctica de la totalidad (que est cerrada a cualquier
novedad), para realizar la ilosofa de la liberacin.
La posicin historicista encuentra su base en la historia de las ideas, teniendo muy en cuenta
los comienzos de la ilosofa latinoamericana para superar momentos anteriores. Por tanto, dan
mucha importancia al desarrollo de la historiografa latinoamericana, superando los lmites nacio-
nales en que se ha encorsetado la historia de las ideas, analizando las ideas a travs de la compren-
sin de las estructuras en las que se dan, atendiendo al sujeto que reformula la demanda social.
Esta posicin historicista deiende la ilosofa como saber de integracin. Preocupados sobre todo
por la relacin entre la ilosofa y sus antecedentes histricos, identiicaban ilosofa con historia
de la ilosofa (Hegel). Los ms representativos autores de esta tendencia fueron Leopoldo Zea
y Arturo Andrs Roig. Estos pensadores consideraban que el papel del ilsofo no es una misin
individual sino que hay que entenderla dentro del complejo sistema de conexiones de su poca. La
ilosofa deba encargarse de buscar nuevos conceptos, reelaborar los smbolos y la historia de la
ilosofa para reformularla como historia del pensamiento, para incluir tambin a los discursos
polticos.
Insisten en la dimensin utpica del discurso de la liberacin. El sentido de esta ilosofa ser el
Calibn, opuesto a Ariel y Prspero (Rod) es smbolo de un pensamiento que permita reivindicar
lo autctono. (Prspero y Ariel son smbolos del pensamiento de las elites).
Por ltimo, la posicin problematizadora para quienes el punto de partida no es la bsqueda de
originalidad, no tiene para ellos sentido la pretensin de partir de cero. La ilosofa es entendida
como un aporte al proceso de liberacin sociopoltica de Latinoamrica. La ilosofa, deber, por
tanto, hacerse cargo de la redeinicin de su papel dentro de las ciencias sociales y de la funcin
ideolgica del lenguaje. Este grupo lanz varias propuestas como por ejemplo, avanzar hacia la
desprofesionalizacin del ilsofo, entendiendo profesin como la actividad liberal que brinda sta-
tus para ir disolviendo la distincin entre trabajo manual e intelectual. La relexin, adems, debe
problematizar a la propia ilosofa sin perder de vista que lo que importa es el proceso de liberacin.
Se trata, adems, de mantener una actitud de crtica permanente y rigurosa que permita radicalizar
Filosofas para la liberacin latinoamericana
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el proceso de liberacin. Esta corriente le dio gran importancia a cuestionar su propio discurso para
veriicarlo, preguntndose repetidamente hasta dnde poda llegar la ilosofa liberadora, si era
posible, cmo haba que constituirla
Abordaron temas como el lenguaje, la ideologa y el problema de la metodologa. Situaramos
como representantes de este grupo Severino Croatto, Manuel Ignacio Santos y Cerutti. Tambin
se les ha llamado Grupo Salteo porque se reunieron en la ciudad de Salta, y desde all emitieron
un comunicado en 1975, donde manifestaban la necesidad de la crtica y la autocrtica, as como
del aumento de las aportaciones positivas. La funcin de la ilosofa latinoamericana tiene que ser
la crtica de la sociedad, no perdiendo de vista el anlisis de la dependencia. Tambin analizaron
el papel de los movimientos sociales y su lucha por los derechos humanos.
Conclusiones
Hoy en da, muchos de los autores de las ilosofas para la liberacin continan escribiendo,
plantendose problemas de la realidad en la que viven, abriendo nuevos mbitos o reformulando
planteamientos ya existentes. Cuanto ms nos alejamos de 1976, encontramos elaboraciones te-
ricas cada vez ms dispares entre estos pensadores. Cerutti seala temas en los que desde los no-
venta estn trabajando distintos autores de las ilosofas para la liberacin, que van desde quienes
se han centrado en la cuestin popular, o la de la utopa, la historia, la hermenutica
22
.
Como bien dice Cerutti, y hemos visto antes, la corriente de pensamiento que se ha llamado
ilosofa de la liberacin no es un movimiento sin isuras, monoltico o que comparta una meto-
dologa y presupuesto. Tampoco es meramente una relexin sobre la teora de la dependencia
o sobre la teologa de la liberacin, ni es una ilosofa cristiana que plasme la doctrina social de
la Iglesia. Filosofa-herramienta, ilosofa puesta al servicio de la praxis, empapada de la realidad
social, poltica e histrica de Latinoamrica y comprometida con los problemas de la mayora
oprimida.
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