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REVISTA ELETRNICA DKE

vol. 1, n 1 (jan/jul 2011)

RESENHA
ANTROPOLOGIA E DIREITO

ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: antropologia jurdica na modernidade. Traduo de Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2008, 407 pginas. ISBN: 9788533624108.

Edilson Baltazar Barreira Jnior


Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear UFC Professor na Escola Superior da Magistratura do Estado do Cear ESMEC Pesquisador do Ncleo de Estudos em Religio, Cultura e Poltica da UFC edilsonbarreira@yahoo.com.br

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O livro de Rouland vem suprir uma lacuna que h muito existia no mundo acadmico brasileiro, isto , uma obra que possibilite um passeio pelas questes fundamentais na articulao entre antropologia e direito. O autor professor na Universidade de Aix-Marseille III, Frana, lecionando antropologia jurdica e histria do direito. Elaborou diversos trabalhos etnogrficos a partir de pesquisas realizadas na Groenlndia, no rtico canadense e na frica negra, buscando estudar os mecanismos regulatrios das sociedades tradicionais. A obra dividida em seis captulos e a concluso. No primeiro, intitulado de As brumas do direito, o autor descreve o percurso pessoal e como foi atrado aos estudos de direito, em especial, a histria do direito, alm das obras de etnologia. Portanto, uma combinao que o levaria a condio atual de antroplogo do direito. Nessa parte do livro, Rouland convida os leitores a uma viagem pela antropologia jurdica. Pontua como objetivo, o estudo dos sistemas jurdicos criados pelas sociedades humanas, sem a eleio de uma especfica. Assevera ainda, que qualquer tipo de sociedade humana conhece o direito, mesmo que o seu contedo venha a variar, bem como, cada uma delas no confere a mesma relevncia regulao jurdica. O segundo captulo historiogrfico, o que fica evidente no ttulo: o direito tem histrias. O autor lembra que os estudos histricos do direito ficaram circunscritos na equao direito = civilizao. Assim, estudavam apenas os direitos das civilizaes antigas como Babilnia, Grcia, sobretudo o de Roma; o direito ocidental moderno e os direitos muulmanos e hindus. Rouland lembra que todos estes direitos tinham algo em comum - o recurso escrita, que para o autor, um critrio claro e enganador, pois o direito escrito apresenta o risco de ser apenas o instrumento de uma minoria, prxima do poder, ou que o detm (p. 32). Esta observao ecoa para a maioria que no sabia ler em um passado recente ou atualmente, em pases em desenvolvimento. Para Rouland a escrita modifica o direito, mas no o cria, indicando a existncia de um direito oral, fundamentalmente, no mbito das sociedades grafas. O autor discorre ainda no mesmo captulo, sobre o direito na era neoltica, no mundo judaico

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antigo, na frica negra e a sua pluralidade, a tradio chinesa e por fim, indaga sobre a utilidade de uma antropologia jurdica. O captulo seguinte denominado de O Estado, a violncia e o direito , o autor se debrua sobre o uso legtimo da violncia. Lembra que desde a Antiguidade, diversos adgios do direito proibiam as vtimas de repararem os danos que elas mesmas sofreram, reservando tal tarefa para as autoridades judicirias. A proibio das vtimas vindicarem os danos sofridos tem em vista o interesse pblico, a qual define que a mediao do conflito deve ocorrer de modo pacfico. Assim, o autor mostra que a construo do Estado com suas intervenes pacificadoras garantiram o triunfo da civilizao sobre a barbrie, visto que, o direito vingana foi permutado por um sistema de penas regulado pela lei. Entretanto, para Rouland, esta explicao parece simplista, pois em muitas sociedades tradicionais, onde o Estado no est presente, no reina nem a anarquia nem a violncia cega. O captulo quatro dedica-se a pluralidade do direito, porque as culturas tambm so plurais. O autor um crtico do monismo jurdico. Textos, como o artigo 6 da Declarao dos Direitos do Homem de 1789 que prescreve que a lei deve ser a mesma para todos, quer ela proteja, quer ela puna, parecem muito cmodos e respaldados pelo direito positivo. Entretanto, Rouland ironiza quando indaga: o que pode ser mais tranquilizador que um astro nico num cu fixo? (p. 159). Para o autor, essa viso clssica do direito estaria ultrapassada, pois existe um grande universo povoado por galxias jurdicas que s vezes esto afastadas e outras se atraem. No quinto captulo, o debate ocorre entre direito e valores. O autor combate a acusao feita aos antroplogos que eles facilitavam as administraes coloniais, fornecendo informaes sobre os modos de vida das comunidades que deveriam ser pacificadas. Outra acusao que Rouland descredencia que os antroplogos criaram a figura do bom selvagem, enaltecendo as qualidades de generoso, democrata e ecologista, mas esqueceram as prticas de infanticdio, escravido, poligamia e exciso. A resposta do autor para a estas acusaes repousa na noo de totalidade cultural, ou seja, um costume ou um comportamento quando vistos
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isoladamente podem causar escndalo, porm quando recolocados no contexto cultural, so vistos como normais. Outra abordagem proposta pelo autor o direito de resposta das culturas no ocidentais. Ele prope que haja um deslocamento da percepo do direito no mundo ocidental, em especial o europeu, para olharmos outras culturas como a frica negra, a sia, a ndia e o Isl, que inventaram outros mecanismos de proteo, diferentes dos nossos, e que nem por isso so infamantes. Nem sequer fica excludo que possamos inspirar-nos neles (p. 271). Direito, natureza e sobrenatureza o ttulo do sexto captulo. O autor recupera as idias do filsofo M. Serres presentes na obra O contrato natural, cujo ponto fundamental reside no convite formulado a toda humanidade para fazer um pacto com a natureza. A proposta pretende ir alm do contrato social que os homens firmaram na modernidade, buscando assim mecanismos de proteo contra as mais diversas formas de autodestruio do gnero humano. A nova aliana do homem com a natureza firma-se no reconhecimento de que os seres vivos possuem direitos, cabendo ao homem deveres para com eles. O novo pacto reconhece que o homem tambm tem direitos, mas que no lhe so exclusivos. Por fim, a concluso recebeu o ttulo bastante sugestivo: a tumba de Kelsen. A experincia do autor como antroplogo tanto em comunidades longnquas como em sociedades familiares fez com que descobrisse um direito impuro. Claro que esta denominao uma reao obra de H. Kelsen intitulada Teoria pura do direito, que no admitia qualquer forma de relao com outras disciplinas, visto que o jurista deve se ocupar apenas com normas existentes, efetivas (p. 403). Para o autor, a antropologia jurdica deve descobrir o direito que se encontra debaixo da casca dos cdigos, levando em considerao as abordagens interculturais e pluralistas e desmistificando as relaes necessrias estabelecidas entre o direito e o Estado. O livro de Rouland leitura obrigatria para antroplogos, socilogos, historiadores e estudiosos do direito. O autor aborda o direito para alm dos cdigos, dando voz s comunidades silenciadas pelo positivismo e monismo
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que impera no mundo jurdico ocidental moderno. O autor transformou seus cadernos de campo aliados a outras pesquisas em uma obra de grande erudio. Ao longo da obra, o autor vai dialogando com os clssicos da antropologia como Bronislaw Malinowski, Sir James Frazer, milie Durkheim, Marcel Mauss, M. Griaule, alm do recm falecido em avanada idade Claude Lvi-Strauss. Autores clssicos, no mundo jurdico, que buscaram uma aproximao inicial com a antropologia tambm so fontes importantes como J. Kohler, H. E. Post e R. Thurnwald. No se pode esquecer que o livro tem um vis historiogrfico, desta forma, historiadores do direito como H. Lvy-Brhl, M. Alliot, R. Verdier, E. Le Roy e J. Poirier so recuperados na exposio. Para uma obra inovadora que dialoga com muitos autores das cincias sociais, filosofia, histria e direito lamenta-se a ausncia de Hegel e Max Weber, principalmente, no terceiro captulo intitulado O Estado, a violncia e o direito. O primeiro, por meio do livro Princpios da Filosofia do Direito, conferiu ao Estado Moderno a estncia mxima para a efetivao das eticidades, sintetizando a totalidade dos interesses contraditrios entre os indivduos. Esta tarefa no poderia ser executada com plenitude nem pela famlia nem pela sociedade civil. Weber, por sua vez, formulou o conceito de dominao legtima, em que o Estado Moderno se enquadra. Para Weber, os trs tipos de dominao legtima tradicional, legal e carismtico constituem formas possveis de legitimao da autoridade. Weber utiliza os termos autoridade e dominao como sinnimos. O dominador ou autoridade constitui-se no vrtice decisrio da estrutura, no se levando em conta se a organizao grande ou pequena, simples ou complexa ou com poucos e difusos degraus hierrquicos ou de uma pirmide perfeitamente hierarquizada na sua verticalidade decisria. A antropologia jurdica tem um longo caminho a percorrer, mas o livro de Rouland um excelente companheiro para esta viagem.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HEGEL, Friedrich. Princpios da filosofia do direito. Lisboa: Guimares, 1990. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora da UNB, 1998.

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