CLASE 02. Prohibicin de la imaginacin terica.

Habamos dicho, tambin, que uno de los grandes problemas del iluminismo haba sido atenerse a los hechos, a lo existente. Y qu pasa cuando uno se atiene slo a lo existente? Es lo que hay en el lenguaje de las prcticas cotidianas. Es decir, el positivismo construy una metfora del atenerse a lo existente que valid, justamente, el no cambiar nada. El ser humano, a diferencia de todos los otros seres vivientes, tiene un doble juego en su adaptacin: asimilacin y acomodacin. Me acomodo al medio y asimilo los recursos para cambiar. Por lo pronto, cuando le dicen a ustedes que hay que adaptarse pasivamente les estn diciendo al mismo tiempo alien una parte tuya, renunci a una parte de tus posibilidades. Y se lo digo porque viene a cuento de lo que vamos a desarrollar hoy. Volviendo a la cuestin del iluminismo, el positivismo desarroll un modo de ser la ciencia, un modo de ser el saber que deba atenerse a los hechos y, fundamentalmente, que tenda tambin a aceptar lo existente. Esto ya lo vimos, y tambin vimos la diferencia entre sustitucin especfica y sustitucin por generalizacin. Hubo una cantidad de aos, muchas culturas que entendieron el conocer realizando representaciones que tenan que ver con el uno a uno. Representaciones por sustitucin especfica: frente a un fenmeno de la naturaleza una representacin. En qu mbitos todava perdura este tipo de sustitucin? Por suerte en un montn de mbitos. No todo hoy es sustitucin por generalizacin. Por ejemplo, UN documental sobre UNA historia de UNA chica. Es decir, es especficamente en el mbito del arte y la creacin donde se hace an presente la sustitucin especfica. As sea arte no figurativo, o expresin de la ms profunda sensibilidad. Hay muchos modos y experiencias, donde la representacin es de sustitucin especfica. Pero dichos mbitos no son los ms privilegiados socialmente. Un mbito sencillo de sustitucin especfica es el acto de nombrar un hijo, una mascota. MI Carlitos no es igual que otro Carlos. Desde el mundo afectivo, hasta el mundo de la creacin en general, pasando por el mundo del arte, muchas experiencias tienen que ver con la sustitucin especfica. Digo el arte visual, como digo una novela, un cuento, quin mejor que Horacio Quiroga para contar cmo era especficamente la vida de un hombre en la selva? Entonces, la se est presente en las prcticas ms variadas. Pero no en lo socialmente valorado. S aparece como valorado la sustitucin por generalizacin: despojar de contenido y remitir todo a frmulas. Con este procedimiento, el resultado es el cercenamiento de las partes nicas, se excluye lo diferente. Esto pone en juego la represin en el interior de aquella metodologa que propona la emancipacin. Porque la ciencia vena a proponer la libertad frente a una tradicin de oscurantismo que se deca que tena el medioevo. Justamente

frente a esto, en el ncleo mismo del pensamiento cientfico que quiso ser emancipador ya estaba presente una actitud represiva. Se acuerdan tambin lo que dicen Horkheimer y Adorno en relacin al sacerdote? El sacerdote sabe que es mdium, intermediario, entre la divinidad y la comunidad, y no pretende saberlo todo. El cientfico no tiene esa barrera. Va a querer actuar en relacin con la comunidad pero, muchas veces, va a pensar que sus ansias de saber no tienen lmite. Y el problema que aparece es cuando la ciencia se aparta de la dimensin tica. Cuando la ciencia experimenta por gusto, sin tener en cuenta las consecuencias morales, ticas de lo que est haciendo. Cul es el lmite de la experimentacin cientfica? Los mdicos en los campos de concentracin que experimentaban con nios judos. Los laboratorios que van a los pases emergentes, y experimentan cunta gripe tiene la gente, cmo la extiendo y qu rdito me va a dar mi vacuna. Lo digo para que vean que esto no aconteci slo en los campos de concentracin. Algunas lneas siguen existiendo, y es la denuncia que hacen Adorno y Horkheimer: hay un modo de ser la ciencia que dej a un lado la dimensin tica, que se dice emancipadora y es represora. Y, ms an, como ya vimos, se desarrolla en las sociedades capitalistas un vnculo entre ciencia-tecnologa-industria. Y este vnculo tiene por objetivo maximizar las ganancias. Por eso, ellos apuntan a la ciencia por haber perdido su capacidad reflexiva y crtica. Por haber perdido la capacidad de pensarse a s misma y por entregar su saber para subordinarse a la industria. Por eso es muy importante que los lugares independientes, como las Universidades, tengan desarrollo cientfico, que no dependa la investigacin de intereses privados. Esto ya, en los aos 40 lo denunciaban Horkheimer y Adorno. Y dicen, justamente, que el iluminismo, centrando su atencin en la ciencia, se torna amo de la naturaleza desencantada. Porque esa naturaleza ser slo objeto de control, sin proponerse una relacin de convivencia.