Programa Cuidar

Modus Faciendi Diretor-Presidente: Antonio Carlos Gomes da Costa Diretor de Ao Educativa: Alfredo Carlos Gomes da Costa Diretor de Desenvolvimento Social: Antnio de Pdua Gomes Pimentel Programa Cuidar Mentor e Coordenao Geral: Antonio Carlos Gomes da Costa Coordenao Tcnica: Alfredo Carlos Gomes da Costa Antnio de Pdua Gomes Pimentel Consultores Associados: Deodato Rivera Isabel Maria Sampaio Oliveira Lima Consultores Locais: Angelina Alto Noronha (Rede de Escolas Salesianas Rio de Janeiro, Esprito Santo, Gois, Minas Gerais e Distrito Federal) Clia Maria Amino Mauler (Juiz de Fora, MG) Clara Eugnia Atade Azevdo (Rede de Escolas Salesianas Rio de Janeiro, Esprito Santo, Gois, Minas Gerais e Distrito Federal) Haide Monteiro dos Santos Agostini (Campinas, SP) Juvenal Pereira de Lima (Iguatu, CE)

Capacitao, Superviso e Consultoria: Equipe Tcnica da MODUS FACIENDI Acompanhamento e Avaliao: Centro Latino-Americano de Estudos Sobre Violncia e Sade (CLAVES)/Fundao Oswaldo Cruz Livro do Professor Planejamento Grfico e Produo Comunicarte Marketing Social Coordenao Editorial: Marcio Ruiz Schiavo Design Grfico: Fabienne Torres Paula Saraiva Editorao Eletrnica: Admir de Carvalho Reviso: Eliesio N. Moreira Reinaldo Gaio de Oliveira Fotolitos, Impresso e Acabamento: HS Fotolito e Editora Ltda.

Edio 2002 Apoio Instituto Souza Cruz www.institutosouzacruz.com.br

Programa Cuidar
Autocuidado: um conceito em evoluco

Antonio Carlos Gomes da Costa Isabel Maria Sampaio Oliveira Lima

Para entender e usar corretamente esta obra

Educao para Valores com base na tica bioflica

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

1 livro

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1. 2. 3. 4.

A educao que queremos O educador necessrio O jovem que queremos formar Construindo identidade e projeto Vivenciando, identificando e incorporando valores A conscincia, o territrio da Educao para Valores Como educar para valores O valor estruturante da presena A tica bioflica O encontro com o outro Os valores valem Trs educadores O livro da vida Mobilizando as foras A servio da dignidade humana

Autocuidado: um conceito em evoluo

A trajetria do conceito de autocuidado 12 Situao atual- correntes e tendncias contemporneas no campo do autocuidado 18 Perspectivas pedaggicas do autocuidado na abordagem do trabalho educativo com adolescentes 28 Por onde comear transformando o autocuidado em uma cultura juvenil 36 Trabalhando o autocuidado como um valor a importncia de trabalhar o autocuidado em trs nveis: razo, emoo e ao 50

5.

livro
1. 2. 3. 4. 5.

Adolescncia, cuidado e vida

6. 7.

O cuidado na relao consigo mesmo sade fsica e mental O autocuidado nas relaes afetivo - sexuais O autocuidado nas relaes familiares O autocuidado nas relaes do adolescente com seus pares O autocuidado nas relaes de companheirismo: escola, trabalho e comunidade O cuidado com a natureza O cuidado com a dimenso transcendente da vida

As vrias dimenses do autocuidado

1.

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Orientaes gerais de autocuidado em relao ao corpo 2. Orientaes de autocuidado para com a mente 3. Orientaes de autocuidado em relao a AIDS e DST 4. Orientaes de autocuidado em Relao s drogas lcitas e ilcitas 5. Orientaes de autocuidado em relao violncia 6. Autocuidado no trnsito 7. Autocuidado em relao violncia familiar 8. Orientaes em relao violncia na escola 9. Autocuidado em relao aos elementos da natureza 10. Educar para a paz

livro livro

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aAutocuidado: educao para valores um conceito na tica bioflica em evoluo

ndice
Autocuidado: um conceito em evoluo

2 livro

1. A trajetria do conceito de autocuidado 12 2. Situao atual- correntes e tendncias contemporneas no campo do autocuidado 18 3. Perspectivas pedaggicas do autocuidado na abordagem do trabalho educativo com adolescentes 28 4. Por onde comear - transformando o autocuidado em uma cultura juvenil 36 5. Trabalhando o autocuidado como um valor a importncia de trabalhar o autocuidado em trs nveis: razo, emoo e ao 50

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A trajetria do conceito de autocuidado

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O autocuidado, no sentido literal de cuidar de si prprio, uma prtica que acompanha o ser humano em todas as etapas da evoluo histrica. De fato, desde os tempos mais primitivos, em todas as fases da vida, o homem identificou procedimentos corretos de cuidado e de autocuidado, que foram sendo testados e assimilados no cotidiano dos povos. Encontrando uma fonte de gua, um abrigo seguro, caando, pescando, identificando espcies comestveis, agasalhando-se com peles de animais, mantendo o fogo sempre aceso, produzindo instrumentos, aprimorando as formas de se comunicar, o homem primitivo sempre demonstrou considerao, zelo e apreo pela sua prpria vida e pela vida dos que lhe eram prximos. As prticas de cuidado e de autocuidado no se limitavam ao corporal. Nas grandes tradies religiosas do Oriente e do Ocidente, elas se misturavam com o plano transcendente da vida, assumindo a

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forma de preceitos religiosos. Assim, os preceitos de valorizao de si mesmo e dos outros constituram-se como parte de uma viso integral do ser humano, ou seja, uma viso em que o corpo e a alma formam uma nica e mesma realidade. Como se pode ver, desde o princpio, o cuidado e o autocuidado para com a vida foram, para o homem, parte de uma tica, isto , parte de um dever-ser, que se confundiu com a tradio religiosa e os usos e costumes da cultura de cada povo. Em todos os tempos, lugares e culturas, o descuido do ser humano para consigo mesmo e com os demais sempre foi, de uma forma ou de outra, considerado uma conduta irresponsvel, descomprometida com o prprio bem e com o bem-comum. Por outro lado, as diversas tradies culturais sempre atriburam um papel e um status diferenciado a quem tivesse o dom de cuidar-se e se distinguisse pelo empenho e zelo no sentido de fazer com que os outros se cuidassem. Estas pessoas cuidadoras eram consideradas sbias e merecedoras de especial ateno e respeito por parte dos demais. Nos tempos modernos, a cincia introduziu divises diante da inteireza que acompanhou a prtica do cuidado e do autocuidado ao longo de vrios milnios. Os cuidados com a sade fsica e mental tornaram-se assunto exclusivo da medicina, psicologia, psiquiatria e demais cincias ligadas preveno e cura das doenas do corpo e da mente. Quanto alma, ela ficou circunscrita aos limites das prticas religiosas, totalmente apartadas do chamado mundo cientfico. Assim, o fsico, o mental e o espiritual foram departamentalizados. Em cada uma dessas esferas da existncia humana, um saber se implantou e evoluiu, sem maiores preocupaes com o que se passava nos outros campos. Este processo resultou em ganhos de extrema importncia para o ser humano. H, porm, aqueles que afirmam que, na separao radical dessas esferas do humano, algo de muito importante acabou se perdendo: a viso holstica, a viso integral da pessoa em sua inteireza

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e em sua complexidade. Nos dias de hoje, constata-se uma tendncia na direo da superao desta viso fragmentada do que somos e do que devemos ser. Recentemente, nos anos sessenta, a relao entre o autocuidado e a promoo da sade foi destacada pela enfermeira americana Elizabeth Oren. Ela elaborou um modelo terico, que se propunha a identificar o deficit de autocuidado na vida das pessoas e a propor aes concretas que, diante de sua condio fsica, cada pessoa pode e deve assumir para preservar e melhorar seu estado de sade. Na seqncia deste esforo, uma outra profissional de enfermagem, Jean Watson, elaborou uma teoria do cuidado, concebendo a relao de cuidado como um processo intersubjetivo, um processo que se inicia na relao das pessoas umas com as outras, onde a dimenso do afeto assume especial importncia. Segundo ela, o cuidado e o amor so as mais universais, extraordinrias e misteriosas das foras csmicas. Elas compreendem a energia psquica primria e universal.

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1.1. Leitura complementar Saber cuidar, uma atitude O que se ope ao descuido o cuidado. Cuidar mais que um ato: uma atitude. Portanto, abrange mais que um momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro. A atitude uma fonte, gera muitos atos que expressam a atitude de fundo. Quando dizemos, por exemplo, ns cuidamos de nossa casa, subentendemos mltiplos atos, como: preocupamo-nos com as pessoas que nela habitam, dando-lhes ateno, garantindo-lhes as provises e interessando-nos pelo seu bem-estar. Cuidamos da aura boa que deve inundar cada cmodo, o quarto, a sala e a cozinha. Zelamos pelas relaes de amizade com os vizinhos e de calor com os hspedes. Desvelamo-nos para que a casa seja um lugar de benquerena, deixando saudades quando partimos e despertando alegria quando voltamos. Alimentamos uma atitude geral de diligncia pelo estado fsico da casa, pelo terreno e pelo jardim. Ocupamo-nos do gato e do cachorro, dos peixes e dos pssaros que povoam nossas rvores. Tudo isso pertence atitude do cuidado material, pessoal, social, ecolgico e espiritual da casa.

Leonardo Boff In Saber Cuidar

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1.2. Pontos para reflexo e debate

Voc j pensou na sua relao consigo mesmo(a) em termos de autocuidado? Se, sim, o que lhe veio mente? Se no, tente fazer isso agora. Em que esferas de sua vida voc exercita ou no o autocuidado?

Voc considera o magistrio uma profisso de cuidado? Por qu?

Como voc avalia a relao da escola onde voc atua com os alunos em termos de cuidado e de autocuidado?

Sabendo que uma pessoa mais do que um corpo, mais do que um nome, mais do que a sua histria, como voc v a educao para o cuidado e o autocuidado como parte de uma educao para valores? Em seu modo de ver, o adolescente capaz de exercer o autocuidado? Justifique.

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Situao atual: correntes e tendncias contemporneas no campo do autocuidado

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Embora os conceitos de cuidado e autocuidado tenham identidade com a rea da sade, suas razes esto na prpria valorizao da vida, na atividade amorosa do ser humano, isto , na escolha que cada um de ns faz a cada momento para dizer sim vida, sua preservao, sua promoo, sua realizao plena. De um modo geral, podemos identificar nos dias de hoje duas grandes tendncias no campo do autocuidado, que configuram os dois grandes paradigmas (modelos, padres de atendimento e de ao) vigentes nesta rea: o preventivo e o promocional. No paradigma preventivo, as aes esto centradas no evento doena ou dano e no evento risco. As aes esto dirigidas para evitar a exposio aos riscos e, assim, evitar que a doena ou o dano se instalem na vida das pessoas. O trabalho dos profissionais de sade e dos que com eles se aliam, como educadores e comunicadores, deve ser evitar os danos e doenas e orientar sobre como evitar as situaes de risco que a eles conduzem.

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Este paradigma reducionista quando assume uma viso unilateral da sade uma viso que desconsidera a perspectiva de conjunto da vida humana em seu dinamismo e complexidade, onde, por exemplo, os riscos se misturam com prazeres e estes, com preceitos religiosos, morais, jurdicos e culturais, que se movem na teia nada simples do conjunto da vida social. A necessidade de superar esta viso reducionista do paradigma preventivo levou compreenso da necessidade de superao desta perspectiva em favor de uma outra abordagem mais realista e abrangente. Na dcada de oitenta, a OMS (Organizao Mundial da Sade, um rgo integrante da ONU) redefiniu sade como um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no, apenas a ausncia de doena. A partir da Conferncia da OMS de 1978, vamos assistir emergncia de um novo paradigma nesta rea: o paradigma promocional. Assim, um novo padro ou conjunto de princpios, idias e valores passou a viger no campo da sade. E o modelo baseado na doena e no dano comeou a ser posto de lado em favor de um enfoque nas pesquisas, polticas e programas de sade voltado para a difuso de atitudes individuais e coletivas positivas e afirmativas em relao conquista do bem-estar. No marco deste novo entendimento da sade, surge uma nova agenda, na qual um novo conjunto de temas e preocupaes passa a revestir-se de especial destaque: Educao para a sade; Mudanas no estilo de vida; nfase na sade integral; Incentivo s estratgias de participao individual e comunitria para o desenvolvimento da autonomia, da participao e da eqidade; Debate e promoo de mudanas sociais, econmicas e polticas, sejam legislativas ou nos programas de ao; Conscientizao sobre cuidados e autocuidados rotineiros.

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O padro promocional trouxe, na sua trajetria, a idia de que sade, sendo um estado de bem-estar vinculado a diversos aspectos fsico, mental e social correspondia, afinal, a um valor a ser mantido e buscado tanto individual como coletivamente. Este reconhecimento da amplitude da sade extrapolou o campo biomdico, representando, por isso mesmo, um grande avano terico-prtico. Deste modo, aspectos antes ignorados, como circunstncias socioculturais relativas a gnero, etnia, classe social, estado psicolgico, crenas, valores e atitudes, passaram a ser levados em conta juntamente com as variveis sociais e econmicas mais convencionais, como renda, servios e recursos disponveis e capacidade produtiva. Aporte preventivo X Aporte promocional Promocional Preventivo 1. Visa persuadir os indivduos; 2. Tem como contedo comportamentos e prticas capazes de evitar doenas e danos; 3. dirigido de cima para baixo; 4. Considera-se monoplio de especialistas. 1. Envolve os aspectos fsicos, mentais e sociais da sade. 2. Pressupe a aquisio de experincias de vida e elevao da auto-estima; 3. Exige processos comunicativos e interativos bidirecionais (mo dupla); 4. Envolve negociao entre as partes envolvidas; 5. Valoriza a autonomia individual; 6. Implica aes tambm de baixo para cima.

Maben e Clark Verso traduzida e adaptada pelos autores

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Este enfoque transforma a pessoa em agente de sua prpria sade. Esta nova atitude (fonte de atos) traduzida sob a forma de autocuidado, isto , de cuidado consigo mesma, visando a aquisio de hbitos saudveis, estilos de vida sadios e adoo de prticas promotoras da sade, revelando uma tendncia positiva e afirmativa no modo de se lidar com a sade. 2.1. Leitura Complementar A Sade Perfeita Deepak Chopra In O CAMINHO DA CURA, Rocco. Rio de Janeiro, 1999. A sade perfeita, pura e invencvel, um estado que perdemos. Se a recuperarmos, recuperamos um mundo. A sade no apenas a ausncia de uma doena. uma alegria interior que deveria estar conosco o tempo todo um estado de bem-estar positivo. O mecanismo de cura que existe dentro de ns se combina perfeitamente com o exterior. O corpo humano no se parece com o prado verdejante, mas sua brisa, sua gua sorridente, sua luz do sol e a terra simplesmente transformadas dentro de ns, e no esquecidas. Todos precisamos ficar curados com o firme e nobre propsito de nos tornarmos perfeitos na mente, no corpo e no esprito. O primeiro passo percebermos que isso realmente possvel. Para criar a sade, voc precisa de um tipo novo de conhecimento, baseado em um conceito mais profundo da vida.

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2.2. Pontos para reflexo e debate

Voc acha que o paradigma promocional da sade, para ser efetivamente implantado, precisa da escola? Por qu? As atividades de educao para a sade que voc conhece esto mais no paradigma preventivo ou no promocional? Em que paradigma se incluem as atividades que voc conhece relacionadas ao lcool, ao fumo, gravidez precoce, s doenas sexualmente transmissveis? A idia de atendimento, a seu ver, pertence ao paradigma preventivo ou promocional? Justifique sua resposta.

Sua maneira pessoal de encarar a sade mudou com a leitura deste mdulo? Em qu?

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2.3. Sugesto de atividades Sesso de cinema Aprendendo atravs da imagem Objetivo: Trabalhar contedos e percepes bsicas sobre o cuidado, com base em suas diferentes dimenses. Material: Fita de vdeo dos filmes: O leo de Lorenzo e Dirio de um adolescente, vdeo-cassete e TV. Processo: 1. Explicar o objetivo da sesso de vdeo comparativa; 2. Falar um pouco de cada filme, fazendo um breve resumo; 3. Orientar a todos os participantes da sesso sobre a postura analtica necessria para assistir a um filme com esse objetivo; 4. Assistir a um filme primeiro e fazer um levantamento: a) em relao ao entendimento geral sobre o filme - O roteiro, a mensagem principal, os personagens, as relaes entre eles, pontos principais etc. b) em relao ao cuidado - Como o autocuidado e o cuidado so abordados no filme? - Qual o paradigma que prevalece nas relaes de cuidado: o preventivo ou o promocional? Exemplifique atravs da citao de cenas. 5. Assistir ao segundo filme e fazer o mesmo levantamento feito em relao ao primeiro:

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a) em relao ao entendimento geral sobre o filme - O roteiro, a mensagem principal, os personagens, as relaes entre eles, pontos principais etc. b) em relao ao cuidado - Como o autocuidado e o cuidado so abordados no filme? - Qual o paradigma que prevalece nas relaes de cuidado: o preventivo ou o promocional? Exemplifique atravs da citao de cenas. 6. Promover um debate comparativo entre os dois filmes no que se refere ao cuidado, aproveitando o esquema j estruturado no trmino de cada sesso; 7. Listar as lies retiradas do debate e fazer um documento para ser entregue a todos os participantes; 8. Leia a citao do filme O leo de Lorenzo e, aps assistir ao filme, reflita: qual a maior lio que se pode tirar desta frase: S a luta d sentido vida. O triunfo ou a derrota esto nas mos dos deuses. Festejemos a luta! Canto de guerra Suaile

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Dirio de um adolescente Ficha Tcnica Diretor: Scott Kalvert Categoria: Drama Atores: Leonardo Di Caprio, Lorraine Bracco, Bruno Kirby Durao: 101min Distribuio: FlashStar Home Vdeo

Resumo: Incio dos anos 70, surge uma voz nas ruas de Nova York. Jim Carrol (Leonardo Di Caprio) faz parte de um grupo de rapazes; todos com uma coisa em comum: so dependentes de drogas pesadas. Juntos, vivem uma verdadeira viagem ao inferno. A trajetria comea com a expulso de Jim e Mickey (Mark Wahlberg) do Colgio de St. Vitus, de onde faziam parte da mais forte equipe de basquete da cidade. Violncia, roubos, o submundo das ruas... Tudo se transforma em poema no dirio de Jim, que registra obsessivamente suas experincias.

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O leo de Lorenzo Ficha Tcnica Diretor: Kenned Miller Categoria: Drama Atores: Nick Nolte, Susan Sarandon, Peter Ustinov Durao: 134min Distribuio: Universal

Resumo: Se voc gosta de filmes sobre pessoas que aprendem a aceitar herica e passivamente suas desgraas, no pegue esta fita. Pois o que voc vai ver aqui exatamente o oposto. Esta a histria real de um pai e uma me que, diante da certeza de que seu nico filho morreria de uma doena rara, resolveram fazer o que nem a cincia tinha sido capaz: encontrar a cura. Esta a histria de gente que, mais do que olhar para o cu e pedir um milagre, olharam para dentro de seus coraes e encontraram foras para eles mesmos realizarem. Assista a este filme. Alguma coisa vai mudar dentro de voc.

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Perspectivas pedaggicas do autocuidado na abordagem do trabalho educativo com adolescentes

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Mais do que de uma educao para a sade, o autocuidado um componente essencial e decisivo de uma educao para a vida. O magistrio, alm de ser uma profisso ligada ao ciclo do conhecimento, tambm uma profisso do campo do cuidado. Conforme j vimos no mdulo sobre os trs educadores, a escola , junto com a famlia, a mais universal das instituies criadas pelo homem para preparar as novas geraes para o convvio interpessoal e social, para a participao cidad e para o mundo do trabalho. exatamente no espao escolar que podemos acompanhar todos os dias o itinerrio percorrido por nossos adolescentes em direo ao seu desenvolvimento pessoal e social. Somos ns, os professores, aqueles que compartilham com os pais de uma forma intensa as transformaes da adolescncia e seu impacto sobre o comportamento de cada educando.

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1. A inquietude : a dificuldade de administrar os impulsos desencontrados do dinamismo que se desenvolve em seu corpo e que se reflete nos demais espaos do seu ser, gerando impulsos em todas as direes; 2. A insatisfao: consigo mesmo e com os outros, que resulta da sua necessidade de conciliar-se consigo mesmo para, ento, buscar a conciliao com os pais e demais adultos significativos; 3. A mudana de humor: expresso do incmodo de um corpo e de uma mente se debatendo entre o no-mais da infncia e o ainda-no da idade adulta; 4. A contestao: como expresso de uma identidade, singular e irrepetvel, que luta por diferenciar-se e afirmar-se frente ao mundo adulto e junto a seus pares; 5. Os envolvimentos afetivos: enquanto manifestao da vida, que explode em suas glndulas e o enche de desejo como expresso existencial de um ser que se percebe incompleto e carente de amizade e de amor, de incentivos e especialmente de limites; 6. Os medos: que tantas vezes se disfaram de hostilidade e que exprimem a conscincia de que o processo de desprendimento da nave-me-pai est em curso e de que, a cada dia, se aproxima o momento em que ele ter de assumir-se a si mesmo.

na adolescncia, portanto, que a condio de ser objeto do cuidado dos pais comea a ser substituda pela condio de agente de seu prprio cuidado. Esta transformao se processa tambm na escola. As regras do jogo na relao educador-educando comeam a mudar.

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Este processo de redefinio de papis que caracteriza o que, no mundo adulto, se convencionou chamar de ritos de passagem. Embora em cada poca e em cada cultura o comportamento adolescente se revista de determinadas caractersticas, certos traos tendem a manter-se invariveis. So eles: busca de relacionamento intenso com seus pares; adeso a grupos em que as atitudes bsicas freqentemente destoam daquelas preconizadas pela famlia e pela escola; tendncia a desenvolver uma programao prpria para seu tempo livre; adoo de um ou mais tipos de conduta divergente dos padres impostos pela sociedade; isolamento em certos momentos e relacionamento de forma ertica com seu prprio corpo; busca de expresso da sua viso de si mesmo e de sua percepo ertica da vida, atravs de roupas, msicas, penteados, gestos, danas e outras formas de manifestao do seu ser desejante. Sendo um momento de muitas transies, este se torna, sem dvida alguma, propcio a que os educadores trabalhem as dimenses do cuidado e do autocuidado no marco de uma educao para valores, visando desenvolver nos jovens uma atitude de gradual avano no sentido da autonomia, da responsabilidade e da habilidade em assumir a direo de seu prprio processo de preservao e promoo da sua sade e de seu desenvolvimento. Assim, no marco de uma educao para valores baseada numa tica bioflica, a escola pode e deve desenvolver junto aos adolescentes as habilidades de autocuidado, comprometidas com a busca de seu bem-estar fsico, mental e social. Tais habilidades abrangem as capacidades de identificar, compreender, desejar e realizar aes objetivas visando:

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1. manter-se saudvel; 2. garantir um ambiente seguro; 3. assumir uma atitude afirmativa diante da vida; 4. agir responsavelmente em favor da vida que est em si mesmo, nas outras pessoas, no corpo social e na natureza. Na ltima dcada, a OMS e o UNICEF destacaram a importncia de aes especficas para os adolescentes, enfatizando o valor de prticas mais educativas e sociais de promoo da sade. O novo paradigma socioeducativo e promocional no campo da sade do adolescente inclui:

1. mudanas de determinados padres de comportamento e estilos de vida; 2. o incentivo, a divulgao e o desenvolvimento de atitudes e comportamentos que promovam a sade; 3. uma nova cultura de cuidados para toda a sociedade e em todos os nveis: pessoal, familiar, comunitrio, ambiental e planetrio; 4. nfase na valorizao do estado de bem-estar e da vida em todas as suas manifestaes, via conquista individual e social de novos hbitos; 5.informao e responsabilizao de cada pessoa em relao ao autocuidado; 6. conscientizao quanto ao fato de que uma vida saudvel se constri ao longo de uma trajetria de experincias, aprendizados, domnio de novas habilidades e cultivo de valores voltados para a realizao do bem-estar das pessoas.

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3.1. Pontos para reflexo e debate

Como voc v o papel da escola no esforo para instalar o autocuidado na conscincia social?

Por que o autocuidado essencial na adolescncia?

At que ponto voc se considera um modelo para seus educandos em termos de autocuidado? Em que aspectos? Poderia ser diferente? Por qu? Voc acha que a escola pode promover sozinha uma cultura de autocuidado?

Como, na sua ao educativa pessoal, voc percebe um lugar para trabalhar o autocuidado junto aos adolescentes?

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3.2. Sugesto de atividades Mirando-nos no espelho da prpria existncia O educador diante de si mesmo

Que expresso gostaria que fosse registrada no meu rosto? Como eu gosto de ser tratado(a) em casa? E no meu trabalho? E na rua? Observando atentamente a minha forma de andar: sugere vitalidade e alegria? Sugere cansao? Meu corpo est mais ereto ou curvo? Estou olhando para a frente ou abaixando meu rosto? Como escolho o que vestir? Com pressa? Com cuidado harmonia das cores? Com ateno ao clima? Sorrio para mim? Sorrio para os que me cercam? Qual das minhas fotografias revela mais daquilo que sou, ou o que fui e quero deixar de ser ou o que quero buscar no meu ser atual? Minhas mos expressam sentimentos? Toco nas pessoas do meu convvio? Tenho amigos(as)? Busco ajuda e apoio quando preciso? Escutando a nossa voz: escuto o meu nome. De que maneira seria melhor ouvir o meu nome? Quando ouo o meu apelido, parece mais ntimo ou mais invasivo? Como eu me apresento s pessoas? Fao escolhas em relao ao que compro para comer? Examino a data de vencimento dos produtos? Procuro saber a origem dos produtos que levo para casa?

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Minha voz inibe os outros ou os convida a uma aproximao? Tenho vergonha de mim mesmo? Por qu? Tenho vontade de ser parecido(a) com algum? Gostaria de mudar a minha vida? Por onde posso comear esta mudana? Estou com preguia de caminhar ou cansado(a) de planejar cuidados que seriam justos comigo? Vou ao dentista ao menos um vez por ano? Tenho dormido o quanto necessito para me refazer? Planejo meus gastos? Deixo de ir a um aniversrio porque no deu para comprar presente? Que atitudes posso cultivar para que, cada vez mais, esteja prximo(a) daquilo que desejo ser? Sinto que respeito os segredos que os outros me confiam? Escolho a quem beijar, abraar e com quem conversar e fazer amor? Ouo as msicas que me do prazer? Dano, mesmo sem ser danarino(a)? Canto? Qual o meu projeto de vida?

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Por onde comear: transformando o autocuidado em uma cultura juvenil

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Hugo Assmann, falando sobre a tarefa de reencantar a educao, indagou: quem duvidaria que a educao hoje, mais do que nunca, a mais importante tarefa social emancipatria? Emancipar, nesta dimenso, significa libertar, conferir oportunidade de escolha. Tem a educao, portanto, uma tarefa social emancipatria, que a misso de livrar educadores e educandos de atividades mimticas, repetitivas, uniformizadoras, distanciadas do papel criativo e crtico de cada ser aprendente diante da sua realidade e da realidade de seu contexto familiar, escolar, comunitrio e social. Emancipar, portanto, envolve a possibilidade de escolher com autonomia. O que esta escolha tem a ver com autocuidado?

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1. O autocuidado fruto de uma escolha feita com base em uma compreenso valorativa; 2. O autocuidado conseqncia da eleio da vida como um valor bsico e transcendental em relao aos demais aspectos de nossa existncia; 3. O autocuidado a auto-estima transformada em atitude objetiva da pessoa para consigo prpria. Diante dessa evidncia do autocuidado como um valor, a grande questo indagarmo-nos: como, enquanto educadores, devemos agir para instalar este valor na conscincia e na sensibilidade coletiva dos jovens de uma comunidade educativa? Em outras palavras, como tornar o autocuidado uma cultura juvenil? O caminho parece estar numa reflexo que o psicanalista colombiano Lus Carlos Restrepo nos oferece, em seu livro O direito ternura, a respeito do estado agnico em que hoje se encontram o que ele chama de ticas impositivas. Vejamos como ele aborda esta questo: As ticas impositivas parecem ter chegado ao seu fim. Por isso, a educao em valores deve ser articulada no campo de uma esttica sugestiva, que nos permita abandonar a esfera tirnica dos decretos, para inscrever-nos na trama de uma educao do gosto e da sensibilidade. Vamos por partes. Na tentativa de aprendermos a riqueza deste pensamento, o primeiro ponto que devemos abordar o que ele chama de fim das ticas impositivas. O que vem a ser isso? Trata-se de algo que temos experimentado no dia-a-dia de nossas escolas. A imposio de modelos e padres aos adolescentes, de cima para baixo, tem-se revelado quase que invariavelmente um estrondoso fracasso. Fracasso, por qu? Porque os jovens no se reconhecem nos valores que lhes esto sendo impostos e sua reao vai da falsa conformidade adaptativa,

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para evitar problemas, passa pela indiferena e, no raramente, assume a forma de um confronto aberto com os educadores. Este confronto se d, por exemplo, nos incidentes em sala de aula, na depredao do equipamento escolar, nas mensagens que aparecem escritas nas carteiras, nos banheiros, nos cantos do ptio e nos muros da escola. Estas manifestaes so, geralmente, sintomas de um fenmeno mais amplo e profundo: o mal-estar dos adolescentes com a proposta de vida, ou seja, com os valores existenciais e sociais que a escola, conscientemente ou no, est lhes passando. Certa vez, um grupo de alunos que participava de uma avaliao de sua escola, manifestou da seguinte forma este incmodo, este desconforto, em relao aos seus educadores: Na minha escola assim: aluno chega quinze minutos atrasado. O porto j est fechado. Ele no entra. Fim de papo. Professor chega meia hora atrasado e entra numa boa. T certo isso? Claro que no. A regra tem de ser igual para todos. ou no ? Na aula da noite, no meu colgio, aluno no pode fumar. J para professor, a regra no vale. Tem um que chega a fumar trs cigarros numa aula. Eu no acho isso certo. Na minha opinio, o regulamento da escola devia estar acima no s dos alunos, mas dos funcionrios, dos professores e at do diretor. A, o bicho pegava igual para todo mundo. Isso a para mim, que democracia. Regras iguais para todos. Por essas afirmaes, podemos perceber que, ao contrrio do que muitos pensam, os adolescentes so capazes de ter seus prprios critrios para avaliar, julgar e decidir. Por que, ento, negar-lhes a possibilidade de participar, de alguma forma, da construo das normas que regem o

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convvio escolar? Por que submet-los a uma tica impositiva, se eles esto aptos ou podero estar com um preparo especfico a cooperar conosco na construo de uma tica participativa? O segundo ponto que Lus Carlos Restrepo nos sugere a articulao da educao em valores no campo de uma esttica sugestiva. O que, afinal, ele quer nos dizer com isso? Se pensarmos a liberdade, no na viso liberalista, como ausncia de restries, mas como participao no ato criador das normas que regem a convivncia, constataremos a o surgimento de uma dimenso esttica. Por que esttica? Porque estamos tratando da criao de formas de convivncia. Esta criatividade na comunidade educativa pode ser a diferena entre a tica impositiva e a esttica sugestiva de que nos fala Restrepo. Um posicionamento do adolescente, no mais como objeto das normas, mas como co-autor na sua elaborao, ou seja, na sua criao coletiva junto com seus educadores. No seu terceiro ponto, Restrepo nos convida a abandonar a esfera tirnica dos decretos, ou seja, ele est se referindo s regras discricionrias, que nascem da cabea de um ou de uns poucos, mas que atingem a todos. De que adianta a escola ensinar a democracia, se no for capaz de viv-la nas relaes cotidianas entre os membros da comunidade educativa? Mas, em favor de qu devemos abandonar, na viso restrepiana, a lgica tirnica dos decretos. Devemos abandon-la, segundo ele, para inscrevernos na trama de uma educao do gosto e da sensibilidade. Que trama esta? Como inscrevermo-nos nela? Esta trama a da concepo da escola como um espao privilegiado da intersubjetividade, isto , da relao entre sujeitos e, no, da relao entre sujeitos e objetos. a, ento, que vem a pergunta que culmina nesta reflexo: a que ele est se referindo quando nos fala de uma educao do gosto e da sensibilidade?

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Aqui, estamos diante de uma possibilidade de concretizao da viso prefiguradora de Mximo Gorki, quando ele afirmou ser a esttica a tica do futuro. Ao articular desta maneira a relao entre tica e esttica, Gorki preconizava uma educao onde a sensibilidade, a criatividade e o gosto viriam a contrabalanar a racionalidade, a rotina e a natureza padronizada e impositiva dos contedos e mtodos. No interior desta trama intersubjetiva, os educandos tornam-se fonte de liberdade (opo), de iniciativa (ao) e de compromisso (responsabilidade) no processo de construo cooperativa, junto com seus educadores, dos caminhos da edificao gradual de sua autonomia. Introduzido desta forma na comunidade educativa, o autocuidado deixa de ser uma imposio para tornar-se uma proposta. Uma proposta que, uma vez assumida por eles, torna-se parte orgnica, elemento constitutivo de sua maneira de ver, viver e conviver, ou seja, torna-se uma cultura juvenil. Segundo Bernardo Toro, no existem jovens. Existem culturas juvenis. Que quer ele nos dizer com isso? Ele quer dizer que os jovens no so estrelas solitrias, no so ilhas isoladas. Eles se apresentam no convvio social constelados em grupos que, por sua vez, no existem sozinhos, mas formam, por suas afinidades ticas e estticas ainda que eles freqentemente no saibam o que querem dizer estas palavras em todo seu alcance e profundidade arquiplagos de grupos, que ns, adultos, chamamos de culturas juvenis. Enfim, se for imposto por ns, o autocuidado ser mais um triste elo da imensa cadeia de ticas impositivas que, hoje, amarram a educao brasileira e a impedem de avanar. Se, no entanto, ele for proposto como parte de uma educao do gosto e da sensibilidade, ser assumido pelos adolescentes como expresso profunda do seu ponto de vista, do seu interesse e mais do que isso como via segura de sua auto-realizao.

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4.1. Leitura Complementar A fbula de Higino: mito sobre o cuidado essencial Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Logo, teve uma idia inspirada. Tomou um pouco do barro e comeou a dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado. Quando, porm, Cuidado quis dar um nome criatura que havia moldado, Jpiter o proibiu. Exigiu que fosse imposto o seu nome. Enquanto Jpiter e Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita de barro, material do corpo da Terra. Originou-se, ento, uma discusso generalizada. De comum acordo, pediram a Saturno que funcionasse como rbitro. Este tomou a seguinte deciso, que pareceu justa: Voc, Jpiter, deu-lhe o esprito; receber, pois, de volta este esprito por ocasio da morte dessa criatura. Voc, Terra, deu-lhe o corpo; receber, portanto, tambm de volta o seu corpo quando essa criatura morrer. Mas como voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ela ficar sob seus cuidados enquanto viver. E, uma vez que entre vocs h acalorada discusso acerca do nome, decido eu: esta criatura ser chamada Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil.

Verso em Portugus de LEONARDO BOFF in Saber Cuidar

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4.2. Pontos para reflexo e debate

Os professores e a direo da escola acreditam no potencial, na solidariedade e na criatividade dos educandos? A convivncia grupal enriquecida pelo oferecimento de atividades que despertem a dimenso ldica do encontro de pessoas em pleno desenvolvimento? Os jovens optam e participam do planejamento, da execuo e da avaliao das atividades em que se envolvem, dentro e fora da sala de aula? Os adolescentes participam do ato criador das normas que regem a escola ou, pelo menos, de algumas atividades realizadas na escola? Voc acredita que educandos e educadores podem ser, no cotidiano da comunidade educativa, co-criadores de uma cultura juvenil voltada para o autocuidado? Por qu?

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4.3. Sugesto de atividades Dinmica do Anjo da Guarda Quando a gente gosta claro que a gente cuida!

Objetivo: Desenvolver o gosto e o hbito de cuidar de si, do outro e do ambiente, atravs da prtica do cuidado, visando a construo de atitudes individuais e coletivas adequadas ao ambiente e elaboradas por todos os envolvidos numa criao coletiva entre educandos e educadores. Material: A ser listado no processo de criao. Processo: 1. Fazer uma reflexo com o grupo sobre a importncia do cuidado: consigo mesmo, com o outro e com o meio ambiente; 2. Em relao ao cuidado com o outro: - solicitar ao grupo que cada pessoa coloque o seu nome num pedao de papel, dobre quatro vezes e coloque-o dentro de uma caixinha; - cada pessoa vai tirar um papel, como num sorteio para amigo oculto, certificando-se de que no o seu prprio nome e guardando apenas para si o nome sorteado; - pedir que todos fechem os olhos e procurem se lembrar de um momento de suas vidas em que foram muito bem cuidados por algum ou que cuidaram com muito carinho de outra pessoa ou, at mesmo, em que cuidaram de si mesmos com carinho e respeito;

- pedir para que abram os olhos e tragam consigo a sensao de carinho e cuidado; - falar do Anjo da Guarda como smbolo do cuidado: protege incondicionalmente, invisvel, no espera nada em troca; - anunciar a todos que, daquele momento em diante, todos se transformaro numa legio de anjos e por um prazo que deve ser estipulado, cada anjo cuidar de seu protegido; - sugerir o cuidado no ouvir, no falar, no olhar, enviando mensagens etc. e criando outras formas de cuidado, podendo utilizar o recurso de um mensageiro entre os prprios participantes, pois os anjos s devem ser revelados no final do prazo estipulado; - selecionar uma msica que fale de anjo para ser um ponto de referncia. Sugesto: Anjo, do grupo Roupa Nova; - para revelar os anjos, criar um ritual: na roda, cada um entra e anuncia o seu protegido; ou colocar algumas pessoas no fundo da sala e estas anunciaro os seus protegidos, que vo se colocando sua frente do outro lado da sala. Ao som de uma msica bem contagiante, o anjo chama o protegido pelo nome, os dois correm um em direo ao outro e se abraam, trocando cartes ou lembranas; - lembrar a todos que uma vez anjo, sempre anjo; 3. Em relao ao autocuidado: Incentivar o autocuidado atravs da dinmica do Anjo da Guarda e atravs de outras atividades, como: a) exercitar a auto-observao; prestar ateno: - na maneira de acordar; - no cuidado com a higiene corporal; - no cuidado com a higiene mental; - na relao com as pessoas no decorrer do dia; - no senso de humor etc.;

b) fazer um quadro em casa com itens a serem observados, recortar coraes vermelhos, amarelos e verdes e, ao acordar, fazer uma auto-avaliao e colocar os coraes correspondentes no quadro. A partir da, cuidar de si, conforme a necessidade; 4. Em relao ao cuidado com o ambiente: - dividir o grupo em equipes; - cada equipe ficar responsvel por um determinado ambiente no espao fsico da escola: a sala, o jardim, o ptio etc.; - o espao mais bem cuidado ser divulgado, os componentes da equipe sero reconhecidos de alguma forma; - premiar as equipes que conseguem cuidar dos seus prprios espaos e ainda ajudar as outras equipes; 5. Planejar com os educandos e com os educadores uma forma de envolver a comunidade nesse processo de construo do hbito de cuidar.

Sesso de cinema Objetivo: Desenvolver o senso crtico, atravs do aprendizado da observao de situaes simuladas, entendendo o contexto e retirando lies que serviro como base para a elaborao de comportamentos no dia-a-dia. Material: Vdeo-cassete, TV, fita do filme Sociedade dos poetas mortos. Processo: 1. Explicar o objetivo da sesso de vdeo; 2. Falar um pouco do filme, fazendo um breve resumo; 3. Orientar a todos os participantes da sesso sobre a postura analtica necessria para assistir a um filme com esse objetivo; 4. Aps assistir ao filme, fazer primeiro um levantamento sobre o entendimento do filme em geral: o roteiro, a mensagem principal, os personagens, as relaes entre eles, pontos principais etc.; 5. Em relao ao objetivo especfico, criar um roteiro, como: - Em que situaes, pode-se observar a prtica de uma tica impositiva? - Cite algumas conseqncias da prtica dessa tica. Exemplifique indicando as cenas; - Em que cena do filme possvel observar a prtica de uma educao do gosto e da sensibilidade?

- Observe o texto: Porque os jovens no se reconhecem nos valores que lhes esto sendo impostos, sua reao vai da falsa conformidade adaptativa, para evitar problemas, passa pela indiferena e, no raramente, assume a forma de um confronto aberto com os educadores. Este confronto se d, por exemplo, nos incidentes em sala de aula, na depredao do equipamento escolar, nas mensagens que aparecem escritas nas carteiras, nos banheiros, nos cantos do ptio e nos muros da escola. Estas manifestaes so, geralmente, sintomas de um fenmeno mais amplo e profundo: o mal-estar dos adolescentes com a proposta de vida, ou seja, com os valores existenciais e sociais que a escola, conscientemente ou no, est lhes passando. Procure, no filme, cenas que possam justificar essa frase. - Em algum momento do filme possvel observar a passagem da tica impositiva para a esttica sugestiva? Indique as cenas e faa comentrios.

Sociedade dos poetas mortos Ficha Tcnica Diretor: Peter Weir Categoria: Drama Atores: Robin Williams Durao: 129 min Distribuio: Abril Vdeo

Resumo: Quando o carismtico professor John Keating, estrelado por Robin Williams, chega quele colgio conservador com seu moderno mtodo de ensino, desperta em seus alunos um novo questionamento, uma nova forma de vida. Carpe diem, rapazes! Aproveitem o dia! Faam de suas vidas algo extraordinrio! Com essas palavras, ele estimulou os jovens a viverem cada minuto de suas vidas intensamente. Sociedade dos poetas mortos provocou em todos os pases um forte impacto nas relaes entre pais e filhos, e entre professores e alunos. Descubra voc mesmo o quanto este maravilhoso filme pode mudar a sua vida!

Trabalhando o autocuidado como um valor a importncia de trabalhar o autocuidado em trs nveis: razo, emoo e ao

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O autocuidado uma atitude bsica diante da vida. Uma atitude, conforme j vimos, uma fonte de atos. Pode o autocuidado ser trabalhado como um valor? Entendemos que sim. Isso depender, no entanto, do significado que atribuirmos a ele. Vamos, portanto, recapitular o que j dissemos sobre valores. Valor tudo aquilo que tira o homem da sua indiferena. Se somos indiferentes a alguma coisa, isto para ns no tem valor algum. Se atribuirmos a algo um significado positivo, isto passa a ser um valor para ns. J, se o significado que atribumos for negativo, estaremos diante de um antivalor, de um contravalor. A valorizao que fazemos de tudo na vida no se d apenas no plano racional. Muitas vezes, chegamos concluso lgica de que devemos valorizar alguma coisa, mas, dentro de ns, algo nos diz que no e, ento, ficamos divididos.

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Por que isso ocorre? Isso ocorre porque o ato de valorizar algo no puramente racional. Nele, tomam parte tambm as foras emocionais, que residem no mais fundo do nosso ser. Para valorizarmos verdadeiramente alguma coisa, temos de faz-lo com a totalidade do que somos. Este um ato humano para o qual no podemos jamais apresentar-nos divididos. Porm, o ato de valorar s se consuma em sua inteira verdade se formos capazes de agir segundo nossos valores. Se, no momento da deciso e da ao, nossos valores no forem capazes de determinar o rumo de nossa deciso e o curso de nossa ao, tudo no ter passado de m-f ou de autotapeao da nossa parte. Assim, um valor, para ser vivido em sua integridade, precisa transparecer com nitidez e firmeza em nossa razo, em nossos sentimentos e em nossa ao. necessrio, pois, ter isso em mente, se quisermos abordar o autocuidado como um valor vivenciado, e no, como um simples contedo assimilado no plano racional. A base do autocuidado, em nossa viso, no o seu contedo racional, mas algo mais abrangente e profundo: o sentimento de vitalidade. A respeito deste sentimento, preciso atentar ao que nos diz Franz Victor Rdio: Trata-se de algo que sentido no mais ntimo do ser, que apreendido no pela conscincia, mas por uma espcie de intuio a que podemos chamar de SENTIMENTO DE VITALIDADE. difcil explicar o que seja este sentimento. Mas todos ns, de uma forma ou de outra, freqentemente o experimentamos. Assim, num exemplo simples, quando estamos gripados, sentimo-nos indispostos, desanimados, sem coragem. como se tivesse havido dentro de ns um esvaziamento das foras de nossa prpria vida. Em outras ocasies, porm, sentimos, vinda do interior, uma plenitude de entusiasmo, que nos torna capazes de fazer tudo, at mesmo o que em outras circunstncias poderia parecer difcil e at impossvel de realizar.

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Como voc deve estar se perguntando transmitir este sentimento aos alunos? H duas maneiras de fazer isso:

1. A primeira vivendo este sentimento diante de nossos educandos. Se o temos em ns, ele simplesmente se comunica, se transmite no contgio grupal da sala de aula. Lembre-se de que no se ensina apenas o que se sabe e o que se quer ensinar, ensina-se aquilo que se (Sartre). atravs deste ensino vital que possvel ao educador transmitir aos seus educandos o sentimento de vitalidade, que pulsa na raiz do seu ser. A este mtodo que chamamos de presena educativa . 2. A segunda maneira de o educador transmitir o sentimento de vitalidade aos seus educandos atravs das prticas e vivncias, ou seja, da sua atuao como lder democrtico, co-organizador e co-criador de acontecimentos junto aos seus educandos. Quando um acontecimento portador de valores autnticos (valores vividos nos nveis da razo, do sentimento e da ao), ele se torna um acontecimento estruturante, isto , um acontecimento capaz de exercer sobre o educando uma influncia verdadeiramente construtiva.

O desafio do processo educacional, deste movimento de encantamento humano , conforme Nancy Mangabeira Unger, o de tecer o encontro com o presente, tecer com tal habilidade, que o

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educando seja ele professor ou aluno, porquanto gozem ambos da condio de aprendizes se revele capaz de enxergar na sua privilegiada singularidade e de se projetar no mundo em que vive. 5.1. Leitura complementar Uma indagao tica Quando uma pessoa valoriza um determinado objeto, esta valorizao constitui a motivao do seu prprio agir. Esta a razo pela qual sua vontade se mobiliza, queira ou no. Os valores estimulam a vontade humana e, em conseqncia, o agir da pessoa passa a realizar um valor apetecido, motivado, valorado como sendo positivo ou negativo. Este juzo de valor no um ato puramente racional, mas contm uma carga de estimabilidade que caracteriza os valores. Isto tambm significa que tais objetos podem gerar no homem distintas reaes: valores de adeso ou de afastamento. As reaes so humanas e esto relacionadas com a tica. A maneira atravs da qual reajo e os valores em funo dos quais reajo constituem um aspecto do problema tico. A vontade se move atrada por um bem. O bem, em todas as suas formas, incita a agir, mas quem age o homem singular, convencido de que age bem, ainda que a sua ao nem o seja. Quem determina ou define o lugar e a escala de valores de uma cultura? Ns mesmos, os protagonistas desta cultura. E isto constitui, em essncia, um problema tico, j que vale perguntar: com que fundamento afirmamos que um valor superior ao outro? Em que base se fundamenta a nossa escala de valores e a posterior valorizao que fazemos? Esta e no outra a pergunta tica de nossa poca. Cabe-nos respond-la.

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5.2. Pontos para reflexo e debate

O autocuidado um ato ou uma atitude? Por qu?

O autocuidado uma atitude racional ou existencial? Justifique sua resposta.

Voc acredita no ensino vital? O que o faz pensar desta forma?

Se o autocuidado um valor, em que circunstncias ns vivemos a sua validade, ou seja, o seu peso em nossas decises e aes? O sentimento de vitalidade a base da autoconfiana, da coragem e da esperana. Voc concorda com esta afirmao? Por qu?

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