TERICO N 3 Fecha: 29/03/2011 Tema: Conceptualizaciones generales sobre la Teora de Peirce. Pragmatismo: consideraciones generales de dicha escuela filosfica.

Definicin de Lgica/semitica. Definicin de representar.

Vamos a empezar con las preguntas que surgieron del terico anterior. Una dice as: por qu en las lingsticas discursivas hay ms coercin o condicionamientos? Obviamente, esto tiene que ver con una postura conceptual, terica, que les hace observar a los investigadores que inscriben sus trabajos dentro de ella esto: a diferencia de los tericos de la lingstica saussureana -que slo plantean el condicionamiento en lo que hace al manejo de la lengua 1- defienden que hay condicionamientos culturales, sociohistricos, que estn obrando y que, entre otras cosas, corresponden a la puesta en juego, a la puesta en funcionamiento de la lengua en verdaderos actos de habla. Es decir, pasar de lo psquico a lo material. En una clase prxima, vamos a volver sobre el tema (hay alguna inquietud al respecto en una ficha). Entre las preguntas, encontramos una serie de ellas que se relacionan con el hbito mental o el signo accin y con las relaciones entre el hbito mental y el signo accin. Lo que tiene que quedar claro al respecto es que el hbito mental, asimilado al, es decir, como un equivalente del signo accin, es aquel signo que se aplica como una especie de hbito. Es decir, que se emplea sin poner en cuestin su uso, que no se vacila en utilizarlo. Para decirlo muy rpido, es el que surge de inmediato en la mente de todos los que lo utilizan, dentro de una determinada comunidad de mentes. Esa es un poco la idea. Est relacionado con el tema de eliminar las sorpresas. Habamos planteado la otra vez que cuando la experiencia se da como un flujo es porque nuestro hbito mental est funcionando adecuadamente. Estamos ahora expandiendo lo ya planteado: lo dicho no significa que en todos los casos esto funcione de esta manera: hay situaciones particulares que hacen emerger lo que Peirce denomina sorpresa. Entonces, cuando aparece la sorpresa, aparece una regularidad que no est contemplada por el hbito mental; o bien, y dicho de otra forma, el hbito mental (que es una regularidad) no puede dar cuenta de esa emergencia. Cuando esto sucede se vuelve ineficaz. Hay una frase que aparece en Peirce, que la podemos plantear ahora, y que tiene relacin con esto que estamos trabajando. Peirce dice en algn momento que los signos hacen eficientes las relaciones ineficientes. Entonces, veamos otra vez -como ya hicimos con eso de que el hombre piensa para dejar de pensar- qu es lo que nos est diciendo ac Peirce. En realidad lo que dice es esto que recin planteamos. Se trata de que la relacin que mantiene el hombre con la realidad puede implicar la puesta en juego de relaciones ineficientes. Supongamos que alguien est enfermo, que tiene una determinada sintomatologa. Por supuesto, esa sintomatologa est relacionada con una causa; la causa es la enfermedad. Si la enfermedad todava no se descubri, o si se descubri y se sabe que es por ejemplo- un virus, pero todava la ciencia no ha dado con el remedio o con el conjunto de remedios que permiten paliar o curar esa enfermedad, los hbitos mentales, los elementos que le puede proporcionar la medicina
Lo que, acoto, es obvio: cuando uno aprende una lengua, por ejemplo, tiene que aceptarla en su conjunto. Como saben, las modificaciones se producen, pero por efecto de la masa hablante, no porque se le ocurra a un individuo.
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en este caso resultan ineficientes. En algn momento va a aparecer, entonces, el hbito mental que a esa relacin ineficiente que tiene el hombre con la realidad la vuelva eficiente 2. Piensen en el SIDA. En un momento determinado las personas afectadas por el mal moran rpidamente. A medida que fueron avanzando las investigaciones se fue ampliando el tiempo de vida y, adems, mejorando la calidad de vida de los pacientes. Y as, siguiendo esa senda, se espera que en algn momento logremos, por ejemplo, una cura para el cncer. Respecto de este mal se ha dado lo que recin indicamos respecto del sida: actualmente hay terapias que permiten que la vida de los pacientes se dilate en el tiempo. En fin, es en este sentido en que tenemos que entender esto de que los signos -y como signos, los hbitos mentales- hacen eficientes las relaciones ineficientes. Otras preguntas tienen que ver con el mtodo de la abduccin. Al mtodo, para ser ms explcitos, lo podemos definir como un proceso por el cual se generan hiptesis. Estas hiptesis sirven para dar cuenta de hechos que nos sorprenden. As, siempre estamos en relacin con esta cuestin de la aparicin de la sorpresa, y de cmo enfrentarla y superarla. La superacin pasa por la determinacin de hbitos mentales que hagan ms eficiente la relacin del hombre con la situacin compleja que se le presenta. Ahora, lo caracterstico de la abduccin es que su conclusin es conjetural (conjetural es sinnimo de hipottica). O sea, no podemos decir a priori que la conclusin va a ser verdadera o falsa; tenemos que pasar por la prueba, para que esta cuestin se defina. Esta es la caracterstica que tiene el proceso de generacin de hiptesis, la abduccin, y las hiptesis que surgen de l, que son hiptesis que tienen la caracterstica de que su conclusin no est asegurada, como s lo est en la deduccin y en la induccin (porque en tales casos las hiptesis ya han sido probadas). Pero, como decamos el otro da, Peirce considera que la nica manera en que pueda anexarse un nuevo conocimiento es a partir de la comprobacin de las hiptesis que se generan a partir del mtodo de la abduccin. Otra pregunta que apareci dice as: Cul es la realidad segn Peirce?. Pregunta muy importante, que no vamos a responder ahora, sino que la vamos a responder cuando lleguemos a cmo Peirce define el objeto, y ms especficamente el objeto dinmico. Sepamos por ahora que hay varias clases de objeto, que uno de ellos es el dinmico y que ese es el que nos responde sobre la conceptualizacin que tiene Peirce no ya de la realidad sino de lo real. Otra pregunta. Si un hbito mental es avalado por una comunidad de mentes pertinente, en el caso de un conocimiento que no sea cientfico.... Ah tambin est operando la comunidad de mentes, pero es la de todos nosotros, no la de los especialistas en algn campo de saber. Esta idea se acerca a la vieja idea del verosmil planteada por la retrica aristotlica: es lo que se considera verdadero por los que saben. Pero si el conocimiento es de orden prctico los que saben son los que desarrollan esa prctica. En definitiva, todos los que tienen una opinin acerca de algo forman tambin una comunidad. Despus preguntan: si la semitica de primera generacin pertenece a la escuela estructuralista, a cul pertenece la semitica de segunda generacin?. En realidad no se le puede adjudicar a una escuela determinada, sino que son las escuelas que entran dentro de los movimientos denominados postestructuralistas. Ah se bifurcan las teoras: si estn de acuerdo en algunos puntos, tambin se separan en otros. Volviendo al tema del hbito mental aparece una pregunta particular. Si el hbito mental es avalado por una comunidad de mentes pertinente, por qu se sigue diciendo que el sol sale o se pone?. De alguna manera, por eso que yo planteaba. Hay
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Eficiente, claro, en trminos relativos siempre, porque todo saber es pasible de ser modificado.

como un hbito que ha sido aceptado por los miembros de la comunidad que no estn relacionados con la ciencia, que hace que opere y siga funcionado, ese verosmil aunque no sea verdadero y aunque todos sepamos que no es verdadero. Por qu? Porque no somos seres solamente racionales. Ac estamos viendo cuestiones de cmo se produce el conocimiento, etctera, y el propio Peirce toma en consideracin otros elementos que no tienen que ver slo con la razn terica, y s con la razn prctica. Seguimos. La lingstica toma el mensaje y no el cdigo?. No. Eso est mal. La lingstica no analiza el mensaje, porque el mensaje pertenece al habla. Por supuesto que ellos no se refieren al mensaje sino a la frase, y consideran que eso los lingistas de las lingsticas discursivas, denominan enunciado, es simplemente una suma de frases. Por eso planteaban que despus de una frase hay otra frase. De modo tal que nunca llegaron a definir cmo funciona o qu es un enunciado. La definicin ms antigua de enunciado viene de las propuestas tericas anteriores a las de la lingstica saussureana, fundamentalmente a Bajtn, cuya postura fue manifestada en la dcada del 30. Lo que viene a cuento en relacin con Bajtn es que ya en ese momento l est criticando a Saussure cuando plantea su nocin de enunciado. Entonces, tanto la lingstica saussureana como la semitica de primera generacin se concentran, respectivamente, solamente en el cdigo (en el caso de la lingstica) y casi solamente 3 en el cdigo (en el caso de la semitica). La idea, en la semitica de primera generacin, es que los mensajes se explican por las reglas del cdigo, y entonces los investigadores que trabajan en su seno apuntan a descubrir el cdigo que est permitiendo que los mensajes se construyan. Seguimos con ms preguntas. El hbito mental, es un hbito interpretativo?. Efectivamente. Por eso est ligado con un tipo de interpretacin. Es un hbito interpretativo, y, ms precisamente, explicativo. Por eso les deca, que cuando frente a una determinada situacin que se repite, una interpretacin falla, esto significa que se debe intentar otra interpretacin. Barthes pertenece a la lingstica discursiva o a la semitica de segunda generacin?. Barthes es un caso particular. Tambin lo es Metz, pero quizs lo sea Barthes en mayor grado. Su trabajo tiene diferentes momentos. Un primer momento en el que, podramos decir que es furiosamente semilogo, en sus primeros trabajos. Aunque, de cualquier manera, como habamos sealado la clase pasada como de refiln, trabaja con la connotacin, que es la manera que tienen los semilogos de primera generacin de conectarse con los elementos externos al mensaje, con lo extratextual, con la realidad, con el contexto. Barthes, entonces, tiene trabajos como Elementos de semiologa, como Retrica de la imagen, como El mensaje fotogrfico, pocos trabajos, cuatro o cinco, que se enmarcan dentro de una semitica de primera generacin. Y despus recibe una influencia fuerte de las corrientes posestructuralistas que empiezan a operar en el campo de la teora literaria. Entonces, a partir de ah ya no le interesan la semiologa, la semitica, no le interesan los medios ni los discursos que circulan por los medios; vuelve a la literatura y, muchos aos despus, en 1980 publica un libro sobre fotografa, La cmara lcida, y ese libro ya no forma parte de la semitica de primera generacin, est en otro lugar totalmente distinto y pareciera que los textos estuvieran escritos por una persona totalmente diferente: unos, los que nombr en primera instancia son los de un racionalista a ultranza, y el que nombr recin el de un ensayista que explora la escritura. En el modo de escribir tambin se nota la diferencia, y por supuesto en el
Casi solamente en tanto la semitica se ve obligada a analizar mensajes, porque no puede hablar de cdigo: le falta todava mucho para poder hablar de cules son los componentes del cdigo; es como que podr ir definindolo a partir, justamente, del anlisis de los mensajes.
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posicionamiento terico que adopta. Este es un caso para estudiar. Se lo fragmenta, se habla de perodos: Barthes en el perodo tal, Barthes en el perodo cual, etctera. A ttulo de curiosidad podemos decir que siempre pretendi estar a la vanguardia, y esto hizo que fuera cambiando de teora. Pasamos ahora a ver lo que corresponde a la clase de hoy. Lo primero que vamos a considerar es cul es la escuela, doctrina o conjunto de planteos y posiciones tericas que dan lugar a lo que se denomina pragmatismo, escuela en la que se inscriben los trabajos de Peirce. Esta es la primera diapositiva:

PRAGMATISMO
Le otorga importancia central a las consecuencias para caracterizar a la verdad (o el significado) de las cosas. Supone que el conocimiento no se opone a la accin. Afirma la doctrina del Falibilismo, la que se apoya en la idea de que todo conocimiento puede ser errneo.

Como ustedes ven, en primera instancia, nos encontramos con el nombre de la escuela, y nos detenemos en la primera parte del trmino, que es pragma. Pragma es accin, significa accin en griego. El pragmatismo es esa escuela filosfico-lgica norteamericana a la cual pertenece Peirce junto con otros investigadores. Entre ellos se destacan John Dewey y William James (los ms importantes junto con Peirce). Estos filsofos formaron lo que llamaron el club de los metafsicos. Organizaron reuniones donde discutan sus trabajos, sus conceptualizaciones, y en las cuales se ponan de acuerdo respecto de determinados planteos para generar principios dentro de la escuela. En determinado momento van a empezar a hablar de lo que llaman algunas ideas acerca de las ideas. Cules son esas ideas? Primero la idea de que los signos son instrumentos, herramientas de las que dispone el hombre para enfrentarse a la realidad y para accionar sobre ella, es decir, para efectuar acciones que modifiquen a la realidad. La segunda, es que los signos no son productos de la inteligencia de un individuo, sino fruto de un saber colectivo, grupal (pues la aceptacin es de la comunidad de mentes. La tercera es que las ideas (concepto muy articulado con el de signo) son provisorias. Esto es algo muy fuerte y tiene que ver con lo que les deca acerca de que el saber siempre es relativo, siempre es modificable. Entonces se genera ac otra cuestin que es la de la duracin, la de la posibilidad de perdurar que puedan tener esas ideas que son siempre provisorias. Su permanencia depende del grado de adaptabilidad que pueda 4

tener la idea. Esto est vinculado con otro concepto que aparece en la diapositiva que es el de falibilismo; y esta perduracin no tiene que ver tanto con el falibilismo (que se da de hecho) sino por la posibilidad de que sea adaptable. Por qu? Porque las ideas en esta escuela filosfica se piensan siempre en relacin con situaciones particulares y concretas. Por eso la experiencia tiene un peso tan importante. No se trata de cuestiones abstractas: esto funciona en la prctica, en la realidad. Entonces, cuando no funciona all, dejan de tener vigencia 4. Siguiendo con las caractersticas del pragmatismo, vemos que ste le asigna importancia central a las consecuencias. Esto est relacionado con algo que venimos trabajando, que es la idea del xito, la idea del resultado. O sea, en la prctica, qu resultado dan o qu xito tienen los signos. Estamos hablando, claro de la eficiencia o la eficacia. Dicho de otra manera, si la idea permite explicar la sorpresa entonces se da un resultado exitoso y la idea se sostiene en el tiempo. Aparece entonces muy fuerte la idea de consecuencia, de xito, de resultado -positivo- en la realidad. El otro punto de la diapositiva -que el conocimiento no se opone a la accin- se est enfrentando a un modo tradicional de pensar el conocimiento, que es la idea del conocimiento como algo abstracto, como algo que no tiene una vinculacin estrecha con la realidad o que puede aparecer como algo relativamente independiente de ella. Para los investigadores del Pragmatismo, el conocimiento no se opone a la accin que realizan los hombres en las diversas esferas de la vida. No hay una dicotoma entre lo que pueden considerarse los fines tericos de algo y las prcticas cotidianas. Se trata, por el contrario, de establecer las vinculaciones que se pueden dar entre ellos. Por eso es tan importante la experiencia y la experimentacin. Otra cosa muy importante, que en parte vimos la otra vez, es la del falibilismo. Se considera que es Peirce quien instala en esta comunidad especfica esta idea, que a su vez se apoya en otra, que es que todo conocimiento puede ser errneo; no es que se diga que todo conocimiento es errneo, sino que no sabemos si lo es o no lo es, que eso, en ltima instancia, lo dir la relacin que presente ese conocimiento con la realidad, con la prctica. Y esto implica, a su vez, una relacin con la idea de eficiencia. Como el hombre no va a llegar a saberes absolutos apuesta a que ese saber es EL saber, sabiendo que puede ser errneo. Se parte, entonces, de la idea de que se tiene que aceptar algo como verdadero en tanto es lo verdadero para una comunidad en un momento determinado, sabiendo que puede ser errneo, y que nada garantiza tampoco que lo sea o no lo sea. Vamos ya dejando de lado los elementos ms generales de la teora. Todo lo que estuvimos viendo hasta ahora es algo que nos permite entender mejor la teora peirciana; antes de centrarnos en la definicin de lgica o semitica, que es aquello con lo que nos topamos inmediatamente cuando abrimos el texto, quiero informarles algo muy importante y que debera haber dicho antes. Se trata de indicarles, a modo de gua de lectura, qu consideramos fundamental en lo que forma parte de la seleccin realizada por nuestro programa. En lo que hace a las cartas a Lady Welby (la primera carta es la ms importante), destacamos las nociones de signo, divisin de los signos, y la cuestin de la creencia. De la segunda carta lo que importa son los fragmentos que hablan de experimentacin y experimento, el conocimiento colateral, la segunda tricotoma, el tema de la falibilidad y la infalibilidad. De la tercera carta, la verdad
Fjense que esto funciona de forma bastante similar a lo que habamos planteado sobre el hbito mental. Lo que estamos agregando ac es que cuanto ms adaptable sea una idea ms posibilidades de perduracin en el tiempo tiene. Esto quiere decir que cuanto ms eficiente resulte en diferentes situaciones, ms tiempo va a pasar sin que necesite ser sustituida por otra.
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pblica y las referencias al signo, al hbito y los dos tipos de objeto. En la ltima carta, el interpretante y un poquito (ya muy lateralizado) la cuestin del nominalismo y del realismo. Bien. Veamos la definicin que aporta la siguiente diapositiva.

DEFINICIN DE LGICA/SEMITICA

La lgica, en un sentido general, es otro nombre de la Semitica, la doctrina cuasi necesaria o formal de los signos (C. P. 2.227)

Como ustedes ven, aparece una articulacin entre semitica y lgica. Vamos a empezar a hablar un poquito de semitica. Saben que Saussure inventa, crea, el trmino semiologa para dar cuenta del estudio de los sistemas de signos que se encuentran en la sociedad. Habamos visto que Saussure en realidad es un lingista y no tiene demasiados conocimientos de filosofa ni de lgica, porque si no hubiera hecho referencia o bien hubiera mantenido el nombre anterior, que es el trmino semitica. Este trmino fue establecido en el siglo XVII por un autor, un filsofo lgico, que fue John Locke (1632-1704). Este autor, remontndose o retomando investigaciones que llevan muchos siglos, organiza las distintas ciencias. Habla de las ciencias naturales, de las prcticas, y una tercera a la que nombra semitica, y a la que define como teora de los signos, dentro de los cuales destaca los lingsticos. Por qu destaca los signos lingsticos? Porque son los que tienen operadores lgicos que permiten realizar proposiciones, algo que le preocupa a la lgica. Como Peirce es un filsofo y un lgico conoce a este autor, conoce la definicin y utiliza el mismo trmino que emple Locke. Ahora bien, la relacin entre lgica y semitica no es algo que surja con este autor, sino que lo que hace Locke es ponerle nombre a la teora de los signos. La relacin entre los signos y la lgica se remonta prcticamente al nacimiento del pensamiento occidental. Se encuentra la idea de signo en Aristteles, se la encuentra en escuelas de lgicos posteriores (en los estoicos, los epicureos, los escpticos), que coincidan en la la preocupacin por los modos de inferencia y los razonamientos, que se efectuaban a travs de signos. Uno de estos investigadores griegos, que se llama

Filodemo 5, es el que habla o crea el trmino semiosis, que luego va a utilizar Peirce. Le da un estatuto muy interesante, cercano al del signo accin, el signo que sirve para el actuar del hombre sobre la naturaleza, sobre la realidad. Esto lo digo simplemente para que vean cmo operan como condicin de produccin en la teora de Peirce estos autores y estas teoras que se remonta a muchos siglos atrs. Lo que nos importa ac, fundamentalmente, son los conceptos o nociones de cuasi necesaria o formal. En ese punto de la definicin no tendra que aparecer un o, sino que tendra que aparecer un y, en tanto son cosas diferentes. Por qu Peirce habla de esta doctrina como cuasi necesaria? Es una cuestin de sutileza lgica que est relacionada con el tema del saber relativo. Si los saberes a los cuales llega el hombre a travs de los signos fueran absolutos, incontestables e inmodificables a lo largo del tiempo, no corregibles, autnticamente verdaderos, en tal caso esta doctrina sera necesaria. Pero, como los conocimientos son relativos, para Peirce resulta cuasi necesaria. Ahora, nosotros podemos decir que aunque desde la perspectiva de Peirce sea cuasi necesaria, a la luz del pensamiento peirciano tambin es imprescindible. Porque el hombre, si no contara con ella no podra pensar. En este sentido es ms que necesaria. Pero en cuanto a los resultados que obtiene, se la califica como cuasi necesaria. Formal tiene que ver con algo que se pone en juego en todos esos fragmentos del texto peirciano en donde se habla de clasificaciones de los signos, divisin de los signos, etctera. Si uno lee sin prestar demasiada atencin a esto de clasificacin y divisin, entiende estos trminos como algo equivalente a una taxonoma. Cuando se habla de taxonoma se habla de una clasificacin de elementos en trminos tradicionales. Cuando Peirce habla de divisin o clasificacin, por el modo en que lo hace, advertimos que no est utilizando la idea de taxonoma o de clasificacin tradicional. Cuando uno habla de una taxonoma o de una clasificacin en el sentido tradicional del trmino, se piensa que se ha utilizado una serie de criterios que permiten que se organice en clases un conjunto de elementos. La idea fundamental, la idea rectora es que cada uno de esos elementos tiene necesariamente que adscribir, pertenecer o ser incluido, en una y slo en una de las clases que se han identificado. Si yo me manejo con este criterio no puedo poner un elemento en dos o tres clases. Si lo hago, o bien est mal hecha la clasificacin, o bien no me s manejar y clasifico mal. De esta manera se entiende taxonoma o clasificacin tradicional. Pero cuando Peirce habla de clasificacin o divisin de los signos no lo hace en este sentido. Lo hace en relacin con lo que se plantea aqu como formal. Formal se relaciona con otro concepto: con la distincin entre anlisis y sntesis. En relacin con esto, Vern dice que el pensamiento de Peirce es un pensamiento analtico disfrazado de taxonoma. Qu implica hacer un anlisis? Partir de una totalidad e ir distinguiendo all elementos, partes, niveles, para luego, al final de este abordaje, llegar nuevamente a la sntesis. Entonces, cuando Peirce plantea la clasificacin o la divisin de los signos postula la idea de que los signos (como cualquier elemento) presenta algo as como facetas diferentes, dimensiones distintas; el trabajo analtico, trabajo abstractivo, formal, consiste en advertir -a partir de determinados criterios- cmo es el funcionamiento de cada una de esas facetas. Esto aparece como muy abstracto y de hecho lo es, pero van a ver cmo se va concretizando. Vamos a adelantar algo para ver cmo va funcionando. Cuando decimos que un signo es un ndice, un cono o un smbolo es porque lo hemos observado desde una perspectiva determinada que hace que de ese signo aparezca esa
Una mera acotacin: la revista de la Asociacin Latinoamericana de Semitica retoma el nombre del tratado de Filodemo, De Signis (algo as como acerca de los signos, en latn). Esta revista empez a publicarse dentro de una semitica de segunda generacin, influida ya por el pensamiento peirciano; por eso retoma, de entre otras denominaciones posibles, la del ttulo del manual de Filodemo.
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dimensin, esa faceta o ese aspecto. Para Peirce todos los signos contienen dosis, grados de iconocidad, de indicialidad y de simbolicidad: no hay signos que sean todo cono, sino que por ser signos tienen que tener tambin algo de ndice y algo de smbolo. O bien hay un aspecto que predomina, o bien el analista observa haciendo resaltar un aspecto (porque quiere centrarse en l aunque no predomine). Y esto se verifica muy bien en Peirce cuando da los distintos ejemplos. Por ejemplo, cuando habla de la fotografa, que ha sido fuertemente retomado en el campo terico de la fotografa. Schaeffer trabaja sobre la fotografa y plantea, siguiendo a Peirce, que la fotografa es un signo icnico-indicial. O sea, es indicial si se considera el modo en que se produce la imagen; el resultado obtenido de ese modo de producirse el signo est relacionado con el orden de lo icnico. Esto lo van a ir entendiendo poco a poco. Conceptualmente hoy alcanza con que entiendan que el pensamiento peirciano no es un pensamiento que efecte clasificaciones de modo tradicional, sino que analiza, y ese anlisis implica advertir ciertos aspectos de los signos, poner la atencin en los distintos aspectos que los caracterizan. Esto est relacionado con el adjetivo formal que se le adjudica a la lgica y que se vincula con el esfuerzo abstractivo, con el realizar una abstraccin de aquello que aparece en los signos y que permite hablar de tipos de signos. Vamos a continuar con otra definicin a la que tenemos que prestarle atencin, la de representar.

DEFINICIN DE REPRESENTAR

Estar en lugar de, es decir, encontrarse en relacin tal con otro, que para ciertos fines es tratado por alguna mente como si fuera ese otro. (C. P. 2.273)

Lo que quiero indicar respecto de esta definicin es que representar se liga con representacin, y tambin con algo que ustedes vieron en prcticos, que son las categoras de primeridad, segundidad, terceridad. En la definicin de terceridad apareca el representar, que es un sinnimo de signo. Por eso nos detenemos primero en representar para despus centrarnos en algunas de las definiciones de signo en Peirce 6.

Lo que nos va a interesar ms de la teora peirciana es el trabajar sobre las definiciones de signo que la teora peirciana maneja. Eso es lo central para nosotros. Y por supuesto los componentes del signo. Pero esas definiciones estn relacionadas con todo lo que venimos viendo. Hay que entender todo esto sin

Representar es estar en lugar de, es decir, encontrarse en relacin tal con otro que para ciertos fines es tratado por alguna mente como si fuera ese otro. Esta definicin est muy cerca de la manera tradicional de entender el signo, la que consista en plantear una relacin dual, una relacin entre dos cosas: una, que es lo representado y otra, que es el elemento que representa a lo representado. El elemento que representa a lo representado es aquello que est en lugar de l, que, como dije, es lo representado. Es una relacin entre dos elementos. El elemento que representa al representado est en presencia, se actualiza; mientras que el elemento representado puede estar en presencia pero puede tambin estar ausente. Un ejemplo simple: yo puedo hablar de mi casa, contarles a ustedes de mi casa, o puedo hablar del pizarrn que tengo a mis espaldas. En un caso estoy representando un objeto en ausencia (mi casa no est ac) y en otro, un objeto en presencia (el pizarrn). En la definicin de Peirce aparece, asoma, un tercer elemento. Lo hace a partir de la palabra fines y tambin por la puesta en juego del sintagma que sigue: por alguna mente. O sea, por un lado es necesario que existan estos dos elementos: lo representado y aquello que representa a lo representado. Pero tan importante como esto es que exista algo que habilite que se realice el acto de representacin, algo que habilite que X elemento pueda aparecer en lugar del otro. Esto luego va a ser lo que se denomine interpretante, y que en esta definicin no est puesto en juego. En la presente definicin se plantea alguna mente y para ciertos fines. Por lo que venimos tratando podramos hablar de las mentes o de una comunidad de mentes, porque si no parece que un individuo habilitara la representacin. Uno puede efectuar la representacin, pero puede hacerlo en tanto tiene en cuenta el elemento que permite socialmente la representacin. Luego de la definicin, Peirce pone una serie de ejemplos, que no son precisamente signos. Pone el ejemplo del diputado, que en teora funciona perfectamente, aunque en la prctica no funcione as como dice Peirce, ya que es muy difcil que represente a los que lo votaron. Pero la idea es que el diputado es alguien que representa a otros que estn ausentes. Los religiosos, los sacerdotes de cualquier religin, representan a Dios. El representante artstico, tambin podra considerarse un ejemplo, aunque no lo mencione Peirce. Bueno, dejamos ac. Lean las definiciones de signo y empiecen a centrarse en la nocin de objeto y los tipos de objeto, as como los tipos de interpretante, para llegar, al final de todo, a la definicin de interpretante lgico final.

perder de vista nuestro objetivo fundamental, que es ver cmo define este autor el signo y compararlo con la definicin de Saussure.