Revista Trgica - 1 semestre de 2009 - n3 pp.

1-19 ISSN 1982-5870

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche

Adriana Delb Lopes*

Resumo: Nas anlises de Nietzsche da poltica h algo nada habitual ao tratamento que a Filosofia faz do tema: a idia de que domnio, explorao, controle e violncia, so mpetos humanos que no se desvinculam do agir poltico. O Estado compreendido por Nietzsche como resultado de tais foras e instrumento para sublim-las, ao invs de ser explicado como resultado da racionalidade a fim de proteo da vida. A verso jusnaturalista de Estado , segundo ele, um engano moderno que impede o desenvolvimento de cultura, e, portanto, de transfigurao artstica da existncia, condio para que a vida humana no se reduza luta pela sobrevivncia e s satisfaes com bem-estar e saciedade. Nietzsche avalia que a escravido essncia de toda cultura, e que na modernidade ela est acobertada pelo valor atribudo ao trabalho. Os seus ataques poltica alvejam principalmente a meta da poltica moderna democrtica, reivindicadora de liberdade, justia e igualdade. Ele julga que tais bandeiras so frutos da moralidade herdada do pensamento socrtico-cristo e da conseqente fraqueza na forma de lidar com a vida. medida que a moralidade moderna adoece o humano, pela recriminao de mpetos que o constituem, a poltica moderna, graas interferncia da moral de rebanho, debilita a humanidade. Nas consideraes de Nietzsche a respeito da poltica no encontramos modelos de Estado e de governo. Entretanto, isso no mitiga a relevncia de sua ocupao com a poltica, se analisada a partir das noes de vida que a amparam vida como Vontade (schopenhaueriana) e, posteriormente, vida como Vontade de Poder. Palavras-chave: Estado; Vontade; Cultura.

Professora na Universidade Federal de Gois

Adriana Delb Lopes Desde os escritos sobre esttica, Nietzsche alega haver um misterioso vnculo entre tragdia e Estado gregos. Apenas considerando a influncia da idia de Vontade schopenhaueriana em seus primeiros escritos, esse mistrio pode ser esclarecido. Posteriormente, a partir da idia de vida enquanto vontade de poder, a poltica continua sendo foco de ateno, quando Nietzsche, preocupado com o enfraquecimento da vida provocado pela moralidade, identifica traos do movimento cristo na democracia moderna. Faz-se necessrio investigar o que Nietzsche compreende por poltica, quais tarefas ele lhe atribui, a que ele julga que a poltica deve se colocar a servio, e no que ela se relaciona com sua preocupao maior com a cultura. Em vista das polmicas consideraes de Nietzsche a respeito da poltica, ele geralmente permanece fora dos estudos filosficos dessa rea. A excluso de Nietzsche do rol dos tericos da Filosofia Poltica poderia ser justificada por no se encontrar uma filosofia poltica em suas obras, nos moldes daquelas dos clssicos da rea, ou ainda pela associao de suas posies a respeito da poltica com regimes totalitrios, devida a publicaes pstumas elaboradas com parcialidade pouco filosficas e pouco filolgicas a um s tempo notadamente a obra A vontade de poder. No obstante, julgamos que no se pode desprezar ou ignorar que, na forma como Nietzsche se dedica anlise de sua poca, a poltica aparece como uma fonte de problemas e que suas crticas portam questionamentos dignos de ateno. primeira vista, e mesmo segunda vista, podem at serem desconfortveis muitas de suas consideraes. A escravido por ele admitida como necessria sociedade, bem como a guerra. Nietzsche no levanta a bandeira da justia, da igualdade de direitos e constantemente deprecia aqueles que, em sua poca, se dedicam poltica, como polticos profissionais. Uma anlise mais aprofundada de tais consideraes, porm, mostra o quanto Nietzsche um pensador preocupado com uma determinada forma de valorizao do que humano e do modo de organizao da vida social e poltica. Ademais, a cida crtica nietzscheana no deixa de poder representar um desafio aos fundamentos da poltica moderna. A forma como a poltica compreendida e conduzida na modernidade um assunto sempre presente nas obras de Nietzsche, por ser, a seus olhos, uma das principais razes da incapacidade moderna para a edificao de cultura. Em vista disso, seus posicionamentos acerca da poltica no podem ser considerados isoladamente, como 2

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche assunto parte, desvinculado de outras preocupaes maiores que marcam seu pensamento necessrio, acima de tudo, compreender o lugar que a poltica ocupa na preocupao de Nietzsche com a cultura. Somente considerando-se a relevncia atribuda por ele poltica, enquanto instrumento para a cultura, pode-se compreender sua crtica poltica moderna um obstculo, em sua avaliao, para o cultivo de mpetos grandiosos entre os homens. A poltica que gira em torno de seus prprios problemas ou que visa to somente a manuteno da vida ou o aumento da sua comodidade deve ser rechaada e combatida. Deve-se reconhecer no envolvimento com a poltica a satisfao de uma vontade de ordenamento, de gerao de forma, de beleza, que seduz os homens para o ordenamento social. Por meio disso, eles podem atender vontade da natureza por cultura, condio para que vida ultrapasse as necessidades exigidas para sua manuteno. Para Nietzsche, poltica , portanto, condio para a cultura, condio para a transfigurao da natureza. Nietzsche pode ser visto como um precursor da filosofia poltica contempornea, no por propor uma filosofia poltica, nos moldes dos pensadores da modernidade, tal como Hobbes, Locke, Rousseau, mas por suas anlises dos fundamentos da vida poltica de sua poca. Antes de Foucault, ele j havia revelado a violncia que acompanha todo poder poltico e est na origem do direito. Antes de Hannah Arendt, ele j havia sustentado que a poltica seria conduzida runa pelas mos da democracia moderna e j havia combatido o tipo humano criado e reverenciado na modernidade o homem que tem como ideal mais alto o trabalho. Suas crticas ao Estado moderno se amparam no seu diagnstico das deficincias dessa instituio para a prpria atividade poltica. Com isso, sustentamos no haver, no pensamento de Nietzsche, uma recusa da poltica ou um desapreo por ela. Antes o contrrio: tal tema ocupa relevante lugar para a compreenso da sua filosofia no que tange a sua preocupao com as condies de promoo de cultura, de cultivo, fortalecimento e engrandecimento do que humano. Em sua proposta de transvalorao dos valores no deixa de haver uma preocupao com o mundo da poltica. Quando Nietzsche louva a cultura grega, nos escritos contemporneos a O nascimento da tragdia, tece tambm elogios poltica grega, mostrando-se preocupado mais do que somente com a esttica. Preocupado com a forma de vida dos povos, com o 3

Adriana Delb Lopes quanto de fora cada povo tem para lidar com a vida em sua totalidade, em suas dores e alegrias, Nietzsche visualizou no povo grego antigo a capacidade para transfigurar o sofrimento da existncia em arte. E, para tanto, ele reconheceu no Estado grego mritos pelas condies propiciadas ao povo grego de criar a tragdia, gnero avaliado por Nietzsche como o que mais justifica esteticamente a existncia. Para compreender a relao que Nietzsche afirma existir entre o Estado e a tragdia na Antigidade grega, necessrio reconhecer nele uma ateno cultura para alm das consideraes sobre a esttica, desenvolvidas fundamentalmente em O nascimento da tragdia, embora tambm a partir delas. Seguramente, no foi somente pela arte memorvel dos helenos que Nietzsche os nominou a mais bem-sucedida, a mais bela, a mais invejada espcie de gente at agora, a que mais seduziu para o viver (NT, Tentativa de auto-crtica, 1, pp. 13-14). Essa obra inaugural do pensamento de Nietzsche tambm sua argumentao inicial em favor do entrelaamento entre cultura e natureza, em vista de sua compreenso da cultura grega como a forma com que o grego assegurou para si uma vontade grandiosa, ao enfrentar de modo corajosamente artstico todos os aspectos da existncia. O Estado grego tratado por Nietzsche como uma das fontes essenciais desta fora, por ser tambm, com toda a crueldade que o caracteriza, satisfao da vontade de brilho da natureza. O Estado grego , para Nietzsche, tambm uma obra que irrompe da natureza; por ser arrebatamento da mesma vontade que move a Arte a produzir beleza no mundo, que nunca se dissocia da dor, est desta forma irmanado tragdia grega. O louvor de Nietzsche ao Estado grego anlogo a seu elogio tragdia: nestas criaes helnicas h uma conciliao dos impulsos artsticos apolneo e dionisaco. Arte e Estado gregos esto intimamente vinculados maneira como, entre os gregos, a natureza manifesta seu mpeto para a beleza, a configurao de formas, a redeno da dor, a proteo contra a dilacerao. Se no h esforo algum da natureza em direo paz pela paz, j que nela o cessar guerras atua em nome da vontade de criao que lhe originria, construir, ento, uma filosofia poltica partindo do preceito de que a razo tambm a primeira lei fundamental da natureza , no mnimo, um embuste, no qual Nietzsche v a dissimulao de interesses egostas do homem moderno antipoltico. Por conseguinte, foi na cultura 4

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche grega que Nietzsche identificou o domnio do forte, no porque o domnio poltico fosse da classe nobre, mas porque na vida da sociedade comandava uma vontade de grandeza e, portanto, de coragem, diferenciao, hierarquia, domnio, em suma, dos elementos indispensveis produo do mundo da arte. Tais determinaes so inerentes civilizao, como compreendida por Nietzsche, ao contrrio da vontade limitada e egosta de preservao e cuidado do mais fraco devido s suas carncias momentneas. O jovem Nietzsche, sob o influxo de Schopenhauer, faz uso da categoria da vontade da natureza, tambm na compreenso do Estado, por resultar de um mpeto violento da natureza de se redimir em forma, de organizar os homens. Com efeito, Nietzsche atribui ao Estado a tarefa de alcanar metas para alm do mbito estritamente poltico e, neste sentido, identifica no Estado a tarefa de promover a cultura. O elo entre Estado e cultura, como sinal de sade de um povo, subsiste, contudo, apenas enquanto no adquire vigor, na cultura, a moral condenatria dos mpetos no racionais, tal como ele julga ocorrer a partir da figura de Scrates, na oposio trazida por ele entre racionalidade e instinto. Nisso, Nietzsche reconhece uma decisiva inovao de O nascimento da tragdia: Scrates pela primeira vez reconhecido como instrumento da dissoluo grega, como tpico dcadent. Racionalidade contra instinto. A racionalidade a todo preo como fora perigosa, solapadora da vida! (EH, O Nascimento da tragdia, 1, p.62). Contudo, o Estado grego fora aristocrtico, escravocrata, e cruelmente guerreiro. Este foi o Estado exaltado pelo jovem Nietzsche, quando autor de O nascimento da tragdia. Por outro lado, seus escritos polticos da poca j esto repletos de cida crtica ao Estado democrtico moderno em funo do impedimento que, a seus olhos, ele representa para a vida, a humanidade, a arte. Mas, ao mesmo tempo, comportam o louvor sociedade que exigiu o herosmo e que, por ter nos mitos a fonte de explicao da existncia, engendrou uma arte transfiguradora da vida. Os gregos fizeram do Estado a fonte de escoamento do dio e, assim, de sublimao dos mpetos destrutivos. Se a viso mtica permeou a aceitao de um Estado, aos olhos modernos, cruel, Nietzsche reconhece um problema maior ao Estado moderno, explicado como fruto da racionalidade, graas lgica jusnaturalista de que a vida poltica serve para resolver os conflitos prprios da existncia. 5

Adriana Delb Lopes Analisando O nascimento da tragdia, junto a outros escritos da poca, reconhecemos um vigoroso pano de fundo comum s anlises nietzscheanas da arte, da religio, e do Estado: a preocupao com as condies para a cultura. O jovem Nietzsche entende que cultura, autntica, a capacidade de um povo configurar uma unidade de estilo artstico, esttico, em todas as instncias de sua vida (CE.2, IV, p.274). Religio, arte, Estado, so, neste sentido, satisfaes de mpetos artsticos que mobilizam toda a vida de um povo e o enobrecem. Sob influncia de Jacob Burckhardt, Nietzsche considera que elaborao de cultura significa muito mais que criar estratgias de sobrevivncia, por mais elaboradas e evoludas que sejam e por mais confortveis que elas tornem a vida no outra a razo de o perodo moderno ser julgado por Nietzsche o mais decadente. Somente um povo instigado pelo mpeto de grandiosidade capaz de transcender, em suas criaes, a utilidade e o conforto imediatos. Em vista disso, Nietzsche no reconhece na modernidade a possibilidade de engendramento de cultura, visto que Estado, arte e religio tm relevncia pelas vantagens e utilidades oferecidas, e a moralidade torna mau tudo aquilo que no julga vlido para a domesticao do humano. A modernidade, portanto, herdeira e tambm responsvel por criaes que adoecem e enfraquecem a humanidade, em vez de permitir e instigar fortalecimento e intensificao de seus impulsos. O diagnstico nietzscheano do esprito da modernidade constata a fora de um mpeto frgil e doentio mobilizando as criaes de um povo, quando a meta a ser alcanada a mera satisfao de necessidades urgentes, em vista apenas da manuteno da vida. Com efeito, no se pode compreender que o bom Estado seja, nesta perspectiva, aquele que fora criado para preservar a vida, ou para garantir felicidade e bem estar. O Estado, para o jovem Nietzsche, o instrumento forjado para dar condies ao ordenamento social para a vida da humanidade e ordenamento significa, fundamentalmente, diferenas admitidas, ordenadas, organizadas, seccionadas. De modo que hierarquias e classes no so produtos da injustia, mas condio de ordenamento social. Entendemos por Estado diz Nietzsche a mola de ferro que impele o processo social (Cinco prefcios para cinco livros no escritos, O Estado grego, p. 49). Nietzsche no compartilha da compreenso moderna, romantizada, segundo ele, de que o Estado seja fruto da racionalidade humana para garantir a justia, a igualdade e a 6

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche liberdade no asseguradas pela vida na natureza. Ao contrrio, ele v na criao do Estado um mpeto cumulativo, que irrompe velozmente entre os homens, uma vontade mgica, em que foras mais fracas se aderem velozmente, de modo enigmtico, e miraculosa a sua transformao em uma afinidade que at ento no existia, na presena daquela avalanche de violncia que de repente ganha volume (Cinco prefcios para cinco livros no escritos, O Estado grego, p. 46-7). O Estado se dirige massa, no por querer atend-la, mas por ser impossvel existir sem uma massa a quem ordenar, organizar. Tal como uma avalanche, ele no se mobiliza em direo ao que lhe faz volume, a fim de atender a tal matria. Portanto, os povos no so a finalidade do Estado. por mpeto prprio, pela necessidade de volume, que sua condio de existncia, que o Estado se dirige aos povos. Em suma, o Estado para o jovem Nietzsche ainda sob a influncia da idia schopenhaueriana do mundo enquanto Vontade foi a forma como a humanidade, mobilizada por uma vontade de existncia grandiosa, a fim de satisfazer uma vontade artstica, criadora, que move o mundo, criou um instrumento de poder para transfigurar a condio de vida j dada pela natureza. Estado , portanto, meio para criao de cultura. Em vista de tais consideraes, j elaboradas na poca de O nascimento da tragdia, o Estado cuja meta promover a paz, o cessar guerras, o bem estar e a proteo, no permite que a humanidade se transporte para alm das exigncias j feitas pela natureza para a manuteno da vida. O Estado moderno , portanto, empecilho para criao de cultura. As defesas do Estado como o garantidor de igualdade, trabalho, direitos, traduzem, para Nietzsche, mentiras tericas, frmulas alucinatrias de engano para o homem moderno:

Agora ele tem que se entreter dia aps dia com tais mentiras transparentes, que todo bom observador reconhece na pretensa igualdade para todos e nos chamados direitos do homem, do homem como tal, ou na dignidade do trabalho. Ele no pode nem de longe compreender em que nvel e em que altura possvel falar de dignidade, onde o indivduo se ultrapasse totalmente e no precisa mais trabalhar nem depor a servio de sua sobrevivncia individual (Cinco prefcios para cinco livros no escritos, O Estado grego, p. 41).

Adriana Delb Lopes Vemos ento que a interpretao dos assuntos polticos em Nietzsche ocorre de modo muito diverso do que comumente se compreende. H critrios considerados na avaliao da poltica como o que sejam vida e cultura, e a relao que a poltica mantm com ambas que o levam constantemente a questionar e at se opor ao que, regra geral, defendido e reivindicado no campo da poltica. Nietzsche no integra a luta por igualdade, liberdade, trabalho, no demanda que a poltica se volte ainda mais para o alcance de tais metas. Sua maneira de pensar a poltica coloca em xeque tais reivindicaes. Sobre o trabalho, seus ltimos escritos confirmam suas idias de juventude: o valor atribudo ao trabalho na modernidade a forma de manter a escravido necessria sociedade: a beno do trabalho assim discursa sempre a maldita dinastia quando ela necessita de g[ente]. Que depois se coloque diante dos canhes tal seleo de vigor e juventude e poder loucura (FP 13: 25 (15), Dezembro de 1888 Janeiro de 1889, KSA 13, p. 45). Em Humano, demasiado humano encontramos a tarefa da poltica moderna como a razo fundamental dos freqentes ataques de Nietzsche a ela:

Se em toda poltica a questo tornar suportvel a vida para o maior nmero de pessoas, que esse maior nmero defina o que entende por uma vida suportvel; se confiam que o seu intelecto achar tambm os meios certos para alcanar este fim, de que serve duvidar disso? Eles querem ser os forjadores da prpria felicidade ou infelicidade; e se este sentimento de autodeterminao, o orgulho pelas cinco ou seis noes que a sua mente abriga e manifesta, realmente lhes torna a vida agradvel a ponto de suportarem com gosto as fatais conseqncias de sua estreiteza: ento no h muito a objetar, desde que a estreiteza no v ao cmulo de exigir que tudo deve se tornar poltica nesse sentido, que todos devem viver e agir conforme esse critrio. Pois antes de tudo preciso permitir a alguns, mais do que nunca, que se abstenham da poltica e se coloquem um pouco parte... (HH, 438, pp. 237-238).

Nietzsche se orgulha por ser parte dos poucos que se decidem afastar-se do que louvado e operado na poltica moderna, por no querer compartilhar com todos aqueles que so, para ele, o populacho, aqueles que ocupam todo o cenrio poltico de sua poca. Sua oposio poltica se justifica aqui pela insistncia que ele reconhece entre aqueles que a ela se voltam, simplesmente para tornar a vida suportvel. Nietzsche se mantm na 8

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche oposio poltica compreendida como meio de manuteno de vida, resultado da atividade racional de clculo de meios eficientes para alcance de metas, e satisfao da vontade de auto-determinao, de controle do que se e do que se quer ser, por meio de noes desenvolvidas pela mentalidade moderna, exigente de proteo da vida e do enriquecimento econmico. Nietzsche justifica suas duras posies e assume no compartilhar com a preocupao com a felicidade geral, colocada como meta para a poltica. Nisto, ele no reconhece seriedade na relao com a poltica, pelas intenes pessoais e egostas que so atribudas a ela. So noes de poltica que esto em questo, e no a existncia e a relevncia da poltica:

Depois preciso perdoar esses poucos, se eles no levaram muito a srio a felicidade dos muitos, sejam povos ou camadas da populao; pois sua seriedade reside em outro canto, sua felicidade um outro conceito, seu objetivo no pode ser abarcado por uma mo canhestra que dispe apenas de cinco dedos. Por fim, de quando em quando chega o que sem dvida o mais difcil de lhes conceder, mais tem de lhes ser concedido um instante em que eles saem de seu taciturno isolamento e de novo experimentam a fora de seus pulmes: ento gritam uns para os outros, como gente perdida numa floresta, para se dar a conhecer e se encorajar mutuamente; e certo que ento se ouvem coisas que soam mal aos ouvidos para os quais no foram dirigidas (HH, 438, p. 238).

Das consideraes nietzscheanas sobre a poltica na obra Aurora tambm depreendem motivos para suas crticas, novamente a partir do vnculo que ele reconhece ter sido estabelecido entre os propsitos polticos e alcance de felicidade. Comparando o modo de Ulisses suportar mesmo situaes vergonhosas, e o modo como, com Scrates, a felicidade passa a ser a expectativa para a ao humana virtuosa, Nietzsche coloca em questo a idia de felicidade como objetivo final da ao, a expectativa da felicidade como mobilizadora de atividades humanas, e a decorrente ausncia de reconhecimento dos estreitos vnculos da poltica com o poder, o domnio, a luta, a usurpao, o controle. como se a poltica se descaracterizasse, porque somente o que considerado bom pudesse se associar a ela. So analisadas e questionadas as alteraes na valorao da 9

Adriana Delb Lopes moralidade, que interferem diretamente nos objetivos e rumos da poltica. Aurora permite identificar que o motivo da oposio de Nietzsche poltica est no reconhecimento do objetivo da poltica moderna no que ele compreende como empecilho dedicao necessria ao Estado: a busca por felicidade, compreendida, ademais, como saciedade. Nietzsche imputa a Scrates, no aforismo 199, a responsabilidade pelo incio do processo de tornar a felicidade um valor, um objetivo a ser perseguido pelo homem virtuoso, acusando-o de ser responsvel pela alterao de valores nobres que vigorava entre os gregos, por equiparar, em seu ensinamento, virtude e felicidade. Nietzsche julga diagnosticar, dessa forma, a fragilidade da humanidade iniciada no terreno dos valores: quando a ao mobilizada pela busca da felicidade e quando o homem virtuoso passa a ser reconhecido naquele cujas aes decorrem em felicidade, a dedicao cidade-ptria alterada. A preocupao com a felicidade contamina o gosto pelo poder, contamina a atividade poltica. Nietzsche recorda a mentalidade dos mais nobres gregos mencionando as palavras de consolo que Ulisses tem para si mesmo em situaes vergonhosas: suporta-o meu caro corao! J suportaste coisas bem piores, como um co! (AA, 199, pp. 142-143). A injria, ao contrrio, insuportvel para a modernidade, que tem como nica compreenso de nobreza a lealdade, a magnanimidade, o pudor da boa reputao, valores, para Nietzsche, resultantes da nobreza ainda cavalheiresca e feudal, do herdado esprito de aventura cavalheiresco e gosto por sacrifcio (AA, 199, p. 143), valores que colocam a satisfao pessoal acima de qualquer satisfao maior do todo. A dedicao ao Estado no legtima por ocorrer em nome de interesses pessoais, tais como disputas pela honra individual, busca de felicidade. Que os gregos tivessem no valor agonstico prprio da poca, nas vrias ocasies para a disputa, a forma de alcanar o herosmo tal como Nietzsche admira nos escritos polticos da poca de O nascimento da tragdia no implicava colocar a vida em risco, em vista de motivos banais, estritamente individuais.

Entre os indivduos que fantasiavam secretamente acerca de tal felicidade, a venerao do Estado no podia ser profundamente arraigada mas acho que homens cujo apetite de poder no mais reina cegamente como o daqueles nobres gregos tambm no

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A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche

necessitam mais daquela idolatria do conceito de Estado, com a qual esse apetite foi ento refreado. (AA, 199, p. 143.)

Em Alm de bem e mal, 201, Nietzsche avalia que j houve perodo, o melhor de Roma, em que era o temor ao prximo, e no o amor ao prximo, que criava novas perspectivas de valorao moral, de forma que impulsos fortes e perigosos, como o esprito empreendedor, a temeridade, a sede de vingana, a astcia, a rapacidade, a nsia de domnio, eram respeitveis, socialmente teis, cultivados e acentuados (BM, 201, p. 99). As relaes da poltica com a vontade de domnio, de poder, comando, ordenao, ainda no haviam sido moralizadas e, portanto, tornadas erro. Somente quando faltam canais de escoamento para tais impulsos e quando eles passam a ser caluniados e julgados imorais, quando impulsos e pendores opostos alcanam honras morais e tudo o que ergue o indivduo acima do rebanho e infunde temor ao prximo doravante apelidado de mau; a mentalidade modesta, equnime, submissa, igualitria, a mediocridade dos desejos obtm fama e honra morais (BM, 201, p. 100). Somente ento teve incio um longo e vitorioso processo de unificao da boa imagem do humano no que se aproxima somente de suas fragilidades. Jamais teria havido, doravante, condies para que o sentimento fosse educado para o rigor e a dureza. Cresce em considerao o que se ope ao rigor que perturba a conscincia: viceja o homem cordeiro, ovelha. Nietzsche avalia que a sociedade se colocou ento a favor do que a prejudica, do que representa uma infrao s suas condies necessrias, porque a partir de ento ela buscou recusar e recriminar exatamente o que so suas condies de possibilidade: ordenamento da diferena, da hierarquia, do domnio de uns sobre outros. A busca por uma sociedade igualitria traduz a recusa do que prprio sociedade, para Nietzsche. A cultura na modernidade, to somente domesticao do humano (FP: 13, 14 [133], p, 40), quando levada a fundo, promove a degenerao, de que o Cristianismo responsvel ao arruinar e difamar o que fora no homem. Nietzsche acusa o Cristianismo de ter inoculado tal instinto na vida poltica: com o auxlio de uma religio que fazia a vontade dos mais sublimes apetites de animal-de-rebanho, e os adulava, chegou o ponto em que, mesmo nas instituies polticas e sociais, encontramos uma expresso cada vez mais visvel dessa moral: o movimento democrtico o herdeiro do cristo (BM, 202, p. 289). 11

Adriana Delb Lopes Nessa perspectiva esto amparadas as crticas de Nietzsche ao que se chama anarquismo, socialismo e Revoluo Francesa, o que, para ele, representa a unanimidade contra qualquer forma de sociedade que no seja a do rebanho autnomo, que no admita pretenses especiais, direitos e privilgios particulares, e que recuse a existncia do sofrimento, pois crem na comunidade redentora. Contudo, o que Nietzsche avista em todas as pretenses socialistas a:

degenerao geral do homem, at chegar quilo que hoje aparece aos broncos e cabeas rasas do socialismo como seu homem do futuro, como seu ideal! essa degenerao e apequenamento do homem em completo animal-de-rebanho (ou como dizem, em homem da sociedade livre), essa animalizao do homem em animal ano dos direitos e pretenses iguais possvel, no h dvida nenhuma! Quem pensou uma vez essa possibilidade at o fim, conhece um nojo a mais do que os outros homens e talvez tambm uma nova tarefa! (BM, 203, p. 291).

A nova tarefa a que Nietzsche se refere aqui no diz respeito a uma nova proposta de forma de governo que se oponha s j existentes: ele reconhece que so os valores que carecem de avaliao e alterao. a transfigurao de valores que precisa ser efetivada. Em vista disso, a alterao da forma de governo tocaria apenas na superfcie do problema que o Estado.

Ns, que somos de uma outra crena, ns, para quem o movimento democrtico no meramente uma forma de degradao da organizao poltica, mas uma forma de degradao, ou seja, de apequenamento do homem, sua mediocrizao e rebaixamento de valor: para onde temos ns de apontar nossas esperanas? Para novos filsofos, no resta escolha; para espritos fortes e originais o bastante para dar os primeiros impulsos e estimativas de valor opostos e para transvalorar, inverter valores eternos (BM, 203, p. 290).

Sobre a exigncia por justia, por distribuio igual de direitos, reivindicaes comuns entre os socialistas, tal como Nietzsche os compreende, ele ironicamente pergunta, no aforismo 451 de Humano, Demasiado Humano: se algum mostra pedaos de carne sangrenta a uma fera e depois os retira, at que afinal ela ruge: vocs acham que 12

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche esse rugido significa justia?. Para ele, a poltica que tem como meta a justia se mantm mobilizada por mpetos invejosos e vingativos, travestidos de projetos polticos igualitrios e altrustas. Nietzsche se ope poltica moderna por julgar que ela est atrelada a uma moral que condena a vida, de modo que, para ele, necessrio reconhecer que:

abster-se de ofensa, violncia, explorao mtua, equiparar sua vontade do outro: num certo sentido tosco isso pode tornar-se um bom costume entre os indivduos, quando houver condies para isso (a saber, sua efetiva semelhana em quantidades de fora e medidas de valor, e o fato de pertencerem a um corpo). Mas to logo se quisesse levar adiante esse princpio, tomando-o possivelmente como princpio bsico da sociedade, ele prontamente se revelaria como aquilo que : vontade de negao da vida, princpio de dissoluo e decadncia (BM, 259, p. 170).

O que necessrio, na avaliao de Nietzsche, no so novas distribuies pela fora, mas graduais transformaes do pensamento (HH, 452, p. 244). O seguinte fragmento, escrito entre 1885 e 1886, traduz de modo claro a perspectiva da anlise nietzscheana da poltica: Partindo de uma concepo de vida (que no um querersobreviver, porm um querer crescer), dei uma olhada nos instintos fundamentais do nosso modelo poltico espiritual social da Europa (FP: 12, 2[179], p. 30). Desse olhar, que tem a vida como preocupao maior as condies para o crescimento e no meramente para a manuteno da vida , Nietzsche reconhece no Cristianismo uma preparao da maneira democrtica de pensar. E por tal maneira de pensar ter sido politicamente bem sucedida, ele analisa que a Europa democrtica se dirige apenas para um adestramento sublimado da escravido, a qual precisa ser comandada por uma raa forte para suportar a si mesma (FP: 12, 2[179], p. 30). Tambm em Alm de bem e mal, encontramos a compreenso do que vida como o ponto de partida para anlise nietzscheana da poltica: Aqui devemos pensar radicalmente at o fundo, e guardarmo-nos de toda fraqueza sentimental: a vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao (BM, 259, p.171). 13

Adriana Delb Lopes A busca da causa da miserabilidade nas camadas dominantes, tal como Nietzsche acusa ter sido feito por Rousseau, (FP: 12, 9 [146] Outono de 1887, pp. 33-34) moralizao de mpetos que constituem o humano e que mobilizam suas criaes, tais como a criao do Estado. E por avaliar que h condenao do que vida, do que constitui a totalidade da vida, Nietzsche se coloca contra tais consideraes. Acreditar que o Estado seja uma instituio que derive de acordos , para Nietzsche, um erro, uma fraqueza do esprito moderno. Em Genealogia da Moral ele nomeia sentimentalismo a noo de que o Estado nasce de um contrato. Ao contrrio, em sua compreenso, a capacidade e a condio para organizar todos os homens na forma de sociedade e mant-la sempre funcionado, jamais podem resultar de acordos mtuos entre os vrios indivduos que dela tomam parte. O mais antigo Estado s pode ter surgido, para ele, de uma fora impetuosa, incontrolvel, tal como a fora de uma tirania, uma maquinaria esmagadora e implacvel, a nica capaz de dar forma estvel a uma populao sem normas e sem freios, tal como se encontravam os homens antes da vida regida pelo Estado. Nietzsche recusa a condenao, pela moral moderna, do domnio, da explorao, da crueldade, prprios de mpetos, para ele, propriamente humanos por isso ele no compreende a poltica como uma cura do terrvel no humano ou como o restabelecimento de uma pureza humana originria. Antes ao contrrio, encontramos em sua obra o rechao do que ele julga ser uma fraqueza propriamente moderna, manifesta nas mentiras acalentadoras que vem no acordo a origem do Estado. Enquanto os modernos, e ele tem em vista notadamente os contratualistas, alegam justamente o amansamento do humano como ato fundador do Estado o acordo de renncia aos direitos e liberdade que geram hostilidade entre os homens , Nietzsche reconhece na origem do Estado a ao de foras violentas, pois somente uma violncia vigorosa seria capaz de amansar, tornar malevel e dar forma a uma matria-prima humana, mas semi-animal, tal como deveriam se encontrar os homens antes da civilizao. Identificar na criao do Estado a atuao da violncia e da tirania, de mpetos cruis, e no de mpetos pacificadores, no implica, no entanto, condenar a instituio estatal, atrel-la ao que se avalia como mau; implica reconhecer que somente um poder muito forte, atrevido, furioso, seria capaz de retirar os semi-animais humanos da condio 14

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche de vida estritamente animalesca, sem regras e sem intenes maiores do que a preservao da vida, para lev-los a viver em sociedade, permitindo, assim, que um enorme quantum de liberdade fosse eliminado do mundo. Deixar de viver regido pela fora da necessidade de sobrevivncia, tal como no Estado de natureza, para passar a viver regido pela vontade e fora de uma sociedade, resulta de fora e de vontade de uns e no de pacto de paz entre todos. O Estado no surge, assim, do que a modernidade considera bom. Na Genealogia da moral, Nietzsche rechaa a relao comumente estabelecida, na modernidade, entre poder dar ordens, ser senhor, ser violento em atos e gestos, com fazer contratos. No havia condies para contratos quando a vida de todos ainda no era comandada por nenhuma fora para alm das foras divergentes de cada um. A genealogia do Estado deve ser remetida a algum bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora para organizar, sem hesitao, lana suas garras terrveis sobre uma populao imensamente superior em nmero, mas ainda informe e nmade (GM, II, 17, pp.74-75). A civilizao no se deu por meios civilizados. Ao invs de julgar tal violncia condenvel, Nietzsche a compara s criaes de artistas, que como organizadores natos, no sabem o que culpa, responsabilidade, considerao; eles so regidos por aquele tremendo egosmo do artista, que tem o olhar de bronze, e j se cr eternamente justificado na obra, como a me no filho (GM, II, 17, p.75). Apesar da j distante da concepo schopenhaueriana do mundo como Vontade, a idia de vida como Vontade de poder no altera a identificao da poltica moderna como debilitadora da vida. Como na arte, os criadores de Estado tambm foram mobilizados por um instinto inconsciente de criar formas, imprimir formas. O Estado, como resultado de um ato de criao mobilizado por mpetos involuntrios, de vontade de forjar uma obra a partir de uma matria-prima disponvel, distancia-se da imagem do Estado promotor da paz e protetor da vida de todos. A noo de Vontade de poder se mostra, ento, indispensvel para a compreenso das interpretaes da poltica no pensamento de Nietzsche e da sua contraposio interpretao jusnaturalista. Se os semi-animais humanos, antes da civilizao, sob condies de nomadismo, sem ordem, sem freios, tal como uma manada que segue adiante procura de comida e abrigo, foram a matria-prima para forjar a organizao estatal, o originrio domnio de um sobre o 15

Adriana Delb Lopes outro, a formao do Estado no deve ser julgada pela moralidade moderna, que visa acrescentar suas necessidades e seus valores origem e ao significado da vida poltica. Falta aos homens modernos a capacidade para reconhecer o quanto de fora plstica, de vontade criadora e de domnio violento direcionaram a criao do Estado. A Genealogia da moral reverbera o que Nietzsche j defendia no perodo de O nascimento da tragdia: a criao do Estado decorre de mpetos de homens ainda presos natureza, no impulsionados por vontades e necessidades humanas conscientes e posteriores civilizao. A modernidade, contudo, traduz a culminncia do que fora iniciado por Scrates e fortalecido pelo Cristianismo: o adoecimento do homem pela condenao dos seus mpetos naturais, internalizados pelo ressentimento. Contra a poltica de sua poca, que visava o estabelecimento da paz em vista da aquisio de riqueza, Nietzsche defende uma nova compreenso da poltica, enquanto uma Grande Poltica. Isto, a seu ver, amplia a preocupao da pequena poltica, retirando-a do movimento de retorno em que ela permanece em torno de si mesma e das promessas de bem-estar, distribuio justa de bem-estar, proteo, apequenamento. As atividades humanas e modo de vida, de governo e de poltica, mobilizadas por fora e poder, no podem, na perspectiva em questo, serem reduzidas ao cuidado de sentimentos como comodidade, vingana e inveja. Contra isso, diz ele,

eu anuncio a guerra. No entre povo e povo: no tenho palavras para expressar o meu desprezo pela maldita poltica de interesses das dinastias europias, a qual, atiando o egosmo dos povos uns contra os outros, faz da arrogncia um princpio e quase uma obrigao. No entre classes sociais. Pois no temos classes superiores, portanto tambm no inferiores: o que hoje se encontra por cima na sociedade est fisiologicamente condenado [...] Eu anuncio a guerra indiscriminadamente atravs de todos os absurdos acasos de povo, classe, raa, profisso, educao, formao escolar: uma guerra como entre ascenso e queda, entre vontade de viver e rancor vingativo contra a vida, entre honestidade e prfido engodo... (FP: 13, 25 [1], Dezembro de 1888 Janeiro de 1889, p.41).

Compreende-se aqui, como parte dessa honestidade, o que em Aurora, aforismo 189, Nietzsche atribui grande poltica: que os juzos morais a interferir na poltica sejam reconhecidos por nomes e avaliaes atribudas fora de poder, para autoriz-la, 16

A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche justific-la, torn-la boa; o que no retira o quanto de fora h na atividade poltica. De modo que as noes de bom e de mau precisam ser compreendidas como perspectivas que dependem da posio ocupada por quem avalia, e no como algo inerente ao poltica. Da a relevncia da idia nietzscheana de transvalorao dos valores tambm para a compreenso de suas idias a respeito da poltica. Nietzsche alega que da grande poltica tambm fazem parte o proveito e a vaidade, tanto de indivduos como de povos, que ela no se diferencia da pequena poltica por sentimentos de poder mobilizadores. Contudo, a corrente mais forte que a impele a necessidade do desenvolvimento do poder, que no apenas nas almas de prncipes e poderosos, mas tambm nas camadas baixas do povo brota de vez em quando, de fontes inesgotveis. Tal tese se ope concepo moderna de que o poder do Estado no difere do poder do povo, de que o Estado apenas o representante do poder do povo, apenas rgo do povo, cujo poder est, por isso, justificado, purificado. Na idia de grande poltica a noo de poder admitida como fora atuante que rege as relaes sociais, sem mascarar no governo sua arbitrariedade e no poder a distino entre governo e povo.
Sempre retorna o momento em que a massa est disposta a empenhar sua vida, seus bens, sua conscincia, sua virtude, para dar a si mesma tal fruio suprema e, como nao vitoriosa, tiranicamente arbitrria, dominar as outras naes (ou acreditar-se dominante). Ento os sentimentos esbanjadores, sacrificadores, esperanosos, confiantes, fantasiosos, mais-que-temerrios, emanam em tal profuso que um prncipe ambicioso ou astutamente precavido pode deslanchar uma guerra e atribuir seu crime boa conscincia do povo. Os grandes conquistadores sempre tiveram nos lbios a pattica linguagem da virtude: sempre tiveram sua volta massas em estado de exaltao, que queriam escutar apenas a linguagem mais exaltada. Estranha loucura dos juzos morais! Quando o homem est com o sentimento de poder, ele se percebe como bom e assim se denomina: e precisamente ento os outros, nos quais ele deve descarregar seu poder, percebem-no como mau e assim o chamam! (AA, 189, p. 133).

Apesar de a modernidade atribuir poltica o poder de proteo, pactos de paz, acordos mtuos, sufrgio universal, vontade de conquista, crescimento, de seguir adiante, enfim, sentimentos de poder, mobilizadores das atuaes dos povos, no so extintos da vida poltica. Porm, aquele que governa, aquele que pode decidir, que pode dar 17

Adriana Delb Lopes prosseguimento a sentimentos de poder, no faz seno lanar mo do sentimento de poder da massa, para autorizar o seu prprio poder. Tal como alega em Humano, Demasiado Humano, o estadista um timoneiro das paixes (Der Steuermann der Leidenschaften, HH, 453, p.244), ele provoca paixes pblicas para tirar proveito delas, ou do oposto a elas, se assim for necessrio. Da a necessidade, vista por Nietzsche, do alargamento da compreenso da poltica, do combate pequena poltica, e da compreenso de que:

a grande poltica pretende fazer da fisiologia a soberana em relao a todas as demais questes; ela quer gerar um poder suficientemente forte para forar a humanidade a ser uma totalidade superior, com impiedosa dureza contra o degenerado e o parastico na vida, contra aquilo que arruna, envenena, difama destri at o fim... e que v no aniquilamento da vida a insgnia de uma espcie superior de almas (FP: 13, 25 [1], Dezembro de 1888, p.42).

Portanto, com a noo de grande poltica, Nietzsche vincula reflexo sobre assuntos polticos a anlise das perspectivas morais debilitadoras da vida e da humanidade, que so, a seu ver, inaugurais da poltica moderna.

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A questo da vontade nas anlises polticas de Nietzsche de Braslia, So Paulo: Impresa Oficial do Estado, 2002. _____. Genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. _____. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. _____. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _____. Obras incompletas. Col. Os Pensadores. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. Seleo de Grard Lebrun. So Paulo: Nova Cultural, 1974.

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