Bosquejo del Anti-babel como obra de arte total Rosa Fernanda Serna Desouches Uniersidad Pompe Fabra

Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra. Gnesis 11, 4-9.

Cuenta la tradicin que en plena infancia de la humanidad, los hombres emprendieron uno de los ms ambiciosos proyectos civilizatorios: la construccin de una ciudad cosmopolita originaria, coronada por una torre tan alta como la ambicin de sus constructores y que una vez culminada rasgara los cielos. La base de semejante proyecto no era ni el ladrillo cocido al fuego ni la mezcla, sino una condicin especial que haca posible la coordinacin de esfuerzos humanos para la consecucin de un ideal comn. Esa condicin especial, protoherramienta a partir de la cual se construyeron y perfeccionaron todas las dems, era el patrimonio compartido de una lengua universal que haca posible que todos los que participaban del proyecto se comprendieran entre s, fundindose en una unidad originaria. Unidad originaria que hablara a travs de la voz de la naturaleza. Las cosas del mundo uncidas con las palabras. Se trata de una nomenclatura adnica. Nomenclatura que da un nombre acorde a la naturaleza. Ella nos habla y nosotros traducimos en palabras que se vuelven contrato social para el entendimiento comn. Dicha idea se basa en la existencia de una naturaleza parlante; no slo eso, basada en un modo de ser natural de las cosas que podran ser comunicadas, comprendidas y despus transmitidas de generacin en generacin. Supone que la idea de hacerse un nombre es hacerse una genealoga inquebrantable, una posicin en relacin directa y natural con el mundo.

La deconstruccin de la torre simboliza una fractura, un quiebre, entre el mundo natural y el humano. Una ruptura de contrato, pensando en Steiner. Ruptura que imposibilita tanto una comprensin verdadera del mundo como una relacin directa con ste. As se crea un abismo, un espacio vaco por el que median las palabras; entre el mundo y el hombre hay una brecha irreparable. Brecha que se convierte en el espacio del hombre pare crear, de-construir y construir su (un) mundo. Babel como obra de arte total? En el pensamiento de Nietzsche se pueden sealar cortes desde diferentes puntos de visa. Tomando la idea de obra de arte total parecen claros dos momentos del pensamiento Nietzscheano. Uno que centra la msica en el centro de la creacin, cspide del conocimiento esttico. Momento que concuerda con su simpata por Schopenhauer y por Wagner. Puntos de encuentro importantes debido a la perspectiva de voluntad desde Schopenhauer tomada por Nietzsche en el momento de escribir El Nacimiento de la Tragedia, as como su filiacin por la msica Wagneriana y sus perspectivas sobre la misma. Nietzsche, en la obra anteriormente mencionada, favorece la msica como medio de la tragedia. Es la msica indispensable para la misma debido a su posicin privilegiada para comunicar lo Uno primordial, lo incomunicable por cualquier otro medio. A partir de la msica podra deslumbrarse el trasfondo de la naturaleza, ser sentida por el hombre y ser puesta en acto a travs de una conjuncin de las artes llegando as a EL Arte como lenguaje aglomerativo del ser humano y sus sentidos. Las rupturas de Nietzsche, los cambios y virajes en su pensamiento no se estudian en el presente trabajo. Se toma su postura de la msica y la tragedia planteada en el Nacimiento de la Tragedia as como el anlisis que Innerarity hace sobre la nocin de metfora en Nietsche. A partir de lo cual se pueden posicionarse (traduciendo-interpretando) en Nietzsche dos momentos frente a la obra de arte total. En primera instancia, la msica como reveladora o nocin extra-lxica capaz de superar todo lenguaje, espacio donde la naturaleza o lo Uno Primordial pueden hablar al hombre y constituir la tragedia como obra de arte total en sentido unificador absoluto. En una segunda instancia, la obra de arte que parte de la metfora como punto esttico bsico de creacin y transformacin. La diferencia es anloga a, en primera instancia, una bsqueda bablica de encontrar aquel lenguaje perfecto y transparente; y, en segunda

instancia, el anti-babel que busca ese espacio de separacin para posicionarse en l, nico lugar posible para la creacin. La obra de arte total se plantea como la necesidad de traspasar los lmites del lenguaje de las diversas disciplinas artsticas, uniendo a todas en una. Pasar de las artes a El Arte. Consolidacin en un lenguaje comn. La tragedia griega se levanta como representante de esta fusin (construccin bablica). Pero si pensamos la tragedia como espacio de fusin completa, donde la naturaleza habla desde su fondo sta se planta como un espacio de clausura creativa, espacio de anquilosamiento. La construccin de la torre de Babel se manifiesta tambin como posibilidad de superar las limitantes de lenguaje y con base en la mutua comprensin por medio de la implementacin de un nombre propio llegar a rasgar los cielos. Sin embargo, la deconstruccin de esta torre se requiere para cimentar un espacio de la diferencia en el que la creacin y el movimiento imperen. Es en la necesidad impuesta de la traduccin que se crea con la diseminacin de las lenguas que el texto, o lengua, original deja siempre espacio para ser ensanchada, completada sin poder arribar jams a una completud absoluta. De tal manera, en este trabajo se expondrn dos posturas acerca de la obra de arte total: aquella que comprende a la msica como eje central en tanto nica posibilidad de hablar del Uno primordial inefable; y la obra de arte total como momento de creacin a partir de la deconstruccin-construccin que supone la danza en cadenas. Postulando que el objetivo ltimo realizable de la obra de arte total es su figura anti-bablica. La obra de arte total no puede ser vislumbrada como la fusin perenne y completa, a voz de la naturaleza que supera las apariencias y nos habla de manera directa. Desde esta perspectiva se tiene que comenzar a pensar desde un territorio anti-bablico que no busque la unin de las lenguas a la naturaleza sino que se mueva a partir de la asuncin y beneficio que conlleva la ruptura del contrato. Nietzsche pone en la msica esa capacidad de hacer hablar a lo Uno primordial. Sin embargo esa conexin no puede ser del todo asentada. Existe una conjuncin entre Apolo y Dioniso. Dos momentos en la obra de arte total: el movimiento de Babel al anti-Babel. Bsquedas perdidas, esperanzas infundadas: Primer momento El genio sabe algo acerca de la esencia eterna del arte tan slo en la medida en que, en su acto de procreacin artstica, se fusiona con aquel artista primordial del mundo.

(Nietzsche, 2009: 69) La msica, ms all del lenguaje; la creacin en medio de una voluntad bablica

La confusio linguarum es la herencia traumtica que se proyecta desde la profundidad del tiempo histrico hasta nuestros das, y que pesa sobre la humanidad como una pena. Una pena que reclama constantemente formas alternativas de remisin que restablezcan, aunque sea de forma parcial y/o transitoria, el acuerdo reinante antes de Babel (Eco, 1999). La bsqueda de saturacin, volver a unir lo que alguna vez fue perdido ha sido un hito en la historia de la filosofa del lenguaje como bien lo demuestra el recorrido hecho por Humberto Eco en su libro La Bsqueda de una Lengua Perfecta. Podra hacerse una relacin (analoga) entre esta bsqueda y aquella de la obra de arte total. Intencin de Wagner que, primero protegida, ser criticada por Nietzsche. La nueva tragedia slo busca suturar, coser; hacer una traduccin-rplica. La traduccin que se impone y se prohbe1 con la deconstruccin de la torre. Queda la imposibilidad de una traduccin y la necesidad de ella. Traduzco el primero momento de Nietszche sobre la obra de arte total 2 en esta idea de traduccin-rplica. La idea de obra de arte total es aqu un intento por dejar-se ver del Uno primordial. El acento est puesto en la msica. A partir de la msica las otras artes se conjugan para hacer funcionar, resaltar, aquello que no puede decirse dentro de los lmites del lenguaje. La msica tiene el papel supremo, habla una lengua inefable que se vuelve frontera entre verdad y apariencia. Es por lo anterior que la tragedia deja de ser cuando el ingrediente principal, la msica, ya no puede habitar en ella. Unin absoluta? Reconciliacin de la naturaleza con el hombre?

Es lo que a partir de aqu se denomina Babel: la ley impuesta por el nombre de Dios que, al mismo tiempo, os prescribe y os prohbe traducir, mostrndoos y ocultndoos el lmite (Derrida, 1985: 27).
2

No es a partir de la mencin directa por parte de Nietzsche acerca de la obra de arte total que se esbozan estos momentos. Se leen implicaciones de lo anterior en el Nacimiento de la Tragedia , haciendo una traduccin de su obra tomando los comentarios de Innerarity.

Primero la cada como ruptura. El hombre unido a la naturaleza habitaba en ella sin fracturas. Despus del conocimiento adquirido por la ingestin de la fruta prohibida se echa al hombre del Edn, cortando as el cordn umbilical que una al hombre con la naturaleza. confundiendo las lenguas. La deconstruccin de la torre de Babel es la De esta confusin nace una imposibilidad, segunda ruptura que Dios impone al hombre como castigo. En este caso imposibilidad de una construccin arquitectnica. Construccin convertida en utopa. La torre de Babel, as, se erige como fisura, ruptura de un espacio cerrado completamente transparente y uncido a la naturaleza, separacin que permite el influjo de lo posible. Imposibilidad de un regreso al Edn o segunda negacin. Dos resultados nacen de la confusin impuesta por Dios: la ruptura del espacio cerrado como lugar en el que una construccin sera posible, y la ruptura del espacio como disgregacin de una imposicin lingstica. Nace el anhelo de la fundacin de una lengua que pueda llevar a la construccin, se intentan construir espacios, se plantean utopas lingsticas. La utopa se construye como utopa del lenguaje, como mito pos-bablico que habra que alcanzar para conciliar una paz y una justicia eterna. Los anteriores pasajes del gnesis dan cuenta de una imposibilidad de retorno a manos del hombre. Dios es aqul que separa al hombre, slo l puede regresarlo a su hogar reconcilindolo con la naturaleza. Esta reconciliacin implicara nuevamente, pues, un desconocimiento o inocencia. Implica regresar al hombre a un espacio en el que acta slo como otra de las funciones de la naturaleza que se desarrollan sin intervencin del mismo. ste no puede constituir, por ende, un espacio de libertad creadora. Si existe la esperanza, en la obra de arte total, de ampliar el lenguaje del arte hasta abarcar una totalidad y entregar una obra que tenga acceso a un todo y pueda comunicarlo, esto implicara un momento de luz absoluta, cegadora, en el mbito creativo para despus asistir a un ocaso. Si se sana la herida, la creacin se estanca. Lo correlativo a la creacin del artista, comenta Nietszche, es el talento del sufrimiento. Este sufrimiento se yergue como herida que perfora y abre. La herida del artista, su yaga, la yaga de la existencia (la cada, Babel) no deja sea suturada; es retomada, retomada como punto de partida, herida que ha de ser contemplada y plenamente vivida pues habitando en ella est la posibilidad de creacin, de arte y slo como fenmeno esttico estn eternamente justificadas la existencia y el mundo (Nietzsche 2009, 69; nfasis en original).

Steiner (1989) seala una ruptura en el contrato de las palabras con el mundo. Bajo la bsqueda y pretensin de alcanzar una reintegracin a la naturaleza o un espacio de creacin absoluta, el lenguaje (cualquier lenguaje) lleg a posicionarse como correspondiente con el mundo. Steiner dice que este contrato requiere un sustento, Dios, sin el cual dicha unin no puede presuponerse. La ruptura de contrato es el fin de la correspondencia entre palabra y mundo. Se entra en el tiempo de la post-palabra. Danzar en cadenas, metforas: Segundo momento. Qu buscan todos los creadores? Todos buscan nuevos lenguajes: estaban cansados de las mismas viejas lenguas: el espritu se niega a acompaarles sobre esas suelas demasiado gastadas (Nietzsche, 1988: 432).

El lenguaje permite lo posible, no est aun cerrado ni concluso debido a la falta de correspondencia absoluta entre significante y significado. Las palabras no son hermticas y esta fisura representa el terreno de lo posible: posible de pensarse y posible de hacerse, lo todava no pensado y lo todava no hecho. El desenganche entre significado y significante es una fisura que se inscribe dentro de un conjunto de palabras situadas en pausas, rodeadas de blanco.
El blanco? La metfora visual respaldada por la escritura, remite a una abstraccin, a un objeto desconcertante y real. Un blanco es un vaco. Un nada que es algo, a la manera del cero, el primero de los nmeros, inherente a la serie (conjunto) de la enumeracin. El blanco tiene una base fisiolgica: la detencin, la pausa que permite retomar el aliento y que impone el ritmo a la elocucin, a la espera. Y el silencio. () Existe blanco cuando hay cortes, ruptura del tono, suspensin de la palabra. No existirn tambin superblancos? La elocuencia, la dramatizacin a la retrica introducen superblancos en el discurso (Lefebvre, 1969).

El blanco hace un trabajo de apertura constante, haciendo que haya espacio entre las palabras, contribuyendo a que no estn inmovilizadas por la aglomeracin, hace de las palabras un flujo siempre abierto, siempre tendiendo a la construccin y resignificaicin. Hay espacio entre las letras, entre las palabras, blancos en el discurso que son el espacio en el que habita la fisura, donde se da el desenganche. El lenguaje no puede ser descifrable del todo, completamente claro, esto implicara la tirana de las significaciones y la eliminacin tanto de blancos como de superblancos. No habra, entonces, desenganche posible. En palabras de Lefevbre (1969) Los blancos, sensible o no

sensiblemente especificados, impiden que el sentido sea aprehendido de forma exhaustiva. Dejando as siempre un espacio abierto, lugar de lo posible. En Desvos de Babel, Derrida analiza la posicin de la traduccin como efecto de la deconstruccin de la torre. La torre incompleta, el proyecto inacabado son blancos dentro de un proyecto de construccin. Aproximar las lenguas en la traduccin: situar puntos de encuentro de una lengua a otra, apenas rozando el sentido pero construyendo en aras de una lengua superior. En el original, postbablico, falta algo. El texto original no est completo, por esto exige la traduccin. sta, que no es traduccin-rplica, sino traduccin-construccin, agrega. Traduccin como complemento original en falta; as, la traduccin es transposicin potica.
Sigamos ese movimiento de amor, el gesto de esa amante (liebend) que obra en la traduccin. No reproduce, no restituye, no representa: en lo esencial no vierte el sentido del original, salvo en ese punto de contacto o de caricia, infinitamente pequeo del sentido. Extiende el cuerpo de las lenguas, pone las lenguas en estado de expansin simblica. Y simblica quiere decir aqu que, aun cuando hay muy poco que restituir, el conjunto ms grande y ms vasto el nuevo conjunto, debe todava reconstituir algo. Tal vez no sea un todo, sino un conjunto cuya apertura no debe contradecir la unidad. ... Y esta apertura abre la unidad, la vuelve posible y le prohbe la totalidad. Le permite dar y recibir (Derrida, 1985: 17).

La traduccin libera el contenido del texto, lo abre, agrega. Sin embargo, en esta apertura existe la imposibilidad de llegar a la totalidad. Siempre slo apertura. Repitamos: conjunto cuya apertura no debe contradecir la unidad Y esta apertura abre la unidad, la vuelve posible y le prohbe la totalidad. Le permite dar y recibir. Permite el intercambio, el ensanchamiento, el cambio de direccin, evita la detencin del sentido, el anquilosamiento, la muerte. La traduccin libera el lenguaje, lo hace crecer y romper sus lmites. No reproduce, agrega. Esa ruptura de la torre, deconstruccin, lleva a una fisura que exige traduccin, la exige; es un deber, una imposicin de hacer crecer, de completar agregando. La deconstruccin es la construccin de un espacio de posibles lecturas y ensanchamiento de los textos. Desde una segunda perspectiva la obra de arte total est condenada a no-ser. La imposibilidad de reunir todos los lenguajes se hace patente, la fractura que implica cualquier tipo de lenguaje humano es infranqueable. Segn Innerarity (1998), para Nietzsche el peso de la creacin recae ms adelante en el lenguaje. En este sentido, lo importante en Nietzsche es cmo se dice y no lo que est detrs de lo dicho. El posicionamiento de la metfora frente a la nocin de verdad hace de sta el proceso de creacin perpetuo. Lleva al artista a ser aquel

que crea con metforas: que roza entre la creatividad y lo establecido; es aqul que habita en la frontera entre lo individual y lo colectivo. Creacin que no puede erradicar ninguno de los dos aspectos que presupone, sino que se apoya y forma a la vez parte de ambos. Es el danzar en cadenas. La unin de Apolo y Dioniso, obra de arte no totalizadora sino fluctuante pero integradora. La metfora no es solamente un procedimiento que lesiona un determinado orden conceptual sino, al mismo tiempo, aquello sobre lo que se apoya el orden mismo de los conceptos (Innerarity, 1998: 129). Uno entra al lenguaje ya en juego y puede crear, o no, desde ese espacio. La falta de creacin en el lenguaje lo convierte en un cementerio de metforas. Verdad natural o mentira civilizada? La creacin atraviesa. La otredad que entra en nosotros nos hace otro (Steiner, 1989: 240). Aquella creacin del otro resuena en la composicin del acuerdo general si es que ste lo permite. Se requieren de ambas instancias para que la metfora individual entre en la vida de la comunidad. Si la creacin del individuo, la metfora o la msica, es la verdad 3 natural (tambin pudiendo simbolizarla como Dioniso) y el acuerdo de la comunidad, las apariencias que dan coherencia al estar en el mundo es la mentira civilizada (Apolo siendo la figura correspondiente en este caso) En dnde queda la actividad posible, la creacin sin terminar en una ruptura absoluta con el mundo concebido como acuerdo en un momento determinado? Slo acuerdo, establecimiento y aniquilamiento del individuo en creacin, del individuo como afirmacin esttica? Con la conjuncin de las dos figuras (Apolo y Dioniso) se desemboca en la tragedia: momento esttico del danzar en cadenas. En la frontera de las dos divinidades el hombre puede posicionarse para una justificacin esttica de la vida. Pero esto no implica una sutura, sino una conciliacin prometida 4.

El sentido de verdad en Nietzsche parte de un cuestionamiento de la verdad como valor en s. La verdad de Nietzsche deja lugar para lo inslito. Conocer es para Nietzsche siempre <ver como>, algo en lo que interviene el temple, una disposicin de nimo, una actitud. Por eso tiene poco sentido hablar de una separacin estricta entre lo subjetivo y lo objetivo, sin la cual no podra ponderarse la validez de un conocimiento, como si lo verdadero fuera lo no subjetivo y lo interesante slo podra ser encontrado en la esfera de lo no objetivo (Innerarity, :132).
4

Resuena la idea de traduccin expuesta por Derrida en Desvos de Babel. Ese reino no es alcanzado, tocado, hollado jams por la traduccin. Es intocable, y en este sentido, la reconciliacin slo queda prometida. Pero una promesa es algo y no la nada, no se encuentra arcada nada ms que por aquello que le falta para cumplirse. En tanto promesa la traduccin es ya un acontecimiento y la firma decisiva de un contrato. Una traduccin que alcanza, que alcanza a prometer la reconciliacin, a hablar de ella, a desearla o a hacerla desear, una traduccin as es un acontecimiento raro y considerable (Derrida, 1985: 17)..

Intuiciones, conclusiones: ltimo momento La composicin del artista es una contra-declaracin al mundo Steiner, 1989 Desplazamientos, deslizamientos, trfico (paradas), movimientos, prstamos. El artista, ya sea en metforas o bajo cualquier otro lenguaje de ruptura, es el creador de otros mundos. En el sentido de Steiner, es el que arremete contra la creacin o el nombramiento impuesto por Dios (hagmonos un nombre propio y construyamos una torre tan alta que rasgar los cielos). Quiere crear su mundo. Contra-declaracin al mundo actual. Tambin puede ser un dedo que seala que el mundo, el estado de cosas, puede ser de otra manera y as dar paso al movimiento. La obra de arte total, como en este trabajo quiere ser concebida, es el anti-babel. S la deuda, s el deseo pero nunca el acabamiento de Babel. Ms bien Babel como espacio de cada en el que se abre la posibilidad, donde se instaura el terreno fronterizo de creacin. As, la obra de arte sera no la unin inseparable de las artes que arribara en EL Arte, sino el movimiento entre las artes, los desplazamientos, paradas, prstamos de un lenguaje a otro para modificar el lenguaje propio. Traducciones de la msica a la pintura, de la pintura a la msica, nunca para completar sino para ensanchar. El sentido slo se roza. El sentido como la parte dionisaca que aparece slo de manera repentina, a modo de un encenderse un instante. El instante en que el sentido se roza. Sentido que no puede permanecer quieto, fijado. Sentido que est para ser modificado por medio de las apariencias y las lectura, re-lecturas, interpretaciones, reinterpretaciones. Obra de arte integral? La vida como la obra de arte integral? El hombre como obra de arte y ya no como artista. Obra que integra, sin excluir y sin imponer. Lenguaje que domina por partes, que se sostiene en un punto de apoyo y luego cambia a otro. La apertura como necesidad de creacin. El encuentro entre la creacin y el otro que le aporta a la creacin, agrega y ensancha. La obra de arte nunca acabada, siempre en movimiento. Un arte que junta los espacios pero no los fusiona, trasposiciones en libertad. Que la vida del hombre se traduzca en vida esttica. creacin contina como nica justificacin para Nietzsche. La vida como

El proyecto de desarrollar una filosofa <en el hilo conductor de la vida> no opone la vida a la razn; la vida es expresin de una perspectiva en la que estn mediados entre s cuerpo y razn, sensibilidad y entendimiento, esttica y lgica. El entrelazamiento de estas dos dimensiones cuya separacin haba sido un programa metdico de la modernidad- acontece de manera metafrica; la metfora es su mejor expresin (p.128).

Pasar de un lugar a otro, romper tambin los lugares y crear otros. La conjuncin de Apolo y Dioniso en este sentido se vuelve analoga de la vida como tragedia, como obra de arte. El hombre deja de ser un artista para convertirse en la obra misma. La vida vivida estticamente. Vuelta a unir de la vida al darle a sta un espacio de expresin, a los sentidos y los instintos un papel en la verdad del mundo.

La poesa (en su doble funcin celebratoria y crtica) puede mantener abierto el mundo, en positivo, o al menos en negativo oponer resistencia a su oclusin. Desde esta perspectiva, arte y poesa son imprescindibles e insustituibles. Jorge Riechmann, 2009

Referencias

Derrida, J. (1985) Desvos de Babel. London: Cornell University Press. Eco, U. (1996). La bsqueda de la lengua perfecta . Barcelona: Grijalbo Mondadori Innerarity, D. La Seduccin del Lenguaje: Nietzsche y la Metfora. Revista Interdisciplinar de Filosofa, 1998, 3: 123 145. Lefebvre, H. (1969). Lenguaje y sociedad. Buenos Aires: Proteo. Nietzsche, F. (2009). El Nacimiento de la Tragedia. Madrid: Alianza Editorial Steiner, G. (1989). Presencias Reales. Hay algo en lo que decimos? Barcelona: Ediciones Destino