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• El racismo nuestro de cada día 3

Boletín de
Derechos Humanos
del • Juan Leyva González:
Centro de Desarrollo El hombre cósmico.
Étnico Luis Rocca Torres 4
CEDET

• ¿Porqué no existe la raza de pelirrojos?

Shane Greene 6

Año 2 • Racismo: Ideología del poder,

Nº 2 poder de la ideología
Marzo Newton Mori Julca 11
2009

Equipo editor: • El racismo y el pueblo afroperuano

Lilia Mayorga Balcazar 12
Lilia Mayorga
Margarita Ramírez
Newton Mori • Los racismos definidos
Máximo Estupiñán Maldonado 14

Elaborado por:
• Somos iguales
A2PTO / Arte
y sigue existiendo racismo
Afroperuano
Margarita Ramirez Mazzetti 16
Para Todo -
CEDET

Edición • Dos líderes opinan 22

auspiciada
por la
Fundación Impreso en Bellido Ediciones. E.I.R.L.
Calle los Zafiros 224. Balconcillo, Lima - Perú.
Ford

El Centro de Desarrollo Étnico - CEDET- es una institución afroperuana fundada el 1º de julio de

1999, cuyas acciones se orientan a facilitar al pueblo de ascendencia afro, los conocimientos,
instrumentos y experiencia adquirida desde la década del 80 del siglo pasado, en el campo del
desarrollo y la promoción social, con el fín de consolidar su participación e incidencia en las
políticas de Estado que nos permitan como Pueblo contribuir a la mejora de nuestra sociedad.

Nuestra Misión es aportar al fortalecimiento de la identidad étnico cultural del Pueblo afroperuano,
revalorizando sus logros y promoviendo las capacidades e iniciativas para un liderazgo y desarro-
llo humano integral; teniendo como ejes transversales de nuestro accionar la perspectiva de
género, la interculturalidad y el trabajo intergeneracional.

www.cedet.unlugar.com • www.afroperuanos.com • cedetdir@ec-red.com

Av. Bolivia 569, Breña. Lima 05 - Perú • Telf. 330-2653 / 332-4524

2

El racismo, no es tan sólo una rumia fóbica y obsesiva: es también una
legitimación de la agresión, son actos o palabras, por miedo o por interés.
L a problemática del racismo y
los procesos de discriminación, segre-
gación o exclusión pueden ser aborda-
dos desde diversos puntos de vista.
El término «Raza», predominan-
te en los siglos XVIII y XIX, hoy se en-
cuentra seriamente cuestionado tan-
to por su inconsistencia científica (la
biología no ha podido demostrar la exis-
tencia de estructuras genéticas dife-
renciadas), como por razones políticas,
y sin embargo su herencia y presencia
está presente en el sentido común y
en las prácticas sociales.
Esta persistente presencia no es
gratuita, obedece al deseo y necesidad
de establecer relaciones jerárquicas de
poder, de esta manera el grupo que
considere que tiene más derechos por
considerarse mejor que los otros, po-
drá establecer las reglas de juego en
la sociedad en cuanto a la distribución
de la riqueza y de la inversión.
Entendemos por tanto al racis-
mo actual como un fenómeno funda-
mentalmente social y moderno; un
conjunto de ideologías, preconceptos,
estereotipos y prejuicios que tienden
a segmentar al conjunto humano en
supuestos grupos.
El racismo es un problema es-
tructural que pasa por no haberse cons-
truido ciudadanía y generado el respe-
to hacia el otro como depositario legí-
timo de derechos. El racismo desen-
cadena violencia hacia los vulnerados,
no hay que hablar de vulnerables; sino
de vulnerados porque el racismo es la
negación total al derecho de ser y exis-
tir como ciudadanos diversos. El racis-
mo a lo largo de la historia se convirtió
en una perversa práctica genocida.
La población afrodescendiente es
parte constitutiva de la nación peruana
y como tal, su historia está integrada a
la historia nacional; pero al mismo tiem-
po posee características propias como
El Racismo NUESTRO
DE CADA DÍA
Jorge Bruce
producto de la condición original del violento traslado desde el África,
para vivir en las condiciones inhumanas de la esclavitud. El racismo
como lo conocemos actualmente es básicamente un legado de la
conquista.
Este legado se manifiesta en la forma que tiene que sopor-
tar, por parte de la sociedad en general, y por las instituciones en
particular, la más severa de las discriminaciones como lo es la
invisibilidad, que no consiste solamente en que no se tome en
cuenta su presencia, contribuciones y participación en la confor-
mación de lo que hoy es el Perú, sino que primordialmente se les
desconoce como un sector social identificado, con una problemáti-
ca específica y por lo tanto con derecho a políticas públicas, que-
dando ausente dentro de la condición de ciudadanía.
En el racismo y la discriminación racial que hemos sufrido
históricamente las poblaciones de origen africano en las Américas
está el origen de la situación de marginación, pobreza y exclusión
en que se encuentran la mayoría de individuos en muchos países
del continente y que, a pesar de los diversos esfuerzos realizados,
esta situación persiste en grados diversos.
Frente al problema mundial que significa el racismo, las Na-
ciones Unidas ha realizado diferentes acciones como son las Con-
ferencias Mundiales. La I Conferencia tuvo como eje de reflexión el
problema del colonialismo en África y las luchas de liberación; la II
Conferencia se centró en el régimen del apartheid imperante en el
África del Sur y la III Conferencia se ocupó sobre el fenómeno
global de racismo.
La III Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discrimina-
ción Racial, la Xenofobia y Otras Formas Conexas de Intolerancia,
realizada del 31 de agosto al 7 de septiembre 2001 en Durban –
Sudáfrica, fue un avance significativo en el ámbito mundial para la
lucha contra este flagelo.
Uno de los aportes fundamentales de la III Conferencia fue
el reconocer que los afrodescendientes hemos sido víctimas de
racismo, discriminación racial, y esclavitud durante siglos, dando
por resultado la negación histórica de muchos de nuestros dere-
chos; afirmando que debemos ser tratados con equidad y respeto
sin sufrir discriminación alguna por nuestro origen, cultura, color
de piel, o condición social.
CON TODO DERECHO en esta oportunidad tratará el tema
del racismo y la discriminación en sus múltiples manifestaciones,
esperando contribuir a que la población pueda identificarlo como
problema cotidiano. Asimismo, hacemos nuevamente el pedido a
los estados, en especial al nuestro, para que redoblen sus esfuer-
zos comprometiéndose a erradicar el racismo, la discriminación
racial, la xenofobia y otras formas conexas de intolerancia, promo-
viendo sociedades inclusivas y participativas en donde se erradi-
que la pobreza. •
3
 JUAN LEYVA GONZÁLEZ:
EL HOMBRE CÓSMICO

Luis Rocca Torres

«El hombre cósmico» era hijo de quien fuera el famoso

cantante y decimista Juan Leyva Zambrano, compositor y ja-
ranero. El viejo maestro de la música cantaba baile tierra,
tonderos antiguos, marineras norteñas, serranitas, tristes y
recitaba décimas. El padre, vivió en la época del apogeo del
checo y bellos cantares. Muy buena voz. Otra de sus cualida-
des era que conocía bien la historia oral del famoso pueblo
de Zaña: mágico por sus tradiciones y leyendas y atractivo
por sus historias de conventos, piratas y sombras. Un pueblo
muy alegre por la picardía e ingenio de sus habitantes.

La historiadora mexicana Luz

María Martínez Montiel, de visita en
Zaña escuchó unos versos de Juan Le-
yva González, en los cuales hacía refe-
rencia a su origen multiétnico puesto
que por sus venas corría sangre de cua-
tro continentes: África, Asia, Europa y
América. En aquella oportunidad la doc-
tora Martínez una de las principales in-
vestigadoras de la historia de Afroamé-
rica, le comentó «usted es el hombre cós-
mico, sintetiza todas las razas». Y desde
allí se hicieron muy buenos amigos. La
anécdota ocurrió durante la realización
del Taller: «Diálogo Intercultural: Afro-
descendientes e Indígenas» que orga-
nizó el Museo Afroperuano en la ciudad
de Chiclayo en el año 2006.

Los versos de Juan Leyva Gon-

zález de aquellos tiempos fueron los
siguientes:

Por la sangre de mis venas

fluyen cuatro continentes
cuatro razas diferentes
tres unidas por las penas
por grilletes y cadenas
pero la negra prefiero
porque quise y lo quiero
soy chino, soy africano Diploma que le fuera otorgado por el Congreso de la República
a su destacada labor en el desarrollo del pueblo afroperuano.
europeo, americano
Lo sostiene su viuda Sra. Aurora Balcazar Valdivia.
pero zañero primero.

4
 En ese ambiente se crió su hijo Juan Leyva González.
A partir de la década del 90 él acrecentó su interés en la
creación de nuevas décimas costumbristas continuando con
la tradición de su padre y los compositores de antaño. Y lo
hacía muy bien. Gradualmente fue mejorando su técnica de
compositor. En la década del 90 ganó en Zaña un concurso
de décimas. Juan, dominaba bien el idioma castellano. Muy
aficionado a la lectura. Trabajaba en la biblioteca del princi-
pal Colegio de Zaña.

Ya a partir del año 2000 fue madurando en su crea-

ción artística y su obra se hizo más elaborada y fina. Estaba
muy orgulloso que uno de sus nietos continuara con la tra-
dición de recitar décimas.

En la primera mitad de la década del 2000 fue presi-

dente de la Casa de la Cultura de Zaña.

En el proceso de creación del Museo Afroperuano, Juan Sonia Arteaga, directora del Mu-
Leyva González, cumplió un papel muy importante junto con seo Afroperuano, tuvo la iniciativa de
Santos Espinoza Campaña, Carmen Cossío Aguilar e Hilde- organizar un homenaje público a Juan
brando Briones Leyva González el 27 de diciembre del
Vela interesados 2008. En aquella oportunidad se hizo
en rescatar y pro- una exposición de checos sembrados en
mover la cultura de el jardín de Zaña y de la marimba que
los afrodescen- había llegado de Ecuador. El acto cen-
dientes. Leyva es- tral de la ceremonia fue el reconocimien-
tuvo en la comiti- to a la inmensa labor que había hecho
va que recibió a a lo largo de su vida por la cultura de
Chris Streeter em- su pueblo. En aquella oportunidad, So-
bajador de Sudá- nia Arteaga le entregó un diploma de
frica y Katia Ubidia reconocimiento y un checo con una ins-
de Ecuador cuan- cripción de gratitud. El decimista Hilde-
do aquellos llega- brando Briones recitó una décima ins-
ron a Zaña para pirada en su trayectoria de vida que fue
apadrinar el Mu- muy bien acogida. Se presentó el nue-
seo Afroperuano el vo grupo musical Sañap. Por su parte
29 de marzo de Lolo Rocca hizo una presentación de
2005 día de su fun- zapateo negro antiguo acompañado
dación. Era la pri- con jóvenes músicos que tocaban che-
mera vez que lle- co. Uno de los nietos más queridos de
gaba un embaja- Juan Leyva González, recitó unas déci-
dor a Zaña. mas. Y uno de los hijos mayores hizo
uso de la palabra en la ceremonia. El
Leyva fue uno de los primeros zañeros que formó par- joven muy emocionado habló a nombre
te de «La Asociación de Amigos del Museo Afroperuano». De de la familia.
manera espontánea y solidaria él fue uno de las personas
que recibía a los visitantes que llegaban al Museo Afrope- Juan Leyva falleció el 18 de ene-
ruano dialogaba con ellos y les contaba las tradiciones de ro del 2009 en la ciudad de Zaña. A su
Zaña. entierro acudió toda la población para
acompañarlo a su última morada. En el
Juan Leyva participaba en todas las actividades que preciso momento en que se producía el
se realizaban en la localidad para fomentar, el desarrollo, el entierro, se cumplió uno de sus últimos
turismo y el progreso cultural. También participaba en la deseos. Se leyó una décima que él ha-
organización de los talleres promovidos por el CEDET en la bía escrito para el momento de su se-
ciudad de Zaña. Se preocupaba mucho por la educación y pultura. Todos los asistentes lloraron.
capacitación de los jóvenes afroperuanos.
Juan Leyva González, gracias por
A fines de diciembre de 2008 la salud de Juan Leyva todo lo que hiciste por el pueblo de
se resquebrajó. Fue un inmenso dolor para todos sus ami- Zaña, gracias por todo tu esfuerzo por
gos. Pero sacaba fuerzas de sus reservas morales. En vís- los afroperuanos.
pera de Navidad invitó a un grupo de amigos a una chocola-
tada en el Salón Parroquial de Zaña. Había un fondo musical Gracias por tu eterna amistad.
de boleros antiguos.

5
 ¿Por qué no existe
la raza de pelirrojos?
los conceptos de raza y etnicidad.
Un punto de partida:
Entre las personas cuyo origen se
deriva del continente europeo, muy a
menudo conocidos como personas de
«raza blanca», existe muchísima varia-
ción en cuanto color de cabello. No so-
lamente existen europeos de cabello
oscuro, de hecho es el color de cabello
más común en la especie humana, sino
muchos más. Hay castaños, rubios (ru-
bios naturales, no me refiero a los mal
pintados), e incluso pelirrojos. Si se
compara diferentes grupos humanos
utilizando exclusivamente como criterio
de variación física el color de cabello lle-
garíamos a la conclusión que en reali-
dad hay más diferencias físicas dentro
de la población europea que entre eu-
ropeos y personas con origen en el Áfri-
ca, Asia, Australia o las Américas quie-
nes en su gran mayoría tienen cabello
de color oscuro. Es decir, habría que re-
conocer que hay una característica bio-
lógica que une a todos los europeos de
cabello oscuro con los de cabello oscu-
ro en otros continentes.
Si por ejemplo imaginamos un
grupo denominado «raza de cabello os-
curo», ésta se encontraría en todas
partes de nuestro planeta. A la vez esta
misma característica de color de cabe-
llo marcaría una diferencia física signifi-
cativa entre los mismos europeos. En-
tonces ¿qué pasó? ¿Por qué no se es-
cucha nada sobre una minoría llamada
la «raza de pelirrojos» o una mayoría de
«raza de cabello oscuro»? ¿Por qué so-
lamente hablamos de la raza europea,
africana, asiática, y americana? Pues,
porque así nos enseñaron a hablar. Y
al hablar y al hablar tanto así de estas
razas, cada uno con su respectiva piel
supuestamente de color diferente
(blanco, negro, amarillo, y cobrizo) nos
6
Apuntes para entender
Shane Greene
Universidad de Indiana
enseñaron otras cosas. Aprendimos a percibir a ciertos gru-
pos humanos como biológicamente diferentes a nosotros e
incluso a vernos como diferentes de ellos al mirarnos en el
espejo. A ver si me explico un poco:
El diabólico pero recontra difundido
concepto de raza:
Hay poco consenso sobre el origen preciso del térmi-
no «raza» si bien se sabe que comenzó a difundirse de for-
ma amplia en varios idiomas europeos a partir del siglo XVI.
En aquel tiempo raza significaba algo así como «gente de
descendencia común» y la palabra «descendencia» indica-
ba varias cosas. Se refería muchas veces a grupos humanos
que ocupaban el mismo territorio, que hablaban el mismo
idioma o que compartían la misma cultura; pero también in-
dicaba personas de la misma rama genealógica o como se
solía hablar en aquella época gente de la «misma sangre».
Anótese que el siglo XVI también marcó la primera etapa de
colonización de las Américas y el surgimiento de un tráfico
extenso por el Océano Atlántico de africanos esclavizados,
un proceso de expansión europea dirigido inicialmente por
los españoles y portugueses.
Estos primeros colonizadores de las Américas traje-
ron consigo varias ideas religiosas, de hecho institucionali-
zadas mediante la Inquisición, que se fusionaron con la idea
de raza. Sobre todo se trata de la difusión del concepto de
«pureza de sangre», el cual se refería en un primer mo-
mento a la política de la Iglesia Católica de expulsar a los
musulmanes y judíos de España. Es pues un deseo perver-
so de prohibir que se contagien de una supuesta «sangre
impura» ya que se creía que ponía en peligro la «pureza»
de la gente de fe cristiana. Sin embargo, transplantados en
las Américas, y enfrentados a otra realidad, los españoles
comenzaron a hablar de «indios» (indígenas) y «negros»
(descendientes de África) en términos de razas distintas a
la supuesta raza «blanca» de países europeos.
Se fijaron no solamente en el color de la piel, sino tam-
bién se iban mezclando el concepto de raza con las ideas
cristianas sobre pureza de sangre. Es por eso que, con el
orden administrativo colonial ya establecido, comenzaron a
identificar diferentes categorías de «sangre mezclada» refi-
riéndose a los cruces entre españoles, africanos e indíge-
nas de las Américas. Es decir, de ahí se deriva todo nuestro
vocabulario racial actual sobre mestizos, mulatos, y zam-
bos, e incluso muchas más categorías tiradas al olvido.
 Para fines del siglo XVIII y principios del XIX las ideas así los neandertales de hace miles de
sobre raza ya empezaron a cambiar, reflejando un movimiento años habrían sido más inteligentes que
intelectual que cuestionaba las viejas ideas e instituciones nuestra especie actual, homo sapiens
religiosas y suplantándolas con una búsqueda de una ver- sapiens, ya que por promedio el cráneo
dad «científica» en base de observación empírica, experi- de los neandertales es estimado como
mentos para medir las leyes que gobiernan el mundo natu- mínimo 50 centímetros cúbicos más
ral, y teorías sobre la relación entre el único ser capaz de grande que el nuestro.
crear culturas complejas, el ser humano, y su vínculo con la
naturaleza. En términos de la evolución huma-
na, en realidad, el tamaño del cráneo y
Ya para comienzos del siglo XX cada vez más se ha- del cerebro tiene que ver con el tamaño
blaba de raza estrictamente en términos de diferencias físi- del cuerpo de la persona. Y está cada
cas y se iban desapareciendo los viejos significados de raza vez más claro que la idea de inteligen-
como referencia a un pueblo o una nación con característi- cia depende mucho de cómo se define
cas culturales-lingüísticas o un territorio en común. Al fin del «inteligencia» y sobre qué tema y en
siglo XVIII personajes científicos como el botánico sueco Car- cuál contexto y hasta cuáles limitacio-
los Linneo y el naturalista alemán Johan Blumenbach teori- nes. Por ejemplo, yo soy (¡ojala!) muy
zaron sobre supuestas bases biológicas de las diferencias apto en cuestión de explicar estos asun-
raciales, enfocándose sobre todo en color de la piel, textura tos de historia de la antropología y me
del cabello, y forma del crá- imagino que un alumno
neo. Los trabajos de estos neandertal sufriría bastan-
dos pioneros de la «ciencia te si se inscribiera en uno de
de raza,» que más bien se mis cursos. Pero no sé ab-
debe considerar como una solutamente nada de cazar
ciencia que justificaba el ra- animales y sin duda estaría
cismo, abrieron camino muriéndome de hambre tra-
para varios intentos de me- tando de aprender, mientras
dir «científicamente» las di- mi amigo neandertal esta-
ferencias físicas entre razas ría tranquilamente ahuman-
humanas durante el siglo do su carne.
XIX hasta la primera mitad
del siglo XX. A partir de mediados
del siglo pasado, y sobre
Hubo dos problemas todo con el descubrimiento
principales con este tipo de del ADN y la evolución de la
pensamiento. En primer lu- ciencia genética, se ha po-
gar, los interesados en la dido esclarecer mucho en
cuestión de raza siempre cuanto lo falso que es la
terminaron resaltando cier- idea de grupos humanos
tas características físicas, divididos en razas blancas,
los que según ellos marca- negras, amarillas, y cobri-
ron una «evidente» dife- zas. La ciencia genética ac-
rencia entre grupos huma- tual nos ayuda a confirmar
nos, como el color de la piel, la tesis de que el ser huma-
y así ignoraban otros por no es una sola especie.
completo, como por ejem- Nuestra especie tiene su
plo el color del cabello. Sin La teoria de la evolución de Charles Darwin, origen hace millones de
embargo, no hay ninguna al establecer que el ser humano tenía pa- años en el continente de
razón por qué el color de la rentesco con los monos, fue utilizada por las África y probablemente co-
teorias racistas para señalar un vinculo di- menzó a migrar hacia otros
piel debe ser más importan-
recto entre los negros y los monos. continentes recién hace
te que el color del cabello
en clasificar diferentes gru- aproximadamente 100,000
pos humanos. - 200,000 años. El hecho de que los eu-
ropeos, asiáticos e indígenas de las
Los criterios utilizados eran básicamente arbitrarios Américas también descienden de pobla-
en el sentido biológico. Además, como se demuestra en el ciones que originalmente habitaban en
muy conocido estudio de Stephen Jay Gould, La Falsa Medida África explica porque los genéticos no
del Hombre, casi todos los científicos del siglo XIX y princi- encuentran ningún tipo de variación ge-
pios del XX manipulaban sus datos para que sus «medidas» nética entre europeos, asiáticos o indí-
de cráneos y cerebros, una metodología que suponía la exis- genas que no se encuentran también
tencia de razas más inteligentes y otras menos, favorecie- en alguna población nativa de África. Es
ran a los de descendencia europea. Sin embargo, se trata- decir, en realidad lo que la ciencia ac-
ba de una suposición ya que hasta la fecha no hay ningún tual sugiere es que a nivel genético, en
estudio que demuestre relación alguna entre tamaño del el fondo de nuestro ser como ser hu-
cráneo o cerebro y nivel de inteligencia. De hecho si fuera mano, todos somos africanos.

7
 No hay nada en esta historia so-
bre la ciencia y el racismo que nos debe
sorprender. La ciencia antigua que in-
tentaba mostrar la existencia de razas
diferentes era un movimiento intelec-
tual que básicamente pretendía susten-
tar la tesis equivocada sobre la supe-
rioridad de la mal llamada «raza blan-
ca.» ¿Por qué? Para defender los inte-
reses políticos y económicos de los eu-
ropeos. Es decir, justificar la esclavitud
de alrededor de 12 millones de africa-
nos, institución que para el siglo XIX ya
venía siendo fuertemente cuestionada
por varios intelectuales abolicionistas
y movimientos de liberación dirigidos
por ex-esclavos como los que creó la
nación de Haití. Y también para justifi-
car la ya consolidada colonización eu-
ropea de las Américas y la colonización
que aún faltaba consolidar en los con-
tinentes de África, Asia, y Australia. En
otras palabras les convenía hablar de
blancos, indios, y negros - y no tanto
de rubios, castaños, y pelirrojos – por-
que era código secreto para identificar
quiénes debían seguir siendo los amos
y quiénes los esclavos, quiénes los co-
lonizadores y quiénes los colonizados.
Y es así que nos han enseñado a ha-
blar y a percibir el mundo en términos
de razas diferentes que al final nunca
existieron.
De raza a etnicidad:
¿Problema solucio-
nado o por solucio-
nar?
Entonces ha-
biendo estudiado la
trayectoria del término
raza habría que inves-
tigar otro término que
si bien tiene trayecto-
ria propia es frecuen-
temente confundido
con raza: el término de
etnicidad. Siguiendo
nuestro ejemplo líneas
arriba podemos plan-
tear otro problema, y
es que si escoger el
color de cabello como
criterio exclusivo para
clasificar seres huma-
nos en razas distintas
es igual de arbitrario
como escoger el color
de la piel o tamaño del
cerebro, entonces
tampoco existe una
raza de pelirrojos. Sin Comparaciones entre negros y monos, reali-
embargo ¿Podría exis- zadas por Nott y Gliddon, 1854. Este libro era
el principal texto norteamericano sobre las di-
tir una etnia de pelirro- ferencias raciales. Tomado del libro La Falsa
jos? La respuesta no
Medida del Hombre, de Stephen Jay Gould.
8
es tan obvia así que mejor explicamos de donde se deriva la
palabra etnicidad.
Su significado se deriva del griego, «ethnos» que sig-
nifica algo semejante al significado original de raza, es decir,
algo así como «gente que vive junta» o «pueblo que com-
parte las mismas características.» Cuando se escuchaba el
termino etnia en el siglo XIX muchas veces era empleado
básicamente como un sinónimo de la palabra raza y por tan-
to encajaba con la idea de que las características culturales
o sociales que unen un grupo social se derivan de las su-
puestas características físicas que el grupo tiene en común.
El ejemplo clásico es la vieja y ya descomprobada idea de
que el tamaño promedio de los cerebros de un grupo deter-
mina el nivel de conocimiento que el grupo posee. Etnia abar-
caba este campo semántico en aquel tiempo precisamente
porque lo de priorizar las características físicas del ser hu-
mano por encima de su aspecto social y cultural y los inten-
tos de clasificar grupos humanos por lo físico estaban de
moda en ese siglo como ya hemos señalado.
En realidad etnicidad y su derivado, etnia, no solían
ser términos ampliamente empleados hasta el siglo XX y ahí
es cuando empezó a cambiar el énfasis en su significado, si
bien nunca se ha divorciado por completo del concepto de
raza. Varios eventos históricos y pensadores jugaron un pa-
pel decisivo. El evento histórico que tuvo más impacto en
este sentido fue la segunda guerra mundial con la emer-
gencia del nazismo, una política que se basaba precisamen-
te en la ideología de la supuesta supremacía de la raza blan-
ca. En la práctica la política nazista se tradujo en el genoci-
dio de casi 6 millones de
judíos, gitanos, y otros
grupos considerados
racialmente inferiores a
la inventada «raza
aria» alemana.
Tras derrumbar el
régimen de Adolfo Hitler
y descubrir los horribles
actos de exterminación
masiva, tortura e inani-
ción forzada, varios líde-
res mundiales por fin re-
conocieron lo peligroso
que había sido basar
una política en el con-
cepto de raza. La evi-
dencia de esta respues-
ta mundial al problema
de racismo se encuen-
tra en la declaración uni-
versal de los derechos
humanos ratificado en
1948 por las Naciones
Unidas cuyo propósito
principal era precisa-
mente denunciar abier-
tamente los horrores
producidos por el racis-
mo del régimen nazista.
Y de ahí también salió la
idea de que habría que
buscar otra forma de
conceptualizar las dife- Sobre todo lo que
rencias entre diferentes este concepto de etnici-
grupos humanos, enfo- dad nos indica es que si
cándose más en el as- nuestra forma de identi-
pecto social y menos en ficarse con un determina-
las diferencias físicas. do grupo social es algo
Es decir se evidenció la que aprendemos, enton-
necesidad de comenzar ces también, puede ser
a mirar el concepto de desaprendido. El hecho
etnicidad como algo dis- que sea una construcción
tinto a lo de raza, reto- social significa que si bien
mando su antiguo sig- la sociedad de mil mane-
nificado de gente con ras nos impone una iden-
algo en común, pero tidad étnica, también hay
enfatizando que «lo co- un elemento de decisión
mún» se basaba princi- propia en juego y por tan-
palmente en factores to la identidad étnica es
sociales, lingüísticos, y algo cambiable. Reto-
culturales y no tanto en mando el ejemplo de los
características físicas. de la U y los del Alianza
para entender este con-
Felizmente para cepto sólo tienes que re-
mediados del siglo XX conocer lo obvio: no na-
ya existían varias co- ciste fanático de equipo
rrientes intelectuales alguno, sino alguien por
que sirvieron para teo- «Las evidentes analogías y diferencias entre un
ahí tuvo que enseñarte
rizar el lado social del tipo inferior de humanidad y un tipo superior para que seas un fanáti-
concepto de etnicidad. de monos no requieren comentario alguno». co del uno o del otro
Entre los pensadores Nott y Gliddon, Types of Mankind, 1854. equipo y así te identifica-
más conocidos está el Tomado de Stephen Jay Gould: La falsa medi- ras con algunos de los
sociólogo Max Weber. da del hombre. miembros en tu mismo
Para principios del siglo grupo. Sin embargo,
XX Weber ya argumentaba que grupos étnicos no eran lo siempre existe la posibilidad de que to-
mismo que grupos raciales, sino que la etnicidad se forma mes conciencia del proceso social en el
en base de una construcción social, es decir dependiendo que has aprendido a identificarte como
totalmente del momento histórico en que nace y las circuns- tal y así decidir con voluntad propia cuál
tancias sociales en que un grupo sea reconocido como dis- camino escoger para el futuro: si quie-
tinto a la sociedad que lo rodea. Weber estableció dos co- res rechazar el estatus étnico que la
sas importantes en sus teorías sobre etnicidad: que los gru- sociedad te ha dado o si bien prefieres
pos étnicos frecuentemente se encuentran en una lucha para reafirmarlo y seguir luchando para que
el «estatus» social, es decir frente una sociedad que privile- sea considerado un estatus étnico acep-
gia algunos grupos y desprecia otros. Y que también pue- tado por la sociedad en que vives.
den existir grupos étnicos que no tienen nada que ver con
grupos raciales, es decir grupos con un determinado esta- Si bien los conceptos de Weber
tus social, con experiencias compartidas, y con ciertos as- entre otros ayudaron a establecer una
pectos sociales o culturales en común que no tienen nada línea entre etnicidad y raza - la primera
que ver con sus rasgos físicos. supuestamente indicando lo aprendido
socialmente y la segunda lo dado bio-
Por dar solo un ejemplo – uno que no tiene nada que lógicamente - resultó bien difícil sepa-
ver con rasgos físicos - bajo este esquema habría que reco- rarlos de manera absoluta así como es
nocer que los barristas del Universitario y del Alianza cons- difícil de separar lo natural de lo social;
tituyen dos grupos étnicos distintos (y de hecho rivales lu- ya que lo que consideramos «natural»
chando por ser el grupo con «mejor» estatus). Cada grupo cambia de un momento histórico a otro
participa en la misma sociedad, pero en base de experien- porque estamos constantemente re-
cias diferentes. Todos van al estadio juntos, pero unos se presentándolo socialmente. En primer
sientan en la sección de la U, otros en la sección del Alianza. lugar, tras varios siglos de colonización
Todos gritan, pero gritan cosas distintas dependiendo de y esclavitud (los cuales fueron justifi-
cuál equipo quiere ver meter el golazo. Todos van vestidos, cados con la inversión de muchos re-
pero unos van con las camisetas en blanco y azul; otros con cursos políticos, económicos e intelec-
camisetas cremas, y así sucesivamente. Lo importante es tuales para clasificar y jerarquizar po-
que no hay absolutamente nada natural en que uno sea blaciones humanas en términos de ra-
fanático del Alianza o de la U, sino es una cuestión neta- zas diferentes) el concepto de raza en
mente social en base de un proceso social en que todos los sí resultó muy poderoso. Se podría de-
fanáticos han aprendido a identificarse con el que aprecian cir que lo hemos superado en cuanto
como el «mejor» equipo. queda descomprobado como una bio-

9
 logía falsa por la ciencia genética ac-
tual; sin embargo, sigue siendo utiliza-
do frecuentemente en nuestra forma
social de identificar a otros grupos ét-
nicos y en auto-identificarnos.
Nos han enseñado a ver grupos
humanos pensando en algunos rasgos
físicos seleccionados, ignorando otros
que no encajan en el viejo esquema de
rasgos raciales. Así muchas veces pen-
samos que estamos hablando de un gru-
po en términos de características bioló-
gicas que comparten (color de piel, ras-
gos faciales, etc.); pero sin darnos cuen-
ta que el ignorar otros rasgos físicos (ej.
color del cabello) corresponde a un pro-
ceso social. Corresponde a un proceso
de aprendizaje social sobre cuáles as-
pectos biológicos nos llaman la atención
y cuáles no. Esto es lo malo y la parte
confusa entre raza y etnicidad.
Hay también una parte positiva y
donde existe más claridad. Como todos
hemos aprendido a identificarnos étni-
camente en base de estas ideas sobre
características raciales (es decir incon-
cientemente resaltando ciertos rasgos
físicos y ignorando otros) también te-
nemos la posibilidad de escoger como
queremos identificarnos étnicamente
para el futuro. Algunos sin duda pro-
pondrían que hay que desistir de ha-
blar del concepto de raza y las formas
en que fue institucionalizada totalmen-
te. Tal vez así dejemos a un lado tam-
bién la identificación de grupos étnicos
en base de grupos raciales histórica-
mente inventados. Sin embargo, esta
propuesta evita el asunto de que en el
pasado – y ya por varios siglos – dife-
rentes grupos que fueron clasificados
como grupos raciales de hecho compar-
tían experiencias de racialización seme-
jantes y así se encontraban en condi-
ciones sociales parecidas. Efectivamen-
te el proceso de racialización de gru-
pos humanos terminó formando perso-
nas con experiencias vividas en común
y por tanto a lo largo en una identifica-
10
ción étnica. Es decir su estatus social como grupo racial les
formó históricamente en un grupo étnico porque el vivir como
un grupo racial, de hecho, era compartir ciertas experiencias
sociales e históricas bien distintas.
Por ejemplo es obvio que no todos los que eran consi-
derados de la «raza negra» en las Américas fueron esclavos
ya que siempre existió una población de libertos; sin embar-
go, para mucha gente que se identifica como afrodescendiente
es importante identificarse con la experiencia histórica de la
esclavitud y sus varias dimensiones. ¿Por qué? Porque du-
rante el periodo de esclavitud el ser «negro» era socialmen-
te casi un sinónimo de ser «esclavo.» Y porque mucha gente
de descendencia africana sufrieron los estereotipos y el le-
gado cultural que derivaron de la sociedad esclavista sin im-
portar si fueron esclavos o no. Lo que es igualmente impor-
tante, es señalar que los afrodescendientes se identifican no
solamente, ni esencialmente, con las experiencias negativas
de la esclavitud, sino también con las positivas, es decir las
varias campañas de resistencia contra la esclavitud y la even-
tual exitosa lucha para la abolición.
El asunto es que al tomar conciencia del problema del
concepto de raza y las formas en que fue institucionalizado
y difundido por las sociedades anteriores, las experiencias
compartidas de racialización fueron dando forma a muchos
de los grupos étnicos actuales que hoy conocemos. Y esto
no es necesariamente negativo ya que lo que desean mu-
chos grupos étnicos actuales no es promover la continua-
ción del concepto de raza que forma parte de su historia, ni
mucho menos promover prácticas de racismo; sino desean
reclamar su historia compartida como un grupo étnico que
ha sido racializado. Y así exigir que su propia historia sea
reconocida, sus experiencias como un grupo racializado su-
friendo y luchando no sean olvidadas, y que no se repita la
misma historia. Son éstas las condiciones en que se ha de-
sarrollado la relación compleja entre raza y etnicidad.
Y al final ¿qué hay de los pelirrojos
como un grupo étnico, son o no son?
Pues, yo creo que la respuesta tendría que ser un sí y
un no. En la actualidad es un poco difícil conceptualizar a los
pelirrojos como un grupo étnico obviamente constituído por-
que se encuentran dispersos en todas las clases sociales,
en diferentes espacios geográficos, hablan diferentes idio-
mas, y no está nada claro que realmente han compartido
muchas experiencias sociales en común a lo largo de la histo-
ria. Ni siquiera existen muchos estereotipos sociales sobre
los pelirrojos – por lo menos comparado con los mal entendi-
dos «rubios tontos» - algo que tal vez sirve para ir formando
su conciencia étnica y sus deseos de juntarse en defensa
propia como pelirrojos. Pero imaginemos que por los próxi-
mos 300 años empezáramos a tratar a los pelirrojos como
fueron tratados algunos grupos raciales bien conocidos. Los
juntamos, los mudamos al Polo Norte, los hacemos trabajar
bajo el pretexto de que sólo sirven para cuidar las capas
glaciales que están en peligro, y por fin los liberamos de su
condición de servidumbre al ambientalismo mundial diciendo
que nos hemos equivocado en pensar que todos los pelirro-
jos son iguales. Para ese entonces lo seguro es que habrían
desarrollado una conciencia étnica propia y que por mas ar-
bitrario y equivocado que haya sido su identificación por el
color de su cabello me imagino que también estarían en plan
de reclamar una historia propia como pelirrojos.•
 RACISMO:
IDEOLOGÍA DEL PODER,
PODER DE LA IDEOLOGíA.
Newton Mori Julca

Nosotros y... los otros.
El ser humano es un animal de grupo, y al igual que
otros animales, sus estrategias de sobrevivencia estan de-
terminadas por el acceso a espacios que le puedan suminis-
trar recursos. Esto ha sucedido desde los inicios de la hu-
manidad de tal forma que a medida que se van complejizan-
do sus sistemas de organización, se van elaborando meca-
nismos que pueden legitimizar la propiedad o acceso a es-
tos recursos.
Pero esto no sólo sirve para fue-
ra de un determinado grupo social, sino
que se reproduce al interior del mismo
estableciendo jerarquías sociales, de
tal forma que quienes se van incorpo-
rando van ocupando lugares de subor-
dinación, de esta manera el grupo que
ejerce dominio social es cada vez más
reducido.

Si examinamos los procesos de constitución de la dife- Ideología del poder

renciación entre los seres humanos, encontramos que es-
tas se reducen a dos grandes grupos, la primera y funda-
mental es de orden biológico: hombre / mujer; y la segunda
de orden social: nosostros / los otros. La historia de la hu-
manidad de esta manera también puede verse como la his-
toria por la legitimización de estas diferencias para ejercer
dominio.
Pero por si sola la capacidad de ejercer dominio no es
suficiente, pues requiere de un esfuerzo constante y de una
actitud vigilante, por ello son necesarios los medios para
justificar este dominio y que el dominado interiorice y acep-
te el dominio, es decir, se requiere aceptar la condición de
subordinado de tal forma que al aceptar esta situación, tam-
bién, en determinado momento, se contribuya a que ésta
se mantenga.
El racismo tal y como lo conoce-
mos en la actualidad, es un producto
europeo y tiene sus orígenes en el si-
glo XIV. Todas las anteriores manifes-
taciones de rechazo de un grupo hu-
mano a otro diferente o diferenciado
que se presentan en las diferentes cul-
turas a nivel mundial, se distinguen de
ésta porque no llegaron a formularse
en una teoría globalizante, es decir,
que abarcaba de manera espacial toda
la humanidad, de manera temporal per-
duraría en el tiempo y social - política
que utilizaba, y aún lo sigue haciendo
para su validación, un instrumento en
apariencia imparcial: la ciencia.

Esta justificación o justificaciones entran en el campo

del pensamiento, conformado por creencias, religión, cos-
movisión o visión sobre el mundo, etc. y elaboradas en con-
junto constituyen la ideologia. La ideología es una visión del
mundo, sobre cómo está conformado, cuál es nuestra posi-
ción en él y cuál es nuestro rol o desempeño. De esta mane-
ra la ideología se convierte en los ojos a través de los cuales
vemos y ordenamos todo lo que nos rodea.

De esta forma encontramos que todas las sociedades

desde sus inicios establecen quiénes conforman el grupo y
quiénes son los otros, generalmente identificados como ene-
migos, bárbaros, extraños etc, a ellos se los minimiza, este-
reotipa, degrada, demoniza, aveces generando terror y con
ello justificando cualquier tipo de accionar. Hasta donde se
sabe, esto ha sucedido desde las diversas «tribus» hasta
los grandes imperios y el imperialismo y pasando a otro pla-
no lo vemos en todo lo relativo a los extraterrestres y ovnis.

En el caso de nuestra sociedad precolombina, encon-

tramos que los Incas ejercían este tipo de diferenciación,
pues ellos y quienes estaban bajo su dominio se denomina-
ban runas, es decir hombres verdaderos, el resto o quienes
no se sometían al imperio no tenían ni el nombre ni el trato
de seres humanos.

11

El racismo como ideología, se
basa en determinadas categorías, la
principal es la noción de raza como la
división de la humanidad en grandes
grupos diferenciados a partir del «co-
lor» de la piel y apartir de esta caracte-
rística deducir determinadas «habilida-
des» grupales.
El nacimiento del racismo como
ideología del poder va de la mano con
la expansión de Europa a partir del si-
glo XIV, cuando por diversas circunstan-
cias, económicas principalmente, entra
en contacto con otras sociedades en
diferentes continentes, la mayoría de
las veces de manera cruenta, ocupan-
do y convirtiendolas en colonias.
El siglo XV es la etapa de la his-
toria mundial que se caracteriza por
que diferentes culturas y grupos huma-
nos de diferentes continentes entran
en contacto por primera vez de mane-
ra articulada, no de manera directa sino
mediante la intermediación de imperios
europeos. Estas nuevas realidades
necesitaban ser entendidas para domi-
narlas y justificar este dominio y será
durante los siglos XVI, XVII y XVIII, que
se producirá grandes debates sobre la
«naturaleza» de estos grupos huma-
nos que irá paralelamente con la reco-
pilación de datos de flora, fauna y ma-
nifestaciones culturales.
Será a mediados del siglo XVIII
que toda la información recopilada, será
procesada e interpretada de manera
científica. La ciencia, como toda activi-
dad humana, no está libre del punto de
vista de quien observa, por ello la cien-
12
cia vendría a demostrar lo que el poder y el dominio occi-
dental necesitaba demostrar: que la humanidad se dividía
en razas, las cuales ocupaban un orden jerárquico dentro
de la naturaleza y que por tanto en el plano social determi-
nados grupos humanos estaban destinados a disfrutar de
los beneficios de la «civilización» y otros grupos a generar
estos beneficios.
El poder de la ideología
Al establecerce «científicamente» la diferenciación de
la especie humana en razas, se convirtió en una verdad in-
cuestionable, pero esto no quiere decir que no hubieran voces
cuestionadoras de estos planteamientos. Desde los inicios
de la expansión europea y sus métodos de dominio, siem-
pre hubieron voces que cuestionaron este proceder, el pro-
blema es que estas posiciones no contribuían a consolidar
el dominio, por ello si bien es cierto muchas de ellas tuvie-
ron presencia, al final prevalecieron los intereses basados
en establecer categorias inferiores de seres humanos para
poder apropiarse de sus recursos y fuerza de trabajo.
El poder del racismo como ideología radica no sólo en
justificar el dominio, sino que el dominado interiorice y se
desenvuelva de acuerdo a lo establecido por la ideología.
Cuando escuchamos en la vida cotidiana, en la escuela y
otros espacios el termino raza es la comprobación de la per-
sistencia de las nociones racistas sobre la diferenciación
dentro de la especie humana.
El termino raza y el racismo están intimamente ligados y
se han desarrollado en conjunto y el éxito de su prédica se
materializa en la utilización cotidiana de la identificación que
hace la población del color de la piel con el concepto de raza y
en el plano social en la situación actual de la población afrope-
ruana e indígena en nuestro país, en los estereotipos, mode-
los educativos, exclusión e invisibilidad, en la precariedad de
los servicios a los que tienen acceso y en la nulidad de políti-
cas públicas destinadas a superar esta situación.
Racismo y derechos humanos.
De esta manera el racismo en nuestra sociedad es
estructural, con esto queremos decir que no es un hecho
originado hace 50 o 100 años, sino que forma parte de cómo
se estructuró nuestra sociedad, particularmente desde la
invasión española y que hasta la fecha sigue vigente. Como
fenómeno social se transforma y adapta perpetuándose en
las relaciones sociales y de poder.
Conocerlo y saber lo intimamente que está relaciona-
do con nuestro desenvolvimiento como país es de crucial im-
portancia en el proceso de ir avanzando en la construcción de
una sociedad equitativa y de ejercicio pleno de ciudadanía, lo
cual significa ser sujetos plenos de deberes y derechos, no es
pues un tema de acceso a ciertos servicios; sino el cuestiona-
miento a cómo se han conformado las relaciones sociales y
con ello el acceso a los medios materiales y espirituales que
nos permitan desenvolvernos plenamente como seres huma-
nos en nuestra sociedad.
En este proceso, los derechos humanos juegan un
papel decisivo, pues son el instrumento para construir ciu-
dadanía. Conocer y ejercer nuestros derechos también es
un instrumento de desarrollo colectivo, pues da el marco de
referencial a partir de los cuales diseñar y negociar políticas
públicas, tanto a nivel del gobierno central, como de los di-
ferentes gobiernos e instancias regionales y locales.
 EL RACISMO Y
el pueblo AFROPERUANo
L os y las afroperuanas entendemos el racismo des-
de estos puntos:
Exclusión:
Es notoria la exclusión de afroperuanas y afroperuanos
en los asuntos y en la vida pública del país. No hay afrodes-
cendientes ocupando cargos públicos de importancia, ni tam-
poco en instituciones como las fuerzas armadas, la iglesia o
los órganos de control, entre otros. Esto sucede en los ámbi-
tos local, departamental, o nacional y si hay afrodescendien-
tes participando, estos casos, son la excepción no la regla.
Otra manifestación de la exclusión política que sufri-
mos los afroperuanos es el desinterés mostrado por los par-
tidos políticos y líderes de opinión ante nuestros problemas.
Los partidos políticos no han incorporado en sus propuestas
acciones concretas a favor de nuestras comunidades. En oca-
siones, por el contrario, han minimizado o reconocido sólo de
manera formal, nuestras demandas y aspiraciones.
Pobreza, marginación:
La pobreza y la marginación económica son unos de
los más grandes problemas de nuestras comunidades. La
gran mayoría de las y los afroperuanos, integramos la po-
blación más pobre del país. Dicha situación se manifiesta en
la escasez de oportunidades de empleo, en las pésimas re-
muneraciones que recibimos por el trabajo que realizamos,
en la falta de crédito, en la precariedad de nuestras propie-
dades y en la ausencia de iniciativas empresariales que ase-
guren nuestro desarrollo.
La pobreza también se manifiesta en nuestras pési-
mas condiciones de vida. En las zonas urbanas, vivimos en
áreas deprimidas que carecen de los servicios básicos más
elementales. En el área rural nuestra situación es peor aún
muchos de los centros poblados en que vivimos están total-
mente aislados por carecer de vías y de medios de comuni-
cación adecuados, no cuentan con servicios básicos y debi-
do al tiempo y a fenómenos naturales: inundaciones, terre-
motos como el último, etc., se nota un constante deterioro
del entorno y la vida de nuestros pueblos.
Pese a lo anterior no existen políticas sociales que nos
favorezcan: la educación que recibimos es de muy mala ca-
lidad y muchos de nuestras hijas e hijos no pueden culminar
sus estudios y se ven lanzados al mercado laboral como
mano de obra barata y poco calificada, con escasas posibili-
dades de obtener empleo.
Invisibilidad:
Se desconocen nuestros aportes, no existe informa-
ción estadística y bibliográfica que permita conocer nuestra
situación actual, nuestros problemas y los factores que im-
piden nuestro desarrollo. Tampoco se conoce cuántos so-
mos y las políticas sociales del estado no están elaboradas
Lilia Mayorga Balcazar
a favor de nosotras y nosotros. Todo lo
anterior favorece y refuerza prejuicios
contra nuestro grupo étnico.
De igual forma, nuestro proceso
organizativo, organizaciones y líderes
hombres y mujeres son desconocidos
no sólo por las autoridades; sino tam-
bién por gran parte de los actores polí-
ticos y sociales y nacionales y para la
mayoría de agentes económicos y
agencias de cooperación.
Cuestión de piel:
El racismo entonces no sólo está
en la invisibilidad, ni en la exclusión, po-
breza y marginación, también se en-
cuentra o aparece como algo gracioso
e inofensivo, se dice: «sólo es un chis-
te». La proliferación de este tipo de
humor donde la risa surge a partir de
las comparaciones absurdas, el doble
sentido o el estereotipo es signo de
que aquello que convive en nuestro in-
terior soterradamente suele emerger
en forma de risa aparentemente inofen-
siva. La intención de estas líneas es
reafirmar lo que todos sabemos, hay
motivos para descubrir nuestro racis-
mo en la cotidianidad, y por lo tanto me
gustaría reforzar, que el primer paso
para enfrentar a un enemigo es identi-
ficarlo, el racismo se esconde no sólo
en los chistes, también en el habla co-
tidiana en los «chistes racistas», en las
«mentiras blancas,» en el «humor ne-
gro» en «nuestra autoestima», en fin,
en todo lo que está dentro de nuestra
piel y fuera de ella.
No se ha enfrentado el racismo
desde el estado. Pero le exhortamos a
que implemente mecanismos de reco-
nocimiento de la diversidad cultural.
Pero también es necesario penar el ra-
cismo, hay que establecer sanciones
para quienes ejercen ese tipo de vio-
lencia. Finalmente desde CEDET conjun-
tamente con la población afroperuana
hemos diseñado políticas públicas no
sólo para enfrentar la tara de lo que es
el racismo, sino para igualar las opor-
tunidades y fortalecer los derechos del
pueblo afroperuano.
13
 LOS RACISMOS DEFINIDOS
Máximo Estupiñán Maldonado
Universidad Americana UAM
Nicaragua

«Ante todo quisiera decir que hay que tener presente que no hay
un racismo sino racismos; hay tantos racismos como grupos que necesi-
tan justificar que existen tal y como existen, lo cual constituye la función
invariable del racismo»
Pierre Bordieu

La finalidad del presente artículo
es contribuir a una aproximación concep-
tual del racismo en el Perú y el mundo.
El racismo aunque posee un conjunto
de características constantes posibles
de identificar, es a su vez un fenómeno
que va evolucionando, adaptándose a
una serie de cambios que modifican su
forma, convirtiéndolo en un fenómeno
multiforme, estos son algunos de los lla-
mados tipos de racismo.
EL RACISMO DE ESTADO, este el más completo de los
racismos dentro de las sociedades, tiene como característi-
ca básica la legalización de la discriminación racial dentro
del aparato legal, organizando toda la sociedad alrededor
de una serie de privilegios y derechos raciales, en él la ley
es igual a la costumbre, es decir, hay derecho de discriminar
y existe el deber2 de aceptar la discriminación. Es típico de la
época colonial africana e hispanoamericana, el periodo nazi,
el sistema del apartheid en África del Sur y el caso de Norte
América.

El racismo es un problema de re-

laciones interpersonales e intergrupa-
les, tiene como función práctica la di-
namización de las relaciones intergru-
pales asimétricas en un contexto don-
de la desigualdad adquiere la catego-
ría de sistema. Como seudoteoría, bus-
ca, naturalizar1 y por tanto justificar las
desigualdades sociales y económicas
de los grupos.

Aún no se saben muchas cosas

con exactitud acerca de este monstruo
cancerígeno que contaminó el mundo,
lo que sí se afirma con certeza es que
con la expansión europea en el siglo
XV el racismo se difundió rápidamente
por todo el mundo en latitudes sin pre-
cedentes. A parte de su extensión geo-
gráfica, ningún otro racismo se había
desarrollado tan ampliamente (ha ha-
bido otros racismos: Ruanda, Burundi,
Nigeria, Japón y España, pero sin seu-
doteorizarse tan elucubradamente). Tal
fue la expansión de racismo como for- EL RACISMO MILITANTE, este racismo es el típico que
ma de organización colonial, que mu- se desarrolla actualmente en Europa con los grupos neona-
chas de sus estructuras se han mante- zis (skinheads) y nazis en Alemania, también el del ku klux
nido con gran vigencia durante los pro- klan y la asociación para el desarrollo de la gente blanca en
cesos de descolonización del mundo y USA, que son hermandades extremistas tremendamente
actualmente se le puede considerar arraigadas a las teorías racistas de interpretación de la so-
como una de las ideologías contempo- ciedad, poseen armamento, reuniones secretas y son con-
ráneas más influyentes de la moderni- sideradas criminales. En este caso los extremistas se orga-
dad y el pensamiento contemporáneo. nizan políticamente, el «humalismo» en el Perú es su más
Veamos algunos tipos. reciente y lamentable expresión.

14

EL RACISMO DE RESPUESTA, este racismo es el que se
produce como respuesta al maltrato que en el tiempo han
sufrido los grupos sociales que han sido precisamente vícti-
mas del racismo, estos grupos se organizan y plantean un
racismo de retorno considerando inferiores a los grupos que
los discriminaban, es un claro ejemplo el grupo Black Pan-
ters liderado por Malcom «X» en USA que consideraba a los
blancos como encarnación propia del demonio. En este caso
hay una atribución del derecho de defensa por parte de las
víctimas mediante la práctica del racismo de abajo hacia arri-
ba, el indigenismo extremista es una manifestación clara en
el Perú3.
EL RACISMO HACIA ADENTRO, también conocido como
endoracismo, este racismo es uno del tipo perfeccionista,
que busca la eliminación de los débiles o diferentes dentro
de su propio grupo, su práctica fue común dentro de la ideo-
logía nazi. Pero este racismo aversivo también se manifies-
ta sin exterminar necesariamente a la propia progenie, lo
encontramos cuando por ejemplo los mismos hijos de mi-
grantes andinos en la costa rechazan sus antecedentes cul-
turales, se disfrazan, mutan, se aculturan apresuradamen-
te, se alienan4 y tratan de descholificarse. En el inconscien-
te subsiste un complejo de inferioridad aprendida, la sico-
patología del mejoramiento de las «razas», la psicosis del
«mestizo».
EL RACISMO ASOLAPADO o POR COSTUMBRE, es el tí-
pico racismo que prima en el Perú, en Cuba, en Brasil, en
Argentina, es decir en muchas partes del mundo latino y
europeo donde nadie quiere llamarse
racista, pero que psicológicamente man-
tiene la creencia generalizada en las
«razas humanas», una serie de prejui-
cios, estereotipos y conductas discrimi-
natorias, referidas a patrones de «bue-
na presencia» o «nos reservamos el
derecho de admisión». La única diferen-
cia entre el racismo asolapado, el libe-
ralismo, el nacionalismo, el marxismo,
y el posmodernismo, es que hoy casi
nadie se declararía como ferviente ra-
cista de manera pública, esa es pues
una característica esencial del racismo
como ideología: su carácter actitudinal,
privado, intrapersonal, subjetivo, valo-
rativo así como interpersonal.
EL RACISMO POR DESESTRUCTU-
RACIÓN SOCIAL5, es el que se desen-
cadena entre los grupos étnicos de una
sociedad multicultural como consecuen-
cia de una destrucción temporal de las
estructuras de poder estatales y priva-
das, como fue el caso del Perú durante
la guerra de Chile contra Bolivia y Perú,
donde al desgastarse los mecanismos
de control y poder en las haciendas se
desencadenó un enfrentamiento inte-
rétnico entre «indios» y «negros» vs.
«chinos» paralelo a la guerra interna-
cional. Aquí ya hay racismo, pero se des-
encadena otro tipo.
Notas
1
Recomendaría revisar la definición de
«reificación» del genetista R. Lewon-
tin en El Sueño del Genoma Humano y
otras Ilusiones, entendida como acción
de «cosificar» es decir pretender dar
a algo que no es cuantificable carác-
ter de cosa.
2
Puede verse la argumentación de «co-
sismo» en vez de «clasismo» expues-
ta por M. Finley en sus trabajos de
Esclavitud Antigua.
3
Aun habría que revisar a mayor pro-
fundidad la acción xenofóbica de Mon-
teagudo contra los españoles en el
Perú de la independencia.
4
Véase como ejemplo el cuento Alie-
nación de Julio Ramón Ribeyro en La
Palabra del Mudo.
5
Véase el trabajo de Heraclio Bonilla,
Un Siglo a la Deriva. También sobre di-
cha guerra el trabajo de Paz Soldán.
15
 Somos iguales y sigue
existiendo racismo
C EDET, Centro de Desarrollo Ét-
nico, en su consecuente práctica de lu-
cha contra la discriminación y el racis-
mo, ha concluido, que las faltas come-
tidas por esos motivos, son desacier-
tos contra los derechos humanos, en
tanto todas las personas somos igua-
les y por eso dignas de consideración
y respeto.
SOMOS IGUALES
Sabemos que la declaración uni-
versal de los derechos humanos ha
cumplido 60 años de su promulgación.
Ya desde su proemio este documento
señala la igualdad del ser humano, su
semejanza. La riqueza humana, dice
Fernando Savater1, no es la diversidad,
sino la semejanza. Eso que hoy se en-
seña que lo rico es la diversidad, no es
tanto así. La diversidad es un hecho;
pero la igualdad es un derecho. Él, ex-
plica que todos vemos con aprecio que
haya en el mundo diversas formas de
vida, de familia, de pensamiento, reli-
giones o no religiones. Pero la seme-
janza humana nos permite la comuni-
cación. Por ejemplo, añade, podemos
traducir libros de una lengua a otra,
podemos comprender los problemas
que tiene alguien en una catástrofe, los
padecimientos de la guerra, o lo que
se sufre por ser perseguido o discrimi-
nado. A nadie le gusta quedarse sin
casa, que lo bombardeen, que lo muti-
len, que lo desprecien. La semejanza
humana es la base principal de los de-
rechos humanos porque nos hace más
humanos. En ellos se insiste en la igual-
dad y en la semejanza. Si no hubiera
sido así, no hubiera podido haber de-
claración universal de los derechos hu-
manos. Y así como es cierto que somos
diferentes, al mismo tiempo, todos te-
nemos que funcionar juntos, en socie-
dad. Hay que tener un mínimo común
denominador de alguna forma. Este
común denominador, son los derechos
universales, que nos involucran a to-
dos. Lo que no podemos, concluye
Savater2, es confundir el derecho a la
diversidad, con la diversidad de derechos
16
Margarita Ramírez Mazzetti
que es lo que hoy se exige. Si hay un derecho: es la diversi-
dad; pero lo que si no hay, es un derecho para las feministas,
otro derecho para los homosexuales, otro derecho para los
curas…. Eso es lo que no puede haber porque eso es lo que
hunde a la sociedad.
Lograr la igualdad para todos
Este es el fin de todo movimiento a favor de los dere-
chos humanos y el de la última conferencia sobre racismo de
la ONU, Durban II, por supuesto. El secretario general de la
ONU, Ban Ki Moon, en el discurso de inauguración llamó a
enfrentar las formas ocultas de racismo: sigue existiendo
racismo a pesar de décadas de promoción…, dijo Ban3,
Este evento tenía como objetivo evaluar el avance logrado
en las metas que se establecieron en la conferencia mundial
contra el racismo: la discriminación racial, la xenofobia y las
formas conexas de intolerancia, la cual se celebró en Durban,
Sudáfrica en el año 2001. Fue llamada conferencia de exa-
men y debía servir como catalizador para cumplir con las pro-
mesas de la declaración y el programa de acción aprobados y
encaminados a lograr la igualdad para todos los individuos y
grupos de todas las regiones y países del mundo.
Pero el primer día, se varió el rumbo de la conferencia.
En su intervención el presidente iraní Mahmud Ahmadinejad
señaló a Israel como racista y eso dio pie a un gran alboro-
to. Sin embargo el segundo día se aprobó una declaración
final que reafirma los compromisos adquiridos en 2001 en
Sudáfrica, cuyo éxito dependerá de la aplicación efectiva por
parte de los estados. Fuentes de noticias dicen que algu-
nas instituciones han calificado esta declaración sin enver-
gadura ni ambición, mientras otras afirman que el texto marca
un avance considerable en materia de libertad de expresión
porque coloca al individuo en el centro y estipula que es
éste el que tiene los derechos.
¿Logrará algún día la humanidad el reconocimiento de
su igualdad...? Creo que sí. ¡Ojalá! Los seres humanos so-
mos iguales porque somos personas, quiere decir, todos
somos individuos de la misma especie dignos de considera-
ción y respeto. Y esto hay que entenderlo y vivirlo.
DESDE LA AFROPERUANIDAD
«Somos los afrodescendientes más fuertes, los que
hemos sobrevivido a los embates del destino, los que nues-
tras madres alimentaron con sus pechos, los que fuimos
salvados de las fiebres y enfermedades de bebés. Los que
fuimos enviados a los colegios y que además de estudiar
porque nos gustaba y alegraba hacerlo, teníamos que pe-
lear a diario contra el racismo que para nosotros en esa
época tenía otra connotación: lo creíamos cierto.»4
Creíamos que el racismo era cierto
Los niños de hoy viven una infancia diferente a la nues-
tra5. Dos asuntos definitivamente marcaron nuestra niñez:
la ideología de esos tiempos y la pobreza cotidiana en la
que crecimos.

Una doctrina adversa

Ideología, como dice la RAE6, es el conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de una per-
sona, de una colectividad, de una época, de un movimiento
cultural, religioso o político. La siguiente cita presenta la ideo-
logía de muchas décadas, inclusive de siglos inclusive que
penetró en todas partes, también en nuestras casas, las de
los afroperuanos.
«…una reivindicación de lo autóctono no puede con-
fundir al «zambo» o al mulato con el indio. El negro, el mula-
to, el «zambo» representan, en nuestro pasado, elementos
coloniales. El español importó al negro cuando sintió su im-
posibilidad de sustituir al indio y su incapacidad de asimilar-
lo. El esclavo vino al Perú a servir los fines colonizadores de
España. La raza negra constituye uno de los aluviones hu-
manos depositados en la Costa por el Coloniaje. Es uno de
los estratos, poco densos y fuertes, del Perú sedimentado
en la tierra baja durante el Virreinato y la primera etapa de
la República. Y, en este ciclo, todas las circunstancias han
concurrido a mantener su solidaridad con la Colonia. El ne-
gro ha mirado siempre con hostilidad y desconfianza la sie-
rra, donde no ha podido aclimatarse física ni espiritualmen-
te. Cuando se ha mezclado al indio ha sido para bastar-
dearlo comunicándole su domesticidad zalamera y su psico-
logía exteriorizante y mórbida. Para su antiguo amo blanco
ha guardado, después de su manumisión, un sentimiento
de liberto adicto. La sociedad colonial, que hizo del negro
un doméstico -muy pocas veces un artesano, un obrero-
absorbió y asimiló a la raza negra, hasta intoxicarse con su
sangre tropical y caliente. Tanto como impenetrable y hura-
ño el indio, le fue asequible y doméstico el negro. Y nació así
una subordinación cuya primera razón está en el origen mis-
mo de la importación de esclavos y de la que sólo redime al
negro y al mulato la evolución social y económica que, con-
virtiéndolo en obrero, cancela y extirpa poco a poco la he-
rencia espiritual del esclavo. El mulato, colonial aun en sus
gustos, inconscientemente está por el hispanismo, contra
el autoctonismo. Se siente espontáneamente más próximo
de España que del Inkario. Sólo el socialismo, despertando
en él conciencia clasista, es capaz de conducirlo a la ruptura
definitiva con los últimos rezagos de espíritu colonial.»7.
El autor de esta cita es José Carlos Mariátegui (1894-
1930). El fue autodidacta periodista, literato, político, pen-
sador, ensayista y socialista. Vivió sus primeros años en
Huacho. Viajó a Europa, donde radicó cuatro años. Publicó
en 1928 su obra más leída 7 Ensayos de Interpretación de
la Realidad Peruana. Es considerado uno de los más gran-
des intelectuales peruanos que influyó en la formación del
ser peruano.
Si tan gran erudito trata a los afrodescendientes con
tanta distancia y desprecio en su obra más importante, en-
tonces entendemos porque hasta hoy nuestra situación, en
nuestro país, no ha cambiado básicamente. Su influencia
perdura. Se puede decir que, el racismo que, según la RAE,
es la exacerbación del sentido racial de un grupo étnico,
especialmente cuando convive con otro u otros; fue funda-
mentado, justificado y defendido por el
Amauta. No fue el único instruido de esa
época que planteaba tales afirmaciones
en el Perú 8. Entendemos que era la
ideología de la época venida de corrien-
tes de pensamiento europeo. Así se
pensaba en el mundo en ese tiempo.
Así se hablaba en los círculos de inte-
lectuales y reuniones sociales en nues-
tro país, en Lima y con toda seguridad
en provincias. A los afroperuanos se
nos consideraba: impropios. Estas con-
versaciones salían de las salas priva-
das a las conversaciones por la calle.
La gente de esos tiempos hablaba así.
Así se reflexionaba sobre los afrodes-
cendientes y esas manifestaciones lle-
gaban a todos los ámbitos, también a
casa de los afroperuanos, a su enten-
dimiento y trato. Llegaba a los que eran
ya adultos y también a los niños.
En general, sabemos que las co-
rrientes ideológicas persisten, se que-
dan en la mente y en los corazones. Se
transmiten de padres a hijos. Se creen
ciertas. Son irrefutables, si las exponen
los entendidos. Y la gente de la calle,
los ciudadanos de a pie, las escucha,
creen lo que dicen los, que se supone,
que saben más. Esta era la ideología
imperante en el tiempo de nuestros
abuelos y de nuestros padres. Hoy, aún
pervive, la experimentamos, permane-
ce; y tiene sus expresiones particula-
res y sus repercusiones sociales.

17
 Pobreza aberrante
La pobreza es una situación
de carencia conocida por muchos
afrodescendientes en el Perú. La
falta y la escasez de lo más necesa-
rio para vivir fueron compañeras de
nuestra niñez.
«La pobreza es la causa más
flagrante de la desigualdad, restrin-
ge la libertad, pone en cuestión el
derecho a la integridad física, a la
salud, al trabajo, a la educación, a
la vivienda, impide el acceso a la jus-
ticia, en suma, diluye el sentido de
la dignidad humana.»9.
Cuando un niño es criado en
un ambiente de pobreza como el
que describe esta cita y en donde
sólo lo que lo reconforta son los bra-
zos de sus padres, cree que el des-
tino, fuerza desconocida que, obra
sobre los hombres y los sucesos, es
el responsable de tal iniquidad.
Si se suma a este juicio la
ideología dominante, la descrita en
párrafos anteriores, entonces el niño
cree en la desigualdad de las per-
sonas por nacimiento, por el color de
la piel, por el barrio en el que viven,
por el apellido que llevan, por las
relaciones de trabajo y de servicio.
Y entonces cree que hay per-
sonas en el mundo superiores e in-
feriores y que la desgracia de ser
inferior es parte de la vida. Cree que
es natural que haya personas con
privilegios y personas sin ellos. El
niño cree que tiene que recibir, que
le tienen que dar. Y aunque esto lo
humilla ante el que le da; juzga que
así es, que así tiene que ser.
Y entonces no se considera
parte de una sociedad en la que él
tiene un papel responsable de co-
operación y solución, porque se sien-
te excluido. Y la reciprocidad, que
nutre el sentimiento de pertenencia
en las relaciones con los demás, es
desconocida para él y se cría acom-
plejado, dudoso de lo que hace y
piensa.
Y si encima de todo este venda-
val de miserias, los padres no cono-
cen sus derechos como personas, ese
niño por más que luche a diario contra
el racismo, lo creerá cierto. Le dará la
razón al racista y se sentirá señalado
por el infortunio y la fatalidad.
18
Cuán cierta sería para él entonces la sentencia escrita
por un pobre desamparado en los años sesenta en el metro de
New York: «is there a life before death?!!»10. Grito reprimido
en la infancia, por la mayoría de afroperuanos, en una suerte
contraria al fin de nuestra existencia.
PASADO EL TIEMPO
Nuestra realidad es otra y aunque misteriosamente, la
infancia aún forma parte de nuestro ser, ya no somos los mis-
mos. No podemos pensar como entonces, no podemos creer
tal aberración. Hoy sabemos que todos los seres humanos en
el mundo son iguales. La ciencia, que no es dogmática, lo ha
demostrado y esos conocimientos están a nuestro alcance. No
es complicado llegar a ellos. Lo que necesitamos es darnos el
tiempo para indagar, asimilar y retener lo que nos interesa sa-
ber para seguir comprendiendo por qué somos iguales.
Aquí estamos
• Somos seres cósmicos porque el ser humano es un
pequeño fragmento de materia en el universo capaz de pen-
sar, crear, amar y asombrarse.
Porque todo comenzó hace catorce mil millones de años
en el bing bang11, en la gran explosión que da origen al univer-
so y a su evolución. Dicen los científicos que lo que hay en el
universo depende de unas cifras que ellos llaman constantes de
la naturaleza. Por esos valores se han creado los átomos que
forman las estrellas y/o nuestro cuerpo. La Tierra, nuestro pla-
neta, está justo donde debe estar. Más cerca del sol estuviéra-
mos calcinados y más lejos estaríamos congelados. Su campo
magnético nos protege para tener la vida que tenemos12.
Las bacterias colonizaron el planeta hace tres mil millo-
nes de años. Pasaron millones de años y algunas bacterias se
asociaron para beneficiarse mutuamente y adaptarse al entor-
no. Por esta colaboración surgieron los seres complejos.
Cuentan los entendidos que nuestros primeros antepa-
sados mamíferos fueron apetitosos bocados de los entonces
dueños de la tierra, los dinosaurios, que por suerte desapare-
cieron, quizás, por la caída de un meteorito que causó su extin-
ción. Después de este acontecimiento se diversificaron los ma-
míferos desde las ballenas hasta los humanos. Dicen los espe-
cialistas que los homo sapiens sapiens somos muy inteligentes
porque aprendimos a cocinar nuestros alimentos. La comida
cocida aligeró nuestra digestión y el cerebro, por ello, ganó
energía para desarrollar su potencial.
Hace 14 000 millones de años, dicen los científicos, nadie
habría apostado por la existencia del ser humano, pequeño
fragmento de materia que por la evolución es capaz de pensar,
crear, amar y asombrarse. Y bueno… ¡Presente!
• Estamos a la deriva. No tenemos domicilio fijo.
Los estudiosos nos dicen que no estamos en ninguna parte.
Nuestro país, el Perú, está en un planeta: la Tierra, de una estre-
lla mediana: el Sol, en una de las miles de millones de galaxias: la
Vía Láctea y viajando a 240 kilómetros por segundo; siguiendo
una expansión sin fin que no nos lleva a ninguna parte13.
Es decir: no tenemos domicilio fijo, no somos el centro
del universo14 y nadie sabe adónde vamos. Estamos sobre un
planeta pequeño en una expansión infinita por el universo y es
muy probable que el famoso bing
bang, del que tanto se habla, qui-
zás sea uno de los tantos que ya
hubo y que seguirá habiendo un sin-
fín de repeticiones del mismo acon-
tecimiento 15. ¡Qué poquito y nada
somos!
En unidad universal
Hace siete millones de años
apareció el ser humano en Sudán –
África 16. Todos los seres humanos
somos afrodescendientes.
Entre los seres vivos existen-
tes en el universo apenas si hay di-
ferencia. El ADN17 es uno solo en los
seres vivos. Dicen los científicos que
con el chimpancé compartimos el
98,5% del ADN y con la mosca de la
fruta, más. Estamos con ella aún más
cercanos 18 .
Con los seres inertes compar-
timos la materia. Estamos hechos
del polvo de las estrellas. Por ello
podemos decir que somos eternos.
Somos una sola cosa con la materia
del universo. Y aunque los seres
humanos somos una sola especie en
el planeta, la ciencia nos dice que
por la diversidad existe la vida.
Eduard Punset dice:
«no veo por ningún lado la diferencia entre la mate-
ria inerte, una madera en llamas por ejemplo, y la materia
viva, supuestamente, la de mis perros o la mía. No veo la
diferencia entre vida y muerte. Los átomos son eternos. No
sé qué se muere cuando uno se muere.»19.
CONTINUIDAD Y NOVEDAD
Y mientras se descubre, a cada minuto, los motivos por
los que no debe existir ni discriminación racial, ni racismo por-
que somos iguales; vamos viviendo en sociedad.
Somos seres sociales
Ya lo dijo en su tiempo Aristóteles (384-322 a.C.): «el hom-
bre es un ser social»20. Los seres humanos nos hemos agru-
pado para sobrevivir. Nos necesitamos unos a otros y a la par
necesitamos un orden para la vida en común. «Los temas de la
organización social, el estado y la política son tan viejos como
la humanidad.»21. Ellos se establecen para asegurar la exce-
lencia de la vida, el bienestar integral de las personas y en ellos
los conceptos de igualdad, justicia y libertad cohabitan expre-
sándose en la participación, en la democracia. Esta, la democra-
cia, les da un carácter igualitario a todas las personas.
En agenda
Pero en el dinamismo de las relaciones surgen los proble-
mas y en la búsqueda de su solución se ponen a la orden del día
las luchas por el respeto a los derechos humanos. Y entonces
las demandas de los desposeídos se manifiestan por doquier,
hasta llegar a grandes victorias, conquistas y vindicaciones para
sí. Pero, las más grandes reclamaciones de los últimos siglos, en
el mundo, no incluyeron a los negros22 por varios motivos. Uno
de ellos, la ideología deshumanizante y excluyente que hemos
anotado en el II.2. de este texto y que merece mayor profundi-
zación. El lema, por ejemplo: liberté, égalité, fraternité23, que
19

estremeció la conciencia de todo ser hu-
mano en el mundo entero; no fue esgri-
mido por y para nosotros. No nos incluía
y tampoco a otros.
En ese tiempo, la ambición y el
ansia de poder fueron legitimados con
el desprestigio y el descredito; el egoís-
mo y la molicie con teorías falsas, de
manera que la ignorancia legalizó la
pillería y justificó la esclavitud de los
iguales. Y aunque esas conductas se
repiten en la historia, los tiempos mo-
dernos han ayudado a percibir mejor
la condición humana. Y hoy los dere-
chos humanos tienen su lugar recono-
cido en la sociedad.
Un ejemplo cercano, de prevalen-
cia de los derechos humanos, es el jui-
cio a Fujimori. Aquí el poder judicial pe-
ruano ha demostrado con su veredicto
que todas las personas somos iguales
y que el respeto a la vida es el más
grande de todos los derechos. La jus-
ticia es la equidad en la ley.
Mientras tanto reincidimos en que
tenemos una tarea vitalicia que es se-
guir aprendiendo. El conocimiento de
nuestros derechos es fundamental
para seguir persistiendo en la lucha
para que la igualdad se exprese tam-
bién en la consecución de nuestros le-
gítimos reclamos. La educación garan-
tiza que los seres humanos puedan
20
superar sus condiciones mínimas de existencia. El estado
es el responsable de que los ciudadanos conozcan los dere-
chos humanos y la escuela debe enseñar este contenido
esencial para la vida de todo peruano. El aprender también
es quehacer individual y es de interés familiar.
En nuestro boletín Con Todo Derecho insistimos en los
mismos temas para motivar a la reflexión, y a la discusión a
fin de conseguir soluciones. Sobre la importancia de la edu-
cación en nuestro continente, dice Carlos Fuentes:
«… su meta es la educación vitalicia; que ningún lati-
noamericano deje jamás de aprender. La enseñanza mo-
derna es un proceso inacabable; mientras más educado sea
un latinoamericano, más educación seguirá necesitando a
lo largo de su vida...»24.
Y sabemos que no hay éxito sin esfuerzo. Al margen
de las cualidades que cada uno pueda tener si no se adapta
a una disciplina de trabajo no hay nada qué hacer. ¡Quién
se empeña, triunfa!
Ejercicio cotidiano
Las relaciones personales habituales tendrían que po-
ner a prueba nuestras convicciones: el respeto al semejante,
el saludo diario a todos. El otro, el igual, es el que me muestra
quién y cómo soy yo. Sin el semejante no somos. El otro me
completa y me acompaña, me recibe y me da. Este círculo lo
necesito para vivir, para encontrarme y proyectarme. Como,
generalmente, las relaciones personales no son fáciles, una
alternativa en boga es, la práctica de la tolerancia. Este térmi-
no no es del agrado de algunos de mis colegas; pero creo que
en esta ocasión la explicación que encontré nos llevará a otro
nivel de discusión que puede servir para la renovación de su
entendimiento. ¡Espero que me toleren!
Dice Fernando Savater25 que la tolerancia es el hecho
que en nombre de la pluralidad me guste que haya cosas
que no me gustan. La tolerancia es que a uno le guste que
en la sociedad haya cosas que a uno no le gusten. Es diver-
tido pensar qué distintos somos los seres humanos, dice,
además que a uno no le guste los que a los otros les gusta
nos configura, si no se comparte algo nos configura frente a
los demás. Uno tiene su propia personalidad y eso es bueno.
La tolerancia ante algo que a uno no le gusta se admite como
parte de la libertad, de la pluralidad de la vida y de la riqueza
de la vida y en cierta medida nos gusta que no nos guste.
Una vez leí o escuché: se puede tolerar las palabras;
pero los hechos ¡no! Estoy de acuerdo.
En fin
Todo lo dicho porque a la verdad los seres humanos
somos diferentes; pero iguales. Y creo que, aunque parezca
contradictorio: la victoria contra la discriminación racial y el
racismo la alcanzaremos, entre otras cosas, profundizando
en el conocimiento de ¿por qué somos iguales? Vivir esa
conciencia, que somos de verdad iguales, llenará de satis-
facción nuestros días y se expresará en nosotros en un des-
pliegue sublime sin fin para el bien de la humanidad.
¡Así será!¡Para eso vivimos!

Notas
1
Savater, Fernando. Democracia vs. Teocracia: Curso de Vera-
no de la Fundación Universidad Rey Juan Carlos, en Tercera
Cultura.net., 30 de Junio al 4 de Julio de 2008. Aranjuez,
España. Transcripción de parte de su conferencia.
2
ídem.
3
Ban Ki Moon, secretario general de la ONU, en la Confe-
rencia sobre Racismo de la ONU, Durban II, 20 al 24 de
abril 2009. Ginebra, Suiza.
4 partimos, aproximadamente, el 99,5%
Ramírez, Margarita. Luces que Encantan, artículo en el bo-
letín de CEDET Contododerecho Nº1, p. 15, enero 2009.
Lima, Perú.
5
En su libro Negritud. Afroperuanos Resistencia y Existencia,
Humberto Rodríguez señala una situación socio-económi-
ca de los afroperuanos hasta 1950 y otra después de 1950,
p.30 y ss.
6
Real Academia Española de la Lengua.
7 La Política. Exposición del pensamien-
Mariátegui, José Carlos. 7 Ensayos de Interpretación de la
Realidad Peruana: El Proceso de la Literatura. Trigésima pri-
mera edición, p. 354, editorial Minerva, mayo 1975, Lima -
Perú.
8
Algunos pensadores peruanos: Manuel González Prada
(1844-1918), Clemente Palma (1872-1946), Francisco Gar-
cía Calderón Rey (1883-1953).
9
Gonzales, Gorki. Pobreza y derechos en serio. Palestra: por-
tal de asuntos públicos de la PUCP. Artículos 2008.
10
¿Hay vida antes de morir?, grafito en el metro de New
York en los años sesenta. Citado por Eduard Punset en La
Banda Sonora de mi Vida. Video 2009.
11
La teoría del Big Bang o teoría de la gran explosión es un
modelo científico que trata de explicar el origen del Uni-
verso y su desarrollo posterior a partir de una singulari-
dad espaciotemporal. Wikipedia.
12
Los datos de éste párrafo y del siguiente fueron extraí-
dos del video científico: Asombroso, en las Jornadas Cien-
cia y Sociedad, del 26.02.2009 al 02.04.2009, Madrid –
España.
13
Los datos de éste párrafo fueron extraídos de la confe-
rencia de Eduard Punset ¿Por qué estamos Aquí? en las
Jornadas Ciencia y Sociedad, ya citada.
14
Nicolás Copérnico (1473-1543) fue el astrónomo que for-
muló la primera teoría heliocéntrica del Sistema Solar.
15
Conferencia ¿Por qué estamos aquí? de Eduard Punset, ya
citada.
16
Entrevista a Yves Coppens en LA RECHERCHE, Nº361,
febrero 2003.
17
Acido desoxirribonucleico. Es un tipo
de ácido nucleico, una macromolécu-
la que forma parte de todas las célu-
las. Contiene la información genética
usada en el desarrollo y el funciona-
miento de los organismos vivos cono-
cidos y de algunos virus, siendo el
responsable de su transmisión here-
ditaria. Wikipedia.
18
Dice Richard Dawkins en su libro El
Gen Egoísta que con el chimpancé com-
de historia evolutiva y…, tanto los
chimpancés como los seres humanos,
los lagartos y los hongos, hemos evo-
lucionado durante cerca de tres mil
millones de años en un proceso co-
nocido como selección natural. Pági-
na, VII.
19
Citado por Eduard Punset en La Ban-
da Sonora de mi Vida. Video 2009.
20
to aristotélico sobre la organización
social y política.
21
Castro, Augusto. EL DESAFÍO DE LAS DIFE-
RENCIAS.REFLEXIONES SOBRE EL ESTADO MODERNO
EN EL PERÚ. Centro de Estudios y Publi-
caciones CEP, p. 39, Lima – Perú.
22
Jonh Tomas III. En el artículo Comen-
tarios sobre el libro de DDHH, en Con
Todo Derecho Nº 1, p.11, enero 2009.
Lima, Perú, dice: «…la Declaración de
Independencia de los EE UU (1776) y
la Declaración de Derechos del Hom-
bre (1789) en Francia. Pero, fue claro
que ningún de estos documentos se
aplicaron a los negros.»
23
Libertad, igualdad, fraternidad en
francés. Lema de la revolución fran-
cesa 1789.
24
Fuentes, Carlos. Educar para el siglo
XXI (Parte II). Este texto es la segun-
da parte del prólogo escrito por Fuen-
tes para el libro de Naciones Unidas:
«Educación, la agenda del siglo XXI»,
(PNUD/TM editores).
25
Ya fue citado en (1) y (2).
21

Con el fin de averiguar la percepción que se tiene sobre el racismo y
cómo ésta afecta las vidas y el desarrollo de las comunidades afroperuanas,
conversamos con dos líderes.
PREGUNTAS:
1.- ¿Qué es el racismo para ti?
2.- ¿Consideras que el racismo en
el Perú es una práctica generalizada
y cotidiana o es tan sólo un problema
que se presenta en algunos sectores
y contra determinado grupo de
personas?
3.- ¿Cómo crees que ha afectado
el racismo y discriminación al
desarrollo de tu comunidad y de los
afroperuanos en general? ¿la sigue
afectando?
4.- ¿Cómo crees que se manifiesta
el racismo en tu comunidad, tanto en
la familia, colegios, autoridades o
instituciones?
5.- ¿Crees que en algún momento
de tu vida has sido victima de
racismo? Cuéntanos un ejemplo.
6.- ¿Por qué crees que hay
racismo?
7.- Saber sobre el racismo ¿cómo
te ayuda a enfrentarlo?
8.- ¿Qué tendríamos que hacer
para que algún día estemos libres de
racismo?
9.- ¿Cómo sería tu comunidad si
no hubiera racismo?
RAYMUNDO APARCANA (Acomayo)
1.- Marginación, discriminación
que sufren las personas por el color, su
raza, su piel.
2.- En el Perú no es una práctica
generalizada ni cotidiana contra todos
los sectores. Se nota más en los secto-
res vulnerables como son los afrope-
ruanos y también en nuestros herma-
nos y hermanas andinos, sin dejar de
lado a las personas con orientación
sexual diferente.
22
DOS LÍDERES OPINAN
3.- En mi comunidad no
nos ha afectado el racismo ni
la discriminación a los afros
peruanos. Sí, por el contra-
rio, hemos hecho prevalecer
nuestros derechos con fuer-
tes movilizaciones para lograr
el desarrollo de nuestra co-
munidad con servicios de ca-
lidad y de primera necesidad
como titulacion, desagüe,
agua, luz y otros.
Sin dejar de lado en
estas luchas a nuestros her-
manos y hermanas andinos
que eran muchos objetos de
burlas y de discriminación por
parte de las autoridades;
pero juntos logramos ser
escuchados y atendidos.
4.-El racismo en mi comunidad se manifiesta en las
malas relaciones que hay entre los vecinos. Se tratan con
insultos en la mayoría de veces a los andinos y a personas
con orientación sexual diferente y a veces también a los afro-
peruanos.
En el colegio no tenemos información.
En las autoridades de hecho notamos discriminación
como se ha manifestado cuando uno reclama servicios de
calidad para la comunidad. Se requiere conversar, dialogar
llegar a un acuerdo no nos hacen caso si vamos represen-
tantes. Pero cuando nos movilizamos y exigimos nuestros
derechos acceden a nuestro pedido.
En los centros de salud la atención es de mal trato a
los andinos. No hay una buena atención a ellos.
En la familia el problema surge al juntarse un andino
con un afro, por cierto, no en todas. Los tratos que tenemos
los andinos con los afro son muy fuertes.
En la mayoría de las instituciones del estado y priva-
das hay pocos trabajadores que sean afro.
5.- Sería un milagro que yo afroperuano no haya sido
discriminado en algún momento de mi vida. Uno de los ejem-
plos fue cuando era dirigente sindical después de un largo
trabajo para ponernos de acuerdo con la patronal. Se hizo
un paréntesis para almorzar y el abogado de la patronal
tuvo la amabilidad de invitarnos a un local público en Mira-
flores. Mis compañeros fueron pasando, pero al llegar mi
turno el portero me dijo: «señor, usted no puede pasar»,
«¿por qué?» le dije, «lea el aviso que esta en la puerta», y
decía: LA EMPRESA SE RESERVA EL DERECHO DE ADMISIÓN
con pocas palabras, estaba el mensaje. Ante este atrope-
llo, pese al ruego del abogado, en solidaridad conmigo mis
compañeros se salieron.
 Pero también comprendí que se eligió el lugar para
bajar las pilas en el momento de continuar con las negocia-
ciones. Caso que no prosperó por los principios adquiridos
en históricas luchas sindicales.
En algunos momentos de mi vida he sido víctima de un
trato racista y discriminatorio como lo he hecho notar en la
pregunta anterior. La edad que tenia era 28 años. Sí, me
afectó porque no estaba acostumbrado a ese trato por mi
color, pero lo supere porque mi color no iba a cambiar nun-
ca; pero con ello no iba a marginarme yo mismo. Al contrario
las capacitaciones, los talleres en los cuales he participado
me dieron la fuerza y la capacidad de afrontar estas vicisitu-
des y por que no decirlos los vínculos de hermandad y leal-
tad que he tenido a lo largo de mi vida. Mi esposa, la más
cercana a mi persona, me alentaba y me alienta a la lucha
para que los objetivos que tenemos trazados se haga rea-
lidad y que las próximas generaciones no haya discrimina-
ción por razón de etnias. Y nuestros ojos han de ver esos
momentos gloriosos.
6.- A lo largo de mi vida he visto a las organizaciones
luchar por sus derechos, de poco a poco se han logrado
resultados a favor de éstas; pero no he notado en qué ra-
zón de nuestras razas a los afros, los andinos, campesinos
y otros nos marginan nos generan enfrentamientos y divi-
siones entre nosotros. Nos prometen resolver los proble-
mas y no lo hacen cuan la finalidad de quitarle fuerza a nues-
tros hermanos en sus luchas eso también tienen un nom-
bre: RACISMO.
7.- El saber ha significado para mí una gran satisfac-
ción porque me ha permitido conocer de cerca el dolor de
mis compañeros ante una situación insultante de ser margi-
nados por el color de nuestra piel y he podido decirles que
no se puede llorar en leche derramada quiero decir que te-
nemos seguir luchando por nuestro reconocimiento.
8.- Empezar por la unidad familiar que es de donde
parte también la discriminación y digo eso porque no es ca-
sual, las serias discrepancias que hay en algunas familias
por cuestiones de raza.
Lo que tenemos que hacer es educando fortaleciendo
aceptándonos como somos y también organizándonos para
ser fuertes, atendidos y escuchados
9.- A veces las cosas que nos suceden nos hacen fuer-
tes o nos hacen débiles quiero decir que es obvio que si no
hubiera racismo en mi co-
munidad viviríamos en co-
munidad, desarrollaríamos
mejor porque habría ale-
gría, tolerancia. Sería la
manera de vivir en paz.
ROLANDO PALMA QUIROZ
(Chincha))
1.-Es la intolerancia
en diversas situaciones a
un o unos individuos por el
hecho de tener caracterís-
ticas étnicas diferentes a un
«ideal».
2.-Es una práctica co-
tidiana, latente aún y lo no-
tamos en todos los ámbitos, principal-
mente en los entes estatales.
3.-Definitivamente la falta de ser-
vicios básicos, la falta de un puesto de
salud, de una buena I.E. es muestra de
una discriminación, asímismo teniendo
en cuenta que es una comunidad con
presencia de afroperuanos dedicados
a la agricultura y ésta se ve práctica-
mente huérfana de ayuda estatal hay
una discriminación notoria.
4.-Siempre te ven como negro o
grupo de negros por lo que fuere, en
un determinado momento y hasta casi
inconsciente te preguntaran o te co-
mentarán: «bailas bonito ¿no?, ¿sabes
tocar el cajón?, ¿debe cocinar rico tu
mamá?» Como si es lo único de lo cual
somos capaces.
5.-Sí, sí principalmente en la edad
escolar, tenía catorce años, algo así, no
me afecto individualmente porque la
mayoría de mis compañeros eran afro-
peruanos y las penas en grupo afectan
menos. En cualquier momento tu escu-
chabas una frase no adecuada contra
cualquiera de tus compañeros de aula
afros. A veces lo comentabas con tus
papás, ellos recriminaban a los profe-
sores a distancia, por evitar represa-
lias contra nosotros.
Pero también uno es racista, de
repente por revancha, en una oportu-
nidad llegaron unos norteamericanos y
traían regalos y útiles escolares para
los niños de El Guayabo, y habia como
cinco niños que no eran afros y yo dije:
«no, para ellos no, porque no son ne-
gros»; y los de EE.UU. me hicieron caso.
6.-Por ignorancia e ideales mez-
quinos. Una voluntad de ver las cosas
de una manera enfermiza y negativa.
7.-Desarrollando más mi autoes-
tima y tener un orgullo de mi identidad
y reforzándola a la vez.
8.-Trabajar más sobre ello, divul-
gar por medios periodísticos, reforzar,
capacitar, editar trípticos, folletines, vo-
lantes, afiches, etc.
9.-Una comunidad diferente, con
sistemas básicos de servicios, como de
salud. Con buenas infraestructuras,
áreas verdes, lugares de esparcimien-
to comunal, personas capacitadas cul-
turalmente y con un buen desarrollo
agrícola y por ende económico. •
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