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Fenomenologia: espcie de mtodo que faz a medio entre sujeito e objeto, entre o eu e a coisa Ontologia: reflexo a respeito do sentido

abrangente do ser, como aquilo que torna possvel as mltiplas existncias [Ope-se tradio metafsica que, em sua orientao teolgica, teria transformado o ser em geral num mero ente com atributos divinos.] Ex1 - ser que : Deus ( isso, aquilo...) Deus no criou a sua prpria histria, ela foi criada pelo homem; a cadeira ( a cadeira foi criada pelo homem); Ex2 ser que existe: o homem existe ( ele que constri a sua prpria histria) O estudo do ser se biparte. Uma briga entre a essncia e a existncia. Uma discusso entre penso e existo. Idealismo vai dizer que o mundo uma interpretao do homem, a ideia que tenho sobre ele e que recebo esse mundo de algum lugar. Nesse momento o homem nasce com essa capacidade. Todos os filsofos desde Plato seguem essa linha. Heidegger considera o homem como um ser-no-mundo, que se caracteriza mais propriamente como um ser-para-a-morte. E para fugir de si e de sua prpria morte, o homem decai no mundo, misturando e tornando-se um com ele e isso o marca onticamente (concretamente) como ser decadente Dessa forma, a decadncia a determinao ntica (concretude do ser) da facticidade. A culpa a determinao ontolgica do existencial da facticidade. A angstia, determinao ontolgica do existencial da disposio, retira o mundo do homem lanando-o frente s suas possibilidades de ser , isto , frente ao nada que ele mesmo . Culpa e angstia determinam ontologicamente (existencialmente) o homem como serno-mundo; isto , como um ser jogado no mundo, o qual tem que reafirmar e edificar-se a si mesmo cotidianamente durante a sua existncia Somente a sua prpria morte permite a ele no mais ter de ser. A culpa a determinao ontolgica do existencial da facticidade, nesse sentido ela um modo de ser do ser-a ftico e diz respeito ao fato de o homem estar-lanado no mundo e misturado com ele. A angstia a determinao ontolgica do existencial da disposio, nela o homem abertura; a angstia abre para o homem a possibilidade de ele sair da publicidade do cotidiano e assumir o seu ser, seja com propriedade ou impropriedade. Cada uma dessas determinaes ontolgicas corresponde uma determinao ntica. Assim a determinao ntico-existencial da facticidade a decadncia e a da disposio o temor: a angstia velada.

Hurssel com sua fenomenologia transformou o ser em transcendental, abstrato, terico ( a ideia dele era transformar o estudo das essencias num estudo sobre o ser), mas deixou muitas dvidas). Era importante compreender a existncia, o que vem a ser, interrogar sobre o sentido do ser, fazer isso de forma concreta, uma autntica ontologia universal (QUE hurssel prometeu) e foi a isso que Heidd se dedicou HDD reconduz a fenomenologia a uma ontologia fundamental A ontologia fenomenolgica de HDD buscou resolver a questo antiga deixada pela filosofia: A QUESTO DO SER, QUE H MUITO TEMPO HAVIA SIDO ESQUECIDO. Para HDD o esquecimento seria um erro e uma fatalidade que pesa sobre a ontologia ( reflexo sobre o sentido do ser). HDD: o erro principal na questo do ser conceb-lo como como se fosse um objeto. A radicalizao de Hdd bateu de frente com a tradio metafsica que investigava e compreendia apenas as coisas, os objetos, as matrias observadas sem se preocupar em evocar esse Ser A questo determinante de toda a filosfia ocidental desde os gregos aquela que pergunta pelo ser. As criticas de Hdd porque toda a investigao feita a respeito do ser levavam a determinar o que uma coisa , por isso ele crtica a filosofia que ao investigar o ser acabou por se perder nas suas prprias investigaes e esqueceu de pensar o ser no seu sentido original. Como a filosofia ocidental esqueceu a questo do ser (metafsica), mesmo a metafsica indagando sobre o ser dos seres, este ser despreado, o prprio ser destitudo. Ento Hdd fala que essa metafsica uma fatalidade, porque ela suspende as coisas humanas no interior do ente ( qualquer objeto), e com isso o ser do-ente no pode ser conhecido. Essa metafsica que criticada por HDD um sistema metodolgico que visa o absolutismo, o engessamento paradigmtico que se torna um freio no prprio pensar. Essa metafsica absolutista busca revelar uma verdade inquestionvel. Ex: Em Descartes: a verdade de toda a existncia alcanada atavs do cogito. Heidegger dizia que a metafsica se concentrou muito em buscar uma verdade absoluta, como se houvesse apenas um nico caminho e por isso ficou engessada. Mas, alm disso, afirmava que a metafsica, se concentrava apenas no ente (as coisas, os objetos) e esquecia de buscar o Ser por trs do ente. A metafsica compreendia as coisas como objeto e definia o objeto. A metafsica, hoje uma sinnimo de ontologia. Ontologia uma metafsica atualizada. Conceito de fenomenologia husserliana: Husserl dizia que devemos nos voltar para a coisa em si. Ex: o conceito de amor. Devo esquecer tudo que sei sobre amor em todos os sentidos: religioso, cultural, afetivo, etc., de modo a chegar ao conceito de amor como ele . Husserl afirmava que a fenomenologia no era uma matria rigorosa, pois seria engessar o pensamento para sempre um s caminho. Mas Heidegger rompe com seu mestre.

Husserl perguntava: Como o mundo como fenmeno constitudo em nossa conscincia? Heidegger: Qual o modo de Ser daquilo que est em que se constitui? Heidegger ento buscava questionar o que o Ser. Assim a fenomenologia ganha novo significado. Para Heidegger: - fenmeno: aqulo que se revela que se mostra em si mesmo - logos: que deixa ver ou faz ver aquilo sobre o que se discorre fenomenologia significa: deixar o que se mostra ser visto a partir de si, tal como ele mostra a si mesmo. O fenmeno no o ser. Ex: uma planta. O fenmeno no planta, nem voc. Mas o que est entre voc e a planta. Voc no vai transportar a planta diretamente pra conscincia. Mas vai abstra-la e transporta-la para sua conscincia e gerar sua prpria interpretao sobre o objeto.A fenomenologia aquilo que voc entendeu do objeto. Ente: o objeto em si. Ex: uma cadeira, uma mesa, um conceito, uma palavra. Ser: o que se evoca quando se busca pelo sentido, ou seja, o significado que ele tem para ns, sujeitos da existncia. Quando busco o ser tento buscar inicialmente toda capacidade que eu tenho de compreenso dele (conceito, caractersticas). Mas o Ser vai alm disso ( o significado que tem para mim). Quando fao isso j estou em nvel ontolgico, porque utilizo mais cdigos, mais smbolos. Mesmo um questionamento indireto eu fao isso atravs dos smbolos que eu constitui. Tudo o que eu formular uma compreenso minha. Ex: Para a cultura asteca, eles faziam deuses a partir de ouro, mas o ouro no tinha validade pra ele. Mas o molusco tinha mais valor. Para compreender melhor isso, observe o seguinte exemplo: - Vamos analisar uma cadeira. Nesse exemplo a cadeira ser um ente, ou seja objeto a ser questionado. O ser humano (Daisen) se aproxima da cadeira e tenta analis-la. Na metafsica, a pessoa chegaria perto do objeto e diria: uma cadeira, feita de madeira, ter quatro pernas.., ou seja ficaria basicamente restrito as caractersticas do objeto. Mas seguindo a teoria de Heidegger, o Daisen, questiona o ente, tentando buscar o Ser do ente, em nosso exemplo, o Ser do ente cadeira. Ou seja, qual o sentido que a cadeira tem pra mim. A cadeira que estou analisando, pode ser pra mim um objeto de conforto, sendo importante porque foi comprado por um parente querido. Assim, quanto mais eu questiono, mais prximo eu chego ao Ser do ente. Contudo eu chego prximo ao Ser, na verdade eu nunca o alcano totalmente. O ser possui vrias facetas encontradas na ontologia. Conforme o homem vai adquirindo conhecimento mais vai aprendendo sobre esse ser. preciso notar que Heidegger criticava a metafsica, no porque ela no buscava o Ser. Afirmava, Heidegger que a metafsica buscava o Ser, mas o fazia de maneira errada, porque se limitava ao ente. Dizer que o Ser o ente, destruir a ideia de Ser. Por isso, Heidegger dizia que era preciso transcender a metafsica, ou seja ver alm do ente, e buscar o Ser. Quando eu transcendo o ente, e comeo a chegar mais perto do Ser, posso afirmar que estou em nvel ontolgico. Outro ponto importante que o Ser nunca ente. Mas sempre Ser de um ente

Segundo exemplo: Vamos tentar identificar o termo rosa (esse ser o ente). Logo se tentarmos buscar o Ser do ente rosa, signifca buscar um conceito que melhor definisse o objeto. Quando se busca esse Ser no se pode se atrelar as suas caractersticas. Isso no a rosa, mas buscar o conceito que tenho sobre ela. A rosa deixa de existir, mas continua na minha conscincia, o que eu entendi dela. A medida que eu leio o mundo, que eu constituo minha histria, vou entendendo esse mundo e essa fenomenologia que eu vou captando esse ser. Vou aderir isso a minha conscincia, ao meu ser. Todas as coisas que me constituem fazem de mim o que eu sou. Ek-sistncia: O ato de buscar o Ser do ente corresponde a ek-sistncia. Isso porque o Daisen no estvel e se questiona a todo o momento. A ek-sistncia deve chegar ao sentido do ser, mas nunca em sua totalidade. O termo ek significara fora, porque segundo Heidegger a existncia deve ser compreendida de fora para dentro. Quando se diz que Daisen ek-siste significa que ele est buscando o Ser, mas precisamente o Ser do ente. A existncia no se confunde com a ek-sistncia. Uma ontolgica e a outra ntica. O ntico diz respeito ao ente. O ntico o superficial que fundamenta o senso comum. o que todo mundo v. J o ontolgico, em contraposio, diz respeito ao ser, ao que est por trs do ente. O ontolgico pressupe sair do comum e buscar enxergar o que nem todo mundo v. A existncia se refere ao ente (cadeira, mesa, uma palavra, etc), ou seja aquilo que ns vemos, tocamos, o que faz parte do senso comum. Segundo Heidegger a metafsica tradicional tambm buscava pelo ser, mas acabou parando no ente. E assim, diz isso Ser destrudo, porque no o verdadeiro Ser. Afinal Ser no ente. J a ek-sistncia est relacionada ao Ser, mas precisamente ao ato de buscar o Ser. Quando se diz que o Daisen ek-siste, significa que ele est buscando o Ser. Se analisarmos a palavra ek-sistncia, o ek significa para fora. Nesse caso, para fora da minha conscincia, pois eu vou buscar o Ser e traz-lo para dentro da minha conscincia. Ek-sistncia e ek-siste fazem parte do mesmo conjunto. O primeiro significa ato de buscar o ser (ainda vai), enquanto o segundo significa buscando o ser (j est), pois est questionando. Por isso quando Heidegger diz, que o gato no existe, a cadeira no existe e assim por diante significa a existncia do ente (a chamada fracticidade), pois o gato no questiona, o co no questiona, apenas o homem capaz de existir pois s ele capaz de buscar o Ser. Assim Heidegger prefere usar o termo ek-sistncia ao invs de existncia.

O Ser ontolgica, pois est por trs do ente, buscado pelo Daisen. O Ser o que se evoca quando se busca pelo sentido, ou seja o significado que ele tem para ns. Ex: uma cadeira um ente. O Daisen busca o ser do ente, no caso o ser do ente cadeira. O Ser nesta ser o significado que a cadeira tem para mim. Como assim? A cadeira pode ser para mim, meu local de descanso, um item importante porque foi dado por algum, etc. Assim o Ser ontolgico, pois est se pressupondo sair do comum, buscar o algo mais, o sentido.

Ex: Uma taa que eu trouxe da cidade X. A taa passa a existir a partir do momento em que eu a compreendo. Voc cria uma histria sobre ela e esta passa a existir (ou eksistir nos termos de Heidegger). um existir , mas no um existir ser (porque s o Daisen questiona, a taa no tem essa capacidade). Se eu no me encontrasse com a taa, eu no saberia histria nenhuma sobre ela e ento eu no conheceria. Logo, temos a taa (ente) e o Ser do ente (ser da taa). O ato de buscar o Ser do ente corresponde a ek-sistncia. Daisen (ou Ser-A): o Ser que questiona sobre o Ser, ou seja o homem no momento em que est fazendo um questionamento, em relao a ente, buscando o Ser desse ente. Heidegger vai dizer que Daisen o Ser dos Seres e dizer como ele capta esse mundo. O homem se constitui porque capaz de falar de sua histria. O termo Daisen em alemo corresponde a existncia. Mas para Heidegger significa Ser-A, o Ser que capaz de questionar. O daisen busca o Ser questionando. A questo est dentro do ente, a partir de ento sai do ente para o ser. Ele deixa de ser-em-si, e se torna ser-para-si. Mas nunca alcana a totalidade disso. Facticidade: o existir do ente, a possibilidade do real. a existncia ntica. Corresponde ao fato de o homem estar jogado no mundo, mas no separado dele. A existncia do Daisen se d na facticidade do Ser-lanado que constitui o Ser-no-mundo, ou seja o Daisen age na facticidade para transcend-la e nela ek-sistir. O Daisen entendido pela sua presena no mundo. Na pre-sena o Daisen se entrega a responsabilidade de assumir o seu prprio Ser e o compromisso do Poder-Ser. O ser-no-mundo: analisar o mundo como se fosse ente. Porque ele vai questionar o mundo em que vive, buscando o Ser do ente mundo. O conceito de ser-no-mundo uma estrutura ontolgica fundamental do ser-a que indica a inseparabilidade do homem e do mundo e igualmente do mundo em relao ao homem. Ser-com-os-outros: o outro do Daisen aquele que se encontra com ele no mundo. Nesse modo de ser, d-se a possibilidade de viverem ao seu encontro todos os demais entes que tambm se encontram no mundo. Assim ser-com-os-outros caracteriza esse encontro de Daiseins no mundo. importante ressaltar que a produo do Daisen coletiva. Os outros com que o Daisen co-ek-siste, ou seja convive, podem e vo atuar tanto sobre as possibilidades do Daisen como quanto o que o Daisen pode-ser na posssibilidades desse Outro. Ser-para-morte: A morte est em constante relao com o Daisen. Mas a morte aqui no apenas a morte de final de vida. Na verdade todo dia ele morre um pouco. O Daisen implica a possibilidade do No-Ser. E o No-Ser a possibilidade de finitude, de no cumprir o projeto. Enquanto ek-siste ele est sempre em relao com sua finitude. Enquanto aberto no mundo com os outros em suas possibilidades, ele o faz sempre em relao com o seu fim.

O Ser-para-morte est certo de sua morte. Mas essa morte tem sentido ontolgico, porque est ligada ao fenmeno da existncia. Assim o Daisen assume a sua finitude como o faz com a ek-sistncia. Angustia: Quanto mais eu questiono, mas eu me angustio. Essa busca gera um angstia. Ex: porta, tenta entender o que porta, por onde eu entro por onde saio. Quando acho a resposta, eu passo pra prxima angstia. Assim ele vive em constante angstia.