ESTADO FINAL Y REDENCIN HISTRICA EN THOMAS HOBBES

ALFREDO CRUZ PRADOS

Entre Filosofa de la Historia y Filosofa Poltica podemos encontrar caractersticas comunes y diferenciadoras. En el mismo modo de ser nombradas advertimos ya una comunidad indudable: su naturaleza filosfica. Ambas vienen constituidas como inspeccin por parte de la Filosofa en el interior de dos notables mbitos del acontecer humano. Atendiendo a este carcter filosfico de su investigacin, podemos afirmar que el propsito fundamental de ambas ciencias ser la bsqueda de las notas esenciales de lo histrico y de lo poltico, respectivamente. Por esta razn, no me parece correcto convertir la Filosofa de la Historia en la bsqueda de un supuesto sentido del curso histrico, de una pretendida intencionalidad en su avanzar. Este propsito no conduce a una verdadera Filosofa de la Historia sino, ms bien, a la realizacin de una Historia filosofada: una explicacin de la Historia no histrica, sino filosfica. Concebir el curso de la Historia como medulado por una razn en despliegue lleva consigo la interpretacin de la Poltica como manifestacin ltima, necesaria e incontestable de la Razn histrica de un momento determinado. Tal concepcin implica una explicacin de lo poltico por lo histrico, lo cual desvirta la autntica tarea de la Filosofa Poltica. Concebir el curso de la Historia como el camino seguido por una Razn interna, hace posible esperar la llegada de un momento de madurez de esa Razn, de plena constitucin, cuya ms clara manifestacin ser el establecimiento de un Estado Poltico de mxima racionalidad: un Estado Final. 137

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Todo esto supone negar la naturaleza libre del hombre como nica causa eficiente de la Historia y fundamento de su posible racionalidad. Supone, igualmente, concebir lo que es mera condicin y presupuesto como autntica premisa lgica; tomar el futuro no como algo que est por hacer, sino como algo que est por venir y frente a lo cual slo cabe esperar: algo ya constituido a lo que slo le falta una ltima posicin: el presente. Ya que no tenemos experiencia del curso entero de la Historia, supone admitir un a priori, que necesariamente apoya la imposibilidad de la prediccin histrica en un defecto de conocimiento, no en la propia naturaleza del hecho histrico. La bsqueda de un sentido de la Historia, de una Razn intrahistrica, procede de hacer inmanente la transcendencia del escatologismo cristiano. Es conocida esta tesis de Eric VOEGELIN, quien ha mostrado con claridad las races gnsticas de estos planteamientos. La gnosis pretenda un saber salvador y regenerador, conseguir por va intelectiva un contacto unificante y divinizador. Atribua as al conocimiento una virtud que trasciende su naturaleza. Este hacer inmanente lo que en la soteriologa cristiana era transcendente y don de lo Alto, iba anejo a otra inmanencia. Toda salvacin exige un pecado que le d sentido y necesidad. Lo que para el cristianismo era personal el pecado la gnosis lo convirti en csmico. La Creacin, en su modo, en su estructura y en su curso, era fruto y expresin de una cada moral originaria. Esta cada, dado el intelectualismo propio de esta corriente de pensamiento, slo poda proceder de un error inicial que comprometa a todo el universo. Este era el error que la gnosis reparaba, redidimiendo con su accin no slo al hombre sino todo el Cosmos De esta forma, la fe apareca como un estado provisional, insuficiente, frente a la plena iluminacin e inmanencia de la gnosis. El pretendido sentido de la Historia, y de la Naturaleza toda, es pues, desde estos presupuestos, un sentido redentor. El gnosticismo diviniz al hombre dotndole, por virtud propia, de sentido escatolgico. Los siglos posteriores, con su sucesiva secularizacin, humanizaron el escatn cristiano encerrando en el mbito humano el significado de la plenitud escatolgica. De esta manera, la accin civilizadora del hombre en la Historia, el camino de la Razn, se convirti en una paulatina autorre138

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dencin, en un medrar previo y conducente a la plena Iluminacin redentora. Con el abandono de la incertidumbre de la fe en favor de la certeza racional, el camino hacia esa plenitud apareca simplificado; los medios necesarios para su consecucin, mucho ms accesibles; y la labor redentora, con el atractivo que supona cifrarla en la gratificante creacin de un Paraso humano. La historia del pensamiento nos ofrece un buen nmero de intentos de introducir en la Historia y, consiguientemente, en la Poltica un sentido de redencin ultramundana. El modo de interpretar la Historia como sucesin de tres etapas, de las cuales la tercera significa el advenimiento de una plenitudJEinal, es una buena muestra de lo que estamos diciendo. A lo largo de la historia del pensamiento poltico nos encontramos con multiud de casos en los que esa simbologa es utilizada como modelo interpretativo; simbologa que, por otra parte, lleva a unificar sobremanera Poltica e Histrica. La idea comn de ese Estado Final con cuya instauracin han de desaparecer las tensiones y avatares histricos, supone concebir las fricciones humanas como fruto de un desequilibrio en la constitucin no del hombre, sino de la sociedad: de un pecado de estructura. Algunos han visto en las insatisfacciones del hombre la causa de sus desrdenes y violencias. El establecimiento de un orden poltico que satisficiera todas sus necesidades hara desaparecer toda reaccin perjudicial en l. La solucin a estos problemas no habra de buscarse en el hombre, sino en la estructura social a espaldas de ste, ya que es esta estructura la que le hace daino o benfico. Esta solucin, este instaurar un nuevo orden social pleno de racionalidad, y a priori, constituye la mdula del pensamiento utpico. La pretensin de parar la Historia en un Reino Final que en virtud de su perfeccin anulase toda convulsin histrica, slo tiene sentido a condicin de concebir al hombre como un funcionalismo susceptible de equilibrio pero sin alma capaz de removerlo. En este marco de cuestiones, me parece provechoso centrarnos en un caso que reviste, a mi parecer, un gran inters. Me refiero a la doctrina poltica de Tomas HOBBES. Aunque a primera vista sus propuestas parecen situarse en la lnea de pensamiento indicada hasta ahora, sin embargo su doctrina encierra ciertas peculiaridades que es necesario resaltar. 139

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Ciertamente, el LEVIATHAN parece responder a las caractersticas de lo que antes hemos sealado como intentos de parar la Historia en un Reino Final. Esta idea que parece la versin secularizada de la doctrina mileniarista, es clara en HOBBES. Para l, la Historia nos muestra fundamentalmente la serie de fracasos en la construccin de una verdadera Repblica. Los avatares por los que han pasado los imperios y los reinos que en la Historia se han dado han sido las consecuencias de su defectuosa articulacin. HOBBES pretende dar con la frmula precisa y definitiva que d respuesta a todas las necesidades y exigencias de la vida en comn, y que, de una vez para siempre, acabe con los problemas que Vienen desde antiguo agitando la Historia. El problema, pues, estaba en la estructura de ese gran artificio que es el Estado, y la solucin, por tanto, habra de ser una solucin de ndole tcnica. Dar respuesta a todas las exigencias de la vida en comn era para HOBBES dar respuesta fundamentalmente y por encima de todo a la nica cuestin verdaderamente necesaria: la salvaguarda de la paz. Era necesario subordinar a sta todo otro valor posible, y reconocer que, aun deseada nicamente como mximo bien, no era suficiente ese deseo para su mantenimiento efectivo. Esta era la nueva Verdad poltica que deba ser predicada e iluminar la vida de los hombres. Instaurada esta Verdad, el Leviathan y su paz seran perpetuos. La tarea no era descubrir si un Contrato dio luyar al Estado, sino reconocer que la vida social dada no tena otra razn de ser, otra explicacin, que la que poda venirle de un Contrato: que era una entidad de naturaleza contractual, y que, habida cuenta de ello, el hombre deba actuar en consecuencia. Pero, sin embargo, la asuncin de esta Verdad no supona, en modo alguno, la elevacin del hombre sobre lo que haba venido siendo. Iluminar con ella al hombre no traa consigo su ascensin a un estado de plenitud esperado. Supona, ms bien, rebajarlo y reducirlo a lo ms imprescindible y vulgar, eliminar de l aquello que de ms humano tena. Encumbrar la paz como mximo bien del hombre en sociedad exiga reducir al hombre a slo aquello que mirase la paz como bien supremo. En aras de una mayor seguridad del proyecto, haca falta, por una parte, reducir el fin de lo poltico y, por otra, reducir el fin del hombre a ese fin poltico. Todo aquello que pudiese ser un peligro para el mantenimiento 140

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de la paz haba de ser o encomendado al Poder encargado de velar por ella, o eliminado de la esfera pblica. Para ello era preciso demostrar que lo nico que perteneca al hombre por naturaleza era aquello que cifraba en la paz toda aspiracin posible y toda condicin de ser. HOBBES buscaba seguridad, y desconfiando de lo que en el hombre hay de intencional y prctico, no pretendi elevar sus aspiraciones, sino que prefiri contar slo con aquello que tiene de inmediato y espontneo. Una solucin tcnica slo poda ser solucin para un hombre mecanizado. Esta es la nota peculiar y caracterstica de este gran pensador poltico. HOBBES pretende la instauracin de un Reino Final en la Historia que sea la encarnacin de una nueva Verdad poltica, pero un Reino que a diferencia de los planteamientos propiamente gnsticos no implica ninguna Redencin histrica. La solucin poltica que proceda de una Razn tcnica, no prctica, exiga como condicin una concepcin mecnica del hombre, y el hombre considerado como un mecanismo no era susceptible, en modo alguno, de redencin. El modo de ser y de actuar del hombre no tena otro valor para HOBBES que el de dato a tener en cuenta, y a partir del cual elaborar tcnicamente el rgimen social ms conveniente. La importancia de este dato estribaba precisamente en la certeza de que ningn cambio poda esperarse en l. Lo nico que mova al hombre era el inters individual, y por ser ello natural a su mecanismo, nada poda hacerlo cambiar mientras el hombre fuera hombre. El egosmo natural era una caracterstica que la naturaleza humana mostraba como incuestionable y necesaria. En cuanto estrictamente natural, no poda ser calificado como pecado ni como fruto de una falta primitiva. No haba, pues, nada que reparar en el hombre, y no habiendo pecado, tampoco poda haber redencin. Es cierto que HOBBES, viendo en la religin un peligro para la paz, subsumi la religin en la poltica, haciendo de aqulla una funcin de sta, ordenada a su propia utilidad. Sin embargo, no parece cierto que pretendiese sustituir la fe por un credo mundano. Su pretensin fue, ms bien, la de sustituir las obras de la fe por lo que l consideraba ms cierto y seguro: las obras de la Ley de Naturaleza. Mundaniz s, los medios de la Salvacin, pero no la Salvacin misma. Las aspiraciones de HOBBES nada tenan que ver con las del 141

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Racionalismo Ilustrado posterior. Nada ms ajeno al sentir de su obra que la esperanza en un paraso terreno bajo la mirada providente de la diosa Razn. Su proyecto era mucho ms llano y realista, y el camino hacia l mucho ms accesible. No planteaba en modo alguno un paraso sino, simplemente, un reajuste tcnico. Consideraba intil pretender eliminar el egosmo del hombre, y por ello su propsito no era otro que el de dar a este egosmo unos canales determinados por los que discurriese sin perjuicio. Se trataba de encauzar y utilizar adecuadamente los resortes naturales de la conducta humana, tal y como se hace con las fuerzas salvajes de la Naturaleza. Es decir, la Ley no poda ir en contra del inters individual que mova a los hombres, sino todo lo contrario, deba contar con l y tomarlo como fundamento. No es posible podemos preguntarnos que el Estado Social tuviese cierta virtud pedaggica, y que educando al hombre lograse sustraerlo de esa estimulacin egosta? Por una parte, parece claro que HOBBES hubiera desconfiado de semejante posibilidad. Pero, por otra, en su pensamiento aparece claramente una concepcin mecanicista del hombre que difcilmente puede aceptar la nocin de educacin. El nico perfeccionamiento posible del hombre era el perfeccionamiento, precisamente, de ese mecanisma egosta. El paso del Estado de Naturaleza al Estado Social tena su explicacin en el llevar a cabo la plenitud del inters individual. As, el hombre pre-social y el hombre social eran para HOBBES el mismo y nico hombre, iguales e indistintos en su obrar; la nica diferencia estaba en que el egosmo del ltimo era un egosmo ms desarrollado. HOBBES construy el Estado mediante su Razn calculadora. Pero bien saba que el imperio de la Razn era fugaz y momentneo: la pasin siempre acabara imponindose a una Razn que slo poda darle una mejor proyeccin. Por ello, el intento de HOBBES no fue instaurar un Estado de la Razn, como posteriormente se intentara. Su Leviathan fue la gran obra de la astucia de la Razn: evitar las consecuencias de la pasin dando razn a la pasin. No hay, pues, ningn cambio en el hombre como consecuencia del paso de un Estado a otro. El hombre, que en su condicin natural obraba por inters, slo por inters es capaz de establecer el Pacto, y de la misma manera, tambin nicamente por inters 142

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ser capaz de mantener y cumplir dicho Pacto. He aqu el motivo por el cual la realizacin de aqul debe ir acompaado inseparablemente de la constitucin de un Poder Absoluto. Todo esto hace pensar que son equivocadas algunas tesis arcerca de HOBBES que parecen querer descubrir en su doctrina la presencia de estrictos conceptos ticos. As, por ejemplo, TAYLOR admite que las Leyes de la Naturaleza, tal y como son concebidas por HOBBES, suponen en s mismas una obligacin moral. No actan, segn l, por va de inters, aunque reconoce TAYLOR que para su efectividad exigen cierta condicin validativa, condicin que aporta precisamente el Soberano. El hombre en la doctrina de HOBBES es, para TAYLOR, sujeto de verdaderas obligaciones morales, incluso en Estado de Naturaleza, pero para su cumplimiento precisa de determinados requisitos: en concreto, el igual cumplimiento por parte de los dems de dichas obligaciones, es decir, condiciones de seguridad. Otros, como WARRENDER, reconocen en HOBBES ciertos principios morales irreductibles al mecanismo del inters. Conciben como fundamento de estos principios las Leyes de la Naturaleza, cuyo valor normativo radica en ltima instancia en su carcter divino. Tambin hay quienes hablan de la posibilidad de juicios de valor moral acerca de las acciones del hombre en condicin natural; posibilidad que supondra un fundamento objetivo de moralidad. Y algunos admiten la existencia de deberes y obligaciones morales del Soberano para con sus subditos. No pretendo hacer una enumeracin exhaustiva, ni tampoco discutir pormenorizadamente estos planteamientos. Slo deseo sealar, en primer lugar, que en la doctrina de Thomas HOBBES no hay lugar para un verdadero concepto de moralidad; en segundo lugar, que establecer dicho concepto en relacin a ciertas condiciones de validez y eficacia, supone plantear la obligacin moral en trminos de inters; y finalmente, que introducir la nocin de obligacin en el pensamiento de HOBBES equivale a desmoronar el verdadero proyecto poltico de este autor. En resumen, podemos afirmar que el gran acierto del pensamiento de Thomas HOBBES fue reconocer que la posibilidad de un Estado de Paz perpetuo exiga como condicin negar en el hombre todo aquello que no fuera susceptible de equilibrio y de control. Que parar la Historia en un posible Reino Final slo era pen143

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sable a costa de concebir un hombre sin alma, reduciendo su existencia a mera vida sin historia; y que en un hombre tal no caba redencin alguna. De este modo, Reino Final y Redencin histrica nos aparecen como trminos radicalmente inconciliables.

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