IDEAS BBLICAS FUNDAMENTALES CON PARTICULAR IMPORTANCIA FILOSFICA (PG.

334)
1.- EL ALCANCE REVOLUCIONARIO DEL MENSAJE BBLICO. La Biblia se presenta como palabra de Dios y como tal, su mensaje es objeto de fe. Quien pretenda leer la Biblia como cientfico puro, igual que se lee un texto de Platn o de Aristteles, llevara a cabo una operacin contraria al espritu de dicha escritura. La Biblia cambia completamente de significado segn sea leda creyendo que se trata de la palabra de Dios, o no creyndolo, pero aunque no constituya una filosofa, la visin general de la realidad y del hombre que nos presenta, implica una serie de ideas fundamentales que poseen una importancia filosfica de primer orden. Se trata de ideas tan importantes que su difusin modific de manera irreversible es rostro espiritual de Occidente. La palabra de Cristo contenida en el Nuevo Testamento produjo una revolucin tan vasta, que modific todos los trminos de todos los problemas que el hombre se haba planteado desde el punto de vista filosfico, y condicion los trminos en que haban de plantearse a partir de entonces. Despus de la difusin del mensaje bblico, slo podrn adoptarse estas posturas: a) Filosofar desde la fe, creyendo. b) Filosofar tratando de distinguir entre el mbito de la razn y el de la fe, creyendo tambin. c) Filosofar desde fuera de la fe y contra la fe, no creyendo. Ya no se podr filosofar desde fuera de la fe, como si el mensaje bblico jams hubiese entrado en la historia; es un horizonte estructuralmente imposible de superar, ms all de l uno no puede colocarse, tanto en el caso de que se crea como en el de que no se crea. 2.- EL MONOTESMO. La filosofa griego no lleg a concebir la unicidad de Dios y jams se plante como un dilema, la cuestin acerca de si Dios era uno o muchos, permaneciendo ms ac de una concepcin monotesta. Con el mensaje bblico, se impone en Occidente la nocin de un Dios uno y nico. Platn y Aristteles haban considerado como divinos a los astros; la Biblia rechaza toda forma de politesmo e idolatra. 3.- EL CREACIONISMO. Sabemos cuntas y cules fueron las soluciones de los griegos a lo concerniente al problema del origen de los seres: desde Parmnides, que solucionaba la cuestin negando cualquier forma de devenir, a los pluralistas que hablaban de combinacin de elementos eternos, Platn que propona un demiurgo, Aristteles que se refera a la atraccin de un Motor inmvil, los estoicos proponan una forma de monismo pantesta o Plotino, que hablaba de una procesin metafsica. El mensaje Bblico habla de creacin desde el comienzo mismo: En el principio cre Dios los cielos y la tierra; Dios no se sirvi de algo preexistente, todo lo produjo de la nada. Gracias a esta concepcin, caan por la base la mayor parte de las aporas que desde la poca de Parmnides haban obstaculizado la ontologa griega. El creacionismo se impondr como la solucin por excelencia del antiguo problema de cmo y por qu los muchos se derivan del Uno, y lo finito de lo infinito. 4.- EL ANTROPOCENTRISMO. El antropocentrismo no fue un rasgo caracterstico del pensamiento griego, que acostumbra a presentarse como notablemente cosmocntrico. El hombre, de acuerdo con el horizonte helnico, no constituye la realidad ms elevada del cosmos. En la Biblia, por el contrario, el hombre no es considerado como un elemento del

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013

Pgina 1

IDEAS BBLICAS FUNDAMENTALES CON PARTICULAR IMPORTANCIA FILOSFICA (PG. 334)

cosmos, sino como una privilegiada criatura de Dios, hecha a imagen del mismo Dios, y por lo tanto, dominadora y seora de todas las dems cosas creadas por Dios. Los griegos hablaban de parecerse a Dios, pero pretendan conseguirlo mediante el intelecto, mediante el conocimiento. La Biblia emplea la voluntad como instrumento de asimilacin. Asemejarse a Dios significa hacer la voluntad de Dios, querer lo que quiere Dios. Y es esta capacidad de hacer libremente la voluntad de Dios, lo que eleva al hombre por encima de todas las cosas. 5.- EL DIOS LEGISLADOR Y LA LEY COMO MANDATO DIVINO. La nocin de un Dios legislador es algo ajeno a todos los filsofos griegos. Por el contrario el Dios bblico entrega al hombre la ley como mandato. El bien moral supremo consiste en la obediencia a los mandamientos de Dios, obediencia que coincide con la santidad, virtud que los naturalistas griegos colocaban en segundo plano. El pecado, el mal supremo moral, consiste en la desobediencia a Dios, y se dirige contra Dios. El antiguo intelectualismo griego se transforma as del todo en un voluntarismo. La ley moral es el querer de Dios y la virtud del hombre consiste en querer lo que quiere Dios. La buena voluntad (la pureza de corazn), se convierte en signo distintivo del hombre moral. 6.- LA PROVIDENCIA PERSONAL. La providencia de los griegos nunca se refera al hombre en individual. La bblica no slo es la propia de un Dios personal en grado sumo, sino que se dirige a cada hombre individual, a los ms humildes y necesitados, a los pecadores mismos. 7.- EL PECADO ORIGINAL, SUS CONSECUENCIAS Y SU REDENCIN. La desobediencia al mandato de no comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal estuvo motivada por la soberbia del hombre, que no toler ninguna limitacin y rechaz los mandatos, imitando a Dios. El hombre solo no pudo salvarse de las consecuencias del pecado original. As como la creacin fue un don, al igual que la antigua alianza tantas veces traicionada por el hombre, la redencin tambin constituy un don, el ms grande de todos. Dios se hizo hombre y con su pasin y muerte redimi del pecado a la humanidad, y con su resurreccin venci a la propia muerte, consecuencia del pecado. Este mensaje invierte por completo el marco caracterstico del pensamiento griego, los cuales mencionaban una culpa originaria, sacada de los misterios rficos, enlazando en cierto modo el mal que padece el hombre con esta culpa, pero se hallaban muy lejos de explicar cul era la naturaleza de esta culpa; tambin estaban convencidos de: a) El ciclo de los nacimientos (metempsicosis) anulara naturalmente la culpa en los hombres corrientes. b) Los filsofos podan liberarse de las consecuencias de dicha culpa en virtud del conocimiento. El nuevo mensaje, adems de mostrar una realidad perturbadora, pone en evidencia que ninguna fuerza natural o del intelecto humano, puede redimir al hombre, siendo necesaria la intervencin de Dios, segn una dimensin ignorada por los griegos: la dimensin de la propia fe. 8.- LA NUEVA DIMENSIN DE LA FE Y EL ESPRITU. Todos los pensadores griegos consideraban que el conocimiento era la virtud por excelencia del hombre, y la realizacin de la esencia misma del hombre. El nuevo mensaje exige que el hombre trascienda esta dimensin, invirtiendo los trminos del problema y colocando la fe por encima de la ciencia. El hombre ya no es cuerpo y alma (razn, intelecto), sino que se le aade una tercera dimensin: cuerpo, alma y espritu. El espritu consiste en la participacin en lo divino a travs de la fe. RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 2

IDEAS BBLICAS FUNDAMENTALES CON PARTICULAR IMPORTANCIA FILOSFICA (PG. 334)

9.- EL EROS GRIEGO, EL AMOR (AGAPE) CRISTIANO Y LA GRACIA. En uno de sus puntos culminantes, sobre todo con Platn, el pensamiento griego cre la teora del eros, que no es Dios, porque es deseo de perfeccin. El nuevo concepto bblico de amor (agape) es de una naturaleza muy distinta. En primer lugar el amor no es un ascenso del hombre, sino un descenso de Dios hasta los hombres. No es algo adquirido, sino un don. No es algo provocado por el valor del objeto al que se dirige sino algo espontneo y gratuito. Para los griegos es el hombre el que ama y no Dios, el hombre solo puede amar si lleva una radical revolucin interior y asimila su propia conducta a la de Dios. El amor cristiano carece de lmites, es infinito, existiendo una desproporcin entre el don y el beneficiario de este don, que implica la gratuidad de dicho don. 10.- LA REVOLUCIN DE LOS VALORES PROVOCADA POR EL CRISTIANISMO. El mensaje cristiano seal la revolucin ms radical de los valores en la historia humana. Nietzsche lleg a hablar de una total subversin de los valores antiguos. De acuerdo con la escala de valores cristianos, es preciso retornar a la sencillez y pureza del nio, porque el que sea primero segn el juicio del mundo, ser el ltimo segn el juicio de Dios, y viceversa. As la humildad se convierte en la virtud fundamental para el cristiano: el camino estrecho que permite entrar al reino de los cielos. Para el filsofo griego esto resultaba incomprensible, y caa por su base el ideal supremo del sabio helenstico, que haba comprendido la vanidad del mundo, pero que se atribua a s mismo la certidumbre suprema, proclamndose autrquico, capaz de alcanzar por s solo el fin ltimo. Este ideal del hombre griego era un ideal noble, pero el mensaje cristiano lo convierte en ilusorio. La salvacin no puede venir de las cosas, pero tampoco de uno mismo. 11.- LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN LOS GRIEGOS Y LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS EN LOS CRISTIANOS. La nocin de alma es una creacin griega, siendo una de las figuras que ms caracterizan el pensamiento griego y su idealismo metafsico. Tras Scrates, atribuyeron al alma la autntica esencia del hombre, no supieron pensarse a s mismo si no era en trminos de alma y cuerpo, considerando adems que era inmortal por naturaleza. El cristianismo no insiste para nada en la inmortalidad del alma, sino en la resurreccin de los muertos, siendo un punto distintivo de la nueva fe, lo que implicaba que el cuerpo vuelva a la vida. Esto supuso un gravsimo obstculo para los filsofos griegos: les pareca absurdo que aquel cuerpo que ellos consideraban un obstculo y fuente de todas las negatividades y males, tuviese que renacer. La mediacin entre la cuestin del alma y la cuestin de la resurreccin de los muertos, junto con la nueva temtica del Espritu, constituir unos de los debates ms vivos dentro de la reflexin filosfica de los cristianos, llegando a conclusiones diversas. 12.- EL NUEVO SENTIDO DE LA HISTORIA Y DE LA VIDA DEL HOMBRE. Los griegos no poseyeron un sentido preciso de la historia, por lo que su pensamiento resulta substancialmente ahistrico. Aristteles hablaba de catstrofes recurrentes, que llevan de manera continuada a la humanidad a su estadio primitivo, seguido por una evolucin hasta la civilizacin y vuelta a empezar. Repitindose tal y como ha sido en el pasado indefinidamente, resultando ser una autntica negacin del progreso. En el mensaje bblico, la concepcin de la historia se manifiesta con un carcter rectilneo, no cclico. En el transcurso de dicho tiempo, suceden acontecimientos decisivos e irrepetibles (etapas), que sealan el sentido de la historia. El final de los tiempos es tambin el final de los creados: el juicio universal y la venida del reino de RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 3

IDEAS BBLICAS FUNDAMENTALES CON PARTICULAR IMPORTANCIA FILOSFICA (PG. 334)

Dios. As el tiempo avanza desde la creacin hasta la cada, y adquiere un sentido de conjunto y de cada una de las etapas. Como consecuencia el hombre comprende mejor de dnde viene, dnde se encuentra y dnde est llamado a llegar. El griego antiguo viva en la dimensin de la polis y para la polis, y slo poda imaginarse en su seno. Una vez destruida la polis el filsofo griego se refugi en el individualismo, sin descubrir un nuevo tipo de sociedad. El cristiano vive en la Iglesia, que no es una sociedad poltica, ni puramente natural: vive en este mundo pero no para este mundo; parece natural, pero posee races sobrenaturales. 13.- PENSAMIENTO GRIEGO Y MENSAJE CRISTIANO. Despus del mensaje cristiano adquiere una nueva dimensin la medida griega del hombre. El hombre, a quien tanto exaltaron los griegos, resulta para el cristiano algo mucho ms grande de lo que haban imaginado los filsofos griegos, pero en una dimensin diferente y por razones distintas. Dios confi en el hombre para la difusin de su propio mensaje, y adems se hizo hombre para salvar al hombre. La medida griega del hombre se torna insuficiente y hay que replantearla a fondo. Como un intento de construir esta nueva medida del hombre surge el humanismo cristiano.

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013

Pgina 4