Esbozo para una fenomenologa de la palabra y los actos de habla; de Aristteles a J. L.

Austin
Dr. Cristian Palazzi Resumen Universidad Ramon Llull, Barcelona

Con este artculo se pretende realizar una brevsima fenomenologa de la palabra y en este sentido plantear un recorrido a travs de algunas caractersticas, funciones y efectos que muestra el lenguaje. As llegamos a la conclusin de que la palabra adems de representar el mundo, lo delimita a la vez que lo devela. Vemos por tanto que la palabra pregura el mundo en que vivimos. Se habla tambin de que la palabra, como metfora, crea nuevos signicados que amplan nuestro horizonte de comprensin. Y por ltimo se analiza el poder de la palabra para hacer cosas y para crear comunidad. Sin pretender abarcar todos los sentidos posibles del valor de la palabra conamos que este texto sirva de provecho nos demos cuenta. Abstract This communication try to make a phenomenology of the word and in this sense raise a tour through some features, functions and eects that the language shows. We conclude that the word also represents the world, dene and reveal it. We see therefore that the word pregure the world in which we live. We talk also that the word, as a metaphor, creates new meanings that expand our horizon of understanding. And nally we examine the directions of the value of the word we believe that this text will serve to know some aspects about the word that our day to day hides without our knowledge. Palabras Clave habla. Fenomenologa, Filosofa del lenguaje, Metfora, Teora de la comunicacin, Actos del para conocer de cerca algunos aspectos de la palabra que nuestro da a da esconde sin que

power of words to do things and to do community. Without pretending to cover all possible

Keywords Phenomenology, Philosophy of language, Metaphor, Communication theory, speech acts.

"La Otra Mitad es la Palabra. La Otra Mitad es un organismo. La Palabra es un organismo. La presencia de la Otra Mitad como un organismo diferenciado y atado a tu sistema nervioso mediante una area lnea de palabras puede ser ahora demostrada cientcamente. Una de las ms comunes "alucinaciones" de sujetos sometidos a supresin ha trabajado durante muchos aos de una manera simbitica. De la simbiosis al

sensorial es el sentimiento de otro cuerpo extendido dentro del suyo. Es la Otra Mitad que parasitismo hay un pequeo paso. La Palabra pudo estar una vez en una clula nerviosa sana. Ahora es un organismo parsito que invade y daa el sistema nervioso. El hombre moderno ha perdido la opcin del silencio. Intenta detener tu discurso sub-vocal. Intenta conseguir al menos diez segundos de silencio interior. Te encontraras con un un organismo resistente que te fuerza a hablar. Ese organismo es la Palabra". William S. Burroughs, El ticket que explot. 1962

126. La losofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada que explicar. Pues lo que acaso est oculto, no nos interesa.

Ludwig Wittgenstein, Investigaciones loscas. 1954

Introduccin innidad de posibilidades para empezar a hablar de ella. Muy pocos pensadores han dejado de considerar este clebre tema. De hecho, entre tantos puntos de vista, corremos el riesgo de perdernos si no somos capaces de dirigirnos hacia alguna parte. Es menester por tanto posibilidades puedan ser la correcta, pero no es nuestra intencin aqu dar la razn a buscar la manera de orientarnos entre tantas posibilidades. Es posible que muchas de estas Cuando uno se adentra en el terreno tan vasto como es el de la palabra se encuentra con

nadie. Simplemente, vamos a intentar dejarnos llevar por la senda que ha ido construyndose en torno a la palabra de manera que sepamos conducirnos al lugar donde nos dirigimos: el valor de la palabra. Con esa fra irona podemos notar que toda solucin es sospechosa porque siempre

aparece cuando la necesitamos, por ello no queremos tratar este tema desde el punto de vista problemtico, como si al nal de nuestra exposicin tuvisemos una denicin precisa de aquello a lo que nos referimos. Ms bien intentaremos que sea la palabra misma la que nos dirija, que sea ella la que nos hable de si misma. Quizs as podremos captar algo de lo que andamos buscando. Salvando las distancias claro, podramos decir que nos encontramos en la misma situacin

en la que se encontr San Agustn cuando intent explicar el tiempo. Al nal de sus nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicarlo a quien me lo pregunte, no lo

Confesiones, Agustn se pregunta: qu cosa es el tiempo?. La respuesta es conocida: si s (libro XI, capt 14). A nosotros nos sucede lo mismo, vivimos inmersos en la palabra palabra sabemos lo que es, pero esta situacin no nos da ningn conocimiento sobre el habla, con lo que si alguien nos pregunta que es no somos capaces de explicarlo. Para Agustn, como para nosotros, el primer escollo que nos encontramos para hablar de la palabra es que vivimos inmersos en ella. En este sentido, nuestro ejercicio debera ser, paradjicamente, el ms sencillo y el ms

y eso hace que podamos sentir como hablamos. As que si nadie nos pregunta lo que es la

difcil. Sencillo, porque su resultado no puede ser ms que una obviedad para aquellos que saben hablar, y que, espero, se reconocern en lo que decimos, y difcil, ya su esclarecimiento implica saber movernos a travs las arenas movedizas del lenguaje usando el lenguaje mismo como vehculo. Corremos el riesgo de confundir el medio por el que nos transportamos con el bien interno que estamos intentando mostrar. En este punto nos inspiraremos en las palabras de Heidegger que dicen: el camino de nuestro discurso debe nos conmueva de verdad en nuestra propia esencia1. 1. Representa capaces de explicar de ella. Lo mejor que podemos hacer para empezar es por tanto Hemos convenido pues que a priori todo lo sabemos de la palabra, pero nada somos ser de un modo y direccin tal que, donde quiera que nos dirijamos, nos despierte inters,

preguntarle a ella misma. Preguntamos sobre el valor de la palabra y damos la palabra palabra por sucientemente expresada. Pero cuando dejamos de emplear la palabra

palabra como un rtulo, cuando en lugar de palabra omos el origen de la misma, entonces suena as: parabllein. La palabra nos habla ahora en griego. Lo griego es, nuestro camino. El que recorremos da a da. Un camino por el que transcurrimos desde hace casi treinta siglos. En griego, el verbo paraballein indica movimiento: para hacia, ballein lanzar, lanzar en cuanto tal, un camino. Lo griego constituye para nosotros un camino paradigmtico. Es

hacia, pero un movimiento concreto: poner al lado, es decir, comparar. De

paraballein provienen palabra y parbola y ambas estn muy relacionadas con esta

idea de la comparacin. La primera vez que el verbo parlar aparece en lengua catalana es en al ao 1178 en forma de parabolari, que signica hacer comparaciones. Y de hecho, una parbola no es otra cosa que una gura geomtrica que, comparativamente hablando, siempre mantiene los mismos valores respecto de su foco y su eje.

Comparamos lo que decimos con lo que nos encontrando y, as, poco a poco, nos vamos

conociendo y vamos conociendo el valor de la palabra. Designamos palabras a las cosas y formamos con ello el universo que entendemos. El universo de las palabras. A veces este porque la palabra no es slo un instrumento de captacin de accidentes, sino que gracias a ella vamos construyendo el mundo en que vivimos. universo que entendemos va ms all del universo que vemos o que escuchamos y eso es

Tal como Foucault nos ensea, la comparacin que establecemos mediante el habla no se

opone al pensamiento como el exterior al interior o la expresin a la reexin; no se

opone a los otros signos -gestos, pantomimas, versiones, pinturas, emblemas- como lo arbitario o lo colectivo a lo natural y a lo singular, sino a todo esto como lo sucesivo a lo contemporneo. Es, con respecto al pensamiento y a los signos, lo que el lgebra respecto a la geometra: sustituye a la comparacin simultnea de las partes (o de las magnitudes) por un orden cuyos grados han de recorrerse unos tras otros. En este sentido estricto, el del orden en el espacio2 lenguaje es el anlisis del pensamiento: no un simple recorte, sino la profunda instauracin La palabra nos ayuda a ordenar el mundo. Mediante la palabra ponemos orden en los

pensamientos sobre la realidad, a la vez que ordenamos del mundo en forma de

pensamiento. Mediante el uso de palabras clavamos sobre las cosas ciertos fonemas que despus deben servirnos para hablar de las cosas sin tenerlas delante, esto es, para es el orden del mundo. representarlas. El orden de la representacin es entonces el orden del discurso y, a su vez,

Entendemos mejor estas intuiciones si nos atenemos al uso que hacan los griegos de las palabras. Tal y como podemos leer en Verdad y Mtodo la ntima unidad de palabra y cosa era al principio algo tan natural que el nombre verdadero se senta como parte de su portador Gadamer considera que los griegos entendan la palabra desde el nombre. Y el portador. La adecuacin de un nombre se conrma en que su portador atiende por l. Parece en consecuencia que pertenece al ser mismo 3. En Grecia, las palabras posean valor representativo porque se crea que representaban nombre es lo que es en virtud de que alguien se llama as y atiende por l. Pertenece a su

perfectamente la realidad. Para el pensamiento griego, el mundo de la representacin y el mundo real eran lo mismo, el lenguaje era mymesis. El hombre descubre las cosas y las nombra como si ese nombre tuviese el mismo peso ontolgico que la cosa denominada. No en vano el terreno del lenguaje fue en la poca clsica el terreno de la metafsica, ya mente, el raciocinio, que no es ms que esa potencia que porta (ochei ) y

que cada vocablo posea una fuerza paradigmtica. Podemos citar psyche, por ejemplo, la soporta (echei) la naturaleza (physis). O el placer (hedone ) que tiene que ver con el sacar provecho ( onesis). O la propia palabra nombre que proviene de onoma, que corresponde al ser de on (el ser) sobre aquel que precisamente se investiga. Aunque lo reconocemos mejor en aquello que llamamos onomastn (nombrable), que signica el ser del que hay una investigacin (n hou msma estin )4. La palabra desde la perspectiva griega tiene la capacidad de representar el mundo porque

la semntica del lenguaje se corresponde con la realidad del ser y es signicativa porque se adecua al ser de las cosas. La palabra, para los griegos, es parablica, comparativa, correspondiente, adecuada a las cosas que nombra y de ah proviene su fuerza y su discurso que, como ya hemos dicho, es tambin el orden del mundo. 2. Decide capacidad para componer un orden por medio de la representacin. Un orden, el del

Defendemos entonces que, por medio de la representacin, la palabra representa el mundo. Pero inmediatamente se nos aparece una inquietante cuestin. Quien decide qu palabra debe utilizarse en cada caso? Quien es el gran taxnomo? (Taxonoma proviene de taxis : ordenacin, clasicacin, y de nomos: ley, norma, regulacin). Quien es aquel que Segn lo dicho hasta ahora lo correcto sera decir que las palabras y las cosas se

hace norma de su clasicacin y con ello decide que palabra le corresponde a cada cosa? corresponden naturalmente y por tanto no puede existir un taxnomo ms que aquel que

ha creado las cosas o, en el caso de no existir este algo o alguien, que es la propia intuicin del lenguaje la que capta la esencia de las cosas designndoles un nombre vamos a hacer es, cmo mnimo, ponerlas en duda. perfectamente adecuado. Ambas opciones son imposibles de certicar, as que lo que Y para ello sacaremos a colacin al autntico maestro de la duda que fue Scrates. Como

sabemos, Platn escribi muchos dilogos y la mayora de ellos son interpretados por su mentor, el esquivo Scrates, de quien se sabe que, segn el orculo de Delfos, era el hombre ms sabio de la antigua Grecia. Su mtodo, el de la pregunta y respuesta, fue comparado en su momento con el de la comadrona, que es aquella que lentamente va extrayendo el nio del vientre de la madre, sin que sta se de cuenta. As lo vemos tambin en el Crtilo, dilogo de Platn sobre el lenguaje, donde con las constantes preguntas de Scrates no dejan descansar al impetuoso Crtilo en el ejercicio de encontrar la verdad sobre la palabra. Fijmonos en este fragmento: Scrates: Veamos, pues, Crtilo. Reexionemos: si uno busca las cosas dejndose

guiar por los nombres examinando qu es lo que signica cada uno-, no comprendes que no es pequeo el riesgo de dejarse engaar? Crtilo: Cmo? Scrates: Es obvio que tal como juzgaba que eran las cosas el primero que Crtilo: S

impuso los nombres, as impuso stos, segn armamos. O no?

Scrates: Por ende, si aquel no juzgaba correctamente y los impuso tal como los

juzgaba, qu otra cosa piensas que nos pasar a nosotros, dejndonos guiar por l, sino engaarnos? Crtilo: Ms puede que no sea as, Scrates, sino que el que impone los nombres

lo haga forzosamente con conocimiento. Y es que, si no, como te deca hace rato, ni

siquiera seran nombres. Sea sta la mayor prueba de que el que pone los nombres no err hablar, que todos los nombres se originaban segn el mismo modelo y con un mismo n? Scrates: Pero mi buen amigo Crtilo! Esto no es ningn argumento, pues si, equivocado en el inicio el que pone los nombres, ya iba forzando los dems hacia ste y las guras geomtricas: si la primera es errnea por pequea y borrosa, todas las dems que le siguen son acordes entre s. As pues, todo hombre debe tener mucha reexin y

la verdad: en caso contrario, no seran todos tan acordes con l. O no te has percatado, al

los obligaba a concordar con l mismo, nada tiene de extrao. Igual sucede, a veces, con

anlisis sobre si el inicio de todo asunto est correctamente establecido o no. pues, una vez

revisado ste, el resto debe parecer consecuente con l. Y, desde luego, nada me extraara que tambin los nombres concuerden entre s. Revisemos, pues, lo que hemos explicado al principio 5 Es caracterstico del mtodo socrtico el ir recogiendo una y otra vez las armaciones

que se van planteando a la luz de todo lo dicho para observar as su coherencia interna. Este hecho hace que las armaciones de Scrates vayan modicndose conforme avanza el dilogo de manera que nunca llegan a decir lo mismo y siempre dudan un poco ms sabemos. intensamente acerca de lo que se est hablando. La conclusin es conocida por todos, nada Y puesto que nada sabemos, seguimos dudando. El tema que se est tratando en este

fragmento es que si hace falta conocer la cosa para otorgarle un nombre. Y si es as, quien posee un juicio tan recto como para no errar en su evolucin ulterior. Un ejemplo actual que puede ayudarnos en este sentido es el caso del botnico que encuentra un nuevo tipo de orqudea o del bilogo que descubre un nuevo tipo de rana. Examinaremos el criterio que utilizan los investigadores para aplicar los nombres a las nuevas especies a n de conocer cuales son los criterios contemporneos que utilizamos en ese caso.

Actualmente se utiliza un sistema de clasicacin jerrquico y de nombre de especie

binomial que fue establecido por Linnaeus en 1758. Este sistema fue codicado en 1842 (Strickland et al. 1843) y ha llegado a ser el sistema usado por todos los zologos del mundo despus de cambios y mejoras sucesivas. El nombre de una especie se compone de en un nombre genrico y un nombre

especco. Un gnero puede contener ms de una especie, y las especies son clasicadas en un gnero segn la anidad gentica percibida (principalmente a partir de las diferencias y similitudes morfolgicas, aunque las tcnicas bioqumicas proporcionan hoy o describen la especie (1) reuniendo especmenes recolectados sobre el terreno y/o prestados por las colecciones de los museos, (2) estudiando la variabilidad de los caracteres, (3) agrupando los especmenes en taxa de categora especial, (4) comparando estas especies con las ya descritas, (5) nombrando las nuevas especies segn las reglas especcas y (6) publicando esta descripcin asociada a este nombre en las revistas cientcas y en los libros6. Este mtodo taxonmico, que tuvo su principal inspiracin en el Origen de las especies

en da nuevas informaciones adicionales). En una primera etapa, los taxnomos descubren

de Darwin, considera a los seres como una cadena relacionable y por tanto nombra cada

tipo de ser a partir de un nombre comn, del que se deriva uno particular. Utilizando este modo de clasicacin mantenemos en cada momento el origen del animal y adems explicamos su peculiaridad. Darwin sostena que este tipo de sistemas deban reejar la vida del ser que se est estudiando y que deba por tanto ponerse en relacin con sus antecesores. Y as se hace actualmente, una vez conocemos los parentescos, la estructura gentica, etc., enmarcamos la nueva especie dentro de una cadena de seres y publicamos nuestros resultados de manera que pasan a formar parte del lenguaje ocial. Parece por tanto que, tal y como Scrates adverta, para dar nombre a un nuevo animal

lo primero que debes hacer es conocerlo, cientcamente en este caso. Pero es que hay alguna otra manera de conocer las cosas que no sea el modo cientco? Antes de desarrollar esta pregunta, empezamos por una simple constatacin. Existen toda

una serie de palabras que escapan del modo de clasicacin de la ciencia. Palabras como

chorrada, to (en su acepcin amistosa), peluco, fulas, mengano, subidn, trancazo, plasta, pero tampoco alma, amor, esperanza, guerra, no pueden ser explicadas segn los criterios cientcos que acabamos de exponer. Estas son palabras de uso corriente, casi callejero podramos decir, y son utilizadas mucho ms frecuentemente que los vocablos latinos que

sirven para clasicar el mundo en el terreno de la ciencia. Qu sucede con estas palabras? Cual es su naturaleza y cual debe ser su modo de clasicarlas teniendo en cuenta que no responden a ningn criterio cientco? Decimos que estas palabras aparecen y desaparecen en funcin de su uso. Y esto es ya

decir mucho. Pero que tienen en comn la palabra nube y la palabra cumuloninbus? Muy sencillo, que ambas, a travs de caminos diversos, denen una realidad. 3. Desvela Esta denicin en sentido amplio desvela la realidad de las cosas sea por el camino de la

ciencia sea por el camino ordinario. La palabra deja ver aquello de lo que se habla de

manera ms o menos inmediata. Como dice Heidegger, la estructura apofntica (que deja ver) de la palabra saca de su ocultamiento al ente de que se habla y nos permitir verlo, descubrirlo, como no-oculto7. Un ipado es aquel que se cree por encima de sus posibilidades y un chulo, del latn sciolus, es un enteradillo. La segunda la encontramos en el diccionario, mientras que la primera pertenece al uso social que hacemos de ella. Ambas, pero, nos revelan algo del sujeto al que se reeren. Ociales o no, las palabras, desvelan el ser del las cosas en forma

de des-ocultacin (aletheia) ya que nos dicen de la cosa aspectos que en apariencia no se observan, pero que forman parte de su esencia. El ser de las cosas se nos mantiene oculto hasta que conocemos la palabra que le

corresponde. La palabra, sea ordinaria, sea cientca, se convierte as en el principal

instrumento que utilizamos para comprender las cosas. La palabra des-ambigua, des-oculta, nos muestra que hay detrs del velo de la apariencia y dota de sentido a aquello que se nos aparece a travs de la comprensin que demostramos cada vez que la utilizamos. Podemos conocer una palabra de la que desconocemos su signicado, por ejemplo zarandaja (cosa menor, sin valor, de importancia secundaria), pero si no la comprendemos no podemos utilizarla. Comprendemos una palabra observando aquello que nos desvela, de manera que conocimiento y comprensin se unen en el lenguaje en un crculo virtuoso que nos permite descubrir el sentido del mundo.

Y no es extrao esto que estamos diciendo, muchas veces nos damos cuenta de qu son

las cosas, de cmo son, a travs de la palabra. Uno esta fatigado, aptico, desganado y no y la comprende toma cartas en el asunto porque entiende lo que le est sucediendo. l palabra es capaz de ponerle remedio. Ahora bien, ante tanto poder debemos ir con

sabe que lo que le sucede es que est deprimido. En el momento en que conoce la palabra notaba que estaba mal, que algo no andaba bien, pero en el momento en que asimila la cuidado. Una excesiva conanza en la palabra puede llegar a hacernos creer que somos aquello no en realidad no somos y puede arrastrarnos a ser como se nos ha dicho que somos en una especie de alquimia relacional que nos posee sin que nos demos cuenta. La palabra desvela el mundo porque va ms all de la apariencia de lo que se nos aparece y eso le dota de una potencia que no debe ser menospreciada. 4. Pregura

En su intento por desvelar el mundo la palabra nunca viene sola. Siempre se nos muestra como acompaada de otras palabras. Una palabra se acompaa siempre de un universo de vocabulario que de alguna manera la refuerza. En este sentido debemos entender que la palabra pregura nuestra mirada. Inventa un mundo por medio de una constelacin de signicados que, como escondidas, acompaan a la palabra que utilizamos. Nos dice Foucault Lo que erige a la palabra como tal y la sostiene por encima de los

gritos y de los ruidos, es la proposicin oculta en ella8 Uno no es consciente de la carga existencial que poseen las palabras hasta que siente que detrs de ellas hay todo un horizonte metafrico de comprensin que las sustenta y las apoya generando todo un

universo de signicacin. Yo digo cara e inmediatamente pensamos el espejo del alma, y decimos pude ver el miedo reejado sus cara. no reeja nada en sentido estricto, pero sin embargo estas signicaciones no se nos hacen al modo de una galaxia, pregura nuestro modo de entender el mundo en que vivimos. Y la razn de ello, como veremos, es que toda palabra es una metfora 9. En occidente, por ejemplo, entendemos la discusin como una guerra: tus armaciones son indefendibles. Atac todos los puntos dbiles de mi argumento. Sus crticas dieron justo en el blanco . Destru su argumento. Nunca le he vencido en una discusin. No ests de acuerdo? Vale, dispara! Si usas esa estrategia, te aniquilar 10. Mientras que en oriente la discusin se concibe como un baile y as a uno le invitan a hablar o le llevan de la mano hasta la solucin de un problema. Detrs de las palabras existe un campo As, la palabra implica movimiento, un movimiento semntico que condiciona nuestra forma de posicionarnos ante las cosas. Por esto decimos que las palabras ocultan un sola. conjunto de palabras, una o ms proposiciones, que dicen ms de lo que dice la palabra Antes creamos que era el conocimiento el que determinaba el valor de las palabras, pero metafrico de signicacin que dene una determinada manera de movernos en el mundo. Es necesario convenir que estrictamente hablando la cara no es un espejo y que por tanto

extraas. Esto es as por que detrs de cada palabra hay todo un conjunto de palabras que,

ahora parece que esa es slo una parte de la cuestin. En efecto, conocemos la hiptesis de Sapir-Whorf (nombre compuesto de Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf, dos lingistas americanos de principios del XX) que dice que el lenguaje no slo es un

producto cultural, sino que es la cultura misma y que por tanto existe una cierta relacin

entre las categoras gramaticales del lenguaje que una persona habla y la forma en que la persona entiende el mundo y se comporta dentro de l11 . Las palabras, hemos dicho hasta ahora, preguran nuestra mirada relacionndose entre si en el horizonte metafrico de la comprensin. Como se relacionan es algo que vamos a delinear en los prrafos que siguen. 5. Crea Si antes hablbamos de denotacin, ahora vamos a hablar de connotacin, dicho de la

capacidad de la palabra para, adems de su signicado propio o especco, referirse a otro de tipo expresivo o apelativo. El lenguaje, sea cultural o natural, posee un mecanismo de relacin propio que hemos denominado el complemento metafrico. El primer hombre que

dijo el sol muere cada noche que hizo sino alterar la correspondencia entre la palabra sol y la palabra muerte? O cuando decimos, este chico es un perla no estamos transformando la relacin esencial entre signicado y signicante, relacin que en un principio nos serva cmo criterio para analizar las palabras?

La palabra que hasta ahora no era ms que denotativa, referencial, correlativa, se abre a

nuevas guras que no necesariamente se corresponden con la dada referente-referenciado. La palabra en este caso ya no es un nombre propio sino un signo que apunta hacia otra cosa, es metafra (met: ms all, phorein llevar, transportar). La palabra se convierte en

metfora cuando nos lleva del universo denotativo al terreno de la connotacin. El denotar signica la cosa, y cuando digo perla me reero a la concrecin nacarada, generalmente de color blanco agrisado, reejos brillantes y forma ms o menos esferoidal, que suele formarse en lo interior de las conchas de diversos moluscos, sobre todo en las

madreperlas, mientras que el connotar nos muestra una nueva faceta que no es posible transmitir desde el orden referencial. Yo digo la soledad es un sucio suelo y no puedo decir que sea literalmente cierto, aunque sin embargo puedo decir que si lo es porque a veces, cuando estamos solos, nos sentimos sobre un terreno que no est bien, que nos signicado ocial para tomar otro alternativo, aunque igual de real.

molesta, que podramos decir que est sucio. Gracias a la metfora la palabra desdobla su Dice Aristteles en su Retrica Las palabras corrientes comunican slo lo que ya

sabemos; solamente por medio de las metforas podemos obtener algo nuevo 12 Algo nuevo? A qu se reere Aristteles con algo nuevo? referencias jas, sino que hay en l un lugar para la imaginacin y para la libre asociacin de ideas. Es en el terreno de la libre asociacin donde el hombre crea nuevos lenguajes, no convencionales, ni cientcos, pero igual de signicativos para l, hasta el punto que la nica norma a la que nos podemos atener es que lo dicho sea comprensible. Cun lejos real es racional, y nosotros decimos todo lo comprensible es real. Veamos un poco ms que queremos decir que esto. Si volvemos a Aristteles, esta vez a la Potica , encontramos que es ciertamente una Que la metfora crea algo nuevo signica que nuestro lenguaje no slo trabaja con

estamos del mtodo taxonmico de la ciencia en estos momentos. La ciencia dice, todo lo

cosa grande hacer un uso propio de las formas poticas...Pero lo ms grande con mucho es ser un maestro de la metfora. Esto es, en efecto, lo nico que no se puede tomar de otro,

y es indicio de talento; pues hacer buenas metforas es percibir la semejanza 13 Percibir la semejanza? Transcribo un poema que pertenece al libro Poeta en Nueva York de Federico Garca

Lorca, poemario que como sabemos fue escrito durante los aos 1929 y 1930 en la

residencia de la Universidad de Columbia. Ya que este es un libro muy conocido me he permitido aadir uno de los poemas que no se edit en su momento y que por tanto no ha entrado en la seleccin ocial que se hizo para el libro. El poema, se titula, Infancia y muerte y dice as: Para buscar mi infancia, Dios mo!, com naranjas podridas, papeles viejos, palomares vacos, y encontr mi cuerpecito comido por las ratas Mi traje de marinero en el fondo del aljibe con las cabelleras de los locos. no estaba empapado con el aceite de las ballenas, pero tena la eternidad vulnerable de las fotografas. Ahogado, s, bien ahogado, duerme, hijito mo, duerme,

nio vencido en el colegio y en el vals de la rosa herida, asombrado con el alba oscura del vello sobre los muslos, Oigo un ro seco lleno de latas de conserva, asombrado con su propio hombre que masticaba tabaco en su costado siniestro. donde cantan las alcantarillas y arrojan las camisas llenas de sangre, un ro de gatos podridos, que ngen corolas y anmonas Aqu solo con mi ahogado, para engaar a la luna y que se apoye dulcemente en ellos. aqu, solo con la brisa de musgos fros y tapaderas de hojalata, aqu, solo, veo que ya me han cerrado la puerta. cscaras de meln y un solitario, azul, inexplicablemente muerto, Me han cerrado la puerta y hay un grupo de muertos que busca por la cocina las

que me busca por las escaleras, que me mete las manos en el aljibe, mientras los astros llenan de ceniza las cerraduras de las catedrales y las gentes se quedan de pronto con todos los trajes pequeos.

 Para buscar mi infancia, Dios mo!, com limones estrujados, establos, peridicos marchitos, pero mi infancia era una rata que hua por un jardn oscursimo, una rata satisfecha, mojada por el agua simple, una rata para el asalto de los granes almacenes La torsin potica que Lorca imprime a las palabras explica por si misma el valor de la metfora: comer palomares vacos, el traje empapado de aceite de ballena, donde las alcantarillas cantan y un ro de gatos podridos ngen corolas y anmonas, astros que llenan de ceniza las cerraduras de las catedrales... El poeta es aquel que con su libre asociacin es capaz de captar la semejanza escondida entre cosas que en principio no tienen ningn parecido. El poeta nos muestra aquello que el signicado convencional no nos deja ver. Todos entendemos las palabras de Lorca y ninguna de ellas se corresponde con su signicado convencional. La palabra del poema no posee un signicado nico, sino que plantea, de manera diversa a la habitual, aquello que nos dene a travs relaciones insospechadas, de atribuciones magncas, de comparaciones totalmente inesperadas. La palabra potica nos ensea que la palabra es ambigua. Que genera ms que representa. Que despierta ms que dene. Que hace ms que delimita.

y que llevaba un anda de oro entre sus dientes diminutos14 .

Deca un profesor mo que los hombres frgiles inventan historias que son familias de

mitos para esclarecer el mal. El hombre recurre a la metfora cuando el lenguaje de la

ciencia no le basta. Quien hace metforas las hace porque es capaz de producir sentido y a la vez no lo domina suciente. Es por eso que cuando alguien lee una buena poesa se aclara sobre el amor o sobre la muerte y a la vez mantiene su misterio. La metfora viva15 , nos ensea Ricoeur, es aquella que tiene fuerza para hacer aparecer el sentido. Los hombres, a travs de la metfora, producimos nuevo sentido. La metfora aclara, incita, conmueve, pero no dene, delimita, no exige a las cosas ser lo que se supone que son. La metfora nos transporta de aquello visible a aquello inteligible semejanza. alterando la correspondencia entre signicado y signicante por medio del uso de la

Mediante la transposicin (hacer presente una palabra tomada de otro campo que sustituye a una palabra posible, pero ausente) la metfora designa una cosa que en principio pertenece a otra pero que se nos revela como verdadera en ese momento. La metfora es una epifora (epi: sobre phorein: transportar). La metfora nos transporta y gracias a este movimiento que se nos permite vivir a base de una serie de paradojas, ejemplo, coger el tren por los pelos. contradicciones, absurdos, que la ciencia nunca aceptara, pero que nos permiten, por La metfora engendra as perplejidad porque siempre es una sorpresa. Y en el momento

en que deja de producir sorpresa se dice que la metfora muere. Eso no signica que

desaparezca, sino que pierde su originalidad y pasa a formar parte del lenguaje ordinario. Vemos ahora cmo el lenguaje ordinario, ese que habamos dicho que era convencional, que se sustentaba en el uso que hacamos de l, encuentra su latido en el corazn en la metfora. 5. Hace

Hasta aqu, hemos dicho que existen dos clases de palabras, las de carcter cientco, que son elaboradas en funcin del conocimiento que poseemos sobre la realidad en base a unos criterios racionales bien denidos, y las de carcter ordinario, que beben directamente del A este par de clases de palabras les hemos atribuido la funcin denotativa a las primeras y la connotativas a las segundas. Y aunque hemos ido un poco ms all y hemos considerado que toda palabra es una metfora debemos aceptar que sta no siempre se presenta como tal y que es gracias al lenguaje ocial que todos podemos ponernos de acuerdo. Observamos pues, como mnimo, dos funciones y dos realidades de la palabra: la poder de la metfora para crear nuevos sentidos y que obedece a nuestra imaginacin libre.

connotativa y denotativa y la metafrica y la ocial. Pero la palabra no se agota en este escueto anlisis. En 1960 falleca en Oxford a los 49 aos John Langshaw Austin, un estudioso de las

lenguas clsicas del que como ancdota podemos decir que colabor con el MI6, el Servicio de Inteligencia Britnico durante la Segunda Guerra Mundial. El punto de partida de Austin es la crtica a aquellos que suponen que el lenguaje

solamente sirve para describir un estado de cosas o enunciar algn hecho. Frente a esta posicin Austin desarroll su famosa teora de los actos del habla (speech-acts) segn la cual cuando uno emite un enunciado puede estar realizando uno de estos tres actos:

1.- Acto locucionario, acto que de forma aproximada equivale a expresar cierta oracin con un cierto sentido y referencia, lo que a su vez es aproximadamente equivalente al signicado en el sentido tradicional 2. Acto ilocucionario, tales como informar, ordenar, advertir, comprometernos, etc., esto 3.- Acto perlocucionario: los que producimos o logramos porque decimos algo, tales como convencer, persuadir, disuadir, e incluso, digamos, sorprender o confundir 16 constatativa del lenguaje que antes hemos explicado ya que se limita a apelar al binmino signicado y signicante que el diccionario considera ocial. Los actos ilocucionarios y perlocucionarios por otra parte les correspondera lo que l denomina la funcin performativa del lenguaje. Segn Austin el primero de estos actos se corresponde con la funcin denotativa o

es, actos que tienen una cierta fuerza (convencional)

Veamos un ejemplo de accin performativa: uno levanta la vista y ve a un hombre a

punto de suicidarse encima de un edicio. Inmediatamente, corre hacia all y con mucho cuidado consigue colocarse en una posicin ms o menos cercana al tipo en cuestin. A partir de all se inicia un dilogo en el que el angustiado, lentamente, acepta nuestras consideraciones acerca de la muerte voluntaria y nalmente se convence del valor de la autonoma personal que le hemos transmitido. Las palabras se han convertido en actos que han conseguido doblegar la voluntad del otro hasta que nalmente se aleja de su peligrosa situacin y se encamina en direccin a casa. El contenido performativo de las palabras se explica cuando algo sucede por el mero

hecho de decirlo. Si no hubisemos estado all probablemente el tipo se hubiera dejado

caer del sexto piso de ese edicio, pero una vez all qu es exactamente lo que hemos hecho? Hablar y nada ms. Cuando uno consigue que la palabra libere su potencia creativa es capaz de modicar el interior de una persona hasta que comprenda su situacin y modique su hbito. Las palabras nos implican con el otro y por eso decimos que son nos obligan, nos ayudan, nos fuerzan a actuar.

performativas. No solo nos dicen lo que son las cosas, o lo que implican, sino que tambin Este es el verdadero sentido de una terapia psicoanaltica. Cuando uno habla con el

psiclogo repetidamente sin saber exactamente de qu est hablando, no se da cuenta pero poco a poco deja que las palabras vayan causando un efecto hasta que es capaz de entrar

en razn y reconocer cuales han sido las verdaderas razones para estar all. La palabra conforme se desarrolla nos compromete. De ah, que podamos rmar un contrato de palabra o que alguien sea un hombre o una mujer de palabra. La palabra nos compromete en el sentido en que nos coloca en el mundo frente a los dems.

Este compromiso perfomativo constituye pues una tercera funcin del lenguaje respecto

a aquello que venimos explicando hasta ahora. Y es que la palabra no slo deja ver aquello de lo que se habla, sino tambin a aquel que nos habla. 7. Une

Abordaremos brevemente esta ltima cuestin recordando la teora de la accin comunicativa que desde hace varias dcadas vienen desarrollando dos lsofos llamados sta posee, sin que nos demos cuenta, una dimensin trascendental que aceptamos cada vez que nos comunicamos con otro. Esta dimensin trascendental nos impele dicen a de un acuerdo interpretativo. regirnos de acuerdo a determinadas reglas, reglas que en si mismas contienen la voluntad En la medida en que (el hablante) quiera participar en un proceso de entendimiento, (el Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas. Segn ellos, el valor de la comunicacin radica en que

sujeto) no puede menos de entablar las siguientes pretensiones universales de validez (precisamente estas y no otras):

la de estar expresando inteligiblemente, la de estar dando a entender algo, la de estar (...) Meta del entendimiento es pues la produccin de un acuerdo, que termine en la

dndose a entender, y la de entenderse con los dems

comunidad intersubjetiva de la comprensin mutua, del saber compartido, de la conanza recproca y de la concordancia de unos con otros17 ( Nos comunicamos orientados hacia acuerdo a travs del entendimiento mediante la

valoracin de las diferentes posiciones interpretativas del mundo, las cuales nicamente pueden ser comunicadas y reconocidas en base a sus pretensiones universales de validez. vlidas. La palabra tambin posee su punto de vista moral. Y as la validez de una Las normas vlidas no existen sino en el modo de ser aceptadas intersubjetivamente como proposicin necesita de un reconocimiento a travs de la vinculacin de todos por medio de razones. La palabra, en cuanto personas morales que somos, nos obliga a unirnos para crear la realidad conjuntamente. La teora de la palabra intersubjetiva, vista desde la perspectiva de Apel y Habermas,

elabora la idea de un sujeto cuya nalidad es alcanzar un acuerdo que le permita habitar

en paz mediante el ejercicio de su comunicabilidad de acuerdo a los principios trascendentales que rigen el habla. As, las reglas que rigen la accin comunicativa nos unen para construir un mundo

comn en el que la opinin de cada uno es importante, cosa que no signica que todo el mundo tenga razn. 8. Conclusin

Pues bien, no queda ms que ir acabando. Llegados a este punto citar tan slo los ttulos que han precedido cada captulo y as, de manera, parablica, quizs hagamos coincidir todo lo expuesto con la verdad que hemos intentado transmitir. Hemos dicho que la palabra representa, en el sentido en que otorga orden a nuestro

pensamiento; tambin hemos hablado de que la palabra decide, en el sentido en que

delimita el nombre de las cosas; hemos comentado que la palabra desvela yendo ms all del velo de la apariencia y nos deja ver las cosas tal como son; hemos discutido tambin la idea de que la palabra, en funcin de su propio desarrollo, pregura el mundo en que

vivimos y nos lo hace vivir, en cierto sentido, a su manera; tambin hemos comentado que la palabra crea, mediante la metfora, nuevos signicados que amplan nuestro horizonte de comprensin del mundo; hemos tratado de ilustrar como la palabra tiene el poder de hacer cosas y en ese sentido, para nalizar, hemos destacado que la palabra nos une a todos en una comunidad lingstica cuya mxima aspiracin debera ser la consecucin de un acuerdo que nos permita a todos vivir mejor. Sin duda alguna no hemos desvelado por completo el valor de la palabra y

probablemente nuestro discurso se haya desviado de nuestras intenciones en muchos casos. Sin embargo, confo en que este texto haya sido de provecho para conocer al menos algunas de las funciones de la palabra que nuestro da a da esconde sin que nos demos ver la palabra como aquella que nos permite captar lo esencial, como la capacidad de en que vivimos. Cristian Palazzi Nogus de Trujillo Profesor de Filosofa Social de la Escuela de Turismo Sant Ignasi de la Universidad Ramon Llull. Actualmente cursa el doctorado sobre tica y Esttica en la losofa contempornea bajo la direccin de la Dra. Begoa Romn. Secretario de la Ctedra de tica Ethos de la

cuenta. Recuperar una mirada compleja sobre la palabra, una mirada profunda, nos hace atender al otro, de ser atentos con l, de construir entre todos una idea comn del mundo

Universidad Ramn Llull (http://ethos.url.edu) desde 2003, ha sido becado por dicha universidad para realizar sus tareas de investigador. Ha participado en la edicin de volumen colectivo Hacia una sociedad responsable: reexiones desde las ticas Begoa Romn. aplicadas . Barcelona: Prohom, 2006. ISBN 84-934127-6-7, en colaboracin con la Dra.

Fecha de Recepcin: 3 de enero 2009

Fecha de Aceptacin: 20 de mayo 2009

1 El planteamiento de esta introduccin bebe directamente de la conferencia de Martin Heidegger titulada

Qu es losoa? pronunciada en Normanda en el ao 1955.

2 Foucault, M.; Las palabras y las cosas. FCE: Buenos Aires, 1968. p. 88 3 Gadamer, H. G., Verdad y Mtodo, Sgueme: Salamanca, 1977 p. 487 4 Ejemplos tomados del Crtilo de Platn. 5 Platn, Crtilo. Gredos: Madrid, 2000. p. 436b-d Nomenclature, Londres, 1985

6 International Code of Zoological Nomenclature. The International Trust for Zoological 7 Heidegger, M.; Ser y Tiempo, FCE: Mxico, 1998. pp. 43-45 8 Foucault, M.; Las palabras y las cosas, Siglo XXI: Mxico, 2968. p. 97 9 Nos ensea Derrida: no hay nada que no pase con la metfora y por medio de la metfora. Todo enunciado a propsito de cualquier cosa que pase, incluida la metfora, se habr producido no sin metfora. (La retirada de la metfora, Cuaderno Gris, n 2: Madrid, 1997 p. 209).

10 Algunos de estos ejemplos han sido extrados del libro de Lako y Johnson, Metforas de la vida 11 Sapir, E.; El lenguaje, FCE: Mxico, 1991 12 Aristteles, Retrica, Gredos: Madrid, 2000. p. 1410b 13 Aristteles, Potica, Gredos: Madrid, 1988. p. 1459a 14 Lorca, F. G.; Edicin conmemorativa del quincuagsimo aniversario de la primera 15 Ricoeur, P.; La metfora viva. Trotta: Madrid, 2001

cotidiana. Ctedra: Madrid, 2004

edicin de Poeta en Nueva York, Granada: Fundacin Garcia Lorca, 1990

16 Austin, J. L.; Como hacer cosas con palabras, Paids: Barcelona, 1971. p. 155 17 Habermas, J.; Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Ctedra: Madrid,
1984. p.134