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A metafsica e os fundamentos da objetualidade

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Apostila do Seminrio de Filosofia

A metafsica e os fundamentos da objetualidade


Rascunho para comentrio em classe. Olavo de Carvalho Se Kant afirma que a cincia metafsica impossvel por lhe faltar um objeto representvel na intuio, porque no meditou com suficiente profundidade a noo mesma de objeto. A intuio de qualquer objeto intuio de uma forma finita, cujas fronteiras com os outros objetos nos revelam imediatamente os limites do seu conjunto de possibilidades de ao e paixo. Olhando um gato, sabemos por intuio que ele no pode voar. Se intuio faltasse por completo essa informao, seria uma falsa intuio ou a intuio de uma aparncia genrica de gato que no realmente um gato. Olhando um quadrado, sabemos instantaneamente que no pode ser dividido em dois quadrados por um nico segmento de reta e que cortado na diagonal exata produzir dois tringulos issceles. Saber isso de imediato ter a intuio do quadrado. A simples notao passiva da forma quadrada, esvaziada de qualquer das propriedades inerentes a essa forma, no ainda uma intuio: pura sensao, matria de uma intuio possvel que se realizar no preciso momento em que o quadrado comece a mostrar algo de sua constituio interna. A intuio no portanto apenas a apreenso de uma forma esttica, mas a inteleco de um sistema finito de possibilidades, a apreenso, por mais geral e vaga que seja de incio, da frmula algortmica de um conjunto unitrio e organizado de potncias, cuja forma integral perfaz exatamente a identidade e a unidade do objeto de intuio. Ora, esse conjunto intudo simultaneamente em duas claves: positiva e negativa. Positiva, pela afirmao das potncias -- ou pelo menos de algumas delas -- que se revelam na forma do objeto. Negativa, pelos limites que distinguem essas potncias de outras potncias circundantes ou possveis, ausentes no objeto, precisamente como no caso do gato que percebido instantaneamente como bicho caminhante e no voador. Dito de outro modo: a forma percebida de maneira instantnea e inseparvel como conjunto articulado de possibilidades e de impossibilidades. Essa instantaneidade mesma, inerente natureza do ato intuitivo, torna impossvel, no caso, a distino kantiana entre o que dado no objeto e o que (segundo Kant) projetado nele pelas estruturas a priori do nosso modo de percepo ou da nossa razo. Estas estruturas, sendo gerais e universais, idnticas em todos os homens, no poderiam magicamente adaptar-se s formas dadas individualizadamente no objeto se este mesmo no as amoldasse a si por fora da sua constituio intrnseca. Supor o contrrio seria admitir que o objeto pura matria sem limites formais prprios, sendo seus nicos limites projetados nele pelo observador. No haveria portanto outra
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maneira de distinguir entre os vrios objetos seno pelas projees que o sujeito do conhecimento, no uso da sua liberdade, houvesse por bem lanar sobre este ou sobre aquele, nada o impedindo, em princpio, de projetar sobre o gato a forma de um tringulo ou sobre o tringulo a de uma galinha. Isso tornaria impossvel no s a percepo como, mais ainda, qualquer adaptao prtica do observador s circunstncias do meio material. pois foroso admitir que os limites do objeto -sua forma, enfim -- vm manifestados de maneira evidente na sua simples presena. Ora, esses limites, como vimos, so um sistema organizado de possibilidades e impossibilidades. Possibilidade e impossibilidade (assim como a articulao entre ambas) no so portanto formas a priori projetadas sobre um objeto, mas so dados constitutivos da sua presena mesma. Intuir um objeto inteligir instantaneamente na sua forma uma articulao determinada de possibilidades e impossibilidades. Mas, ao mesmo tempo, nem a possibilidade, nem a impossibilidade, nem a sua articulao so, em si, objetos de percepo sensvel. Se no so puras formas projetadas, tambm no nos so dadas como objetos. So dadas no objeto, mas no como objetos. A soluo deste aparente enigma que elas so a forma mesma da objetualidade. Ser objeto -real ou imaginrio -- ter o poder de apresentar-se como sistema articulado de possibilidades e impossibilidades condensadas numa forma instantaneamente apreensvel por intuio. Nesse sentido, Kant tinha razo ao dizer que os objetos tradicionais da metafsica -- daquilo que ele entendia como metafsica a partir do que aprendera dela em Descartes, Spinoza, Leibniz e Wolff --, isto , Deus, a liberdade, a imortalidade, etc., no so objetos de experincia. Mas a metafsica, antes de ser o estudo de qualquer desses objetos em particular, o estudo da possibilidade e da impossibilidade tomadas em seu sentido mais amplo e universal. Os termos mesmos com que se discorre a respeito dos temas metafsicos convencionais -- onipotncia, infinitude, absolutidade, etc. -- no tm sentido nenhum exceto quando definidos em termos de possibilidade e impossibilidade. Ora, a possibilidade e a impossibilidade, no sendo em si mesmas dados de experincia, so dadas na experincia e nenhuma experincia se d sem elas. No sendo objetos, so constituintes essenciais da objetualidade, no plano ontolgico, assim como da objetividade, no plano do conhecimento. No sendo em si mesmas objetos de intuio, no podem ser separadas materialmente da intuio porque intuio nada mais que apreenso instantnea de uma determinada articulao de possibilidade e impossibilidade na forma de uma determinada presena objetiva. Logo, nenhum impedimento h de que se constituam como objetos de conhecimento cientfico pelos mesmssimos mtodos com que se constituem os objetos de qualquer cincia, isto , por separao abstrativa a partir dos dados da experincia. A metafsica a cincia da objetualidade enquanto tal, isto , o fundamento da possibilidade mesma da constituio de qualquer conhecimento objetivo. H evidentemente um saber metafsico espontneo embutido na delimitao do objeto de qualquer cincia, e sem esse saber nenhuma cincia seria
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possvel. No seria possvel delimitar objetos -- seja os da cincia, seja os de qualquer outra atividade cognitiva ou prtica -- sem a aptido de captar as formas-limites nos dados da experincia, e essa aptido precisamente o talento metafsico inerente inteligncia humana em geral. O homem o nico animal que faz cincia porque o nico animal metafsico: o nico animal capaz de objetividade, isto , de apreenso da objetualidade nos objetos. No vale nada contra essas constataes o argumento possvel de que a possibilidade e a impossibilidade so apenas formas lgicas gerais, sem substantividade concreta. Ao contrrio, s na substantividade concreta que elas aparecem, e o seu aparecimento, como vimos, ele prprio a substantividade concreta, a nica substantividade concreta dos objetos de experincia, que sem ela no poderiam ser intudos, isto , apreendidos como presenas substantivas, e sim somente como formas vazias. A noo mesma de possibilidade e impossibilidade compreendida como pura forma lgica, fora da realidade da experincia, apenas uma das possibilidades que apreendemos instantaneamente na articulao concreta de possibilidade e impossibilidade que se apresenta na experincia. Dessa articulao, separamos abstrativamente as notas que a tornam real e, conservando em nossa mente o puro conceito abstrato de possibilidade e impossibilidade, passamos a trat-lo em separado, como puro ente de razo. Essa separao abstrativa seria obviamente impossvel sem a prvia apreenso de qualquer articulao concreta de possibilidade e impossibilidade num caso determinado e, portanto, depende dela no s logicamente como ontologicamente, de nada valendo o artifcio de jogar contra a experincia algo que s se pode obter, por abstrao, dessa experincia mesma. O prprio Kant, ao pretender reduzir a possibilidade e a impossibilidade a categorias lgicas independentes da experincia, no pde conceber uma experincia que fosse independente delas, o que marca todo o abismo de diferena que h entre uma distino mental e uma distino real-real, no sentido dos escolsticos. Possibilidade e impossibilidade podem ser concebidas independentemente da experincia precisamente porque, como condies fundantes da objetualidade, transcendem toda experincia em particular e todo objeto em particular. Mas, por isso mesmo, o objeto considerado fora ou independentemente delas no nem sequer pura matria informe e genrica. apenas uma suposio quimrica: o objeto sem objetualidade. No h pois como escapar. A metafsica no apenas possvel mas absolutamente necessria, no mnimo como fundamento -implcito ou explcito -- da possibilidade das cincias. 14 de julho de 2002

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