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CAPITULO PRIMERO
REAUDAbES ANTIGUAS E IDEALES MODERNOS
Los MISTeRIOS INJCIATU::OS y la ol'a wagneriana.- Existieron realmeate .aquelas instituciones de la Magia?-Postulado necesario.-EL escena~lo wagnerano en Bayreuth.-Los primeros fes ti vales.-Paul Oukas, B<:~rrell y otros visitadores del novlslmo Templo musJca!.-Paralelo inevitable,- E! pblico real, y el pblico Ideal ensonado por el Maestro.-Et Teatro Modelo y el malsano ambiente teatral de nuestra poca.-El programa de la revolucin wAgneriana.-Apoteoais integra! del Arte.-la mxima fuerza augesti va.-Cmo adormecer previamente a la humana Bestia.~ Adivinaciones de Rulver-Lyttun. -tos seres invisibles del mito wagneriano.-Transcendencia social en t0,io tiempo de las representaciones del Misterio.- toque en ellos fuera la ml!sica.-Elleltmotlv en la vida.

A muchos extraar, sin duda por violento y fuera de todo lugar, el paralelo que el ttulo de 'elita obra viene a establecer entre los llamados Misterios del viejo Paganismo y la obra dramtico-musical que, contrato das las resistencias acumuladas por d fro y escptico siglo XIX, llev a cabo heroicamente Ricardo Wagner, el coloso. Qu parangn puede establecerse, en efecto, entre ciertas ceremonias, que Jt dice-n ms o menos fabulosas siempre, e hijas de un pasado poco cultur~ y, como tales, apenas admitidas por la crtica histrica;, y la obra re vo!ucioflaria. asombrosa, del genio de la moderna Armona musical, quien, apoyado, es verdad, en unos cuantos mitos germanos, ha realizado el portento-:de coronar con ella el edificio de la musica moderna, cuyos cimien tos echasen Hach, Mozart y Beethoven? Que pretensin ridcula es aquesta p~tensin de cenlazar la quimera antigua con el sabio arte moderno, mt~ando equiparidades absurdas, formulando gratuitos asertos y bus cando en vano algo que ya est descontado de consuno por la Religin y JX>r lA Ciencia, Ci decir, lf rettabilitacin d~l nefando y desacreditado Paganismo, incapaz, en su grosera, de medirse con las ;divinas sublimidades del Evan~elio? ' .
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BIBLIOTECA DE LAS MAllA ViLLAS

V, sin embargo, el hecho en cuestin de que entre el nuevo drama ll}U si cal wagneriano y ta.s viejas enseanzas dt> los .1\\isterios median grandes lazos, una verdadera ley de herencia a travs de los siglos, es de suyo tan asequible para todo aquel que sin pasin estudie, que slo merced a la ineptitud o deficienda de nuestra exposicin podr seguirse en la duda. De las pobres pginas de este libro, que no pretende otro mrito que el de la sinceridad con que van a formularse y tratar de demostrarse sus asertos, confiamos en que habrn de surgir a centenares las pruebas, las corroboraciones, las suscitaciones, al menos, relativas al principio fundamental que le informa, es a saber: primero, que han exi:;tido en todos los pases del mundo, desde un pasado para nosotros prehistrico, ciertas enseanzas iniciticas, dadas muchas veces en representaciones simblico-teatrales del ms alto inters, reservadas para un corto nmero de elegidos y veladas cuidadosamente a los ojos del ignaro vulgo, representaci0nes estas :timas donde se enseaban doctrinas de todos los rdenes: re'igioso, cwntfico, artstico e histrico, muy por encima an de nuestra infatuada culturd; y segundo, que, tras una noche inmensa, noche prolongada no menos que veinte siglos, estas ensel'lanzas iniciticas y estas augustas solemnidades llamadas Misterios, empiezan de nuevo a tomar carta de naturaleza en e! seno de nuestras sociedades modernas, cabindole a \Vagner el honor inmenso de haber contribuido a resucitarlas consciente o inconscientemente en"'flue:;tros das, sin que nuestros ojos-debilitados todava por las tinie bias de un mal entendido Cristianismo, que tambin tuvo y sigue teniendo Misterios-, se hayan dado cuenta an de.: resurreccin tamaa como la que significa la venida al mundo del Drama musical wogneriano. La primera parte de nuestra demostra<..in confesamos aue es, desde lut:go, la ms dificil y que se halla, sin duda, muy por encima de nuestras pobres fuerzas, aunque ya hayamos hecho algo en este orden desde la ctedra del Ateneo de M11drid en las veinte primeras lecciOnes de nuestro Cuno de Filosofa oriental en armonfa con la Ciencia moderna en 1913, y tambin en los diversos libros de nuestra bibl!oteca teosfica. No una o . ms series de conferencias, sino una .<?bra de gigantesca erudicin y ct~ profunda exgesis del Mito comparado seria para ello precisa, Por fortl!la, semejante obra existe; est escrita hace una treintena de ano~. y a ella nos remitimos, seguros de no poderla mejorar ni en un tilde. I:.s la incomprendida obra de la mujer ms grande dt:l siglo XIX, de rfelena Petrowna Bl<i vatsky, la dama aristocrtica rusa que, como el .,anto Buddha o Sidartha Sakyamuni de.: la leyenda, prefiri !a dura tarea de ser redentora de los hombr~:s a !a principesca y vanJo~a de ser tc11ida como algo regio y pur

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encima de los dems mortales, dama que, si no ci una diadema real y s, por la ingratitud humana, una dolorosa corona de espinas de calumnia, todava no han recibido sus manes venerandos la inmarcesible corona de mirto y laurel que, como herona, supo ganarse con esos dos monumentos de erudicin verdad, inexorable con la mentira ambiente, que se llaman ,,Jsis sin Velo y e La Doctrina Secreta. Lo que Blavatsky no ha conseguido de la ciencia oficial infatuada, de la intolerancia catlica y protestante con mscara religiosa, y de la intolerancia positivista sin mscara alguna, mal podra conseg-uirlo el autor de estas lneas, su nfimo discpulo. As que, para que el lector nunca pueda llamarse a engao, le invita-mos a que, si busca una demostracin completa de la existencia de tales doctrinas iniciticas, de tale:; ceremonias paganas, y una descripcin acabada de las mismas, cierre desde luego este libro, donde si puede encontrar acaso indicaciones acerca de lo que ser debieron las dichas enseanzas que formron parte de los Misterios de la Antigedad, jams podr hallar una escrupulosa y total revelacin de aqullas ni de stos, pues ni pretende pasar vanidoso, por plaza de Iniciado, ni, aunque lo fuese, podra revelarlos y llevar a las mentes de los lectores una conviccin que en stos slo puede srr el fruto de largos estudios y penosos dolores a lo largo del calvario de la vida, ya que las excelsas verdades acerca del origen y del desti~o deJ.hom~ hre no pueden darse por ciencia alguna si antes no son conquistadas por uno mismo para ponerse a diapasn normal con su grandeza prstina. Digmoslo en otros trminos, y sirvan estas nuestras palabras a manera de la consabida e exposicin de motivos.,, de leyes y de doctrinas. De los dos asertos capitales que el subttulo de nuestro libro entraa, el segundo, rl relativo a la existencia y circunstancias que rodeasen a tales enseanzas y Misterios arcaicos, o ha de quedar demostrado muy de pasada, dejando rxpedito al lector no convencido el camino para que pueda convencerse de rilo con la lectura de citadas obras y otras, o han de admitirse aquella exislrncin y circunstancias de los mismos, a la manera de un novsimo postulatlo t/t' Euclides, base de la Geometra clsica, postulado que, poco ms o mrno!l, dijese as(: e Admitido que existieron en la antigedad pagana ciertas rnMrnam~as reservadas a los dems, ciertas ceremonias y solemnidades se,., rlnl'l, llamadas Misterios por todos los escritores clsicos greco-latinos, lnlrM <'omo Platn, Cicern, Estrabn y Sneca, y admitido tambin que nhtM t'lltimas ceremonias revestan un carcter completamente dramticolmhlku y dr gran espectculo para todos los pueblos antiguos, nosotros v111011 11 intentar el demostrar en este libro que los argumentos de las inmatllllrll nrnriones musicales del coloso de Bayreuth estn calcados en

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cuantos detalle~ de aquellas solemnidades han podido llegar hasta nosotros,

y, por tanto, que al representarlos hoy en nuestros teatros, y especialmente

en aquel teatro modelo, creado ad-hoc como es sabido, en dicha ciudad alemana, no hacemos, en puridad, sino celebrar inconscientemente otros tales Misterios, siquier salamos todavia, como saldrla sin duda el vulgo griego si por acaso era admitido alguna vez a sus representaciones, . completamente.ajenos a su altsimo contenido cientfico, moral, histrico, etc. A levantar, pues, una mera punta de este tupido velo que oculta todava a nuestros ojos la sublime enseanza universal que atesoran dichas obras de Wagner se encamina exclusivamente este libro. Hablemos primero del escenario wagneriano. Este escenario, contra lo que se cree y lo que hoy se practica, no son aquellas tablo.s siglos ha consagradas al be/ canto y a todas cuantas .frivo. lidades musicales han podido salir de las peras italianas, verdaderos ejemplares de maica milesia, que si en no pocas ocasiones puede deleitar, llega rara vez a instruir. ~1 escenario wagneriano, por el contrario, es algo nuevo, creado por el coloso para sus propias obras; el escenario de los sagrados misterios antiguos, que, tras mprobos esfuerzos del titn, pudo alzarse al fin en Bayreuth, como es sabido. cBayreuth-dice Borrell-convence desde el primer instante. Cada uno de los instrumentos del pensamiento humano tiene su campo de operacio nes peculiar, en el que se expresa la correspondiente categora de senti mientos o de ideas, Las sensaciones que Wagner despierta, son a la vez tan penetrantes, tan extensas, y el resultado simultneo de todas ellas fundidas en una emocin ,general, de tan anormal y absorbente ndole, que no hay quien encuentre palabras para significar la equivalencia. Cmo sorprende el poder triunfal de la poesia y de la msica, subyugando en conjunto y de un golpe a tan gran nmero de personas distintas unas de otras por la edad, por las costumbres y por los gustos! Y es que el arte grande, con tanta devocin expresado, y con tanta fidelidad traducido, sugiere idntico grado de sentimiento en los oyentes, posedos todos de un respeto reli gioso. El recuerdo de la personalidad de los intrpretes y de los medios de realizacin escnica se borra ante el espectculo integral, porque todo CUAn to no sea el drama permanece inadvertido. Hasta la inestigacin critica se amortigua, y la facultad de analizar y de reproducir literariamente las sen saciones, se paraliza. Es vano recoger las impresiones esparcidas y sorne terlas a diseccin. El por q y el cmo se escapan siempre, para trocarse en. eptetos admirativos. Interiormente, como sentimiento, slo subsiste lo que se ha odo y visto. De la Historia y de la naturaleza de la fundacin

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se desprende su carcter de idealismo y de finalidad exclusivamente artstica, sin mezcla de inters industrial alguno. Una Asociacin, un Patronato, facilitaba los fondos para la Empresa y dispona libremente de todas las localidades del teatro. No se trataba, pues, de espectculos pblicos, sino de representaciones privadas que los espectadores se ofrecan a ellos mismos para su particular deleite. Tan intransigente se mostr Wagner en este punto, que, cuando en 874, ya en construccin el teatro, la situacin financiera lleg- a ser desesperada, y deBerln, de Baden y de Darmstadt se le ofrecan sumas importantes a cambio de llevar el teatro a esas capitales, rechaz sin vacilacin las proposiciones y prefiri renunciar a todo, antes que ver desnaturalizado su pensamiento. Gracias al concurso de Luis de Baviera se acaban las obras; pero de los primeros festivales result un dficit enorme que el Patronato primitivo se niega a reconocer; y como el teatro constituye la nica garanta de los acreedores, Wagner se ve imposibilitado de cumplir una de las ms importantes condiciones de su proyecto: la de derribar el edificio despus de estrenado El anillo del Nibelungo, imposibilidad que, pensando piadosamente, ms debi complacerle que contrariarle. Entonces se convence definitivamente de que no bastaba la Asociacin para el sostenimiento de las representaciones, y en 1882, cuando estrena Parsijal, reserva las dos primeras tardes para los patronos, y en las restantes, hasta el nmero de diez y seis, abre el teatro al pblico.~ En las palabras transcritas del mejor de los wagnerianos espaoles, se ve la fe sacerdotal de Wagner en su obra religiosa y redentora, creada 111:s para los tiempos an por venir, que para nuestra poca positivista, fe a la que sacrific por entero su vida de mrtir incomprendido, y que nos dej escritas las pginas de un evangelio nuevo, al par tan antiguo como t'l mundo, en los textos potico-musicales de sus obras. Paul Dukas explica satisfactoriamente el por qu de la supremaca del k airo de Bayreuth sobre todos los dems. Es el nico -dice-capaz de opt'rar un cambio de relacin entre la pera de Wagner y el pblico. En lodos los teatros, fuera del de Bayreuth, el pblico dmina sobre los intr nctes y sobre la obra misma. Aqu, la obra lo domina todo: edificio, aclmcs y concurrencia, y aparece realizada, si no perfectamente, al menos del rumio ms prximo a su concepcin. Bayreuth crea una inteligencia nueva ruin~ Wagner y el pblico, y sus representaciones, espaciadas y solemnes, ro111o deben serlo todas las manifestaciones de un orden superior, ejercen "" rulcrs particular, independientemente de los desfallecimientos posibles dr ''lt'cucin. Aqu recibimos la impresin directa de este manantial de poe-

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sia y de msica, cuyas aguas, al bajar al mundo, se enturbian y se encenagan. Aqu, y slo aqu, se siente uno en contacto inmediato y com pleto con la obra y con su pensamiento generador; t,:do se subordina a ello, y el espectador menos sumiso se deja conducir en el sentido deseado por el maestro. En este hecho solo, imposibl de conseguir &Obre otros repertorios, hay que buscar el secreto de la longevidad de esta escena de excepcin, a la cual las profecas interesadas de otro tiempo anunciaban una fugacsima vida. Por las cortas referencias que tenemos acerca de las representaciones de los Misterios antiguos, ellas no pudieron ser cosa distinta, en ;us elementos de presentacin escnica, de lo que, respecto del drama wagneriano, nos acaba de decir Paul Dukas. Las propias funciones religiosas ms solemnes de nuestros templos cristianos, como ecos perdidos y lejanos, pero ecos al fin, de algunos de estos Misterios, no intentan otra cosa, con las magnificencias de sus gticos templos, con los mgicos acentos del rgano y de los coros, con las luces, ornamentos y exterioridades de todo gnero, las ms propias, sin duda, para ir operando sobre los fieles esos efectos hipntico5 que acaban por alejarlos, de todas las miserias de la vida diaria ... si tienen un resto de fe. El pblico ideal que ensoase Wagner para la .::orrecta audicin y asimilacin integral de sus obras, como el pblico del templo y el pblico de los viejos Misterios son una cusa misma, descartada toJa nocin de falsa piedad al uso y todos los exclusivismos que son caractersticos a las diferentes religiones positivas. En 1844, trabajando Wagner en el Tanhailser con la evidencia del fracaso por toda espera;za, hablaba ya del pblico tdeal que enso para sus dramas inicticos en estos trminos: Quien por la noche asiste al teatro en la ciudad que habita, recin terminadas las ocupaciones cotidianas, preocupado por los negocios, por los disgustos o por las alegras de la vida social, busca slo distraccin y esparcimiento y no puede aspirar al placer pursimo que el arte proporciona, ni mucho menos pensar en la desinteresada edificacin de su espritu. Si, pues, en circunstancias normales le es imposible al pblico identificarse con lo que ocurre en la escena, debemos modificar las circurutancias, transformndolas en excepcionales y extraordinarias, aislar al espectador, arrebatarle de la prosa de la vida y o~ligarle a experimentar un cambio radical en su actitud de sentir la obra de arte; y si la produccin escnica merece, por lo menos, tantos respetos como el lienzo pintado o el mrmol esculpido, es preciso que juzguemos en el teatro con lamisma strenictad con que en el museo se juzga.

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Elevando estas observaciones a la categora de principios-ha dicho un autor-, Wagner, despus del estreno de Tanhaser, en todo tiempo y en todo lugar, con una pureza de conciencia y una honradez sin ejemplo en los anales de los revolucionarios artsticos, se resisti a introducir sus obras, que obedecan ya a un criterio esttico personal, en el ambiente malsano de los teatros de pera a la antigua; hasta lleg a suspender la composicin de los Nibelungos por no poder presentarlos como l soaba, a pesar de que dispona de un teatro famoso entonces por su inmejorable organizacin: el de Weimar que, al igual de los otros que regentara, le sugiri aquella clebre frase suya reveladora del inmenso abismo de su alma: Siempre que dirijo la representacin de _las peras en los teatros, una inmensa amargura se apodera de mi corazn-. En Bayreuth, y slo en Bayreuth, es decir, en la escena expresamente creada para exteriorizar un gnero de naturaleza tan original poda coronar, por tanto, Wagner su programa de evolucin (1). De otra manera, su obra artstica, existente ya a excepcin de Parsijal, corra riesgo de aparecer defectuosa, o, por lo menos, incomprensible. La construccin, pues, de un teatro

(1) El programa de evolucin, de Wagner, es por s solo, en efecto, un gigantesco monumento literario, que bastara a cimentar su fama como escritor y que revela la religiosidad de Misterios iniciticos, que quiso dar a su obra. E. W. Fritzsch, en los diez volmenes de su obra, que abarcan toda la produccin literaria y musical del coloso, consagra la primera de sus cinco series a los escritos de ste. En dicha serie vemos los siguientes, donde se da forma al referido Programa de Evolucin: La prohibicin de amar; consideraciones 111wru de la primera representacin de una pera.-Una peregrinacin a casa de llcfflzoven.-Sobre la obertura.-Der Freischtz (para Pars y para Alemania). Sobre el estado de la msica en Alemania.-El Artista y la publicidad -Un m~lro akmn en Pars.- Virtuoso y Artista.-El Staba Mater, de Rossini.-Botrlo autobiogrfico.-ltzforme sobre la ejecucin de la novena Sinfonia de BeethoVc'll. -LV~> Nlbelungvs (Historia universal, tomada de la leyenda).-Proyecto de or~11m;:udn de un teatro alemn en el reino de Sajonia.-La obra de arte en el porm1lr. --El Arte y la Revolucin.-El Estado y la Religin.-El Arte y el Clima. 1:1 judalsmo en la msica.-Un teatro en Zurich.-Opera y drama.-Sobre la /llllllocln (Joethe. -Recuerdos sobre Spontini. -Comunicacin a mis amigos.l'wJlrama explicativo dt la Sinfonia heroica.-Sobre la representacin de Tanlwfl.,,.,.. Observaciones sobre la representacin de El buque fantasma.-Prolflllllll xpllcativo de la obertura de Coloriano.-Sobre la critica musica/./C~JIIuacitmcs en forma de programa: Obertura de El buque fantasma .-Expli1111'/mrt. en forma de prowama: Obertura de Tanlzaaser. --Explicaciones en , , , , dr pro,:rama: Obertura de Lohengrin.-La overlura de lfgenia, por Ullltlc ,\'ollrtlt~s L"rl'tlCiones sinfnicas de Franz Liszt -La msica del porvenir.-

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modelo como el de Bayreuth quiz represente el esfuerzo m1 poderoso del maestro, con haber sido su carrera una ser:~ inmensa de etraordina rios impulsos de. voluntad significando para ~l el principio 'de r,lac:in ' entre la facultad creadora y el pblico, el corolario obligado de _la reforma del drama y el indispensable complem'ento prctico de la dramtica labor. Wagner intuy, con esa superconsciencia propia de los genios, que el futuro restaurarla los vastos conjuntos de arte, ciencia y magia, que se sumaban e integraban maravillosos a los ojos embobadQs e hipnotizados dd pblico para grabar en sus mentes, del modo ms indeleble, las superhumanas realidades del Smbolo. Si alguna duda se tiene .sobre ello, no hay sino consultar, entre los mltiples trabajos suyos, enumerados en la nota anterior, su clebre carta a Federico Villot, donde consigna que aisladas y cultivadas aparte las diversas artes, no pueden reemplazar e/ ilimitado alcance-e/ alcance mgico o transcendente y suprhumano-que resulta precisamente de su unin~, porque todas las artes, como decfa D. Gaspar Melchor de jovellanos, deben tener en el teatro su domicilio propio~ y contribuir en l a la gran labor educadora, y hasta religiosa, que el verda

Carta a Hctor Berlioz.-Dedicatoria de la segunda edicin de Opera y Drama.-Adis a L Spohr y al director de coros W. Fischer.-EI teatro imperial d~ la pera en Viena.--Eplogo explicativo sobre El Anillo dt Jos Nibelungos.c: arte y la polltica alemanes. - Informe para crear en Munich una escuela alemana de .Msica.-Mis recuerdos, de Luis Schno1z, de Carolsfeld.-Un recuerdo de Rossini.-Esclarecimiento sobre el judalsmo en la msica.- De la direccin.Beethoven.-Sobre el destino de la pera.-Recuerdo de Auber.-Actores y canJ)res.-Carta acerca de w profesin teatral.-Sobre el inconveniente del trmino Drama musical.-Carta a Federico Nietzche (sobre la cultura a/emana).-Para la ejecucin de la Novena Sinfonia de Beethoven.-Injorme final sobre El Anillo de los Nibelungos~.- El Festspie/haus escnico de Bayreuth.-Ojeada sobre la economla dramtica alemana actual.-Proyecto relativo a la escuda dramtica del Bayreuth moderno.-En qu consiste lo aiemn?-Ojeada restrospectiva sobre los Festspields del alfo U/16.- El pblico en el tiempo y en el espacio.-El pblico y la popularidl:zd.-Sobre la aplicacin de la msica al drama.-Pdemos tsperar?-La poesla y la composlcin.-&bre la composicin del ltxto y de la msica de una pera.- Carta abierta a Ernesto de Weber.-Religin y Arte.Para qu sirve el conoclmlento?-Concete a ti mismo.-Htro/smo y Cristlanismo.-Jntroduccin al opsculo del conde di Oobineau.-}uicio sobre el estaJio actual del mundo .-Informe sobre la reprise de una obra de juventud.-Sobre el feminismo en el hombre.-Carta a Enrique van Stein.-&bre una creacin de hl locconda de Spohr.-/ntroduccin a una /ecblra pblica de El crtpuu/o de los JiOUI .

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dero teatro debe realizar, ya que: si por ~lgo son augustos objetivamente todotlos tc:mploa, es precisamente por ser-dicho sea con respeto-verdaderos teatro!, en los que, entre m~ica, canto, arquitectura, escultura, galas de vestuario, pompa y luces, se representan, en lenguas casi siempre sabias o perdidas, los simbolismos y misterios santos de su respectiva religin, misterios que, por otra parte, la Religin o Mitologa comparada demuestra hoy ser de idntico fondo tradicional, enseando bajo velos exotricos de apariencias varias la misma Verdad Tradicional perdida, que data de los tiempos ms nebulosos y remotos de la prehistoria (1). Y es natural que as suceda, porque el sugerir grandes ideas abstractas, poco abordables para las mentes ordinarias por !o mismo que :;on abstractas, exiJ:t una fuerza mdxima de sugestin, cosa que se consigue slo gracias a las sugestiones combinadas de las artes ms diversas. 0 Slo adormeciendo a la Bestia es como puede despertarse al Hombre!-dice la 6entencia ocultista-. Y, en efecto, todo en el teatro verdad, como en el \fmplo, conspira de consuno a ese fin con el ms aJrnirable de los sistemas de sugestin jams ensoado por ninguno de !i:!ntos Infelices fautores de hipnotismos. Un pblico, ni hambriento ni aillto, un pblico de suyo seleccionado, ya por el arte o por la fe-que es arte tambin puesto que es aspiracin y amor hacia el ideal inalcanzable de un mundo superior, a la Bestia desconocido-, congrgase en el sagrado recinto, recinto c:n el cual se ha trazado de antemano el circulo mtigico, es decir, se ha procurado el ms casto aislamiento contra la barbarie brutal de los elementos exteriores, del hombre superior eternos enemigos. Se ha preparado ad hoc un local a propsito, templo de la arquitectura, la escultura y lds artes decorativas, con techo contra la lluvia, con paredes contra los embate:> del viento, con mbito capaz para la respiracin ms franca, con pavimento preservador de las hmedas emanaciones daosas de! sub:melo ... , un nido, en fin, cual el de las aves para sus amores. All, al mortal, inconsc~t:nk en su inocencia de la operacin mgica a la que va a ser sometido para su di,cha, se le instala mimosamente sobre cmodos asientos, sin ruidos c:xterores, sin conversaciones que distraigan, sin calor y sin fro, sin temores ni remordi_mientos... Delante tiene un teln enorme, que es un velo de miste(J1 un efectivo Velo de lsis, que le oculta hasta el momento oportuno todo ',~ mundo de grandes cosas que de allf a poco va a develar o desvelar. El
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(J) Para ma detallea corroboradores de nuestros asertos, vbse La obra de tvtt en el pof"ttenir, en el que Wagner miimo noa da la ms autentica aemot~ tracin que de elloli podamos ap-:tecer.

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mstante anheltido llega al fin; se cierran las puertas para que no penetre lo profano ni los profano; queda cada cual inmvil en iU pu~to apganse las luces, y se hace un silencio augu.slo, el 8iltncio y la Qbsturidad, que son padres de toda Armona y de toda Luz. _De este iilenciQ mgii60, cual en el primer Jfa de la creacin, brotan a manen~ de un vabo musi~l, que, poco a pocu, toma cuerpo con inefables cauencias, lai n~;~w misteriosas de una orquesta invisible ... Al conjuro del preludio armnico, las Jos hojas del teln se abren suaves, como se abren loi ptalos de un cliZ floral para dar a luz al mundo la policroma de las corolas saturadas de perfumes, y una escena ideal, una escena ensoada en el deliquio artstico del genio, un rayo de sol y de fuego robado a lo~ dioses por e! humano Pwmeteo, cuullenza a dcrra1nar en nuestro sr, a travs de tQdos nuestros sentidos t::mbebecidos, el encanto celeste de la sugestin inkgral, Vdo interior del Smbolo, Sllncla-Sanctorum de lo divino . ... Ya el hombre, inconsciente de c~1anto no sea AQuei/J, flota en pleno mundo a;tral, mundo del Hada-imagina~in, p01que la Bestia de nuestra v1da orJ1naria de ciegos topos sublu11ar~ se ha dormido, aktargada en toda; sus pasiones contrarias a la v1Ja t.uperior del Smbolo, por la torta ~oporitera que le ha servido el Genio, para poder de::;c.;nder l. un momenw a nutstro Infierno cotidiano, Slll 4u<.: los Cancerberos p1so1een su obra y, feroces, le destrocen, pud1c.:ndo as darnos, lk:uo de piedad, las frmulas salvadoras que consigan re:.lituir a nuestras almas, cual eternas Andrmedas o Eurdicc.:s, al Mundo Superior, qel que, sc.:gn Platn, y Jcs::; hemos cado (1 ) .

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. CJustosos

seguiridmo~ por

c.:stc. Cdmitu de luz y de placer transcen-

l]) Cunto no cabria mt:orar la pres.:ntadn de la obri\ wagneriana, aun t:n el propio Bayreuth, si se aplkas.:n con(ienzudamente a ella las mltiples ensc11anzas del Ocultismo, aproximnLlolas as ms y ms al maravilloso conJUnto astrul que reinase en las repr~sentaciones antiguas de los Misterios ini-

cttiticvs!
S.>bre t:llo quiz escrlJamos aqu algn da un libro, porque causa profunda pena, y a vc..:es hasta asco, el ver/mo se profanan los purlsimos simbulismos de Wagncr en nu~:stros mejores ttatros, no por mala fe, sino por frivolidad y por ignorancia completa l.t! la ci~ncia del Mito y el Smbolo. No hay para qu decir 4!1t: el efcdo de tales mt:ora; darla a las ideas del maestro un vi~ur desconocido, abiiolutument.: rr!iigiu:>o, del ~.~ue ni auu idea tic;n~n hoy ; ' los pblq:os ms cultos.

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dente escribi.endo impresiones que evocaran en nuestros lectores artistas el recuerdo perfumado de otras semejantes que acaso sean, a los ojos de su corazn, clos pocos ratos de la existencia en que la vida merece realmente ser vivida; pero nuestras pginas, ni seran tan ntimas como las que de representaciones teatrales, sobre todo en su infancia y juventud, guardan nuestros lectores en su pecho, ni menos alcanzaran a expresar la realidad inicitica del teatro de Wagner, como la expresa, en otro orden de ideas ocultistas, un famoso e:;critor ingls, Bulver-Lytton, en el pasaje de su Zanoni, donde el sabio Mejnour va preparando para la iniciacin en un solitario castillo napolitano a su discpulo Olyndon: En honor a su belleza sanos perdonada la extensin de la cita. e-En el exterior todo est preparado, Olyndon; pero no as en la esfera interna-aadi el Maestro-. Es menester que vuestra alma se acostumbre al sitio y que se impregne del aspecto de cuanto os rodea, pues la Naturaleza es el origen de toda inspiracin fecunda. Que vuestra imaginacin empiece a acostumbrarse a la divina tranquilidad de la contemplacin, y que, sintiendo aspiraciones cada vez ms nobles, en el silencio de los sentidos, os parezca como que os la voz de vuestra alma y que ... , por una especie de idealismo abstracto, os elevais hacia las altas facultades que contemplan y que crean ... La primera iniciacin del hombre es en estado de xtasis: los conocimientos humanos empiezan por medio del sueo, y durante el sueo es cuando se suspende sobre el inmenso espacio el primer frgil puente entre espritu y Espritu ... Mirad fijamente aquella estrella! cOlyndon obedeci. El maestro se retir a la cmara vecina, de la cal t'rnpez a esparcirse en el aire una fresca y saludable fragancia. Los ojos del joven seguan mirando la estrella que pareca ir fijando por grados su atencin. Un momento despus, se apoder de l extraa languidez, que s<iiG le dejaba libre la imaginacin, cual si se hubieran humedecido sus scones con alguna esencia ardiente y voltil. Un ligero temblor emotivo n.:itaba su cuerpo, a medida que la luz de la estrella le pareca dilatarse rruis y ms, inundando todo el espacio con su luz. Al fin, en aquella vivda y plateada atmsfera sinti como si algo penetrase en su cerebro, o rllltl si se le rompiese una fuerte cadena y comenzase a volar por el espal'lo, eon un sentimiento de celestial libertad, de inexplicable delicia, como 111 '111 nlma entera, abandonando una obscura prisin, se cerniese sobre el m11t11lo cual un ave prodigiosa. Por aquel mbito luminoso y sui gneris, cuuw t'n un cosmorama, se sucedieron obscuros paisajes, rboles, montallll, l~lullulcs y mares ... Al modo de un paciente sometido gradualmente lf eu~tnu murnrico, el joven senta en su corazn la creciente fuerza del

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BIBLIOTECA DE LAS MA!!.WlLLAS

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vasto magnetismo universal, ~e es la vida del Univerw y que Hga al to mo COl~ ti Cosmos. Una extraa inefblecocicnc~ de poder, una sensa cin de alguna cosa grande, dentro del polvo perecedero, d~pcrtaba en l sentimientos obscuros y excelsos, cual el olvidado recuerdo de un antiguo y puro sr. Luego, trayndonos hacia ese mundo encantado de elementales y bom bres que forma toda la trama mstica de los argumentos wagnerianos, sigue diciendo a Glyndon el maestro Mejnour: El hombre es arrogant'CJ:l proporcin de su ignorancia, y su natural tendencia es el egosmo. En la''ipfancia del saber pie!lsa que la cr~cin fu formada para l. Por muchos a{\os no vi en loa innumerables. mundos que brillan en el espacio, como burbujas en el inmenso ocano, sino antorchas encendidas para iluminar sus noches. Pero ya el hombre tiene que reconocer que ellas son otros tantos mundos, ms vastos y ms hermosos que el suyo, y que la misma tierra sobre la que se arrastra; es apenas un punto visible en el vaato mapa de la creacin. Pero en lo pequeo, como en lo grande, Dios ha arrojado profusamente la vida. El viajero mira al rbol, y ~ree que sus ~:amas fueron formadas para librarle de los rayos del sol en verano, o para combustible en los !ros del invierno. t:n cada hoja de esas ramas, sin embargo, el Creador ha etabiecido un mundo poblado de innumerables razas. Cada gota de agua de aquella cascada, es un orbe ms lleno de seres que hombres cuenta un reino. En todas partes, en este inmenso Dtsignio, la ciencia descubre nuevas vidas. La vida es un eterno principio, y hasta la cosa que parece morir y podrirse, engendra nuevas existencias y da nuevas formas a la materia. Rat:onando, pues, por analoga, si no hay una hoja ni una gota de agua que ll.Q ita como cada estrella un mundo habitado, el hombre no puede ser en ~.ms que un mundo para otros seres de los cuaks millones y millones habitan en las corrientes de su sangre, viviendo en su cuerpo como el hombre SO bre la tierra. Hasta el infinito flido que llamis espacio, el impalpable ili mitado que separa a la tierra de la luna y de los dems astros, est tambin lleno de correspondientes y proporcionados seres. No es un caso absur do suponer que una hoja est llena de vida, y que la vida no existe en las inmensidades del espacio? La ley del Gran Sistema no permite qe se des perdicie un solo tomo, ni conoce ningn sitio donde haya algo que no palpite y viva. El microscopio nos ha revelado seres que antes no conoca mos, y si no descubrimos los de un gnero ms elevado y perfecto que pueblan el ilimitado espacio, es porque no hemos logrado an los m~dios a propsito. No obstante, entre estos ltimos y el hombre existe una mis-

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teriosa y terrible afinidad: de aqu los cuentos y leyendas, ni del todo falsos, ni del todo verdaderos, de apariciones y espectros. Si estas creencias fueron ms comunes entre las primeras tribus, es porque sus sentidos eran ms perspicaces, y lo mismo que el salvaje descubre las huellas de un enemigo invisible a los embotados sentidos de un hombre civilizado, as es menos denso para l el velo que le oculta los habitantes del mundo areo. Para penetrar tamao velo, es preciso que el lma se sienta excitada por un intenso entusiasmo, y purificada de todos los deseos inferiores que 1~ esclavizan cruelmente al mundo de los sentidos ... Ellos eran los slfides, gnomos, etc., de los rosacruces silfos, gnomos, ondinas y salamandras; aljos, duendes, trasgos, nibelungos y. dems gentes de lo astral que profusamente conviven con el hombre en todas las obras de Wagnh, desde Las Hadas, su primera produccin, hasta la ltima; el semicristiano y el semipagano Parsifal; entidades mticas que podran explicarnos ms de un misterio psicolgico y fsico, si la ciencia actual no fuera tan cretina y se obstinase, para su mal, en querer vivir divorciada de la eterna poesa de los siglos ... Silfos, gnomos, etc., en fin, que acaso jugaron un papel tan esencial en los Misterios iniciticos, como le juegan, aunque ello se nos quiera vanamente ocuJtar, en la propia vida de lbs santos cristianos, ya que La leyenda de oro de tantos ascetas y msticos aparece tan llena de ellos como lo estn de soles los espacios celestes. Con lo expuesto, el nexo que une-como la parte al todo-a este tomo, con Jos dems de nuestra BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS, habr de quedar mejor o peor establecido, pero establecido al fin, porque si aqu el mago ensoado por Billver-Litton evoca para la iniciacin de su discpulo a silfos, gnomos, salamandras, ondinas y dems habitantes invisibles que rodean al hombre y que slo la Magia, ya que no la ciencia, nos puede demostrar, Wagner, principalmente en su obra maestra de la Tetralogia, nos pone tambin como Mejnour al habla direct<r con ellos, resucitando aquella bblica edad en la que los dioses y los ngeles hablaban con los hombres. Los Misterios tradicionales ponan, en efecto, a los nefitos al habla con dichos seres, en medio de la sugestin hipntica verdad-la nica sugesti'"n hipntica que no es patolgica-de una escena encantada, capaz de embolar a los circunstantes hasta un grado mucho mayor que la propia escena wagneriana en Beyreuth. Ningn espiritualista desconoce la excepcional importancia que revistieron los llamados e MisteriOS antiguos. A ellos debieron toda su celebridad Sais, Menfis y Tebas, en Egipto; Mitra, entre los parsis; tleusis, Samotracia, Lemnos, Efeso, etc., entre los pueblos griegos; Bibractis y Alexis,

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entre los galo dru1das; Helipolis en Siria, Tara, en Irlanda, y acaso Tarragcna, Gades, Mhida, Andjar, etc., en 'Espaa. Ninguna ciudad histrica de notoriedad verdadera dej d~ tenerlos en grado ms o menos excelso de Roma, por ejemplo, se dice que tuvo un nombre etrusco-atlanic, sagrado y esotrico, cuya revelacin ~1 profano era castigada .con la muerte, y don dequtera que haba una sibila o profetisa, como las tan famosas .de Cumas,Eritrea o Endor, all haba tambin un misterio dlfico, bquico, cab!rico~: dactilo o eleusino, que guardar a los ojos de las multitudes y que develal" ante la vista transcendida de los aspirantes esforzados y sinceros. Pero, en qu consistan tales Misterios? No vamos a hacer aqu una de tantas disquisiciones histricas que, ms o menos acertadas e incompl~.' IJS s1empre, conoce el lector hasta por las enciclopedias. Bstenos recordar que hombres de la altura mental de Cicern y Sneca hablaron con el m:a profundo respeto de estas instituciones venerandas que gozaban del privi kgio de reunir peridicamente a los pueblos de la misma sangre bajo su tutela y enseanza, por ms enconadas que fuesen a diario las luchas nacidas de sus recprocas ambiciones poltticas. Hay que ser pafectos inicindose en ios Mistc>riJS perfectos, deca Platn en sus Dilogos. Los Misterios y sus derivaciones gozaban del excelso privilegio de establecer vnculos muy fuertes entre pueblos en apariencia distintos. Herodoto, en el libro IV, cap1tulos XXXII y XXXIV, cuenta que los hiperbreos enviaban peridicamente a Delos sus ofrendas sagradas, envueltas en paja de jromentum. Tales ofrendas tenan marcado ~u itinerario religioso. Pasaban primero al pas escita y despus iban caminando hacia occidente hasta el mar Adritico, itinerario igual al que segua el mbar desde el mar Bltico hasta el ro Po en la pennsula itlica. Luego seguan hacia el medioda Los ddenos eran los primeros que reciban las ofrendas entre los griegos. Bajaban luego stas desde Ddona hasta el golfo Maliaco y de all a Eubea y Cariptia. Desde Cariptia, sin tocar en Andros, ::.us ciudadanos los pasaban a Tenos y de all a DeJos. Los delios, aaden, que los hiperbreos tenan la costumbre de enviar estas ofrendas por ma-. nos de dos vrgenes. Una de stas fu Hiperocha, y Laodicea la otra. Para cuidar de la seguridad de ellas, las haban hecho acompaar por cinco ciu dad anos de los llamados Perpheres, a quienes an se rinde gran homenaje en De!os; mas COillO estos perpheres jams volviesen a su pas, vctimas, ~1n duda, de sus difciles deberes tutelares, los hiperbreoll, temiendo la r l'peticin del hecho, tomaron el partido de llevar basta sus fronteras sus ofrendas y cr;nfiarlas a sus vci~os para que stos, de unos en otros, las fuesen entregando hasta su desyno. los jvenes delios se cortaron !~s ca-

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belleras en honor de aquellas vrgenes hiperbreas que murieron en Deles vctimas de su deber religioso y las jvenes dclias les rendfan homenaje tambin tomando uno de sus bucles y depositndole ensortijado a un huso sobre el monumento alzado en onor de aquellas vctimas que se decan vinieron acompanadas por los propios dioses Artemisa y Apolo. Citamos este pasaje de la interesantsima obra de Alexandre Bertrand, La uli~tion des Oalpii-Lts Druidu y le Druidisme, para que se vea cmo en tiempos muy rl!motos de Grecia 'se conservaban todava lazos re ligiosos comunes entre pueblos tan apartados como los griegos, los escitas y los hiperbreos, restos, sin duda, del lazo conector de unos Misterios rficos que en tiempos inmemoriales h.ubo de unirlos. Estas instituciones de Jos Misterios, cuya transcendencia social, religio sa y poltica no conocemos an bastante por no conservarse de ellas ms que deficientes citas en Jos autores clsicos, desaparecieron en el Mediterrneo orientai, a ralz de la barbarie militar de Alejandro, y en Occidente bajo la de C.'lar, o mejor dicho, se ocultaron, hacindose hermticos hasta bien entrada la Edad 1Media, cuando el influjo orientalista de las Cruzadas les resucit un tanto ba;o cien nombres, entre los que descuellan la Orden del Temple, La RosaCruz y varias otras instituciones de puro abolengo masnico y ocultista. ta Iglesia, por decont.ado, los conserv siempre, aun que desnaturalizndolos esencialmente en provecho de sus tendencias do., minadoras y conservando hasta el nombre que aquellos haban tenido entre los primitivos gPisticos cristianos. lrtisterlos seguimos llamando por eso, an en nuestros dfas, a toda la raigambre dogmtica del Cristianis mo: la Trinidad, la Encarnacin, la Transubstanciacin, la Resurreccin, etctera. Por los dispertOs y desRaturalizados datos que pueden recogerse res pecto a la verdadera fndole inicitica de los Misterios, abe asegurar que en el fondo constitulan una especie de representacin simblica y como teatral, por las que se daban, al vivo, las ensef'ianzas ms abstrusas. Eran , estas representaciones a la manera de una fbula -en ~tccin, una fbula reiil, transcendente, en cuyo contenido intrinseco podfan penetrar hasta el, fondo los ya preparados previamente por el estudio, el dolor y el sacrificio, mientras que los no preparados libaban tambin ensei\anzas, ms o meno confusas, pero siempre imborrables, por rodear a la representacin de ella de todo. cuanto, como a ni !'loa, podla impresionar a su imaginacin y a.- ,.
dad; para ~~-un .delicioso mito, ni ms ni menos que lo que en grado i nfc:rior aCOQ~Ce con las obras clsicas del teatro: lc.s tragedias de Shakes-

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sentidos. Para aqutlloa era el Mi5telio representado una palpitante.. rdli, "!l
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peare o los dramas de Lope, Caldern, Tirso, Moreto y el duque deRivas, con lo que, dicho su de PJSD, it explica el cmo 111ciera el teatro: modtr . no 1 calor de los Auto Sacramentales, cual una de tantas ceremoniu. del culto y representando los d1amas de la Reii2in con la ms perfecta de las reminiscencias o supel)'ivencias del Paganism~, a quien se tenda asf el, puente para retornar a la escena simblica, porque, paralelo idmirable!, si la idealidad es la vida del teatro que por la vfa del placer enaea, la rea lidad exterior es en todo tiempo el magno teatro de la vida que, con las experiencias del dolor, redime. :, Hijos directos de la Magia tradicional, tomando esta palAbra ea ~u pris tino fOncepto de ciencia superior, hoy por desgracia perdido, los Miste rios de la antigedad lo abarcaban todo: la cosmognesis, las leyes matem ticas que rigen a los mundos deide el movimiento heliocntrico y rotativo. de la Tierra, hasta los aun ignorados derroteros del Sol en torno de otros soles ms excelsos por ultraluminosos a los que se refieren, sin dudf, los grandes yugas y manu-antaras bramnicos lo relativo a la faz invisible de la Luna, a las interioridadei de la Tierra, al misterio de los cometas y a la, indiscutible habitabilidad de lo astros. Hacia el otro polo mtico, por decirlo. as, de sus eicenas se agrupaba toda la antropognesis: la historia del espritu, desde su de&prendimicnto como chispa simblica del gran ocano de fuego o energtica del loiOi primordial, hasta su apoteosis en el h )mbre, a travs de reinos elementales e inferiores, y tambin, por extraa ley de reciprocidad que slo la matemtica sagrada puede explicar, a travs de estados verdaderamente deficos desde los cuales ha cado antao el hombre, segn las claras alusiones de Platn, de jess y de tantos otros inicia dos en todos los tiempos. No existe, por eiO, un juego de azar, usa danza, una tendencia escnica, un solo gnero literario en prosa o verso, una conseja, un11leyenda, un mito, una enseanza mor4.L una supersticin o una coitumbre, que no tenga su raz en la .degradacin inevit;l.ble de las transcendentales verdades da, das a conocer con ms o menos velos, en aquellas solemnidades augustas,:, con razn tenidas por el ms sagrado vnculo de los hombres entre s, y de,' ellos con los dioses. Es de tal ndole, en efecto, e5te vnculo de 1~ edadei, que su luz ha po dido debilitarse bajo la ignorancia o la perfidia, h~Jroanas sin extinguirse jams, pues no hay tirana ni penecucin suficiente para aniquilar en jal 1 sociedad lo que forma parte ~e su divina naturileza, como tampoco hay degradacin en el hombrecapaz de borrar lo que hay de; inmortal en la humana esencia. Sin ocuparnos hoy de evidenciar esta verdad en la,igryJ
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rante Edad Media, vamos a Intentar <:on este tomo el noble atrevimiento,
que bondadosamente noa habrt de ser dispensado, de sugerir cmo nuestra ~poca. supersticiosa por un lado, aunque escptica y materialista ~!,otro, ha visto en nuestros mismos dias, sin casi darse cuenta, el resur .ftjjJnto .poderoso de los Misterios paganos, cuando menos poda e~pe rarl~ y figurando en l&s filas de los asistentes a ellos, sin ellos sospecharlo tampoco, muchos de los ms furibundos enemigos del viejo espiritualismo inicitico, aunque con igual inconsciencia, repetimos, con que la masa de lo& pueblos antiguos concurriera a dichos Misterios, para no ver en su trama sino la corteza, o sea el milo, la distraccin musical y el arte, cosa, en verdad, ya no pequea de suyo. Durante las $0lemnidades humanal por antonomasia, del templo de Bayreuth, dado que gozan del privgelio de atraer a los hombr~s ms culto:J de las cinco partes del mundo, todo en ellas recuerda, en efecto, a los festivales de los misterios antiguos: el entusiasmo, el respeto religioso que reina en las audiciones; la confusin de lenguas del exterior; la silenciosa e inicitica obscuridad del n:cinto el brotar de las notas musicales cual sonoro vaho que exhalase del seno de la tierra, producto de una orqusta in-visible; el mayor derroche de colorido, realismo y grandiosidades escnieas que pueda alcanar la magia moderna auxiliada por el hada de la electricidad y de la mecnica con procedimientos llamados a perfeccionarse an hasta un grado inaudito; las voces humanas, en fin, como un instrumento ms y el mejor del sonoro conjunto. Recuerde el lector, en fin, cuanto sobre el particular corre escrito en libros y revistas, y as estaremos dispensados de rela~r la parte exterior de los festivales cteWagner, para entrar de lleno en 1,a esencia de los mismos. Se nos dir que todo estO, aunque en grado ms o menos inferior, es ~~ue se ve en todas las representaciones teatrales modernas, sin que por eRO se ose parangonarlas tambin con los Misterios antiguos; pero seme jante objecin est destruida por si misma, pues acabamos de ver que el teatro todo, como escuela de costumbres, es una incipiente iniciacin, .para bien o para mal, en los complejos misterios de la psiquis y de la vi4, y de aquf el cuidado con que el teatro debe administrarse y no se ad ~ttiaiatra a los aii\oa. Iniciacin, decimos, que alcanza un alto grado en el reputorio teatral clsico de todos los pafses, rivalizando qui con la ms alta forma del arte que sobreviviera la ruina definitiva de los Misterios

paganos, es a ub(r: la trageQia griega de Esquilo, Sfocles y Eurtpides,

continuada, pero no igualada, por el te.atro romano de los siglos de oro y precedida en las vlu lrica y pica por los cantos de los bardos, tanto en
TOIIIO UL-e

----------------------------------------------------los pueblos de abolengo celto-drufdieo, hiperbreo y gtico-lituano, cuan.1 to eon las tpo~d populares, de las que hubo de formarse lalllada, cual muchos siglos mis tarde se form tambin nuestro incomparable Roman- ~ cero castellano del Mio Cid. . . ,, Adems, y como si en ello se entreviese yaun nuevo mulldo de ~ la msica, que constituy una parte esencial de los Misterios paganos y la ms alta rama de la Matemtica (integrada, como es sabido, por Aritmtica, Geometra, Astronomfa y Msica), fu heredada por el Cristianismo en tanta plenitud, que durante una edad la msica toda, fuera de algunas manifestaciones del erotismo trovador(Sco y licencioso, es religiosa, al incomparable canto llano eclesistico. De este canto y de las formas artstico dramticas que la melopea eclesistica medioeval ostenta, brot, como es sabido, la pera moderna, por el progresivo desarrollo artificioso y esttico a la vez de aquel arte, la monodia pas a diafona y a polifonfa, en fin, que alcanza su perfeccin en el Motete, del cual nace la Fuga, que apun ta ya como tal en Josquin Depr~, y es tomada en cuenta por didcticos ~ como el dominico Toms de Santa Mara (1565), y haba de cristalizar definitiva y en su ms perfecta belleza con J. S. Bach siglo y medio despus. De la misma fuente fluyeron en el gnero instrumental las diversas clases de msica a concierto: desde los contrapuntos atados al tema cantollano, pa~ando por los tientos, ricercari, jantasias, diferencias y por las tocca-, las y divertimientos, formas transitorias y de tanteo, hasta llegar a la sonata y a la sinjonia que se levantan como fbrica de arquitectura musical acabada en Haydn, Mozart, y reciben de Beethoven aquel ltimo toque que las remata en un edificio de ideal esttica, donde el espritu campea y vive dominando las formas sonoras ms viriles y grandes, quien con su intuicin de-genio, quien en su ltima o Novena Sinfona con coros, al cantar con Schiller la celeste voluptuosidad pagana, ha abierto camino, segn confesin del propio Wagner, para el advenimiento de dicho

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Drama lirico.
Todava, a pesar de lo mucho bueno que se ha escrito, no se ha pun~ tualizado acaso el verdadero alcance filosfico de la moderna ciencia de 1~. Armona, en la que es seguro superamos a todos los pueblos antiguos, al. menos a los griegos, quienes parece ser que slo conocieron la meloda,~; lo ms con los naturales recursos de unsonos, octavas, terceras y quintas. Por eso todava seguimos diciendo que la msica, arte matemtico-psicOi lgico de bien combinar los sonidos y el tiempo, es el medio ms seguro; de despertar puras emociones, intensos sentimientos, ideas transcendentes,' nobles y basta- heroicos propaitos, y, en fin, toda la avasalladora palier~:'

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m la de lo sublime, m4xlme si se ~ia con los demjs elementos integra dores de la expresin artfstiCL . Nada m cierto quct esto, pero es muy posible, sin embargo, que hayamos desatendido la verdadera gnesis psicolgica y hasta ocultista que preside a la creacin musical. El compositor inspirado es, en efecto, un mago, un Prometeo, que en sus de!iquios artfstioos, en sus evocaciones al ideal transcendente, en el paroxismo, en fin, de sus dolores y de sus esfuerzos como hombre, ha robado a los cielos de la Belleza una joya ms de sus tesoros inagotables, parl drsela a sus semejantes. Es decir, que la sucesin de n~s de la composicin musical inspirada no es sino la corteza envolvente de ,aquellas emociones que, en anlogas circunstancias y no de otro modo, pueden asl ser transmitidas a otros, a travs del espacio y del tiempo, pero que, en realidad, exigen para su debida apropiacin por los oyentes, repetimos, el germen al menos de estados semejantes a los que presidieran a la creacin musical. .. Triste destino el del compositor, obligado a amasar su obra, para que sea fecunda, con pedazos de su propio corazn, al par que con el intenso esfuerzo de sus propias ideas, cumpliendo a costa de s mismo aquel precepto de Horado del si vis me jlere .. .! La vida nos ofrece a diario mltiples corroboraciones de esta gnesis del pensamiento-emocin causado por la msica. A poco que evoquemos nuestro pasado, advertiremos con sorpresa que todo momento psicolgico de l est ligado con un fragmento musical, concordante o no con l en realidad, pero absolutamente identificado con l por misteriosas leyes de asocia~in nacidas del hada jantasla, hasta el punto de que tantas veces como volvamos a oir aquella msica otras tantas brotarn del fondo de nuestro inconsciente los recuerdos aquellos, como si las escenas antao vividas por nosotros tuviesen, por extraa conexin rgano-psquica, una ligadura,. un esqueleto, un fondo de cuadro en aquellas fugaces notas de la msica. Dejemos a los capacitados para ahondar en este inmenso pilago de nuestro inconsciente la tarea de esclarecer las causas internas de semejante fenmeno. Nosotros lo hemos trado nicamente a cuento porque esta secreta ley es la que, en sentido inverso, preside a toda la obra mus cal de Wagner. En elia, en efecto, cada situacin ~cnica, cada personaje de la obra est caracterizado por un leitmotiv o motivo musical tpico, hasta el punto de que presentimos. virtualmente la aparicin de cada personaje y la fndole de la escena que &e avecina desde que 5ucnan las pri meras notas respectivas en la orquesta, existe.ndo as, como es sabido, el motivo, por ejemplo, de los elementos primordiales del Cosmos: agua y fuego; el motivo de la Madre-Tierra; el de !la Renunciacin, el Amor, la

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Redencin y el Aniquilamiento, el d~l oro del Rhin, los de los dioaes, loa hombres, los gigantes, los enanos, las ondinas, etc., etc. , En otros t~rminos, el coloso de .Bayreuth ha realiz.ado a la inveru, basta en los ms nimios detalles de su obra musical, la ley a que noa rderimos, porque, uf como en la vida asociamos i.nc:onscientcmcntc los hcchoa de ella a lu notas musiea.les oldas al azar en aquel momento, en la obra de Wagner IC asocian conscien~mente siempre determinad.os motivos musicales a cada situacin de la vida escnica que con ellos se va a producir. Intil es aadir que a la eleccin de semejantes motivos musicales ha presidido, adems, una seleccin de honda tcnica muaic;al, al par que una prodigiosa intuicin filosfico-artstica, contribuyendo ms y ms a consolidar el lazo entre la frase musical y la idea por la escena representada. As, por ejemplo, toda escena que de lej~s o de cerca c.on la naturaleza, aparece basada en el divino motivo de los elementos primordiales, sin perjuicio de asociar a l, dentro del glorioso acoplamiento que permite la ciencia moderna de la armona, todos los dems motivos relacionados con ella, y este es sin duda uno de los mritos mayores de la con~ep cin wagncriana, porque en este entrecruce de diversos motivos parece vivirse todo el entrecruce penelpico de las opueataa ideas que a cada instante luchan en nuestra existencia. /tk. . la msica, que hasta los das de Wagner fu un arte autctono, taq hcr moso como vago e indefinible por !.a propia amplitud de su abstraccin misma, pasa a ser as, bien empleado, un arte didctico ms concreto, un arte auxiliar, por decirlo as!, de la filosofa y de sus mltiples derivaciones de exposicin ideolica, porque la herida emotiva que deja por modo indeleble en nuestro inconsciente es al par el arraigarse para siempre de una idea fundamental, de una enseanza; aquella misma idea o ensefianza que el compositor-filsofo quiso grabar en la mente de su auditorio, Qu otro contenido real tienen, por ejemplo, dentro de sus inevitables egosmos, los llamados himnos nacionales o los aires regionales, algunos de tan remotsimo origen prehistrico como el OernikakoArbola vasco o Jos cantos norsos, bretones, gallegos o andaluces y la infinita variedad de fados, jotas, baladas, malagueas, cte., etc.? El alma entera de los pueblos Pa.rec:e haber cristalizado en ellos para perpetuarse as a travs de. los siglos. Por eso Iniciados como Pilgoras dieron tan suprema importancia a la msica que, con los himnos rficos y vdicos primitivos, es probable fuese el alma entera de los Misterios paganos. El bardo ambulante, las Valu, Veledas y Woluspas nrticas, el recitador griego que, al son del arpa o de !lira. cantara homrica IQS dioses r.los . . .. o pindricamentc las hazWI d~, . ......

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b~roes, el trovador medioeval, todos aquellos, en fin, que asociasen a una meloda musical una concepcin mftica o potica, hicieron lo que hoy con an41ogo vigor ha realiudo Wagner: grabar con letras de fuego en nuestros corazones y en los de nuestros sucesores mientras el' mundo sea mundo, las. incomprendidas ensefianzas de la leyenda y del mito, ese archivo de la ciencia tradicional, que comprende y encierra, segn Platn, la Reli gin, la Ciencia y el Arte todo junto. Estableciendo as el vnculo secreto que en todo momento puede unir una idea o un sentimiento con determinada composicin musical, el coro lario es sencillo: la msica, como todos nuestros medios cientficos o arttstic03 de expresin, es un arma de dos filos, y si una msica canallesca, de la que tanto abunda hoy por desgr,acia, puede ser un instrumento ms de depravacin en odos pecadores, una msica transcendental como la de Wagner o sua precursores, cuya verdadera filiacin nos llevara muy lejos, constituye el medio ms prodigioso que puede idearse para estereotipar las mis altas ensefianzas en prosa o verso, y si estas ensetlanzas son, por ejempio, las de la filosofa tradicional de las edades, por otro nombre Ocultisrpo, la manera musical de presentarlas asociadas integralmente a las infinitas seducciones de la escena constituye una verdadera Magia, paralela, cuando no idntica, a la que se nos dice fu empleada durante la representacin de los Misterios dese hace cientos de siglos. No se trata aqu de ponderar una vez ms los mritos tcnicos y emoti vos de la msica wagneriana, sobrado conocidos ya por los verdaderos tlt aldol musicales, clase que aumenta cada dfa, ni tampoco de demostrar la transcendencia del vfncu!o que liga.r puede en una sntesis suprema a esa triloga de la Idea, el Sentimiento y la Armona, sino de evidenciar, por el anlisis mismo de los argumentos de las obras de Wagner, y muy especialmente la de El Anillo del Nibtlungo, o sea su Tetraloga, cun oculta raigambre filosfica se encierra en ellas. Si logramos esto, quedar plenamente justificado el ttulo de este trabajo, que quiere ver en la epopeya musical, impropiamente llamada cOrama lfrico, que con tanta solemni dad se representa anualmente en los festivales de Wagner, el comienzo de una posible resurreccin nada menos que de los Misterios antiguos. Perdone el lector si a la magnitud de la empresa no corresponde ni con mucho la insuficiencia del que, por imperativo categrico de un deber de investigador, se ve constreftido a intentarla. En los mitos de las obras de Wagntr, en efecto, se hallan compendiados los ms valiosos tesoros de la filosofa tradicional, con toda la profundidad de concepto que ella tiene y que no ha sido debidamente comprendida hasta el dla.

CAPlTULQ II
LA MAGIA Y LOS MISTERIOS INICIATICOS
Qu pudieron ser los Misrn Antiguo.s?-Sus enselianzaa nocturnas.-Doctrina del Evangello.-Las orzlas pitagricas y-los hechos marnillosos.~Le normant y loa Misterios de la Magia caldea.-Cmo el hombre crea, a Imagen de la Divinidad que late en i.-Doctrinas de Jmblico, de l\p91onio, de Bautista Porta y otros.-Cmo murieron Numa, Scrates y Juli,no'.-Pilnio y los Druidas.-Ensef!anzas de Herodoto y de Blavatsky.-Cmo y p qu la Religin Primitiva se hizo secreta.-Onstlcos y filaletees de todos tlempos.-Los bardos. -EIIumlnarlo inicitlco de Oree la y Roma.-Oiorias perdidas del medoevo.-El Drama teolgico y sus Autos Sacramentalea.Tiempos modernas. 7 Intuiciones de Gluck y de ~eber.

Misterio, segn la tradicin y la etimologa, es toda cosa arcana, o ms bien, sacra, que no puede ser entregada a todos, porque seguramente la profanaran~. Designaron los pueblos antiguos con este nombre a las Orgas ~agradas de Samotracia y de los Cabires, de los que se ocupa,ron Pausanias en su Boeoticis y Apolonio en sus lnterpres. Haba Mi,sterios mayores y menores. Los menores se daban en Eleusis cada cinco aos y de ellos han tratado los cristianos Eusebio y Clemente de Alejandra (l).l,.os haba tambin en varios otros pases, hasta el punto de que no hubo pueblo protohistrico que no los tuviese..,E! Mysterium latino, e~ el griego teletai, o perfeccin en sabidura y conducta, y esta palabra vieny su vez, de teleu(1) Hunc dko Uberum cum Semelt natum, non eum, quem nostri majares augustae, santeque Libtrum cum Cerert, ti Libera consecraverunt, quod qua/e fit, ex mysteriis intellizi potest, dice de ellos Cicern en el llbro 11 De Naturae, capitulo 24, y en el libro 11, cap. 14, De legibus, aflade: Quid ergo aget lacchus, Eumolpidaeque ves tri ti augusta illa mysteria, si quldem sacra nocturna tol/imus? y ms adelante aftade Nam mlhi rum multiJ eximia, divinaque vldentur Athenat tlUU ptperl3st, alqtU tn viJm ho,.tnum atll.ll~, ll.lm nihil melius myster/3, quibus u agrtsti, lmmaniqtU vita UCJJlti ad /u.mQIIattm, el mllfKali aumus.

\1/AONfR, AUTI.OOO Y OcTJL TIST A

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teia o muerte, sin duda porque la muerte es la suprema y ms misteriosa

sntesis la vida y porque nuestra vida fsica de bestias ms o menos sentimentales y razonadoras, slo es un camino hacia !a inefable verdad de la muerte, en la qu.e. como en las ceremonias de los Misterios, acaba, al fin, la mentira de la vida comn. Las reglas de los dichos Misterios eran guar: <;ladas generalmente en secreto para los profanos, con el piadoso fin de que ellos, por carecer del debido freno para sus pasiones, no aumentasen los estragos de stas con los conocimientos superiores logrados en la iniciacin que con los mismos se reciba, a la manera como ciertos secretos, el del sexo entre ellos, no se da ~ los impberes, para no abrirlos antes de tiempo los ojos, hasta que la evolutiva realidad de la vida se los abra cuando ya hayan desarrollado convenientemente la razn, contrapeso natural contra los infinitos riesgos que del se.xo provienen. Las ms sublimes escenas de los Misterios tenan lugar de noche siempre. La vida del espritu interno es la muerte de la naturaleza exterior; y la noche del mundo fsico denota el dfa en el espiritual. Dionysus, el sol de la noche, fu por eso adoradQ eon preferencia a Helios, el sol del da, porql,le como ha dicho Castelar hablando de cda Muerte y los muertos, un Ja ,A:terno en la Naturaleza, como 1,.\n da eterno en el hombre, nos aislaran, el primero de la Creacin, y el segundo del Creador. En los Misterios se ~imbolizaba la condicin preexistente del espritu (~0:1.~) y del alma (Ovp.ok); la cada de sta en !a vida terrena y en el Hades (la Hela escandinava; la regin dePersefona o mundo sublunar), las miserias de esta vida, la purificaGin del alma y su restitucin a la divina bienaventuranza, o sea su reunin con-~} espritu, . Platn denomina epopteia, o visin personal, a -la,c:oqtl;lllJ)lac:idn. perfecta de las cosas que por intuicin aprendemos en la .ltJ~i,acin QE; los Misterios, que son ya verdades e ideas absohJtas ., ~Avos.ptros;;..dice Jess a sus discpulos en el captulo Xlll, v. I l y 13 de-~n Mateo....,.se os ha sido concedido el privilegio de los Misterios del Rei.no Q.e. Dios; pero a ellos~al vulgo de los poloi de Platn-no les es perptiti4o. Por .t-SO les hablo por medio de' parbolas, para que viendo, no v~p, y Qyend: no oigan ... l)na obra entera y muy hermosa ha escrito la seora Annie Besant acerca de El cristianismo esotrico y ~us 'lTI isterios menores, donde el lector podr convencerse de la existencia de las representaciones semi!eatrales, llamadas Misterios entre cristianos, como enlrt paganos, y ver numerosos detalles acerca de las initiaciones cristianas en los primeros siglos de nuestra era. Los buenos lxicos latinos suelen traer indicaciones valiosas acerca de los fy1.isterios menores del paganismo, en los que el Mysta o Mysles pre.

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IIIIIUO'rP.CA DI! LAS MARAVILLA S

Killl lu 1111~trtd11~ orl(las nocturnas del culto mixta;gico, donde, sin apartntlt dr In lry natural, pues que nada hay de sobrenatural en el Universo !lino alrnplrrnente de desconocido u oculto, se realizaban pasmosas opemclonea 111"lcas a las que denomin milagros el vulgo. Los Miraculum (1) o sean prodigios, no eran en modo alguno lo que los cristianos han llamado tales milagros, o sean supuestas suspensiones de leyes naturales inmutables, sino el itinerario menor (el minusque iterum del libro 25, cap. VIII de Livio). La envolvente externa o cscara de las sublimes enseanzas en los Misterios comunicadas. Por eso dice Hargrave jennins en su obra Los Rosacruces y sus Misterios, que clas clsicas prcticas iniciticas de los Misterios gentiles y sus mltiples enseanzas, pueden ser todas reconciliadas entre si y con las hebreas y cristianas y armonizadas en un solo tronco sinttico: la Magia Eterna. Tiempos vendrn-y acaso no estn ellos muy lejanos-en que sobre la base de la obra inusical moderna, que comenz con Bactl, Haydn y Haendel y culmin con Mozart, Beethoven y Wagner, se restauren los sepultados Misterios iniciticos de la Anti~edad, con el nuevo lenguaje universal de la msica y el viejo lenguaje dd smbolo, en medio de gigantescas representaciones dramticas, de las que son un divino anticipo esas cuatro piedras miliarias de Trist11 e /seo, El Anillo del Nibelungo, Los Maestros Cantores y Parsijal, piedras sacadas de la gran cantera inicitica que fuera cegada en el Oriente mediterrneo por la barbarie militar de Alejandro; en el Occidente, por la de Csar, y en Amrica, por la de Corts y de Pizarra; pero cuyo fuego arde secreto todava en espera de que pueblos ms cultos que los nuestros le reanimen. La existencia de la moneda falsa dice H. P. Blavatsky, presupone la de la legtima, y las degradaciones punibles que se conocen con el nombre de magia, hoy suponen tambin la existencia de la Magia como ciencia pura y excelsa por antonomasia. Esta magia, superior conocimiento de las leyes naturales, rode siempre a las representaciones de los Misterios paganos y varias veces hemos citado en obras anteriores las palabras de Francisco Lenormant, quien en el prefacio de su clsica obra La magie chez les
(1} Miraculum, miraculi en singular. Miraculae en plural, que no ha de confundirse con la Miracula: ae de la mala magia la meretriz de deforme faz; el monstruo pavoroso, de que hablan tambin los lxicos latinos: la Bestia Bramadora, en fin, de l<'s Libros de Caballerla. Todo prodigio producido sin espiritualidad o con intencin egoista, es mala Magia, separada de la buena, como dice Blavatsky, slo por un simple mal pensamiento de injusticia o de egolsmo.

Caldtsns, el ltf. origines accadiennes, dice: la historia de ciertas supersticiones constituye uno de los ms extraf\os captulos y al par de los ms importantes del espritu humano en sus desenvolvimientos. Por extravagantes que hayan podido ser los ensuel'los de la magia y de la astrologa, por lejana!l.que encontremos hoy, gracias a nuestro progreso cientfico las ideas que fas in~pinlrQn, ellas han ejercid~ sobre los hombres, duran~e dilaladossiglos y hasta\ma po~ harto prxima a nosotros, una influencia demasiado seria y decisiva pan\ ser menospreciada por quien se dedique a escrutar las faces de los anales intelectuales de la Humanidad. Las pocas antiguas ms excelsas han prestado asenso a sus prodigios. El imperio de 1as ciencias ocultas, herencia de la supersticin ragana, sobreviviendo al triunfo del Cristianismo, !le muestra odopoderoso en la Edad Media, hasta que la ciencia moderua ha logrado disipar los errores. Una aberracn que se ha enseor~adb durante tanto tiempo de todos los espi ritus, hasta de los ms nobles y perspicaces; de ia cual no se ha librado ni la propia filosofa en ciertas pocas, tales como la de !os neoplatnicos alejandrinos, quienes las dieron puestc de honor en sus especulaciones, no deber jams ser excluida con desprecio del cuadro general de las ideas y de sus evoluciones: cLa Magia que conocemos no es sino la combinacin de !a antigua religin turania con el mazdesmo, sobre quien ha ejer-. cido una influencia considerable, y por eso la Media fu siempre turania de alma y de costumbres. La Magia, en fin, dice P!in10, es uno de los asuntos e,n que conviene fijar bien los conceptos. A ttulo de !a ms engafiosa de las artes, h'a gozado del mayor crdito entre todos los pueblos y gurantt~ ,,todos .los tiempos, no es de extraar, pues, el supremo influjo ella adqiridi, toda vez .gue ha compendiado en sf las tres artes supre ,,mas o ms poderosas sobre el espritu humano. Nacida de la Medit!i.~na-de la Matemtica," diramos nosotros-es indudable que, bajo el pretexto d~,cuidarse de nuestra salud, h ido deslizando algo asf como otra . r medicina ms santa y profunda. En segundo lugu, a las ms seductoras promesas ha unido el.resorte de la religin, problema acerca del cual el 'g~nero hurMno ha andado siempre a ciegas. Para colmo, la magia se ha incorporado el arte astrolgico, '1 es indudable que todo hombre est ansioso por conocer su futuro y sospecha que tales conocimientos pueden ';deducirse con la ns rigurosa exactitud de los cielos mismos. Asl, enea-

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:~ dcnando los cspfritus por dicho triple luo, 11 magia se ha engrandecido

U.sta el punto de que aun hoy dla prevalece sobre un gran nmero de . 'pueblos y manda en Oriente hasta a los reyes de los reyes: ut tt in Oritn>le rtgibus impert.l. (Plinio, Historia Nat., cap. XXX, pgs. 1 y 4 del
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BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS

de la traduccin de Littr.) V en el Libro. IV, cap. XXII al XXIV, pondera Plinio a la Magia en su profundo y sugestivo alcance cientfico y moral, ya que chombres como Pitgoras, Platn, empdocles, Demcrito y cien otros lo hubieron de abandonar todo por.ella, hasta lo ms querido,. cruzando los mares y tierras nub lejanos para iniciarse en dia, y siendo, por causa de ella, en todas partes desterrados y per$C:guidos. Hacemos es!a5 citas, que podrn co?siderar~})oco pertinentes qu.iz, para demostrar que la Magia, en grado sUp!:fior-a nuestras artes actuales nacidas de nuestra, ciencia podla contribuir con sus extraos cuanto naturales prodigios a operar el encanto, la total absorcin hipntica de todos los sentidos, durante la representacin del Misterio, dejando as( libres y sublimadas las facultades superiores del hombre, cual hoy, como siempre sucede con todas las sugestiones de los narcticos, la escena lt palabra elocuente y, en general, d~ todo cuanto pueda adormecer a nuestro ser in~ feriar, despertando al ngel que duerme en nuestro Inconsciente: e Como Dios crea, dice sabiamente clsis sin Velo, de-Blavatsky, as crea el hombre, empleando, al efecto, una intensidad volitiva suficiente. Las for mas creadas por la imaginacin pasan a ser subjetivas y se llaman aluci naciones, aunque para su creador son tan reales ~;omo para cualquiera io . son los objetos visibles. Concentrando ms intensa e inteligentemente la voluntad, las formas se concentran tambin hasta llegar a hacerse obje tivas y visibles. El hombre que as ha aprendido el secreto de !os secretos, es un Mgico (!sis, 1, 123). El. materialista no puede' objetar nada a esto, pues que considera el pensamiento como materia. Concedindoselo, el ingenioso mecanismo imaginado por el inventor, las escenas fantsticas nacidas en el cerebro del poeta, la brillante obra pintada por la imaginacin de un artista, la incomparable estatua cincelada. en el ter p;r el e:;cultor, los palacios y castjllos construidos en el aire pqr ei arquitecto, todo ello, aunque subjetivo e invisible, debe existir, porque .a ellos los constituye materia formada y moldeada (1). Quin podr decir, pues, que no exi~tan hombres de voluntad tan incontrastabk que no puedan arrastrar estos va gos dibujos de la imaginacin al mundo visible, envolvindose .en la dura: cscara de la substancia grosera para hacerlos tangibles? Semejante hom-:. . bre es un mgico sin di:aputa. Apolonio y Jmblico sostienen que no del conocimiento de las cosas exteriores, sino de la perfeccin del alma intern.a, enseada en los Misteri~, depende ~1 imperio del hombre que aspira a ser ms que los dems tomo JI (1) Materia astral, verdaderamente.

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WAON8R, M.ITLOOO Y OCULTISTA

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; bombr~ (l).}.sf llega,ron eliQ.s, grac;ias a los Miiterios, hastA un conocinl)ento de su propia alma semejante al que de ella poseen los dioses. De los pqdere$ mgicos conseguidos por este modo hacan un uso altruista con toda ia ~bi~urta alcanzada por el estudio esotrico de la ciencia hermtica here~da,de sus antepasados. Un proverbio persa dice: cCuanto ms obscuro est el cielo tant9 mts br~llan las estrellu. As en el negro firm. DJento de la Edad Media empezaron a aparecer los misteriosos Hermanos (,le la Rosa-Cruz que tenfan, como los templarios, sus Misterios iniciticos. No formaban lll'Ociaciones ni construan colegios perseguidos en todas partes como bestias salvajes, cuando calan en manos de la Iglesia eran quemados sin escrpulo. Muchos de estos msticos, por seguir lo que enseaban algunos manuscritos conservados secretamente de generacin en ge. qerac;in, r(;ll_i~aron descubr~mientos importantes que an en nuestros das qe cien,cias exactas no seran despreciados. Rogerio Bacon perteneca de derecho sino de hecho a dicha Fraternidad que comprende a cuantos estudiaJ1las ciencias ocultas aprendidas en los Misterios. En la historia legendaria de este fraile, como en la antigua comedia de Robert Oreen, se dice ~qu~,habenc:to sido llevado ante el rey se le pidi cque rnostras!! algo de su ingica ciencia a. Bacon agit su mano, e inmediatamente ese oy una m~ica tan admirable que no haba jams odo otra igual ninguno de los presentes. Agit de nuevo su mano, y csbitamente se difundi un tan exquisito perfum~,como si todos los ms ricos y delicados del mundo hubie~en &ido preparados por el arte ms supremo ... Comentando lo anterior, observa T. Wrigtt en sus Narraciones de Brujera y Mag1a, que tales hechos er~ttel probable resultado de un conociniiento superior de las ciencias naturles,: puestas tods a contribucin en los ritos de los Misterios como siempre han sostenido los hermticos, magos, astrlogos y a!quirnis t,as, y uo es culpa suya el que las masas ignorantes hayan atribuido todos estos fenmenos a la influencia de un discutible diablo. En presencia de ' ' hts horrible:~ torturas con que la Inquisicin castigaba a todos aquellos de quienes sospechaba que se dedicaban a la magia negra o a la blaf!ca, no es ~xtra,o que estos filsofos no hiciesen gala de sus poderes n~diesen a conocer siquiera que los posean ni celebrasen ya Misterios. Por el contrario, sus,propios escritos prueban que para ellos la magia uo es ms que la aplicacin de las causas naturales activas a las cosas pasivas o sujetos, por
~sin embargo, naturales.
(1)
Bulwer~l,.ytton.

. medio de las cuales se producen efectos terriblemente sorprendentes, pero.

Zanoni.

IIIIII.IOTP.CA OP. LAS MARAVILLAS

Bnuti11ln Porta rn su Makia Natural, cataloga las frmulas para producir rfrrtos rxtraordinarios por el empleo de los poderes ocultos de la Nalnrllleza. Aunque los mgicos~ crean con tanta fe, como los modernos espiritistas, en un mundo de espritus invisibles, ninguno de ellos pretenda producir sus efectos por medio de su direccin o con slo su ayuda, porque tales prcticas, son genuinas de la Magia negra. Saban demasiado bien cun difcil es retener a las criaturas elementarias una vez que se les ha abierto la puerca. La magia de los antiguos caldeos, como la magia incipiente de nuestra ciencia moderna, era un profundo conocimiento de los poderes de los elementos. Unicamente cuando el adepto deseaba el auxilio divino en asuntos espirituales o terrenales, era cuando deba comunicar directamente por medio de ritos religiosos con las puras esencias espirituales. Todos estos espritus que permanecen invisibles y que comunican con los mortales, dl'spertando sus sentidos internos como en la clarividencia, clariaudiencia, inspiracin y (~xtasis podan ser evocados por ellos slo subjetivamerzte, y corno una consecuencia de la pureza de su vida y de la plegaria. Los hombres que poseen tales conocimientos y ejercitan estos poderes pacientemente, trabajan por algo superior a la vanagloria de una fama pasajera. Sin buscarla, logran la inmortalidad, esa inmortalidad que alcanzan siempre aquellos que trabajan para el bien de una raza, olvidndose de s mismos. Iluminados por la luz de la veniad eterna, estos ricos-pobres alquimistas fijaban su atencin en las cosas que permanecen ms all de la visin comn, reconociendo slo como inescrutable la Causa Primera sin encontrar ninguna otra cuestin como insoluble. Atreverse, saber, querer y guardar silencio, era su regla constante; el ser caritativo, no conocer,, el egosmo y carecer de ambicin, eran en ellos espontneos impulsos. Desdeando los provechos del comercio mezquino, las riquezas, el lujo, la pompa y el poder mundano, su aspiracin era la ciencia como la ms satisfactoria de todas las adquisiciones. Consideraban a la pobreza, al hambre, al trabajo y a los malos tratos de los hombres como cosas sin importancia ante el logr de sus ideales. Ellos.que podan haber dormido en regios lechos consentan en morir junto a los caminos y en los hospitales antes que envilecer sus almas satisfaciendo la profana avaricia de todos aquellos que intentaban triunfar de sus votos sagrados. Las vidas de Paracelso, Cornelio Agrippa y Philaletes son demasiado bien conocidas para que repitamos la antigua y triste historia (1). (lsis, 1, 131.)

(1) Los indiscutibles encantos de la llamada vida bohemia (tomada en la

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WAONEk, MITLOGO Y Ot'UL T!STJ, . "'. ...

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Juliano--dice Blavatsky-rnuri por la misma causa que Scrates. Ambos divulgaron, uno consciente y otro inconscientemente (pues el sabio griego no era inicial..lo) (!), d sistema heliocentrico que fornwba parte dd misterio solar que s~: enseaba durante la liclacin. En este mi:.terio no se velaba precisamente el verdadero sistema solar, stno lo que se refera a la constitucin del Sol. Scrates fu condenado a muerte por jueces terrenos y mundanos; Juliano muri vio!entarw:nte, porque la mano que hasta en~ tonces le haba protegido le retir{l su proteccin, de,indole entregado a su destino k.rmico. Para el estudiante de t:ultbmo nay una muy su~{estiva diferencia entre los dos gneros de muerte. Otro memorable ejemplo de la incon:.cienle divulgacin de secretos rdatlvos a 'os misterio;; nus l)!rc:ce el poeta Ovidio, que, como Scrates, est;ll)<l luc~du. tl emperador

Augusto, que s( lo era, le conmut misericoruslmen!~.: a pna de muerte por la de destierro a Tomo:;, en el P<Jnto t:uxino. bta rept:!!twa. rmH!anza
del hasta entonces ilimitado favor imperial, hR scrviJo de tema ata especulac;in de !os eruditos no indados en fos ,'\'ist:,ws, ruktH:s citan pasajes del propio Ovidio para insinuar que el pve!..t se e11teura invo!un!<~rla n:lente de alguna grave y odosa nmora1ldaJ dd ~mpcratl;. Sin .embargo, ignoran que la revelacin a !os profano:~, de cuah.uier parte de los Miste rios, trae aparejada la pena de muerte, y en vez de estimar en su verdadero valor el misericordioso acto de Augusto, se han aproveado de ! para desfigurar au carcter moral. la':l palabra$ de 1 poe!n no constituyen prueba, pues no era iniciado y no se le poda exp:ic!\r c,;\l t~ra su culpa. Hay ejemplos_comparalivamente modernos de poetas que en sus versos revelaron parte del conocimiento oculto, di! mo<'o que io-s mismos imciados les supusieron compaeros suyos, y les hablaron del asunto revelado. Esto
altlaima significacin de !a leyenda del Jud!o Errante, no en el degradado '1 viciouo en qce se ha tomado por los poetas dec~tdentes), tienen una inmensa y oculta relacin con este punto. Encerrado d hombre en triste crcel de barre>, coruo ensena Platn, y con ella encadenado a un corto radio terrestre, el esplritu humano nunca es ms libre relativamente que cuando viaja y recorre mundo. i\unque l\. vida so:dentarla, ocula y retir<~.aa de 1s Jiombrea es un gran auxiliar c:!e la l>\ag!a, esta v!da !IUele tener un egplcnddo prlogo en !os
viajes de gran. radio que de ordinario preceden como vemos en H. P. B!avatsky,

y, en general. en todos los grandes hombru, vecino1> ya a !os Portales de la

Iniciacin.

(!) Para nosotros hay do5 Scrates. El uno, el ~onaje histrico que bebi la cicuta, y el otro, el simblico, con el que los Dilogos de Platn y en cuya cab~za pNiia slernpre las eMel\an?.at> de ~&u propio Maestro, al que aludla, por tantu, e a4ut:! vt:lado mol1o.

BIBLIOTECA DI'. LAS MARAVILLAS

demuestra que la sensibilidad potica se transporta ms aH de los lmites

dt ros s~t1tldos ordinarios, basta ver lo impreso tn ta lut Htrat. En La Lnz

hay dos pasajes cuya lectura sugerida a cnatquier iniciado de pri mer grado la presuncin de que Edwin Arno!d, autor de dicha obra, estaba iniciado en los misterios himalyicos y, sin embargo, no era asf (1). Como Wotan bacia brotar el fuego sagrado mglo ai velar entre en ' cantos y msterios el divino cuerpo de la walkyria Brunhi!da, as! los sacerdotes hebreos haclan brotar tambin el fuego sagrado en los Misterios que celebraban en el templo. Curiossimo es, a este tenor, e! pasaje del captulo !, libro H. de los Macabeos, que transcribimos en el capitulo IV del tomo H de esta BtsuonCA (De Oentes del otro Mundo). los druidas, ~acerdotes de los celtas, practicaban, al decir de Plinio, la Magia y los Mister_ios en sus profundas criptas, segn comprueban tambin Csa.r y Pomponio Mela. Los de las Oalias, como los de Espaa~ en cien cuevas _prehistricas, cuyo verdadero objetivo y cuyas pictografas que recuerdan a las de los cdices mayas, son hoy la desesperacin de !os arquelogos, enseaban los secretns.de! Universo, el armonioso progreso de los cuerpos celestes, segn !a doctrina heliocntrica de los Misterios, que se mantenia secreta para el vulgo la formacin de la Tierra, al tenor de enseanzas que no desdefiara hoy nuestra ciencia geolgica y, sobre todo, lo que vale an mucho ms, fa inmortalidad de! alma y la spiuple constitucin del. hombre, rigiendo a su cuerpo fslco, nico visible, en ia
~~~Asia

(l) Adems de ias cita(!a; obrJ& de Blavatsky, l&la- y

c!.a

Doctrina Se-

creta, y de la de A. Bt%ant, eEl Cristianismo Eaot;!rlco y lolli Misterios Me nores., existe en Occidente una bibliograf!a, si no muy abundante, al meno~ escogida, acerca de estas obscuras materias, La6 prindpales obras que puede consultar el lector que no se utlsfaga con !o; presentes apuntes, son las siguientes: Dulogos de Platn, traduccin de B. Jowett, profesor de Oxford (aunque estrecha y cretina); Alejandro WBder, Neoplatonismo y Alquimia; M. J. i'Aat ter, profesor de Estrasburgo, Htorla crlttca del Onostlclamo; Estanislao J~l!n, Viaje de los peregr'.JU~s budhht118, Memor/0$ de la &dtdad de Anticuoriol de Francia, en especial los art!cu!os ele Mlster; Olgene.s Laertio, Vida de Demcrito; Glauvi!, Sadduci$m& Triumpllatus; Creuur, Introduccin a loa Mis!etlos bquicos y eleusinos; Hargrawe jemings, Falicsmo; Cory, Fragmentos ar:ttguos; San Clemente de Alejandrla, Stromateis; A!yer, Cfmla; Piazzl Sm!th, Origen de las Mr.dclas; Eliphas Lvi, Dogma y Ritual de la r1lta Magia e Historia de la Magia; Ragon , Ortodoxia Maslmico, Masonerla Oculta y Fastos lnicittcos;
R. H. Mackenzle, Reol E;uitlopedlil Masnica; el Arzobispo Laurente, El libro de Enoch; obras de Krcher y de Cornelo Agrlppa; Arnaldo de Vflanova, Glosario filosfico; Raimundo Lull, Ab Angelis Opus Dilinum de Quinta &stntla;

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WAONER, MITLO 00 Y OCULTISTA

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ms perfecta concepcin psicolgica, que an hoy ignoran nuestros sabios. Los iniciados druidas, coronados de roble, se reuntan a la luz de l~una para celebrar sus misterios mayores, principalmente en el pleniluno-Pas~ cua-de primavera, cuando todo se dispone mgicamente a renacer sobre la Tierra. "Ellos, en fin, por vfas oraculares que nos son desconocidas, pero que no lo fueran al propio Terah, padre de Abraham, con su Terafin, ni a los magos, celebradores de Misterios por todo el mundo de entonces, co~ nocan, segn repetidos autores, la manera de ponerse al habla con los se res astrales que pueblan la faz de la reina de la noche. Imposible hablar de los Misterios, sin copiar a Blavatsky, quien en varias secciones del tercer tomo de La Doctrina Secreta nos informa extensamente acerca de ellos. Para B!avatsky, aunque la aparicin de estas instituciones es objeto de tradicin histrica respecto de las naciones antiguas, su" origen ,debe remontarse a los tiempos en que comenzara la decadencia atlante, euando ya resultab!l peligroso comunicar a los per versos Jos secretos de la Naturaleza. La :antigedad de ellos puede colegirse de la del propio culto de Hrcules en los Misterios de Egipto, porque, segn Herodoto, cno era griego este d10s Hrcules, como ar maban los sacerdotes saitas, sino uno de los doce dioses mayores, proce dentes de los ocho dioses primitivos, unos diecisiete mil aos antes de Amasis,,, pues era el BalartJma o Baladeva dt;. los arios (el hijo de la .Wala escandinava), que aparece ora como Wotan, ora como Sigfredo, en laTetraloga de Wagner. Un pasaje del Mahabharata est dedicado a la historia de Hrcu!es1} Diodoro Sfculo nos ensea que naci en la India,
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Ariaa .Montano eii:tOdas sus obras, especialmente en su Opus Magnuin; Pran~ cisco Arnufi, Opl!.l de /.,ap/de, Tabla. esmeraldina y 1ransmutacin de los meta~ les; Pabre d'Oiivet, en sus numerosas obras; Juan Meurslus, De11J1rlus Pytlu:Jgoricus, Taylor, Muterios eleusinos. y bdqulcos, Amadeo Pleury, A11J1logu entr~ So.n AlblQ 1 Sineca;~Pntumatologla, obra de ortodoxia catlica, por el Marqus Oe Mirville; l..ampridio, Adriano; Vidtl de Apo/onlo de Tya1111, por Fi lo!ltrato; Kln. LPI gn.st;os y sus supervivencias, Ralston Skinner, Simbolismo; el cristiano ato_r Se!deno, en su Paganismo y judalsmo; et Dr. Carpenter, en su estudio sobre El Libro de los Muertos, egipcio; Maimnldes, tratado de la /dolatrta; Kenealy, El Libro 'de Dios; Rosal, Roma subterrnea; Slnnert, El Bud dhmo esottrkQ, las dlveraas versiones y comentarlos del Talmud y dema libros religiosoa; Bentley, Astronomla inda Francisco Oalton, Facultades hu

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manas, etc:., etc.

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Pero a todas estas obras es preferible, para los Mls1erlos, la lectura directa de los clsicos griegos y latinos, cuando, iniciado ya el lector en las ideas gns-ticas, teosficas y ocultistas, sabe leer yatnlre lineasen dichos clslcoaantlguoa.

IUIII.IOTI!CA

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LAS MAHAVII.I.A!I

1111!11110 qur t'll Orccia se le representa con piel de len y clava. KrishtlJl y Bnladeva son seflores de la raza kit/a de Her, y de aqu Heriku/-t.~ o, por contraccin, Hrcules. Sabido es, por otra parte, que la infancia de 1/rcu/es era uno de los pasajes ms curiosos de las escenas o reprcscntadones de los Misterios. En la edad de oro atlante, no hubo Misterios, porque e Los hombres no

y lo

hablan producido an el mal en aquellos das de felicidad y de pureza, pues su naturaleza ms bien era divina que humana~, segn ensean
sabiamente todas las religiones. Pero, al multiplicarse rpidamente el gnero humano, se multiplicaron tambin las idiosincrasias de cuerpo y mente con todo su cortejo de debilidades. En las mentes menos sanas y cultivadas arraigaron exageraciones naturalistas y sus consiguientes supersticiones. Naci el egosmo al nacer pasiones y deseos hasta entonces desconocidos-cual acontece asimismo en la pubertad del hombre-, merced a lo cual la Humanidad abus de su poder"Y conocimiento tan a menudo, q11e, al fin, fu preciso limitar el nmero de los conocedores. As empez la Iniciacin y asi empezaron los Misterios, ocultndose sus ensei1anzas en cada pas bajo el Velo de las diversas religiones que fueron naciendo sucesivamente. La necesidad de encubrir la verdad para resguardarlas de posibles profanaciones, se dej sentir ms y ms, y as, el velo, tenue al principio, fu hacindose cada vez ms tupido, hasta que, por fin, se convirti en Misterio. Establecironse stos en todos los pueblos, permitindose que en las mentes profanas arraigasen creencias exotricas, inofensivos milos, cual rosados cuentos de nios, con su catrva de dioses secundarios, hasta que, ya en la quinta raza, o aria, algunos sacerdotes poco escrupulosos se prevalieron de su saber en su egosta provecho. Desde entonces, las sencillas creencias de las gentes fueron objeto de tirana y explotacin religiosa. Desde aquel da, para salvar de contagio a las verdades primitivas, yllas fueron reservadas en absoluto a los Iniciados y tomaron carta de naturaleza Los Misterios y su ceremonial. Dividamos para dominar, haban dicho aquellos astutos perversos. e Unmonos para resistir, respondieron los Iniciados en los cuatro puntos cardinales del globo (1 ). Los Misterios, como institucin sagrada, fueron anteriores a los jera glficos, que de ellos emanaron como escritura hiertica y oculta. Constituyeron la primitiva filosofa, que ha servido de piedra angular a la moderna, y, como tal, aunque no parecan ensear ciencia alguna concreta~ ni
(1) Doctrina Secreta, t. lll, sec. 28, pg. 224 de la edic. espaftola.

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dogmas, ritos ni disciplina$, eran, por un lado, ciencia de ciencias o poli. didctica, y, por otro, l111 Religin natural por antonomasia, sin velos ni exoterismos. Los nobles preceptos que en~eh<tron lo,; !nicadvs de las primittns. raza.'l se propagaron por la India, Egipto, Caldea, China, Orecia, los pases occidentales y Amrica. Todo cuanto hay de noble y puro en la naturaleza humana, todas sus facultades y aspiraciones divinas, fu fomentado, y su cdigo de tica, basadQ en el alfru!smo, ha llegado a ser universal, como proe!amadn de !a fraternidad humana, tinico dogma, en verdad, digno de ser tenido por tal desde Confucio, Buddha y Jess hasta la Revolucin francesa, con lo cual, como Platn dice en el Pl!edro, ponindolo en boca de Scrate~; el hombre iniciado est ,'le,;uro de ir en compaia de los dioses. Oespw!:s de otuparse 1a eximia autora de !as pruebas de! ~ol-!nicia d y de otros infinitOs vestigios de Misterios, que por su extensin no podernos tratar aqui, se ocupa de !as postrimeras de los mismos en el mundo hasta su desaparido en Onente por la barbarie militar de Ale jandro, y !'!1'1 Occidente, por !a de C~::r. Sobre este ltimo punto, el gran Ragn nos en;;ea que \!e.xis, la Tebas de los Celtas, la ct11dad de la Cted'Or, junto a Si. Reine, fu ~~ tumba de la iniciacin drudica y de la libertad de las Oa!ias. Su colegio sacerdotal entero fu degollado por las hordas de Csar y arrasada la ciudad. Igual suerte cupo a Bibractis, la mula de Menfi,;, Atenas y Roma, la ciudad que fu alma de las primitiva~ naciones de Europa, cuvo colegio drufua contaba con 40.000 alumnos de fiiosoffa, Literatura, Gramtka, Jurisprudencia, ,\\edicina, Astrologa, Arquitectura y Ciencias Ocvltas; cuyo anfiteatro, circudo de colosales estahttts, era capaz para cien mil especH\dores. Haba tamb't'n su Capitolio y los templos de Jan o, Plutn, Proserpma, Jnp!ler, Apo!o, Minerva, Cibeles, Venus y .\nubis, con sus augustos e incomprenddos simbolismos. Sus murallas ciclpeas como las de Arles y Tarragona, y, en fin, sus bibliotecas, con libros tan preciosos como aquellos (je !\;urna que se guardaban en el Capitolio en sagrado depsito, en uma de prfido, para acudir a elfos en los momentos de calamidades y peligros pb!tcos, !ibros sibilinos que el Senado hizo, a! fin, quemar, e porque gn.mbbctn los secretos., de !a religin establecida... , ni ms ni menos qu( lueg) y siempre se realizase sucesivamente por Csar, por los cri~ttarws y por los rabes con fa Biblioteca de 1 Alejandra, y con todo libro ocu!list<t l' rebelde, por la Inquisicin, pbli-

ca o solapada, de todos los pases, despus de c!ar muerte o perseguir

tregua a los gnsticos o filaleteos de todos Jos tkmpo.s .

sin

BIBLIOTECA 08 LAS MARAVILLAS

Sepultados los Misterios arcaicos, su doctrtna sobrevivi en !os bardos

de todos los pueblos, especie de msicos-poetas, a quienes todava Jes fu lcito, bajo er doble velo de la poesa y de la msica, continuar ensefiando las mismas doctrinas iniciticas envueltas en el ropaje de la ficcin ~Potica. Sus sugestivos , cantos, que arrastraban tras ellos . a las hipnoliudas multi. .
ludes, eran la Verdad de la fbula a que aludiramos en la Introduccin' de esta Biblioteca, Verdad retornada entre los hombres bajo el ropaje de la Mentira y recibida con infantil aplauso por aquellos mismos que antes rechazasen la Verdad desnuda, ya que siempre fu privilegio de la divina acultad imaginativa de todos los artistas, la de poder decir doquiera, sin riesgos persecutorios, todas cuantas enseanzas salvadoras ha rechazado eternamente en prosa nuestra Bestia pscudorrazonadora. Al par que los bardos con sus cantos, siguieron sobreviviendo otrus simbolismos iniciticos, tales como las danzas sagradas, mmicas o coreadas, de las que tantas huel!~s quedan aun hoy entre los pueblos salvajes, danzas como las de vascos y cntabros prerromanos; romances pa:itov mmicos y gestas o cantos heroicos fragmentarios, con los que ms tarde compusieron sublimes epopeyas sintticas; rpsodas ilustres del tipo de Vyasa o de Hornero, rpsodas colectivos y annimos como los de nuestro Romancero, con sus Arjunas, sus Aquiles y sus Cides. Aquellas fiestas, en efecto, cual las de las bacantes romanas, fueron siempre verdaderas fiestas de locos, :,egn las llamase-en su grosera ceguedad para todo su secreto simbolismo, por muy degradado que l ya estuviese-el Concilio toledano del ao 633. Poco a poco, y aprovechando !os restos del teatro greco romano-otra institucin derivada de las representaciones de los \\iste~ nos, aunque de ellos tuvieran perdida !a clve-, se formaron, en nuestro pas, cua en tantos otros, aquellas fiestas cortesanas y cabalierescas de antes del siglo X!Il, que han llamado la atencin, con justicia, a historiaa dores como el conde d~ Schack (i }, fiestas ya muy complejas y pomposas, con msica, canto y aparato dramtico, sin faltarles ni las historas dialogadas y pantommicas de los viejos juglares, ni los cantos religiosos ms profundos. Estos cantos religiosos, a su vez, resto quiz el ms preciado cte los que se empleasen en los Misterios, los conserv Orecia en cantos aun no bien estudiados, tales como los Himrws rficos y Homt!ricos, el Jalemos, el Canto de Adonis, el Lino, el Scephos, el Lityertes, el Bornos, los Can(!) Historia de l Llteratum y del Arte dramflr::t; en Espafla, tomo !, traduccin de E. Mler.

WAONRR, MIT!,OOO V OCULTISTA ----------..---- ............... ,,.. ..,..._________________ ,

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tos cipricos, et~ La misma Roma ha con~ervado entre sus ruinas estos cantos, de donde los ha e~humado la padentcr labor de los arquelogGs modernos, corno Klausen, Lanz, Orotefend, ,\1arini y Hermano. El monu~ .mento ms antiguo de ellos es el Himno de los Ht:rmanos Arva/es, la fra ternidad inicitica del Arba o Arbol SaJ~,rado, exhumado en 1778 en la sacrista de San Pedro, d.e Roma, y que empieza con la clebre frase de Enos laresjuvate... E11os Marmor juvato: Triumphe, trlumphe!, sobre la que tanto habra que investigar an (1). Semejantes cantos oseas o vasco italianos, cual los de mtestra Vasconia, fueron los verdaderos antecesores de la poesa y de la dramtica latinas en manos de etruscos (heter-oscos), sabinos, ausonios y ltgures, ante:> de que sus sabias tribus fueran avasalla das por las gentes de la mala ley a quien se llam umbrlos. Que .tales can tos, o versos salios a los que Varrn aludiese, gozaban de una antigedad remotsima o casi atlante, lo prueba el hecho de que Quintiliano lleg a dudar, como dice Cant, de que los mismos sabios entendiesen su propio canto, cosa nada de extraar por otra parte, pues que los propios bardos irlandeses paganos comenzaban siempre sus rapsodias diciendo que iban a cantar las glorias de dioses y pueblos antiqusimos en los ql!e ya no crean, al modo de como a nosotrQs nos sucede con el propio paganismo y con aquellos versos sibilinos intraducibles conservados por Terencio Scauro (De Orthographia), que dicen:
Cume Poinas Leucesiae Praetexere Montl Quolibet Cunei De His Cuflll Tonarem (2).
(l) El enigma de estas frases es grande, pese a sus ciegos intrpretes. Se rla largo de contar el por qu ellas se relacionan con Eno, enas, enan (salir del <~gua nadando, como Quetzalcoatt, Jons, Moiss y tantos otros Cabires); con el Eneas troyano, tambin Salvado de las aguas en sus infint'Os naufragios, antes de poder fundar la Ciudad-Eterna y aun con Ennoea o Ennoia la Mente purificada de los ophitas, la Sophia gnstica o Espiritu-Santo flotando sobre las aguas astrales. Es harto curioso el observar asimismo el que todos los redentores hayan tenido que ser relacionados en sus ocultos simbolismos con cosa.s lunares o.del agua, como la l!esica-Pi.scis, liigno que scrvaje mutuo reconocimiento a los primitivos cristianos. Para ms detalles vase De gentes del otro mwdo, capitulo ltimo sobre El misterio de losjinas. (2) En otro de los tomos de esta BIBLIOTECA, el que consagraremos a la escritura. gmia, a los cdices mayas y a ios numerales del Uaedfl irlands, es-tudiaremos ma a.! pormenor lo relatlv'O a rpsodas o bardos y a las primitivas doctrinas que ellos cantaban en medio de gentes paganas ya, y que, por tanto, haban ya perdido tales doctrinas atlantes de la remota poca del e11plendor de aquel gran continete.-Al!(~erems alos Tuatha t Danand y a los Fir-

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BIBLIOTECA 0::! LAS MARAVILLAS

De enire las siempre tendenciosas y sectarias enseanza:. de Csar

<Ant :1acmos, sin embttrgo1 estas confesiones que el ultramontano histo-riador no ha podido menos de hacer, dentro de sn ortodoxia: El primer fundamento de los Misterios fu el secreto, el cual se ob serv con tanto cuidado, que la curiosidad erudita no pudo descubrir nunca respe&o de ellos sino alguna que otra ceremonia exterior. Los Mis~ terios en honor de Demeter y Persefona-o sea del Sol y de la LunaJ deci~ mos nosotros-fueron recibidos porlos eleusinos, que participaron exclu~ sivamente de ellos, basta que, vencidos por los atenienses, tuvieron que comunicar a stos ::.us ceremonias. Posteriormente fueron los Misterios comunes a todos los pueblos de Orecia, convirtindose en un lazo de na cionalidad. los hombres ms principales en letras y armas deseaban ser iniciados en ellos, que siempre se conservaron lirnpios de c:onta~inacjn, y el da despus de celebrarse se reun!a el Senado ateniense para examinar si se haban introducido en ellos algunos abusos. Cicern los califica de e el mayor bendido que Atenas haba proporcionado a Roma, porque en ellos aprendfa el hombre, no slo a vivir contento, sino tambin a morir tranquilo, confiando en un porvenir mejor (De legibus, JI). En Eleusis se cantaba este himno a Orfeo: Contempla la naturale1.a divina; ilustra tu entendrniento; domina tu corazn; camina por las vas de la justicia..t Estas doctrinas se iban dando a medida de los grados, y nunca claramente, sino con ciertas frmulas proverbiales y concisas que quedaban ininteligibles para los hombres de mente poco cultivada.. Pausanias dice: los sabios de Grecia encubran sus pensamienios bajo frmulas enigmli cas, por no exponerlos abiertamente (Vl!l, Arcadia 8), y que la concisin era el carcter de la enseanza religiosa (Beoz 30). San Clemente de Alejandra, en el libro V de su Stromates, aade: Todos los telogos griegos y extranjeros revelan las causas de las cosas y ensenan la verdad por me dio de enigmas, smbolos, alegorfas, metforas y otras figuras semejantes. Herodoto veneraba las orgas rficas y Platn confiesa: Yo no me atrevo
balg, pueblos de los que nada sabe an nuestra prehistoria, reproduciendo el argumento de la epopeya indostnica y la griega, con caracteres que se aproximan a los de nuestro Romancero, sin duda por tratarse de gentes gallegas, galaicas o gatas que emigraron de la Atln!ida, como las de nuestro pas, y formando en l pueblos tan numerosos que llamaron la atencin de los clsicos, como Estrabn, Diodoro Siculo, Herodoto y otros muchos. Entonces se comprender, cun sabia es la afirmacin de Blavatsky, de que la At!ntida
saia el primer

continente

histrico~

se

prestase ms

atencin a las !eyenclas

y tradiciont::l de !os put:blos.

WAONU, Mm)LOOO YGCUI,TIITA. 'n ---..----. . . .-- ............,.... ..-----.--------..-----r---.

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a alegar aquf la doctriu ellltll&da ea loa Miitctioa, dado que en el mundo eAtamos coloc:adoa en Ull pueato y que no podemos ab&.Qdoll.l.rle sin permiso. Cuando el cristianismo combata ala idolatra, los defensores de sta trataban de vindicarla, marlifestando qua.lu doctrinas ocultas eran diatintaa de lu vulgare~t Olimpodoro, en ua comentarlo al Fedn, dice: e En las ceremonias sagradas se comerw.b& por la lustracin pblica (lUiOppclr _..); despus venan lu purifkac.iones ms secretas ( wo flF'I~); en seguida se puaba a las reullionts <~'); despus, a las iniciaciones {V1\n&(')1 y, por ltimo, a las intuiciones (awo..a111). Las virtudes morales y polticaa correspondJan a lu lustraciones pblicas; las virtudes purificadoru que nos apartan del mundo exterior, a las purificaciones secretas; las contemplativas, a las reuniones; las mismas virtudes dichas dirigic.iu a la unidad, a las iniciaciones finalmente, la expresin pura de las ideas, a la intuicin mstica. Por todo lo expuesto, pudo muy bien decir Platn que ce! objeto de los Misterios es llevar las 'almas a su principio, al estado primitivo, y al final, esto es, a la vida de /o-pithar, de quien han de~ndido con Baco, que es quien las conduce. De modo que el iniciado habita con los dioses, segn el tado de divinidades que presiden a los iniciadores. Se reciben dos'c:l~.de iniciacin: las de este mundo, que son, por decirlo as, preparatorias, y lu del otro, que constituyen el complemento de las primeras. La filosoffa y la Mitologa concuerdan. El que se dedica de maJa gana al estudio de la primera no coge frutos, lo mismo que el que no pasa del grado vulgar de la iniciacin. Cuando Scrates dice que el alma est sumida en el lodo, quiere decir que se abandonA y cede a cosas exteriores, y, por decirlo asf, se hace cuerpo; y cuando dice que el alma es recibida entre los dioses, debe entenderse que vive del mismo modo y bajo las misma.s leyes que los dioses mismos. La poesa cristiana, o, por mejor decir, las dispersas inspiraciones provenientes de los restos de los Misterios del Cristianismo, prodijjo-dice Revilla-notable nmero de himnos religiosos de carcter semipico, se mirrtpresentable en los ltimos tiempos del Imperio romano y en toda. la fdacl Media. En los siglos lli al V, distinuironsc en este gnero Atenoras, San Clemente de Alejandra, San Oregorio Nacianceno, Sinesio, San Ambrosio, San Oregorio l Orande, Prudencia, S&n Prspero, fortunato,

Orcncio, Oraconio, Juvcnco, Clemente, Ausonio, Sedulioy, en la Edad

Media San Bernarjn (10311153), Santo Toms (1227-1274), San Buena ventura ( 1221-1274} y cien otros. Los pueblos nrticos desenvolvieron ms y ms las leyendas religioso-iniciticas de los Eddas o Veddas escan-

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BIBLIOTI!CA D!! LAS MARAVILLAS

dinavos, en los que se ha inspirado Wagner, y los pueblos mediterrneos asoeiaron su! restos de misterios paganos y cristianos en la epopeya de la Divina Comedia, tan apta para hcer de ella un drama musical, wmo el propio Fausto de Ooethe en nuestra poca, tema pico-l!rieo este ltimo, que no escap a la perspicacia ni a los proyectos artlsticos de Beethoven ni de Wagner. El drama teolgico, trasunto degenerado de la representacin inicili ca, ha existido en todos los pueblos. La mayor parte de los dramas indos tales como El Anillo de Kalidasa, pueden contarse en este gnero. El Pro meteo, de Esquilo (que pudo costar la vida a su autor), es tambin un verdadero drama teolgico. El teatro moderno naci en .este gnero artis tico, como es sabido, con los Autos sacramentales, misterios y milagros, c1.1al los dramas alemanes de la monja Hrotswitha (s. IX} y la Danza de la Muerte, y fu llevado a maravillosa perfeccin, entre nosotros, por Caldern de la Barca, siguiendo la brillante senda antes trazada por Omez Manrique, seor de Villazopeque y tfodel gran jorge Manrique, por Rodrigo de Cota, Fernando de Rojas, Juan de la Encina, Oil Vicente, Bartolom de Torres NaharrQ, Lope de Rueda, Navarro, Cervantes, Agustn de Rojas, Pedro Navarro, los hermanos Correa, el Cardenal Espinosa, Francisco de Rojas, El Mdgico prodigioso (1) y los dems dramaturgos clebres ms o menos contemporneos del egregio autor de La vida es sueno. En manos de muchos de estos autores, sin embargo, el drama religioso fu degenerando en parodias o entremeses, para dar origen al gnero
(1) Nuestro amigo D. ]11li0 Milego, en su linda obrita El Teatro en Toledo durante los siglos XVI y Xlt/1, detalla la gnesis religioso-dramtica de nuestro teatro, apoyndose en Masdeu, Schack, Mndez de Silva, Agustln de Rojas, Luis Cabrera, Lope de Vega, Caete, Asenjo Barbieri, P. Mariana, Cervantes y otros. Los senores Amador de los Ros, Ticknor, Dozy, Herder, Huber, Och6a, Fernndez Espino, janer, nos han ensetlado, por otra parte, cmo todos los gneros poticos han empezado por ser populAres y legenda ros-como ecos dispersos de verdades antiguas perdidas-,. y cmo la llrica y la pica aparecoo unidas en la antigUedad en el seno de una verdadera dramtica, heredada, sin duda, de los tan repetidos Misterios, y en la que la ldea religiosa transcendente, por encima del cristianismo y del paganismo vulga... res, da lugar al gnero literario ms elevado de todos, no slo por sua enaenanz.as, sino tambin por constituir una sntesis suprema de todos nuestro& medios de expresin artlstica, hoy agigantada por. una msica que excede buenamente a toda ponderacin. Sobre las danzas puede verse tambin el capitulo VI, parte tercera, de El

tesoro de tos lagos de Somiedo.

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WAONBR, MITLOOO Y OCULTISTA '

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cmico y de saiaete, profana protesta en ms de una ocasin contra la degradacin del gnero religioso que antes sirviera para representar con el natural cortejo teatral de mmica, danzas, decorado, canto y msica los diversos misterios cristianos, tales como la Natividad, la Epifana, !a Pasin de Nuestro Seor, la vida de la Virgen Mara, las de los diversos Santos, la Eucarista, etc., ea los que ms de una vez asomaran la oreja los mimos y atelanas paganos que diesen g,loria a los hispanolatinos Porcio Latrn, sus discpulos los dos Balbos y los dos Snecas, floro, juliano y Voconio, y que no fueron desconocidos para San Isidoro, el iniciado autor le las

Etimolo!:Jias. El auto sacramental es la ms genuina forma de la pera primitiva,

seguida e.:n nue::.tra poca por G!uck, Weber y demis pn.:;:u:-sorcs de Wagner1 porqut: en l hubo casi siempre msi:a, y en su accin alegrico-fantstica: alternaban en esplndidos conjuntos se:-es so:.,renaturales superhumanos y subbuma,nos, hombres y personificaciones mticas de ideas abstractas, constituyendo verdaderas epopeyas representables, 'con las que estaban estrechamente unidas los dramas simblicos y las comedias de espectculo~ magia y an la propia tragedia de Thespis, gnero dramtico griego as llamado en sus orgenes, por causa de las fiestas de Baco y de los himnos religiosos o ditirambos que se cantaban, danzando antes de sacrificar. simblicamente un macho cabro. Laiglesia, con los autos sacramentales, era un verdadero teatro, as como hoy un teatro cual el de Bayreuth, es un verdadero templo en el que nos iniciaramos en ms de una verdad oculta, si no fusemos an tan rutinarios y positivistas, y en el que, sin dudA alguna halPrn de iniciarse nuestros nietos, cuando la Mitologa .comparada vaya develando ms y ms las altas enseanzas que se ocultan tras los mitos. El. elemento ms vital de los autos sacramentales, o sea la parte religioso-legendaria, :as que ellos degeneraron teatralmente con los entremeses y la comedia, pas muy pronto a otro gnero literario, de menos aparato exterior, y por ello de ms amplitud psicolgica y gusto ms exquisito: la novela, que es el teatro de los que ya han vivido la vida, y no se dejan deslumbrar por las exterioridades escnicas. Esta "tom en el siglo XIV y aun antes la forma de Libros de Caballerla, aspecto erudito de las leyendas pagano-cristianas, formadas, sobre elementos primitivos, en el seno de los monasterios por annimos monjes, conocederos muchos de ellos de las tradiciones iniciticas refugiadas en el secreto de sus cenobios. De ello, sin embargo, asf como de la direccin impresa a este gnero de ideas tradicionales por la Crnica de las jazafl.as de los filsofos y otros

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BIBJ.IOTBCA 01! Ul MA.RA.Vli.LAS

hbros de renacimiento arbigo-oriental, no nos podemos ocupar aquf.

Por otra pule, la msia de la antigedad, albergada en los templos y

en sus tatra.lea representaciones del drama-religioso, siQti la necesidad de tender su vuelo por campos ms abiertos, al comenzar el renacimiento, y, por tanto, ai, degenerando este drama religioso en los fr!volos entremeses, pas de ra iglesia al teatro, enaltecindose, sus elementos musicales c:liCnicos pasaron a la vez que al rgano y aun antes que ste &e hiciera comn en Jo templos, desde la iglesia a las cmaras de los magnates, a los mstrumentos de saln, vthuelas de punteo con preferencia y arpas al pnncipio, sin omitir los stm ilares de tecla dtl rgano predecesores del clavecin y las vihuelas de arco que, vencedoras ms tarde y autnomas, crearon el cuarteto y d gnero de clave, dando lugar a esa casta msica redentora que, alborando en Juan Sebastin Bach, ha culminado en Beethoven y en Wagner. Los elementos iniciticos del auto religioso, dispersos de uuevo al decaer este Knero, volvieron a reunirse, a travs de un verdadero calvario de frivoliJad de divos y de cavatinas amorosas, en el drama mtico tradicional que el gran O!uck supo resucitar con tod.o su perfume de encantos y de leyendas. Este nuevo horilonte es ya, como se el de los precursore' musita les de Wagner, y antes de ocuparnos de l en nuevos captulos, necesitamos hablar de la msica como nuevo elemento entre nosotros, que ya en nuestros das constitu}'e, por su prodigioso medio de expresin, un verda dero lenguaje incitico.

ve,

CAP1TULO III
LA MSICA, COMO LENGUAJE INICI TICO
El problema del lenguaje en los Misterios.-Los cuatro portales de la Iniciacin y el lenguaje matemtico de Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica.-EI ayer musical y el hoy.-P. Cesari y su Historia de la Msica antigua.-La Msica y los escritores clsicos.-Las ocho clases de instrumentos sonoros de la China.-EI sci de las 50 cuerdas, el lo, el ken, la sauringa, la vina o ravanastron, el djian, el ometri, etc., etc. Instrumental de egipcios, hebreos y griegos.-Los modos o tonos clsicos y la lira.-Msica para Iniciados?-La fbula griega de la Armona.-Etimologas de la palabra msica.-Las primitivas danzas.-EI poder hipntico musicaL-Medicina de las pasiones y consuelo de tristes.-Las obras de Cerone y de Llorente. -La Armona de las Esferas.-La Magia y la fuerza del sonido.-La leyenda de Kung-tzeu.-EI leitmotiv wagneriano, como alma de todas sus obras. -El moderno papel de la orquesta.-Las letras de los pergaminos hebreos son notas musicales.-EI devanagari o snscrito, lengua de los dioses.- La Magia tntrica y mntrica.-La antigua Armona musical de la prosodia rtmica.-La complejidad de la mtrica latina. -Las palabras y la musicalidad de los perodos.-Enseanzas de la Fsica.-La msica grfica. -La fotomsica.

La transmisin de los secretos iniciticos, grandes o pequeos, a los candidatos, aparte de los elementos escnicos, por fuerza tuvo que valerse de un lenguaje. El problema del lenguaje y sus orgenes es, pues, fundamental en el estudio de los Misterios. Pero, cul pudo ser este lenguaje? Hubo acaso en los orgenes, en la cuna de la Humanidad, un lenguaje nico en el que fueran dados a los primeros hombres los elementos de la Religin-Sabidura enseada en los Misterios? En otros tomos de esta BIBLIOTECA veremos que as fu: que existi un lenguaje universal y sagrado en el que eran transmitidos a los discpulos los secretos de la Iniciacin. Hoy mismo, entre el caos o Torre de Babel de las diferentes hablas del mundo, Max-Mller ha podido comprobar

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RIBLIOTI!CA D! LAS MARAVILLAS

qur han ('Xi!ltido un tronco ario, un tronco semita y un tronco turanio colllllne!l, n cuyo!! tres troncos se pueden referir sin excepcin cuantas len1{118!1 han hablado, hablan y hablarn los hombres a lo largo de la Historia. Dando por buena, pues, la clasificacin de Max-Mller, que no lo es ni por asomo, cual en su lugar veremos, la posibilidad de un lenguaje universal primitivo empieza a dibujarse en la ciencia del gran filsofo ingls. Aparte de este lenguaje universal perdido, que fu probablemente simblico y matemtico, el hombre posee an hoy mismo un lenguaje universal: el derivado de la Matemtica y del nmero, hasta el punto de que de igual modo que chinos y japoneses se entienden por escrito, no obstante ser diferente su lenguaje hablado, porque sus signos o smbolos fonticos son los mismos en la escritura, todos los hombres pueden entenderse, y de hecho se entienden, cualquiera que sea !u nacionalidad mediante la Aritmtica, pues, ciertamente, sean cuales fueren nuestras razas, opiniones, tendencias, historia, etc., no hay ms que un modo universal de numerar, de sumar, restar, multiplicar y dividir, en. cuanto a lo esencial de estas operaciones se refiere. No hablemos tampoco de cien otros elementos de comunicacin no hablada o no articulada entre los hombres, verdadero lenguaje universal, como el de los colores, la msica, las onomatopeyas e interjecciones, etc. Basta para nuestro objeto, por el momento, consignar que el lenguaje de la Matemtica es universal. Pero a este lenguaje de la Matemtica no le ha asignado an todo su verdadero. alcance tran!.cendente el estril positivismo contemporneo. La verdade~a Matemtica pitagrica no consisti tan slo en el conocimiento vulgar de esas admirables operaciones numricas con las que reglamos todos nuestros vivires en la produccin, circulacin, distribucin, cambio y consumo de las riquezas, que dira la Economa Poltica ni siquiera en aquellas otras ms dignificadas y difciles con las que ~ons trumos nuestros puentes, vas, mquinas, artefactos de todo gnero, con las que realizamos ms o menos la belleza ideal del famoso canon de proporcin en Arquitectura, Escultura, Pintura, Arte coreogrfico, Artes aplicadas, etc., etc. ni, en fin, aquellas otras operaciones de ciculo con las que, en alas de nuestras facultades ms excelsas, tendemos nuestro vuelo de dioses por todo el mbito de la tierra y, nuevos titanes, arrancamos sus secretos al cielo y al abismo. No. La Matemtica pitagrica, sin dejar de conocer la Aritmtica universal numrica y algbrica, sin dejar de ir infinitamente ms lejos que

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nosotros en Geometra, pues que los solos nombres de Pitgoras, Euclides, Arqumedes, Papus, etc;, son pronunciados con igual respeto hoy da que en los sabios tiempos del Ateneo, el Panten y el Cermico, sin olvidar, asimismo, como puede demostrarse, la fusin de la rama numrica o abstracta con!a rama geomtrica o concreta en lo que hoy llamamos Trigonometra y Geometra analtica, y sin desconocer tampoco el admirable Clculo infinitesimal, que Leibnitz aprendiera luego de sus secretas intuiciones arias, en cuyo pas ya fuera de siempre conocido) di mayor ampli,tud al gran tronco matemtico, nico capaz de enorgullecernos de ser hombres, pues que la Aritmrica, la Geometra, la Astronoma y la Armona o Msica eran, por su orden, los cuatro portales que, segn los pitagricos, conducan al Templo de la Jniciacin, en cuyo prtico lgicamente, por tanto, no poda escribirse mas que el famoso nadie entre que no sepa Geometra. Comparad, lectores, el ayer con el hoy, respecto de este asunto. lioy, nuestra educacin vulgar supone el conocimiento de -.las cuatro reglas; muchos avanzan al resto de las operaciones aritmticas de- fracciones, proporciones, reglas de inters, compaia, aligacin, de. todo hombre de carrera est obilgado, aunque no siempre cumple, ay!, con tamaa obligacin, a conocer el A!gebra, la Geometra y algo de Trigonometra .. De aqu para arriba es precisa la llamada especia!iz.acrn en ingeniera, mi!ic~<.J, etc., para asomarse tag s!o a los Clculos d:ferenc:al e integral, Analtica, Descriptiva, etc., pero an estos e:;pecializados, llegad(\s a. !a Astronoma q11e es el tercero de los cuatro por!<1les, se {~et:er:en, rni~n!ras el vulgo desprecia a la Astronomfa en el fondo, aunque d1ga que la adnma, con aquella malhadada cuarteta atribuida a nul.'slr,J 'iatrt:r, ;tH' t mentir de l.s estrellas,., (l). En cuanto al cuarto purtul del sendero, o sea la Musica, . ,aunque todas las nias de nuestra generacin saben aporrear el piano, con vistas meramente a la danza '1 a sus ulteriores derivacines, y aunque ne pocos decimos gustar de los conciertos y peras sin elevar con frecuencia nuestro nivel interior mu:lic.al por encima de ms o menos discutibles y a veces canallescas zarzuelas, el verdadero culto por la msica, es decir, por lo que merece en justicia el nombre de m:lsic:;, est verdaderamente por desarrollar, salvo entre una infin-a mir:ori::, pues e! frecuente tocar aqu y all en lns sitios pblicos, ms que co!!o mus1cal es un crimen de leso arte,
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ca cPn trues como lude eso es ms!ra, para

venirlr. a uno con msica cdestial, de., ele.

(1) No hablemos de cmo la parte ms baja del vulgo desprecia a la msilo que: es falso o nada vale;

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RIKLIOTP.CA DE LAS MARAVILLAS

porque no es el cultivo de la msica por la msica, sino la profanacin excecrable de la mllsica como pretexto de reunin, de charla y de vicio. Ved, en cambio, unas cuantas pginas extractadas de la lindsima obra de P. Cesari, Historia de la Msica anti~ua (l ). cLa msica es una idealizacin del lenguaje natural de pasiones y sentimientos, ha dicho Spencer; un clculo misterioso e- incomprensible de1 espritu, segn Leibnitz; que hace al que la posee virtuoso y franco, en sentir de Gervasoni, por lo cual todos los pueblos antiguos-en recuerdo de los Misterios iniciticos y de los cantos de los bardos-se la tiene en un concepto divino, como un don inapreciable que debemos a los Inmortales. El hebreo filn de Biblos la llama e leche, que alimenta el alma. San Isidoro cuenta que en la antigedad era tan vergonzoso no conocer la msica como ignorar las letras del alfabeto. Ateneo y Plutarco atestiguan que la msica era introducida en los banquetes griegos, no para incitar a los comensales al desorden, sino para recomendarles la templanza (2). Los funerales de los hombres ilustres eran acompaados por flautas e instrumentos metlicos, segn Sneca, Plutarco, Tertuliano y Valerio Mximo. Clemente de Alejandra dice que los etruscos usaban maravillosamente de muchos instrumentos, de los que se recuerdan an los juegos de campanas (carillons) y las trompetas, como en Jeric los israelitas los acadios empleaban el caramillo y el pfano; los sicilianos, el plidas; la lira, los cretenses la flauta, los lacedemonios; la trompa, los tracias; el tambor y la guitarra, los egipcios; los rabes, los platillos. Los chinos e indos tenan hasta ocho clases o familias de instrumentos sonoros: de metal, piedra, seda, bamb, bcaro o calabaza, tierra, piel y madera. Su octava, como la nuestra, cuenta con doce semitonos iguales y su escala primitiva es la misma escala pentafnica usada entre los antiguos indos y que conserva an restos en Escocia, Irlanda y Oalicia. Dicho pueblo chino califica a la msica, de acuerdo con el cuadrivio o ttrada de iniciacin pitagrica, como la ciencia de las ciencias la suprema Matemtica, de la que todas las dems toman su origen. El famoso kin chino y su, ms perfecto, ch o sci de 50 cuerdas, es de tal importancia como elemento de expresin musical, que el P. Amiot de Toln, conocedor del pilino moderno, en su obra Comentario del libro clsico de la msica de los antiguos, dice que no existe en Europa instrumento que se le pueda preferir. Es el antecesor del ya degene(1) Traduccin y notas de Manuel Walls y Merino. Madrid. F. Fe. 1891. (2) Contraste cruel para nuestra cultura actual que rodea de msica actos frvolos, de ruido y de vicio!

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rado plectro griego,. y sobre su tapa van escritos Jos sagradbs cnones de la msica. Tienen los chinos un instrumental no inferior en calidad y variedad al de nuestra orquesta moderna, hayan o no llegado ellos, ~n otros tiempos, cosa que ignoramos, 'a la grandeza de la polifonfa orquestal de nuestros dfas. El ki-ph es un lad de grandes dimensiones y cuerdas de seda; el ghe-kiem y el pac-klm, guitarras circulares de resonador metlico el sam-jiam, timbal de piel de culebra y cuerdas de tripa; el ho-jiam, vio !In de bamb, con arco de cerdas; el di-jiam, violin anlogo, de palma real o nuez de coco, para sonidos ms graves, a modo de nuestro violoncello. Entre sus instrumentos de viento pueden citarse el kienen o bisen, hecho de barro, en forma ovalada el Jo, flauta de bamb; el schieng u organillo y rgano de lengetas libres; el Ayaa y el toa-tch, especies de gaitas y oboes, con ~quilla y campana movible, de latn; el siao, fl~uta grande transversal u horizontal; 'el schieng o keng, antao hecho sobre una especie de sonora calabaza; el conoc:idsimo tam-tam; el king o fonolitas, hecho con piedras sonoras; el piag o xilfono, con tabletas de madera construido; juego de campanas, tambores de diversas clases, etc. ' El ms antiguo y apreciado de los instrumentos indos es la vina con siete cuerdas. La saurf.ngan tiene una historia muy intere~~te. Ravana, uno de los hroes del Ramayana, rey de Lanka (Ceiln), cre el bln, despus ilamado ravanastron, de donde se originaron con el transcurso de los siglos, y despt:s de innumerable:; trans!orrnadones, las "diferentes es pecies de violas que inundaron a Italia en e! siglo XVII, y de donde naeieron a poco los 1nstmr11entos dd cui.lrteto y del quinteto de cuerda actuales
(violines primero y segundo, viola, violoncello y contrabajo), alma de la

ms excelsa ,expresin musica! de los tiempos modernos o msica de cdmara, en manos de Mozar!, Haydn, y, :::ubre todo, de Beethoven. Al ravanast;on sucedi el ometri, con las mismas perforaciones elpticas de nuestros violines; la sauringan o sarinda sucedi al ometri, y ella fu importada por los expedicionarios de la primera Cruzada (1 099) a Europa, para lllego, en el siglo Xlll, ser transformada en viola. El gondok de los aldeanos rusos, el rabel o arrabel espaol y el cruth de los irlandeses, son otros tantos congneres de la saTinda. Entre los instrumentos egipcios se cuentan la lira, el arpa, la guitarra, la trompa, la flauta, el sistro, el atabal y otros muchos. El Gnesis designa

a Jubal, hijo de Lamech y de Ada, como patriarca de los instrumentistas

de cuerda (cifl!ara) y de viento (organon), en esp.ecial del kinoT (arpa) y del hugab de los bajorrelieves de Tebas. En tiempo de David, el famoso

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rey arpista, cyatro mil levitas cantores y taedores ser\r!an,en el templo (1).

Elst.iofar era una sencilla flauta. Josefo cuenta que en las bodas del rey
Salomn, con la hija de Vaphres, rey de Egipto, se enton el Cantaf de los Cantares por cuarenta mil arpas, doscientas mil trompetas de plata y otras tantas voces de coro (2). , Sbese que los rabes antiguo:> eran amantisimos de la mai~, y que contaron con gran variedad de instrumentos adecuados al w que con un aljabeto determinante o regulador de los sonidos. Entre lO$ inter.ra.los mu,. sicales de los rabes hay algunos que nosotros desconocemos y de los que nos sera imposible hacer uso, pues cuentan, adems de los semitonos, los cuartos de tono, lo que h:u:;: inar-mnica a nuestros odos, sin decir por ello que !o sea en ekclo, ptl':!S b tv.s,ca europea ha ~bierto nuevos derroteros antes tenidos por inarmnicos con Wagner, y no ha podido an remedar o traducir la inmensa amargura de los cantos rabe-andaluces. Cuantos tratados se han escrito acerca de la Armonla entre los griegos, incluso el de Oervasoni y .. Pitgoras y L1 filosofa pitagrica, de Chaignet, adolecen de una confusin enigmatica, demostracin palmara de que nos alta la clave fundamenta! para comprender los restos que nos han sido legados acerca de la tcnica y el espritu de la complicada msica de este gran pueblo. Tenan los griegos hasta quince modos o tonos, cuyos nombres todos conocemos, siendo los principales, del grave de la cuerda li~ chanos-hypazon, al agudo; el dorio, para los asuntos solemnes el jonio, para los m:> plcidos el frigio, para todo lo que era pasional, terrible y violento, y el lidio, para lo dulce y amoroso. La notacin griega nos es conocida por el tratado de Alipio (360 aos antes de J.C.), cuyos manus- critos se conservan en Oxford, Roma y Bolonia. los pitagricos tuvieron una teora numrica de la omojonla, diafonia y antifonia, y de Claudio Ptolomeo, e:t Alejandra. se dice que descubri por el clculo la verdadera ndole del tono mayor. Los filsofos-legisladores griegos, que como ms o menos iniciados en los Misterios menores de su pas tenan que ser con arreglo al cuarto grado o portal de la preparacin matemtico-pitagrica, poetas-msicos, dictaron severas reglas, nomos o leyes all aprendidas,

(1) Bastante menor es el personal de loa mejores teatroade pera del mundo moderno. (2) Al lado de esta enorme masa instrumental y coral parecen nada los doscientos o trescientos instrumentistas y cantantes que solemos consagrar a la magna Novena Sinfonla, de B~:ethoven, la piedra miliaria mu~>ical de los tiempos modernos.

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acerca de la ::ompositin, ,reputndose delito su alteracin 9 incumplimiento. Tales eran los nomos eli.do, colbido, cepin, jerat.e. pililo, cmico, datilko, jmbuo, hipatDidt, en sus tres tendencias gener~les que ,ecuerdan a ia famosa triada psicolgica indostinica de tamas (inercia, obscuridad, ignorancia), rajas (pasin, movimiento, fuerza) y satua (Paz, triunfo, reposo), a saber, la sistdltica o restringente de la obscuridad, el temor la tristeza; la diastdtica, seductora o expansiva, y la mesa o msica, de quietud y de pu. ~El sonido de la flauta animaba los banquetes griegos con adecuadas arias, tales como la tomos para el-primer plato y las dla, tri y tetracomos para los sucesivos. E! hedicomos expresaba el placer de la mesa; el oingras, los aplausos de los ~onvidados, y el canto callntco, el triunfo de los

bebedores (1). .
' . ."',e,.

(1) ..Elltctor que medite acerca de estos datos de la antigedad no podr menos de convenir en conciencia, que, aunque hayamos tenido a un Beethoven y & &m Wagn~n (quienes han debido a sus profundos estudios de la antigedad mualc:al clsica toda su grandeza como ellos mismos confieun) una antigedad que tenia tal riqueza de lxico y de finalidaclc:s y estilos musicales, no podla menos de ser en casi todo, especialmente en refinamientos sen timen,. tales y cultul'lles, mucho ms eievada que en nuestra poca. Vemos, en electo, algo semejante a los banquetes griegos an en nuestros ms encopetados banquete~ de los reyes de Europa? Preside, en verdad, a nuestros modernos gapes literarios ese espiritu de e~Uuisitez propio de aquellos gapes? Se da a la msica seria toda la debida importancia matemtica y educativa que !a concedieran loa griegos?-Mucho tememos que nos sea desfavorable el pa~ ralelo. Caminamos hacia urut msica para los Iniciados?- dice !labiamente ! varo Arciniega en sus interesantsimos artlculos sobre Lo. Revolucin en la Msia:a, publicados en Ell.iberal de Madrid-. La tendencia apasionada hacia lo original, hoy. tan en boga, nos hacia sospecharlo. Nos referimos a la msica de programa, tan cultivada por un gran nmero de autores. Hemos llegado a una poca en que toda preocupacin parece residir, no en la melodia y sus medios de expresin, sino, sobre todo, en el aujeto de la obra. El deseo de dar al arte de los sonidos ambiente nuevo, parece haber llegado a su mximum. Semejante tendencia no es nueva; comenz por la polifonla exagerada, se lleg al abuso de las disonancias para dar en las descripciones ms fantsticas, y hoy febriles, dentro de ese caos de la originalidad, despus de tanta novedad m.a o menos fructifera, y percatados tal vez por la

inminente calda en lo que Amiel se adelant a llamar msica loca, se ha llegado a dar vida y color a elementos primitivos: a la danza y a la mi mica. Esto es lo que not parece que se vislumbra en los modernoa bailes rusos. Y tal vez en esta adaptacin de elementos primitivos a este arte de hoy, lleno de deseos ul-

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Sotrlco, en su discurso de Onesicrates (dilogo de Plutarco, De msica, XI), dice que las formas de la Ritmopea presentaban en los antiguos una variedad superior a la nuestra. Los msicos de hoy prefieren las me/odia., los antiguos prejerlan los ritmos.
~Para los griegos el ritmo potico-musical de las canciones tena decisiva importancia, as que, para ellos, como modernamente para Wagner en

tramodernos, est el mayor acierto y la ms grande originalidad. La idea musical quedar de esa forma ms difana y ser fcil apreciarla con toda claridad. Bajo este aspecto nos parece un gran acierto las nuevas tendencias del arte ruso. Pero dejemos para mejor ocasin estas manifestaciones de una msica genuinamente oriental, y procuremos hoy indagar algo ms sobre el poema descriptivo . . La esttica musical ha marcado un limite a la msica descriptiva, del cual no podr evadirse por mucho que se esfuerce. La msica ser siempre lo que ha sido: arte del sentimiento. No ser nunca lo que no puede ser: arte representativo de imgenes reates. Admitamos lo que Engel llam la imitacin de la impresin, pero no vayamos ms lejos, porque sera temerario. Y aun as y todo, la imitacin resultar muchas veces obscura, ya que los objetos no impresionan a todos del mismo modo ni son exteriorizados de la misma manera. La msica, ms que describir lo que hace es expresar; es decir, ms que la representacin de elementos objetivos, llega a poner de manifiesto los elementos subjetivos, de tal modo, que el verdadero artista comunica siempre a su obra la expresin exacta de sus sentimientos personales. Por eso tratbamos de explicarnos con este hecho la existencia de las diversas escuelas musicales y de admitir en ellas una caracterlstlca propia perfectamente definida. Es muy lgico que si el artista pone en su obra aquello que existe en l de ms ntimo, esta manera ntima de ser, sea hija del ambiente, y el ambiente ideolgico o artstico de Rusia, Francia o Alamania, dista mucho de parecerse. La msica es la proyeccin exterior de nuestras ideas ntimas-dijo Wagner al exponer su doctrina artlstica-. Para proyectar estas ideas l, que fu un gran dramaturgo, acudi al drama, y sus ideas poticas, que concordaban exactamente con las musicales, dieron origen a un todo armnico y sublime; por eso su obra est llena de realismo. Estas ideas, sabiamente materializadas por la forma, darn origen a la obra de arte. Y aqul est precisamente la nica msica descriptiva posible: Simetra, relaciones meramente artisticas, placeres del odo, no constituyen la belleza musical. Las matemticas son intiles para la esttica de la msica. La belleza musical es espiritual y significativa, tiene pensamientos, s, pero pensamientos musicales." (Hanslich.) Esta significacin no puede estar en esas relaciones meramente :artisticas, realizadas por procedimientos que, como el contrapunto o la instrumentacin toda, no constituyen por si solos la esencia de la esttica; es, por el contrario, la inspiracin o el sentimiento el solo y nico manantial de esas ideas musicales.~

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su drama lrico, la msica, ms que hermana de la poesa o del argumento, era su humilde servidora. El nomo orthio se deca que era de maravillosa eficacia en los combates y de los nomos sali la poesa lrica, pica y dramtico-sacra, continuadora de la tradicin de Orfeo (1). Cuenta la fbula griega que Armona, maravillosa ninfa taedora de flauta, fu transformada en serpiente, naya o diosa, por su marido Cadmo -el importador mtico tambin del alfabeto-, por haber trado el arte musical de fenicia a Grecia. De Anfin se cuenta que con tal dulzura tocaba la lira donada por Hermes (Mercurio), que por su solo encanto mgico se alzaron sin mano humana los muros de Tebas (2). Orfeo, con su lira prodigiosa, amansaba (hipnotizaba) a los animales feroces, mova con su ritmo las hojas de la selva-recurdense las llamas manomtricas y sensibles de nuestra fsica actual-y hasta detena a los ros en su curso con su frmula de conjuro musical o mantram de:
e Cantu tartara jlebi Et tristes Erebi Deos Movit, nec timuit stygis ]uratos Superis lacus.

,Qrfeo descendi con su lira a las regiones infernales (Orco) y logr enternecer de tal modo, en efecto, a Plutn y Proserpina, que accedieron a devolverle a su ya muerta esposa Eurdice-smbolo del Espritu supremo del Hombre, sepultado en su crcel de barro, de la que puede libertarle, sin embargo, el poder mgico de la Msica-. Los primeros rpsodas griegos y celto-drudas fueron elevados al rango de los dioses, y un jefe de estos rpsodas fu el inmortal Homero, cuya /llada no es sino un agregado de los restos escasos de la antigedad sabia que en su tiempo apenas si se conservaban. Los mensajeros de paz de los pueblos aborgenes de la Hlade es fama que preparaban los nimos con la lira o la ctara, como
(1) El renacimiento de todos estos estudios se debe al holands Meibonius (siglo XVII), con su Antiquae musicae autores septem Graece et Latine (1652) de los que Cesari ha sacado estos datos. (2) Tomada ad-pedem-literae, esta fbula es ridcula; pero en su profunda significacin no puede ser ms sabia. Quin duda, en efecto, acerca del poder de inhibicin que ejerce la msica dulcificando los trabajos ms penosos? Por qu cantando el labrador, el caminante y el artfice no se dan cuenta de la esclavitud del trabaje? De aqu la hermosa poesa de Gabriel y Galn, que empieza:

Ara y canta, labrador ... etctera.

Tono III.-4

BmL!OTECA DE LAS MARA VIl. LA S

pacfico prlogo a las negociaciones. Agamenn, al partir para

Troya, dejO junto a. su esposa Clitemnestra cantores virtuosos que !a man

tuvieran en la seQda de !a fidelidad, y otro tanto realiz Ulises con Penlo~ pe, la suya. Antignidl!.S, cantando, enardecfa el nimo de Alejandro, y Ho~ mero, coronado de triunfales laureles, recorri', como bardo errante, todos los pueblos de habla griega, cantando al son de su lira (l ). ' Algunos pretenden que ta palabra msica viene de la greeO..tatina musa, y otros, de la orienW moxaj, investigar. El P. Kircher, sigUiendo a Diodoro Sculo, quiere que sea derivada de la egipcia mas o mox, en cuyo caso vendrfamos a parar a una sinonimia de precioso valor con Mox, el caudillo tepaneca maya-quich de este nombre, reverenciado tambin como Votn entre !os abor!genes de Mxico. De todos modos, la msica es tan antigua como el hombre, y no hay pueblo alguno del .planeta que no la conozca ms o menos y no la emplee en las ocasiones ms solemnes de la vida, cual si una intuicin secreta, superior a todo raciocinio, le hiciese comprender el secretq matemtico y de Magia que detrs de toda msica yace oculto para el vulgo. La msica, aunada al canto y a !a danza1 ex:pres6 desde la antigedad cuanto hay de superanimal en la humana naturaleza: desde el placer y la alegra no fsicos, hasta la Magia y la Religin. Hubo danzas primiti'vas en los dos continentes, que con razn se han credo derivadas de misteriosas danzas astronmicas explicativas de los secretos de !os cielos, o sea del movimiento de los planetas, y de otras enseanzas de los Misterios, ert'las ms famosas ciudades de aque!l:~, poca. En todos los pueblos prebistri~ cos, que fueron cultsimos contra lo que se obstina en creer nuestra cien. ca prehistrica (tales como los tart~ios, druidas y norsos), las leyes religiosas y civiles, los edictos y pregones, las hazaas de dioses y hroes, la

el sitio de

(1) La primitiva lira griega tenia tres cuerdas, que luego fueron cuatro {tetracordio). Terprandro de Lesbos, d instrumentador de los poemas de Home ro, cre el eptacordio, y por realizar tamafia irrespetuosa reforma en la lira clsica (o ms bien como innovador revolucionario musical al e!Jtilo de Beethoven), fu condenado a muerte; pero el pueblo, enloquecido por la belleza. suprema de la reforma, le salv, aclamndole como hroe. Pitgoras afiadi una octava cuerda (y acaso cre la octava mu:iical) con el Qctolordio. ,Timn, el milesio, alter la lira pitagrica ulterior de once CIU!rdas, llegando quiz al magadis, de veinte, y J epigorzion, de cuarenta, verda,dero piano ya etJ cuanto a su extensin musical, con sostenidos y bemoles, creando a.S el gnero cromtico (de cromos, colorido). Olimpio an dividi en dos el semitono, creando el gnero enarmnico o temperado y los cantantes que lograban hacerle apreciar en su imperceptible matiz eran muy estimados.

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WAONU, NIITLOOO Y OCULTISTA

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Historia y la Religin toda, en fin 1 estaban escritos en verso, como los Vedas1 arios y los: lJlbli.a, semitaS, y eran cantados y aun bailados en p .Plko por m.unerosos coros, Si se estudi&sen ms a fondo ciertos pasajes de Orieg y los diversos aires escoceses, rusos y hngam3 que instrument Beethoven en sus mejores cuartetos de cuerda, as como el zortzico vasco, el fado portugus y algunas producciones de la clsica Andalucfa, acaso podrfamos colegir algo de lo que debi ser la Msica en pasadas pocas de cultura, cuando coronaba, por encima an de la Astronomla, el magno edificio pit!lgrlco de la Matemtica, pocas que precedieron en muchos siglos a los tempos de barbarie y de calda, nicos que hoy conoce nuestra Prehistoria. Asi pudo Plutarco decir que los lacedemonios se cuidaban ms de la msicaque de,l alim~nto, y referir Cicern qne Temstodes, el gran poli tico, habfa cafdo en el menosprecio de sus contemporneos por haberse visto obligado ,a confesar en un banquete-en el que, como en toos, pasara de mano en mano la lira-su completa ignorancia en el arte de taer dicho instrumente..1t,tacrobo aade que se cortejaban con msica lo,s CJ1ti~ros1 s!Jblime prctica de Ocultismo!, para que e! alma del muerto pudiera romp~rr,m.ejor las ligaduras de su c:uer po y remontar ms rpida hacia. la. fueqte -Qrigir~aria de todo matemfttico-musical encanto. Licurgo hizo obligatorio en sus leyes famosas ei estudJO de !a m~ie<1, y Xencrates de Caltdl)nia1 segu Laertes, deca que era ella d mejor auxiiar de la Filosofa, al par q~e Platn, en su Banquete, y Aristteles, en !>U Polltica, la deputan lntiispensabie para la educacin de la infancia y de la juven. tud (1),'

Mardanh;'Estrabn, Plutarco y Clemente de Alejandra se extienden en c..msider;;,ciones ven:ladtr..!nH!n!e ocu!ti:>las, acer~.:a d poder hipntico que la msica ejerce en b mayor!a d': los animah::;;, y e::; clebre, segn T:zee, la fbu!a de Ari1)n y Methimore acerca de Jos peces influenciados
por !a msica. EH:a se ha empleado siempre con gnm xHo en el tratamiento de las enfermeddes nerviosas, y Madan1e Jael ha eSCiltO un libro acerca e La Mlisi~a y la Pslwfisiologia. Bouddot cuenta que cierto mdico salv a ur:a scJra, e.lloquec1da por contr~triedades amorosas, mediante hbiles cunbntes, y e; clebre sobre este asunto !a obra de Csar Vigna, director que fue dt:l manicomio de San Clemente, en V~neca, titulada Intomo alle iUverse influenze della musu:a su! jisico e su! mora/e, sien. do sabido que David Cl;l.lmaba con las notas de su 'arpa los delirios perse(t) Cesar!, obra dtada.

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!IIBLJOTfCA DI! LAS MARAVILLAS

cutorios del rey Sat La obra de Descuret, lvleiclna de las pasiofi.U, na

rra elocuentes casos de curacin por la msica; pero el caso ms extraor

ser:reto e ndable lazo matemdt:o e super .. humano(!) qu\~ puede.crearse entre nuestro Ego (sobre todo cuando en la niez no est contarninildo con la materia), y' el mundo exterior que. nos rodea es el siguiente que trae tambin Ferrar: El aria suiza f..t:.rq.nz de vaches, toque montas-y ocultista-que se emplea para reunir los r~ba.. os dispersos por la tempestad, ejerca tal influenda en los reclutas S\.ll:zos, excitndoles de modn !an irresistible al llanto desesperado, a !a de...~cin y al suicidio por la nostalgia del ausente pas natal, que h1,1bo neeesidad de prohibirla s~verame,:k en el ej~rcito francs. para evitar ver-daderas epidemias de psicopata coled\va. An!o,!a cosa ocurre con la gaita gallega, la dulzaina pastoril va!endana, la guitarra andaluza, etc., fuenteInti ma, sobre todo para los seres de gran ::>entimetua!idad y de dulces recuerdos y aoranzas del lejano pab nativo. Quien no conoce, por experiencia propia, ese few'lmerw terrible Jt! la nostalgia de los lugares en los que

dinario, sin duda,. del

!:~timo,

nuestra inwcia ha corrido? ...

Desde las pocas ms rernotliS 1 !os filsofos, bana firmado el singular poder curativo de la msica sobre aquellas enferm~ades cuyo origen mediato o inmediato radica en tristezas, atonas y depr('!Siones del espfritu.
(l) Las curiosas obras de Cerone, El meiopeo y maestro, Npoles, 1613, y de Llorente, El por qu de la ms1ca, Alcal d~ Henares, 1672, son obras semiastrolgicas en las relaciones y .::oincidcncias pitagricas de la msica, la fisiologa y la matematca. Imposible hoy leerlas con tl\.ll.ltitro criterio moderno. ,

Dscutlse entonces, s:egn nos ensea Cecilia Roda, el problema de si las aves verdaderamente cantan, optando por la negativa Cerone y Salinas (Fran cisci Salinae Burguensis, De musica libri septem, Salamanca, !577), y por la afirmativa Nasarre (Escuela de Msica, Tarragona. 1724) y el P. Kircher. eSe consagraron infolios, no slo al canto llano, sino a los 1!atnados cnones enigmticos, verdaderas claves ink!ico-muskales, a!~unas de las cuales, como la del tablero del ajedrez, desaiaron la pacienzuda habilidad del sabio maes tro de Brgamo, y fueron clebres la polemca entre ,el P. Soler y el organista Real del l~o, que dur diez y seis afios, y la que provoc durante cinco aflos el maestro barcelons Francisc<> Valls, por haber colocado un silencio interrumpiendo la lig<ura entre la preparacin y el ataque en su misa Scala Are tina. Avempace y Averroes reproducen la doctrina platnica, y Len Hebreo la pitagrica de lll armona de las esferas, mientras que !os mlstico como Fr.ay Luis de Granada, Maln de Chaide, los Padres Arriag.a y Nirenberg la miran dt! un modo espiritual, ya incompatible con los secos cnones de los primeros contrapuntistas ulteriores, como rcfeccn et nutrimiento singular dd alma, del corazn y de los scntidoo ... que levanta la fuerza intelectual

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WAONI!R, MITLOQO V OCULTISTA

Kirc:her, nos da. en su Oedipus Egiptiacus detallada descripcin del instrumento que l se forjara en sus extravagancias .de sabio, para experimen tar la influencia hgida, restauradora y tonificadora, de la verdadera msi ca, porque el sonido tiene, en verdad, cierta oculta propiedad magntica que opera una verdadera interferencia con las vibraciones morbosas o inarmnicas de los nervios del organismo, cosa que no debi igno~ar Asclepiade5, hace veinte siglos, pues que se nos dice que para aliviarse de la eitic:a tocaba una trompeta, y su prolongado sonido, haciendo vibrar las fibras nerviosas~ produca la cesacin del dolor, poder de la vibracin sostenida que en las cosas llamadas inertes est ya harto comprobada por la fisica, no slo .con esas admirables copas venecianas de pursimo cristal que quiebran instantneamente tan luego como reciben, a distancia, una vibracin musical intensa al unsono perfecto con su diapasn sonoro, sino con esas notas enrgicas salidas de las cuerdas de un violn, y que mantenidas constantemente, se ha demostrado que pueden hasta derribar un muro, cua.l se derrumba asimismo un puente de hierro, cuando sus llantas y soportes se destemplan .bajo el paso rtmico y uniformado de un ejrcito. Demstenes, afirma de igual t~odo que muchas enfermedades pueden :cu~ por medio de los melodiosos sonidos. de la flauta. Mesmer . ..

se

--~- :.'

...

'

~."

a pensar, transcendiendo las cosas espirituales, a !o bienaventuradas y a lo

eterno., P'r. Luis de Len, en fin,

ce!ctlr~1

:a musica ele Salinas,

a cuyo son divino

,,

mi alma, que en o!vi~.o est sumida, toma a cobrar el Uno

'-

y memoria perdida de su origen primt:ro esclarecida (1).

J!l P. UltOA, t!\mbln, en su Msica UniJ.ersal (1717), nos da un precioso tra tldo de l;s modalidads del ethos en sus relaciones fisiolgicas con el

acerca

h!gado, ese rgano de

lo astral,

cuya vt:rdadt::ra misin empieza ya a ser de

nuevo comprendida desde el momento en que se le llama por algunos especialistas de enfermedades hepticas ... el pano de lgrimas ... , de las lgrimas que no lloran los ojos.
Entre

nosotros un excelente musiclogo, D. Francisco Vida! y Careta, ha

A~usicoferapla,

publlcado en la revista /A Ciudad Lineal, de nuesiro pitagrico y sabio amigo

D. Arturo Soria y Mata, un Trotado dr muy digno de estudio

en todas sus parter.,

espccia!mentc en lo rrlat!vo a la !irica galaico-portu

guesa y demll de nuelltra Penlnsula.

(!) Cecl!to Rodt, J...a tl'nhuMn t la fll)$lca, dlscuno de recexJr, en la Real Aeulen1!a dt Btllu .\rtf3 de San l'trn!ndo, 19C.

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BIBLIOTECA DB LAS MARAVILLAS

usaba la armnica, descripta por Kircher, para sus clebres cura.ciQnes magnticas, y el escocs Maxwell ofreci demostrar a varias Acade~ias, que ciertos medios magnticos que tena a su disposicin podfan llegar a curar algunas enfermedades tenidas por incurables, tales como la e~i!epsia, la locura, la hidropesa y hasta las ms pertin~ces fiebres paldicas. La Biblia, en fin, recuerda el derribo de las murallas de Jeric, cosa que encaja perfectamente en cuanto llevamos dicho, al solo poder vibratorio de las trompetas, y de Sal cuenta que, cuando el espritu maligno leasaltaba, llamaba a David, para que, taendo su arpa, alejase de quel Rey el eSpritu maligno que le obsesionaba, como ya hemos dicho (1). Nada di! lo que ant,;cede es, sin embargo, tan profundamente psicol gico, como la siguiente leyenda china, smbolo admirable del grado enol'me de intuicin y de magia adivinatoria a que pueden llegar los espritus atentos y tenaces por intermediario de la msica: Cuenta la leyenda que l(ungtseu. el filsofo legislador, el Moiss o el Licurgo chino, gran observante de la tradicin, tuvo noticias acerca de un maravilloso msico, conocedor de cuantas profundidades de armona se cuentan de los antiguos. Visitle e inscribise en seguida en el nmero de sus discpulos. El asceta le i!Cibi con noble deferencia_y le habl elocuentemente de la msica, como del ms precioso de los dones celestes, pues que con ella podemos calmar nuestras pasiones gustar de los placeres ms tranquilos y honestos, sobreponindonos triunfadores a nuestra herencia de animalidad. Tras semejante disertacin terica tO!ll el as::eta su chin o d'zain, y con l demostr magistralmente la aplicacin de las teoras expuestas1 ejecutando un aria'ctel Mahatma Ven- Vang. Ab sorto al escucharla Kung-tseu, hubirase dicho que su alma entera iba a identificarse con la armona de aquel chin celeste y primitivo. -Basta para la primera leccin -le dijo el asceta-. El discfpulo, ya de vuelta en su casa, repiti sin tregua aquella divina meloc,1a por espacio de diez das consecutivos. -Vuestra interpretacin en nada difiere de !a ma-le dijo asombrado el maestro al oirle-y tiempo es ya de que os ejercitis en otra. -Oh, bendito Instructor!-le replic Kung-tseu-; os suplico por lo que ms amis, que defiris por algn tiempo vuestro mandato, pues que aun no me he apoderado por completo de la idea del compositor marav lioso. -Bien-contest el gurasceta-; vs concedo cinco das ms para que la encontris. -fenecido que fu este trmino, Kung-tseu compare(1) De otros casas semejantes relativos al poder mgico de la
m~:,lca

est

llena la Biblia.

WAGN2R, Ml'fi.OOO V OCULTIS'A

----oHoo ....:-_,-.... o"'"'~~""'"''''"M>'<'-''"'~"''''""'''-- ,,. , ___ , ... ,_.

ci de nuevoante, su maestro, y le dijo tmido y confuso: e-Comienzo a vislumbrar en la sagrada obra del Mahatma algo as como si mirase a travs de ,una tupida nube los rayos del sol. Os pido, pues, otros cinco das ms, y si al expirar ese plazo no he conseguido mi objeto, me considerar inepto para la msica, y jams volver a ocuparme de ella. -Os lo concedo un-. v~ ms!-extlam conmovido .el asceta virtuoso. Alboraba apenas el quinto da de los sealados como ltimo plazo,

cuando, aldespertar, se encontr Kung-tseu como transformado en otro hombret a causa de sus ;.;.nhelantes meditaciones. Vol a casa de su instructor y, ~rundole, le dijo gozoso: e-- Vuestro discpulo ha enc;ontrado a.l fin lo que busatba. Soy como un hombre que, puesto en una cima emi nente~ !\~rca ~tuu mirada los ms lejanos pases. Veo en la .mslc& todo aquello que tras la msica se debe ver; pero que, sin embargo, slo uno entre un milln tlc;mzan a percibir. Empapado en las emociones nacidas de la compQSicin, he podido remontar hasta la mente misma del Mahatma que la obra compuso, y ya ella no tiene secretos para m, como tampoco me es U.'1 enigma, como antes, su propia personalidad: le veo, le oigo y lt hablo."t fs un personaje de mdiana estatura, co~ la cara algo alarga da; de co\Qr tri;guenp, cfos grandes impregnados de sln igual dtll.zun1 su stmblante.esP.Qble y suavsima su voz; todo en ei inspira, en suma, amor, ciencia y virtud. No tengo duda alguna de q~H! as fv en vida el manwilloso Ven--"Asombrado entonces e.s~e~a ante semejantes vi~ dencias transeendentc:.:>, hijas de la e:nergn C:e voluntad y de la fuerza m gica ele! verdadero mnor cay .Prostemado Enk !(ung-iseu, dicindole;
habio enc.;mlnH~() por voa
mil:H:lY ~l. e~.~trecho

Sendero: soii d

ver~

Aceptadme, pues,

por

vt!es~ro

dsr~:n:to~ ....

una vez ms de remedar al gran l(ung-tseu evocamb ai santo de Bf:'~thoven y al siempre sacrificado Wagm:r, en todas svs dolorosas m.Hsens~ .;:~.l escuchar religicsamentt: atnito las sl!ifouas terce ra, quinta y noveM, el cuarteto en dQ .sostenido menor, la Sonata 14, 29 y 3'2, etc., del !,ato, y lo~ mrtivos verdaderamente cosmognicos del otro en
de

les elementos

primord!afes, de !a. primavera, del ave de la

la
.,. En

de la justf{fcaci.7s y, en surna, todos los de sus

otws t.alr::s ternas, i;: Humanidad futura tiene echaapotetica t'l ~iglos y s.:>ciedades mucho

mas perfectos ele !os que !buenamente podamos formar idea en nuestros
(las de C'!tstrofes guerreras y de luch:1s fratricidas. Volvitndo a la como lenguaje iniciatico, recordemos aqu la

Sllli.!OT!!CA DI! LAS MARAVILLAS

creacin wagneriana del leitmotiv, con cuyas notas breves y constantes,

cual verdaderos manframs vdicos, se ha llegado por el coloso de Bay.:

reuth a fotografiar o :~e estereotipar concretamente las ideas y los personajes, acabando as con la supuesta vaguedad de la msica, y haciendo de ella una superior palabra evocadora. '-: cLa msica de Wagner, dice Rogelio Villar, est basada en el llamado leitmotiv, motivo tpico, motivo conductor, que consiste en cun di~fio meldico corto, fcil de aprender y de recordar, el cual puede ser modificado en su contextura, en su ritmo, en su armonizacin y orquestacin :;in desnaturalizar su significacin primera. Por elio, como obra de un genio e~encialmente mu~ical, tiene la msica de Wagner un sello eara.ete~ rstico, personalfsimo, singularmente en las partes armnica e instrumental rle las cuales ha sido Wagner un verdadero creador. En cuanto a la parle contrapunthtca, de donde '~manan muchas Je las bellezas de su: msica, bten puede verse su filiacin en las obras de Bach, sin las .cuales no se Loncibe a Wagm:r, del mismo modo que sin Beethoven no se comprende la grandeza, la i1:teusid:ld drant!ca d.: las concepciones wagnerianas, pues ha,;ta e! famo~;o leitmotiv ftH~ empleado en una forma elemental por Beethoven, Schubert, \Veber, ~v\endd$shon y hoy por Schumann: es la ltima for~ ma de la varwc:in, y en la msi.ca produce esa vaguedad caracterstica de la fo m;~ bibh,:;l ver~icular, por algunos filsofos y literatos especie 1 encantador r::osaico unas ,eces destello dt! delicadsimas armonas y de melodas incomparables, otras de sonoridades _imitativas y matices sorpren l1entes. En una palabra: un simbolismo de los sonidos. La manera de entender Wagner el drama musical.empleando e! leitmotiv, en nadas~ parece a la de Cacini y Peri, ni a lo hecho por Oluck y Berlioz, aunque todos persiguiesen una misma idea; el enlace, la compenetracin de la palabra y de la msica potica ycestticamente hablando. Wagner, por medio ,delleit motiv, traza el carcter de una escena, manifiesta el e~!ado psicolgico de un personaje, caracterizndole, a veces, con un acorde, con un ritmo. Los temas aparecen variados, de:>arrollados en diferentes formas, u nidos por trozos sinfnicos o episodios, segn lo exig~n las mltiples situaciones dramticas, personificando un pasaje del poema. los motivos ms esencia les son objeto de variadas transformaciones con elementos tomados de ellos mismos, enriquecidos con notas de paso, de floreo y otros artificios armnicos, teniendo una significacin simblica y convencional, unas ve ces material, otras psicolgica, segn la idea que trata de representar. Cuando van a aparecer los personajes o cuando stos van a aduar en la escena, nos lo anuncia siempre la presentacin del motivo que los ca.racte

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riza, ya dibujado por la orque$ta y en diferentes instrumentos, ya indicado por las voces, confundindose en muchos momentos de la obra y enlazndose entre si, con lo que tales combinaciones causan ciertavaguedad arrobadora y mfstica que es caracterstica de la msica wagneriana. Las modulaciones por' medio de alteraciones inesperadas y repentinas, nuevas y sorprendentes; el gnero fugado, las maravillas de contrapunto, el uso frecuente de los acordes disonantes y otras frmulas armnicas, tales como apoyatura.s, pedales, retardos y resoluciones excepcionales, producen unos contrastes maravillosos, una riqueza de colores y de timbres que causan intensa emocin esttica y un efecto verdaderamente sobrehumano. ,La orquesta desempel\a en la obra wagneriana un papel importantsimo, no concr.etndose a simples frmulas de acompaamiento, sino a describir, comentar y exponer simb!ic~mente, sin el auxilio de la palabra ni del gesto, las situaciones salientes del drarna, ootenendo efectos de so no ridad tiernos, delicados, brillantes o vigorosos, y nuevos timbres por ei empleo del corno Ingls, del clarinete bajo, de las tubas y trompeta baja, producto del conocimiento que de la tcnica musical tena el. gran reformador. ,los preludios de las obras de Wagner tienen por objeto preparar el esplritu del espectador, presentndole los ms importantes motivos que va a oir durante los respectivos actos. Son ppinas musicales dt> gran belieza, lo mismo que los finales, que ca 1f'c,r CG'110 s 11 )lnw3 sfntesis de !os temas que aparecen en ellos.

....

Cuanto antecede hace verdad el hecho de q'ue cde todas las obras del hombre, com.o ~.ice Aseglio1 la m..; n-wravi~:osa e inexp'cab!e es la msica. Compre11do Ja. poesa, la pintura, la escultura, !as artes imitativas, en fin, afiade este autor... Haba modeios que !mltar, y la l"'Iumanidad los imit.,. Comprt.>.ndo !a ciencia como hija de la experiencia de los siglos, em;Pero, 4l.dnde hemos ido a bus.ear la msica? EUa es to<lo un misterio.. Cmo se expli~,.la influencia de la meloda y de la. armonfa en nuestras

facultades morales? Qu os dicen sus notas cuando os ir,sp!nm lo bello, lo bueno y lo grande? Ser nc3so la mdca una reminisce.ncia, una. !engua
perdida de !a cual hemos olvidado el sentido, conservando slo la armo-

nla? Ser.ella la lengua primitiva y tambin la del porvenir?.... (1). Estas

(l) Con Wagner se ha empezado a construir un lenguaje anlogo: los di-

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frases inspiradfsim.as son toda una adivinacin de la armona divina que

tena el perdido z.enmr, la lengua sagrad1 original. de la que se dice que

es una plida reminiscencia el intrnseco contenido musical del snscrito, la. lengua de los dioses o Devanagari, contenido musical del que apenas si podemos juzgar por la maravillosa mtrica clsica latina. El filsofo Ahrens, en efecto, demostr desconocer la msica, aade Blavatsky, al decir que las letras de los pergaminos hebreos son notas musicales. En el idioma snscrito las letras estn siempre dispuestas de tal modo, que pue. dan tomarse tambin por notas musicales para un verdadero canto, y asf, desde la primera hasta la ltima palabra de los Vedas sus letras son nota ciones musicales reducidas inseparablemente a la forma de escritura. Las letras del snscrito se pronuncian, o, mejor dic:ho, se cantan segn las reglas de las antiguas obras tdntricas, que las llama, repetimos, DeWlnagari o lenguaje de los dioses. Y como cada letra corresponde a un nmero, el snscrito ofrece un campo mucho ms vasto de expresin, y excede en perfeccin al hebreo, que, si bien sigue el mismo mtodo, ha de apli cario con muchas limitaciones.~ Los indos distinguan, pues, con Homero, entre el dicho lenguaje de los dioses (msica) y el lenguaje de los hombres (palabra), y por eso, cuando se cantan las poes!as humanas, la msica tremola, y absorbe, mientras que la palabra palidece, hasta el punto de poderse entender las obras cantadas, aun con lenguaje extranjero que nos sea desconocido, y de poderse hacer Romanzas sin palabras al estilo de Mendelssonh y de otros. cConfiar a la Msica la expansin de nuestros sentimientos, dice Cesari, es innato en el hombre, o, por lo menos, que es legendario, y se encuentra universalmente establecido desde los ms remotos tiempos, as en los pueblos mitol.gicos, de cuya primitiva existencia nos da noticia la fbula religiosa de todas las creencias, como en las actuales tribus salvajes
versos temas musicales, como el (le! Grial, el de la lanza, el del dolor, el del arrepentimiento, el de la herida, el de la mala magia, etc., etc., para no hablar sino de su ltima obra, equivalen a las relativamente poco numerosas ralees de lenguas, como el snscrito o el hebreo. Las gulas temticas de dichas obra~J son, pues, algo asl como un diccionario. Tales ralees musicales, al modo de como con las otras races gramaticales forman las palabras y !as frases al tenor de las reglas respectivas de flexin y de sinta,xis, van formando en los diversos instrumentos de la orq1.1esta, ya por fle.xiones, ya por esa sinta.1tis musical o canon, que se denomina .composicin y Armona, las diversas trues orquestalea que caracterizan a cada uno de los momentos sucesivos de la ~c:In ttra.mti~ Q.eaarrQllada. con ellos.

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WAONER, MlTl.QOO Y OCUt.Tl$TA - - - "-~v .._,~~--

de las ~io~ an brbar~S. La N.atvralep. _misma es; la gran,mwva.de esta ensei\anza. Cada maana, al despertar del nuevo dfa se abren las flores al .beso tempr11no de!. alba para escuchar los alegres gorjeos de las aves ca noras pregon~do a ~oro la belle1.:a infinita de la vida q1,1e renace al calor paternal del ,sol saliente'. El hombre, en la soledad del estudio o de. la meditacin, al concebir nbstra!do alguna idea placentera, se expansiona inconscientemente.ento nando alguno de sus cantos ms favoritos. En las ceremonias religiosas de todos los tiempos y de todos los ritos, en los hechos de guerra, en los festines,oen las,prQcesiones, en !as celebraciones de las fiestas de. Cll.ilquier orden, yJwta, en !as plcidas horas del reposo; e,s siempre la msica la enc;a.rgt~da.4~ ~llevar el espritu, de encender el valor, de despertar el entu~ siasmo,d~ avivar el esfuerzo 1 de alegrar el.corazn o solazar el alma, asf en el templQ como en el campo de batalla, as en las bulliciosas comilonas como en la. tranquilidad de la siesta. . , Y es que la msica tiene sobre todas las bellas artes el rrivilegio de impresionar ms directamente nuestra sensibilidad de un modo expansio na! o intensi.vo, siendo por esto por '!o que todas !.as solemnidades han reela.rnado el poderoso auxiliar de !os encantos sublimes o de los sonoros e.>splendores de la msica para lograr la importancia y el realce debidos a su celebracin. Cuanto mayor cabida se ha dado en cada fiesta a ia parte musical, aun sieJ!d.O muchas veces secundaria, mayor solemnidad ha teni do el acto; porque la msica es el mejor, ms adecl!ado, ms bello y ms impresionante complemento de ;vistosidad y la nica que por si misma satura de go:;-;o espritu atrado con <>.dmiracin o arrobamiento por la magnificem:i~ o ia novedad del espectculo,~

el

. ..

Causa verdadera pena el ver cmo ciertos crfticos musicales modernos tratan ata m_(lsi<:a de la antigedad, sea grecolatina o sea vdica, calificn dola de e!ementalt tmidamente meldica, limitada en .sus orrgenes a sos tener !as voces con instrumentos tli.n.sencillos como el au!os y la ctara, sin salir de las relaciones numrico musicales t;w elementales como e! uniso no, la octava, quinta y cuarta, como se vo dr~spus en la Edad Media con

el canto llano o eclesistico, que es acompanado al unisono o al pc:oal en

el rgano de Escoto (siglo IX) y a cuartas y quintas en el de Hucbaldo (si glo X) has!a que aparecen el discantas del siglo X!l 1 losjabordones en el siglo Xlll y toda la polifona alocada de los ms extravagantes contrapun-

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IDBLIOTECA DE LAS MARAVIl.l.AS

tista.s, tan admirablemente criticados por Wagner en sus

I01lS.

Maestros Ctzn

Si dichos crticos se refiriesen a Jo que sabemos de Europa, y al punto concreto de la musica instrumental, con cierta dureza tratad~ por el propio Platn, estarfari quiz en lo cierto, porque descte la ca!da del lm.perio .Ro mano hasta los das de Beethoven y de Wagner, la msica instrumental ha ido saliendo del caos medioeval, para llegar con estos colosos y con otros autores pasados y futuros, a un principio mgico o deverdadera adivina cin de la Naturaleza y de la Psiquis, que nos asombra y nos subyuga. El que con las simples doce notas de la escala cromtica se haya podido lle gar a la estupenda expresin del drama 1/rico mediante el instrumental completsimo de la orquesta moderna, no quiere decir que no se hayan po~ dido realizar en los tiempos ms remotos de la gran cultura perdida a que venimos aludiendo en tantos lugares de esta obra y an en imperios pro~ tohistricos de Oriente, que, respecto a tan difciles matenas nos son punto menos que desconocidos, un ideal de armonfade Qtro modo o por otra via que por el modo y camino seguido en nuestros tiempos. Pensar pre maturamente lo contrario, equivaldra a sostener, en otro orden de ideas, que, pues los incas no tenan anales escritos como los nuestros en papel o en pergamino, no tenan anaies de ninguna manera, siendo as que, como es sabido, !levaban por nudos que no por letras, sus ms minuciosas cuentas de historia, de hacienda, de ejrcito, de., y lo que es ms incomprenA sible para nosotros, las ideas ms abstractas de su religin y de su ciencia. La remota antigedad, en efecto, a juzgar por todos los indicios, lleg a poseer en los tiempos antehistricos del nacimiento de las lenguas sa bias, un concepto de la armona, tan profundo por Jo menos como el de nuestros dfas, exteriorizndole, no por instrumentos musicales como en !a actualidad, sino por la voz humana, el instrumento musical por excelen cia, y no slo en forma coral ms o menos polifnica, sino en la excelente y para nosotros casi incomprensible forma interna de una prosodia rt mica que apura, en verdad, las mayores exigencias de la coordinatoria fila temtica, ciencia a la que de un modo intuitivo y emocional llega el com positor inspirado, combinando en melodas y armonas las simple doce notas de la escala y los armnicos varios a que dan lugar los timbres de los diversos instrumentos. No vayamos, para justificar nuestro aserto, a la .tengua snscrita que, con su mayor riqueza de letras, su movilidad inflexiva que permite decli n,ar ~El~COhjugar todas las palabras, y sus reglas musicales de eufona, deno , minadas sandhi o ligadura, dan lugar a una flexibilidad pasmosa y sin se-

.........................................................'!!."!l..lll_~~....~:~~~--~.?.c.l!.~.!.~~:r.:A.............. ~.:.....~~. ~. =~~l ......:

gundo, que bien pudo hacer una verdadera msica del sonoro verso deJ~ Vedas. Poseemos adems, cientos de manuscritos acerca de la msica, los cuales nunta se h~n traducido ni aun en los modernos dialectos indios. Algunos de ellos tienen cuatro mil y ocho mil afios, demostrando que el divino arte se ~nocla y estaba sistematizado en tiempos en que las mo dernas naciones de Europa vivan todava como salvajes. Nos basta abrir una gramtica latina para justificar la asercin que an tecede, errnea para muchos, y convencernos de que el ideal de armona, que hoy vamos conquistando mediante la msica instrumental, se busc y hall anti.!.'1.o, por otro camino, mediante la poesa hablada y escrita, lo cual, en ltimo trmino, nada dice en contra de los modernos procedi mientos, como nada implica, en general, para la capacidad de un edificio, la. natura.!eza del material empleado, con tal de que' se hayan cumplido las respectivas reglas de la arquitectura en cuanto a su solidez y proporciones. Nadie ignora la complejidad artstica de la mtrica latina. Por de pron. to. contaba. sta con tma pwsodia riqusima que empleaba dos tiempos, o

partes de ~mpds que podrill.mos decir,

en la pronunciacin de las sflabas

largas, Ul1Gcen Ia de las breves y uno o dos en las indi!erentes. Estos tiempos .de m.trlt:a pronunciacin, entraban en la frase potico musical del !atfn con t!.ttto o mas rigorismo que en !n simple frase musical moderna entran, verbigracia, las negras o las corch::a!i, y del mismo modo que de la composicin musical nuestra surgn i~,?ini!r~s combinaciones, surgan en aqulla o~ras tantas. No hay sino recordfl.r, por un lado, los llamados pies mtricos simples y compuestos, de5e dos hasta seis silabas, y por otro su manera especial de sumarse: en t"ada verso. OJandQ se lee sin prejucir;s lo J !os pies mtrico5 se ve apurada la coordinatoria matemtica: d rene dos slabas largas; el pirriquio, ,dos breves; el coreo o troqueo, una lar~a y una breve., y el yamba; una breve y una larga; tres dan el pie moloso; tres breves el tri~ baco; tma larga y dos breves, e! dctilo; dos breves y una larga, el anapesto; una breve y dos largas, el baquio, dos lftrgas y una breve, el anti~ baquio; larga, breve y larga,forman el pie crtico, y, ~rcontrario, breve, larga y breve, el anjibrat:.Q. Tamaa cooroinatoria se completaba con los pies compuestos de cuatro a seis s!bas: dispondeo, proceleusmtico, di coreo, r!fy(Jm.bo, coriambo, anf1}1asto, y pequeo jnico, peorzes y tpltritos. Semejante conjunto de musicales medh:tas se completaba con las cesurasque ligaban a un pie con el siguiente dentro del mismo verso. Dcspreoc<.1prindonos de rut\nas, no podemos menos de reconocer, s;bias, como la. latina, !a griega, la p1!es, dos cosas: una, que en

BIBLIOTECA DI! LAS MARAVILLAS

lituana o la. snscrita, las palabras no eran slo, como son hoy en sus br.

baras lenguas sucesoras, expresin ms o menas completa del pensamfen

to, sino un. componente musical del periodo: unas silabas-notas, regidas, en la pDeJia adems, por el nmero. As, por ejemplo, en la mtrca lati
na, cada pie puede ser considerado como una nota, rues que gasta mate. mticamente un tic:mpo bien definido, y entran, adems, un cierto nmero y clase de ellas en cada especie de verso. Otro principio cierto es que estas especies de verso equivalen, en cuanto a mtrica o medida, al comps musical moderno. Respecto de esto ltmo,la variedad de la mtrica latina asombra. As el exmetro admite seis pies, de los cuales el quinto ha de ser nt'Cesariamcnte dctilo, y espondeo el sexto, quedando los cuatro prrneros, dcti!o3 o espondeos, al arbitrio del poeta, cuyo odo musical dar as ligereza a la.expresin, empleando los primeros, y majestad si usa los segundos, como cuando va a cantar las proezas de los hroes. El pentmetro, con sus dos dctilos finales y cesuras; el senario ymbico, con sus seis pies, en los que alternan seis slabas breves y seis largas; el escazante, d dlmetro ymbco, elglicnico, el asclepiadeo, el jalencio, el grande y el pequetta ar. quilow y los dos coritmbicos. el arcaico pindrico, el feracracio1 el anapslico, y otros muchos que pueden vers<! en los clsicos, completan el conjunto orquestal de nuestra lengua madre, con una variedad musical casi infinita1 para la que no hemos contado, sin embargo, con otros elementos prosdicos nada despreciables, a su vez, nacidos de la diver~idad de los sonitios consonantes. Un lector frvolo se sentir inclinado a tratar toda lo que ant~ede como ~liciosas fantasas; pero podemos plantear el problema en trminos tan cientficos y concretos que no nos sea permitido el dudar acerca de nuestro aserto relativo a que la antigedad sabia pudo realizar el ideal de la armona, mediante la palabra hablada-rimada lmantrams), con tanta perfeccin, al menos, como mediante los conjuntos orquestales pretende mos realizarlo en nuestros das. Sabemos, en efecto, por la fsica, que dos sonidos no pueden diferenciarse ms que por su intensidad o amplitud vibratoria; por su tono o n mero de vibraciones en cada unidad de tiempo (1), y por su timbre o n(l) Sabido es que la diferencia entre el sonido musical y et ruido no consiste ms que en la mayor o menor armonla que guardan entre si las vibraciones con que agitan al aire (ms bien quiz al ter) las molculas de los cuerpos sacadas de :~u posicin de equilibrio; pero entindase bien que tales vibra.

WAONI!P, MITLOOO Y OCUL TJSTA

63

mero de armnicos producidos por la nota emitida. La matemtica nos ensea, adems, oue la sucetlil1n de sonidos que entraf'lar pueda la compo sidn musc,1: ma.i curnpleja, no es s'no :>crie de c;1sos de coord.inatoria entre nol!!~ i;u,\lt"s o di!cren!es, ya por su altura (fono), ya por su valor respl!ctivo (meditld). Puede dernostrarse, repetimos, que el lenguaje mtri. co latino, y, en genera!, el de toda:> las lenguas sabias, no ceden a la or questllmouerna en riqueza de expresin arm!}tca, sino que, antes bien, la orquesta y !as lenguas refl.:!ridas no difieren filosfica y matemticamente, sino en e' modo de <:xprcsin, cual una mi~mtl idea dicha en dos idiomas diferentes, pero en ambos de! mismo valor intrfns<:co. Precisemos ms el C!l TH:l' ;) to: n) En cuanto a 'a intensidad, aw:cpt.' 'a voz ht:P~ana no sea tan fuerte como la orquesta, ni como todos los ins!r'Jmcn!os que a la orquesta integran, (~S sabido q11e ser int 1 ei'';:id:\m~iitt: rdurzada, mediaute la suma de varias voces, como se ha vi::.tu siempre en ls coro;> y ms en Jo~
ciones han de ser en nmero de m;\s de :~2 y !.'e menos t.!e 72.000 por segundo, pues la:~ que e,;t<'n tuer'\ de t:stos 1imit.;s son silencio absoluto para nuestrus otctos, mh!ntra:> 'ue otros 1iN:> ,!, o!do mepr or,rani1.ado podrn acaso sentir como sonidos !as vibnciorH:s que no:;i.Hros denOlllinamos electricidad, calrico, luz, ett:., q1! !i('ll pan~ cl:iCf'c:a!, u m'i~i.-.1 pit.r.JrtCIJ de los mundo~. Do.:> . uerd;;s d, kngitJd, rL't!Herro, tkP.iil\ad y tt'nsin idntica:; suenan al unbono, es d~cir, que :;us vi\;raciu:1es est;i!l ~n r<!L>ein de l a ! . El unsono, pues, e~ el sonitio ms arrnnir.:0 v e' q"c on:\s pr<l'1to so;: fija, por tanto, en !as mt:nte6 de las rnu!tltue:>. Vit.:rP! d,~spu'~'' la ocJYa, en !a que las vibraciones dt: las ~1os cuerda!!, sea por su io)n~it.11l, por !ti U gnH:so, por su densidad o por su h!ntiin, estan en relacin d 2 a l. En seguida vtene !a quinta, en la que la re ladn de vibradones es como 3 a 2, y la warta, en que dicha relacin es como 4 a 3. Por 1 .tmo, !o! intervalo:~ mu~calt:s que meJian entre la tnica o fundamr.ntal, !? cuarla, la quinta y la octava, se han !!enado Intercalando otras cuatro notas y lit' !lt (orm<H~n as nuc~tra eticah musical, cuyas notas y re!itdo.
ne~ Hlt!Jc.rh:.o~vibratodat.

con aquo::\!a toni<:a s~1n:

Do Re Mi fa Sol La S! Do
#

La reiaein vibratoria de cada nota con la. que precede puede obten;rse dividiendo entre Hl lns quebrado!! rellpedivod, de dond~ no~ resultan !as siguien

tes relaciones:

BIBLIOTECA DE LAS MARA VILLAS

------.. ---'" - ... ---- ---- ..

-~-- ~

..

histricos que citamos antes. Por otro lado 1 la intensidad no es un factor

esettcid de la expresin artfstica sea musical o sea oralmente realizada.

b) fa ctw1to a! tono, la costumbre de or nuestras propias lenguas nos ha embotado la percepcin de un detalle interesantsimo que los. sabios estudios de Helmholdt han puesto de relieve. A ningn hombre vulgar le habr pasad"o por las mientes el que las vocales tengan un valor musical distinto y, sin embargo, dicho fsico ha demostrado con sus resonadores que cada vocal se halla separada de la siguiente por el intervalo de una octava, siendo la ms grave de todas la nota de la u, que pronunciada por los alemanes del norte, equivale por el nmero de sus vibraciones al si be'mol1, y siguiendo las dems por este orden:

o
1)

A
(si bemol 4 )
(:;! bemol 1 )

(si bemol J (si bemol

(si bemol a)

El nmero redondo de tales vibraciones es de 450, 900, 1.800, 3.600 y 7.200, y an dado caso de que tan sencilla relacin musical no mdie en las vocales de las dems lenguas, es de suponer que tampoco han de ser ellas muy complicadas, por cuanto en la mayor parte de lengua.s conocidas se hallan vocales iguales o semejantes. En otra$, como en la snscrita, doladas de siete vocales breves y otras tantas largas, se tienen, por consiguiente, tantas tnicas fundamentales como las que muestra t: 1 p1ano al comienzo de sus siete escalas, y como por otra arte tl anarato bl!cal per
Como se ve bay algo de irregular, numricamente hablando, y de violento quiz en estas relaciones, eosa que todava no ha preocupado bf'.r,tante a !a Filosofa porque Femejantes relaciones se re~'f't'C!v;<rm:nle ;:.,d"r a!li:
(1 1 + - B' I 1 J +. -- ,9 '
-L 1 -

l ) 15 '

-l., _L \. ( ' -l-.1-t ' S' ' 9 /'

relaelones con 1aa que se pueden formar los tres grupos ~ue marcan los pa rntesis. Estos espacios o relaciones se llaman ttJnDS por los msicos; el tono mayor (do a re; fa a sol y la a sf) equivale a ,; el tono menor (de re a y de sol a la) equivale a '''/0 , y el semitono. mavor (de mi a fa y de sl l1 di') a un '"/w Cada tamo est dividtdo mediante sosintdo.s y bemoles:Sostener u:;:r ;1ot" e aumentar el nmero de vibraci{mes por<:! qnebr<h!n "~/"y t~~ molizar una nota es disminuir sus vibiaciont:s multiplicndolas por )(, relacin inversa, o sea por ..!.., E.ntre el sosli~nido de lJJJa nota y el bemol de la siguiente media, como Sil ve, una ligera diferencilJ que se llama coma ptag6rlca, de valor igual a m;~,., suprimida en in&trumentos como el piano, y ~.uc ha

mi

sido obJeto de enconada!! discusiones entre los ~octos.

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mite cambiar el tono de cada letra, la posibilidad musical de producir lo,dos los sonidos queda comprobada, como se puede apreciar con las llamas manomtricas, mediante cuyils flgtm!s, al ser ellas afectadas por vocales diferentes, han podido- ser dist!ngu:as entrl! s por Koenig y ser aprecia dos el tono y hasta la diferencia de timbre de cadi individuo. e) Respecto del timbre, el caso de cada voz humana es el mismo que el de eada instrumento, como lo es tambin el caso de la multiplicidad de timbres en la masa coral, aunque no sea l tan rico como el de la orquesta, quiz porque el mismo hbito nos impide apreciar su verdadera riqueza. Helmho!dz ha demostrado que el timbre se debe a la mayor o menor ri queza de armnrcos, cuya produccin se expresa asf: si dividimos una cuer9a sonora en 1, 2, 3, 4, " .. n partes, los sonidos respectivos de estas partes producen una serie eh! notas musicales que son, del grave al agudo: o tnico, do en octava, sol, do, en segunda o~tava; mi, sol, si, do, etc., y 11i teniendo varas cuerdas templadas para dar esos sonidos se hace vibrar la ms grave, su vibracin se tansmte a las dems, y al vibrar la prime ra todas vibran por simpatla, aunque no se las toque, lo cual significa que el prim1~r sonido encierra, adems de! suyo propo, otros sonidos superiores, conocidos con el nombre de armnicos. Las fiuras que resultan de comparar dos sonidos por el mtodo ptico de Lssajou, dejan tambin entrever alv.o relativo a los armnicos como relaciones numricas que pueden traducirse en figuras geomtricas con esa Geometrin Analilicu no bien estudiada que usa en sus mgicas operaciones la madre Naturaleza ( l ). Hay adems de la voz humana que canta, la que habla, mediante el mecani~mo admirable de las lenguas muertas. {>rec1samente aquf es donde estriba !a parte misteriosa, casi inicitica., de las lenguas sabias, quienes, bien a diferencia dt! sus degeneradas sucesoras, se prestan a una coordi. natoria en !a sucesin de sonidos, a una mtrica tan rica como la que con

(1) Dos sonidos unlsonos producen una elipBe cuando no son simultneos, y una recta (e!ip~c de perfil) cuando lo son. Dos &Qnldos en octava producen en la pantalla la figura de un ocho, que se deforma hasta presentarse de perfil como una parilola. La mitad de alguna de estas figuras st reprodule en la quinta en forma opiotdiJJ (o de pera). como la mitad de otra de las figuras de la 'lunta se reproduce en la cuarta en forma arrH'Ionada, {) como de habichu~;:la.

Oe estas flgwus musicales, a la forma de ivel1los frutos y an a las f{lrmas y

leye!l de ciertos astros (Tourner) no hay ms que un paso en corroboracin
de la lrtdbcutible existencia de la .,\<\si..:a Pltagt1rica o Armona de la!i

t::sferas.
TOMO LU.-6

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las nqtas musicales se escribe en el pentagrama. El paralelismo es perfecto:

la ~omposiein musical puede constar de. varios aires, como e.f poema de
la antigedad,igu.d que el actual, etcerraba casi siempre diferentes gneros
de versos. La estrofa de ste, equivale al comps de aqulla, y habr varias clases de estrofas como hay- varias e! ases de compases: de dos, tres, cuatro

versos o tie~pos. Dentro de cada verso, o parte de comps potico, el pie

y sus respectivas sflabas equivalen al conjunto de notas en el pentagrama. As, dando a Ta slaba breve el valor de una semifusa, la silaba larga y el

pie pirriquio valdrn una fusa el pie corr:o y el yambo durarn !o que tres semifusas y el espndeo lo que una semi-corchea. El moloso introducir o dar a sta, ~1erced a sus tres .slabas largas, 'un musical puntillo, y el dispondeo ser la representacin de la cotchea, etc. Adems, cada verso dar diferente amplitud o cabida. a las notas-silabas: as el exmetro repartir la parte de un comps entre notas-s\labas equivalentes a veinticuatro breves, artsticamente distribuidas entre la larga y dos breves del dctilo y las dos largas del espondeo; el pentmetro re parte su mbito musical entre los veinte espacios breves que le forman, gastndolos en dos dctilos o espondeos seguidos de cesura larga, y despus en otros dos dctilos con otra cesura, que, con la primera, forma un espondeo tambin. Msica muy selecta sera sin duda la de estos dos versos, comparados con la llaneza, por ejemplo, del senario. ymbico, en el que alternaban las breves con las largas, con ese 4amaneramiento con . el que en muchos pasajes :musicales alternan la:> corcheas con !as negras. Las diversas modalidades expresivas de la msica, que tanta vida arts~ tica infunden en la composicin, tienen su correlacin en el latn, no slo con el juego de los acentos, incompletamente heredados por nuestra lengua, sino en la sintaxis superior con aquella infnita policroma de los relativos quantus, qualis y quod,los demostrativos Jlic, isle, ille; ipse, is, dem; los numerosos in!errog;;tivos, determinativos, comparativos y superlativos las dos formas pasivas dd futuro de infinitivo relativas a la necesidad y a !a simple probabilidad; la variedad de las conjunciones de diferente empleo, aunque de idntica significacin; los estilos directo e indirecto; !os finales en usus y en dus, y, en fin, toda la complejidad de la construccin y de l~ diccin, que, cual lejano eco, !a vemos repetirse con un cmal instrumental> en nuestra, sin emhargo, tan hermosa lengua castellana. El golpe de muerte asestado por el sermo vulgaris, origen de !as lenguas romance ulteriores, a la clsica armonfa musical latina se debi, entre otras cosas, a la supresin, tanto del elemento interno de los pies musicales, como de! externo de !a versificacin como comps o medida, cosa idn-

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tica a lo que ocurrira tn el arte musical si prescindiramos dd comps e igual~ e! valor de todas las notas. Las lenguas moderoas, as formadas perdieron casi todo el valor musical de sus predecesoras, quedando como algoJ musk:almente, sin relieve. Gracias al hbito es como nos apropiamos, con ms o menos inconsciencia, del espritu de las dversas lenguas, y del convencionalismo de sus palabras, en. las que poco o nada queda ya del espfritu musical y filosfico que antes tuviesen ellas, porque dicho espritu, como el color, la forma y el nmero, es un lejano reflejo dd lenguje universal perdido, que desaparecj cuando ste se apart de la Matemtica y acab por operars.e._la destruccin inarmnica y desacompasada de la obra del msico, poeta de las voces instrumentales, como el poeta es el msico de la voz humana, esa voz cuya m~gia no est an empezada a estudiar en nuestra ciencia psicolgica. Los razonamientos que anteceden nos llevan hacia un terreno misterioso, tal como el del origen de los primitivos lenguajes hiertico y jeroglffico, cuneiforme, gmico, maya, etc., de., invadiendo un krreno casi vedado hoy para el hombre: el de la ,\<\agia tradicional, asunto que no ya merecera captulo aparte, sino una completsima biblioteca. Si, por ejemplo, consideramos el verso exmetro !atino que dice:

flaec ubi dicta, cavum conversa cuspide manten,

vemos en l cuatro elementos, a saber: a) varias vocales que, con arreglo a los principios del Koemg, dan distintas notas unas que otras, aunque siempre a la octava o al unisono; b) varias consonantes que dan distinto timbre a las vocales con quienes est1 unidas, a la manera de' tambin diferente timbre que imprimen a la misma nota diferentes instrumentos; e) dos clases de valores para la slaba; d) dos clases de valores internos para el pie (dctilos y espondeos), aunque iguales exteriormente. Respecto a las vocales, de igual modo que en msica se puede substituir una octava por otra, se pueden intercambiar e!fas en lenguas, como e~ rabe o el hebreo. Cabe, pues, que prescindamos de !as vocales por un momento, elidindolas, corno en las famosas fugas-pasatiempo. Si luego prescindimos tambin de las consonantes; quedarn toda\ia, al modo de como quedan en el filtro del 4umico las substancias insolubles, aquellas relaciones de cantidad del verso, a las que podemos representar, habida en cuenta su diferente duracin, empleando puntos para las sHabas breves y trazos para las largas, con lo que el verso citado nos dara esta expresin simblica de sus cadencias:
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BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS

Esto es ya, a bien decir, una como telegrafa de Morse, o sistema de

puntos y rayas no ajeno a ciertos sistemas arcaicos de Amrica, acerca de

los CU!lles hoy no podemos ecuparnos. Pero, existe algo, entre lo.s documentos del pasado capaz de mostrar nos algo parecido a estos curiosos esqueletos de entonacin y medida?Sin disputa. -A su debido tiempo nos cuparemos de este problema en

nuestra

BlllLJOTfCA.

CAP1TULO IV
LOS PRECURSORES DE WAGNER
La msica de los siglos XV y XVI.-Morales, Victoria, Ramos de Pareja, Zarlino, Palestrina, etc., etc.-Los grandes organistas y clavecinistas.-Las especializaciones del siglo XVIII. -La Academia Bardi.-Los dos formidables enemigos de aquella msica.-El Palacio del SoL-Vanidades pseudo musicales.-La escuela revolucionaria hamburguesa.-La revolucin de Gluck, el Arte griego y la Academia florentina.-La msica milesia y la msica como servidora de la poesa.-Sebastin Bach, Haendel, Haydn, Cherubini y Solmbert.- Mozart, soberano.-La revolucin beethoveniana y wagneriana.-Carlos Mara Weber.-Los sucesores de Wagner.-Chopn y Schumann.-Los acontecimientos histricos y la obra de los genios.-El nacionalismo en la msica.

Desde que Ouy d' Arezzo, en I 025, cre nuestra escala musical, dando a las respectivas notas los nombres de las slabas iniciales de la primera estrofa del Himno a San Juan, que dice:

Ut quedan laxi, resonarejibris Mira gestorum, famili tuorum, Salve polluii, labii reatum Sante-/oannes,
la msica ha ido elaborndose con lenta evolucin. Sera, pues, injusticia notoria la de hablar de la portentosa creacin musical de Wagner si antes no consagrsemos algunas lneas en honor de algunos de sus predecesores, sin los cuales la obra wagneriana no se explicara, como no cabe que nos expliquemos ese otro prodigio de la radiotelegrafa Marconi sin los precedentes fundamentales de ella asentados por la fsico-matemtica de Maxwell y de Lord Kelvin~ y sin aquellos otros precedentes de los fsicos precursores. Wagner, a bien decir, tuvo de predecesores a todos cuantos se ocuparon de msica religiosa al salir de la noche medioeval con el Renacimien-

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61Bl.IOTECA DE !.AS MARAVILLAS

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to, y a los cuales debemos consagrar el homenaje de un breve, aunque des

ordenado recuerdo.
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La actividad intelectual que despierta el Renacimiento-dice Ceci!o

Roda-no puede menos de llegar a la msica y de encarnarse en una direccin bella, en un artista que, utilizando los materiales que ella pone a su

disposicin como medio, nada ms que como meqio, expresa la fe de creyente y su esperanza en Dios. Palestrina, sin mas recurso que las voces solas, inicia esa. tendencia. Ms que a las reglas, atiende a la expresin; ms que a demostrar !o que sabe, aspira a hacer ver lo que siente; ms que escribir conJbinaciones pedantescas de notas, se inspira en el texto, se nu !re de l, y saturado de su expresin, la vierte en el papel. Con l forman todos los grandes artistas espaoles del siglo XVI: .V!.ora!es, que le precede Guerrero, su contemporneo; Victoria, su continuador, y nuestra Es paa figura entonces en !a primera fila de este movimiento esttico ( 1). Bartolom Ramos de Pareja, en su Msica Puictica1 descubra el sistema del temperamento igual; Zarlino encontraba el acorde mayor dividiendo e 1 1 -i 1 1 ;r, l -,f, 1 5 1 y -1 1 d 'b 1 d t T 6- a cuer a vt rante, y e acor e menor aumen n
(1) Arteag& cita los siguientes: Victoria, Morales, Guerrero, Francisco Soto, Bartolom Escobedo, Pedro Heredia, Antonio Calasanz, Francisco Ta~ la vera, Antonio de Toro, Pedro Ordflez., Juan Snchez de Ti neo, Francisco Bustamante, Miguel Paramatos, Cristbal Je Ojeda, Toms Gmez ele Palencia, Juan Paredes, Gabriel Glvez, Rafael de Morra, Silvero de Espai1a, Pedro Guerrero, Gabriel el Espatlol, Diego Lorenzo, Franci!ico de Priora, Di ego Vzquez de Cuenca, &rtolom de la Corte Aragoneia, Antonio Car!eval,Jcrnimo de Navarra, Pedro de Montoya, Abraham de ta Cerca, etc. Vase tambin La revolllsioni de/teatro musicale italiano. Venecia, 1785. Con referencia a los grandes organistas espaoles, el P. tuis Villalba des cubri en un manuscrito del archivo de El Escorial toda una escuela de exce lentes y genia.le:; compositores ignorados o apenas vislumbrados, C<nw Francisco de Perau, Bernardo del Clavijo, Sebastiitn Aguilt:ra de Hcn::dia, Ximnez, Perandreu, Joan Sebastin, Serrano, Tafa!la, Torrijos y otros de! XVI
y XVII (Un maflll.Scrilo de msica del Archivo del &coral: Lu Ciudud de Dios,

vol. XL). Las composiciones de casi todo!> estos mo algunas otra::; de !os ms renombrados organistas de! XVIII y XIX desfilaron por primera vez ante una concurrencia intt:rnacional de maestros compo!:iitores en la conferencia-concierto que C<m ocasin del primer Congreso Nacional de Msh;ll Sagrada di dicho Padre ,en la Catedral de Valladolid, dt~nde se revel a los propios y extrafios toda la grandeza de la escuela orgnica espat\ola. Los tientos y obras de los tres primeros, editados con algunas de las piezas que e\ insigne didctico Toms de Santa Maria inserta en el Arte de taer jantas!a, forman el primer volumen publicado dt: una Antologa Je ori:anists chisicos esparwles {fv\a-

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dola en anlogas proporciones, y Salinas resucit los pies de la poesa latina aplicndolos a la msica. Pdr entonces, y dt!spus do: estos autores, la tlorescencia del Renacirnieni.o di t:!l el arte mustcal fll;Jestros notables en el rgano, el clavecn y el clavicordio, los reyes de entonces, cuyos nombres conviene, de pasada, recordar. Emulo:> ms o menos ilustres de! incomparable Ouisepe Pierluigi Palestrina (l 'i 14-1594), lo fueron en efec!o: Baltasar Dona1i, de Cremona (1535-!603), insuperable en el madrga! y en el villancico; Guillermo Byrd (!538-1623), or~:anista de San P.iblo, de Londre:>, y de la capilla real, qnen, en unicin l 1e su nMe-,tro Tal lis, ostent la primera patenk como irupresor de m!l:,ica y !111 :.i(!o llamado por fdis cel Pa!estrina ing1 :,, por su inspiracin y ectmdidad, pues solamente en Cambri.~ge existen 70 obr<;s suyas para c\avecn y rgano; Leonardo Lechm~L (1 )"d l6tJ1), n1aestro Je capilla del conde Federico HQhenzo!lern y orgafl!sia dd n:y de Baviera; Toms Morley (l557 1606), eminente contrapunt!~ta ingl:>, :;ucesor de Byrd; John Bull (l562-l2t)), el Ustz de su tiempo; :V\igue! Praethorius (1571Ml621), maestro de capilla del duque de Rrun~wick; Claudia Monteverde (1567-1643), de Cremona, el primero que s~ atrevi a implantar en msica las disonancias, el acorlte de sptima dominante~ las dems tonadrid, 1914), y conBiituyen la escngida cohorte que alrededor di! Cabezn !!ostiene !a grandeza del u te t:&pa!':o!. En lAs Ensaladas de F/t!c!:a d mismo P. Villalba muestra en el chispeante compQsitor Mateo Flc~ha un :us:><~cto intreSilllte de la vena musical :;atrica y cmica, que trueca a !o divino !a melopea picaresca, y da carcter demasiado humano a lo divino en aquellos poemas burlellcos y jocosos, embutido heterogneo que alrededor del misterio de la Natividad de jesucristo se teje (La Ciu.dad de [)los, vol. UX), y en 1aa !)fez canciones espa:ialus de los siglos XV y XVI U\adrid, 19!4}, aparecen piezas tan nJtables como e! romance morisco Ay mi Alhamul, que hubo d.;: prl.ll!!blr el conde de Tendilla para evita motines en !Jranada; e! clebre vil!an<:!co (Madrigal) Ojos claros, sereno:,, de Cetina, puesto en msica por :~u ~:ontempon\neu y paisano Pedro Guerrero, hermano mayor c,tel otro ramoso Gu<:rn~m dil>clpulo de Morales, y vi!la!.)Cicot~ (lieder 4ue hoy se dira) de Ju;~n V;\zquez. No queremo11 dejar t!e ctar ~i estudio sobre un tratado indito de musica del siglo XV (!482) que se public en La Ciudad de Dios, de gr<.in vator para colocer el estado cte la msica prcti.;a en aqur;t tiempo en Espan.a, los artcu-

los sobre Felipe I/lufledor Je vihuela, Costumbres musicu!es en tiempo de Cervantes y la Conkrencia-concierto que t~n l\,)10 di en El Escorial, donde ~e
revelaron varias cantiga:> de Alfonso X el Sabio, de las que d P. Villatba lia traducido, armonizado y publicHlo varias entre las ms hermosas.

BIBLIOTECA DB U.S MARAVILLAS

lidades modernas, hombre, en fin, a quien Riemann considera. como .el

padre de la instrumentatfn Qumpin de Chambionere, pimer clavecinista de cmara cle Luis XIV y maestro de Anglebert y de Couperio el Viejo. y otros muchos. En cl siglo XVII tenemos ya a los clebres Corsi, Ariosti y Zipoli; Marco Ant0111o Cesti (162~1669), maestro de Capilla del emperador leo.. poldo f de Austria y uno de los ms tpicos autores de cantatas. y peras; a Jos Lulli (1633-1687), el perfeccionador de la jiga a Marais (1656-1 728), el maestro de quint?n, viola de amor y viola de gamba, y con los que se empezaban a disear los primeros cuartetos y quintetos de cuerda moder nos, la parte ms delicada, como es sabido, de la msica; al admirable Co relli (1653-!713); a Andrs Campra, el sucesor de Lully y el precursor, de Rameau; a Desmareis (1662-1764), y a Francisco Couperin (!668-1733), ef representante ms ilustre de una iarga familia de artistas que, cual la de los Bach en Alemania, ilustr la historia de la msica en francia por espacio de dos siglos; a Monteclair (I 666-1737) 1 el clavecinista de Luis XIV a Caldara (1670-1736), autor fecundo de 66 peras y 29 oratorios; ajuan B. Buo noncini (l 672-17 43), de Mdena, cuyas peras gozaron de tan.ta celebridad que casi trataron, aunque en vano1 de competir con las de Haendel entre el pblico de Londres; a Luis Clerambault (1676-1749), organista .de Luis XIV y cuyos minus se hicieron clebres por iodas las Cortes de Europa; al eximio \'vald; a Destouches (1672-1749), a Mouret (1682-1738), Marcelo (1686-1739), Durante (!6841755)1 Teleman (16811767), Mather s0n (!681-1764), Porpora (16861770)1 Daquin (J694-1Tl2), y otras mil figuras de primer orden como c!avecinistas, quienes, si bien incurrieron no poca5 veces en !os delirios de Pitoni y otro:> ckbres extravagantes confeccionadores de misas hasta de doce coros y de fugas hasta de sesenta y cuatro voces, son acreedores, por lo menos, a que se les recuerde C9n veneracin y cario, ya que sobre los viejos y apolillados pergaminos de alJ.itwos e ellos, perdidos en ms de una ocasin en templos de fnflmas aldeas, libaron hombres como Rameau, Bach, Haendel, liaydn, los dos Scarlati y Beethoven las ms puras bellezas cisicas, entre el caos de sus Mlsas, oratorios X peras, por lo que todos1 en cantidad ms o menos infi. nitesimal, pued.:n ser considerados como precursores del coloso de Bayn:uth, aunque no pocas de sus rarezas y pedanteras fueran fustigadas en a4uelta implacable stira de Los Maestros Cantores: No fu menos abundante en .msicos el siglo XV!ll que su. siglo pre decesor, y !a lista de los contrapuntistas de rgano y clavecn que hemos dado respecto de este siglo XVll, poda ser prolongada con los Pugnani,

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Oittersdorf, Boccherni, Pergol~si, Bruni, Clementi, Humel, Auber, Pield, Czerny, Meyerbeer, Doni2.etti y Moscheles; pero el siglo XVH! est dema siado lleno con los esplendores de aquellos soles de primera magnitud que se llamaron Haendel (l685-l759JJuan Sebastin Bach (16851760), Oluck (1714<-1788), f'elipe Manuel Bach (1714-1788), Haydn (1732-1809), Mozart (1756-1821), y en parte Beethoven, hasta el punto de que al lado de ellos parece irreverencia hablar de ningn otro. Por otra parte, mucho ms especializadas ya en este siglo XVII! las diversas ramas musicales que !o fueran al nacer en los siglos anteriores, mas que historiar Ja evolucin de la msica en general, hasta llegar a Wagner, debemos limitarnos a ciar una :igl!ra idea de cmo fui.! alborando el drama musical a, travs de cuantos .;:.!J~tcu!os le opnsiera la rutina de no pocos m~icos clebres entonces, obstculos de los que hoy, sin embarg0, apenas si quedan ni 'recuerdo. Sobre tan interesante extremo, oigamos la autorizada voz de nuestro llorado amigo D. Cecilio de Roda, et crtico musical mejor que hemos tenido en estos ltimos aos en Espaa. Para ello copiaremos de su interesnte discurso de n:cepcin en la Real Aca.Jemia de Bellas Artes de San f~rnando (1906) algunos fundamentales conceptos. cE.lRenacimiento, que haba producido una corriente esttica aentro de la msica sabia, deba iniciJr otra ms interesante an. fu en Florencia, en la Academia del Conde B.mJ. Los que a ella concurran, poetas, m~icos, artistas, propusironse renovar aquellos ma ravillosos efectos que !a m:;:ica produc(a, al decir de los escritores griegos, en las tragedias de Esquilo, deSofoc!es y de Eurpides, valindose J.e medios bien distintos de los recomendados por los tericos en sus curiosos recetarios. La tentativa di por resultado la primera representacin de 1,111a pera en 1594: la Dafne, de Rinuccini, puesta en msica por Caccini y por Peri. Tanto en ella como en las obras que inmediatamente la siguieron, se ve el propsito completo de imitar a la antigedad. Poes!a, tnsica y m mica se funden en un arte nico, como antes haban vivido unidas en la lrica coral y en la comedia tica su construccin mira como a modelo a los nomos pticos en honor de Apo!o los asuntos, los librds se toman siempre de la mitologa y de las t.bulas helnicas; a cada personajt! le apli can constantemente un gr~po instrumental como inseparablemente unido a su carcter~ y hasta en su afn de imitar en todo a los griegos, intentan mover la voz en los intervalos y giros caractersticos de 1os gnerqs cromtico y enharmnico. Es la resurreccin del arte griego, en cuanto al arte griego poda resucitarse. De l no haban quedado documento:>, sino des

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BIBLIOTECA DI! LAS MARA VILLAS

cripciones no haban quedado textos, sino referencias, y las inmensas OQUedades del modelo se apliearon a suplirlas con buena voluntad. Su b&$e es la declamacin, la inteligencia perfecta del iexio, el realce expresivo de los sentimientos, cuando palpitan en la accin dramtica, y por eso dejan la palabra h!!Piada cuando no la mueve un inters afectivo, o la refuerzan con un ligero acompaamiento si se desenvuelve con ms inters, o la ha cen cantar en los momentos ms pasonales. aEI nuevo arte, despreciado por los maestros, que ni siquiera le concedan el honor de la discusin, iba a encontrarse con un formidable enemigo. La msica hasta entonces no haba tenido ms que uno: la ciencia; ahora iba a tener otro ms peligroso an: la diversin frvala, ramificada en dos manifestaciones distintas: la fastuosa de os prncipes y magnates, de un lado, y la vulgar y pedtstre de las multitudes, de otro. Las intenciones artsticas de la camewta del conde de Bardi, se transformaron bien pronto en pruritos de esplendidez y de fastuosidad. Las representaciones que se verificaban en los palacios, tocaban los lmites de lo maravilloso, y all era verse el campo de Daro con los elefantes que llevaban torres llenas de soldados annados; el llenarse de agua el saln y avanzar por aquel mar un buque ilevando en la proa riqusimo trono preparado para ios soberanos, y en medio una gran mesa donde, al final, cenaban cuarenta personas servidas por tritones; ei avanzar por los aires un inmenso globo en forma de mapa-mundi sin que se vieran los artificios que lo sostenan y movan, y al llegar ante el Csar partirse en tres pedazos, mostrando en su interior una orquesta entera de hbilt~s msicos sobre un fondp de diversos y colo rados metales, ~ntre ios que abundaba el oro; el representar el Palacio del Sol, con luces tantas que los espectadores 110 podan soportar su brillo. Y .claro est, en este tren de maquinarias e invenciones la msica ena que concluir por ser lo de menos, por convertirse en esclava del aparato. por coadyuvar al entretenimiento y solaz de !os seforcs, destruyendo la accin y manifestndose en forma de intermedios y de acompaamiento de bailes. Y si la msica corra esa suerte, no hay que decir cmo marcharan la poesa, e! arte escnico y e! sentido comn, all donde en la Persia antigua volaban con plvora meda ciudad d~ Perspolis; donde Alcibades npareca guiando una carroza a la moda, y donde frin recibia de su amoroso Praxi!eles un riqusimo reloj de reciente fabricacin. Caccini; Peri y Atonteverde no haban logrado resucitar ei arte griego, pero su tentativa haba dado un fruto positivo: la meloda. Sus sucesores, los compositorea artistas, se preocupan por igual del sentido de la le tra y de ia creacin meldica su arte ts un arte de transaccin, en el que

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la linea cantable va cada da adquiriendo encantos mayores, perfume ms penetrante, consistencia ms robusta. Cavall, Legrenzi, Scarlatti, Pergolesi y otros muchos nombres que estn en la memoria de todos, laboran en este arte de fusin dentro de Italia; los franceses, desde LullY y Rameau hasta Oretry, fundan un arte nacional los alemanes comienzan con Keiser y con la escuela hamburguesa a echar los cimientos del arte que haban de ilustrar los nombres de Mozart y de Weber, y en esta produccin de casi dos siglos, la meloda va ganando terreno, afirmndose, constituyndose en soberana absoluta. La reaccin contra el frvolo goce sensuP.l se presenta con Oluck, quien, mirando adblld.e los de la Academia florentina, al arte griego, busc sus asuntos en la mitologa o en la leyenda, prescindiendo de halagar las pasiones del pblico y la vanidad de los cantantes. Trata, son sus palabras, de reduc!r la n11Jsica a su funcin verdadera, que no es otra sino la de secundar a !a poesa para fortificar la expresin de los sentimientos y el inters de las Situaciones, sin interrumpir la accin ni enfriarla con ornamentos superfluos, ya que la msica debe agregar a la poesa lo que agregan a un dibujo correcto y bien compuesto la vivacidad de tos colores, y el acorde feliz de la~ luces y las sombras que sirven para animar las figuras sin alterar los contornos. Aparecen entonces, entre una porcin de defensores del drama lrico en el siglo XV!fllos dos jestttas espaoles Esteban de Arteaga y Juan Andrs. :o El pblico no acept-- ;cmo haba de aceptar!- la reforma de Oluck (!).~rente a l a!z la frivolidad de las peras de Piccini, y aunque los ms cultos, Orirnon, R.ousseau, etc., fueron pasndose al part1do dt!l drama 'rico, la mayor parte <>igui aferrada a sus cantables, pasos de bravura y alardes de agilidad. Los compositores italianos siguieron rnonopolizndolo todo, venciendo a Mozart en Viena, como antes haban derrotado a J:-laendel en Londres, decidindose por la laringe y despreciando el arte, preflriendo el argumento monstruoso con msica a la moda, al drama serio; pero
(1) Creemos haber dicho lo suficiente acerca de la personalidad de Cristbal Gluck (1714-1787), el gran revolucionario de la msica dramtica, de quien Wagner mismo se consider el descendiente artlstico ms directo. Las cinco admirables tragedias lricas de llluck: Alcestes, Orjeo, Armida y las do11 J{igenias, y en espec1al el prologo-anet que lanz al dar al pblico la primera de dichas obras, y que continu despus al dar a luz la pera Par4s y Elena, recuerdan no poco la valentla con que un siglo despu~s iba a lanzarse contra las rutinas y prejuicios musicales de su siglo el coloso de Bayreuth. El carcter antiartlstico de la pera italiana con sus gorjeos, florituras, notas spianatas y dems ninerlas del be/ canto, qued literalmente pulverizado por e' apto '

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cuando los alemanei comienzan a tomar de ellos la conquista que hablan al~:anzado y empiezan a cultivar la meloda, este nuevo arte que juntaba al p~rfume meldico el sentimiento esttico, entabla de nuevo la partida. Al comenzar el siglo XIX la pera italiana sigue explotndose al amparo de una porcin de nombres ya olvidados, mientras que el arte de transaccin se ha enriquecido con las peras del divino Mozart, quien. sin embargo, tiene que soml!'terse a escribirlas en italiano. El gusto del pblico empieza a evolucionar lentamente. Va a fines del siglo XVIII, los mismos compositores italianos Sachini y Salieri, haban tomado algo del arte de Oluck; ahora, Mozart es el que 'reina entre ellos como soberano, el modelo de que todos procuran tomar algo artstico para combinarlo sabiamente con el producto industrial. El furor de enloncei lo constituyen el cantabile spianato y la agilirufti vocal. Rossini se decide por cultivar la seunda, por hacer cantar a todos los personajes en el frvolo sentimiento del ms profundo desprecio por la letra; Bellini reacciona ha ca el cantabile sentimental ... Sigue la evolucin de la pera con Verdi, que aporta a ella un tempe ramento fogoso; con los franceses Auber, Herold, Adam y Halevy; con Meyerbeer, en fin, que a la frivolidad rossiniana opone, casi siempre, !a grosera del efecto ms ampuloso y original. .. Y surge el tercer aliento de reforma. La doctrina de Wagner no hace sino reproducir la deJos floren tinos y la de Oluck. Hace de la pera un arte de compenetracin y de fu sin, en el que la msica no es el atractivo nico, sino la servidora de la poesa, fundidas ambas en la individualidad del amor; arte basado en la declamacin, dejando a la orquesta el cumplimiento de la misin efectiva. .. , lo mismo, en suma, salvo alguna variante de detalle, que haban proclamado Caccini, Doni, O!uck, Arteaga y Juan Andrs... Wagner hizo rodar por el suelo todo el convencionalismo de la pera al uso. Se ar.abaron las ~ras, los patrones; desapare~ieron los .,gorjeos y las agilidades... , la pera
Alces/es, con el credo de loa nuevos ideales y del moderno teatro. Hay personas, dice, que porque tienen dos ojos y dos orejas se creen con derecho a juzgar en bellas arh:s. En una obra del gnero del aria, por ejemplo, de Orfeo, Che /ar se!Lla Eu.riice, el menor cambio de tiempo o de expresin puede con vertirla en una caudn de marionettes. Una nota ms o menos aostenida, un n:luerzo de sonido, el no observar bien el comps, o agregar un simple trino, puede destruir el decto de toda una escena .. Ranh:ro de Calsabigi (17151795, fu el libretista predilecto de Gluck, a quicn ste atribua una gran partt: de sus i\!eas sobre la reforma de la pra. Suyos son los poemas ue Oreo y de Alcestes.

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italiana y el cantante a la antigua; expulsados de Alemania del Norte y de slo viven y reinan en paises de inferior cultura, en aquellos donde la diversin y el pasatiempo risueo constituyen el pasto nico del criterio artstico. Volviendo a los maestros del siglo XVIII, a los precursores ms caJifi. c:ados de Wagner, aparte de Oluck, los hombres, en fin, que realizaron en msica lo que la Enciclopedia no pudo realizar en las dems ramas del saber, el primero que encontramos es a jorge Federico Haendel (16851759), el prodigioso organista a quien Beethoven llam el maestro incomparable, el maestro de maestros en el supremo arte de producir con pocos medios los ms asombrosos efectos. T:::! abogado-msico, discpulo de .\\attherson, de Corelli y de !os Scarlattis, autor de innumerables peras, entre las que descuella Rirtaldo, lleg, sin embargo, a la cultura contrapuntstica de su contemp~rneo y homlog.l Ba.ch, n quien no alcanz a conocer nunca. La totalidad de la produccin Je Haendel ocupa cien volmenes de la edi cin monumental de Clirysander, y es el fruto directo del m!ravilloso po lfgrafo Matther50n, verdadero inicado hamburgus, de quien se dice que futeiogo, jurisconsulto, polglota, filsofo y msico, en cuya ltima especialidad abarc a su vez todo el saber polifnico, pues que compona admirablemente, tocaba todos los instrumentos de la orquesta de entonces, cantaba con magnifica voz de tenor, escribi ocho peras, veinticuatro oratorios, una misa, suites, etc. dirgla, en fin, peras y daba lecciones de solfeo, contrapunto y canto. Las zarabandas y variaciones de este ltimo sabio, verdadero precursor de Bach, y sus maravillas religiosas de rgano, fueron el obligado precedente de aquellos famosos li;Jrgos que inmortalizaron a Haendel. Y qu decir, que no sea plida pintura, de aquel otro prodigio enciclopdico musical, padre de la. msica moderna, que en vida se llam Juan Sebasti1) Bach? cEn el siglo XVIII-dice Cecilio Roda-vuelve la msica a ser bella con Haendel y con Bach. En ambos hay una gran elevacin de sen'timiento; en ambos ta ciencia que(!a obscurecida por la intensidad espiritual. 8ach, sobre todo, penetra en los textos bblicos para ac~ntuar musicalmente su intencin y su expresin; trata las voces con una soltura maravillosa, sin preocuparse ms que de la emocin; introduce en !a , orquesta las combinaciones ms atrevidas, y cuando sigue las corrientes de su poca, cuando en sus salmos, oratorios y misas adopta el patrn consagrado, sus fugas y su estilo se caracterizan por una fluidez, por una facilidad, por una jugosidad extraordinaria, y as, mientras sus predeceso,fran~;ia,

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res escriban en el apelmazado y duro estilo de los escolsticos, l empleaba e! primoroso y suelto de los msticos. Era en: la msica to que en nuestra h1s!oria lite.raria haban sid,o el P. Granada, Santa Teresa o San
Juan de la Cruz.

Ms de cien aos haca que el nombre patronmico de Bach haba sa. 1' fido de la obscuridad, cuando naci en Eisenah (1685) e! genio que haba de inmortarizarle (1). Hurfano a los diez aos, su hermano mayor Juan Cristbal le ense el clavicordio. Con precoz audacia estudi a los clebres maestros froberger, fischer, l(erl, Pachelbel, Buxtehude, Burnhs, Baehm, Reincke y otros organistas. Viendo que su hermano no le permita hojear el cuaderno que contena composiciones de ellos, le hurt y le copi a la luz de la !una en seis meses!; pero, descubierto en su piadoso fraude, le 'fu arrebatado sn conmiseracin el cuaderno, que slo pudo recobrar a la muerte de su hermano. Dietricht le inici en los secretosctel
'~rgano, y bien pronto pudo ven,;ar, sin saberlo, en la corte de Dresde, al

gran Rarneatt' de las afrentas que a ste causara N\archa~d en Pars 1 vencindole. Leopoldo de Weimar Ie hizo su maestro de Capilla, y ante el viejo Reincke improvis durante una hora sobre el coro Super flumlna Babylonis. Abrazle el octogenario y, con lgrimas de emocin, le dijo: -Tem que mi arte musical muriese conmigo, pero hoy veo que cor.tgo va a renacer ms pujante que nunca. ... Y tan pujante como que aquel joven coloso era nada menos que la primera persona de esa trinidad Bach-Beethoven-Wagner, que llena con su gloria dos siglos, y de la que ha emanado toda la ciencia musical de nuestra poca! Bach sucede en la corte de Leipzg al gran Kulman,
(1) Se presta a seria:> meditaciones fHosflcas este misterio de l!!s familias verdaderamu1ie ilustres, sin los rld!culo:> tltulos de una meramente heredada y nominal nobleza. La hi;,cwrla cuenta, en efecto, a centenares estas familias, estas iHfJores.:cncias en racima de hombres de las ms complejas aptitud~s. enlazados a travs de los tiempos, no slo por el mero vinculo de la sangre, sino por un secreto esplritu ms o menos manifiesto de genialidad, que les sirve de lazo conector y scf!uelo a travs de sus ms distintas aptitudes ....~i\ dicis, Borgias, Couperines, Bacll y cien o!ra11 de e;>tas dinastas, ya de l?. !:z, ya de las tmieblas,' se han ~ucedido asl, dando lugar, en medo de! secreto ocultista que ello encit:rra, a !a triste aberracin de las casa:.~ uonllarias, nobiliaria:-; por el mero hecho de la h~rencia fsica, pero no de la herencia del espritu. No siempre se presenta, sin embargo, ;que! fenme.no, que, generalizado, traerla la pror de la:; tiranlas: la tranla de los genios. Ms bien acaece, de ordinario, que el gemo no tenga efectivos sucesores cor.sangu!neos,

como se ve en Beethoven, en Napolen, en \Vagner y en tantos otros.

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y en la apoteosis de su gloria, la sala palatina de Postdan se transforma

en un Parnaso verdadero ... Tres aos despus queda e! maestro completa mente ciego, como ileelhoven quedase en su ltima poca comp!etamente sordo, y del mismo modo que Beethoven recobrara e! odo un instante en su agona como para dirigir la orquesta invisible de la tempestad que re coga el ltimo suspiro de su alma atormentada y tempestuosa, Bach poco antes de morir, en 1750, recobr la vista de repente. La verdadera gloria de Bach, como la de Beethoven y aun la de Wagner, es pstuma. La mayora de sus contemporneos no vieron en l sino al organista sabio y al hbil improvisador. Su Pasin, segn el Evangelio .de San Mateo, est~vo a punto de perderse, como tantas obras del maestro, olvidada durante un siglo. A Mozart cabe la gloria de hab.;r sacado a luz al gran compositor, pl,ldre de la msica moderna, como a Wagner le cabe tambin la gloria de haber salvado del mt>nosprecio la parte ltma y mejor de la obra de Beethoven: sus cuartetos finales y su Novena Sinfona. La existencia de Bach puede dividirse en tres pocas, s.e~ln los autores, pocas que corresponden exactamente a su residencia en las tres capitales alemanas de Weilnar, Coethen y Leipzig. "En la primera ampla y profundiza su educat:in tcnica estudia las obras italianas de Vi val di,, Legrenzi, Frescobaldi, etc; cultiva el mecanismo del rgano hasta su com pleto dominio y escribe unas !:>O fugas admirables para este instrumento. En la nfima' capital de Coethen, falto de atmsfera y de recursos, sin ms msica que 1~ del sencillo coral calvinista acompaado por un rgano deficiente, Bach se dedica en absoluto al arte de cmara y de orquesta, y all escribe, entre otras obras inmortales, el primer cuaderno de su Cla vecin bien temper (1), sus Invenciones y sus Suites francesas e inglesas. Finalmente, en l,.eipzig, halla Bach el escenario que necesitaba, y all, como maestro de Capilla, compone sus ms monumentales obras: los Oratorios de la Pasin, la Misa en si, los Corales, las Cantatas y los Oficios que mayor gloria !e han proporcionado. Real y verdaderamente, en Juan Sebastin Bach empiezan todos los gneros musicales modernos; pero la.s diferenciaciones ulteriores de stos aparecen en i aun desdibujadas y con sus lineamientos c~fusos, pues estaba reservada a su hijo Felipe Manuel Bach la gloria de deslindar la Suite de la Sonata y del Concierto, y es sabido que la Suite primitiva con sus partes esenciales de Alemana, Corranda, Zarabanda y jiga, y sus
(1) Hecho para demostrar las ventajas del temperamento igual, defendido por el espaol Ramos Pareja, y que suprime la llama~a coma pitagrica.

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accesorias intercalares de Qavota, Pasapi, Chacona, Bourr, Menuetto,

etctera~ casi

fu una nueva creacin en las manos de~ maestro. de la Fuga,

y que abri paso a todos tos aires de danza ulteriores, meras variantes de la suilt, hasta llegar el vals moderho de Weber, de Chopn, de Straus, y otros(!}., Francisco Jos Haydn (1732-1809) es otro de los patriarcas del Arte, y
el verdadero creador de la msica instrumental moderna. Solamente de
(1) El clavecn es un verdadero instrumento de cuerdas, que suenan punteadas o pellizcadas por una pluma de cuervo curtada en tringulo, y reemplazada ms tarde por una t!ra de cuero. Pertenece, pues, a la famllia de las arpas y dcsci(:ndc en lnea recta del virginal y de !a e~pinel.a, que no eran otra cosa que davecines minsculos y rudimentarios. Adtms, el clavecn posee varios pecta!es {segn !os mot;lelos); unos, qu juegan el papel de los. del piano moderno, y otros, parecidos a los registros el rgano, que hacen po!iible la variedad de la clase de sonido y cUtllcntan la extensin del teclado. Si en comtruccin y en mecanismo diticre tan radicalmente del piiinO, la labor artsllca del cue lo toca, es tambi~n muy otra de la dt!l pianista moderno. Los bhricantes de clavecines variaron ,,~ modelos hasta lo infinito; eran verdaderos artistas iniciados en las leves Je la ;cstica y cada dla inventaban un perfeccionamiento y una reforma. E! el a vecinista necesitaba y necesita e o~ n1;lter a fondo su intrumento, arreglar a calla instante los de!icados detalles del mismo y estar siempre atento a sus mcnon:s y frecuenteg desarreglos; en una palabra, se halla en comunicacin tan dirr~tta con su instrument, como puede estarlo el violinista con su slradivarius. PM esto, y en genera!, la ejecucin en el clavecn es menos mecnica, m~ personal, ms ntima que en el pano. Hasta !Jubo c!avedni!;tas que ::.t fauricaron ellos mismos sus instrumentos. Sl se oye una pieza escrita para cla;ecin ejecutada en este instrumento y dspus en el piano, en el segundo caso encontramos !a a:Jdicin sorda, ,ris y montona. Al piano, solamente lw p(dido adaptarse, en estricto sentido ;utlstico, la msica de clavecn que tiene carcter de rgano, como por ejemp 1il, Jasjugas de 13ach. Dice Schweitzer, halli<HHlo sobre d particular: Con el piano hemos ganado en ampiitud, pero hemos perdido el timbre de instrumento de cuerda, tan caracterstico del antiguo claveciu. El cambio en el carcter de la sonoridad, no beneficia en nada las obras de Bach, que reclaman un timbre claro y metlico. Cuando I!Scr!bla sus sonatas de clavern y violln, las sanoridades de los dos im;trumentos eran enteramente;: homogneas; hoy son en absoluto diferentes y se repelen, sin fusionarse jams. Claro e:;t que, a !a inversa, en ninh(una ocasin podr d clavl!cn competir con el piano en !a.s obra~ escritas para ::;k. A partir de Bcethoven la musica entr en una nueva era, cuya consecu.:ncia puede dedrse que fu el piano y en la que el artista necesita un instrumenl que posea cu;'idades de rtllHJ;;tez capaces de responder a esaH expansiNICb par!iCt!lares t:ue pare~cn no haber com,duo !os siglo:; pre..:edenres.

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sinfonas escribi ll8, y 83 cuartetos, en los que brilla el plcido genio del maestro. Cuarteto y Sinfona quedaron encuadrados con l definitivamente en la forma ampliada de la sonata de cmara, y su influencia fu grande, tanto en Mozart como en Beethoven. Con su Creacin extendi tambin los lmites del poema sinfnico, y su alma noble vol a los cielos aquellos por l cantados entre los estampidos continuos de los caones franceses que sitiaban a Viena en 1809... Haydn, como Haendel y como Beethoven, eran verdaderos ascetas del arte, abnegados bajo la pesada cruz de su incomprendido ideal, tan por encima de los de sus contemporneos. Y llegamos al divino Wolfgan Amadeo Mozart, el nio-prodigio, sin cuya obra maravillosa no puede explicarse la de Beethoven, sobre todo en la primera poca. Nadie tan clebre y tan mimado como l en las Cortes europeas; nadie como l tan dulcemente delicado y apacible como los ensueos todava juveniles entre los que la muerte le sorprendiera... En msica religiosa slo Haydn y Haendel pueden comparrsele; en instrumentacin de conjunto nadie como l hasta entonces en sonatas y sinfonas slo ha podido ser superado por el coloso Beethoven, quien sin l tampoco se explicara. La pera del nuevo estilo albora ya en su Don Juan, en Los desposorios de Figaro y en La flauta mgica, y es tan inmenso el catlogo de ~us obras, que alcanza hasta unas 800 de todos los gneros conocidos, desde la cantata Elogio de la amistad y las peras La clemencia de Tilo, el Rapto, Idomeneo y otras de las que apenas si se recuerda ms que el nombre, hasta los ms delicados cuartetos de cmara y la ms pura msica religiosa bebida en la inagotable fuente de su maestro J. S. Bach, a quien resucitara ... e la msica instrumental de Mozart tiene hoy da un sabor arcaico como de la edad de oro -dice Lenz-. Un gran nmero de sus sonatas han envejecido ya, y nos parecen a modo de infantiles juguetes; pero las sonatas escogidas de piano y violn las colocamos por encima de las homlogas de Bcethoven. Mozart ha dejado 33 sinfonas: seis fijan todava la atencin de los artistas; de estas seis, dos son producciones de primer orden y lo sern siempre: la sinfona en do con la fuga y la en sol menor. Su fantasa para piano, a cuatro manos, y la fantasa y sonata en do, sern nuevas siempre, cual la gran serenata para trece instrumentos de viento y algunos de sus l'llartetos. En los tres colosales tomos de M. Oulibischeff acerca de Motnrt, hay amplia materia de estudio acerca de este precursor, con el slo dl'fccto de que para engrandecer an ms la figura de su hroe, ha tratado en vano de rebajar la de Beethoven contra toda justicia. La sola biografa del divino, desarrollada a travs de meros treinta y
'l'oMo 111.-{l

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cinco al'ios, ocupara muchas pginas y nada nuevo aadira a- lo que el p.. bUco Hustndo ya conoce. Oir sus -obras equivale t evocar aqueUa -pota galante en que reyes, magaates y cortesanas,/ llenos de hipoeresfa. y de vi cios, queran vivir una vida arcadiana o pastoril en sus Trianones, bailando menuetos y pavanas sobre una inmensa mina cargada de plvora por sus desaciertos, ~ina que estall, al fin, con la Revolucin francesa. Recordar su vida y sus triunfos es visitar aquellas Cortes, en fas que el nlfio-prodigio y su hermana Mara, casi tan buena pianista como l, llenaban de orgullo a un padre, quiz excesivamente duro en sus exigencias para con los nios, como duro fuera asimismo el padre de Beethoven.. . Tambin el malogrado Moz.arl, como lodos los genios, tuvo su vida rodeada de nada ex plicables hechos de lo oculto, y por ms que la crtica escptica haya querido desvirtuarlo, su propia muerte se vi precedida por el extrao encargo de su Misa de Requlem, que, con arreglo a sus premoniciones, fu cantada, en efecto, en sus funerales (l). Cuatro aos despus de Mourt, naca en floreneia luigi M. Cherubini (1760-1842) il cherubino, que dije!'on los venecianos al oir sus primeras composiciones, toccante meno al suo nome dalla dolcenzza de suoi canti. A partir de 1802, en que se estren su Lodo'tska; en el Teatro Imperial, de Viena, el xito de sus Dos jornadas, El Monte de San Bernardo, Medea, La Hosteria poruguesa, y sobre todo Faniska, fu tan grande que Haydn, Mehul y otros ie reputaron como el primer compositor dramtico de su poca. Segn expresa Wilder1 fu el msico eontemporneo suyo, a quien ms admir y en quien ms se inspir l3eethoven. En 1813, dice Roda, fu nombrado director del Conservatorio de Palis y slo despus de estrenar, en 18331 su ltima pera AllBabd. cuando ya contaba setenta y tres aos, se dedic n cultivar l.:. msica de cdmara, en la que fetis no
(1) La leyenda mozartiana refiere, en efecto, que cierto qla entraron ensu.
gabinete de trabajo dos caba!iero!l misteriosos que le encargaron y pagaron una Misa de Requm, El msico emprendi t:n seguida la ;omposlcin de !a

obra con entusiasta y extrano ardor, Al acabarla parece .ser que dijo a sus in timos: -Esta mbica ser oronto entonada en mis funerales. Efectivamente, pocos das Llt'spus volaba ~ mundos mejores aquella nlma de nno, a quien algunos piadosos sinceros creyeran acompaflada en su ascensin triunfal por aquellos dos ange!es, sus desconu.:ii.ios comitentes de !a Misa clebre. Olgase lo que se quiera 1wsotros crl>!cmos que estas cosas c~tn jntimamente relaclo. nadas con la leyenda nrtico-asturiana di; la Hucstla (pg: 157 de nuestro libro El tesol'o de los lagos de Somiedo), Dcese por esta leyenda que unos meses antes de su muerte el hombre .anda en la Huestla, es decir, puede recibir semt:jantes y astrales visitas.

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ha podido hallar imitacin alguna de Haydn, Mozart ni Beethoven. Otro crtico le considera, por su obra total, como el representante de la izquierda entre el idealismo clsico y el moderno romanticismo, llamndole maestro de la forma, casi tanto como Mozart y Beethoven. ste le consider hasta el punto de que, segn Seyfried, Ileg a decir: estoy tan identificado con Cherubini en su Misa de Requiem, que si alguna vez escribo una misa de esta clase, tomar nota de muchas cosas de Cherubini.:. Tras Cherubini, Beethoven; tras el msico italiano y francs, el msico alemn incomparable, el primero com~ artista, el nico como msico ante cuya vida de dolores y privaciones todas las de los dems genios musicales palidecen, como ante la luz del sol las luces de todos los dems astros. Antes de consagrar al coloso de Bonn el captulo aparte que merece como precursor de Wagner, en el sentido musical ms genuno, cerraremos el presente captulo dedicando unas lneas a Weber, el otro precursor ms inmediato de Wagner, tanto en el sentido musical como en el dramtico. Carlos Mara Weber (1786-1826) es uno de los ms puros modelos que pueden hallarse de originalidad, de pasin, de poesa fantstica y de honradez artstica. A pesar de su deficiente educacin tcnica, lleg a crearse un estilo personalsimo y a fundar una verdadera escuela de msica dramtica que influy poderossimamente en el ideal artstico de Ricardo Wagner. La orquestacin de Wagner podr ser la de Beethoven, agigantada por el progreso de la poca y por las exigencias ms amplias del mbito dramtico ellied de Wagner, salvo otros precedentes anteriores, hasta en Bach, podr haber heredado la ternura del autor de Rosamanda (1), pero es innegable que ningn drama lrico se ha acercado, musicalmente hablando, a los dramas lricos del creador del Anillo del Nibelungo, como esas magistrales obras que llamamos Freyschlz, Euryanthe y Oberon, cual en el sentido revolucionador de la vieja escena italiana, nadie ha estado ms cerca, como vimos de dichos dramas lricos, que las obras de Gluck (Alcestes, Or{eo, las dos l{igenias y Armida).
Franz Peter Schubert (1797-1826) es el maestro del lied, como Bach lo de la fuga y Beethoven de la sinfonia. Los lieder o baladas de Schubert no tienen rival, y en ellos la poesa buclica aparece rodeada de todos los encantos anacrenticos de los griegos. Los restos mortales de Schubcrt descansan ,.n el cementerio de Vachring, a dos pasos de los de Beethovcn, y, como dire un autor, si en vida no lograron encontrarse nunca, la ffilll'rlt igualitaria ha unido a estos dos genios: encarnacin de la msica lnstrumcutal, el uno, y ncador de la poesa lirica cantada, el otro.
(1)
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En la sucesin de los genios a lo largo de la historia, suele darse et caso, caso que se presta a las ms serias meditaciones filosficas, de que a un genio malogrado, muerto en la flor de su edad, sucede inmediata~ mente otro que parece ser, por ley oculta, su heredero ms directo: tal el caso de Mozart con Beethoven: tal el caso de E'spronceda con Zorri!la; tal el caso de Weber con Wagner ... La tuberculosis cort en flor la vida de Weber, cuando el joven apenas si hab~a empezado a producir, y, sin em bargo, con slo el Freyschlltz se puede llenar la gloria de un hombre! ... Al ocuparnos de la vida de Wagner relataremos algunos pasajes que muestran el lazo aquel de herencia psicolgica a! que acabamos de alu<lir. Resta, pues, slo terminar el perfil artstico de este precursor tan admi rabie. <: La obertura de Freyschfltz (el cazador selvtico) es el ms slido. fu'n damento de la pera nacional alemana y est considerada por la sana cii:tica como una obra clsica, sin precedentes determinados, !1i aun en el Alcestes, de Oluck. La obertura de Obern, aunque inferior, es tambin justamente admirada. Obetn es un drama lrico, basado en la novela de Huon de Burdeos, relatva al Rey de tos Gnomos y a su esposa Titania, personajes que ya haban figurado antes en la comedia fantstica de Sha kespeare, El sueo de una noche de verano, obra sobre la que cay despus la clebre fantasa de Mendelshon. Preciosa, otra de las peras de Weber, est calcada en la novela de Cervantes, La Oitanilla. El arquero Feyschiitz que, en un rasgo de supremo atrevimiento, hace pacto ron el dia- blo, es un pariente muy cercano del Doctor fausto, cantado en verso por Ooethe, como que ambas obras son reflejo fiel de la eterna leyenda de !a curiosidad del saber y del conocer que ha dado la vuelta al mundo y, como que ambos autores son expresin idntica en distintos rdenes de arte, de una misma idea de titanismo desesperado y rebelde .contra la crcel de nuestra vida sublunar, por eso se dice, con razn, de Weber, que ha dado derecho de ciudadanla en los dominios del arte al pantesmo alt!mn, eco no siempre fiel del sabio pantesmo indostnico, y a los vigores realistas y descriptivos de la escuela literaria romntica, formada por los ms ilustres literatos del siglo XIX. Este ltimo punto concreto de la escuela romntica merece atencin especial, porque en l est el punto de partida de la Novena Sinfona. de Beethoven, por un lado, y de la citada obra de Weber, por otro, con lo que no hay que aadir hasta qu punto semejante escuela es tambin uno de los ms inmediatos precedentes de la obra musical y literaria de Wagner.

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Recordemos que el renacimiento universal que precedi a la Revolurin francesa tuvo en el campo de la lrica en Inglaterra a Richarson, y a eiodolsmith, a Yung, el autor de las Meditaciones Nocturnas, quien lleg a cantar msticamente a los astros, como otras tantas ccasas de devocin~; a Percy, el rehabilitador de las dulcsimas poesas populares inglesas; a Macpherson, el evocador de Ossian y de los bardos irlandeses; a Burne, el de las baladas incomparables. que esperan an a un nuevo Schubert para instrumentarlas; a los poetas lacustres Walter-Scott y Toms Moore; a Coleridge, el restaurador de los Eddas escandinavos, y, en fin, a Lord Byron. La lrica alemana sigui victoriosa estas huellas con la Mesiada, de Klopstock; con Lessing, el imitador de Shakespeare; con Wieland y su e >beron; con Herder, el develador de la poe-sa hebrea utilizada luego por los Halevy, los Meyerbeer y los Mendelsohn; con el incomparable Ooethe y con su Fausto, y, en fin, con Federico Schiller, el atormentado, el huruilde, el incomprendido precursor, en poesa, de lo que luego fuese Beethoven, en msica, porque, como dice Leixner (1): cQuien, despus de haber odo una de las sinfonas de ste, lee las cartas de Schiller sobre la l'ducacin esttica, no podr menos de reconocer que el idealismo alemn jams tom tan alto y temerario vuelo como en aquellas obras maestras.~ En Si/vana, o la Hija del bosque, de Weber, aparece como el diseo astral de aquella misteriosa escena inicial de La Walkyria, cuando se muestra entre las tinieblas de la noche el cedro inmenso, en cuyo tronco se ha labrado la cabaa del odioso Hunding, el tiranizador de Siglinda, y ,. matador de Sigmundo, como en esos preciosos cuentos de hadas y de o~ros que a Wagner entusiasmaran en su niez, cual nos han entusiasmado a todos. El Cruzado, de Weber, es casi el esquema literario del 'limnhauser, y no hay para qu aadir de cun maravilloso modo de alt/llimia musical unas cristalinas notas de la clsica Invitacin al vals, de Weber, han pasado a ser por mano del mago de Leipzig las mismas notas rrr;gicas del Pjaro de Sigjredo, revelador del tesoro del Nibelungo. Como se ve, la alta significacin de Weber (2) en la msica va unida a

(1) Otto Von Leixner, Nuestro Siglo, traduccin y notas de D. Marcelino Mtn{ndez y Pelayo.-juan Scherr, Germania, dos mil afias de Historia alemana ... ; teatro de Schiller, ensayo crtico por E. Lickefett y Engllsh. (:.!) En manos de Web.er, dicen los autores, se opera definitivamente la transformacin del Laendler, vieja danza alemana, sucesora rrrttHical de las .111/lts, en el rpido vals moderno. Efectivamente, mientras qur rl mal llamado v:tiH de Freyschtz, no es ms que un perfecto lacnder, con 1111 disposicin mel<'dica y rtmica en corcheas iguales y continua!!, la /nvlfacMn al vals, escrita

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la historia de la pera, ms ben que a las composiciones puramente ins-

trumentales, y aunque algunas de stls siguen figurando en el repertorio

de todos los pianistas, en especial Concerlsliick, la Invitacin al vals las Sonatas, la mayor pMle apenas si aparecen alguna que otra vez, y esto, ms que nada, a ttulo de curiosidad, en los programas de los conciertos, porque la inspiracin de Weber, como dice Roda, reclama, por !o general, la libertad e independencia de la msica para la escena, y su disciplina

no siempre se aviene con la austeridad del molde usado para el tipo so na~
ta. Las ideas meldicas del autor de Freyschiitz sugieren ms que el mo

ncromo timbre del piano, los matices y timbres de !os instrumentos de orquesta, pareciendo an aquellas obras escritas para piano, que son adaptaciones o reducciones de obras in~trumentales, en las que jugarn gran papel, sobre todo, el clarinete y la trompa. cComo Wagner en su niftez no mostraba predileccin por ningn ins~
poco despus , es un valor moderno caracterstico, de melod!a libre, salvo las reprises, y de marcado carder romntico. Esta obra, por otra parte, refleja a maravilla una epoca, lejana ya, y semeja un viejo grabado de 1830. El preludio o invitacin, y la peroracin, gracias y despedida, contribuyen a hacerla interesante y adorable. En la introduccin-dice Schumann, el msico-poetase oye materialmente el amoroso dilogo de las dos voces; tmida y contenida la una, la otra imperiosa y apasionada. Bien pueje asegurarse de !a Invitacin al vals que es una obra sin precedente determinado alguno, y que ha dado la vuelta al mundo igual que el clebre rond, de Weber, conocido por El Mollimento cautwuo. Reflejo de este romanticismo literario al que antes alud!am01l, fu el alma exquisita y enfermiza del polaco Chopn (18!01849). En cada una de sus obras, ya sean Estudios, Baladas, Polonesas, Sonatas, Mazurkas, Valses, Preludios o Scherzos, ha puesto Chopfn toda la sensibilidad de su alma sol'ladora. Ya exprese la melancolia, la desesperacin o el desconsuelo, sus inspiraciones son siempre distinguidas: es siempre un poeta. Los valses, de Federico Chopin, son, ms que msica de baile, peque~us poemas escritos en el estilo romntico del gran poeta del piano, tan rico de ideas y tan caracter!stico de factura, como difcil de ser interpretado. Luis Schneider, dice de ellos que son traducciones artlsticas de sensaciones y sentimientos nacidos bajo la intluencia del vais. No son danz.as propiamente dichas, sino ideas que: han asaltado a la mente de un artista., corno recuerdos de los visiones del baile, en1re el torbellino de los vestidos de seda, las olas de encajes, el choque armon\o so de los colores y la de!!!lumbradora brillante:t: de las joyas. Melanclicos y amorosos, poticos y sonadores, apasionados y dolorosos, tienen un carcter ms novelesco an que romntico ... Podra jurarse que su campanera /orge Sald ha colaborado en ellos. Su factura es aristocrtica; nadie los ha superado, y probablt!mente perJurarn frente a los embates de! tiempo. R<!specto a

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trumento, nunca se pens en que llegara a ser lo que despus fu, dice nuestro amigo Vera en su estudio sobre el coloso. Slo a costa de infantil esfuerzo logr interpretar mal que bien en el piano dos trozos de Weber: el clebre lungfernkranz del Freischtz y la romanza Veb-immer Tren und Redhichkeit. Ms tarde enamorse rpidamente de Weber, quien, a partir de 1817, era maestro de capilla del teatro de la pera, de Dresde, y asisti a las representaciones del Freischtz, en 1822, que le entusiasmaron en grado sumo. Fu tanta entonces su admiracin por el maestro, que consider como suya propia la prdida que, con la prematura muerte de ste, en 1826, experimentara el arte. Entonces Wagner quiso seguir las huellas del maestro y se encarg un profesor, quien sorprendindole un da en el momento en que el joven Wagner se dispona a tocar de memoria la obertura del Freischtz con una psima colocacin, hubo de decir al discpulo: cAcaso algn da llegues a ser cualquier cosa menos a ser un msus Estudios, Schumann los juzg as. Los he odo casi todos, irtterpretados por el mismo Chapn. Imaginaos un arpa celeste manejada por el mejor artista: entre arabescos fantsticos y los romnticos rubatos, se percibe siempre un sonido fundamental grave y una delicada y continua nota aguda. Tal es la caracterstica del juego pianstico de Chopin. No es de extraflar, pues, que las obras que ms me han gustado de esta coleccin sean precisamente las que he odo ejecutar a l mismo. Los preludios son verdaderas visiones astrales tenidas por Chopn durante la estancia del maestro en el Monasterio de Valdemosa (Mallorca), a la manera de las mejores leyendas de Becker, escritas en el Monasterio de Veruela. cSon obras maestras-dice de ellas su compaera jorge Sand-, muchas de las cuales traen a la memoria visiones de monjes muertos y ecos de los cantos funerales que acosaban a su imaginacin; otros son melanclicos y suaves ... Los componan en las horas de sol y de salud~ entre el sonar de las risas de los chicos que jugaban bajo la ventana, el lejano sonido de las guitarras y el gorjeo de los pjaros en el hmedo follaje. Pero ninguna de las composiciones de Chopin- dice su bigrafo y comentarista F. Niecks-sobrepuja a las baladas, ni en maestra de la forma, ni en belleza y contenido potico, revelando en ellas toda la fuerza de su poder artstico. Schumann, al hablar de ellas, dice que deben su origen a los poemas del polaco Mickiewier, y a las leyendas que este poeta refiri directamente a Chopln ... La clebre Marcha fnebre d_e la Sonata en si bemol menor (op. 35), en lin, fu ejecutada en el rgano el da de los funerales de Chapn. Matlame Andlty dice, refirindose a esta conmovedora ceremonia: Nunca podre olvidar la l'rnocin que sent cuando, al presentarse en la escalinata de la iglesia de la Magdalena, el cuerpo sin vida del gran poeta del piano, otro poeta del rgano, Mr. Lefebure-Wely, enton la clebre Marcha fnebre. El cKrogido auditorio ~~ rstremeci de tristeza, y vi brillar ms de una lgrlm11 en los ojos del maestro.

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sico ..... Historia dtfnll la del genio, frente a los talentos, ms o menos dls.,.

cutibles, de sus contemporneos!

Weber-dice la admirable obra de tenz sobre Beethoven-es el \iaJe. roso campen del piano moderno, que ha logrado emancipar a este instn! mento, a! que Beethoven abri los secretos de su alma y Mozart confi ms de una obra maestra, del reino unido del rgano y del clavecn para hacer el piano solo. Enamorado de tal instrumento, emprendi Weber su emancipacin definitiva. A Weber se debe !a dcima en lugar de !a tmida tercera en los bajos, manera rica de hacerlos armoniosos; a Weber, tambin, esa calurosa invencin, ese tesoro. de amor, de fe y de santo entusiasmo, para el 11ue capacit en adelante al piano, privndole de todo pretexto de envidia hacia los instrumentos de orquesta. Mozart habria dicho a! piano: habeas corpus; Weber le dijo: habeas animan! Weber no iguala a Mozart ni a Beethoven, pero su msica de piano es un grado superior a la de ellos en cuanto que ha engrandecido Jos recursos del instrumento y le ha supri mido aquel aire de inferioridad con que antes pareda pedir limosna a la orquesta. Se suelen considerar con frecuencia a las sonatas de piano de Mozart como cartones de cuarteto, y a las de Beethoven como cartones de sinfona, mientras que !as cuatro sonatas de Weber son de,piano y su ms bella expresin como instrumento; en otros trminos, el piano de Mozart es el clavecn perfeccionado de f-laydn~ el piano de Beethoven la conquista de la orquesta por el piano como instrumento revo!udonador y terrible. El piano amoroso, el amable piano de Weber, exagerado en sus medios, ha llegado a ser el piano moderno. Por eso la importancia de la msica de piano de Weber no fu conocida hasta despus de su muerte; y puede nadie, por otro lado, apreciar hasta qu punto esta compendiada orquesta de gabinete de trabajo pudo facilitar la compleja composicin de los conjuntos orquestales del coloso de Bayreuth? A Listz se debe tambin el ha.. ber hecho triunfar d nombre de Weber, como el se Wagner, inscrbiendo las obras de aqul a la cabeza de su repertorio de concierto. Los contemporneos de Weber no habfan alcanzado a comprer;ler la importancia de sus dcimas de la mano izquierda ni la de las rpidas figuras de sus octavas, que fu el primero en emplear. La reduccin que para piano hizo Weber de su Freisclztz, levant en su tiempo una protesta general ella pertenece a la historia del instrumento ... W!her llam intilmente a casi todas las puertas de !as ciudades alemanas ... Weber, sin embargo, ha puesto en msica todo un pueblo; lo que distinguir eternamente al Freis.chtz de toda otra. pera, es que l es la Alemania en m/Sica y 1\0 un mero libreto. Est en el carcter y en los destinos del pueblo alemn de encon-

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trarse a s mismo en el fondo de todas las costumbres domsticas de la casi totalidad de los pueblos europeos de aqu, partitura a un lado, el xito universal de aquella tpica obra ... Ms tarde, en Pars, cuando su vida estaba sumida en la inopia, la miseria y la tristeza, la audicin del Freyschiitz de su favorito Weber arroj rn el alma de Wagner un nuevo soplo de idealidad. -Oh, mi esplndida patria alemana, cunto te amo, porqQe en tu suelo ha nacido Freyschiitz! exclam-. Cunto amo al pueblo alemn, que adora el Freyschiitz, que cree todava en las maravillas de la ms cndida leyenda y que, llegado n la edad madura, an teme los terrores misteriosos y dulces que hacen tl'mblar su corazn como en la niez! Oh, encantador ensueo alemn, rnsueo de los bosques, ensueo de las noches, ensueo de las estrellas, de la luna, del campanario del lugar que toca la queda! Feliz quien pueda comprenderos y creer, sentir, soar y exaltarse con vosotros!~ franz Peter Schubert (1797-1826) es el rey dellied, en el que ha superado al mismo Beethoven, con el que no se llev en muerte ms que un nfio, y con el que tiene de comn un inmenso fondo de celestial ternura. J:s tambin el precursor de los mimaturistas como Mendelssohn, Schumann, Kichner, Chopn, etc., y habra sido un sinfonista y un cuartetista rolosal, si su vida, de verdadero malogrado, no hubiera sido tan corta, romo lo prueban los dos tiempos de su Incompleta y su Cuarteto en re menor, que han llegado a ser clsicas en los conciertos. Su vida, fugaz y "'n incidentes biogrficos, tiene un no s qu que la enlaza con la de 1 .hopn. El canto del Cisne, Rosamunda y otros lieder semejantes son l111perecederos. Como a Beethoven, le fueron negados cuantos puestos oficiales pretendi, patente inconcusa del genio. Roberto Schumann (1810-1856) es una de las naturalezas ms eminentrmente potica que hay en la historia de la msica. Jurisconsulto primero, lllilsico despus, perdi la razn, por desgracia muy antes que la vida. ( omo todos los genios, no fu comprendido ni aun por los genios sus n 111tinuadores, pues sus Estudios Sinfnicos, dedicados a Chopn, ni N111uiera merecieron que el gran polaco los abriese... , cosa que Schumann ,... tuvo luego muy lejos de hacer con Brahms. Es un verdadero msicoputla con gran alma descriptiva. El temperamento marcadamente lrico de 'rhumann le ha hecho maestro en ellied. Su biografa est llena de epi~odios sentimentales y de dramticas ocurrencias, a cuya enumeracin no podemos descender. Muchas de sus obras slo son comparables con las de llrrthoven mismo. Nos saldramos de los moldes de este modesto captulo si nos detuvi-

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femos a estudiar aqul el colosal desarrollo wagneriano y ultrawagneriano de L msica rusa, desde Tchailcowsky hasta Borodn, Ella pone, en efecto, uw ez ms el problema del nacionalismo en la msica, problema' que, por Jesgracia, habr de agudizarse pasada la guerra. Prefem: "'"sobre ello copiar los profundos conceptos de Don Alv.aro Arciniega, en su!'! estudios sobre La revolucin en la Mt3ka. cConsidenibamos-dice este autor-en nuestro artculo anterior a Beethoven como fruto de la Revolucin francesa, y, de una manera general, nos inclinbamos a creer en la influencia de todos los acontecimientos histricos en las obras de los genios. En lo que a la msica atae, la veamos manifiesta y clara en toda la labor de Chapn, en el romanticismo de Schurrtann, en Jos conceptos democrticos de Berlioz y hasta en la unidad imperiosa de Wagner. Y en es tas notas, llenas de juventud y de aliento, nos pareca ver algo mtty en armona con el temperamento de sus razas. Porque, siendo la msica uno ctllos medios ms patentes de expresin, por fuerza ha de suceder que nos hable, con suma gallarda a veces, de mltiples aspectos. Y sin llegar al extremo de aquel impresionista que crea reconocer en un acorde disonante de la Sinjonia heroica todo el incendio de Moscou, s reconoceremos que en ella palpita a menudo cierto es tado de carcter nacional que hace a las obras imperecederas y a sus auto res inmortales. He aqu el caso de Strauss. Es indudable que uno de los aspectos ms sugestivos de la Alemania moderna se halla reflejado en la obra de este msico; sus comrosiciones, cspide musical de la escuela alemana actual, son tambin la labor de toda una generacin. No es ste el nico ejemplo de nacionalidad musical. Lo presentan tambin, y acaso de una manera igualmente sugestiva, Csar l0 ranck y Debussy en la escuela francesa; Borodine y Rimsky-Korsakow, entre otros, en la rusa. Y qu distinta se refleja a travs de sus obras esa nacionalidad! Qu diferencia entre la modestia y la abnegacin de las Beatitudes o entre la melancola y el fatalismo de Pel/eas y Melisandra y toda la obra irnica del autor de la Sinjonia domstica/ Y, a pesar de estos anta gonismos, Strauss se nos muestra profundamente idealista como poeta y como msico. Nada refleja tanto su temperamento como el final de su poema sobre el Quijote. Strauss, cuya obra no desface agravios ni ende reza entuertos, tiene grandes analogr;,s con nuestro hroe nacional. Com penetrado ti msico con el novelista, obsesionado a la vez por el hidalgo

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manchego, tambin l ha sabido sentirse el hroe y acudir a la batalla. 1'ero su lucha, ms egosta, ha sido tambin menos humanitaria y menos noble. Por eso, acaso, ha llegado a despreciarla. Pero el aspecto ms sugestivo, aquel que ha absorbido gran parte de su obra, lo hallamos en la influencia preponderante de Nietzsche. Ricardo Strauss, que une a un temperamento musical una alma grande de poeta; Hicardo Strauss, cuya obra nos muestra, a pesr de todo, su aspecto sentimental elocuentsimo y marcado, no ha sabido librarse de esa filosofa de 1111 patria. El caso no es nuevo en los anales de la msica. Wagner ya nos lo muestra palpablemente en su perodo revolucionario y pesimista. Bajo este aspecto, la obra de Strauss merece un detenido estudio, que no podemos consagrarle por falta de espacio. S diremos, sin embargo, que esas Ideas han hecho del msico un tecnicista formidable y que, merced a este ctominio de la orquestacin, en sus obras, pletricas de matices y robustas rn sonoridades, se deja ver la energa y el colorido y toda la pasin con que el autor ha tratado esas ideas. Zarathustra es, por esto, una de las obras ms significativas del enorme msico, ya que en ella se muestra y I!'Vrla todo su espritu individualista. De aqu que creamos que el mrito tlr la obra de Strauss se halla mucho ms patente en su carcter exprehivo que en el puramente descriptivo. Este es ms objetivo y, desde luego, nds material; aqul, por el contrario, encierra un carcter ms subjetivo y r~ patrimonio delalma del artista. Bajo este concepto, uno de los errores clr Strauss creemos verlo en su tendencia preponderante al estudio de lo ru1inentemente descriptivo. Algo de esto ocurre tambin con el resto de la unhica moderna. Y no bauticemos este hecho con el pomposo ttulo de ultramodernistuo, ni siquiera le califiquemos de modernismo, porque ello no ser nunca rlrmtnto de mrito suficiente para designar toda una manifestacin moclrlna del arte. Lo moderno en la obra de Strauss no se encuentra por este lnd". f':ste carcter descriptivo lo conocemos desde que la msica existe. In danza primitiva, como todos los distintos aspectos que por entonces 11dquicre la msica en unin con la poesa, son pruebas palpables y termiunuh's de lo que decimos. Y, si apenas separada, parece adquirir halagaclolu'l promesas en Haydn, Haendel y Mozart, bien pronto rezumr en fr1111111 alvica para presentrsenos en Beethoven obsesionado por el Deslluo rn Wagner, mstica hasta lo sublime. Es, pues, la idea potica en sus 111rilllplrs aspectos la que ha caminado inseparable con la msica, idea pnrf1rn que en ciertos momentos ha 11egado hasta la concepcin filosfica.

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Buena prueba de ello es el Fausto, de Ber!ioz; Zarathuslra, de Strauss, y la influencia que en toda la tetraloga de Wagner ejerci Schopenhauer. La diferencia estriba nicamente en !os asuntos di.! esta descripcin. Y convengamos que asuntos como el de la Sirifonla domstica no podrn, ciertamente, por s so!os dar a la msica el carcter de ultramodernista. Equivaldra a tomar corno fin de este arte moderno una tendencia sin importancia alguna. Si !a obra de Strauss se redujese a la perfecta imitacin del balido de !as ovejas o a la del viaje en Clavi!eo, su msica, bajo el aspecto mecnico. podra calificarse de admirable; bajo el aspecto artstico, no llegara nunca 11. ~r genial. . Pero no; la obra de Strauss presenta otros ms elevados aspectos, que son lo que en justicia pueden darle el titulo de moderna. Esa form11. con que el autor ha sabido tratar a los clsicos constituye; sin duda, el carcter ms genuino de esa gigantesca figura alemana, Strauss, bajo este aspecto, es, adems de un msico nuevo, un artsia revolucionario no igualado en el pentagrama desde Beethoven y'Wagner. Su inmenso talento le ha llevado a engalanar &us ideas, fuertes y robustas, con la creacin de tmbres y sonoridades que constituyen un dato aparte en la historia de la msica. Nada ms falsos por consiguiente, que ese dogmatismo que crea en la subordinacin del pensamiento a la forma. En su obra, la inspiracin late constantemente, y esa inspiracin, profundamente clsica muchas veces, se halla expuesta con tal libertad de pensamiento, con tal originalidad armnica y tal dominio orquestal, que slo puede concebirse en un temperamento genial. Si el arte es la perfecta materializacin de la idea por !a forma, y si una de las dotes ms elevadas del arte es crear, la concepcin de Strauss no debe dejarnos dudas respecto a su grandeza. Este espritu creador y este msico re..-olucionario-volvemos a repetirlo-representa uno de los aspectos ms elocuentes de la Alemania de. hoy. No son las escenas bblica\) que subyugaran a franck las que, ni siquiera por un momento, han merecido la atencin de Strauss. Su obra es la de un apasionado de Nietzsche. Y en Zarathustra, como en Don Quijote, y en Una vida del hroe, como en Don Juan, brota constantemente su idea filosfica. .. Es el mismo caso de Wagner bajo un aspecto distinto. Ya en Tannhau ser nos anunciaba con su overtura el formidable combate entre el espritu y la materia que perturb todo el siglo XIX; ya su autor, con su esprit~1 revolucionario, nos indicaba la influencia del materialismo intransigente de feuerbach; ya toda su tdralogfa, con su pesimismo latente, nos mostraba la influencia preponderante de Schopenhauer.

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}Pero hay una diferencia capital entre los aspectos filosficos de estos dos genios de la msica, que tantos lazos de unin aparentan tener. Y es que iodo el materialismo y todo el pesimi:imo <.ue sobre Wagner influyera vienen 11 tierra gracias a la preponderancia de sus esperanzas consoladoras. El himno de gloria al amor entonado en Ei ocaso de los dloses acabar de coronarse en Parsifal. La idea mfstica, que herva en el alma del poeta,

ser la que le otorgar el ,triunfo.

No es as! la victoria con que Strauss puede vanagloriarse. La risa fre ntica del hombre, superior en Zarathustw; la bur!a de su ide<~lismo en Don Quijote; el modo sarcstico de todas las aventuras de Till, no son sino el delirio patritico de una nacin fuerte que o.Jnfa en su fuerza, la desgarrado'ra desilusin de una victoria costosa y fatal en la que ha palpitc.o una voluntad de hierro, la irona. morciaz de un herosmo triunfante lleno de desprecio hada todo lo existente ... Y as! es el poeta, y as es el msir.:Q, y iOtsf es tambin toda la obra de

este coloso. ..

CAP1TULO V
BE E T H O V E N <t>
Beethoven-Laoconte,- Beethoven, taumaturgo. -m Beethoven, mrtir. - El calvario de los r~en!os. -Los retratos del l,taestro.-lronias del Destino cruel.-Beethoven, Homero y Milton.--La gran madrastra.-Ascendencia espaftola del ~ran mslco'l-Los maestros de Beethoven.-Beethoven, genuino precursor del drama llrico.-Amarguras del coloso.-La Noche F.spiritual de todos los mlsticos.-El msico-filsofo a lo largo de !'U v!da.-Blavatsky y Beethoven.- El libre pensador y el tesofo revelado por sus propias palabras. -El testameuto del coloso.- La mstica alegria transcendente cantada en la Naverw SinjDn!tl.--E\ Padre-Dios, de B~ethoven.-Los que no pudieron comprender al misti..:o.--->Beethoven, hroe entre los hroes.Beethoven y sus blgrafos.- Las Doctrinas orientales y Beethoven. - Beethoven, a fuer de filllolo, es el ms grande de los msicos del mundo.Escritura ogmica del Maestro?-E! rey del lied y el titn de !a Sinfonla juntos en e! ml::;mo cementerio.-El ciclpeo contenido de la obra beethoveniana.-El rebelde 'l el pblico.- La revo!ucion esperada por su msica.Bach, Haydn yM.ourt, como precursores del coloso.-l.a idea beethoveniana rompiendo cuantos moldes quieren oprmirla.-Las tres fases evolutivas del genio.-Las resiste:clas de los octos.-Los conciutos espirituales, de Paris. -Un poco de historia acerca de las obras de Beethoven. -Sus sinfon!as, sonatas, tri os, cuartetos y dems composiciones.-LA NOVENA StNFONfA. -Algunos de los sucesores del Maestro.-Beethoven decidiendo el porvenir en~ teto de Wagner, de:ade la infancia de este ltimo.

cBeethoven-~ice

el gran critico ruso W. de Lenz-no es meramente

un hombre, sino la personificacin de todos los hombres, con sus de(1) Nuestro fraterna.! amig de Pontevedra, D. Javier Pintos Fonseca, public a sus espenaas, este capitulo, en 19!5, con ligeras variantes de 'adaptacin y bajo el titulo de Beelhoven, tesofo, en degante edicin privada, hoy agota~. que, como obsequio, fu repartida por el autor y el editor a su:i

amigos.
Sea, pues, esta nota notorio testimonio de gratitud eterna del autor a tan munificente y nobilbimo amigo, mstico y artista ste, como buen hijo de la dulce Oalo-Grt!da o Galicla.

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t'cctos, sus mritos, sus infortunios, sus dichas, y, sobre todo, sus esperanzas. De Beethoven la ltima palabra no se ha dicho, ni se dir jams. l no habita este bajo mundo: siempre nos eleva a regiones superiores hacindonos saborear sus delicias celestes... , y su tpica personalidad cifra por entero en el cruel dualismo-dualismo de titanes-entre el mrito, las ardientes aspiraciones del hombre, y la suerte miserable que con frecuencia place a Dios el otorgarnos en este bajo mundo ... Beethoven es apasionado; Beethoven exige; hay mucho de Laoconte en Beethoven, de aquel humano smbolo de la lucha homrica del hombre rodeado su cuerpo de serpientes, cuando intenta por-centsima vez esfuerzos libertadores (1)... Cuando tengis el alma profundamente agitada-aade J. F. Carbonell-, od a Beethoven. l serenar vuestra tempestad. Vuestro dolor, duda o desconsuelo, vuestros sentimientos obscuros, confusos o sombros, harn resaltar doblemente todos los tesoros de majestuosa pureza que se encierran en la sobrehumana msica de Beethoven. Despus, al recordar que lo que acah;iis de or es la inspiracin recibida por uno de vuestros semejantes, olvidaris todos los crmenes y errores de la Humanidad, an aqullos de que hayis sido vctimas directas; vuestro corazn se henchir de una piedad Inmensa y os sentiris orgullosos de ser hombres... Llamo a Beethoven hroe y ms que hroe-dice Romain Rolland en u Vida de hombres ilustres, al ocuparse de la vida de Beethoven (2)-, porque yo n9 tengo por hroe a los que triunfaron por el pensamiento o por la fuerza, sino a los que fueron grandes de corazn ... La vida de estos hombres, casi siempre fu un prolongado martirio. Sea que un trgico dl'stino quisiera forjar sus almas en el yunque del dolor fsico y moral, de la enfermedad y de la miseria, o que asolara stls vidas y desgarrara sus rorazones el espectculo de los sufrimientos y vergenzas sin nombre que torturaban a sus semejantes, es lo cierto que comieron el pan cotidiano de In prueba, y fueron grandes por el valor, porque tambin lo fueron por la d1~gracia. Que no se quejen tanto los que son desdichados, pues que los llll'jores de entre los hombres estn con ellos. Nutrmonos del valor de r1tos hombres, y si nos sentimos dbiles, reposemos un momento nuestra l';lhcza en sus rodillas. Ellos nos consolarn, que de estas almas sagradas 111 o tan un torrente de fuerza serena y de bondad omnipotente ... Al frente '"' esta legin heroica, demos el primer puesto al fuerte y puro Beethoven.
( 1) W. de Lenz, Beethoven et ses trois styles, dition nouvellc avcc un avant-

1'' "JloK, etc., par M. D. Calvoceressi. Pars. Legonix, 1909.

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Traduccin de Juan Ramn jimnez, tercera edicin, 1915.

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No se eximi Beethoven de la triste ley de todos los genios: la de qur toda su Kloria no es en el fondo, sino un concatenado dolor rodeado del falso nimbo de la dicha. El nacimiento del prodigioso artista en Bonn, el 17 de Diciembre de 1770, de padres pobres, le ungi ya con el leo santo de la pobreza y del sacrificio que .Je acompaaron hasta el sepulcro. Co111o el divino Mozart, tuvo tambin un padre msico: Juan Van Beethoveu, t!nor de capilla del elector de Colonia, y un abuelo, maestro de capilla asimismo del prncipe de Bonn. Su primera desgracia fu la de no hallar en sus padres, al nacer, aquella tierna afeccin que siembra de rosas dt" ilusin la primera senda de espinas de la vida. Nos hallamos, en efecto, eu presencia de un muchacho, naturalmente, testarudo y rebelde a toda direccin, defectos agravados por los tratamientos de un padre brutal y dado a la embriaguez: Siempre es brusco -haba dicho de l Cherubini-. Su fisonoma an desde la niez, era severa e imponente (1). cEra Beethoven bajo y prieto-dice Romain Rolland-, de traza sana, de complexin atltica; tenfa la cara grande, color de almagre; la frente poderosa y abultada, los cabellos negrsimos, sumamente espesos y erizados, en los que el peine no pareca haber entrado nunca; sus ojos bri liaban con tan prodigiosa intensidad, que se hacan dueos de cuantos los miraban; pero casi todos se engaf\aron sobre el color de estos ojos. Como llameaban con resplandor salvaje en un rostro obscuro y trgico, se los crea, generalmente, negros; mas no eran negros, sino de un azul grisceo,
(1) Schindler hizo la estadlstica de los retratos de Beethoven pintados del natural, y cont cuatro: El primero, un pastel hecho por un annimo pintor y conservado por la familia; el segndo, el debido a Schimon (1819); el tercero, por Stieler (1821 ), y el cuarto, por VadlmUiler (1823). Existen, adems, de su extrana y dificil flsonomla, otro retrato debido a Moehler, otro a Heckel {1815), y el ms parecido de Letronne (1814). Hay, en fin, un dibujo de La Ruelle; un medalln, de Oatteau (1823); una miniatura, de Hornement (1802); un retrato por joeger, citado ya por Breunlng; media docena de grabados, una litografa de cuerpo entero de Teycek (Praga, 1841); la mascarilla en yeso, de Klein (1822), y la que Danhauser sac de su cadver en 1827, de la cual Fortuny hizo un agua fuerte notablllslma. El color pronunciado de la tez del Maestro; los rastros de viruela que haclan an ms ruda su fisonomla; su larga y desordenada cabellera; su frente ancha y espaciosa; sus ojos grandes, de penetrante mirar; su nariz algo desarrollada; la firmeza de las lineas de su boca; la forma de su barba cuadrada, cuyas ltimas lineas se perdlan en las vueltas de su inconmensurable corbata a la moda, retrataban toda la varonil energla de su alma. Era bajo de estatura, y sus dedos cuadrados no parcelan hechos para la ligereza maravillosa que en el piano tenan. (Victor Wilder, Beethoven; sus das de gloria y de sufrimiento; traduccin de Marann y Medina.)

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segn afirm Kloeber, que pint su retrato hacia 1818: <Hermosos ojos habladores, a veces dulces y joviales, otras emboscados, terribles y amena- dores, como dice el Dr. W. C. Mller>>; ojos pequeos y hondamente escondidos, que la pasin o la clera dilataban bruscamente hacindolos girar en sus rbitas y reflejando con maravillosa verdad todos sus pensa. mie~tos, o volvindose a menudo hacia el cielo, con mirada melanclica ... La nariz del Maestro era chata y grande, verdadera jeta de len; delicada la boca, con el labio inferior avanzando sobre el otro; temibles las mandbulas, que hubieran podido cascar nueces con sus dientes; en el mentn, a la derecha, un hoyuelo profundo que daba al rostro una extraa asimetra. Sonrea bondadosamente, dice Moscheles, y al conversar, cobraba casi siempre un aspecto amable y alentador.~ En cambio, su,reir era desagradable, falso, rpido y violento, e la risa de un hombre que no est habituado a la alegra, porque su expresin ordinaria era de nostalgia y tristeza incurable.> Rellstab dice (en 1825) que tuvo que dominarse, apelando a todas sus fuerzas, para no llorar al ver e sus dulces ojos y su dolor penetrante ... En los raptos de inspiracin sbita, que de improviso le acometan hasta en las calles, su faz se le transfiguraba, los msculos del rostro se le hinchaban, inyectbansele las venas, le temblaba la boca, los salvajes ojos resultaban doblemente temibles, dndole el aspecto de un mago posedo por todos los demonios que hubiera evocado: tal una cara de Shakespeare, de Ossian, como apunta Kloeber, o del Rey Lear, que Benedit dice ... Beethoven, como todos los redentores, los christos, no tuvo niez ni juventud; El terrible estigma del trabajo y del dolor se grab sobre l casi desde los primeros balbuceos: los puros placeres del hogar le fueron negados, puede decirse, desde la cuna hasta el sepulcro, y las lgrimas vienen involuntariamente a los ojos cuando uno lee en sus bigrafos aquellos pasajes en Jos que el nio infeliz, dormidito en las crudas noches del invierno alemn, era arrancado al calor de su cama por la violencia de un padre y de un maestro borrachos, para que diese a altas horas de la noche la leccin musical, que la intemperancia de aquellos dos compadres no haba tenido a bien dar durante el da ... Como esas piadosas imgenes que .1 veces se ven en los altares catlicos, el tierno infante traa ya, pues, sobre .us hombros el pesado madero redentor de su cruz, que era Sil msica, 1111.a msica, ay!, que estuvo condenado a hacer y a no oir desde los trcint.l a1os hasta el da de su muerte... Beethoven, sordo, y d:ndonos, sin emhnr~o. mundos de celeste armona, como Homero, Milton y Barh, ciegos, y d:udonos, no obstante, sus paisajes divinos, son algo supNh11111:111amen-

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tr.gico ,ue nos mue;,tra con brbara elocuencia, cmo hay dos hombres en 11usotros: el fsico, uguete casi siempre de una Naturaleza impa, madrastra ms que madre para los grandes, y el astral-mental, el hombre de pensamiento y de imaginacin; el hombre, en fin, llamado a sobrevivir a su cuerpo y capaz de crear infinitos mundos hiperfsicos con otro sol que el que sus ojos materiales ven, con otras notas que las que sus odos materiales perciben: esas insondables tinieblas, tinieblas u!traluminosas, por enc1ma de nuestra gamma perceptiva; esos insonoros sonidos con los que la vida csmica palpita y que son producidos sin cesar por Jos astros cuanuo ruedan por el ter sin lmites ... No es de este lugar el hacer una biografa minuciosa del msico, m xime cuanJo sobre ello existen verdaderas bibliotecas escritas en todos !os idiomas del m un do ( 1J Slo s queremos recordar algunos puntos sal! entes de su vida abnegada y laboriosa de verdadero virtuoso ew el ms evanglico sentido de la palabra. Los primeros maestros de Beethoven fueron su padre y Pfeiffer, director de orquesta. Van der Eden, le ense luego el clavecn, y Neefe le inici, sin vacilar, en las obras de Bach y de Haendel y le hizo nombrar, cuando apenas contaba trece aos, su auxiliar de capilla. Dos aos antes ya haba comenzado a escribir sonatas, y Artaria acababa de publicarle tres ensayos de cuartetos. El conde de \\'a!dstein, luego inmortalizado por la clebre sonata que
k

( l) En las ll.otas de las Sonatas y Cuartetos de D. Cecilia de Roda, que tanto nos han guiado en estos bosquejos, hay ex~elt!ntt!:; notas bibliogrfi..:as de lo lttdtl .:umplt:to y moJcrno que se ha I!M~rito relativo !3ecthoven. Turnbin he mos copialo en estos captulos a F. Clement en sus Msicos clebres, y a Hctor Berlioz, en sus Slnjonas de Beethoven, y encontrado otra buena bibliografa en la obrita Beethoven, de Ramirez Angel. !...os mejores libros de consulta m~nos modernos son los de Breuning, D'lndry, ,'\\arx, .\\oscheles, los tres de Nohl, lo:; dos de Schindley, el del Dr. Wegeler, y, sobre todo, el de Thayer, por su ri<ueza de informacin; y el de W. Lenz, por su aticismt y su culto al maestro, culto slo igualado por nuestro compatriota .\\ateo H. Barroso. El tct11a beethoveniano es, como se ve, ln<!gotable, y an no ha producido todo lo que tiene que producir cuando se investigue, ms al pormenor, acerca de los precursores e~paoles de su alma y de !>u msica, porque, wmo dice muy sabiamente este ultimo y queridsimo amigo nuestro, Eudwig, abuelo de Becthoven, fu~ natural de Amberes, y probable hijo de aquellas familias cspanolas que vivieron en Flandes, en los ltimos das de la dominacin de Espafla en aquellos territorios. Adems, su negrlsimo pelo y sus pasiones acusan su filiacin espaftula, como tambin la acusan las burlas que sus compat'leros de colegio k hacan ~e nio, llamnole el espaolito.

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lleva su nombre (la sonata Aurora u opus 53), y Maximiliano Federico, archiduque de Austria, elector de Bonn y hermano de la infeliz Mara Antonieta, eran grandes protectores de las bellas artes, como todos los prncipes alemanes de entonces, y se interesaron por el joven msico, concedindole socorros pecuniarios. El segundo le haba nombrado su maestro de capilla, y el primero le envi a Viena, donde fu presentado a Mozart, entonces en la apoteosis de su gloria. El autor del Donjuan, por triste y propia experiencia desconfiaba de los nios-prodigio; pero Beethoven, con ese innato orgullo del genio, que es chispa divina, hubo de bordar con tales y tan exquisitas variaciones improvisadas un tema dado en el acto por aqul, que Mozart pronur.ci estas profticas palabras: -0 mucho me engao, o este muchacho llenar el mundo con el ruido de su nombre. -Otro tanto acaeci aos ms tarde a Wagner, como veremos, con el espritu proftico de su moribundo padrastro Oeyer.. Quin haba de decirle al autor de 11 flauta mgico, que aquel adolescente que delante tena, haba de ser el continuador y perfeccionador de su obra: el creador de la Sinfona, entrevista tan slo en toda su grandeza integral e instrumental por Bach, por Haydn y por l mismo con su Apolo y con su jpiter!... Discpulo bien pronto del anciano Haydn, no se avino demasiado el joven Beethoven en su rebelde, aunque nobilsimo espritu, con el carcter de metodista ingls, del autor de La Creacin, y conocidas son del pblico ilustrado sus ancdotas, con ste. Scheneck y el gran Alh>rechberger le adiestraron en contrapunto y fuga, al par que el delicado Salieri le instrua en canto y msica dramtica. Tuvo, en suma, siete profesores, de los cuales tres posean en grado eminente los secretos de la composicin. Adems, en los salones vieneses del prncipe Lichnowsky, del conde Rasumoffsky, embajador de Rusia; del barn de Swieeten, director de la Biblioteca imperial; de la princesa Cristina de Thun; del conde de Brunswich, de los prncipes de Erdoly y de los barones Olechenstein y Pasqualati, y otros geniales artistas que, en distintas pocas, se honraron, protegiendo al ~enio de la sinfona, pudo sorprender todos cuantos secretos de tcnica y de arte musical encerraban en s artistas como el violinista Schupanzigh; los violoncellistas Kraft y Weisz, el clarinete de friedlowsky; el cornetn de Pouto y la flauta de Scholl . El caballero Seigfried no halla lJalabras con que expresar la perfeccin nunca superada que alcanzara en tales manos la ejecucin de las obras maestras del coloso. Todavla se esmeran 1'11 emularlas en nuestros das, cuartetos como el Checo, el de Berln, d de Ross, de Viena, y los espafioles, que turnan en los programas de

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la Filarmnica Madrilea y en otros muchos sitios, para honra nuestra. Maravillosas pginas han escrito !os Wegeler, los Schindkr y los L.enz acerca del triple mrito del maestro, corno compositor, improvisador y pianista. Anticipndose en ello tambin a Wagner y a sus leifmofiv, smbolos de personajes e ideas, Beethoven improvis cien veces. en d piano, sin pincel ni palabra, verdaderos retratos musicales de !os hombres y de las cosas. Rebelde a toda estrecha ley, como legislador a ttulo de genio, sus ejecuciones, discutibles a veces en e! terreno de la rutina metronmica, eran, segn nos cuenl.& su discpulo Res, sencillamente portentosas y personalsimas. De 1793 a 1800 se extiende la nica poca relativamente feliz de Beethoven. Lucha, como improvisador, con Woelf y con otros, vencindolost a pesar de lo poco asequibh: que ~era sin duda para los diletlanfi vulgares su genio titnico y extravagante, tan extrao, sin duda, como su figura. rialla para sus obras un auditorio adicto, goz; con los carios que inspi ra, antes de que !os padecimientos y snuabores agriasen su carcter, naturalmente desconfiado y taciturno, Con la pensin, adems, del elector de Colonia no le agobian los apuros pec!lniario~ que luego ensombrecieron el resto de sus das. Durante esta poca escribi todas las obras que se llaman de su primer estilo. Con el siglo XIX, el siglo de la rebelda contempornea, empieza para Beethoven la serie de amarguras que envenenaron su alma hasta la muerte: la conquista francesa de la Alemania renan:l, su patria; la cada y muerte del archiduque, su protector sus mitlpks contrariedades amorosas que le negaron siempre la dicha de constituir un hogar, y, sobre todo, las ingratitudes de su sobrino Carlos, sus pleitos y la iniciacin de su terrible sordera.. No hay necesidad de ms precedentes para explicamos su carcter y su gnero de vida en lo futuro. Su resignada grandeza, sin embargo, se sobrepone a todas las miserias que le cercan, y su espritu remonta hasta los cielos del arte, donde todo es felicidad y armonia ... (!).
(1) Dada la manera de pensar y de escribir de los tiempos modernos, manera que no censuramos pero que tampoco querernos segutr, nada ms improcedente quiz que nuestro aparente desorden de mezclar a los datos cienlificos consideraciones de ndole ms o menos p:>icolgica y emotiva.-A qu mezclar tas modalidades de !a historia y del carcter .de Beethoven, en un estudio, corno ste, de los precursores de Wagner? -nos dirn muchos-. Creemos, sin embargo, estar en la razn. Por iigados que se hallen, en efecto, los hombres a lo largo de la evolucin dt: las ideas, ms internamente ligados se hallan por las secreta; leyes de las Psiquis, y si es indudable, que sin la

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Todos estos dolores, todos estos desengaos inmerecidos del genio completaron su iniciacin ocultista, y, tras el breve chispazo de dicha cuando el triunfo de los aliados contra Napolen, y su apoteosis de La Victoria de Wellington, las sombra:; de su msero existir se entenebrecenen trminos que no hay noche del alma quiz ms obscura que la suya. Esa noche espiritual, que alguien ha descrito con estos incomparables trminos: cEntre los peligros que se oponen a la marcha triunfal de los verdaderamente grandes, no hay ninguno tan deprimente por su naturaleza, ni tan fatal por sus efectos, como ese que se llama noche espiritual, sombra de desaliento que desciende sobre nuestro corazn y nuestra mente, y que nos envuelve con su velo sombro, borrando todos los recuerdos de la paz anterior y todas las esperanzas de un futuro mejoramiento. As como cierta densa neblina se esparce sobre las grandes ciudades, penetrando por todos sus rincones, emergiendo cuantos objetos nos son familiares, interceptando toda perspectiva, cual si nada restase ya al extraviado viajero, sino l y la angustiosa atmsfera que le rodea, a> tambin, de un modo parecido, la niebla de la noche espiritual des,ciende sobre nosotros. Todos los puntos de descanso que en nuestra marcha tuvimos, desaparecen entonces; el sendero se desvanece en la sombra, perdidas las antorchas que le iluminasen, y los seres humanos aparecen como verdaderos fantasmas que aqu y all emergen de las tinieblas, nos codean un instante y tornan ll'lo punto a desaparecer. Sintese entonces el hombre perdido: una terrible impresin de aislamiento le llena y a nadie ve a su lado para atenuar su soledad. Las figuras humanas que le sonrieron, se han desvanecido; las voces que antes le dieran alientos, permanecen mudas, y an el amor humano que hasta entonces le acariciase, se convierte en una glacial sensacin de horror. Sus amigos y sostenes se encuentran rechazados lejos de l; ni una sola palabra que le anime llega hasta l, desde el negro silencio. Si pretende avanzar, siente el vrtigo del precipicio, y un sordo bramido de olas de incalculable profundidad, cuya lejana inmensa parece obra de Beethoven, la de Wagner nb habra podido existir, tambin es indiscutible el hecho de que aquella obra no fu sino el fruto de los dolores del hombre, porque todo lo que hay de grande en el mundo ha salido de ese vientre fecundo de la vida, que se llama Dolor. Hablar, pues, de los dolores del sordo inmortal es tan cientfico precedente de la obra del autor de Parsifal, como hablar de los atrevimientos sinfnicos de aqul, es preparar el estudio de la revolucin realizada por ste con el drama lrico. Pensar lo contrario, es floncr muy cretinos puntos de mira.

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intensificar el silencio, le amenaza con el ms total aniquilamiento. El cielo le est velado, as como la tierra; borrado se han el sol, la luna y las estrellas, y llega a creerse el hombre como suspendido sobre un abismo sin fin, y como si estuviese apunto de caer en el vaco, porque la tenue llamita de su vida,misma, cual simpatizando con la sombra universal; trata de apagarse tambin. El horror de la profunda noche se extiende, en fin, en torno suyo, paralizando toda energa, sin dar lugar ni a la esperanza. Dios y la Humanidad le han abandonado: Est solo, eternamente Solo!... cEI testimonio de los grandes msticos prueba que este cuadro no est recargado. No existen, en efecto, gritos de humana angustia ms amargos que los que nos llegan como quejas desde esas pginas en prosa, verso o musica, en las cuales las nobles almas agotaron sus pruebas sobre el terrible sendero. Buscaron la paz, y se encontraron en medio del combate la alegra, y la tristeza fu su lote; la visin beatfica, y la noche de la tumba les rode ... Que alma3 menores o ms jvenes no hayan todavia sufrido la prueba, y miren incrdulas a veces hasta su misma posibilidad, oponirndo sus opiniones de lo que deberla ser al hecho brutal de lo que es, nada prueba sino que la hora no les ha llegado. El nio, en su inconsciencia feliz, no puede medir en toda su pica grandeza el esfuerzo del hombre ni el pequeuelo, que se amamanta tranquilo sentir la buda congoja que al materno pechO' penetr ... Es admirable el considerar cmo las Potencias de la Noche, que, con las Potencias del bien y de la Luz, rivalizan en este bajo mundo, pueden llegar a ahuyentar con una sola de sus rfagas todos los tesoros espirituales que el esfuerzo y la perseverancia reuni ... (1 ). Beethoven, al sentir tan cruelmente los rigores de esa Noche espiritual, fu abriendo los ojos de su intuicin al supernaturalismo misterioso que rodea a nuestra existencia. fu un ocultista, en fin. Ved al msico-filsofo a lo largo de su vida. Sobre su mesa de trabajo tiene constantemente a la vista a la inefable Neith, a la suprema lsis egipcia, con la inscripcin de puo y letra del mismo, que reza misteriosa: YO soy la que ha sido, es y ser, y ningn mortal ha levantado mi Velo. Una punt, de l, sin embargo, fu alzada por el coloso musical, como otra punta fu alzada aos despus por aquel otro coloso del dolor y del xodo constante, cual el judo de la leyenda; por H. P. Blavatsky, en fin, con su famaso libro lsis sin Velo ... El Velo del Misterio-Velo de la diosa que domina ms all de las regiones sublunares de la negra diosa Kai del Deseo y de la Muerte-, preocup por igual al msico y a la aristcrata bohe(1) Annie Besant, La noche espiritual. Revista Sophia, de Madrid. 1904.

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ma, como tambin preocupase al coloso de Bayreuth, a Wagner, el ms directo heredero de Beethoven, cuando quiso titular a su naciente Parsifal algo as como Las tribulaciones del Buddha para lograr la suprema liberacin, cosa rara vez dicha por cuantos bigrafos de Wagner han querido encerrar al Parsifal, como veremos, en el lecho de Procusto de un Cristianismo vulgar muy por bajo de la sublimidad del Evangelio. Aunque parezca o sea digresin, diremos que multitud de rasgos de carcter son comunes a Beethoven y a la fundadora de la Sociedad Teosfica. Ambos se vieron solos, abandonados, calumniados e incomprendidos. Ambos tenan la sinceridad por alimento, hasta el punto de series imposible el disfrazar sus opiniones y sentimientos. Violentos los dos de lenguaje cuanto puros de intencin, impulsivos y dulces, desordenados y distrados, ofenden a sus amigos y se arrepienten lealmente de sus violencias; son suspicaces y desconfiados, pero al par inocentes y qesprendidos hasta la privacin absoluta, con grandezas de genios e ingenuidades de nios. Ved si no el paralelo. Iba a embarcarse cierto da Blavatsky para los Estados Unidos con el dinero estrictamente necesario para el pasaje, cuando se encontr en el muelle a una desolada mujer que con sus dos pequeuelos iba a reunirse en Norteamrica con su marido, y a quien la acababan de robar cuanto tena. Blavatsky, compadecida, cambia su pasaje de primera clase por cuatro de tercera, y parte con ellos ... Quien haya visto en qu condiciones suelen ser tr1111sportados los emigrantes almacenados como bestias de carga en es. trechas bodegas, se har cargo de la magnitud de semejante sacrificio. Vase ahora lo que de Beethoven dicen sus bigrafos. En un concierto dirigido por ste en 1813 en favor de los heridos en la batalla de Hanau, envisele el importe de sus honorarios como director: l los devolvi indignado: -Decid-aadi-que Beethoven no toma jams nada de los que sufren. En uno de los das de gran apuro, falto de lo ms indispensable, liquid con el editor Hofineister el pago de algunas obras; regresa a su casa, donde recibe. la noticia de la miseria de un artista, desconocido para l, vuela entonces a la pobre morada, y en ella deja cuanto su bolsillo contena. Rasgos semejantes se cuentan por docenas en su vida. Como verdadero tesofo, es decir, como librepensador, al par que hombre profundamente religioso por encima de todos los credo!\ vulgares positivos, sus autores favoritos eran Platn, en su Repblica; llomero y Plutarco; Kant y La place; Shakespeare, Goethe y Schillcr. Scrates y jess fueron mis modelos, dice en su cuaderno de conVl'rsaciones ... La ley moral en nosotros, y el cielo estrellado sobre nucslrns cabezas, sola

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decir parafraseando al filsofo de Koenisberg. El retrato de Bruto, como prototipo de las ltimas virtudes romanas, figuraba en preferente lugar en si1 despacho. Consagra al Napolen republicano su Tercera sinjonla; pero al saber luego que se ha hecho coronar emperador, rasga la dedicatoria y le llora muerto ya en la colosal marcha fnebre de dicha sinfona ... Moscheles acababa de escribir en la partitura de Fidelio: e Fin, con la ayuda de Dios, y l le devuelve el manuscrito con esta apostilla verdaderamente dlfica, sntesis de toda la enseanza de Oriente: cOh, hombre, aydate a ti mismo! Celoso del ideal de Verdad, Belleza y Bien, no perdon nunca a Mozart, el que hubiese comentado con sublime msica las rufianescas aventuras del Don Juan ... Pasa horas y ho~as de inconsciencia sabia sobre los viejos salterios del canto gregoriano para libar en ellos inspiraciones para sus dos obras ms gigantescas: la Misa en re y la Novena# sinfona con coros; trata en sus ltimos das de poner msica a los rebeldes coros del Fausto de Goethe, esa epopeya sin igual del titanismo contemporneo, y para su Dcima sinfonla, cuyo secreto musical hubo de llevarse, por desgracia, a la tumba, tras una bacanal y una salmodia religiosa, sueiia en un tercer tiempo sobre cla conciliacin del mundo pagano con el espritu de la cristiandad, tendencia de suprema sntesis religiosa que cabe slo en el corazn y en la cabeza de un verdadero tesofo, o sea del que pretende la suprema sntesis del pensamiento religioso universal, por encima de todas las religiones exotricas, cual eco fiel de una verdad cientfica, al parecer perdida hace tiempo para la Humanidad. Por eso en su diario y en su testamento se ve al verdadero mstico, es decir, al hombre religioso-cientfico de espritu gigante y transcendido sobre las impurezas de' la vida. Cuando su sordera le ha aislado en absoluto de todo lo externo, csupcra divinizado la regin de las guilas, remonta los ms altos cirrus y lanza desde la altura su canto de amor a la Humanidad de los tiempos futuros: el himno inmortal a la Alegra transcendente, el ms bello resplandor de los dioses, al par que escribe en su diario con la conformidad de un verdadero santo: c-Resignacin, resignacin absoluta con tu suerte! En adelante no vivirs para ti, sino para los dems. Desde ahora no hay ms felicidad para ti que tu Arte: Oh, Divinidad, concdeme fuerza para vencerme a m mismo ...! -Ya nada me retiene a la vida!-aade en otro lugar-. Y, cual Cristo en el Monte de las Olivas, trata de apartar de su labio el amargo cliz, y estampa: -Oh, Dios, socrreme! T ves mi alejamiento de Jos hombres ... ! No, mi infeliz situacin nunca acabar... ! No tengo otro medio de salvacin que el de continuar en el mundo ... Trabajando te elevars a las alturas de tu arte: una

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sinfona ms, una tan slo, y entonces, fuera, fuera de tanta vulgaridad ... !~ Qu ms necesitaba Wagner que este viviente modelo para crear su Sigmundo y su Sigfredo y para hallar vibrantes las rebeldes notas del humano tema de la Justificacin ... ? Job mismo, en punto a resignacin rebelde, si vale la paradoja, no lleg a ms altura paciente que el creador de la Sinfona. cBeethoven-dice Federico Kerst en su Beethoven, the man and the artist, as revelated in his own words (traduccin inglesa de Henry Edward, 1916)-, era un hombre profundamente religioso, aunque no un creyente en religin alguna positiva, contra lo que temerariamente se ha atrevido a insinuar algn bigrafo (Pedrell, entre !los). Nacido bajo la fe catlica, alcanz desde muy joven un criterio independiente en los asuntos religiosos. Tuvo de joven su perodo de racionalismo pero en sus ltimos tiempos, cuando compuso su gran Misa en re, en honor de su querido protector el Archiduque Rodolfo, trat, aunque en vano, de obtener el puesto de maestro de Capilla, cuando el Archiduque fu nombrado Arzobispo de Olmtz. La forma y dimensiones de su Misa se salan de los moldes del ritual, porque la libertad fu siempre el principio fundamental de la vida de Beethoven. Su libro favorito era el de Sturm, Betrachlungen ber die Werke Gotles in da Nalur (Dios en la Naturaleza)), que l recomendaba a los prrocos para que ellos le repartiesen al pueblo. Vea la mano de la Divinidad en los ms insignificantes fenmenos naturales, rasgo de perfecto Ocultismo, y aquella era para Beethoven el Principio Supremo a quien entonase un himno en la parte coral de la Novena Sin~ fona bajo las palabras de la oda de Schiller. Las relaciones de Beethoven con Divinidad eran a la manera de las de un nio hacia su padre, a quien confiaba todas sus penas y sus alegras. Se dice que cierta vez escap apenas de la excomunin eclesistica pot haber dicho que Jess no era sino el ms puro de los hombres y un hebreo. De Haydn, tan ingenuamente piadoso, se cuenta que siempre le calific como ateo ... Sus ltimas palabras a sus amigos, tras de haber recibido la Extremauncin, parece fueron las clsicas de cPiaudite amici, comoedia finita est., frases que unos autores repugnan como satricamente alusivas al acto, y otros, como un mero recuerdo socrtico, pues el gran filsofo grie~o fu 11110 de sus autores predilectos. Modelo de mstico lirismo teosfico son las pginas de su te~;tamento , a cuyo final dice a sus hermanos: Ensead a vuestros hijos a rultivar la virtud; ella, y no el dinero, es la que da la verdadera dicha; o~ hablo por experiencia, porque ella me ha aliviado en mi miseria. El umor a la virtud,

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con el amor a mi arte, me han salvado contra la tentacin de poner fin a mS daS. cBecthoven-dice Mateo H. Barroso en su obra La Novena Sinfona de Beetlzoven-es, no solamente el msico ms grande que ha existido y el ms puro artista, sino el generoso corazn herido de todos los infortunios, que se hace ms fuerte que ellos y dedica su vida a las generaciones futuras: a la pobre Humanidad. Hroe entre los hroes, ms grande que su tiempo y que sus dolores, eleva sus brazos de gigante para abrazar los tiempos y los hombres que han de venir... Abordar el conocimiento de este hombre sublime es asociarse a un vasto mundo con sus insondables paisajes estelares, las faunas y noras maravillosas, las tinieblas, los fulgores y las pasiones de sus seres. Su vida es el cimiento de donde sur,e la obra su grandeza como hombre es el origen de su grandeza como artista. Sublime modelo! Porque no vivi para l, sino para los dems hombres, y esta renuncia de sf mismo fu el deber que se impuso y realiz. Su obra colosal, inagotable para el anlisis, produce el estupor de lo infinito. Animada de divino soplo, lleva en si vida y juventud inmarchitable es la idea en su forma universal h:hlanos de la verdad eterna ... La msica de Beethoven no es motivo de estudio exclusivamente para los tcnicos en ella encuentran el filsofo, el pensador y el artista inmenso campo de exploracin porque no es msico de formas, sino de iqeas nada huelga en ella cada nota tiene su significado cada silencio, una emocin. Beethoven mismo deca que la msica es una revelacin ms sublime que toda sabidura y toda filosofa. Ella es la nica introduccin incorprea al mundo superior del saber, ese mundo que rodea al hombre y cuyo significado in: terior no se percibe en conceptos reales, y la parte formal de aqulla es simplemente el necesario vehculo que revela por medio de nuestros sentidos la vida espiritual. Como los ascetas del Tibet o de la Tebaida, vivi Beethoven, con cortos intervalos, aislado del mundo durante los diez ltimos aos de su vida. Nadie ignora la pasin que concibi entonces por la Naturaleza, pasin de la que tantas huellas ha dejado en sus obras, especialmente en su Pastoral o Sexta sinjonla. Identificado, con los vientos y las tempestades, eco fiel de las que eternamente agitaban su alma, escribe: mi reino est en el aire mi alma vibra con los murmullos del viento, y se le ve permanecer fuera de lo que llamamos realidad, en plena soledad campestre das enteros, y all, bajo abeto, cual Napolen bajo el sauce de Santa Elena, o mejor an, como el Buddha celeste bajo el Arbol del Conocimiento, es-. ttico le sorprende el pi~! de Kloeber para legar a la posteridad el ms

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genuino de los retratos del ~stro. El Drama lrico que recibiese su apoteosis en Ricardo Wagner, si continuador y su discpulo, desde donde baj del cielo la inspiracin sin igual de su prlogo la Novena Sinfona. El libro de Kerst, antes citado, acerca de Beethoven, el hombre y el artista revelado por sus propias palabras, es un monumentq literario del que entresacamos las siguientes, que revelan cuantos sant9s hay en los altares con menos motivo que el sublime y abnegado msico: Bendito sea aquel que ha subyugado todas las pasiones y acude rpido al enrgico cumplimiento de sus deberes bajo todas las circunstancias, sin preocupar~e del xito, pues que el motivo de la accin del justo debe reposar en el hechq en s, jams en el resultado favorable o desfavorable, sin que el hombre verdaderamente digno de tal nombre cifre slo sus determinaciones volitivas en la esperanza de la recompensa (prrafo 363); o cuando aade: Buscad un asilo nico en la Sabidura; sed buenos e industriosos, con nimo alegre, pues aquel cuyo nimo decae es infeliz, mientras que el hombre verdaderamente sabio no se preocupa de lo bueno ni de lo malo de este bajo mundo, sino de conservar expedito e intenso el uso de su razn y nada es tan precioso como dicho empleo en todos los asuntos de la vida ... Para encontrar algo semejante a estas y otras sublimidades hay que ir a los preceptos orientales de La Voz del Silencio~ y Luz en el Sendero, pasando antes por los libros de Salomn. Por eso podemos afirmar que si la frase musical de Beethoven es para Wagner ce) tipo eterno de la meloda~, su frase filosfica es hermana gemela de la de Espinosa o Leibnitz y, graci~ a sta, es como el pensamiento del msico-filsofo pudo desbordar raudo en cuartetos, sonatas y sinfonas. Convencido de su misin, dijo del genio: an no se han fijado sus verdaderos lmites, dicindole: llegars hasta aqu, ni un paso ms (prrafo 250); y de la independencia altiva que le caracteriz siempre, son buena prueba las siguientes frases de su libro: Libertad y Progreso forman _ parte integrante, tanto del mundo del arte como de la creacin universal (prrafo 249) y aun cuando el verdadero arte sea perseguido siempre, siemere encuentra asilo, al fin. Acaso Ddalo, encerrado en su laberinto no invent las alas que haban de llevarle de nuevo a los cielos de la libertad? Y en un supremo arranque de genial herosmo prorrumpa en aquella imprecacin de-<<Mostradme el sendero en cuya cima espera el laurel de la victoria-el Sendero de la Iniciacin y la Liberacin-, prestad a mis ms elevados pensamientos el aura de lo sublime; traed piadosos a ellos verda-, des de eterna duracin! (prrafo 353). Por eso su distintivo ft~t' siempre el de la firmeza en los tiempos ms contrarios~ (prrafo :V>5), porque el va-

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lor, si('!Hio !-!rn~ato, obtiene, al fin, cuanto desea, porque la fuerza como unhl1d, prevalece siempre sobre el espritu de la mayora, constantemente dividido, y porque, en fin, aunque los poderosos de la Tierra pueden conl'cl ir p1wstos, honores y beneficios, jams pudieron alcanzar a crear granlks hombres cuyo espritu se eleve por encima del nivel ordinario en que aqullos yacen, por lo cual los ms respetados por el vulgo son los ms despreciables, sin embargo~ (prrafos 356, 357 y 358). A este precioso ramillete que antecede, aade an Romain Rolland las frases siguientes del Maestro: -cjams tomo venganza de nadie-escribi a madame Streicher-. Cuando me veo obligado a ir contra los dems, no hago sino lo estrictamente necesario para defenderme o para evitar que se haga, el mal. Cuando el poeta Orillparzer, al verle por ltima vez en .18.26, le deca, lamentndosl: de los duros tiempos de reaccin monrquica que reinaban: i!\y, si yo tliVil'Sl' la milsima parte de SU fuerz1 y de SU firmeza! .. \1 Uecthovcn eontuRia de ulegra al poeta desolado. - Las palabras esll\n pre'!as; pero las notas, afortunadamente, estn an libres. A n1cnudo habla del deber que tiene de velar con su arte por la Humanidad futura , por la pobre Humanidad , hacindola todo el bien posible, infunditndoln valor, despertndola y flagelando su cobarda~. El Dr. Mlllr dice, en IH27, que Beethoven se expresaba siempre des('"aradamenk, an en pblico, sobre el Gobierno, la justicia y la aristocracia. La Polida lo sahf11; pero toleraba tales crticas y stiras como delirios inofensivos, y no molestaba _al hombre cuyo genio resplandeca de manera tan extraordinluia. Sus simpatfas polticas parecan estar entonces con lnglaten a, y su carcter de luchador eterno se refleja, cuando dijo: -Me siento ft'li1. cada vez que venzo cualquier cosa. (Carta a la Ar11ada Inmortal.) --cQuisiera vivir mil veces la vida ... No soy para una vida tranquila. (A. W<w~ler, 1801.) e Beethoven -diee schindler-me ense la ciencia de la Naturaleza, y me gui en este aprendizaje como en el de la msica. Era el poder elemental de la Naturaleza, no sus leyes, lo que le maravillaba. -11 n'y a pas de rcgle-aade....:qu'on ne peut blesser a cause de Schooner. (La husca de lo mejor.) -La msica debe hacer resplandecer el fuego del alma de los hombres. -Nada hay tan hermoso como cogerle a lo divino sus ms esplndidos rayos y derramarlos sobre la Humanidad. -Cuando el Espritu me habla y escribo Jo que l me dicta, pienso en un violn sacrosanto ... (A. Schuppanzigh.) -La libertad y el progreso son el fin del arte, como de la vida toda. No somos tan fuertes como los

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viejos maestros, pero el refinamiento de la civilizacin ha hecho libres bastantes cosas. (Al archiduque Rodolfo.) -Nunca he corregido mis composiciones una vez terminadas, convencido de que todo cambio parcial vara el carcter de una composicin. (A. Thomson.) -La msica religiosa debera ser ejecutada slo por voces, menos el Gloria o cualquier otro pasaje de esta clase. Por eso gusto as de Palesttfua. Pero es una equivocacin el imitarle sin poseer su espritu ni sus concepciones. cWoltuen wo man kann, Freiheit liber alles lieben, Wahzheit nie, auch sogar am Throne nicht verleugnen. (Hacer todo el bien posible, amar a la Libertad sobre todas las cosas y nunca traicionar la Verdad, aunque fu~re por un trono.) (Hojas de Album, de Beethoven. 1792.) -Desdichado-dice en otra parte-el que no sabe morir! Cuando yo tena quince aos, lo saba ya. -<<Nada le digo de nuestros monarcas y sus monarquas, escriba Beethoven en Kauka durante el Congreso de Viena. cPara m el imperio mejor de todos es el del espritu, primero de todos los reinos temporales y eternos. -Pienso con Voltaire que unas picadas de mosca no pueden detener a un caballo en su fogoso galopar.> -o:No arrebatarn los imbciles la inmortalidad a ninguno a quien Apolo la tenga ya conced4ia. -Amaba Beethoven a los animales piadosamente. La madre del historiador von frimmel, deca que, durante mucho tiempo, letuvo a Beethoven un odio involuntario, porque, cuando ella era nia, le quitaba l con su pauelo todas las mariposas que ella pretenda cazar. Un sr que as se expresa y que pone su vida al nivel de sus peilsamientos, es algo ms que un simple hombre (1): por eso su muerte tuvo un rasgo ocultista que recuerda la de Simen Ben Jocai, el comentador, ms que el_ autor, del admirable Zoar o Libro del Esplendor. De est.e rabino iniciado se dice que, despus de haber escrito esa ma(1) Otro dtalle ocultista de Beethoven: Sir Rivet Carnac, coronel edecn de S. M. britnica en su clebre memoria Cup-Mark as an archa/e form of inscription, de la que nos ocuparemos al hablar de la escritura prehistrica por puntos y ~ayas, llamada ogmica u gmica, apunta que el Maestro, en sus ltimos tiempos, cuando ya no estaba verdaderamente en este bajo mundo, hacia en el campo sus apuntes musicales en su Scrap-book empleando, no los habifu:Jlcs signos del pentagrama, sino otros tan raros corno indl'scifrables,' una especie de criptografa jeroglfica, al modo como rayas y punfos, con la

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ravilla de la verdadera cbala juda, vivi doce aos en el aislamiento y el desierto, y fu arrebatado por un relmpago ... Por un relmpago tambin fu arrebatado Beethoven, nuevo Elas llevado en el carro de fuego de la tempestad ... Oid a Jos bigrafos. El escrupuloso Kerst, nos dice, con los apuntes de Thayer a la vista, que Poco despus de las cinco de la tarde del 26 de Marzo (1827), cuando el Maestro yaca en el lecho de muerte, desde haca varios das y sin dar muestras de sentido, sobrevino de pronto una densa obscuridad seguida de un repentino chubasco ... A la cabecera del moribundo solo estaban, a la sazn, su hermana y su gran amigo Huttenbrenne'r, porque Schindler y Breuning haban ido al cementerio de Wachring para buscar lugar al futuro cadver del Maestro. El chubasco pas, dejando cubierto el suelo de agua y de nieve, cuando, de improviso, fulgur un vivsimo relmpago, seguido de un trueno pavoroso. Beethoven, cuyos ojos estaban casi cerrados, se incorpor de repente y, lleno de majestad ultraterrena, alz solemnemente su brazo derecho como general que dirige un ejrcito, o ms bien, como director de una inmensa orquesta: la orquesta de los elementos en su ms sublim<: paroxismo, y en aquella actitud dirase q~e desafiaba a la muerte ... ToJo pas en un instante: brazo y cuerpo cayeron pesadamente un momento despus: el hroe hab{a fallecido, llevado en alas de la augusta tempestad aquel su incomparabli.! espritu. ... Schubert y Beethoven, reposando en el mismo cementerio viens, no. lejos de Mazar!, cuya muerte tambin se seal por un formidable aguacero, parecen todo un s!mbolo de la msica del siglo, que a ellos les debi el verdadero /lec/, la verdadera meloda y la orquestacin verdadera, que habhn de ser inte{rados y en magna sntesis puestos a los pies del Mito tradicional por el esfuerzo titnico de Wagner.
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Viniendo ya al contenido de la obra del maestro de Bonn, diremos ante que tambin contrajo el hbito de cubrir a veces las pue~tas y ventanas de sus domicilios. Nadie ha sabido a ciencia cierta, hasta el da, qu clase de signos convencionales podran ser stos, porque sobre ello carecemos de ms antecedentes. Los ltimos cuadernos autgrafos que se conservan, tal como el estudiado y posedo por D. Cecilia de Roda, relativo 11 temas, principalmente de los ltimos cuartetos, son de notacin ordinaria, aunque muy abreviada y
difcil.

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lll

todo, con Cecilio Roda, que Haydn y Mozart laboraron en el viejo sentido sin otra fin que el entretenimiento ni otro patrn que el de la forma el primero escribe para los prncipes que le pagan, el segundo para el pblico; los dos vierten constantemente en el pentagrama su propia manera de ser: la dicha tranquila, mezclada con un jovial humorismo, el primero la gracia y el sentimentalismo de un temperamento de delicadeza y ternura, el segundo pero siempre en la forma ms pura. Beethoven sigue sus pasos al principio pero, espritu independiente, no se aviene a divertir a nadie. Pletrico de ideas, quiere encarnar en cada obra una idea distinta: la heroica, la pica, la trgica, la dolorosa, la ntima. La msica no es para l un motivo de diversin, sino una expansin intencionada en las notas no se encierra la intencin frvola o el propsito general que permite el yugo de otros elementos; pero, poco revolucionario en sus procedimientos, no intenta destruir ni derrocar la tradicin; transige con ella, la acepta, y slo cuando le estorba da un rodeo para no chocar. de frente con ella. Su arte es al principio juvenil y ardoroso tiene toda esa risuea confianza de la juventud impetuosa. Despus es un arte de tritezas, de dolores, de luchas; un arte que avasalla y que domina, siempre influido por un pesimismo desgarrador. En sus ltimas obras, aislado del mundo por su sordera, su alma se agiganta, crece hasta adquirir proporciones inconcebibles; vive una vida de concentracin interior, de intensidad espiritual y todo eso, su resignacin, sus visiones, su c~fianza en el ms all, se exterioriza, sale al mundo por la nica vlvula que haba quedado en aquel espritu sin igual. Esa evolucin pudo operarse en su alma en el transcurso de unos cuantos aos; pero ni los contemporneos ni los sucesores lo advirtieron. Seguan juzgando con el criterio frvolo de la msica de diversin; seguan aplicando el doble decmetro a las medidas de la forma, y no encontrando ni lo uno ni lo otro, declaraban en su dogmtico atavismo que las ltimas sonatas, que los cuartetos finales, eran raquticos de forma, enclenques de meloda, de su meloda!, delirios de un extraviado o febriles exaltaciones de un enfermo. El trabajo intermediario en Haydn y en Mozart, con ser ellos autores clsicos su manera de desarrollar una idea y agotar en ella los recursos de la meloda, la armona y el ritmo, no est exenta de fatiga y, en ocasionrs, muestra esa monotona que es el resultado de todo precepto de escuela, por perfecta que ella sea. En Beethoven, a la inversa, la idea no sucumbe jams por el contrario, es la forma la que se muestra impotcntt, porque la idea desborda por ella hasta romperla. De aqu las formas ntHvns de su segundo y tercer estilo. fetis, en su Biograjia de los ~:rantlts msicos, ha

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mostrado una d1 las facetas ms caractersticas del maestro, observando que lo qm h distin~ue de los dems es la espontaneidad de los episodios, por los cualr'l suspende el inters que antes hiciera nacer para sustituirle por otro tan vivo como inesperado. Este ar~e insuperable le es peculiar. 1-:xtraos ellos, en apariencia, al pensamiento primero, atraen desde luego la atencin por su originalidad; en seguida, cuando el efecto causado por la tal sorpresa comienza a debilitarse, Beethoven sabe retrotraerlos a la unidad de su plan, haciendo as ver al fin que en el conjunto de su composicin armnica la variedad depende de la unidad ... Como Napolen, Beethoven es ya algo inverosmil; se le tomara a veces por un verdadero mito, y para comprender todo el alcance de su genio es preciso ponerse en la posicin de un compositor cuyos contemporneos fueran Haydn y Mozart, a cuyo nivel se puso de un golpe ya en su juventud slo con sus tres tros primeros. Hay, sobre todo, en Beethoven un fenmeno que conviene puntualizar, y es que en l existen tres Recthoven completamente distintos entre s como Rafael y Rubens, Beethoven tiene tm primero, un segundo y un tercer estilo, direcciones progresivas de su pensamiento y transformaciones capitales de su genio, cual si abarcase tres encarnaciones sucesivas o hiciese l solo la labor sucesiva dt~ tres concatenados genios, y por eso el ~ugar ocu pado por Beethoven en la historia de la liumanidad puede ser asimilado al de Shakespeare, al de Cervantes o al de Miguel Angel. cSu pensamiento es severo, como el de Moiss de Buonarotti, sin dejar de tener por ello la gracia de Sanlio, y dando a la individualidad sus justos derechos, le arrastra, sin embargo, el elemento pantesta, y sabe as exclamar: All istrue! (el todo conspira de los misterios teolgicos).~ De aqu que sea el espritu de Beethoven un abismo cuya profundidad aumenta cada da. Los seis primeros cuartetos, los tros para instrumentos de cuerda, la primera y segunda Sinfona, el Seplimino y las sonatas Pattica, Pastoral, Rayo de Luna y Aurora, son para todo el mundo la flor ms fina de su primer estilo, mozartiano an. Las restantes sinfonas, excepto la ltima; los cinco cuartetos (peras 59, 74 y 95); la sonata Appassionata y la de Kreutzer, el gran trio en si bemol (p. 97); las sonatas de piano y violn (op. 30) dedicadas al emperador Alejandro y las oberturas de Leonora, Prometeo y Coriolano, lo ms exquisito de su estilo segundo, en el que el maestro, como dice Lenz, desprecia ya los amanerados jardines mozartianos, porque le son necesarios dilatados parques y el silencioso lenguaje de la selva, en la que las ms nfimas cabaas sern transformadas por l en castillos. La vida del msico ser con este nuevo derrotero algo extrahuma-

.........................~-~-?~.~~---~-~:r..~-~-?.?.?. . "!.....?.~_l!.~~~!.~.............................................t..~-~-----no aprendido a los Poderes de la propia Naturaleza. l as se dar su ley,

princeps legibus solutus est... Mas, como todos los tesoros del mundo
dejan siempre un vacio en el humano corazn, nuestro hroe siente al fin de sus das la necesidad de una tercera transformacin, y de aqu la Sinfona con coros (Novena), a la que es preciso poner aquella inscripcin del telescopio de Herschel: Coeli monumenta perrupit. El adagio de esta sinfona, que podra denominarse el sagrado gape de la msica instrumental y los seis ltimos cuartetos, no son sino el cudro de la vida del justo y el recuerdo de su paso por la tierra, recuerdo confuso, como lo son todos los de esa cosa tan frgil y mlfiple a la que llamamos humana existencia una vez que ella se va dejando atrs con los aos. El maestro escribi sus cinco ltimas sonatas de piano (op. 90, 101, 106, 109, 110 y 111) en ese estado de mstica revelacin que informa a su tercera manera, manifestacin de una vida extraa por encima de la existencia corriente, en la que, con su sordera, no vea ya a los hombres tal y como ellos son sino corno l ensoaba que fuesen . ... Beethoven tall todas estas ltimas obras suyas en la viva carne de Sft!S recuerdos dolorosos; pero no sin ofrecerlos, resignado, en holocausto de la. Humanidad, y con un formidable desarrollo de todos los recursos escolsticos ... Hay mucho de Paracelso el taumaturgo, en este Beethoven de las postrimeras. Sin embargo; le acaeci lo que a todos los genios que se anticipan a sus contemporneos: no fu comprendido sino a medias y por pocos de entre ellos. De aqu el noventa por ciento de sus amarguras, cual aconteciera despus a Wagner. La rutina y el prejuicio se atravesaron en su camino, y los tcnicos, esos tcnicos de las juntas de Salamanca y de los Maestros Cantores, fueron los ms formidables enemigos de la obra beethoveniana, a la que hubieran sepultado en el olvido sin 1~ intervencin ulterior de otros genios, por un lado, y de los humildes, por el otro. Por los das postreros del maestro--dice su entusiasta admirador Hctor Berlioz-se ejecutaron en Pars fragmentos no ms de las Sinjonla.'f, con excepcin, por supuesto, de la Novena, que habra pasado a la posteridad como obra de la decrepitud o de la locura si no la hubiese salvado heroicamente Wagner, para hacer verdad el dicho de que slo el genio puede comprender al genio, Hababenek, el director de la pera, para satisfacer a los hommes de goll, caciques musicales tremebundos, se vl obligado a dar en ellas cortes monstruosos, sin los cuales no se las habrla dispensado el honor de figurar en los programas de aquellos Conclnlos espirituales. En el primer ensayo de los pasajes ta.chados con el lpiz rojo,
T~IIO

Jfl, -H

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Kreutzen habla huido tapndose los odos, y tuvo necesidad de todo su valor para seguir escuchando l que faltaba por oir de la Sinjonla ell re, o sea de la segunda. Para ello, adems, hubo que intercalar el allegretto de la Sptima Sinjonla ... Pocos aos ms tarde, la heroica minora que adivin al titn a travs de las mutilaciones y trastrueques de dichos conciertos, fundaba la Sociedad del Conservatorio, en la que el titn se revel ya por completo ante aquel otro pblico verdad, cansado de las golosinas y frivolidades de la msica italiana de pera, que desde entonces ha ido declinando, como todo cuanto es ficticio en la Realidad y en el Arte ... Triste misin.de los genios de todos los tiempos la de anticiparse siempre a sus contemporneos, recibiendo por su espritu revolucionad_or toda clase de injusticias, desprecios y amarguras como verdaderos Cristos!... Contaba Beethoven cerca de treinta aos cuando compuso su primera sinfona. A esta edad, Mozart haba escrito la mayor parte de las suyas. El estilo del maestro de Salzburgo tena, pues, que influir en esta sinfona, que inauguraba la insustituible serie de las del maestro Bonn, con acierto llamadas las nueve musas. Inoportuno seria el extendernos en grandes detalles sobre ellas, cuando pueden verse de ndole hermosamente crtica en las obras de Berlioz, de J. 0., Prud'homme, y en tantas otras. Pero hay entre ellas cosas que el amateur no puede olvidar jams, como son el larJ;:hetto elegantsimo de la segunda, la tercera, cuarta, quinta, sexta y sptima, todas enteras, en especial el allegretto de sta, el allegretto scherzando de la octava y los tiempos todos de la novena. Son, en fin, todas ellas, las Nueve Maravillas del

Mundo de la Msica.

La sinjonla heroica equivale, dice W. de Lenz, al descubriifiento de un estilo sinfnico hasta entonces desconocido. Es la ruptura abierta de Beethoven con el mundo viejo de las anteriores sinfonas y el comienzo de una nueva era para la orquesta. Plan, cuadro, forma de ideas, todo es nuevo en ella; pero como toda audaz tentativa de innovacin en arte, no tiene ni la perfeccin de delalles, ni la unidad, ni la ponderacin de fuerzas que se encuentra ya desde la cuarta sinfonla hasta la novena. Estas sinfonas, ltima palabra del arte instrumental de hoy, slo han podido ser posibles gracias a la sinfona heroica, donde Beethov-cn ha combatido rudamente con el infinito ... Bien a diferencia de Haydn y de Mozart, no se conoce a Beethoven ni un cuarteto ni una sinfona mediocre, y slo a partir de 1827, fu cuando el Conservatorio. de Pars, despus de las predicaciones en desierto,

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de tloffrnann, se decidi a tocar en un concierto la sinfona napolenica. La Sinfonfa cuarta es la sinfona del amor. En su segundo tiempo, tras el asombroso crescendo del primero, se oyen verdaderos arrullos de palomas ... La Sinfonfa quinta, por el contrario, es el destino misterioso del hombre; sus cuatro notas iniciales, tres breves y una larga, son e la llamada del Destino a nuestra puerta, y esta krmica sinfona de tal modo ha encarnado en los corazones de naestra edad, que ninguna otra, ni aun casi la novena, aoo con ser de construccin ms ciclpea y perfecta, ha dejado ms indeleble huella. La P_astoral es el pasaje de msica descriptiva ms gigantesco que se conoce con sus cinco tiempos de Sensaciones agradables del campo, ]unto al arroyo, fiesta aldeana,, cLa tempestad y Accin de gracias despus de la tormenta que podra, como la Novena Sinfonfa,.ser cantada por coros. La Sptima sinfona es para Wagner la ms genial y alegre apoteosis de la danza, pero a nosotros nos parece ms .bien, salvando todos los respetos, la bajada de Beethoven a los infiernos, cual Orfeo, Pitgoras, Perseo, Jess, Dante y todos Jos dems Iniciados. Las escalas ascendentes de la introduccin parecen hundirnos, en efecto, en un mundo inferior de alocados y farsantes elementales cuyas danzas grotescas parecen burlarse de los dolores de la Humanidad. Los dctilos y espondeos del tremendo allegretto son, en cambio, la personificacin de estos mismos dolores en !ntalo, Prometeo o Ssifo; la Ciudad del Dite, n la que ya no hay redencin posible, en fin. Al acabar el tercer tiempo, un canto religioso, prenda de posible redencin, viene a consolar a los desolados precitos ... Y llegamos as, de sublimidad en sublimidad, a la incomparable Novena Sinfona, cuyo juicio resumi Wagner con estas solas palabras: Somos tan ingenuos que continuamos escribiendo sinfonas, sin darnos cuenta de que la ltima hace tiempo que fu escrita.>> Sin el precedente, en efecto, de ella y de la Misa en re y de los ltimos cuartetos, las ms colosales obras de Wagner, tales "como el Parsijal y la Tetraloga, acaso no habran llegado a ser lo que por ella fueron. De la composicin de aqulla, al decir de los bigrafos, sali Beethoven como transfigur~~;do y rejuvenecido. Haba bebido en la copa de los dioses el sagrado licor del Soma, que da la inmortalidad y derecho a un puesto en el Banquete de los ht~ roes de la Walhalla!... Es de inters para el propsito fundamental de este libro el tue se nos permita detenernos un momento acerca de la gnesis literario. musical de la ltima sinfona beethoveniana. Ya dijimos en el captulo anterior, al hablar de Webt>r y de l,a h(Pratura

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OIRI.IC>TP.CA O! I.AS

MARAVILI.A~

romlintlca, que federico Schiller, el Goethe de los humildes, de los atormentados, el precursor de Heine, haba ejercido siempre con sus dulces misteriosas poesas gran influencia en la mente de Beethoven. e Quien despus de haber odo una de las sinfonas de ste lee las cartas de Schiller sobre la educacin esttica-dice Lick~ffett-reconocer que el idealismo alemn jams tom tan alto, tan temerario vuelo como en aquellas obras (l). El msico supo enlazar su destino con el poeta, y del consorcio de dos artes tan supremas ha surgido El Himno de la Humanidad, que es como siempre debera llamarse la letra y la msica de la Novena sinjonla. Pero hay mucho que anotar respecto de ella, que an no se ha dicho, preocupados Jos escritores y el pblico por la sublimidad de la partitura. En 1784-aade Lickefett-entabl Schiller estrecha mistad cori cuatro admiradores suyos: Koerner, padre dei que luego fu clebre bardo de la guerra de la Independencia Huber y sus dos compaeras,_ las hermanas Stock, residentes en Leipzig. Aceptando su hospitalidad generosa, abandon el poeta para siempre a Manhein, pueblo donde le amargaron la vida multitud de contrariedades y apremios pecuniarios, como luego a Wagner. A los pocos das se hallaba ya Schiller en el mejor de los mundos, al lado de sus nuevos amigos, en medio de la ms santa y franca de las intimidades que pueden hacer que el hombre bendiga a la Humanidad de que forma nfima parte, en lugar de maldecirla. La generosidad y amor de aquellos hombres, en efecto, alejaron del poeta los bajos cuidados todos de la existencia, dejndole vivir en el puro cielo de su excelso espritu durante aquellos los ms tranquilos aos de su vida, cual no los haba experimentado el infeliz ni aun en su propia infancia. Este calor fraternal; esta amistad santa; esta disposicin de nimo hacia cuanto hay de verdaderamente humano y no animal en el hombre, inspiraron, pues, al noble Schiller las estrofas inmortales de su himno A la alegria. (4n die Freude) himno cuyo verdadero titulo es A la Voluptuosidad, en el ms pursimo, transcendente y originario sentido de la palabra: no en el degradado que tiempos posteriores la diesen. No es indiferente este serio asunto: Voluptuosidad, en lengua latina, es ms que alegra ordinaria, pues que es alegra transcendente y pura; voluptuosidad en lengua romance es algo bajo, casi obsceno... La primera es alimento de los dioses y de los grandes msticos, pues que equivale a xtasis, amor transcendente, deliquio divino; la segunda es indigna hasta de los hombres ... , pues conviene no olvidar nunca tratndose de asuntos
(1) Lickefett, El teatro de Schi/ler, tesis doctoral.

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rltvados que en todas cuantas palabras de las lenguas neolatinas se hace referencia a los incomprendidos conceptos filosficos de la antigedad sabia, ha sido vuelto sencillamente del revs su primitivo significado, para hacer verdadero aquel profundo aserto hermtico de Blavatsky, de que e los dioses de nuestros padres son nuestros demonios. Es decir, que respecto a tales palabras, si bien se ha conservado el cuerpo, o sea la forma, hase perdido del modo ms lastimoso el espritu. Por eso todas las palabras neolatinas de dicha ndole filosfica, como hijas que son de una lengua sabia perdida cuyo espritu se perdi tambin, son meros cadveres, y como tales cadveres han de ser cons)deradas y reconstituidas a su significado origina# por el verdadero filsofo. Tal sucede con la palabra cvoluptuosidad, voluptuoso y sus afines (1). Con aquella primitiva significacin transcendente tomada, la sublime oda de Schiller cAn die freude, cA la voluptuosidad de Dioses el supuesto canto anodino de ca la alegria, adquiere desconocido vigor, y un relieve excelso, cual sucede siempre cuando a los buenos aceros damasquinos se los limpia de la herrumbre de los siglos, porque aquella composicin del mejor de los lricos alemanes parece un ?imno arrancado a los Vedas o a los Eddas sagrados, no siendo ya de extraa~, por tanto, el que Beethoven la tomase por tema de inspiracin. musical para la ms ciclpea de sus obras, donde, por vez primera en la historia del arte, se hace elemento sinfltico a la voz humana, como prlogo verdad del moderno
(1) Cualquier diccionario de las lenguas neolatinas, viene a decir as: eVoluptuoso, voluptuosa: adjetivo equivalente a muelle, blando, afeminado, sen- sual, libidinoso, lascivo, etc. Dcese de la persona dada a los deleites carnales, y se extiende a todo aquello que i;tclina y provoca a ellos, o Jos fomenta. Lo lbrico, obsceno, impuro, torpe. e Voluptuosidad, sustantivo femenino. Cualidad, condicin o naturaleza de lo voluptuoso. Malicie, afeminacin, corrupcin de costumbres, libidinosidad, sensualidad. En mitologa es una divinidad alegrica, que se representa bajo la figura de una mujer joven, hermo;a y desnuda, coronada de flores y teniendo en la mano una copa de oro, en la oque bebe una serpiente. Otros la pintan tendida en un Jecho de flores, ardiente el rostro, lascivo el mirar y asiendo un globo de cristal con alas o un caduceo ... En una palabra, el prototipo del mal, la bajeza y el vicio ... Tal es la medalla neolatina. Veamos ahora el reverso en los clsicos, es decir, su nobillsimo significado prstino. e Voluptas, voluptatis, femenino. Volutta, piacere, wo/lusl, wolg,Jaltn, volupt~, plaisir, deleite, y todos los sinnimos de ll'6ovl)' laetitia, praeter modum elata ex oplnlonc presents alicuyus boni; omne id qLio gaudemus. Dlcltur tan de animo qua m de corpore; tu m de bona voluptate, tu m de mala. Omnr Id, quo audemw,

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BIBLIOT!CA DB LAS MARA VILLAS

drama lfrico wagneriano. Sanos, pues, permitido e,l glosar la divina oda oda del ~xtasis mis legitimo, el xtasis nico del Amor a la Humanidad, as, con maysculas. -Oh voluptuosidad, la ms bella refulgencia divina, hija del Ellseo. Ebrios de emocin osamos penetrar en tu santuario cantando: -Tu mgico efluvio anuda los santos lazos que el trato social, despiadado y cruel, osar-a romper un da ... Todos los hombres son hermanos; todos son uNo bajo tu gida protectora! Y el coro contesta: e- Miradas de miradas de seres que poblis el mundo y poblis, sin duda, los Cielos sin limites; facetas innmeras de un solo, nico e inconmensurable Logos, yo os estrecho contra mi corazn!... Un inmenso abrazo para el Universo entero! Hermanos, hermanos mios, alegraos; todo se une y todo conspira al Santo Misterio, y aqui en nuestro sr y all y doquiera; tras la bveda estrellada, un Padre-Madre amante nos cobia a todos! ... Que todo cuanto pulula en el mbito de la Tierra y del Espacio rinda su homenaje a la simpa tia del gran misterio teleolgico!... Ella, en progreso sin {In, nos eleva hacia los astros-Pf!.R ADSPI!RA AD ASTR~>., donde existen, sin duda, ms excelsos mundos! Como Krshna, como Buddha, como Jess, como la misma Revolucin francesa, Schiller y Beethoven, unidos por el divino lazo de un arte sin

voluptas est ut omne quo offendimur dolor (Cicern, 2. Fin c. 37). Voluptati.s verbo omnes qui Latine sciunt, duas res subjiciunt, laelitiam in animo, commotionem suaven jocunditatis in copare (lb., l. 2, c. 4). Divinas Plato escam malorum voluptalem appelat, quod ea vide licet homines capiantur, ut hamo pisces (ib. 1,
de Sen., c. 13), etc. (Caleplnus, septem limguarum.) El contraste, como se ve, es absoluto. Voluptas, en su etlmolofla sabia, significa exactamente lo contrario que en lenguas neolatinas, viciadas en su oricen gracias a un sentimiento religioso, respetable sin duda cuando es sincero, pero incapaz por su propia esencia de abarcar todo el fondo de la sublime profundidad pagana antes de los dlas de su degradacin. Por eso en su acepcin.pristina se la personifica como una diosa casta y pura, nacida del sculo divino del alma humana en su Ego-Superior, Chispa de la gran Llama de la Divinidad o Logos. En tal sentido, nico verdadero, equivale a' emocin trans cendente ms que a alegra sencilla; a elevacin superhumana del alma; deleite divino, epopteia, xtasis, amor supraserisible y mstico, compenetracin-Intima con la Divinidad que late en nosotros, que diria Schopenhaer, o la toma de puesto, en el magno banquete de los dioses, que Platn dirta; el estado de transfiguracin de jess en el Tabor; estado que a veces presenta Santa Teresa, y del que el gran Plotino disfrutp slo seis veces eo, su vida.

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lronteras, no han enarbolado otra bandera que la del nico dogma hu-

mano:

LA fRATERNIDAD UNIVERSAL!

* ..

Dos palabras no ms acerca de otro de los aspectos relativamente menos estudiados de Beethoven. Su obra para instrumentos de cuerda: sus tros y cuartetos. A los veintitrs aos estamp Beethoven su opus n. 1 sobre el cuaderno de los tres tros para piano, violn. y violoncello dedicados al prncipe Lichnowsky su pr0)ector, quien llev su noble pasin hasta el punto de arruinarse por la msica. A la velada que se di para estrenarlos asisti el anciano Haydn que los alab mucho, aconsejndole borrase ciertas temerfades del tercero que hoy la crtica reconoce como muy superior a los otros dos. Los seis cuartetos que despus vinieron (opus 18) pertenecen tambin a la primera poca del Maestro en la que su estilo aparece infludo por f. M. Bach y por Mozart, con arquitectura de Haydn, pero en todos, especialmente en el segundo tiempo del primero y en el primer tiempo del cuarto, el desarrollo es ms amplio; el inters creciente; las ideas escapan del viejo patrn de la msica para humanizarse; los episodios surgen inesperados, y un silencio, una nota aislada, un acorde extrao, dan, cuando menos se espera, esa impresin de intranquilidad y de angustia caracterstica del alma gigante del Maestro. Los cinco cuartetos centrales (peras 59, 74 y 95), o de la segunda p~ ca del genio de Beethoven, son sencillamente colosales y superiores edl todo, a cuanto poda humanamente esperarse de meros cHatro instrumentos. Ellos son la obra ms perfecta y sobria de la msica, sin exceptuar a las propias sinfonas, y an los superan, sin embargo, los seis ltimos, que llegan a un lmite verdaderamente infranqueable (peras 127, 130, 131, 132, 133 y 135). La importancia intrnseca de ellos es mayor que la de las sinfonas, si bien stas; por su grandioso marco, su ms fcil acceso al vulgo tnusical, su potencia dinmica y su estupenda grandeza, sern siempre la gloria ms firme de Beethoven. El famoso trio en si bemol (opus. 97), llamado el loro Farnesio de la musica da camara por sus dificultades de ejecucin, es tambin una verdadera sinfona, como sinfonas en un solo tiempo son tambin las grandes oberturas, tales como Prometeo, Coroliano, y, sobre todo, Leonora (nm. 3), sin contar con sus magistrales Conciertos... Cuando Beethoven, en 1802, dijo a Czerny: Estoy muy poco satit~fecho de mi mismo; desde ahora voy a emprender un nuevo camino; #11

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BIBLIOTECA Df! LAS MARAVILLAS

traz sus seis primeros cuartetos, que le dejaron tan satisfecho, que escribfa a uno de sus amigos: Estoy convencido de que slo cuartetos st hacer, y as( como en la plena perfecein de su orientacin primera escribi dichos seis primeros cuartetos, y en el pleno auge de su segundo ideal, produjo los cinco siguientes, ahora, cuando su arte ltimo se ha asentado ya en las empreas regiones de la sinfona novena, de la gran misa y de las cinco ltimas sonatas, vuelve la vista hacia el cuarteto y confa a l las ltimas vibraciones de su alma .... La msica de ellos parece como si de propsito despreciara toda apariencia bella, para reconcentrarse en la profundidad y en la esencia misma del sentimiento. La meloda abandona todo sentido cantable, para encarnar en breves motivos, fuera de todo sentido meldico tradicional: los temas, los periodos intermedios y el trabajo temtico se funden en una igualdad de tinta, en polvo de me/odia, que desecha todo convencionalismo. Desaparece el relleno armnico para acercarse a Bach, ms bien por razones internas de direccin artstica, que por deliberado propsito de imitacin; cada instrumento canta su propio canto; ms que cantar, recita, declama, habla, objetivndose la intencin creadora en la profusin de ttulos e indicaciones expresivas de toda especie que tienden a hacer inconfundible el propsito de la emocin. Como dice Lenz, son estos cuartetos el cuadro de la vida de! justo msticas revelaciones de su paso por la tierra. Para penetrar en la interioridad de estas obras, tiene que colocarse el oyente en un estado de recogimiento y de abstraccin. cMillares de personas se quedarn sin entenderlos, deca Becthoven mismo, y corno re~ pondiendo a su profecfa se han destacado dos corrientes de opinin: la de los que, no penetrndolas, las juzgaban delirios de un cerebro enfermo, incomprensibles y no bellas, explicando sus armonas extraas y sus combinaciones rtmicas, como consecuencia de su sordera, y ios que, habiendo llegado a asimilarse ese arte, lo declaraban el ms elevado de cuanto la msica ha producido. Para estos ltimos, hoy casi la totalidad, slo por el amortiguamiento de sus sentidc.s externos, poda Beethoven encarnar en un arte separado de lo humano, sus amargos dolores y sus celestes alegras (1). El propio Wagner, al estudiar el ltimo arte de Beethoven, se expresa as aPronto el mundo exterior se borra para l completameate... El otdo era el solo rgano por el que el mundo podfa turbarle~ porque el mundo
(1) De las Notas para laa audlcionell, de los Conciertos en la Sociedad

Filarmnica de Madrid.

WAGNER, MITLOGO Y OCULTISTA

121

haba muerto, tiempo ha, para sus ojos. Qu vea el soador exttico cuando caminaba por el hormiguero de las calles de Viena, mirando fijamente ante s, con los grandes ojos abiertos, viviendo nicamente en la contemplaCin de su mundo interior de armonas? ... Un msico que no oye! Puede nadie imaginar un pintor ciego?... l as, sin estar turbado ahora por el ruido de la vida, escucha slo las armonas de su alma, y contina desde el fondo de su sr hablando a un mundo que nada puede ya decirle ... un mu1'ido que vive en un hombre! La esencia del mundo convertida en un hombre que alienta! Ahora la vista del msico se esclarece en su interior. Ahora proyecta su mirada sobre las formas que, iluminadas por su luz interna, comuncanse de nuevo a su sr ntimo. Ahora es la esencia misma de las cosas la que le habla, la que se las muestra a la trlnquila luz de la Belleza. Ahora comprende la selva, el arroyo, la pradera, el ter azul, las masas alegres, la pareja enamorada, el canto de los pjaros, el correr de las nubes, el rugido de la tempestad, la voluptuosidad de su reposo idealmente agitado. Y en ese momento, esta serenidad maravillosa, convertida para l en la esencia misma de la msica, penetra en todo lo que ve, en todo lo que imagina. An la queja, elemento natural de todo sonido, se suaviza e!l una sonrisa: en el mundo vuelve a encontrar su \inocencia de nio ... Ctece y crece esta fuerza generatriz, de lo inconcebible, de lo jams visto, de lo jams realizado, que por su misma fuerza se concibe, se ve y se realiza. Todos los dolores de la existencia vienen a estrellarse contra la enorme tranquilidad de su juego con la existencia misma: Brahma, el creador del mundo, re en su interior porque conoce la Uusin, la dulce Maya de cuanto existe.

Despus de hablar de los cuartetos de Beethoven, quin puede dejar de consagrar un recuerdo .a sus nobilsimas sonatas que son el canon misat del piano moderno? (l). .
(1) Antiguamente sonata significaba musica per suonart, o para ser ejC('IItada por instrumentos de arco, a diferencia de la toccata para instrumento de teclado y de la para canto o cantata. Pronto, sin embargo, se llamaron 110natas a obras escritas para violn o para clave. Semejantes piezas estab1111 formadas por un solo tiempo y un tema nico que se trabajaba en estilo hll(ndo. En los siglos XVII a XVIII cambi la forma de la sonata, y adopt la variedad de tiempo de la suite, aunque conservando la combinacin de tc1111111 que 11e deriva~ llc la fuga. El plan de la sonata de Felipe Manuel Uach cuut>lstla en ex

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B!BUOTBCA OH LAJ MARAVILLAS

Hay un reino, .un reino ideal, en el que Mozart, Beethoven y Weber

ell.tendieron sus alas

para conaolar al

gnero humano de. las amarguras

del hoy, para nimbar de hermosuras -el dorado ayer y para infundir nobles esperanzaspara el maanL Sus inspiraciones son nuestros propios placeres y dolores, dice Lenz al ocuparse del estudio crtico de las sonatas del Maestro, y aade: .. Las sonatas de Beethoven son comparables a una vasta sala de pinturas, representndonos todo el amor, toda la dicha que Dios permite esperar a toda criatura humana. Ellas demarcan la accidentada ca~ rrera que el hombre recorre aquf abajo: decepciones, esperanzas y xitos ... En efecto, toda la vida del maestro puede verse a lo largo de la serie de sus treinta y dos sonatas para piano, sin hablar de las para piano y violin, tan distintas de las de Mozart, aunque a veces quiz no superiores, para piano y violoncel!o, etc. El prototipo de la msica mozartiana, la serenata verdadera de guitarra, es la deliciosa Sonata PaL/ica (op. 13); la .muestra mejor de sus ensueos juveniles es Rayo de Luna (op. 27, nm. 2); el alborar de sus dolores la Sonata XII/ (op. 26), can SL1 marcha fnebre el finalizar de su primer estilo la Sonata a Waldstein, impropiamente llamada La Aurora (op. 53), y el victoriosa tremolar de suestilo segundo la compleja y dificil Apassionata (o p. 57); la prueba. mejor de la nobleza de su pecho, donde siempre germin toda semilla de bien y Runca la de !a ingratitud, su sonata conocida por Los adioses, la ausencia y el regreso, de su protector el archiL1uque Rodolfo (op. 81). El tercer paiodo tan misterioso y hondo de su estilo se ve, a su vez, en la extraa Svrzata XX VIl! (o p. 1O1), en el grimorio de la fuga de la XXIX (op. 106), cuyo prtmer tiempo glosa a veces en dolor de mstico, algunas de las ms amorosas frases de antao cuando su Cuarta sinjonia. Las complejidades, en fin, de sus cuartetos reponer un te.ma, trabajarlo con arreglo a combinaciones de contrapunto y reex ponerlo a modo de peroracin. Este es et primer tiempo de la sonata, que ordinariamentt! va precedido de un corto prlogo para fijar la tonalidad. Fl tiempo central St! desarrolla generalmentt! en forma de cancin, o en forrna de variaciones. El tercer tiempo recuerda la estructura del primero o adopto ta forma de rond, es decir, de un corto motivo que alterna invariable con otros distintos. Tal es el plan del genero. Haydn le anadi el me!Wl~,..aumentando la trabazn de los temas. Beetboven, a su ve, le infundi espfritu dramtico, y los fragmentos de los temas se convierten a su vez en nuevos elementos meldicos, hasta el punto de constituir aus principales aonatas verdaderos carlonts de sinfona. Desde Beethoven, pues, la forma de la sonata qued definitivamente establecida.-Nota.s iU lil Filarmnica Madrilella.

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~'.!'?_LOGO

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tlejan asimismo en las tres ltimas sonatas, sobre todo en la XXXII (op. 111}, en la que, tras la fiereza de len del primer tiempo, el cisne muere cantando una balada serfica: la arieta con que aquel piano inmortal enmudeciera para siempre ... * * .. Ocuparnos de los continuadores de la obra de Beethoven, algunos de ellos contemporneos de Wagner, 11os llevara demasiado lejos. Adems, por notables que ellos sean, hay que repetir aquello de que el genio no tiene descendencia. Sin emMrgo, sdra injusticia notoria no mencionar siquiera a Berlioz y a Brahms. Hctor Berlioz (1803-1896), el artista famoso y audaz innovador, como dice Roda, abandon la carrera de Medicina para ingresar en el Conservatorio, donde hubo de permanecer poco tiempo: su imaginacin volcnica no poda amoldarse a las estrechas leyes de una educacin musical metdica. Su accidentada vida jams conoci grandes xitos pero, como Listz, hizo ms que bastante con propa~ar y vulgarizar la msica de Beethoven en Francia. Su mrito mayor como compositor consiste en haber enriquecido con nuevos efectos la paleta instrumental, como se ve en sus dos sonoras pginas La Condenacin de Fausto y la Sinfona fantstica, por 1~ cual, aunque en vida tuvo muchos detractores, algunos han llegado a considerarle como el Wagner de Francia (1 ).
(1) Estas sonoridades, verdaderamente onomatopyicas, en las que tan superior ha sido Wagner a Beethoven, aunadas a la nota tierna al par que enrgica de este ltimo y an ms dolorida y ms neantista, si cabe, es la caracterstica, como es sabido, de la moderna escuela rusa, con el melanclice Tschaicowsky (1840), el discpulo de Wagner y de Schumann tan perseguitlo por la reaccin, a la cabeta. El andante pattico, la Sinfonia pattica y cuantas obras escribiera ste contra la vieja escuela de los Dargomijsky y los Glinka, han sido la norma para la inspiracin ya ms pica, sin embargo, de '!laestroK notables,como Borodn en sus Estepas del Asia Central y en su Sinfonla de 18/2, donde la sonoridad wagneriana vista a travs de Cin, Rimsky Korsakoff y Mussorgsky, ha alcanzado tanto relieve. En la soledad de la noche K<~ oye el taido de lenta y lejana campana. Al extinguirse sus vibraciones partcc llegar hasta nosotros la salmodia del rgano preludiando un austero canto. La monacal procesin de muertos en vida desfila solemnemente por el vil' jo claUH tro, entonando un canto de fe y de grandeza desaparecida. Al txllrq:uirsc el canto, el postludio del rgano y el taftido de las campanu VUl'IVl' a llevar nuestro espritu a la soledad del silencio y de la melancolla ... E11ta suie de Buwdln, c!l un slmbolo entero de la moderna escuela.

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BIBI.I()TI!CA DI! LAS .MARAVILLAS ........................--..- .................

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El hamburgus Juan Brabms (1833.1897), es uno de los mu .tfpicos

~iwpulos

de Bccthovcn. Sus obras~ice Riemann-como obras intimas,

ganan mucho cuando se conocen a fondo y se miran de cerca, familiarizndose el oyente:: con la novedad de su armona y de sus combinaciones rftmicas, casi siempre inspiradas en la tendencia beethoveiana. de los ltimos aos, tendencia adoptada tambin por Wagner al quitar del ritmo de los acompaamientos todo carcter de precisin y relieve. Crea de mano maestra e'stados de alma y su rica paleta posee, no slo las tintas sombras que constituyen la caracterstica del gran arte contemporneo, sino esas otras dulcemente armoniosas, nflejo de una claridad sobrenatural que penetra en el alma hasta sus profundidades ms ntimas, llenndola de p11z y adoracin, estado devocional que hizo admirar tanto a la obra de Beethoven. El entusiasmo de: Schumann al oir por vez primera al joven Brahms fu tal, que escribi en Nuevas Vias: cFrecuentemente aparecen nuevos lentos musicales; espritus elegidos. Siempre he esperado que entre ellos saliese alguno que concentrase en sus obras la ms alta expresin de !a poca y nos trajese la perfeccin magistral, no por un desarrollo gradual de facultades, sino de pronto, ~ual brot Minerva de la frente de Jpiter ... Ha llegado este hombre: se llama joa.nnes Brahms... Apenas se sent al ptano, comenz a descubrirnos paisajes maravillosos, atrayndonos insensiblemente a un crculo cada vez ms mgico. Agregad un juego genial que transformaba al piano en una orquesta entera, con voces que geman o gritaban de alegra ... Toc sonatas suyas, O ms bien sinfonas disfrazadas lieder en los que se adivinaba la poesa sin conocer las palabras, can tando en todas ellas una gran profundidad meldica; piezas sueltas de piano de una naturaleza medio demonaca en la ms graciosa forma; sonatas de violn, cuartetos... y cada cosa tan diversa de las otras, que pareca deberse a una fuente distinta. Luego, al fif!~l, se reunan todos esos manantialc:s en un torrente grandiosopara formar una catarata coronada por pacfico arco iris, rodendola juguetonas mariposas y canoros ruiseores ... Los msicos, sin embargo, con Weingartner a la cabeza, todava discuten Brahms, a pesar de la clebre frase de Bulow acerca de las tres bes (BachBeethovenBrahms) que a juicio de ste compendian toda la historia de la msica instrumental. Su lied, de todos modos, es primoroso a lo Schumann, y su obra de piano es de lo ms orquestal y menos .pianfstico que se conoce. Entre los sucesores, ms modestos ya, de Beethoven, no podemos olvidar tampoco al suavsimo Menddssohn. Mendelssohn-dice Lenz-pertenece por entero a !a msica instru-

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W AONEI(, MtTOLOOO Y OCULTISTA . .. ... . ...... - "'"'"'- ..

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mental; est adscripto a! campo tan intensamente labrado por Beethoven y digno hijo de! pensamiento de ste conjura su espritu con aquella frase de Hamlet: a wort.'ly pioneer! .. Mendelssohn es un gnero; l ha creado
ideas que luego ha podido expresar en la lengua de Beethoven . El espritu de Mendelssohn est infiltrado de la clebre Thomas-Schule, de Leipzig, en la que el Paracelso del clavecln, J. S. Bach, fuera un da el cantor. Por eso rara vez se e:eva de ~;:sa atmskra confinada de la aldea alemana y es la ms freeuente exposicin del exclusivismo del hogar, en sus notas dulces, tiernas y genuinamenk hebratcas ... La partitura del Sueo de una noche dr> verano es acaso su obrd rns oc~inal. El scherzo y la marcha del entreacto han siL!o asimilados a las ms bellas producciones dd gnero, y estos esplndidos trozos igualan a cuanto Beethoven tiene de exuberante y de imprevisto: el sop!o shake:>peariano ha pasaJo por la obertura, sin duda ... Mendelssohn, en fin, ocupa un iugar juera de wncurso en la msica de cmara por sus hermossimos cuartetos. Por u:timo, entre los crticos musicales de nuestros das se ha discutido un poco acerca de Rust, como precursor ignorado de Beethoven. hderico Guillermo Rust nado en Vrlitz, en 1739. Despus de empeada po!mica, Vicente d'lndy ha p~oclamado a sus sonatas como muy superiores a las de Mozart, sus contemporneas. La moderna .;\lemania le proclama ce! ms tpico precursor de Beethoven. Su obra musical, catalogada por \kndel, es extensa: 48 sonata::, peras, melodramas, conciertos, e\cr'tera. Aparece ya en l el leitmotiv. Varias Sociedades-Rus! existen hoy, y su meto el profesor W. l\ust, ha exhumado piadusamente muchas de
dich11:> obras del mulo de
d~cisiva

J. S.

Bach.

Terminemos, pues, con este largo capitulo diciendo que la influencia

que ejerciera Beethoven en el desarrollo del espiritu musical del tuluro creador del drama lrico est des.::ripta de mano maestra por nueslrtJ amigo D, Francisco Vera, en Wagner y sus obras, cuando, despus de hablar de la que. antes ejerciera \X/o::ber en la infancia del mismo, y del fracaso total de sus profesores ~.k pi.tno y de violn, ai'lade: Con los rsimos informes del joven estudiante, por todos sus prof~sores de msica, cul no ser(A la sorpresa de su madre al orle decir, un da, que quera ser msico! ... Hubo, sin embargo, tal firmeza en sus palabras, brillaron sus ojos tan inten~amcnte y adquiri su rostro tal expresin de

seriedad, que el pequeo Ricardo pareci crecer en un

instante, alcan-

zando la altura moral a que se llega cuando el ms profundo convencimiento dicta nuestras palabras. Esta sbita determinacin de Ricardo Wagner obedecla a una causa pedectamente justificada. Cuando su fami-

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BlBUOTECA 01! LAS MARAVILLAS

.lia regres de Dresde, en 1827, establecindose en Leipzig, el futuro ge-

nio asisti a los concitrlos de la Qewandhaus, oyendo en una de las oca

siones la obertura de Egmont y una de las sinfonas de Beethoven. La impresin que le produjo la sinfona del sublime sordo fu el clevntate y anda que despert al genio latente que en Wagner dorma (1). El pequeo Ricardo qued esttico y mudo, sin poder pronunciar una sola palabra; segua los compases de la orquesta sin comprender la serie de emociones que embargaban su alma; dijrase que en lo ms oculto de su sr, en eso que los rr.odernos llaman conciencia internuda!, se agitaba todo un mundo de inditas y sublimes armonas que, al mgico conjuro de la musa beelhoveniana luchaban por salir al. exterior ... Aquel nio, aquel embrin del futuro autor de Parsifal, supo acoplarse al. genio de Beethoven; y as como ste estaba sordo para !os ruidos exteriores, porque su percepcin acstica era de tan exqmsita sensibili:lad que slo le permita or las sublimes armonas de otro mundo superior, aqul pareci quedar sordo de alma, pero en el fondo de ella, en los ms fntimos repliegues de su yo, lata una infinita orquestacin de silencios sonoros, de silencios ur~os, cual los cantados por Maeterlink, silencios armoniosos y sublimes que, despus de esa. gnesis interna cristalizan, y las notas surgen maravillosas y geniales, con algo de misterioso que atrae, que subyuga, que hace que el auditorio se olvide de todo cuanto le rodea, ligndole tan ntimamente a las notas que !legan a su odo, como lo qued a Beethoven Wagner, quien entonces quiso ser Beethoven o nada ... Como tos de la orquesta, el joven Wagner tuvo su silencio fecundo, porque en l vibr el germen de la msica, porque en l se condens la primer11 pnrticula de la riqufsima cttntera de su genio musical. .. Y entonces Wagner quiso ser msico, y fulo .

(1) La veneracin religiosa que Wagner sintiera por . su . precursor . musical st escrita en caracteres indelebles en mu!tilud de trabajos suyos. En el catlogo de las obras de Wagner, que a harca diez grandes volmenes, en la edicin de E. W. fritzc!t fLcpzg IR7J-11lH3) hallamos' los siguientes sugestivos titulo:; Unu peregrinacin a a casa dt! !Jet!t/wven (IH40-41).-Sobre el estado de /u m!slta en Al.:manw.--lfljorme sabr.: la t'rcuciull dt! la 9." Sinfona, con $U programa ( 18-lco ). --l'rograma t'xplu:utivo de' la .,O..,'injowu heroica (18':12).- Progra-

ma explicativu

tN la

obaturu d.: Corivluno ( 1i{'i2). -Beetltoven ( 1870).-Paru

la ejecucin d~ la 9.' Smlonia (IH73L

CAPTULO VI
W AGNER Y SU OBRA

Bl ambiente teatral en que naci el Maestro.- El fillogo se dibuja tras el dramaturgo, y el msico, en fin, tras del fillogo.-La iniciacin de Wagner en las sublimes obras de Beethoven.- Dos efectivos tesofos.-El cliz del IdeaL-La eterna labor del genio.-La familia de Wagner.-Schopenhauer y el calvario del joven Wagner.-EI primer matrimonio de Wagner.-El maestro en Pars.-La leyenda del holands errante.-Primeras producciones wagnerianas.-Su famoso Credo artstico.-E! mundo de las primasdonnas y de los partiquinos.- En qu estado de abyeccin haba cado la msica en tiempos de Wagner.-La Religin del Teatro.-Las orquestas.Wagner, republicano.-Su salida de Dresde. Cmo en el crisol del dolor se elaboran todas las obras rnaestras.-job y el tema humano de la justifica' cin.-En pos de la Verdad con ansia impa ... .-Matilde Wesendonk.Wagner, el incomprendido.-EI santo protector Listz .. -Aos de suprema angustia.-Wagner y el rey Leopoldo de Baviera.-Los mayores enemigos de la obra wagneriana.-Meyerbeer, Rossini, Auber y Berlioz. Pars y el .'.fracaso de Tannhauser.-Bruckner y Strauss, como sucesores de \Vagner.

Bien en contra de lo que el mundo cree, en Wagner, como en Beethoyen, el filsofo an vence al msico, por grande que este ltimo sea. Son :msicos ambos a ttulo de filsofos, y no filsofos a ttulo de msicos, como lo prueban los detalles que llevamos expuestos en el captulo que anftecede, cuanto la magna obra literaria de Wagner, que pronto estudiaremos, f obra a la que en vano se la pretende eclipsar con una msica, a quien el Lpropio Wagner consider siempre esclava de la poesa y de la idea: ecce ~/ trncilla domini, que, en La Anunciacin, se dice (1 ).

(1) Entre la infinita bibliografa de Wagner, son recomendables como raras las siguientes obras: Bouffon Stewart Chamberlain, Richard Wagner Mil fJhbreichen portrat, Sahjimiles. Ilustrationen und Beilagen. Mnchen, Verlagilnftalt, 1896, in-4. Tristan und !solde, von Richard Wagner-Voliotandiger Kla'rierauszug von Hans Blow. Leipzig, Breitkopy Ala'itel, s. d., p. in-4, musique

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BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS

Tan cierto es esto, que la vocaci0n originaria del futuro creador del

dritna lrico fu literaria, no

mu~ical:

y ms que !iterana, lingilstica, cual

se requiere en un tan gigantesco comentador de los Eddas-los Vedas de Escandinavia-como fuera despus Wa~ner en su Anillo; en un tan exce\so buscador de leyendas y mitos primitivos perdidos tras las tinieblas medioeva!es de los Eddas derivadas, corno Wagner result ser en todas sus dems creaciones, incluso en la de los Maestros Cantores, los mester-sin gu de la tradicin potico-musical heredada del verso latino, a! que en captulos anteriores \ambin hemos aludido. Por eso su primer ambit'nte fr~ e! del teatro; sus antecesore> menos ~ejanos fueron mejores literatos y actores que m:licos, y por eso, en fin, cuando su madre le envi a un rclllHnbrado colegio de Dresdeo, el Kreuzst:h.ale, di en l inmediatamente pruebas de una gran. facilidad para !as lenguas antiguas, con:;idenindole sus maestros como un fillogo de ::,:ran porvenir, y, en el resto de su vilia, fueron sus favoritos 1os estudios 1n. gstcos, clave, segun B!avabky, Je los ms enormes st>cretos ocultistas, .como lo comprueba la gran cantidad de obras de este ramo del salwr h~ mamo que Wagner roseta en su biblioteca. Enamorad) ~e !o~ t:Li.sJco~ griegos a los once aos, antes de que Weber y Beethovt>n fecunrhsen ~~~ voc-acin literaria con. !a chispa creadora de la expresin mllSC,l 1, ~1 mismo afirmaba que seria poeta ... Y quin duda que lo fu( en e! ~rat:o mas httlso cuando ms como filsofo an que como !itera:o? D<:sde lut~i:o contra lo que suele acontecer a los msicos genuinos, se tz.o por si todos tos argumentos de sus obras, sacndolos de la Teosolia rradiciona!, e;, !ecit-. de la LcnguARe!gin-Silbdurfa primitva,
perdid~\

nn':s ow: u\borea'e

lo que llamamos Historia,

et chand. Le Vaisseau r.mtme. Opera en 3 a o: tes de Richard \Vag;er. Traductfoa fran;aise de Charles Nuiter. Parls;Flax!antj, :~,d., :. inK, nwsiquc d

daant, ckm.-chag. farsifu!. Vsion fran<;ai:;c de V!ctor W!de. Partit:'); pot; chant el piano, rdt!He par ft Kiei1nli<:hel. Pars, Scho!t, !!. ., in-4, n'lstqu; et chant, d.em-chag., tr. rouge~. Lo'rrngrin. Opra en 3 actell et A ta!/eaux.
Traduction fran<;aise de Ch. Nuit!l!r. Nouvel!e dition conforme a la f<'epresen-

ta:ton de l'Opra de Paris. Pars, Durand, s. d., g. in-8, ave\: f.gure, cllant et ::m1sique, demicha.g. Les maftres-chvnteurs de Nrenber.t,;'. Pnm<! et musiquc <'e Richard Wagner. Ver:;ion !ran~;a1S! de .t\l!red ErnsL Part;!i~n pour c!Jant <.'t
piano rduite par ~. 1\kinrmclH;:. Pars, Scholt, s. d., in-4 llr., mus!ql!!:' ~~t chant. L'amzeau du Nib.:ioung. L'or du Rllin. La Wallryrie. Sietg}ried, pot~ml' ~l musique de f?ichard Wagner; versitm fran1;ais~: de Vktor W h':r. Pa'is, Scho!. s. d., 3 vo!s p. in-4, Jem.-clla,:. rouze, J:> :;rne, tf. mugt' l.o:ds J! et R. \Vu;.' lfN, par b1mond Fazy, l'ar\5. Liilrl\;re Perrln e! Compatnie.

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Dijimos de Reei!;cver~ y aho1a 'o reoetin105 de W;;gaer qJ~ e: C!lifi c:arles a entrambos ~~~' te6sofc:;, no quwre decir que 'ue:;en unes secuace!l CCHlSC~ente~ d~"-~ ;;;s. duc-t~ inaa dadas ~~1 rrn;qch~ t)cc:den~:cd por :a ab11egada
H. P. B:avalsky, ni :ncnos unos creyentes !H'0Crisli.nlos ;\l moJo de a:gunos

tesofos alemanes nwdernos. El C>ioso de Bonn ta\!ec~ en 1821, o sea tres aos antes de nacer la fundadl'rll de la Sociedad Teosfica, y mal poda haber admitido en t1cla su prmitP.a in!e::,;-; J;,d una'i idccts que no han sido divulgada> ::o::l.) cue;po de r'xll>l1'1 en Lr;"npa y ~n AP1rica h~ts 1 a 1877, fechu de ht nru1~er~ P~JfH. L!e f{;~v:_~.sltv. !s:s s;n Vtllt. tn ;:u::1nto a \Vagner, apena: \) pud0 :cnu2t'i C:Jra ntHt.t en ~d vee?~d?'" !rec::Q no ~a conoci-y
mef!OS

La J)vc.trina

:~:ccre!a 1 q:1~ ~r:

del fa!lecalnenlo le ~-~te. Uama:r;c;~. nucs, tc:;ofos a t'.t:tthove~ y a \V'agnt:l d la rnisma manera que h1storiadmes como Cant ; man te.'io;tl'JS n /\lnerto ,\lagno, Flamel, Agr:pa, Espinosa, Paraceiso o Swe,~embory;, como partidarios de la unidad substancial de la especie humml?., con u:; ('fitrio tnm!)cendente y abstraCtO, tdeo!gico y p;:ll1\t'Sia, r')r <:!iCI'!ld de todvs 'OS credOS exotriCO~; msticos verdad qut> o;iente!1 oalpito,r lo divino en l<l r;aturaleza; tr-IUItvos ac'~:nirabl!s que en e 1 m:; ;;z ,~~ lao, co~as aJivman !a Unica-Reaii" dad,!,: fuerzalnkiigt:Pc'a o Logos que al cu~l!!10S anima. El genio aspira,, :'cal; haci;1 !O lna!canzab:.: s:,'mpr<. !-facia El/o eleva, lleno d-: !nspio-&l u;p~;,m, t:! 'r,;g: cltz de se: organismo psico-fisico, y ti Ideal, que t>Sti _;:r encuna cobi,inL!onos, desciende .~ consagrar e! cliz, ora. nstan 1<ineo y d~~~!n;ctor C01no desciende el rayo de ta nube; ora manso y :r.cunr!o como cae !a iluv1a ntoa! sobre los i\rboles. B.1ja nsf !a inspiran cel del o c_e !o a'':;trncto; quedil as: e: humano clit. cons~.grado y aquel Prom~tl'o rotY1dur ce 1 d~vino Fuego, consi;:ue entonces,"' cosw siempre de su tr;lltqtd!id~H 1 y :n"' (, Si! vida, aport,u ur;~ m:;ora, un progreso efectivo qu!'! dar a sus herm;>.nos menores: LJs dc-svaiu!o:l, los miseros del eterno valle hondo v obsctH0 del vate sa!manllno. Dsponil':ndo!e sin tiuda para su tit,.,c:J labor de msico y poeta dramtico, restaur:dor, en parle, de Jr;c; ,\\.i~terios antiguo'l, d Destino o Karma, le depar a W?gner desJe ~u !nfancia un adecuado campo.de influencias que preparase en la escolstic'' rat>ularasa de su mente el indeleble fondo escl!nico prec1so para su !abur, L1t>or que no tra otra en esencia que

la de restaurar !a:: rq::resentaciones dranh>.\ico-muskaies, verdadera introduccin a los Misterios /11enores inicMicos, pues segn sus mismas pa!abras1 su eterna aspiracin fue la. de crear un teatro tan vigoroso corno el griego clsicu, que, como es sabido, no representa en !a evolucin histrica
Tm.w

ru.-11

130

BUU,.IOTBCA DE LAS M.ARAVII.I.Aii ------- -.... ------- ....................................... ---

_ ..........,.................................. ..

del arte en Qpras como la Triloga de Esquilo, el Edipo, ct.;., _sinQ t& degra-

dacin, ya ti) los ticmpo5 histri\:05 1 ue referido~ Mi~terios su ~g.ra tea

tral y emotiva, en fin, sin las hondas enseanz.a.s cientfico-religiosas que constituyeron el contenido ntimo de estos ltimos Wagner-dice nuestro amigo D. francisco Vera,~~~ su lindsima monografa del coloso (1 )-naci predestinado para el (eatro. Su padre era muy aficionado al arte de Tala y varias veces tom parle en las representa. ciones teatrales que daban los aficionados de Leipzig. Schii'er era su autor predilecto, y asistir a la representacin de a1gn drama del iustre autor de Oullermo Tell, era para Wagner padre ludo un acontecimiento ... Mueno este, su viuda cas con Oeyer, gran pintor y mtjc: c)rmco, a quit:n el propio Weber h!LO cantar alguna de sus pnas. Adem~, Oeyer fu a.tJtor tlramtico, y sus ot.m.~s obtuvieron cnvidi,ib'es :too ... !;Jcarc:o \11/;1:.:;11er, como se ve, creci en un mcd!u artl5tico (iUe tu\'O t{'.-!e e.~~~!Cr'f rntff211t.:.')irna in fluenCia en su espiritu. S~1 padn.:, :,u to Ado 1 fc.,, ~~~ r>at~ra,:ro Lus Oeyer fueron, pues, deposit.mJo e!1 su a 1rna nfMJ\il e! ~ermen que rn<~s tarde haba Je converl'!se en Juice y sawnado h::o. :\ ic~ ed<11.i en ,1ue ios nios apenas conocen e: teatro ms que de num~1re, Hie<n1<J lo frecu.:ntaba con asiduidad, asls!lendo a las rcpresentaciunes en q;e toma;, r<nte Oeytr, oyendo bs conversaciones que se desarn.d!aban e;:tre bas<dores y enterndose po..:o a poco Je toda la trama nter 1or que p 1sa 1nadvert1da parad pblico. Cuando 5U m,Jre no le dejaba ir al :eat;o, ei pe ..weri'J \'1/agner llorab,( furio~am,~!te, .. Ro::.alfa, Lui::,a \' Cara, -;us hnm;wai;, tambl<"'l se haban deJicado al arte esct'nico ... As1 se CcJmprt'nde que el ivs once flu:, empeza1 a a esc1 :b1r un clrama cuyos cu<~reatJ y dos peroc-najes moran ,, resucitaban C<m una facilidad asombro~a, apan:ciendo como fauta,;ma'l apenas h<J:;ian 1ka<Jo de exbtir, para Jes<Jparcctr al ins'an:e, y dejar vadu el escenar 10 ... La raigambre ancestral dd esprilll de \"r;lagner como msico, estaba ms oculta. Ha~ta la segunda generJcin anterior a Rtr.;.r,.1o, h.b \Vagner f11eron hunnld<:s maestres d~ t!:>cud.i y organistas de pelt:d\os ~ueiJ'e:itos, y t"l cuanto a. !a parte tercera de ~us aptittaJ.es, !a que mira a a cura c 1:>ic:1 1 alma de toda su obra como poeta, conv:erw no oiv:d;:r tampoco que su padre l~edt:rico 'V/agner era abugado, dotado ce l..l!la inmen~a cultura, como !o demue::;ir, el catlogo de :,u bibl10kca privJJ<~, ricu v variadisimu, t:>pecalmente en las grande; ubr as de la anugtie .iad ci,ble<J, y que su tio Ad(1l
(1) W<1gner, .w vidil y sus otras, publicada por la Casa eHorial Jlil;panoAmeriw:Ja, .: Pars, 10!3.

WAONER, MIT0LOOO Y OCL'LTISTA

131

fo \Vagn~r goz fama de gran comentarista y excelente traductor de los clsicos, con un idealtsmo tan desboradado, que acaso le priv de una merecida n~edad. fiel a esta herencia de aptitudes, se mo:>lr desde luego el nio Ricardo corno un lingista precuz que, enamorado de los colosus de la antigedad que e:;taba llamado a resucitar un da en nuestros tiempos, ya conoca a Esquilo, Sfocles y Euripides a los doce aos; traduca la Odisea a su modo, y escriba sobre ella un poema. Soberanamente ocultista es tambin la escena que Vera no:. rdiere ;n la que su padrastro Geycr, 1<~ vspera de su muerte, a! orle tocar !us dos un1cos trozos de \XIeher lJUt conslttum todo su n~pertorio d~. piarw, }ju a .su madre en voz bap: -Uel{ar. ta! vez a ser msico? t! !liOfibundo haba leido, en efecto. en e~a !uz. astral teson.:r~ del paS<H.!o y de' porvenir que, Clld 1, un nur sm ori~!as, cerca la tnstc isla de nuestra vida flstca, t~1J0 d fui.tEv dt'! rnskopoe!a ... Aos despus oJ, en efecto, \Vagner :a Voz Silgi"<JJa y poc1t"rosa del Destino que le decfa: 'Levntate, v JIH.k .. !_J voz l 1 e Padre-Beethu ven en su k.rmica Quinta Sinfonla!... Tan grande fu el entusiasmo de \Vagner a' or la sinfona de B~etllo ven, que, como queda dicho, se decidi a ser PltbiCO pno IIO con la intencin de expesdr en el lenguaje J;; los sonidus :.us t:mch:iones internc~s -como hicieran Beethoven y sus prt!cursore5-, sirw pvrque, son sus propias palabras, consider a la msica como un incomparal>le instmmenlo para comunicar al tlramu ca/ur y v1da (l )-. Aqul es'., puc,;, el nunto de partlda d1 1erencial en!>t: ~a obra de 'os dos co'osos, obra que, :;in em\.Jar~;o, no es en el fondo srno Uf1a: la l.k bu~car para las gmru.Jes cosas de la alta filosojla, todo un !e:: guaje matem;i.tico puro, que, hov por hoy, nos e~ inasequible un lenguae matemtico incor::;ciente, y por mcoPSCicnte ma:; sublime, como hemos v1sto 4ue t.:S 1a msica. Dada la ley de lucha entre las fuazas del Bien y las d~l ,\1al, que mantienen con su encontrada dualidad el equilibrio del mundo, semejante pro. psito titnico no pod1a encontrar sino ta mis cruel, despiadatla v tenal oposicin por parte de estas !timas, 1o cual explica por s ~o!u el calvario de Wagner, como el de todos los innovaJ,)res, y la poder~l~a voluntad qul' aquel gran discpulo Je Schopenhaucr, en su .Mundo como Voluntad y como Represmtacin, su obra favorita, tuvo qut desarrul!ar hasta ver representados sus dramas !'ricos en el tealr de Uayreutlt, de exprofeso cons trudo por l mismo, Cita! un templo Lk Eleusls, para celebrar los Miste-

(l) L.lcbtenberg, W11gner.

riiM lnlcidtit:OI de Id EdiJd MOfhrna, la grande y aun inadvertida revolu cin de nuestros dfaa.
Primero, las escabrosldades de la tcnica, especie de abracadabra que ha asustado a tantos espritus; luego y siempre !a lucha con la vulgaridad ambiente, de un lado, y con las mseras necesidades pecuniarias, de otro. El gran renunciador supo vencer tamaos obstculos, sin embargo, cum pliendo hasta el fin de su vida aquel magnfico credo artstico que puso en los irreverentes labios del protagonista de su obrita autogrfica, Un msico alemn en Parls, y cuyo texto literal dice: Creo en Dios Padre, e.n Mozart y en Beethoven, asf como en sus dis cipulos y en sus apstoles ..Creo en el Espritu Santo y en la verdad del Arte, uno e indivisible. Creo que este Arte procede de Dios y vive en el corazn de todos los hombres iluminados por el cielo. Creo que quien ha paladeado una sola vez sus sublimes dulzuras, se convierte a l y jams ser un renegado. Creo que todos pueden alcanzar la felicidad por medio de l. Creo que en el juicio final sern afrentosamente condenados todos los que en esta tierra se hayar. atrevido a comerciar con este ~re sub!ime, al cual deshonran por maldad de corazn y grosera sensualidad. Creo, por el contrario, que sus fieles d isdpulos sern glorific~.dos en una esencia ce leste, radiante, con el brillo de todos los soles, en medio de los perfumes y los acordes ms perfectos, y que estarn reunidos por toda la eternidad en la divina fuente de toda armona. Ojal me sea otorgada tal gracia! Amn. Recordemos a la ligera algunos de sus momentos ms hermosos de renunciador y de msero atormentado por e! Destino. Csase muy joven con una mujer vulgar, Ouilll!rmina Planer, reverso prctico y egosta de la impenknte idealidad de Wal{ner, con la cual r1 eterno pleito del Amor y el Inters tom carne !usta acabar en el divorcio, A pesar de los lazos del encanto matnmonial, la ma!eria fu vencida por el espritu, y el gran sacrificado realiz su~ primeras renunciaciones, prefiriendo sus problemticos triunfos futuros en Paris-triunfos que habran sido tremendas derrotas si no fuese porque triunf con ellas de s mismo-a su vida, relativamente de$ahogada, de director Je orquesta en Magdeburgo, Konisberg y l{iga. Se embarca, pues, Jleno de ilusiones legitimas hacia la Vil/e-Lumiere, m~trpoli que fu para l ms tarde, a! dejar 1a, <la ciudad llena de enormidad, de ruu.l.o y de cieno, y lleg-a a e~tar a dos dedos del naufragio para que en su mente tomara realidad corno si dijramos, :a mar",ilk'J. leyenda de El holands errante ... Llega a 'a .".-i.ca francesa de su~ s 1tnos, y al\: k Sdkn 1 recibir :\\eyerbter y sus per::dias (1 e t.aimado rabino egoista, amtn de !os consabidos ased1os por hambre con que rnis

WAONI!R, MITLOGO V OCULTISTA

133

de una vez ha

pu~to

a prueba la gran metrpoli a cuantos genios han ido

en busca de s1 amparo para no recibir sino el bautismo de sangre de las

humanas ln.iustcias y acerar los msculos morales de su vn!untad de nefitos para su lucha u~terior con ei Destino ... Compone Wagner sus Hadas, su Prohibicin de amar y <;u Rienz!, en fin, y b primera de estas ohras es rechazada con \nc1~;n;;r::i,)n nor t-li\ISer, empresario del tea1ro t:e Leipzig, gran amigo del rabino ,\1endebsohn, calif!canlhJla, <dparte de :o repugnante de su tendencia, como ahsur,lo ent,endro de un des; tinado cerebro que desconoca en ab11ob 1o s secretos de :a esct'tta. !.a pm!l>icir)n de amar es ensavaC.il. il su vez en ,Va,;debur{o; p~6 en < n:nn1ento ~upremo dtl estreno, aquel de<>~zrac:;H:r (\.r,ctor de cuatro o c1n:o rquestas ,~~ tr.atros alemanes, qtre fueran suc:-;:vun;ente quebrando una~ ms otras para ver de sumrle en la miseria, ve oJe :,)~ ,,dores no se saben los papeles, y cJando al dia si~uiente, o d .. 1;1 ">e:;n,_:a represen1acin, apenas si se 1os han aprendido ya, los actores salt'n a t:~cena rii1endo unos con otros y acabanc~o la representacin en un ven'adeo campo de Agram~n:e. En cuanto a Rienzi, el vulgarsirno director Scnbe, de f'arb, no da ii \Vagner sobre su representacin, sino vanas y mentil~\5 palabras para su de,,',;nto ... lnocenk esperanza la d~! hombrt> t!e geHio; pro;tlp(l ftel si11prt' de un gran niflo! Cmo, en efecto, pretender que en :os !eat.ros Je 'tl'Itl'a poca, donde s!o triunfaban los divo:; t'UilUCO:i y e! frtvo:o CantO de 'r!flilSdOnrzaS y de partiquinos, iban a poder tOP1M dilla de naiurH'eza a~ CC!llO yuiera, y sin lucha, las leyendas verdac su~1re ~J<~ils, ('uemles y trasgos, leyendas capaces, si se estudiaran a fonrlo, l~t: revo'ut.:I<lJ;-;r por partida dobe todo nue~tro equivocado derecho j:'f.'flri;, tc<'a lll:~~ra !; 'll<':10S r,tha psicologa y, sobrt> todo, f1l'tStra tan d!Scut'-lle f'<lt'~ia" <'{.. :,;nw ildm:!ir tampoco de buen grado los varoniles acentos de !ibertat c1vi: v pollttca, que son alma de R.ien;i, del noble tnbuno romano, retrat<.do ('e mano maestra por ayue! caba 1tsta admirable, discfr.>ulo del sem!ma:.;u f:!iphas Levi, que se !Lun Sir !iulwer Lytton? ' Se ha dicf10, ron razn, que la primera ubra del g-enio e~, en germen, su obra ltima v def1nitiva, y a:;i acaeci con \X/agner, por cuanto su futuro Anillo del Nib81ungo y su ensavo dramtic) Lus Hadas entraan e! mismo fondo ocu'~ista, que veremos cuando nus ocupemos de ellas, y este fondo, eminentemente .J.Cultis!a, lt>nia Lue ser rechazado y hasta perse guido por aque'los t<iriSeos y saduceo-. l!el bell canto ~~ haban logrado prostttur desde hacta dus sg!IJs ia ~-o:~mne msica rt:ligto~a de \os Pales.trina, los Bach, los r1ydn y !os ~hende!, y torcido la natural tendencia 'religioso-simblica de las primtras n:presentaciones musicaks en el teatro, especies de Autos sacramentales de Caldern y LO~'e de Vega puestos

1~

BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS

en msica, dramas de los que no se poda pasar lgicamente sino al drama

lrico de Oiuck y sus mitologas, a travs del esplr:lu de unitario fondo que
enlaza, contra lo que suelen creer los vulgos, al Cristianismo y al Paganismo, cual pretendiera un da enlazarlos el genio sint"'tico de Beethoven, al preparar, _despus del Himno a la Humanidad futura, su non nata Dcima

Sinjonia. Otro tanto que por los das de Wagner sucede an en nuestros dlas, donde, en teatro!:i de primer orden, como los de Paris, Vtena y Madrid, to
dava se sigue dando el repertorio francoita!!ano m;; cursi de !os Donizetti, Auber, Carnicer y Puch!ni, medio coilonestacos en su Irtsi;nifcan~ cia, y para que no choque, con alguna representa...:1n, muy de tarde en tarde, ya que no de obra:> como el Nde/io, de Beet 11oven, ele obras del reperturio wagneriano, pero stas ltimas coa vt.stas ~.icm pre ms a los Ita lianismos remotos del Loflengrin que a l<~s vrandezas de'! Tristn, y ms al espritu pseudo-cristiano de! Parsifa!, !a gran obra buddhista de Wagner, que al pagano Anill.; tld Nibe!ungo, y ;;obrt' todo, que su sin igual Walkyria, donde, como veremos ~rontu, unJ de :os maos cristianos predilectos de los creyentes est tratado de rna~10 ma~stra e:1 su pureza ms pristina en la Madre Siglinda y en ia Virgm Brunf/da ... Y es que el teatro, en verso u en msica, es, a no dudarlo, como tantas veces se ha dichu, la e"cue'a de L1s costum'yes, la institucin que ms puede realizar t.:n los forwsos IL' rntesis Je nuestra labor cotidiana el ideal clsico del delectando pariterque morurzdv, y conviene a toda costa, por tanto, para los finl!s rdardatanos di! los PoJres del Mal a quienes antes aludamos, pro!>tituir!e !o ms posibl, y a\eiJle cuando dable sea de su signilicactcn pr 1:!11 11va inicit:ca entre gncgus v rrna!los, falseando insidiosos las ms noblr.!S pasines, perv1rtiend !o" m;;; depurados gustos, alejando del teatro-cosa mposib)e, rorque slo cantan en verdad la dulce lcyt:nJa y el hondo y entusiasta m1sttc1s no~-trd:J cuanto a !a levenda, que es velJ del Misteno, se pued.t referir, y as, Je cada en caida, descender hasta la sentina de 'a opereta bufa, a los bai!ables canallescos y: a las zarzuellta:; irvolas, cuandJ no grost~ramente inrnorah:s, que estn dando ya al tra::>te con lo 4ae quedar !JueJa del gusto francs y espaol, hasta caer de plano, en perfecta apoteosis de be~ti<", sobre las fiestas de to..... .,,. ros, la.s rias J<! ;,>;J.l!O:S y las bruw!lrJajes del boxeo ... 1\:oi va el mu11Jo' (ll.

____ . . . _ ----<--..._- . . . ------

-~

- - -

(l) Nuestlu ~'ll;o Gnwl Carri:itl cun '' a"uisita c~rJ(teris'.ICJ de toda~ sus a/adu.') ..:rnkas, JonPnd. (011 vu, u de el !a L'l prntJlen1d, al dt!~ir ~;n una de :,Cas ..t(t!f~J J~ Lu R~lif:;:5tl J,,! l r:utfLl, cualx"'lL..tnJ.) d Cv1:t:

WAuNER, MITI.OOO v OCULTISTA

135

Vimos, antes de la parttda de Wagrer para Pars, rechazadas sus tres primeras producciones, ora por la vulgaridad de las gentes, ora por la propia mano del Destino. Si !a discordia de los actores en la propia escena di al traste, en etec~o, con la representacin de La prohibicin de amar, en Magdeburgo, la quiebra ms estrepitosa cay sobre la Empresa del teatro del Renacimiento, l'n Pars, tan luego como intent, a su vez, ponerla
~inguna Ilusin galante entra en la enfermedad

moderna del teatro. Es un

mal artl,.tic'>. Los oue viven una vida t>edentara encuentran en lo que ven en !;l escenR una exJ!LC !n ti1l de ldea5'; de -;entrniento!l, de pasiones y de belleJ.a, .tH~ !lq;an, 1,:, a poa;o, a no potler sop0rtar la vu!~aridad de la existencin cotidiaiJa ~1" atlnrnarla con algo t.k la existencia artihcial del teatro. Todo est\ en esa !\('t! de ideal. Cada puetJlo tiene sus parasos artificiales. En Orient<! exige r! oo'v; en Occidente, la literatura. Y qu et. el teatro sino la ms bril!ane furwa de la literatura, la c1ue nos pre~.enta las quimeras en accin, 'a que convitrte en verdades VIsibles !os ensuel\os, la 4ue encarna en ~eres vivo!l !as p.,sione!l ms estupendas'r' Crarne usted, maestro Cvia, ese mai de la t!strlvnitis que usted setlala es un ma! muv generalizado, muv universal?.ndo, rtecle decirse ... Porque lo~ actores sc.n, en todas parte5, !a repres~ntaclon viva de la gran religin t~e! teatro . !: :eatn. en" ,;u~ imgenes exaltada~. no~ produce una embriaguez lncurabit'. \';'naono~ t:n el espejo embelk:~Jor e la escena, rw~ encontramos mejores v rn<1.s grande:>. Los dramatur.;JS pu;.;den empe!'\ar::;e en ser cada dra m;\s vJ:)lueo; y 'l:!:ls burguese5. No in,:1orta. La exi~.tcncia, aun burguesa y vuig::r, r,~u!~a. C'Jifldo se la contem~i:< t'nlre !as lu..:es del tinglado, mucho men,-; c'tt"\t:tblc q1e vista en la molltli<Hlla de !a c.:alle y del hogar. Lo l\Ue busca11H ; k:; et'!'~Ctculm; es lu .:ontr<~riu tk lo que C1emus lluscar. La re;li~:l'-,-''c>ciro~--. he ah! d gran arte. Pero la rea!illat.l no existe. La reali:11\d "u exi~tt: .i:o en a r\!a!idad. En la literatura h:~y siemne arreglo, inlerpn:tc:,,n, \'!~;i<1. No os arord<\ls de !a ancdota que contat'a Lavedn a unos
.1mi;o<;'ll'n c'r~\natt!rgo ql!e era escengrafo sorpreadi Ull dia uno de e!lo~ dr<HIMS de fnr>l''ia qut en ~u rudeza trgica hacen t<"rnl,lar a los que lo presenci:ln. Con nPa ':rlelidad no1ara!, copit'l rada frat~e, apunr(, .:ad:J .:esto, fotografi cat'a iiCT!ttu!. Luego, con Jo que en temoo de Em!io Zola 1 1Jmse una lajada Ct.: vida, /u<,~e a un cmpre~ario y !o dt.:cli a lt:prest'ntar su obra. Cu:~nta esn.ranza !J;\'Iia puesto el potlre in.:e'HIO t''l aqu.:qa tragedia sin embuste~. 11i:1 conve'1r'onallsmos, sin literatp:d JEs maK f,Jerte que Shakespeare v ljttc Stoc\e~'-,:ritaba. Y lleg ':t t: Jche del estreno, y la gente no aplaudi. Lo otor de todo-dijo entonces el dramatur.:p contando su aventura a L:wedn--es que yo tampoco aplaud. .. E1 !a e~c~na, pareca talsa mi

obra, que era, 11in

embar~o. la verdad verdadt'ra tln retoques. Y agreg: Es un:~ tr!sre cosa confesarlo, pero no hay otro remedio: el artP. es incapaz de reproducir la realidaLt conservndole su fuerza. E! teatro, como la novela, no se alimenta sino de mentira~. do: engat'los, de quimeras, de fantasmas, de

ensuenos.

136

BiBLIOTECA 01'! LAS MARAVILLAS

en escena. A los miopes amantes del hada Casualidad en la historia, brin-

damos e~tas coincidencias que, como era natural,

no poda me.nos de continuar a lo largo de la vida del bardo perseguido. Cuando quiso poner msica a su Buque jan/asma, calcado sobre !a leyenda de El holands errante, un editor gust del argumento y se le pag ... para encargar a un adocenado artista que le pusiera en msica. Cuando instrument una zarzuela de Du-

~Es cierto. Slo de ideal vive el arte. Mas, a qu quejarnos de ello? El mal no est en que sea impo:;ible lkvar lo real a las tablas o a las pgina!l de un libro. El rual est en haber oio con complacencia a los falsos apstoles que hideron creer que el arte es la cup1a de !;;. rcaJiJad. El teatro real, el teatro de vida, el teatro sin embuste, existe. Es la vida misma. Es l formidable esceilario en el cua' 'u dos represcntamosur1papei t'.i""stfdii5o y largo y montono, repitiendo ~, ''~ las misma:; palabras, llorando por las mismas penas, enga:'\ndon,l:; con las misnras iluso:1es, fastidindonos con el mismo !a.:,tidiu. Y este teaTro, por lo genaa!, e'' :.n p~.;O agradable, que todos nuestros esfuerzos tierden a no asi~tir a sus representaciones con verdadera atenciu, sino en las pocas en que alguna pasi()n grandiosa, personal o .:o lectiva, hace que la monotona desaparezca. Oh! No son los hombres de la Revoludn fraocesa, ni lo;; lwmbrcs .le la Comuna, Jus que tienen necesidad dt: cien teatros y dt: cien estrenos. Para. eltos, como para os franceses, los ingleses, los alemanes, los italianos y !os rusos de este tiempo, el escenario de la existencia ba~ta. Pero en naciones como la nuestra, tranquilas, ponderadas, ordenadas, c>rteses, neutrales y laboriosas, lo que pasa en la calle y en los hogares no basta a divertirnos, menos an a calmar nuestra sed de ilusin. Pon.ue, en d fondo, esta t:S !a palabra; src dt! :u-

sin. Los filsofos ms recientes !o reconocen. Puede decirse-escribe Gabriel Tarde-que la sociedad actual, que est en la cima de la cultura, se ha!la sedienta de ilusin; las necesidades st!nsitiva:; de ls hombres se hacen cada dla ms tirnicas, al mismo tiempo que !os med1uS de "-1\tt~Ctcer!as dsm;nuyen con la paz y la riqueza. !...a religin..Q~,ttiene ya su poder antiguo. Hay que buscar otra:, religiones de pl~cer. Ahora bien; entre estas r '1giones !ateas de que habla el filsofo fra,lcs, una de las que m:! votu:; tiene es, si u dula ninguna, el tt:atro. Yo lo haba ya sentitlo coniusamente dc;;,ie hace muchu~ afio:!, al notar en mi aima el endiosamiento de los actores y !a divinizacin de las actrices; pero nunca como hoy me haba dado ~.:uenta de 1 ;! fut:rza de mi propio entusia:;mo. La pol!.: . ,, la literatura, las rdacionel> ~:>ociale,, ~o~ deberes, todos se me antojan meno:. ;rnporta.nh!, en mi priml.!r HWVJl!lient de ct

riosidades, que ei k:i!n>. L'n csrr!!no ... una nueva actriz ... un teatro que l!i: inaugura ... ~, exclamo di ver !as columnas cubk:tas de anuncio:; de tspedcu!os. Y en el acto iento cantar .on mis oidts !us :1omt:ncs prestigiosos de lo~ dioses y de las diosall de nu.:stra poca, d !os divinos hqtriones y de '<as histrionas ms divinas an ... ''orqu.:, a: lin y al lii!Ju, ,i a:.\iv qut:Ja an de it!eal en el mundo, a el loa y a ellas se lo debemos.

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manoir, el pblico se la silb estrepitosamente ... Cuando quiso consagrar a Beethoven una extensa biografa y bibliografa, tuvo que quedarse reducida sta a una corta novelita: Una peregrinacin a la casa de Beethoven, porque ningn editor, era natural!, consider prctico el consagrar el ms simple tomo a una vida tan insignificante como la del autor de la Novena Sinfona ... Cuando se estren su obertura de Cristbal Coln, reiter su fracaso, gracias a las psimas condiciones de la orquesta... En cambio, el negro pan que comi en su destierro parisiense le debi a labores tan mprobas y magistrales como la de arreglar la partitura de La Favorita, para cornetas de pistn; al componer romanzas incoloras para los salones, y arreglar, para diversos instrumentos, melodas tomadas de las peras de Vieuxtemps, Habeneck, Auber, Halevy y Donizetti! Hasta el tardo pero completo triunfo de su Rienzi, en Dresde, que le arrancara de las tristezas parisienses para llevarle nada menos que de director al teatro Real de aquella corte, no sirvi sino para hacerle renegar ms y ms de la psima orientacin del gusto musical de su poca, defecto que reput incorregible, y para que de a1li a poco tuviese que escapar para Suiza, perseguido, no como terrible revolucionador musical que era, sino como un no menos temible revolucionario poltico, por su discurso de Conciliacin de las tendencias republicanas con la realeza, y por su amistad con Bakounine ... Su ngel tutelar en la tierra, aquel pianista sin rival, aquel mstico verdad que acabara sus das en el seno de un monacato siempre artstico y que en vida se 1lam franz Liszt ( 1), le tendi, por centsima vez, su mano protectora y le salv quiz de la muerte, sumimstrndole un falso pasaporte que le permiti refugiarse en Zurich, para a1l continuar su labor portentosa ms revolucionadora que otra alguna. El implacable Destino, esa Nmesis vengadora encargada especialmente de perseguir y poner sin cesar a prueba las virtudes de los hombres, no se conform con las crueles torturas infligidas al coloso en su vida juvenil: otras ms duras le preparaba todava: la de los dramas ntimos en los que han zozobrado tantos hombres de mrito. Como a Beethoven, el amor ideal se preciaba en atormentarle, hacindole ver que l, a bien decir, es fruto inasequible en este bajo mundo.

(1) Listz-dice Lenz-no ha ejercido influencia por sus composiciones que son el daguerrotipo de su prodigioso mecanismo. Su manera fu espontnea siempre: haca valer todos los estilos, pues todos se los haca familiares la honda cultura de su espritu ... Es el poeta, el inspirado rpsoda que parece nacido del instrumento mismo.

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e Cuando

BtaUOn!CA DI! LAS MARAVILLAS

Wagner sali desde Dresde, desterrado por sus opiniones po-

ltica~-dice

Vera-, ni uu igma brot de los ojos de su esposa, la vul

gar Guillermina Planer, pero el msico no l\1 olvida en sus soledades de Suiza. En esto la vida de W.agn:er t1ene muchos runtos de contacto con la de Napolen. El desterrado de Santa Elena tiene skmpre un recuerdo para Marfa Luisa, quien no quiso compartir con el vencedor de Marengo ias tristezas del rido pen ingls, y mientras Napolen sufre !as amarguras del destierro, su esposa se arrojab2., en P.~rma, en brazos de un tenor italiano sin mrito alguno. Aquella misma esposa, vulgar y egosta, que no quiso seguir a Wagner al destierro cuando aqul s~ vea so\o y perseguido, no tard, sin embargo, en unrsele de nuevo as que me~or en Zurich su situacin econmica, pero la famosa so!edad de dos en compaia de que habl nuestro Campoamor, era un constante ob!>t.culo para !ui ideali:;mos del autor de !.ohengriu, y una desafinada nota dt protesta dadii por la-; tiran!as t! inercias retardatrices del D~Lno contra todO'> los revolucionadores anhelos y tudos los ensuenos del ms1co-poet:t. La vida de los genios tiene, en verdad, cosas harto extraas y dolorosas a !os ojos de la filosofa. Dinase que es ley inexorable la de que slo el dolor puede engendrar las obras maestras, y que el temple de las grandes alma:;, como el temple dei acero, no puede ser adquirido sin el brutal contraste del trio con el fuego .. A la manera de como la corriente elctrica no puede dar calor sino cuando sus impetuosidades chocan con resistencias a su paso interpuestas, m puede dar luz en !a lmpara incandescente sino cuando sus energas intensas se ven forndas a c:rcu(ar aprisionadas por knuSIIllO alambre de platino, e~a otra e!ectrcidad vi.tai y transcendente de los genios, idntica a la que en el Cosmos !lama Foal \a 1i 1tratura snscrita, no puede irrajiar sus luces en e\ mundo si no la brotd.JO de 1 choque rudo del pedernal brutal de realidad externa con el humano acero del corazn kmp\alio por el dolor, que, al fin, todo potencial elctrico o dinamico 110 pueJe nacer sino del de~equilibrio, y todo diamante tiene que cristalizar bajo la crueldad mineral de las presiones ms tremendas ... Esto, q'\je tambin es una de las fc~cetas del gran tema humano de la Justificacin que estudiaremos a su tiempo, demuestra al filsofo, sin dejar lugar a dudas, cmo h.iy una ley ocu:u, por virtud <'t: !a cual, cuando en el paroxismo del dolor, de la r~belJa o de! esfuerw se i!ega Jlmi te, o a lo que con un concepto grco tomado de la l{Ufmica podramos llamar e! estuJu critico de las almas esfurZJ.Ja:>, :;tas romr'en al fin el circulo de hierro qu<': las aprision&ba :>Llltardo a und nueva dimensin, es de-

la

-.. -~---

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cir, creando una realidad nueva por verdadera obra de Magia: realidad que en los smiles que hemos formulado es, respectivamente, la electricidad bruta transformada en calor, luz, fuerza motriz, etc., por las resistencias interpuestas, y la electricidad psquica transformada a su vez en obra eterna del genio para beneficio de las generaciones futuras, hijas, por cierto, de aquella misma generacin que al genio crucificase impa ... A la luz de este principio oculto, mulo en cuanto a su desgarradora amargura de la gran frase de, Balart, cuando dice: En pos de la verdad, con ansia impa corr desalentado; y una vez alcanzada, qu dara por no haberla alcanzado!, nos explicamos la razn de ser, digmoslo as, de cuantas amarguras experiment Wagner, porque cada una de ellas nos ha dado una obra maestra. Sus ensueos infantiles nos dieron, en efecto, Las Hadas; sus primeros latigazos del sexo, La prohibicin de amar; sus sentimientos revolucionarios y tribunicios, el Rienzi; su conato de naufragio en las costas noruegas, El buque fantasma; su vida de Pars y sus rebeldas primeras contra el Karma, su Tannhauser; las bellezas incomparables de Suiza y las nieves de sus montaas, al blanco y puro cisne de Lohengrin; su des graciada pasin por M atilde W esendonk, el drama desgarrador de Tristn e /seo; sus profundos conocimientos de la msica medioeval y contrapuntstica, amasados con la irona cruel de su existencia en protesta contra las viejas rutinas del arte de su tiempo, cristalizaron en sus Maestros cantores; su obra sinttica, ramillete inmarcesible de tradiciones y leyendas, nos di la Tetraloga y, en fin, sus anhelos de liberacin de las trabas de este mundo miserable, sus luchas constantes y la pureza de su eterno ideal a lo largo de su tan accidentada vida, y sus heridas a lo Anforias relativas al sexo, dieron vida a las sublimidades religiosas del Parsifal. La brillantsima faceta del genio de Wagner, que se llama Tristn e /seo, donde el amor, la desesperacin y la ternura desbordan, se corresponde, en fin, como antes indicamos, con el idilio de Ricardo Wagner y Matilde Wesendonk, idilio doblemente culpable a los ojos, ay!, de nuestro criterio moral, pero contra el que pocos son los que podran tirar la primera piedra, y que a los ojos piadosos de la Historia es merecedor quiz de aquel perdn divino otorgado por Jess a la Magdalena a causa de que haba amado mucho ... ~ (1).
(1)

A esta inteligentsima y espiritual mujer, terrestre reflejo de la inmor-

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BIBI.IOTf'.CA DE LAS MARA VILLAS

Wagner, incomprendido siempre, no era feliz en su matrimonio por la

vulgaridad egosta de su esposa: Matilde, alma grande, incomprendida

tambin como la de Siglinda en Lo Walkyria, tampoco poda ser feliz con su esposo, rico comerciante en sed<ts aunque un tanto artista. Un soplo del hada Primavera; una muy humana confusin Jel mundo supremo del arh!, en el que todos debemos unirnos como hermanos, con el mundo inferior del sexo que ha rodeado de espinas nuestra vida y alzado las pare des de la crcel de nuestro cuerpo, determin la tempestad y desarroll aquel drama ntimo de la Colina Verde de lus \V ~<;endonk, en Zurich, y del Asilo, que decfa el creador del Tristn, asi'o emplazado all cerca de la Colina Verde pur la solici\11d de los corbortes Wesendonk ... que es tristemente imposible a hombres y mujeres aqt1; Jhajv, cr.Jnvivir juntos, e como ngeles en e! cielo, segn dijo asimismo Jes[ts cuando !e presentaran los fariseos este insoluble problema, y no par~ce ser dable tampoco a seres de opuesto sexo que simpaticeu entre s en aquel mundo transcendente del Arte, evitJr que la bestia aprisionada no qniera seguir, grosera, las castas y librrimas leyes que son el exclusivo patrimonio de !os espritus ... Ved cmo el propio Wagner de-;cribe a su am2;0 y protector Lis;::t aqud su retiro, donde el drama !ue{O se desarrollase, retiro del que, a los cinco aos, sali luego perseguido por esa diosa de la fatalidad que apenas n0s permite, como aljudlo errarz/e de la fbula, breve'i altos de 'elicidad flagelndonos con su ltigo de neg-rero qut> nos empuja siempre, siempre, a lo largo dd camino:
Zurich, 8 de .\1ayo de 1857. Por fin, lleg la hora de escribirte, queridsirno Franz. He pasado un mes terrible, que p~rece haber dejado Sil pu..:sto a una sttuactn muy agradable. De~de hace seis dtas ocupamos la cas!la de campo q1e sabes, al lado del hotel de los We~endonk. A la extraordinaria simpata y afecto de esta familia debo el cambio; pero he pasadu antes por muchas tn'>u!aciones la insb!acin de la ca~a (que es muy 'in,L1, cu;tl nunca podra desearla mejor) me ha llevado mucho tiempo. Adems, mi mujer f1a cado enferma, y he tenido que imponerla un papel completamente pasivo, to111ando para m solo todas las molestias de 1a rnudanv. Durante seis das hernv:s

tal lsto, y a sus clebreslleder, base de la desgarradora e!efla del Tris/,,,

hcmu:. con~a;rado una:1 cuan fati pginas en el tumo 1 ,!e ,:~la 1'.:'lUclTt:CA, donde puc:Je hallarla:; el kctur (El i<:wru dt: !u:> lu;;Js Jc SomtdJ, 1l,og. !JJ).

vivido en el hotet, y, por fin, se ha hecho el traslado con un tiempo mallsimo y un fro glacial, tanto que no he podido conservar .ni buen humor, sino dicindome que este cambio de residencia era ya definitivo. Todo est arreglado segn nuestros deseos y necesidades; todo se halla en su sitio. Mi gabinete de trabajo est dispuesto con la pedantera, la afectada elegancia y las comodidades que sabe! que tanto me gustan. Mi mesa est al lado de una gran ventana, desde donde tengo la hermosa vi~ta del lago y de !os Alpes gozo de tina completa calma, de una absoluta tranquiidad. Vn lindo jardln, que ya tiene buen aspecto, me da suficiente espacio para pasear y pcantadores sitios de reposo, y a mi mujer le proporciona agradables cupaciones y le ahuyen!.a sus ideas negras respecto de mi; un huerto, sobre todo, que hay un poco ms lejos, es objrto de su ns tierna soiicitud. !1-t<l.ti!de, 13 gentil discpula de Wagner, que, a sus veinticuatro aos de edad, escuchaba al Maestro c:omo Brunhilda a \Votan; la c'uea de Cotina Verde, enamorada del ideal, ve!a extenderse ante ella la vida y el mundo como la corriente apacible de un r!o. Querida y admirada por su espo so, joven, madre fe!iz, viva en el culto de lo Bello, en el Arte y en !a Vida, 1gua1 que en el del Oento del que no haba visto an ejemplar ms pode roso p0r la voluntad y la imaginacin creadora. El drama real, inspirador directo de la Muerte de !seo, ha quedado supremamente difuminado por su verdadera protagonista, Matilde Wesendonk, artista a su vez de excepcionales mritos (1 ), con estas sencillas palabras estampadas en sus Recuerdos: Ricardo Wagner amaba su cAsilo. Lo abandon con dolor y tristeza! ... pero su abandono fu voluntario. Por qu? Intil pregunta! Como testi(!)
sos Matilde Wesendonk (1831-1902) fu una genial artista. En sus precio-

Cuentos hay composiciunes potic.1s lnt;rcaiallas, de verdadero mrito.

La ms clebre de sus poesl:is es el lied Trame (<:rt::oucM) que instrumentara Wagner, y que ee ha pubiic,u.io, con otrs de la misma autora, bajo el titulo de Cinco poemas para una voz de mujer, a saber: El An;.;r:l, Deteneos, En el invernadero, Sufrimientos y Emwcrlos. Al tercero y al quinto de estos poemitas los de nomina Wagner Estudios para el Trisln e !seo. En efecto; los acordes lgu bres que acompal\an a la caneln En el lnvemdno, S\! han reproducido exac tamente en el preludio del tercer acto, y la meloda de Ensu1/los t~irvl de terna al pas~je del do del acto seguncto, puaje th:nominado de ordinario el himno a la no.che, que correspondt: a las palabras: Noche de xtasis! Noche de
Amor! Desciende

y proporcinano:>

ei tiupremo olvido del vivir.

Ac~enos en

tu seno y li vanos lejos del mundo. La curiosa y eq11ivocada teora ocultista l!e l:~s almas gtmelas, tiCP: un caso ~:lebrt:, sin JlldJ, <:11 Hicarllo Wagncr y

Matilt.le Wesendo11li.

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BIBUOTI!CA OR LAS MARAVILLAS

monio de esta poca tenemos su gran obra Tnstdn e lseo. El resto queda

en el wisteno y en un respetuoso silencio ...

Las pasiones, puras o no (que ninguna lo es), son el acicate del genio; pero el genio las remonta, al fin, como el guila remonta las nieblas invernales para baarse en el claro sol de las a'!uras. Con un supremo gesto heroico, rompe Wagner, al fin, con la~ vulgaridades de su mujer y con los encantos de aquella isla de Calipso de Colina Verde y drl Asilo, para restituirse al mundo a quien se deba por su obra, y as, en pocos meses, ha bita sucesivamente Venecia, Miln, Lucema y Pans, donde le aguardaba la terrible prueba de amargura del estreno de su Tannhauser en Paris, uno de los fracasos ms grandes que el mal gust~ y la envidia pudieron deparar!e nunca. No fu el pblico el mayor enemigo de la obra wagneriana-dice Foutullo-; al fin y al cabo, ste, siempre inconsciente y frvolo, rechaza por atavismo todo lo nuevo, lo mismo en arte que en cualquier otra manifestacin de la actividad humana. Los mayores detractores de Wagner, los que con ms encarnizamiento le persiguieron, fueron, quines haban de ser?, los profesionales de su poca; los que haban lu_;rado esca!ar, en fuerza de halagar los instintos plebeyos de la multitud, \a~ altas cu111 1Jl es de una gloria effmera que la Historia casi les niega hoy. cMeyerbeer, el flamante autor de Cien obras soporferas, deca que la msica de Wagner Le atormentaba, que era un ruido nada ms, queriendo aplicarle la famosa frase napolenica. ;l, que jams en su msica hatlla al al111a; l que n:lilca supo dar la sensacin e:ucta de un estado afectivo' Presinti ,\\eyerbeer la gloria futura de \Y./ d~~ner 11 el derrumbamiento de su reputacin artificiosa, y vendindole fd!~a prc.ott"ccin quiso anularle po1 cuantos medios tuvo a su alcance. La pof)u:ariclad el autor de Hugonotes entonces era enorme; la Europa musical pacleca verdadera fiebre meyerberiana. Trataba amistosamente a tcdos los rt~yes, prncip..-s y magnates de la poca, y de sus amistades, de su ascendieni.e sobre el populacho, de su influjo material y moral sobre la crtica y de su dinero judaico se vali para desacreditarle y escarnecede. l fu el que rrepar aquel fracaso ruidoso de Tannhauser en la Opera, fracaso que por !a forma extempornea y grosera en que se llev a cabo, hizo que algunos peridicos, que no comulgaban ciertamente en el credo wagneriano, proksta~en en nombre de la . educacin y de las buenas formas. cMi fracaso en Pars, dice Wagner, me fu provechu-;o, y un triunfo, dados los medios que emrk contra m un antagonista que estaba oculto y para el cual yo era una inquietud efectiva. Ros~ini, el creador de El barbero de Sevilla, la nica obra que de su

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copiosa produccin va viviendo, tambin padeci mana wagneriana. Su odio al autor de la Tetralogia le hizo concebir una Misa de Requiem que se ejecut en Notre Dame de Pars. Sus amigos y admiradores, que entonces formaban legin, fueron a la catedral parisina, creyendo que iban a deleitarse ante una obra francamente rossiniana, digna hermana del StabatMater, con todos sus efectos de teatralidad pero, oh decepcin!, el pblico no pudo soportar aquel alubin de notas, que se sucedan unas a otras, en estrepitosas sonoridades, sin cohesin ni sentido musical. -Pero, maestro, qu clase de msica es esa?~-preguntbanle sus admiradores-. -Esa es msica wagneriana-respondales-; lo que los locos llaman msica del porvenir.~ Rossini confunda lamentablemente, por ignorancia o por mala fe, las creaciones geniales del autor de Los maestros cantores, con aquellas lucubraciones de sus imitadores que encubran su impotencia meldica con el ropaje de combinaciones labernticas as en la parte armnica como en la instrumental. Con la Misa de Requiem, Rossini se propona hacer una grotesca caricatura de Ricardo Wagner y mientras la figura de ste, a medida que se aleja se agiganta ms, la de Rossini est sufriendo un verdadero crepsculo. De sus obras nadie se acuerda; el mismo Barbero agoniza lentamente por la escena lrica. De Auber, otro de los furibundos detracto- . res de Wagner, no merece la pena de ocuparse. Era tan poca cosaf...~ (1). Berlioz, fu tambin enemigo irreconciliable de Wagner. Los dos perseguan un mismo ideal; eran soadores y romnticos pero estas cualidades se acentuaban con ms intensidad en el autor de Lohengrin. Adems, posea ste sobre el autor de La condenacin de Fausto, su enorme cultura; su triple personalidad de poeta, filsofo y msico, pues haba lanzado al mundo las leyes sobre las cuales haba de fundarse una nueva esttica del arte lrico-dramtico. No era posible la lucha. Berlioz sucumbi, porque quiso elevarse hasta el Genio y el Genio le aplast, le aniquil. Si Berlioz hubiese tenido una idea de su propio valer, si se hubiese concretado a crear sus obras admirables sin que anidase en su pecho el gusano de la envidia, Berlioz habra ocupado un lugar ms preferente en la historia de la msica (2). (1) Vera, ob. cit. (2) Si en Berlioz influy algo el patriotismo francs para mantener eterno despego hacia el coloso alemn, a bien que se equivocaba, como se han equivocado tantos otros. Copio, en efecto, de un peridico:

Los alemanes juzgados por Wagner.

~Nadie

ha exaltado ms que Ricardo Wagner, con su genio, el espritu ale-

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BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS

Schumann tampoco fu demasiado admirador de Wagner, y sus juicios sobre l fueron muy verstiles: tan pronto encontraba la msica de Lohengtin frvola, pesada y sin significacin alguna, como vea destellos geniales en la de Tannhauser. Wagner le ley en Dresde, un da, su Lohengrln, y parece ser que a la vista del argumento desisti Schumann de una obra que haba proyectado sobre El Rey Artus, con la que guardaba cierto fondo de identidad.

mn, el genio alemn, el alma alemana; as, desde que se declar la guerra ha sido innumerables veces maldecido como uno de los corifeos ms ilustres del germanismo. Sin embargo, un wagneriano de larga fecha, M. Maurice Kufferath, miembro de la Academia Real de Blgica, antiguo director del teatro de la Monnaie, publica en la Revue Bleue textos sumamente curiosos, de los cuales resulta evidentemente que las ideas del gran msico, hacia el fin de su vida, estaban en notoria oposicin con las de su hijo Siegfried y su yerno H. S. Chamberlain ... Evaporada bien pronto la embriaguez de la victoria alemana, dice, Wagner se inquietaba en una carta publicada en 1884, ante las consecuencias de la guerra criminalmente desencadenada en 1870: No ha sido posible conquistar las fortalezas, sino desmantelarlas ... No se evocan ni se aplican ms que los derechos histricos, las reivindicaciones histricas, que de un modo semejante se fundan sobre el derecho de conquista ... En 1876, a propsito de una informacin sobre el tema Qu es un alemn?, di Wagner su opinin en las Feuilles de Bayreuth, declarndose angustiosamente incapaz de hallar una solucin. El patriota alemn pronuncia constantemente el nombre de su pueblo con veneracin de convencido ... Es muy raro en Inglaterra y en Francia or hablar de las virtudes inglesas y francesas; nosotros, los alemanes, no cesamos de alabar la profunda fidelidad alemana, etctera.Desgraciadamente, un nmero infinito de casos nos ha demostrado que esta vanidad no est completamente justificada... Ningn otro gran pueblo se ha encontrado, como los alemanes, en situacin de levantarse a s mismo una gloria fantstica. Este sentimiento puede conducir a las violencias ms irremediables y ms peligrosas para el orden social>. No hay que hacerse ilusiones! Es intil que nos engaemos a nosotros mismos! Hemos obtenido la unidad nacional; pero qu vamos a hacer? Todava en 1882, el gran msico seala el crecimiento incesante de los armamentos y la amenaza que ello entraa contra el derecho de gentes, la ausencia de Estado jurdico que caracteriza nuestra situacin, la energa ms brutal de las fuerzas naturales ms bajas puestas artificialmente en accin. De tal suerte, Wagner previ la gran catstrofe que haba de hacer saltar en el aire al mundo entero y que arrastrara infaliblemente a toda la familia universal. Estas visiones pesimistas son tanto ms dignas de tenerse en cuenta cuanto que no provienen de un incomprensible, como Schopenhauer, ni de un enfermo, como Nietzche, sino de un artista genial que lleg en vida a la gloria y a la apoteosis ...

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e De todos los profesionales de la poca, slo Listz, el autor insigne de las rapsodias, se destaca noble y desinteresadamente, defendiendo las teoras wagnerianas con una fe y una abnegacin verdaderamente apostlicas. El Arte debe a este gran compositor una gratitud eterna. l solo tuvo que luchar contra la estulticia del pblico, la ignorancia de una crtica asalariada, y lo que es ms, contra todo linaje de leyendas, absurdas y canallescas, que la envidia de sus compaeros iba forjando alrededor de la figura de Wagner. e Tal odio se le tena a Wagner en Alemania, que sus compatriotas de Pars fueron quienes ms contribuyeron al fracaso de la hermosa pera en la capital de Francia, para hacer verdad una vez ms el dicho del adagio de que nadie entre los suyos es profeta. El gran revolucionario musical, si bien tena a su lado a temperamentos de la exquisitez de Carlos Baudelaire, aqul que hablara de clas sinfonas de los colores y de los perfumes, tena en contra a todos los crticos musicales y literarios de aquel entonces, bien avenidos con el bon vivre de una vulgaridad talentuda e ilustrada, tales como Tefilo Oauthier, Ctulo Mendes y julio janin, aparte de esas bajas luchas del oficio que tanto han rebajado a los ojos de la posteridad a las figuras de Rossini y de Meyerbeer, y de las cuales Wagner, msico formidable a los ojos de los menos linces, no se poda evadir (1). e El ao de 1861, despus del fracaso de Tannhauser, en Pars-dice el maestro Borrell en una de sus conferencias-comenz para el coloso de Bayreuth el perodo ms triste de su vida. A las preocupaciones morales de su ruptura con su mujer, se unen las de ndole econmica, que dificultan y reprimen la existencia del compositor por esta poca. Viene en seguida el punto trgico, la etapa crtica de la existencia de Wagner, con todos los horrores de la insuficiencia de medios para vivir y vindose precisado a errar como alma en pena por Europa, perseguido de acreedores, y llega, por fin, la transicin violenta e inesperada de la miseria al podero, transicin interesante y original, sin precedentes en la historia de artista alguno. En los ltimos meses del ao 1863 la situacin era ya insostenible, falto de recursos, abandonado por todos, solo, en fin, llega a pensar en el suicidio y, como salvacin momentnea, el Dr. Wille le ofrece su magnfica casa de campo en Zurich. All permanece algunos meses, tranquilo, al parecer; pero, repentinamente, en un da de febrero de 1864, dispone su marcha al da siguiente, y dice a sus hospitalarios amigos: cPor el contenido de las cartas que acabo de recibir, entreveo la posibilidad de montar

(1) Vera. Obra citada.

TOMO ill.-10

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alguna de mis obras en Stuttgart y Hannover. Estoy listo para la partida; pero, con la venia de ustedes, pienso dejar mi equipaje, para volver pronto y preguntarles si les ser grata mi vecindad permanente. Con lo que me produzcan esas representaciones, alquilar una casita por ah cerca, y en ella, en todo el invierno prximo, acabar Los nibelungos y Los maestros cantores.>> cPero, pocos momentos despus-dice la seora Wille-como despidindose de una rfaga salvadora de esperanza, exclama con desaliento, dirigindose a m: -Estos sueos de felicidad no han de cumplirse! Ah, seora! Amiga mat Usted ignora la extensin y la profundidad de mis sufrimientos! Mi nico porvenir es la miseria! Veinticuatro horas despus de partir Wagner de Zurich, se presenta en casa del Dr. Wille el barn de Pfeistermeister, secretario privado del nuevo rey de Baviera, Luis 11, con encargo especial de buscar a Wagner y conducirle a presencia de S. M. La orden real, firmada por el propio soberano, no daba lugar a dudas, pues deca textualmente: Venga Ricardo Wagner a Munich a continuar sus trabajos de composicin. Lleg Wagner a Munich-contina diciendo Borrell-a principios de Mayo de 1864, y desde el primer da goz de la proteccin omnmoda del Rey. Desprovistos protector y protegido de habilidad y de experiencia del mundo, se lanzaron en seguida a una serie de aventuras de regeneracin artstica que chocaban contra las costumbres y lastimaban los consabidos intereses creados. Cerraron el Conservatorio para reorganizado sobre las bases del proyecto ideado por Wagner en Dresde; crearon una escuela de Canto, tan beneficiosa para el arte en su parte tcnica, como irrealizable en su administracin y en su marcha; invirtieron cuantiosas sumas en representaciones modelo de Tannhauser y de Lohengrin y, sobre todo, en el estreno de Tristn e !seo, admirablemente interpretado y fervorosamente acogido; se mezclaron de vez en cuando en las miserias menudas de la corte; hicieron poltica para conseguir sus fines, todo ello sin diplomacia y sin guardar las apariencias, hasta conquistarse antipatas y odios. Para que llegara a su colmo el descontento, mezclronse en el asunto la pasin poltica y la intransigencia religiosa. Los escritos de Wagner sobre las religiones positivas, sus pblicas adhesiones a las teoras de Schopenhauer, la reciente dedicatoria de uno de sus libros a feuerbach, el gran positivista que acababa de declararse ateo, le colocaron en frente a todo el partido ultramontano y a la parte de poblacin catlica. Los republicanos, a su vez, considerronle como un trnsfuga; los dinsticos y la gente de palacio, como un advenedizo; la Prensa, por halagar a unos y a otros, atac aquel estado de cosas, y el pueblo murmuraba contra los dispendios rui-

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nasos de palacio se exageraron, en fin, de un modo tan extraordinario las excentricidades de Wagner y de su protector, que hasta lleg a hacrsele a aqul responsable de cuantas calamidades ocurran en el reino, y tanto creci el encarnizamiento, que en Diciembre de 1865, viendo el Rey que Munich presentaba ese aspecto amenazador que precede a todos los grandes cataclismos, donde el pueblo se toma la justicia por su mano, no encontr otra salvacin el Rey que firmar un decreto expulsando a Wagner de Baviera. Este, al salir de Munich-acompaado por cierto hasta la frontera por el Rey y como protesta noble de la actitud de los suyos-, busc amparo en la siempre neutral Suiza y se estableci en la villa de Triebschen, cerca de Lucerna, donde tranquilo, feliz y secretamente protegido por el rey Luis, se entreg al trabajo con toda su alma y entr en la poca definitiva y gloriosa de su produccin artstica. >>Luis 11 de Baviera, al subir al Trono contaba diecinueve aos de edad. Mucho se ha hablado acerca del carcter extrao de este Prncipe soador, que parece personaje viviente de un cuento azul o de una leyenda medioeval. Desechando por inverosmiles algunas de las odiseas que se le atribuyen sin causa justificada, y haciendo notar que hasta la de su muerte por suicidio se pone hoy muy seriamente en duda, atribuyndose su muerte a una desgracia casual acaecida por intentar el Rey librarse de la especie de secuestro en que viva, es evidente, sin embargo, que en la naturaleza de Luis II haba algo de anormal, de visionario, de envuelto en nubes y en ensueos msticos. Con tales disposiciones de temperamento, puede concebirse la impresin que en l produjo una representacin de Lohengrin presenciada a los diecisis aos de edad, y el inters que desde luego pudo tomar por el autor de esta leyenda y estl msica llena de aroma mtico y de xtasis sobrenatural. Ley ms tarde el poema de Los Nibelungos, y el prefacio-programa en el que Wagner evocaba la figura de un soberano o de un prcer que le protegiera en la empresa de fundar el teatro donde la triloga pudiera representarse convenientemente, y al llegar al final del prlogo, a la pregunta que el maestro se formulaba a s mismo con desilusin: cPero este Prncipe, se encontrar?, Luis de Baviera vi en ella un aviso del destino y so acto continuo con la gloria imperecedera que prometa el escritor al que realizara el milagro. Yo soy ese: Prncipe, hubo de decirse y, en efecto, al da siguiente de su proclamacin, sala de su Palacio un emisario regio con la comisin de buscar a Wagner y conducirle a Munich ... No fu de las ms fciles la tarea del embajador. Ignorante por completo de dnde pudiera hallarse el poeta-msico, buscle en Viena primeramente supo all que los acreedores haban hecho

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imposible su vida en la capital austriaca. Torn a Munich, donde, segn todos los indicios, deba encontrarle y donde le busc intilmente la Polica. Por una confidencia de un adepto enterse de que uno o dos meses antes haban visto a Wagner en la estacin de Zurich. All se dirigi Pfeistermeister y all logr averiguar, no con pocos trabajos, la estancia de Wagner en la finca Mariafield. Pero al llegar a casa de Wille hall la jaula vaca. El pjaro acababa de abandonarla, volando hacia Stuttgart. Por fin, al cabo de quince das de pesquisas, di con l en esta ltima ciudad, donde se hallaba instalado en casa del maestro Eckert, director del teatro Real de Wurtemberg.:. Hemos copiado largamente a Borrell para que se vea claro por nuestros lectores el fondo' astral que rige a los destinos de los genios. Cuando Wagner tiene ya delineadas sus dos obras maestras de la Tetraloga y Los maestros cantores, le sale al paso la pasin de Matilde W esendonk; cuando ha triunfado, al fin, de este escollo, le sobreviene la catstrofe musical de la silba de su Tannhauser, en Pars, y cuando se avecina la pro teccin de ese Rey de Baviera, a quien astralmente presintiese Wagner, la miseria ms cruel trata de llevarle al suicidio, y de ciudad en ciudad le va empujando, cual judio errante, bajo el ltigo implacable de los Poderes Negros, cual si tratasen stos de hacer imposible la busca y captura del hroe en el momento en que su protector augusto suba al Trono de sus mayores. Y qu decir de este joven soador, verdadero juguet~ del destino, que preparaba la glorificacin de Wagner tras su tristsimo calvario? mulo de aquellos magnates rusos, hngaros y alemanes, ms grandes mil veces como artistas que como reyes, y protectores antes del desgraciadsimo Beethoven, Luis ll de Baviera, perturbado quiz en sus elevadas facultades mentales, pudo, merced tal vez a esta misma anormalidad, presentir el gran destino de su tambin nada envidiable vida, destino que era el mismo que ensoase un momento al leer a Wagner, al tenor de ese principio sabio de los rabes, del que se suelen reir, necios, nuestros orgullosos alienistas, principio segn el cual los locos y los monomaniacos estn, como los nios, ms cerca de la divinidad, precisamente porque los poderes del mal y elementales que les obsesionan les anticipan, aun en vida, el regreso a la eterna! mansin, mientras aqu abajo vegetan anormalizados sus cuerpos enfermos... e lo que a mis ojos destaca ms en la vida y obra de Wagner-dice repetido maestro espaol-, es la arrogancia, la altanera. No una altanera ntima y austera, no; cmo poda ser austero quien vivi, como l mismo

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nos refiere en su autobiografa, en perpetua lucha con los hombres y con la prolongada carencia de recursos, hasta que venci a aqullos y asegur su existencia por la fuerza y tesn de su genio? Su altanera fu orgullosa por la fe que tena en su talento; aristocrtica, por la exquisitez de su gusto, y soberbia, por el despecho de las contrariedades que sufra ... Estos sentimientos se retratan en su obra musical. Tal vez se pueda asegurar que en los millares de giros que la integran no hay uno vulgar; todos son nobles. Y es singular que no siendo originales muchos de ellos, al ser por l e mpleados, los di tal intensidad y los dot de tan personal brillo, que fu difcil a los compositores que le sucedieron el usarlos sin peligro de parecer imitadores. Baste recordar el mordente circular de cuatro notas, viejo ya en tiempos de Tartini, del cual se apoder Wagner, intensificndole ampulosamente. Como este caso hay legin en la obra wagneriana; bien entendido, que nadie haba empleado ese y otros giros con la amplitud y eficacia que slo su genio fu capaz de alcanzar. En la misma cuna del arte nuevo, a dos pasos de la escena donde consigui su radical emancipacin, y aun ms cerca de la vivienda en que el divino artista pudo a ltima hora gustar las caricias c;le la gloria y los goces de la vida ntima, all, en su verdadera patria artstica, quiso el coloso descansar para siemprt'. Quien discurra bajo las frondosas alamedas del Parque pblico de Bayreuth, tropezar, a poco que camine, con un estrecho espacio de terreno, cerrado por modesta verja de hierro pintada de negro. Dentro del recinto, a flor del suelo y casi cubierta de yedra, ver una losa sencillsima de granito, sin adornos, sin emblemas y si~ inscripcin de ninguna clase. Es la tumba de Wagner. Los murmullos de la selva y el canto de los pjaros son las nicas armonas que arrullan su sueo eterno.~ Un personaje bien curioso, de los tantos que, como figuras secundarias, se destacan hacia el fondo del gran cuadro de la vida de Wagner, fu Bruckner. Antn Bruckner (1824-1896) era un admirador entusiasta de Wagner y de sus obras. Desde que ambos se conocieron en Munich, en 1865, al estrenarse el Tfistn, su mutua admiracin se transform en intimidad. Algunas ancdotas, no comprobadas, muestran ese entusiasmo recproco. Bruckner, espritu ingenuo, sencillo, de una candidez sin igual, no se presentaba a Wagner ms que de frac, para no aparecer indigno de su presencia. Wagner, cuando paseaba con su hija Eva y encontraba a Bru<;kner, le saludaba invariablemente con estas palabras: -Maestro Bruckner, tu futura.~ Bruckner, segn el maestro Roda, fu slo un compositor. Fuera de la

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msica y de la composicin, lo ignoraba todo. De la reforma de Wagner no pudo comprender ms que su direccin musical, nada de su revolucin esttica; en los dems aspectos de los conocimientos humanos, an de las prcticas sociales, tena una concepcin tan rudimentaria, que casi podra calificarse de nula. Hijo de un infeliz maestro de escuela, a los cuarenta aos produjo su primera obra,y a los cuarenta y dos estren su primera sinfona, sin xito alguno. Al estrenar la segunda se atrajo sobre s todos los odios de los partidarios de Brahams; Hauslick calific sus composiciones de verdadera vergenza ~usical. Sin embargo, Bruckner, el maestro del adagio, como se le llama hoy, escribi sin ambiciones y sin miras a la publicidad, despreciando a sus impugnadores, en una calma solemne de olmpico romanticismo, por lo que sus sinfonas, casi libres de forma y ms lricas que picas, a lo Schumann, obsesionan y atraen cuando llegan a ser penetradas. Coetneo, pues, de Wagner, es uno de los primeros continuadores suyos en lo que a la orientacin musical se refiere. Pecaramos tambin de injustos si al final de este captulo no consagrsemos unas palabras a ese gran discpulo de Wagner que se llama Ricardo Strauss. Deseosos en todos estos puntos de alta crtica musical de no decir nada nuestro, por nuestra incompetencia en el asunto, cedamos para ello la palabra a nuestro compatriota D. Alvaro Arceniega, que de Strauss dice: Ricardo Strauss es, antes que todo, un msico realista. Este realismo-a lo Beethoven unas veces, otras a lo Wagner-le ha llevado a cultivar la msica d-e programa. No vamos a exponer ahora los inconvenientes de esta msica; bstenos decir que es indicio de un esfuerzo extraordinario que el autor realiza para desenvolver un asunto, un argumento cualquiera, sin acudir para ello a la ayuda de la representacin escnica o a la declamacin. No es cosa fcil deducir hasta qu punto ha llegado a conseguir todo esto el poema sinfnico; pero s desde luego comprender que los casos de verdadero xito han debido ser muy contados. La explicacin huelga; el autor que cultiva el poema sinfnico, al tratar de hacer con l msica descriptiva, debe reunir, bajo pena de incurrir en la ms absurda de las pretensiones, dos grandes cualidades: un temperamento de poeta y un dominio de tcnica extraordinario. La difcil pretensin de exponer con meros sonidos el carcter de Uf! personaje o de varios, es empresa harto temeraria y slo realizable por temperamentos capaces de armonizar esas dos cualidades. Un ejemplo de ello nos lo suministra Wagner: Los murmullos de la selva, no son acaso los encantos de un da de primavera, lleno de luz y de vida, en que los rboles, al mover sus hojas ritmadas con el canto de los pjaros y el ruido de los arroyos, entonan un himno a la

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Naturaleza? No creo que sea necesario, para percatarnos de ello, as como para comprender el resto de la obra wagneriana, que se nos explique o represente. Todo nos dice el por qu esa obra posee el mismo inters y la misma grandeza en conciertos que representada. eN o os fijis tanto en la escena, escuchad, deca el msico de Bayreuth a uno de sus acompaantes, porque en el fondo de sus notas sublimes era donde el coloso haba puesto toda su alma, saturada de pensamientos elevados y de ideas gigantes. >Este mismo realismo es de advertir en la obra de Strauss. Lo vemos reflejado en todos sus poemas sinfnicos: en Zarathustra el desenvolvimiento del espritu libre a travs de las ideas religiosas y de las aspiraciones supremas, de los goces y pasiones, de la ciencia, del alma liberada de sus deseos> (Nietzsche); en Muerte y Transfiguracin, la lucha horrible de un sr contra la muerte, a travs de los recuerdos de una vida que pasa ... ; en Don Quijote o en Till Eulenspie~;el, el capricho sutil, pero elevado a su grado mximo; en Una vida de hroe, el poema lleno de herosmo, de color y de vida, en el que se respira constantemente un ambiente beethoviano: cla ms admirable batalla que jams se ha descrito en msica,, ha dicho un comentarista. Yo dira la nica capaz de producir una impresin extraa de grandeza y de terror. Es verdaderamente sorprendente esta fuerza creadora del msico alemn, una de las facetas ms caractersticas de su obra. El realismo de un Mussorgsky es algo sutil y picaresco; el de un Stravinsky, un tanto potico; slo el de Strauss nos parece brutal y egosta: por eso, sin duda, es el ms humano. Un crtico sapientsimo, al analizar el poema sinfnico Zarathustra, ha credo ver en l cel progreso del individualismo despectivo de Strauss. ~A mi modo de ver, este espritu de soberbia se vislumbra en todas sus composiciones. Observmosle en algunos de sus hroes: cOuntran, el enviado de Dios para salvar al pueblo de la tirana de los grandes seores, el enemigo de la fuerza triunfante y soador de una Humanidad libre, viene al fin a caer en el pecado del crimen por el amor. La esperanza de una redencin por la fe, signo de su escudo, ha sido eclipsada ante la fatal realidad; el hroe, lejos de purgar su delito, lzase altivo en son de protesta para proclamar con desdn el triunfo de la personalidad libre. Este hroe de epopeya, defensor de una voluntad no esclava, acrecentado en su orgullo por el triunfo, se nos aparece de nuevo en Hendenleben. Y aqu Strauss, con un alarde temerario slo en l concebible, desarrolla su autobiografa, y ms humanamente realista no s~ detiene siquiera en sueos de redencin. El poema es tambin representativo de la lucha del hombre superior, pletrico de vanidad, que al acabar, vencedor, desprecia su triunfo.

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Y para qu seguir? Toda su obra la glosaramos de la misma forma. Yo no s hasta qu punto Strauss ser el sucesor de Beethoven y de Wagner en estos cantos de victoria pero no dudo que ellos son, en parte, origen de numerosos antagonismos despertados en la msica contempornea, hasta el punto de que el debussismo o el arte ruso no parecen ser sino la reaccin protestante de esa encarnacin del espritu alemn. El hecho no es nuevo y lo ser cada vez menos si consideramos que todo ello no es sino uno de los aspectos-el musical-de esa lucha de ideales nacionales hoy, ms que nunca, en pugna. De ah la existencia de escuelas tan diferentes y caractersticas como la francesa, la rusa o la alemana. El arte de un Csar franck, dcil y humilde, lleno de e~peranza y de resignacin, o el de un Stravinsky, profundamente liberador, no armonizarn jams con el arte individualista de Strauss o con el pesimista de Mahler. Todo ello tiende, indudablemente, a dar complejidad a este arte tan sencillo en sus orgenes, aunque no por eso menos verdadero. Caminaremos hacia una msica para iniciados?:. No lo sabemos, aadiremos nosotros, pero es indudable que con todas estas cosas caminamos, por la va musical, hacia un arte integral que sirva de base a verdaderas iniciaciones filosfico-artsticas, iniciaciones fundadas en los Misterios antiguos, tal y como ensoamos en esta obra, al tenor de las enseanzas transcendentales y simblicas que vamos a ver derivarse de los mticos argumentos de todas las obras del coloso de Bayreuth.