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ALEXANDRA DAVID NEEL

INMOR TALIDAD Y REENCARNACION

DOCTRINAS Y PRCTICAS CHINA - TIBET - INDIA

EDITORIAL DEDALO
BUENOS AIRES

Ttulo del original francs INMORTALlTE ET REINCARNATION Traduccin de FLORA SETARO

Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723

by EDITORIAL D'E:DALO

Maza 177

Buenos Aires

Impreso en Argentina - Prinfed in Argentina

.' Aquello que no es no puede dejar de ser". Bhagavad GUa.

PRLOGO
El vocabulario no est a salvo de los caprichos de la moda. Algunas palabras envejecen. dejan de aparece en el lenguaje escrito y no vuelven a orse en el lenguaje hablado. caen en maana el favor del pblico. Los escritores. oradores y po el olvido. Otras. por el contrario. alcanzan de la noche a la

lticos las utilizan ampliamente para mltiples propsitos. Entre sumir que ese l'ocablo responde a preocupaciones particular mente vvidas que nos dominan? Un problema es una cuestin que se trata de resolver apor ellas figura hoy da el trmino "problema". Debemos pre

tando una solucin. Es. asimismo. un hecho que contrara nues.. perar ese molesto obstculo y alcanzar el fin anhelado.

tros deseos y la bsqueda de los medios adecuados para su Omos hablar de problemas polticos. econmicos. religiosos

y muchos otros. pero hay uno que pese a no ser mencionado con frecuencia no deja de ocupar un lugar predominante en nuestras preocupaciones conscientes o subconscientes y que se mantiene. encubierto bajo mltiples apariencias. tanto en la vida colec,tiva de las sociedades, como en la vida fsica y ps quica de cada uno de nosotros: el problema de la perennidad.

mente penosa para todo individuo. Por bajo que sea su lqgar

La idea de dejar de existir resulta abominable y terrible

en la escala de los seres vivientes. el hombre trata con todas:

:sus fuerzas de perdurar largo tiempo. indefinidamente. eter .namente. El problema de la inmortalidad est ntimamente ligado al problema del Yo. .. Evidentemente. la idea que uno se forma de la naturaleza dicta las concepciones que se elaboran en cuanto a los modos de duracin que se le pueden aplicar. despus de tu muerte. crees quiz que subsistirs? Pero qu 'segn t, persistir despus de tu muerte?" Es probable que nuestro interlocutor encuentre absurdas cs. en realidad. eso cuya persistencia deseas. qu es eso que. Preguntemos a un individuo cualquiera: "Quieres subsistir del Yo. la manera de representrselo mentalmente. es lo que

.a quienes se las formulamos tengan la misma opinin. Acaso

.la respue.sta no es muy simple?

'esas preguntas o que por lo menos gran nmero de aquellos

,existiendo". respondern los interpelados. de acuerdo con sus .respectivas convicciones filosficas o religiosas .

..Lo que quiero es perdurar", "Soy yo quien continuar

..Perdurar? Quin eres t? En qu consistes?" Cuando dices. "Soy yo quien spiro a subsistir. qu es ese Yo?'.' Para la mayora de los occidentales esto no est sujeto a discusin. sea que se atengan a la definicin de los catequis

.mos. segn la cual "El hombre se compone de un cuerpo mor .tal y un alma inmortal". o a definiciones anlogas que esta blecen una divisin bien clara entre espritu y materia. Se trata del principio inmaterial: el alma subsiste, mientras el No sucede lo mismo con los pueblos imbuidos de nociones

cuerpo se desintegra.

diferentes acerca de la constitucin de la persona humana.

la prueba del carcter transitorio de todo cuanto le rodea.

En todas pactes. sin embargo, la realidad impone al hombre

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pero esta penosa comprobacin no apacigua su ahelo innato de inmortalidad. Se obstina en l y crea mitos, doctrinas y prcticas que tienden a reconfortarlo, a robustecer la fe en Para que las investigaciones sobre el tema sean completas deben abarcar todos los publos, pero esto excede la medida de mis posibilidades y el marco de este libro. El lector podr encontrar informaciones minuciosas en las obras de los eru ditos y especialistas en el estudio de diferentes civilizaciones.

su inmortalidad.

Por mi parte. me limitar a abordar los campos que me son

familiares: China. el Tibet y la India.

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Captulo 1

celencia, ]a doctrina de la inmortalidad : el taosmo.

En China encontramos un dogma que constituye, por ex En nuestros das, el taosmo no es ms que una mezcla de

creencias y prcticas tomadas de la antigua religin china y nario. varios siglos antes de Cristo?
1

del budismo popular. Cmo era el taosmo filosfico origi

sentaba numerosos puntos de semejanza con el Vedanta indio.

Cabe pensar que pre

adeptos al taosmo o los chinos

mo, sino examinar aqu algunas de las formas en que los

Sin embargo. no me propongo trazar la historia del taos

vinculados a sta doctrina enfocaron el problema de la su pervivencia humana y su solucin. mundo en que surgi el hombre. un comienzo absoluto.

que

estn ms o menos

En primer trmino, veremos cmo concibe el taosmo el

El taosmo no encara un verdadero comienzo del universo, Nuestro mundo no es ms que un modo, una fase de la

" Existencia en S": el Tao que ninguna palabra puede des cribir. que. ningn pensamiento puede abarcar.2 El comienzo de nuestro mundo se sita en el caos, de

donde todo emerge y adonde todo se reintegra. El caos es.

1 Hacia los siglos XlI y IV antes de Jesucristo.

:l

El Tao que puede ser nombrado no es el Tao eterno (Tao te King).

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peridico; intervalos de duracin inconcebible separan los pe integra en el caos.

rodos en que el mundo existe, de aquellos en que se des El caos contiene una energa latente: una " respiracin" . Si no se teme emplear esta fraseologa singular. podra

La expiracin, o hlito, crea todo cuanto existe.

en el vaco.8

decirse que el mundo. que emana del caos. fue "insuflado" Estos hlitos-energas. contenidos en el caos. se pusieron

en movimiento y dividindose y combinndose pasaron por un estado sutil a otro cada vez ms material. Los ms sutiles se elevaron para formar el cielo; los ms

groseros descendieron configurando la tierra. El hombre est

inertes : estn dotados de su propio tipo de vitalidad. Em

constituido por esos "hlitos" inferiores, los cuales no son

bre es un hlito puro ( sin mezcla ) que emana directamente del Tao..

pero, aquello que verdaderamente anima el cuerpo del hom

groseros que constituyen la sustancia material del cuerpo. La

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Al encarnarse, el hlito puro se mezcla con los elementos

En efecto. un Tao-sse emple esta expresin hablando conmigo. Comprese la doctrina de la filosofa india vedanta:

"Al apuntar el da todo lo manifestaqo surge de lo inmanifesta(fo y al llegar la noche todo se absorbe en lo inmanifestado." "Esta muchedumbre de seres repetidamente producida. se disuelve al llegar la noche. y por divina ordenacin surge de nuevo. oh, parthal. al apuntar el da." "Por lo tanto. sobre lo manifestado existe en verdad lo inmanifestado y eterno. que permanece entre la destruccin de todos los seres."

(Bhagavad Gita, VIII. 18. 19.)

"Todos los seres. oh Kaunteya!. se absorben en mi inferior natura leza . al trmino de un Kalpa y de Mi emanan otra vez al comenzar un nuevo Kalpa."

(Bhagavad Gita. X. 7.)

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riales ocasiona la muerte. Ninguno de l os elementos cuyo conjunto da forma a un

separaclon de este hlito superior y de los elementos mate

individuo es intrnsecamente inmortal. El hombre dominado

taosmo no concibe la inmortalidad de un principio espiritual -que el cuerpo se vuelva inmortal a fin de que pueda con tinuar sirviendo de - habitat para el espritu.

por el anhelo de inmortalidad debe .. fabricar" la sya. El separado del cuerpo fsico. Por lo tanto, es preciso procurar

<retan que -era posible llevarla a buen trmino ejerCitndose n ella c on rseverancia. en general, no ponen en duda la existencia de seres inmor Los chinos taostas, e incluso un gran nmero de chinos

:gsta es una ardua empresa, pero los antiguos tao-sses"

tales, hombres o mujeres.

-con Inmortales, hechos de esta ndole se mencionan con fre

SI' bien es raro or hablar en nuestros das de encuentros

taoistas que van en busca de Inmortales, movidos por el de <endentes.

<:uencia en las obras de los autores antiguos. En ellas se describen largas - peregrinaciones de virtuosos seo de que stos los instruyan acerca de las verdades tras Los peregrinos no vagan al azar por el mundo. Los In

mortales, al igual que los dioses, no habitan en regiones ex

traterrestres. Se cree que ciertos lugares en las montaas y menos temporario. Es all donde se dirigen quienes aspiran lirosos en la empresa.

algunas islas les sirven de refugio, si no permanente, por lo a encontrarlos, y segn los antiguos relatos, a veces salen

4 En general se conviene en aplicar la denominadn de "taosta" a ,todo sectario de la doctrina ,taosta y en reservar el nombre de "Tao-sse" para los adeptos inidados en las enseanzas profundas del taoismo y en las prcticas que derivan de l.
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Entre ls islas presuntamente habitadas por Inmortales se mencionaban por lo comn tres, que respondan a los nom

bres de P'angTai, FangTchang y YingTchou. y estaran

situadas lo largo del golfo de Pcheli. Al parecer. era fcil llegar a ellas pero, de acuerdo con las crnicas. los visitantes solan ser sorprendidos por terribles tormentas y arrojados al mar cuando intentaban desembarcar. De las diversas expediciones enviadas durante el reinad., de la dinasta Tsinn. ninguna alcanz su objetivo y slo los miembros de una de ellas declararon haber entrevisto las islas. Sin embargo. poseemos otras informaciones provenientes de personas que afirman haber atracado en sus costas. donde fueron recibidas por Inmortales. No obstante. se dice que mu chos encuentros con Inmortales se llevan a cabo en el inte tior del pas. en las montaas. o incluso entre las multitudes de las grandes ciudades. Al igual que los duendes. los In mortales deambulan revistiendo la apariencia de individuos comunes. y slo aquellos seres dotados de facultades supe riores de clarividencia son capaces de reconocerlos. Entre las innumerables historias que narran la bsqueda del elixir de la inmortalidad podemos citar la del Mago Lou y la del Emperador Tche Houang Ti. Los hechos habran ocurrido el ao 222 antes de Cristo. Existen varias versiones de esta historia. pero slo examinaremos aquellas que se re lacionan con la creencia en la existencia de seres Inmortales. De los relatos conservados en los anales chinos se infiere que estos Inmortales eran considerados. ora como hombres que lograron hacerse Inmortales. ora como divinidades In mortales por naturaleza. El Mago Lou pasaba por ser discpulo del clebre maestro' Kao. ste haba muerto varios siglos atrs, pero algunos crean que no haba hecho ms que desaparecer y. trasfor18

mado en un Inmortal. viva en algn lugar de las montaas. Los propios emperadores haban enviado repetidas veces a distintos emisarios en su bsqueda. Kao afirmaba que era posible volverse inmortal despojn dose del cuerpo, como lo hacen ciertos insectos que se en cierran en su capullo, pero no indicaba el camino para obtener ese resultado. Pero si bien no nos llegaron estas informa ciones, es muy probable que el Maestro Kao haya impartido instruccion,es en este sentido a sus discpulos ms inmediatos. Sea como fuere, el acceso a la inmortalidad suele ser atri buido a la absorcin de elixires especiales. Se citaban casos de hombres sabios o virtuosos que red bieron el elixir como presente de los Inmortales, pero en ge 'neral se consideraba que la fabricacin de ese elixir maravi lloso era obra de magos alquimistas. El Mago Lou dice al Emperador: "Mis enviados y yo nos esforzamos en vno en hallar a los Inmortales que po dran darnos para Vos el elixir de la inmortalidad: al pare cer, hay espritus malignos 5 que tratan de ponemos toda clase de obstculos. "Segn las reglas de la magia, es preciso que el Empera dor permanezca invisible a fin de que los espritus enemigos no lo perciban y, en consecuencia, no se les ocurra la idea de contrariar sus proyectos".6 El Emperador, siguiendo el consejo que le han dado, se encerr en su palacio. Aqu los cronistas chinos se dejan lle var por todas las divagaciones de su imaginacin. Para al gunos, el Emperador posea un centenar de palacios que se
r

1> Los Koei son espritus malignos. A veces, cuando a la m uerte de un individuo sus diferentes almas se separan, algunas de sus almas infe riores se convierten en Koei, Vase pg. 20,

miten ocultarnos de su vista es una prctica corriente en

i;

Engaar a los espritus malignos por medio

de

astucias que nos per el Tibet.

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devaban en medio de vastos parques y a fin de poder ir, sIn ser visto. de uno a otro de esos palacios Tche Houang Ti
,

los haba hecho comunicar por medio de .galeras subte:tr neas. Relatos ms sobrios nos hablan de un inmenso palacio construido a semejanza de los distintos recintos de los Dio ses. Por ltimo. los historiadores de tendencias ms racionales nos presentan a Tche Houang Ti como un poltico avezado que engaaba al pueblo hacindole creer que se dedicaba a experimentos de alquimia pero. mientras todos lo crean en cerrado en su palacio. recorra el pas bajo un disfraz. ins peccionando todo cuanto am pasaba y las actividades de los funcionarios y. provisto de estas informaciones. no vacilaba en liquidar a quienes consideraba dispuestos a contrarrestar eficazmente sus proyectos o a urdir complotes en su contra. Adems de los relatos concernientes a la bsqueda de los Inmortales; las crnicas chinas incluyen otros en los cuales vemos a ciertos' adeptos al taosmo qu son honrados con la visita de un Inmortal que entra de improviso en sus hogares.
y .responsable,

Por mi parte. conoc a" un taosta erudito. un hombre serio a quien su educacin haba familiarizado con la ciencia moderna. y se mostraba poco propenso a entregarse a fantasas y quimeras. Sin embarg se consideraba un In mortal. un Maestro espiritual que resida, de cuando en cuan do, en los alrededores de Omishan 1 y all reciba a algunos de sus discpulos. Cualquiera que haya sido en el pasado el grado de fe en la existenCia de seres Inmortales y sea cual fuere la persis tencia de esa fe en la poca moderna, el caso de los lrimor tales se consider siempre como un hecho excepcional.
.. Omishan es una de las montaas sagradas de China. situada en la provincia de Szetchouan.

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Examinaremos, por 10 tanto, las concepciones ms corrien tes acerca del destino de los difuntos. Segn los taostas, el hombre contiene, ubicadas en el cuer po, varias almas, las . cuales comprenden tres almas superio res, las houen, y siete almas inferiores, las p'o. Estas almas pueden considerarse como individualidades que gozan. de una existencia ms o menos independiente y que, aunque compuestas por una sustancia ms sutil qUe los tejidos que integran el cuerpo, no son, sin embargo, inma teriales. Cuando el hombre muere, las diferentes almas se disper san, pero sin dejar de existir. Segn otras opiniones, es pre cisamente su dispersin la que ocasiona la mue,rte. Las teorias acerca de la suerte que espera a las almas sa lidas del cuerpo en que se alojaban son muy diversas. No 0bstante, todas coinciden en adjudirles un destino muy aciago. Si bien en principio cada una de las tres almas superiores ::ueden tener destinos separados, son pcos los detalles que se nos dan a este respecto. Desde hace siglos los chinos crean, de una manera gene ral y sin hacer distinciones entre las tres houen,. que las al. mas de la mayora de los muertos descendan a la regin subterrnea de las "Fuentes Amarillas", donde permanecan cnfinadas. Es 'una estancia oscura y lgubre, pero no un infierno. El ufrimiento que all padece el alma desencarnada ra dica en que echa de menos al cuerpo del cual se ha separado Aunque no est totalmente desprovista de una envoltura a190 material, la falta del cuerpo fsico le crea una penosa situa cin. Aspira a experimentar las sensaciones que conoci cuan do estaba unida a su cuerpo; siente lnecesidad de realizar 21

Jos actos que le eran habituales y no puede hacer lo uno ni lo otro, porque le faltan los rganos y Jos miembros indispen 'Sllbles. Cunto tiempo subsista el alma en esta desdichada con dicin? Los datos no son muy precisos. Lo mismo ocurre con la suerte de las almas inferiores, las p'o. :stas se demoraban, vagando alrededor de la. tumba bajo la cual yaca el cuerpo que haban ocupado, o bien rondaban por la casa que fue en vida su antigua morada. Amargadas por la desagradable situacin en que se hallaban, se crea que eran fcilmente irrf tables y que antes de desintegrarse podan convertirse en , fuerzas malvolas o francamente hostiles hacia los seres vi Vientes. El alma suprior" J%ls consciente, retenida en la regin de las Fuentes Amarillas, no poda subsistir all indefinidamente. separada del cuerpo material. Por lo tanto. se esforzaba por conseguir Qtro c:u.po para reeml'lazar. al: 9ue haba perdi<lo gas se afligan al pensar en su terrible angustia, pero al prin
. . .

y volver a ocupar su lugar entre los vivos. Parientes y ami

cipio trataban de disuadirla de abandonar este mundo. ' En las pequeas aldeas chinas, donde an se conservan

las viejas costumbres, he visto a campesinos subidos al techv

de sus casas, llamando al alma de uno de los deudos cuyo

cuerpo yaca en el interior, a la espera del da de los fu Un texto que data del siglo
III

nerales. por el gran sinlogo Maspero 8 y titulado Le Rappel 'de de los chinos acerca de la suerte de las almas descarnadas:
II

antes de Cristo, traducido

tAme, expresa en estilo potico los sentimientos y creencias

1846-1916.

22

"Oh, alma, retoma! Habiendo abandonado el cuerpo habitual de tu seor iqu haces en las cuatro direcciones? Oh, alma, retoma! No debes detenerte en la regin -oriental! El Hombrelargo de diez codos persigue all a las almas. Los diez soles se suceden; funden los metales y lican las rocas; Ellos, estn acostumbrados a este calor, pero el alma que all vive se funde y lica. Alma, retornaI No debes fiarte de esta regin! Oh, alma, retorna! No debes detenerte en la regin meridional! Las Frentestatuadas y los DientesNegros ofrecen carne humana en sacrificio. y hacen caldo con los huesos. Es la regin de las vboras, las serpientes y los pi tones de cien leguas. La hidra macho de nueve cabezas va y viene, rpida y alerta y su corazn se regocija al engullir a los hombres Oh, alma, retoma! En la regin ocCidental, el peli ,gro son las arenas movedizas, de mil leguas de longitud. Si arrastrada por el remolino entras en la fuente del Trueno, sers pulverizada, no te quedes all! Si por casualidad escapas, encontrars afuera un de sierto estril. Lleno de hormigas rojas grandes como ,elefantes y avis pas negras que parecen calabazas. All no brotan los cinco cereales; slo crece la hierba y es Se . el nico alimento. 23

Irs errando de un lado al otro. sin hallar jams un lugar donde asentarte en esta inmensidad sin fin. Retoma. retoma! jTemo que te arrojes t misma en . brazos de la desgracia! Oh. alma.. retoma! No debes permanecer en la regin septentrional! El hielo acumulado forma. montaas. la nieve cae cu briendo extensioIles de rilil leguas Retoma, retoma, no debes permanecer all! Oh, alma, retoma! No subas al cielo! Tigres y pan teras guardan las Nueve Puertas; muerden y lastiman a los hombres llegados de la tierra. Un hombre con nueve cabezas corta all el rbol de nueve mil ramas Lpbos de ojos penetrantes van y vienen Lanzan a los hombres por el aire y j,uegan con ellos despus de lo cual los arrojan a un abismo insondable, Para obedecer las rdenes del Seor de las Alturas y lu.ego van a deFmi. Retoma, retoma! No desciendas a la sombra morada! El Conde Tierra de los nueve repliegues, con sus cuer nos afilados, Los msculos macizos y las garras ensangrentadas. persigue velozmente a los hombres Tiene tres ojos. cabeza de" tigre y un cuerpo enorme como el de un buy Todos estos monstruos se alimentan de carne humana LRetoma. retoma! Temo que te encuentres en un gran peligro." 24

Esta tierra agosta a los hombres los cuales buscan agua sin encontrarla
.

Despus de haberla puesto en guardia contra los peligres que le esperan afuera, el poeta, autor de ese texto, invita al alma a entrar en el templo funerario que le erigi su familia y que le servir de morada. Sin embargo, as como cuando habitamos en nuestra casa necesitamos comer para subsistir, el alma que mora en la urna depositada en el templo o en un aposento de la vivienda fa miliar debe alimentarse por medio de ofrendas que le brin darn sus descendientes. Si stos las descuidan o la familia se extingue, el alma sufre hambre y sin duda trminar por perecer. En los cuidados tendientes a prolongar la vida post mortem de los antepasados puede entrE;verse la manifestacin del de seo, consciente o inconsciente, del ser humano de asegurar su propia perennidad por medio de los descendientes. Sea cual fuere la forma en que los cinos conciben la su,. pervivencia de sus deudos, el hbito de "alimentarlos" est tan arraigado en eilos que los misioneros cristianos tuvieron siempre grandes dificultades para lograr que sus conversos renunciaran a esa costumbre, y cabe dudar de que alguna vez lo hayan conseguido en forma completa, Renunciar a . alimentar a ls progenitores difuntos lastimara profundamen . te el sentido de piedad filial. Si lo hicieran, ia mayora de los chinos se sentiran culpables de atentar contra la vida de ultratumba de los seres que los amaron, culpables de un asesinato. Sea cual fuere la duracin de la existenca de que las al mas.-houen o p'o 9_ pueden gozar despus de su separacin del cuerpo, no pueden alcanzar la inmortalidad. Slo puede
9 Los houen tienen derecho al culto principal. pero accesoriamente se efectan ofrendas a los p'o a fin de conjurar su malignidad capaz de . daar considerablemente a los vivos' y a sus bienes.

25

Cmo actuar para asegurar la inmortalidad de ese cuerpo que, como todo lo demuestra, est destinado a la destruccin? Los mtodos previstos son mltiples en sus detalles, pero pa recen regidos por una concepcin casi uniforme acerca de la naturaleza del cuerpo. Los antiguos autores taostas ms autorizados describen el cuerpo como una ciudad semejante a las ciudades chinas, es decir, rodeada de murallas interrumpidas de trecho en trecho por grandes puertas flanqueadas por torres de guardia. Esa ciudad -el cuerpo-- est ocupada no slo por las al mas a las que nos referimos en las pginas precedentes, sino por diferentes dioses y gentes de su corte, cuyas residencias SE: hallan a lo largo de calles y avenidas de diferente ampli tud, y estn dotadas de cruces y plazas. Estas residencias comprenden siempre, segn los modelos chinos, patios, pabe llones, salas, etctera. Numeroso personal de funcionarios y servidores monta guardia a las puertas de la ciudad, asegura los servicios administrativos, y atiende a las diversas tareas implcitas en la vida de la urbe. Bajo el velo de esta extraa topografa, los adeptos inicia dos en el taosmo disciernen una descripcin anatmica del cuerpo humano y de las distintas actividades que en l se manifiestan y dirigen su funcionamiento. LOs dioses -fuerzas eficientes- que el cuerpo alberga son amigos o bien enemigos. Los primeros tienden a su conser vacin: los segundos, a su destruccin. El candiato a la inmortalidad debe adquirir un conocimiento perfecto de sus respectivas tendencias, de sus medios de accin y de su grado de poder. Debe discernir claramente, asimismo, la ubicacin de la morada de cada uno de ellos en su cuerpo. 26

procurrsela su estrecha unin con un cuerpo que ha llegado a ser inmortal.

Los dioses alojados conforme a esta creencia en las dife rentes partes del cuerpo son .10s mismos que habitaran en lugares terrestres como montaas. lagos. ros. fuentes. etctera. Los hitoriadores relatan el asombro que esta similitud des pertaa antiguamente en los fieles taostas. Cmo es posible. se preguntaban. que un dios que tiene su palacio en una montaa pueda encontrarse. simultneamente. en el corazn o el cerebro de un hombre? A fin de explicar este misterio a los inge nuos que formulaban esos interrogan tes. se elaboraron teoras relativas al poder de ubicuidad de que gozan los dioses. Durante esa poca. los Maestros espirituales taostas ense aban . a los crculos muy cerrados de su discpulos que los hbitantes de nuestro cuerpo no son. de ningn modo. seres divinos. sino fueras. las mismas que actan en la roca de la cumbre de la montaa y en el agua del ro' que se desliza hada el mar. Una sola ley gobierna al mundo. La Vida que se p"esent ante: nosotros bajo mltiples formas es una en su esencia. Esta misma doctrina es la que ensean en nuestros das 10& raros instructores. taostas que todava existen. Los dioses. habitantes del cuerpo. no estn fijos en sus respectivas moradas. Circulan a lo largo de ciertos conduc tos que son los nervios y las venas. Suele sucder que al gunos se evaden fuera del cuerpo o son expulsados de all despus de luchar con dioses de temperamento opuesto. Por ltimo. visitantes venidos del exteripr se presentan a las puer tas de la ciudad. donde son recibidos o detenidos en la en trada por los guardianes que vigilan dichas puertas. Es preciso estar alerta y cuidarse de dejar penetrar a huspedes mal volos o peligrosos. Ciertos signos. tales como los zumbidos de oreja. los estornudos. etctera. denuncian la llegada de 27

extraos . que penetran, o tratan de penetrar, en el interior de las murallas. En estos casos, se recomiendan dvers . as cla

ses de prcticas, recitado de frmulas mgicas, ingestin de pldoras especiales o, simplemente, de un poco de agua. Los huspedes ms malficos del cuerpo son tres, designa dos con el nombre de los tres cadveres o los tres gusanos. Estos huspedes estn instalados en el cuerpo antes de su nacimiento. Quiz fueron incorporados contra su dseo y sin su cooperacin por efecto de causas dificiles de conocer. Todas esas. descripciones que los taostas instruidos con... sideran simblicas dieron origen entre los fieles de las clases populares a una serie de prcticas supersticiosas. Aprisionados dentro del cuerpo, los gusanos tienden a es... apar. Si lo logran, deambulan en libertad convirtindose en fantasmas. en espritus malficos. Por consiguiente. no se tra ta de expulsarlos del cuerpo. sino de destruirlos. La destruccin de estos comensales indeseables se lleva a cabo por. medio de un rgimen aiimenticio apropiado. que con siste principalmente en abstenerse de ingerir cereales.10 Tam bin se prohiben la carne, el vino, todas las bebidas fuertefl. el aj y la cebolla. Se cree que los .. gusanos" se alimentan especialmente de cereales. Algunos taostas llegan a afirmar que son engen drados por los cereales: Este rgimen debe prolongarse durante un gran nmero de 'aos. En nuestros' das casi se lo ha abandonado. Slo despus de haber destruido, con ayuda de estas absti nencias, a los tres gsanos que corroan algunos rganos del cuerpo. se puede abordar el rgimen superior que consiste en "alimentarse de aire".
10

Segn los chinos: trigo. cebada. mijo. arroz, guisantes y habas.

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que impregna al mundo. De esta manera. se desarrolla la origen y -Sostn del mundo. "respiracin embrionaria", anloga a la respiracin csmica.

" Alimentarse de aire" equivale a asimilar la energa vital

cuerpo : sta se vuelve ms sutil, ms duradera y, finalmente. capaz de resistir a todos los factores de destruccin.

dualmente una transformacin de la. sustancia material del

Por efecto de la "respiracin embrionaria" se opera gra

cicios progresivos para retener el aire aspirado:l1

La " respiracin embrionaria" se desarrolla mediante ejer

Es necesario, ante todo. saber aspirar profundamente: "Hasta los talones", dicen los taostas. Despus, el aire

inhalado no debe permanecer inmvil. Es preciso hacerlo cir

un itinerario cuidadosamente sealado que prescribe los tiem

cular a travs de las diferentes partes del cuerpo, siguiendo

respectivamente en el cerebro, el corazn y el bajo vien.tre.1%

pos de detencin en los principales centros vitales situados Los ,tejidos del cuerpo atravesados por esta circulacin de

aire se impregnan con el fluido viviente que transporta, lo digieren y asimilan. Al mismo tiempo, la fuerz de esta co rriente arrastra consigo a los espritus nocivos. a los dioses

nemigos que se haban introducido en aqul . De este modo indestructible.

se forma en el interior del cuerpo un nuevo cuerpo que ser Este ejercicio debe ejecutarse bajo la direccin de un Maes

tro competente. Entregarse a l sin una gua es peligroso. Es de ms de setenta aos no tiene ninguna posibilidad de pro necesario empezar a practicarlo en la juventud. Un hombre

chakra.

11 Este ejercicio forma parte del entrenamiento yoga. Lo encontramos en todos los past's. 12 Los mismos ct'ntros figuran n el yoga indio. donde se denominan

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ducir en s mismo las transformaciones necesarias para que su cuerpo se vuelva inmortal, y el solo hecho de intentarlo po.. dda resultarle fatal. Empero, por medio de este procedimiento podr acrecentar su longevidad muy por encima de la dura cin' normal de la vida humana. Los ejercicios de retencin del aliento no deben practicarse en cualquier lugar y en cualquier momento. Los lugares solitarios y elevados, en lo alto de las monta as, lejos de los centros poblados y las horas de la maana. preferentemente el alba. son las condiciones ms favorables. La inspiracin debe hacerse por la nariz, con la boca bien cerrada. mientras que la espiracin se har muy lentamen te entre los labios apretados que slo dejan una pequea abertura.lB El profesor Pen Chen, un erudito taosta contemporneo. me comunica la nota siguiente acerca de la expresin tcnica taosta "ingerir el aire". "Las citas que siguen estn tomadas de Dialogues du Pa triarche Hwan Yuan Chi, quien vivi bajo la dinasta Yuan (12771367); no se descarta la posibilidad de que el autor de estos discursos fuera otro Maestro del mismo nombre. De cualquier modo, la obra de la cual se ha extrado el pasaje que citamos a continuacin es muy famosa en China y lo sigue siendo en nuestros das entre todos los taostas, quienes la consideran una verdadera gua para la vida espiritual." El hlito que se retiene dentro' del cuerpo o fuera del mismo, impidiendo la inspiracin, es aquel que denominamos "hlito primordial" y no el que constituye la respiracin que se efecta por las fosas nasales. Una pequea' parte de este hlito primordial se Bama hlito embrionario en el cuerpo,
1.3

Existen otros mtodos en el Tibet y 1<: India.

30

durante la primera etapa de la prctica taosta. Se lo puede interpretar como el "hlito csmico",14 pero los taostas no distinguen una divisin en cinco partes como lo hacen los indios. Jams comprendieron el acto de reducir y retener la respiracin en el sntido del

Kumbaka, etctera.15

El hlito embrionario slo se descubre en el cuerpo des pus de la suspensin de la respiracin fsica acompaada por el cese de toda actividad mntal. El hlito primordial recibe tambin los nombres de "hlito real", "nica esencia real" y "hlito primordial natural". muy lejos y muy cerca.1 No est adentro, ni afuera. No No tiene forma, ni color, ni sonido, ni pensamiento. Est

crece, ni decrece. No es causado por las actividades stvicas las tendencias tamsicas y, en consecuencia. "inexistentes".11 Es la raz de todas las cosas, anterior a la creacin, y sin l nada puede existir. El despertar del hlito embrionario es el punto de partida dt' un movimiento denominado "retorno a las races" o "re torno a la vida", como lo ense Lao Tse. Cuando ese hlito embrionario se mueve. sentimos que una ola de alegra llena todo el cuerpo con sus cuatro miembros y cada una de sus clulas. y un soplo claro y luminoso sube hasta la parte su perior de la cabeza. de suerte que los sentidos tambin estn grandemente iluminados.1 8 Ese hlito se disuelve despus en el espritu, y d taosta
El Prna csmico. Vase el cap. 111. 16 Encontramos aqu el lenguaje de las Upanishads: 17 Las actividades stvicas estn dirigidas hacia el bien. Las tenden cias tamsicas se inclinan hacia la inercia, el embotamiento. 18 Encontramos aqu. una analoga con la subda del k"tldalinsha1rti descrita en el Yoga.
u;

del hombre y, en consecuencia, "existentes", y tampoco por

14

31

comienza su alquimia preparando, dentro de s mismo, el elixir de la vida,. a fin de llegar a' ser apto para la inmortalidad l9
.

Cuando se habla de "sustancia" se hace siempre la distin

cin entre la sustancia fsica sutil y la sustancia material 'grosera. Cuando los taostas hablan de dos Cielos, dos Tierras y

dos dobles Prncipes es evidente que esas expresiones se re fieren a otro estado de conciencia (distinto d'e nuestro estado habitual) . Los taostas afirman que ese otro mundo (percibido en di cho estado particular de la conciencia) se diferencia de nues tro mundo y, sin embargo" existe en l. est en relacin 'di recta con l y ejerce influencia sobre l. Es difcil descartar por completo una teora que, si bien es enunCiada a menudo lidades prcticas. ' en forma. imperfecta y grosera, no deja de servir para finaCuihdo los taostas hablan de "ingerir el aire" se refieren

a uno de sus trminos tcnicos, cuyo sentido es .. servirse de

l", "utilizarlo". El sentido ordinario del trmino es "llevarlo

al interior", lo cual origina la ambigedad de la expresin "ingerir". "Devenir inmortal" tiene tambin otro sentido en el taosmo. Esta expresin no significa necesariamente una prolongada existencia del cuerpo fsico, aunque implica y encierra igual mente ese sentido. Pero la principal significacin es la de "unirse con el ,Prncipe eterno y, en consecuencia, elevarse por encima de la naturaleza". El trmino "inmortalidad" entraa, asimismo, facultades tales como encerrarse, a voluntad, dentro de un cuerpo, ex19 Esto indica que el trmino alquimia empleado Por los taolstas debe entenderse en sentido figurado y que es un error querer, como lo hicieron tantos taostas. fabricar drogas destinadas a producir la inmortalidad.

32

pandirse como el propio hlito, o ser capaz de proyectar in numerables emanaciones. No existen reglas especficas relativas a los momentos con venientes para practicar los ejercicios respiratorios, pero es ' preciso tomar algunas precauciones. Si por esos momentos se entienden las doce divisiones del da y de la noche se dan algunas indicaciones. Si se alude a disposiciones ntimas o a condiciones exteriores favorables
o desfavorables las indicaciones son otras. Si se trata de los

altibajos en el largusimo curso de la prctica taosta, o bien de un momento crtico, o de primordial importancia para esa prctica, las cosas son diferentes. Sea como fuere, ciertas cosas resultarn evidentes -de manera natural y espontnea- para aquel que est espiri tualmente calificado para ello y ha llegado a ser capaz de percibirlas. Son numerosas las obras de inspiracin taosta que se ocu algunos pasajes de la titulada El Secreto de la Flor de Oro.20 Este libro forma parte de una serie de escritos de carcter esotrico que se consideraba contenan enseanzas orales, las cuales se trasmitan en China del Maestro al discpulo desde la ms remota antigedad. Se presume que El Secreto de la Flor de Oro se public pan del hlito o espritu primordial. Entre ellas, extractamos

en el siglo VIII de nuestra era. El libro se refiere a una energa llamada figurativamente "Flor de Oro" o "Elixir de la Vida", cuyo nacimiento era necesario provocar a fin de que circulara despus en el interior del cuerpo. Esta enseanza es atribuida a Lu Yen, quien la habra re
20 Consultar acerca del tema del Secreto de la Flor de Oro los co mentarios del profesor C. G. yung en The Secret 01 the Golden Flower.

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cibido de un discpulo directo de Lao Tse. Numerosas leyen

das se tejiero:q. en torno de la personalidad de Lu Yen. en las

cuales apareca como uno de los "Inmortales". Muchos otros Maestros sostuvieron teoras anlogas a las de Lu Yen. Como todas las obras de esta clase. El Secreto de la Flor

de Oro est redactada en un lenguaje oscuro. Esta oscuridad puede haber sido buscada deliberadamente por el autor, de

seoso de reservar la lectura del libro para un pequeo crculo de estudiantes que ya estn algo familiarizados con las teo ras que all expone. Pero tampoco se descarta que sea casi imposible exponer por medio de palabras esas teoras, que se apoyan en estados de conciencia particulares, a aquellos que no han tenido ya un mnimo de experiencia en ese campo. Los taostas creen, en general. que el lector necesita casi in dispensablemente explicaciones dadas por un Maestro muy versado en esa categora de doctrinas. El Maestro Lao Tse dice: Aquello que existe por s mismo es llamado Tao. El Tao no tiene nombre, ni forma. Es la esencia nica, el espritu primordial. La Esencia y la Vida no se pueden ver. Estn contenidas en la Luz Celeste. Vay a revelaros el secreto de la Flor de Oro del Gran Uno. Gran Uno es el nombre dado a aquello por arriba de lo cual no hay nada. La magia de la vida consiste en servirse de la accin para llegar a la noaccin.21 No hay que descuidar las etapas intermedias y querer penetar directamente en el secreto. Los preceptos que nos fueron trasmitidos invitan a em :21 La doctrina de la no--accin tambin se ensei'ia en el Tibet.

3i

prender sin demora nuestro trabajo sobre la esencia, pero al hacerlo debemos cuidarnos de no seguir una mala senda.

La Flor de Oro es la Luz. Nos servimos de este trmino

como de una expresin imaginada para designar el verda dero poder trascendente del ese

dentro del poder (el hlito o respiracin csmica) no 10 per cibe, del mismo modo que los peces no ven el agua aunque vivan dentro de ella. El hombre muere cuando le falta el hlito vital, al igual que los peces mut'ren cuando estn pri vados del agua. Por esta razn, los Maestros iniciados nos ensearon a unirnos a lo primordial y a conservar el

Gran Uno. Si el hombre alcanza Uno, vive: si le falta, muere. Pero aun si el hombre vive

Uno,

que es .la circulacin de la Luz. Al conservar el verdadero poder se puede prolongar la duracin de la vida y poner en accin, en consecuencia, el mtodo destinado a crear un cuer po inmortal. Por consiguiente; slo tenis que hacer circular la Luz: ahi est el ms profundo y el ms maravilloso de los secretos. Si s permite a la Luz circular durante suficiente tiempo en un crculo, se solidifica y deviene, entonces, el cuerpo_ espiritual natural. Es el estado del cual se ha dicho en el libro ..del sello del corazn: "Silenciosamente, te elevas hacia lo alto." Al seguir este mtodo, no tenis necesidad de ningn otro. Slo es preciso concentrar vuestros pensamientos en l. Se ha dicho tambin: "Concentrando tus pensamientos, puedes volary nacer en

el Cielo."
El Cielo no es una inmensa bveda celeste, sino el lugar .ponde se crea el cuerpo en el sitio del poder creador. Si se persevera en este mtodo se desarrollar, naturalmente, ade " ms del cuerpo material. otro t:uerpo espiritual.

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La Flor de Oro es el Elixir de la Vida. Toda modifica cin de la conciencia espiritual depende del corazn.22 Hay

aH un sortilegio secreto que, aunque produzca su efecto de

manera precisa, es tan sutil que exige un alto grado de inte ligencia y perspicacia, una calma y una concentracin per fectas. Quienes estn privados de esa inteligencia y ese alto grado de comprensin no logran encontrar el medio de ser virse de ese hechizo; quines no poseen la ms perfecta ca pacidad de concentracin espiritual y de serenidad no pue den asirlo.28 El Maestro Lao Tse dice: .Si se lo compara con el Cielo y Tierra, el hombre es menos que una mosca, pero comparados con el sentido (significa. cin), con el Tao, el Cielo y la Tierra es menos que una burbuja de agua, menos que una sombra. Slo el espritu pri mordial, la verdadera esencia, trasciende el tiempo y el espacio. El poder de la simiente, como el Cielo y la Tierra. esta sujeto a la muerte, pero el Espritu primordial est ms all de los dos pols opuestos.24
22 Hay que cuidarse de no dar a los trminos "corazn", "flor", "elixir". y otros su sentido literal. Son expresiones simblicas. El "corazn" es el centro. la bas, "el elixir" es una corriente de energa. etctera. Sin embargo, nuestro texto distingue dos principioS coexistentes, uno natural o fis!co, el otro de esencia sutil o espiritual. En este sentido. coincidimos con la teora de las. dos almas o los dos Yo y. de manera indireclil, con la del cuerpo y su doble sutil. i2I8 El comentario dice: "Si un hombre consigue llegar a una calma perfecta, el Corazn Celeste se manifestar por s mismo. Cuando la sensa dn se eleva y se expande siguiendo su curso natural. la persona es creada como individuo primordial. Entre el momento de la concepcin y el naci miento. ese individuo habita en el verdadero espacio. Al nacer' surge el concepto de individualizacin; la esencia y la vida estn divididas en dos; a continuacin. si no se alcanza la calma absoluta. la esencia y la vida no se vern jams." 24 C9mienzo y fin.

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Cuando el estudiante aprende a asir el Espritu primordial, triunfa sobre los opuestos de la luz y la oscuridad. No se demora ms en los tres mundos. Pero slo aquel que contem pI la Esencia en su manifestacin originaria es capaz de hacerlo. Cuando los hombres salen de la. matriz, el espritu primor dial reside en el pequeo lugar situado entre los ojos, pero el espritu consciente mora bajo el corazn. Este corazn depen de del mundo exterior. Si un hOqlbre no ingiere alimentos aunque sea un solo da
SI:'

sentir mal. Si oye una cosa terrible, tiembla; si contempla

la. muerte. se entristece. Pero el Corazn celeste situado en la cabeza no se conmueve. No es bueno que se conmueva. en movimiento y esto no es bueno. Es preferible que la Luz se haya fortificado en .un cuerpo espiritual y que las fuerzas vitales hayan penetrado gradualmente en los instintos y los movimientos. Este es un secreto que no fue revelado desde hace millares de aos. El corazn inferior se pone en movimiento como el pode roso jefe que desprecia al Jefe celeste a causa de su debilidad y que se ha apoderado de la direccin de los asuntos de Estado. Pero cuando el castillo primordial puede ser forti ficado y defendido es como si un jefe fuerte y sabio se sen tara en el trono. Los dos ojos que estn a la derecha y a la izquierda ponen en circulacin la luz. al igual que dos ministros que ayudan al jefe con todas sus fuerzas. Cuando el jefe,. que se halla en el centro. impone un orden recto, todos los guerreros ba talladores se presentan ante l. sumisos. para ponerse a sus rdenes. Inmortalidad no es Eternidad. Cuando los hombres comunes mueren. ese espritu se pone

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El Inmortal taosta puede esperar, a lo sumo, que subsistir tanto como el mundo. Llegar un tiempo en que ese mundo con us dioses, con la tierra, los astros, con todo cuanto lo constituye, se desintegrar Y- ser absrbido por el Caos de donde ha salido.=-

El sueo- de inmortalidad del Inmortl llegar a su fin; se desvanecer como se desvanece el sueo de una noche y
ningn soador quedar para recordarlo. Con la inmortalidad del cuerpo, el Taosmo no alcanza su meta. No ha resuelto el problema de la perennidad infinita.

La masa de sus adeptos, sin renunciar a las prcticas rituales

del Taosmo -y sobre todo a aquellas que dependen de la magia y la hechicera- se volvi hacia el budismo y las di fuentes doctrinas que penetraron despus en China. En la actualidad, la mayor de los chios creen en la decir, que un principio inmterial personal 27 abandona al mo por . sus obras se traduce en la permanencia ms

reencarnacin a la manera en que lo hacen los indios,2& es

ribundo. La recompensa o el castigo que a ste le corresponde menos larga en lugares extJ;aterrestres agradables o desagradables.

Er difunto se encarna despus en un nuevo cuerpo y vuelve

a OCI,lpar un lugar en nuestro mundo.

Sin embargo, mientras el grueso de los taostas segua esta

senda, una pequea lite se volvi hacia la doctrina original,

o quiz nunca se apart por completo de ella. Sus miembros .ito tl'atan de llegar a ser inmortales; 'se sienten eternos.
"En' tanto que Jos candidatos a alcanzar una inmortalidad
25 Los indios creen en la disolucin, en la desintegracin del mundo: el pralaya. 26 Excepto los confucianos materialistas o agnsticos. 2T .Que asume el rol d un alma.

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material se ocupban de nutrir el cuerpo, ellos pensaban en alimentar el espritu. Al rgimen diettico material contraponan -sin rechazarlo enteramente y conservndolo por su valor higinico-- la prc tica de la meditacin contemplativa. La doctrina fundamental del taosmo es la noaccin. Es la

que resurge de las declaraciones del Tao te king y de las enseanzas basadas en esta obra. El Tao te king es el Libro del Tao y el Tao es, en sentido

literal. el Camino, pero segn la significacin generalmente aceptada por los chinos es el Ser en S,28 anlogo al Brahman ,del Vedanta indio. Esta obra es atribuida a Lao Tse, un personaje que emerge de un espeso velo de leyendas y de quien, en realidad, no sabemos nada, excepto que los antiguos autores chinos men ,donan que vivi hacia el siglo VI antes de Cristo. De acuerdo con un;l tradicin corriente, El Sabio Lao Tse, n quien algunos quieren ver a un Inmortal. al llegar a una edad avanzada resolvi dejar la China para ,dirigirse al "Pas del Oeste", es decir, al Tibet. Montado sobre un buey atra ves el territorio del extremo noroeste de la China que es hoy la provincia de Kansou.29 Una vez llegado al fuerte que cuidaba la frontera china, el funcionario que all resida le pidi que antes de abandonar el pas 30 dejara un libro que perpetuara sus enseanzas y 28 L'tret. "the beingness", segn la excelente traduccin inglesa. No ser. sino "el estado de ser" por excelencia. 29 yo recorr esta ruta pensando en Lao Tse. Poco importa que haya " no existido materialmente; su leyenda repetida durante siglos y la <loctrina que se le atribuye le crearon una personalidad psquica ms v vida. ms real que las grotescas personalidades de la mayora de los hombres. Lao Tse no es realmente inmortal? Creo haberlo visto cami nando delante de m y perdindose a lo lejos para penetrar resueltamente n el Tibet. ese pas ' del eterno misterio. 30 Lao Tse no haba escrito nada.
un

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preservara para beneficio de las futuras "generaciones el re cuerdo de las verdades que se le haban aparecido en el curso. de sus meditaciones. El Sabio accedi al pedido y se detuvo durante algunos das para escribir el Tao te king, despus de lo cual prosi gui su camino hacia el Oeste, y nadie volvi a verlo jams. Sea cual fuere e! hecho histrico oculto bajo esta tradicin Lao Tse ha hecho Escuela por medio del Tao te king. No hay seguridad de que Lao Tse haya innovado al pre dicar la doctrina de la noaccin. Al parecer, los chinos siem pre se indinaron a creer que el j uego natural de las cosas determinaba su comp9rtamiento, sin que los rigiera ningn poder existente fuera de ellas. Si el hombre se inmiscuye en ese orden natural, si pretende introducir cambios, o mejora mientos, lo perturbar y el resultado ser un desorden funesto. Una vez admitido esto en lo que se refiere al mundo fsico. -la sucesin de las estaciones, las mareas, los movimientos de los astros, etctera- los taostas extienden el mismo con cepto al plano mental. Hay que dejar que el espritu perma nezca en su estado natural, no agitarlo con conflictos de pen samientos, con la elaboracin de ideas, etctera. En esto consiste la noaccin taosta.3l Es menester no de jarse engaar por la expresin- "noactuar" e imaginar que quien 10 practica cesa toda actividad material visible y se sume en la inercia. Nada de eso. El individuo se dedica a sus. ocupaciones acostumbradas -intelectuales o materiales- que determinan la situacin en que se encuentra, pero su actitud espiritual difiere de la del hombre que cree dirigir los acon .. tecimientos que le interesan, o aquellos que afectan al medio en
3 1 Encontraremos una analoga bastante estrecha en los budistas que predican la supresin de los samskaras y en los adeptos ortodoxos del Yoga de Patanjli.

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que se encuentra. Comprende qu no dirige el curso de ellos, del mismo modo que los astros no dirigen, conscientemente, sus revoluciones y que las estaciones no regulan su Curso. Comprende que participa en la Vida eterna e inconcebible del Tao y que, como la Existencia misma, es un movimiento eterno, sin actuar.

La meditacin del taosta es una nomeditacin. No se

propone ningn tema de reflexin o de investigacin; aparta incluso los pensamientos que surgen en l durante los (.omien zos de la vida contemplativa. Se contenta con dejar que fluya su vida mental. sin esfuerzos, como fluye la vida de su cuerpo,_ sin que tenga necesidad de dirigir los latidos de su corazn o cualquiera de las funciones de sus rganos internos. Ms tarde, ningn pensamiento -el. pensamiento crea una dualidad: la cosa pensada y el pensador- se elevar en su espritu, que se ha convertido en algo semejante a un espejo bruido. a un lago inmvil. sin orillas que limiten su expan sin. sin ninguna brisa que roce la superficie. un lago que. refleja un cielo infinito y sin nubes. Sin embargo el taosta. como todos los otros msticos. tien de a tener conciencia de la difusin en la Unidad Suprema. y si tiene conciencia de ella. se debe a que no es perfecta. La sensacin de arrobamiento que persiste en el xtasis demuestra su imperfeccin. Aun cuando toda aci:ividad fsica ha cesado y el cuerpo se ha vuelto insensible. el sentimiento de dua lidad subsiste en el trasfondo del espritu de aquel que ex perimenta la voluptuosidad del contacto espiritual con el Tao. el Brahman o Dios. stos todava siguen siendo para l : s mismo. y quizs a la muerte. Ese estado de voluptuosidad que les parece supramaterial es una trampa en la cual cayeron muchos taostas. Buscaron

Otro.

La unin integral conducira a una inconciencia total de

11

ese estado por medio de drogas o de la simple ebriedad pro ducida por el vino, as como en otros pases algunos lo ha lla ron con ayuda del incienso o la msica. Nada es ms fcil y ms comn que engaarse en la bs queda de la unin espiritual y creer, orgullosamente. que he mos accedido a los planos supranormales cuando nos hundi mos en divagaciones y sensaciones que pertenecen a la pa tologa. " Buscar" la unin con el Tao. con el Todo, con el Uno. denota una completa falta de comprensin. Esa unin no debe ser producida : existe y existi siempre.
"Cual era tu rostro antes que tu padrp y tu madre na cieran" es un problema ( un koan ) que los Maestros de la

Escuela Zen 32 plantean a sus discpulos desde hace siglos. Ese rostro no difera del que tengo hoy. Esto es lo que hay que comprender. lo que hay que ver. No tengo que "volverme inmortal". El Eterno s, a la vez. unidad y diversidad. yo y el otro : el Tao. S4prema inmuta bilidad que produce todo. sin actuar.

32

El

ts'an -en japons. Zen- tom mucho del taosmo,

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Captulo 1 1

Las teoras relativas a la supervivencia y los temas afines que encontramos en el Tibet no son totalmente extraos a los occidentales. No faltan. entre nosotros. personas que se sienten inclinadas a creer en la reencarnacin. o que incluso creen firmemente en ella. mientras que otras sostienen la exis tencia de espritus desencarnados. o de un .. doble" sutil de nuestro cuerpo. que no es destruido por la muerte. El Tibet. encrucijada donde se encontraron y mezclaron inmigrantes venidos de los cuatro puntos cardinales e incluso. seg6n al gunas leyendas. de regiones extraterrestres. ofrece una ext_ra ordinaria diversidad de esas creencias. ya que cada grupo de inmigrantes trajo consigo su contingente de concepciones sobre el tema capital de la perennidad indefinida. universal mente deseada. de la vida individua1. Los tibetanos son considerados budistas. Lo son, en efecto. con grados y modos diversos. Pero. ' sobre todo. se creen bu distas. budistas autnticos. los nicos que lo son en el mundo entero. Firmes en esta conviccin. miran con piedad o des precio a sus correligionarios de otros pases -asiticos. 1 A.dmi 1 Los Thravadinos ( disCpulos de los Ancianos) . conocidos en Occi dente como los "Adeptos al Pequefio Vehiculo" ( Hinayana) . En tibetano, tchg chung o thg men ( thg dmen) Vehiculo inferlor. El trmino thg pa s ignifica una doctrina religiosa. una regla de conducta que. como un vehiculo. conduce a un fin: la salvacin espiritual.

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ten, sin duda, que deben mucho a los Pandits de la India. Reconocen cada da este hecho ofreciendo simblicamente, antes de sus comidas, algunas migajas de aimentos a los pan dits indios. " Los pandits de la India se mostraron benvolos con el Tibet", dice la frmula reCitada antes de la ofrenda. Es verdad, admiten los tibetanos, que antiguamente, hace mucho tiempo, algunos de nuestros lamas fueron a instruirse acerca de la Doctrina de Buda en los grandes Colegios bu distas de la India, de Nalanda y otras partes y que trajeron con ellos y tradujeron a nuestra lengua numerosas obras de

los Maestros indios de la Doctrina. Esta Doctrina, introdu

cida en el Tibet, est preservada ahora, mientras que se per di para los indios. Apoyndose en esta opinin, los tibetanos atribuyen a su pas la exclusividad dd ttulo de " Pais de la religin" ,3 que

en otro tiempo se daba a la India, patria del Buda.

Los budistas creen unnimemente en la reencarnacin, aun

que esta doctrina no figura en forma expresa -muy por el contrario-- en la Enseanza primitiva que, segn se conside raba, haba sido proclamada directamente por el Buda Sid dharta Gautama.4 la imaginan los tibetanos? De manera s muy aistiJitas, tanto.
en la teora como en la prctica.
2 Es exacto que numerosas obras budistas escritas en snscrito se perdieron en la India en el curso de las guerras y persecuciones contra los budistas. Anteriormente. fueron traducidas al tibetano y esas traduc ciones se encuentran en las bibliotecas de los monasterios.
3

Admitida la reencarnacin en principio, ibajo qu forma

4 Volveremos ms adelante sobre este tema.

Tcheu kYI yul

( chos kyi yul ) .

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Ante todo. es preciso ponerse de acuerdo sobre un primer punto. Qu es

aquello que se reencarna? namshs. El trmino namshs es una forma abreviada de nam parshspa.r. Es el nombre de un prncipe que "conoce", que
Segn las ideas populares. es el ti dos se ponen en contacto. que los diferencia. los clasifica.

se da cuenta qu son los objetos con los cuales nuestros sen Se distinguen seis tidos tiene su

namparshspa., Cada uno de los cinco sen namparshspa particular.6 El sexto namparshs

pa est ligado al espritu.7 Se considera que es la conciencia

de la personalidad. aquel que tiene la idea del "yo" . Sin embargo, la mayora de los tibetanos hicieron del nam shs el equivalente del jiva indio, y juega el mismo rol que

ste.8 Es una entidad espiritual que est ligada al cuerpo material. pero no depende enteramente del mismo, que se separa del cuerpo cuando ste muere y ya no puede ser utilizado por aqulla. El

namshs emigra entonces para habitar otro cuerpo.

"Como cuando uno se quita un vestido usado para ponerse otro." (Bhagavad GUa. )
11 Nam par sMs pa ( mampar shspa ) , el "conocedor de todo ", en' snscrito, vijna . 6 Mig kyi namparshspa, c onciencia resultante de la vista o resul tante d e la vista qu e se ejerc e por medio del ojo (mig ) . y asi de seguido : c onciencia del sonido aso ciado al oido, etctera. Namparshspa es uno de los .elementos c o nstitutivos de la persona. 7 Yid ki, namparshspa . Yid : en snsc rito , manas. Los tibetanos tie nen tres trminos para designar al espritu y stos no son en absoluto sinnimos. Yid es, ms partic ularmente, la fac u ltad intelectual, el poder de percepcin, de imagina cin. Lo (bio) es la fac ultad afectiva, las disposi ciones na tu rales; expresa tambin los trminos snsc ritos buddhi, prajna. Sms encierra una vasta gama de significaciones y representa los trminos snsc ritos citta, manas y satva. En leng uaje c ulto estas tres palabras se d esignan con el vocablo thugs. 11 !iva no debe considerarse equivalente del alma de la c ual hablan las religiones o c c identales. No fue creado, partic ularmente, para cada in dividuo en el momento d e su nac imiento.

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No obstante. el namshs no tiene libertad para elegir a su

gusto el nuevo cuerpo donde habr de residir. Ese cuerpo le es impuesto por el juego automtico de causa-efecto : el "jue
go de la accin", ( Karman ) . Las causas que determinan la naturaleza de su reencarna cin son los actos 9 que llev a cabo por intermedio del in dividuo al que' estuvo unido en el curso de muchas existencias pasadas. Ningn poder supremo rige la reencarnacin del jiva namshs. );:ste es conducido automticamente al nuevo cuerpo que ha de habitar. Ese nuevo cuerpo' no les es extrao en la misma forma tn que el vestido comprado en una tienda es extrao a la per sona que tiene que ponrselo. El propio namshs es quien. en el curso de su unin con el cuerpo material. ha tejido y con feccionado la vestimenta que se halla preparada para recibirlo. Este procedimiento de "confeccin" es continuo. De cuan do en cuando el namshs da algunos retoques a la obra hecha anteriormente. Modifica el aspecto de la vestimenta. agre gndole distintos trozos d tela o recubrindola con otros adornos que se incorporan a la propia tela y la transforman. bra y el espritu 10 forjan el destino del individuo en su exis diante la sucesin de muertes y nacimientos. Slo los ignorantes hablan de castigos y recompensas. Se9 Obras realizadas por el cuerpo. por la palabra. por el espiritu (pen samientos. voliciones. etctera) . 10 El espiritu no es un "individuo" distinto del cuerpo que le sirve de compaero. Esto ]0 diferencia de] alma. tal como ]a conciben los occiden tales. E] espiritu depende de] cuerpo para su e:dstenci. No existe lo "men tal" separado de las sensaciones. de las percepciones captadas por los $entidos. Los antiguos Maestros indios ya decian: "El espiritu es alimento" {Chandogya Oupanishad) .

De este modo. la incesante actividad del cuerpo. la pala

tencia. prosiguiendo ' de reencarnacin en reencarnacin. me

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gn dicen los tibetanos slo existe la ley inexorable, sobera namente racional, de las causas y los efectos, del " acto y sus frutos" . Muchas fantasas se tejieron acerca del tema de la reen carnacin.. Algunos imaginan la existencia de un juez de los muertos.ll Sin embargo, los tibetanos no atribuyeron a este juez la facultad de estimar el valor de los mritos o demritos de los difuntos que Se presentan ante l. El juez carece de facultades para pronunciar sentencias basadas en su aprecia cin personal. Los actos de los difuntos no le afectan para .nada; no experimenta hacia ellos ni benevolencia ni animo .sidad. Su nico rol consiste en anunciirles la suerte que ellos mismos se prepararon.

A veces se documenta consultando un registro, mantenido al dia, donde figuran las buenas y malas acciones realizadas
por el difuntQ. Otras, esas acciones estn representadas por guijarros blancos y negros colocados en los platillos de una balanza. El resultado de la pesada indica cul es la sentencia que debe pronunciar. Otra pintoresca fantasa nos muestra, en la sala del juicio, un vestuario de donde cuelgan pieles de hombres y de ani males de distintos gneros. El namshs es revestido, automticamente, con una de esas

pieles que seala su destino. Ser cabra, pjaro o caballo: ser jorobado, enclenque o hermoso, del sexo masculino o del :sxo femeni'no. En otra de estas concepciones fantsticas dos caminos con ducen a la sala del juicio. Uno d ellos desciende hacia los mundos donde reina el sufrimiento, es decir, los diferentes in fiernos: el oro, se. eleva hacia los diferentes parasos.
11 Shindj, el Yama de los indios. India, China y las religiones occi dentales conocen tambin la comparecencia de las almas ante un juez.

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Pero en todos los casos, ninguna decisin arbitraria rige la suerte de los namshs. Conviene hacer notar que ninguno de los estados, agrada

bles o penosos, hacia los cuales se dirige el namshs es defi

nitivo. La nueva vida en la que va a entrar llegar siempre

a su fin y ser seguida de otra vida que podr ser muy dis
muere en los parasos. Se muere en las seis clases de seres.IR Los tibetanos no admiten la beatitud eterna, ni el horror de un infierno eterno . . . Los efectos engendrados por causas que se produjeron en' el tiempo ( los actos que tuvieron una duracin limitada ) no' pueden tener un alcance infinito y durar eternamente; su efi ciencia se desgasta, como se desgastan igualmente los resul tados que nuestros actos ocasionaron. Empero, este " desgaste'" puede no producirse en el curso de una sola vida. Un resto de efectos no agotados puede trasladarse a otra reencarna cin y combinarse all con los efectos provenientes de la ac tividad de esa nueva encamacin. Se formularon numerosas teoras sobre este tema. Entre otras, mencionamos la teora relativa a las acciones
12 En general. todos los efectos de los actos realizados en una encar, nacin no se manifiestan o no se consumen enteramente en la encarnacin siguiente. Esos efectos "mantenidos en reserva" pueden combinarse con los efectos provenientes de acciones cump lidas en la encamacin inmediata mente anterior. La ley de causa y efecto no consiste en lneas rectas y' simples. sino en combinaciones y entrecruzamientos que. si bien jams se desvan del princi pio inicial. producen resultados casi siempre imprevisibles. Observemos. tambin. que un efecto no es nunca el producto de una nica causa. sino de varias causas combinadas. Adems. las causas principales slo actan asociadas con causas secundarias : ambiente fsico y mental, etctera. la Los dioses. los no-dioses ( una especie de titanes) . los hombres. los no-hombres ( duendes. hadas, etc. ) , los animales. los habitantes de los mun dos del sufrimiento.

tinta de la precedente. 12 Se muere en los infiernos como se

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que no producen resultados capaces de afectar la naturaleza de la reencarnacin siguiente : los actos "estriles';. Segn esta teora, se trata de actos que obedecen a causas que correspondan a una encarnacin anterior, actos que son "re sultados" y no provienen de una voluntad consciente. Estas manifestaciones puramente mecnicas pueden compararse, en derta medida, con los movimientos reflejos. Sin embargo, algunos tibetanos no admiten la existencia de esos actos "estriles". Objetan que esta teora se basa en una concepcin moral del retribuye las acciones "buenas" y " malas" realizadas por el

Karman considerado como agente que

iTidividuo, y no en la sola consideracin de una sucesin im personal de actividades, prescindiendo de su valor morl. Toda accin, afirman estos ltimos, produce inevitablemente, efectos grandes o pequeos, inmediatos o de largo plazo, vi sibles o imperceptibles para nosotros. La teora de los actos "estriles" puede conciliarse n dos

El mundo es movimiento.

concepciones relativas al destino de los difuntos. Ambas co rresponden a un nivel poco elevado de la religin tibetana. Segn una de ellas, el hombre que prepar en esta vida las condiciones de su vida futura sufrir pasivamente en esta nueva encarnacin los efectos de sus actos pasados; hasta el ' agotamiento de la eficacia de esos efectos, sin agregar nad mediante una actividad desplegada en la condicin en que estaba situado. As, los bienaventurados que renacieron en un paraso dis frutarn all de las alegras propias de sus moradores; los desventurados que por sus actos se prepararon un lugar en , cualquiera de los infiernos, o en uno de los mundos inferiores -el de los animales, por ejemplo-- soportarn los. sufrimien tos que esos mundos implican, pero en ese estado no podrn

51

in fluir en la ' naturaleza de la condicin que les tocar en suerte en la vida futura. De acuerdo con la concepcin opuesta, la voluntad , y los sentimientos permanecen activos -aunque con distintos gra dos de intensidad- en los , habitantes e todos los mundos; , es voluntad y esos sentimientos son capaces de producir efec tos no slo en su vida futura sino tambin en su vida actual. Numerosos cuentos y relatos ilustran esta creencia, entre los cuales citaremos uno muy popular en el Tibet. , "Despus de los actos abominables que haba cometido, u criminal renaci bajo forma de caballo y como tal fue en ganchado junto' con otros dos caballos a un carro muy pe El suplicio infligido a esos desdichados consista en

sad9.

arrastrar el carro a lo' largo ,de un camino terriblemente es carpdo para' llevarlo a la cumbre de una montaa. A pesar

de todos. sus esfuerzos, los tres animales 'juntos nO lograban

avanzar con el pesado vehculo y los demonios los fustigaban sin piedad. En ese momento, un sentimiento de profunda com pasin surgi en el corazn del ex criminal convertido en caballo en uno de los infiernos. "-Suelten a ,mis compaeros -lts dijo a sus verdugo& djenlQs libres, yo arrastrare' solo el carro. ' "-Miserable animal -grit enfurecido uno de los demo nios-- los tres juntos no pueden mover el carro, cmo te atreves a querer hacerlo t solo?

"Y en un acceso de furia, asest un terrible golpe con el ' mango de hierro de su ltigo sobre el crneo del caballo
compasivo. ':E:ste cay 'muerto, e inmediatamente r.enaci en un paraso." Sabemos que para los budistas la compasin es la ms

xcelente de las virtudes y esa virtud, al modificar la menta lidad del ex criminal, lo transport al plano de existencia que

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La buena g ente del Tibet afirma que fu recpensado por su pensamiento caritativo. Otros lo expli- ' can diCiendo que el ex criminal. haba transformado su estado
le co1'1'eSpondia
.

mental y es ese estado mental el que nos coloca automtica.. mente en el medio que corresponde. Examinaremos ahora un proceso de reencarnacin descrito muy detalladamente en las obras tituladas (Bardo thos grol ) . Existen varias versiones del

Bardo ths tol Bardo ths

tol las cuales, si bien difieren en sus ' detalles, son idnticas
en

10 relativo 'a sus fines.

Bardo ths tol significa "un texto cuya aucicin libera del
Bardo", y el Bardo es el estado intermedio en el que perma nece la entidad desencarnada, desde el momento de la muerte hasta la reencarnacin.

. La obra original en snscrito que sirvi de base a las dife

rentes versiones actuales se ha perdido, si es que existi al guna vez, lo cual es probable. pero no ' absolutamente seguro. Este . (gter ) . Se denomina

Bardo ths tol forma parte de los tesoros tr o trma" tr los ' escritos que su autor, Padin.. <!

sambhava,14 habra escondido

bajo tierra u

ocultado de alguna .

14 Padmasambhava, orlundo de Udiana, una regin que hoy forma parte de Afganistn, era casado. No perteneca l la orden religiosa bUdista ( el sangha ) . Era un sabio adepto al tantnsmo. famoso por sus pQderes mgicos. Durante un tiempo fue profesor de la clebre universidad de . Nalanda. El rey tibetano Tisrong D Tsn (Kri strong D Tsan ) haba empren dido la construccin de un gran monasterio en Samye . pero no logr terminarlo porque los demonios locales demolan cada noche los trabajos que los obreros haban hecho el da anterior. Por consejo de Santarakishta, su capelln indio y cuado de Padmasambhava, el rey 10 b:vit a venir al Tibet y a e}ercer sus poderes ocultos contra los demonios ' de Samye. Padmasambhava lleg a tierra tibetana en el ao 74:7 y venci a los demonios que desde entonces, en vez de demoler la obra de los "traba adores, la levantaron ellos mismos con milagrosa rapidez; Fue Padma sambhava quien introdujo el tantrismo en el Tibet. donde se' incorpor al budism. Padmasambhava significa "nacido en un loto". Segn la le

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otra manera en diferentes lugares, porque consideraba que los tibetanos de su poca no eran capaces de comprender su sen..

tido y quera reservar su lectura para futuras generaciones, intelectualmente ms desarrolladas. De cuando en cuando un lama o un laico se jacta de haber descubierto alguno de esos escritos, pero los tertons ( gtr ston, descubridores de Teso.. ros), numerosos en los siglos pasados, son cada da ms raros y las obras que se consideran "recuperadas" forman en las bibliotecas de los grandes monasterios un fondo ( una cin cuentena de libros) que no parece admitir ningn agregado. Las teorias expuestas en el Bardo ths tol representan con.. cepciones pura y exclusivamente indias? Hay razones para dudarlo. Los diferentes Bardo ths tol ofrecen, en efecto, en ms de un punto, similitudes con doctrinas pertenecientes a la antigua religin prebudista del Tibet, el Bn, que era un gnero de taosmo. Sin embargo, no se trata aqu de discutir los orgenes de los Bardo thos tpl, sino de presentar el procedimiento de reencarnacin que describen. Poco importa por quin fue con.. cebido: es fruto del pensamiento humano impulsado por el incansable anhelo de pefennidad del individuo. El Bardo thOs tol pretende ensear el medio de lograr la salvacin budista despus de la muerte a aquellos que no la alcanzaron en el curso de su vida en la tierra. La salvacin budista consiste en liberarse de la cadena de muertes y renacimientos sucesivos, esto es, de la "ronda" o, en snscrito, el Samsra. Esta liberacin se produce por el
venda. Padmasambhava apareci milagrosamente en un loto. en medio lago. Los tibetanos 10 Ilaman Gur rimpotch (el Precioso Maes tro) o Guro Pma ( Maestro' loto ) o Ugyen Pma ( Loto de Ugyen. Ugyen por Udiana ) .

de, ,un

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acceso al reconocimiento, a la iluminacin espiritual que disipa el sueo, frtil en sufrimientos, en el que vivimos, prisioneros de las creaciones de nuestra imaginacin. El

Bardo thOs tol se estudia a veces bajo la direccin de un

maestro competente y se presume que quienes se entregan a este estudio saben paces de orientarse de una manera satisfactoria para ellos.

10 que espera despus de la muerte y son ca

Para los dems, que constituyen la gran mayora, el Bardo thOs tol cumple la funcin de . . gua del viajero" en el ms all. Ms an : para el comn de los tibetanos, el Bardo ths tol perdi casi por completo su carcter de "Gua" para el ms all. Los lamas que lo salmodian rara vez comprenden las pa labras que pronuncian. Para ellos no es nada ms que una sucesin de slabas rtmicamente tarareadas y casi siempre comparten la opinin de los parientes del difunto, quienes .atribuyen a su lectura el mgico poder de transferir el Pa :raso occidental de la gran Beatitud (Noub dewa tchen ) al

namsh del moribundo. al lado del cual se lee el libro. El

mismo resultado se espera en el caso del individuo que fa.. lleci en fecha ms o menos reciente. Se cree que el rito llamado powa, el cual se practica solo () asociado con la lectura del 'OCcidental. Todos los tibetanos creen que la muerte es el principio de un arduo viaje. lleno de peligros. que el hombre debe efectuar -durante el' intervalo que ha de transcurrir hasta su nueva re ncamacin en una u otra de las seis categoras de seres que marcarn el fin de su viaje. Las regiones que el difunto tiene que atravesar estn des critas segn los paisajes familiares para los tibetanos. Deber piado para efectual' la transmigracin del

Bardo thOs tolo tambin es apro namsh al Paraiso

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escalar altas montaas trepando por senderos escarpados, va dear anchurosos ros de rpidas aguas, cruzar zonas ridas y d esrtica!l, y en todas partes los demonios, as como los ban didos, estarn al acecho. Que no deje, entonces, de encomen darse a Dolma, la Protectora de los viajeros . . . . Como gente prctica, los tibetanos tienen la caritativa idea de fortificar al moribundo o al di funto! en vista del viaj e que debe emprender. A ese efecto se le. servir una omida varias , veces por da mientras permanezca en su . casa esperando el da de Jos funerales. El periodo que transcurre desde el momento del deceso hasta las exequias fQnebres es siempre prolongado. Acortarlo pareceria una falta de respeto hacia el muerto

ya .qlie r1a pensarse -:que"5e .tiene apuro en desembarazarse

de l. Por otra parte, en un pas donde las aldeas estn tan espaciadas copto en el Tibet, conviene dar a los iJvitados el tiempo necesario para recoirer el largo trayecto que llega
a

veces a doscientos o trescientos kilmetros, por caminos di licites y a travs de montaas. Cuanto ms gtand .! es el n mero de personas que asisten a los funerales ' tanto ms est
..

nlat la familia del. difunto que. ste. fue honrado los

parientes y amigos. El honor de que se le ha hecho objeto recae, naturalmente, sobre toda su parentela. El cuerpo de las personalidades eminentes, especidmente dendolo de sal. El cuerpo del ltio Pentchn Lama, muerto en territorio chino cuando se dispona a regresar al Tibet,lliili El difunto Dalai Lama acus al Pentchn <le simpatizar con los ,chinos y plante atraerlo a Lhassa para tomarlo prisionero. Este, te miendo por su vida. haba htdo a China donde viva honrado por todos. Permaneci en ese pas durante muchos aos, pero despus de

d de los Grandes Lamas, es embalsamado o momificado ro....

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fue conservado de esa manera. Cada da la sal que se hu n;edece es reemplazada por sal fresca y la sal impregnada con los lquidos que emanan del cadver es . vendida a los devotos, quienes la utilizan como medicamento. Otro procedimiento de conservacin del cuerpo de un Gran Lama consiste en sumergirlo en u bao de manteca hirviendo,. despus de lo cual se dora la figura de la momia y sta, una vez vestida, puede permanecer expuesta en una caja de vidrio. Las momias reciben el nombre de " figura en manteca". La gran mayora de los difuntos son vestidos con sus ms. ricas ropas, pero en vez de ponerlas como corresponde,

mardong, que significa

ia

parte delantera del traje se coloca en la espalda. "sta sera,. al parecer, la manera de hacer compreder al difunto, cosa los vivos. qe no siempre ocurre, que ya no pertenece al mundo de . El cadver est sentado y sujeto en esa posicin mediante tiras de gnero. Una marmita u otro gran recipiente rodeado. de colgaduras sirve de asiento al adver. El recipiente est lleno de granos que absorben los lquidos provenientes de la putrefaccin e impiden que se derramen. Si la exposicin del 'l'erpo debe prolongarse mucho tiempo, el grano mojado es reemplazado por grano fresco. Como ocurre con la sal, los granos no se desperdician, pero. cuando el difunto es un tibetano corriente, se presume que no encierran virtudes especiales. En consecuencia, los parien tes se limitan a lavarlos y utilizarlos como alimento para las bestias o para los usos co.munes, como cualquier otro cereal. la muerte del Dalai Lama, su perseguidor, se dispuso a regresar a su feudo; la provincia de Tsang, en el Tibet. Yo estaba en el Tibet y en la frontera china durante esos aconte cimientos.

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y ongden. mi hijo adoptivo. quien como joven Lama asisti

..) particip a menudo en los ritos celebrados ante un cadver .<furante el largo perodo que precede a los funerales. me contaba que el olor nauseabundo que emana del difunto es a veces insoportable. Sin embargo. los oficiantes no parecan estar moletos y coman con gran apetito las viandas espe ciales de los das festivos que se servan a la concurrencia. El anfitrin. es decir. el difunto. era exhortado a imitarlos
y a alimentarse copiosamente mientras an pudiera hacerlo.

Es en esta atmsfera de supersticin en que se lee. en la mayora de los hogares tibetanos. e

Bardo thos tolo poe,na

simblico filosfico escrito por eNditas para eruditos. que .algunos pensadores del alto " Pas de las nieves".16 hoy da sirve an como tema de estbdio y de meditacin para

altas cumbres. casi no nieva en el Tibet.

16 Khams yul: el pas de Is nieves. es el nombre que los tibetanos dan a su pas. hecho bastante singular por cierto ya que salvo en las

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EL BARDO THoS TOL l

Has recibido la enseanza de un sabio Maestro iniciado
l'1

-otros pensamientos, asiste, le dice :

Si es as, recurdala en tu memoria y que no te distraigan

el misterio del Bardo?

Si el propio . Maestro espiritual del moribundo es quien lo Te he transmitido la profunda enseanza que yo mismo

de Gurus 2 iniciados. (ltros pensamientos,

recib de mi Maestro y, por su intermedio, del antiguo linaje Recurdala en tu memoria y no dejes que te distraigan

Conserva firmemente la lucidez de tu espritu,

Si experimentas un sosegado adormecimiento del espritu, ble olvido,

Si suJres, no te abstraigas en la sensacin de tu sufrimiento: Si te sientes hundir en una quieta oscuridad, en un apaci

1 Reiteramos que Bardo significa "ir entre dos", es decir. entre la muerte y un nuevo renacimiento. La lectura de ese texto al lado del mori bundo tiene por fin aclararle lo que le espera despus de expirar: el viaje "mental" que debe realizar y las posibilidades de que llegue a liberarse de la ronda de sus renacimientos sucesivos o. a falta de esa liberacin. la posibilidad de procurarse un renacimiento feliz. Si no ha podido utilizar esa posibilidad durante el curso de la vida que est por concluir. puede an encontrarla en el estado donde penetrar despus de su' muerte. . 2 Guro: maestro y gua espiritual.

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No' te abandones. Permanece alerta. Las condencias 3 conocidas como N ( el nombre de aquel tenerlas por la fuerza del Yid kyi namparshspa. a quien se dirige el , lama ) . tienden a dispersarse. Debes re.

trar en el Bardo.

"Tus conciencia ,se separan de tu cuerpo y van a en Apela a tu energa para verlas franquear el umbral

con plena conciencia.

a aparecer. con rapidez ms grande que la del relm pago. y te envolver Que el temor no te haga retroceder y perder con;:ien Rechazando toda creencia en un ego. todo lazo con tu Disuelve su Noser en el Ser y librate."

La fulgurante claridad de la Luz 'incolora y vaca va

cia. Sumrgete en esa luz. ilusoria personalidad

omnto tan fugaz' que podra dec!rse que. no tiene ,durain. rimentado como un choque mortal.

canzar la Liberacin en el curso de su vida. lo logran en ese Otros pierden el ,conocimiento. por efecto del terror expe En el instante en que el moribundo expira. el lama que lo asiste -si est iniciado en esta prctica y recibi el poder para efectuarla con eficacia- grita tres veces. Hick! y des pus phetl una sola vez. Prosigue a continuacin o. si flle

Son pocos aque1los que no habiendo sido capaces ' de al...

3 Las cinco conciencias ligadas respectivamente a cada' uno de los cinco sentidos y la conciencia de lo mental. considerada en el budismo como un' sexto sentido cuyo objeto son las ideas : el Yid kyi riamparshspa. Ella es tambin la conciencia que tenemos de ser una personalidad.. un "yo" lo cual es considerado .como una percepcin errnea.

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trminos :

l1amado al lado de un muerto.4 ,comienza su recitado en estos

"T. N ( nombre del difunto ) te despiertas como de un sueo Debes saber que abandonaste el cuerpo que l;as animado Mralo. yace 'inerte No sientas pena No te sientas ligado a l

No te demores ' junto a aquellos que fueron tus parientes y .tus amigos. No te obstines en hablarles Tu voz es insonora; no pueden orte objetos que te pertenecieron Los has abandonado

No trates de recorrer tus campos, de contemplar los No tienes el poder de moverlos y llevrtelos Ellos te han abandonado

No te sientas ligado a ellos Deslgate

No intentes renovar los vnculos que te unan a ellos Debes saber que viviste un ' sueo poblado de form3s

sin consstencia. Puesto que no pudiste asir la Liberacin

4. A veces el ritual del Bardo Ths tol es leido. en ausencia del cad Ver, junto a un maniqul revestido con la ropa que perteneci al , difunto fallecido ha'ce varios dias. El procedimiento es bastante ilgic() puesto que. si la cnciencia del individuo ha transitado ya ' en el Bardo, nadie puede saber con certeza cules fueron los progresos realizados en el viaje y los consejos que se le dan pueden referirse a otro estadio y no a aquel en que realmente , se encuentra. Los cuarenta y nueve dias que la creencia co rriente asigna a la duracin del viaje en el Bardo son tan simblicos como los seis dias de la Creacin. Los lamas instruidos declaran q\le las pere grinaciones en el Bardo se efectan en un tiempo indefinido. segn las . condiciones mentales del viajero.

61

en el momento en que te envolvi la LuzRealidad. con tinuars soando sueos agradables o penosos. En el curso de ellos se te ofrecern oportunidades para alcan zar el Conocimiento Permanece vigilante. permanece alert\

unidas. formaron tu persona por obra de tus rganos tividad particular hasta que se haya consumido la ener activa. ga engendrada por los actos pasados que la mantenan fsicos cuya materia va a disolverse. proseguir su ac

Ahora comprndelo : Cada una de las conciencias que.

terial y de tu mente aparecen las visiones que te rodean. y los colores. ves las formas y los colores nidos. oyes los sonidos sientes los olores

Por efecto de esa actividad pasada de tu cuerpo ma Porque por tus ojos te lleg la conciencia de las formas Porque por tus odos te lleg la conciencia de los so Porque por tu nariz ' te 11eg -la concieneia' de los olores. Porque por tu lengua te lleg la conciencia de los Porqu por tu cuerpo te lleg la conciencia de las

sabores. paladeas los sabores

sensaciones provenientes del tacto. experimentas las sen saciones del contacto

ciencias. se te ocurren ideas ciones

Porque tu espritu elabor ideas derivadas de esas con .

Debes saber que todo eso no son ' ms que alucina

Ninguno de los objetos que se te ofrecen es real

Son productos de las actividades de tus conciencias pa sadas No te espantes

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No te aferres a ellos

Contmplalos con indiferencia, sin aversin y sin deseo .. Si los pensamientos y los actos de caridad y pacien

de espritu 1) preominaron en tu vida pasada. si en el

cia, el esfuerzo por perseguir el Bien. y la tranquilidad

momento de tu muerte hiciste votos de compasin por vadas hacia los Budas y los Bodhisatvas, deseando apro los Budas y Bodhisatvas aparecern ante ti resplande mente luminosa. ximarte a ellos y unirte a su accin benfica, entonces la felicidad de los seres y si tus aspiraciones fueron lle

cien tes, en medio de una atmsfera azul claro infinita A pesar de su dulzura, su rareza y su potencia pene

pensamientos y actos virtuosos, no ests suficientemente asimilado a la sustancia de los Budas y Bodhisatvas No te vuelvas No cedas al terror que puedes experimentar

trante, ellos quiz te aterroricen porque, no obstante tus

Calma tus temores

Contempla serenamente la visin que se te ofrece No cedas al deseo Confate a Aquel que ilumina 6 Al inmortal Dordji semspa

Por virtud de su esencia, tu Liberacin puede llegar en ese momento nifest por pensamientos de odio y celos, por actos de mala voluntad, por actos de maldad que causan dolor a Pero tu actividad mental y material tambin se ma

5 Son tres de las paramita o virtudes excelentes. 6 Vairocana. ;n tibetano Nampar nang dz ( rnampar snang mdzad) "que hace aparecerlo todo'!, Una personalidad mistica del Panten ma hayanista.

63

Jos seres. Alimentaste' el deseo de los placeres animales .de la lujuria, te entregaste a ellos, te alejaste del Cono cimiento, te complaciste en el embotamiento y la igno rancia. He aqu las formas ,de las deidades irritadas y de los

-guardianes de los umbrales

Sus satlites los rodean como una bandada tUD;lUltUOsa Tienen , formas animales' que , no existen E'n el mundo

Rodeados de rayos de luces multicolores, se yerguen ;a'menazadores ante ti, impidindote el paso Se oyen ruidos extraos' que causan espanto Se elevan clamores Las voces vociferan : Golpea! Golpea! Matal Mata! actividades estpidas. a las verdades liberadoras que lle gan a ti como un clamor No cas al temor que se apodera de ti Es asl

>(}ue t has dejado 7

qu

t las oyes, sordo ahora, por efecto de tus

Resiste a la confusin que perturba tu ' espritu Nada de lo que ves es una, realidad Contemplas el contenido de tu espritu lleno de pen No temas en absolto

samientos contradictorios ,

sikylwa

ante ti : Shindj shpdo, Tandrin, Nampar gyalwa, Dut Ni a los Dakinis de rostros colricos qu llevan el

A las deidades de formas terrorficas que aparecen

aguijn, el lazo, la cadena . y la campanilla 8

7

s Muestran cuerpos semihumanos, rostros de len, de lobo. de aves de rapia con picos de buitres.

y China.

Estas formas se encuentran en todas las mitologas : Egipto, India

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Dando vueltas en crculo alrededor tuyo Sus caras espantosas son el aspecto opuesto a los ros No trates de huir

tros benignos de los Budas y Bodhisatvas que contem plaste anteriormente Emanan de tu propio espritu donde sus dos aspectos coexisten En ti estn las cinco sabiduras 9 En ti estn los cinco venenos 10

tellear hacia ti para penetrar en tu corazn, en realidad emanan de l Lo qUE! ves nO es ms que el reflejo del contenido de Devuelto por el espejo del Vaco

Las claridades brillantes o empaadas que parecen cen

tu espritu

terrible, sentirs desparramarse el cuerpo etreo 1 1 que an arrastras y estars liberado este cuerpo sutil

Si esta comprensin surge en ti, provocando un choque

Sin embargo, las facultades de que gozas gracias a Pueden acrecentar tu ilusin

encuentres inmediatamente all, aunque sea en los confi nes del mundo No utilices ese poder para deambular por los lugares

Basta que desees . trasladarte a un lugar para que te

9 Las cinco sabiduras: la sabidura de las obras, la sabidura que distingue, que clasifica. la sabidura que unifica, la sabidura-espejo que refleja el juego de las causas y efectos. la sabidura de la esfera de los elementos que tiene conciencia de la unidad esencial existente bajo la aparente diversidad. 10 Los cinco ' venenos : la codicia. la clera. la lujuria. el orgullo y la torpeza. 11 El dja lus ( hdjah lus.) "cuerpo arco iris" : cuerpo ilusorio anlogo al "doble" o "cuerpo astral" de los ocultistas.

65

que solas frecuentar y entre los seres hacia los cuales', te empuja tu sed de volver a experimentar tus sensacio nes pasadas no lo utilizaste para liberarte forma individual Si no captaste el sentido de lo que te han enseado y Si te domina siempre el deseo de existir bajo una.

estn prontas para atraerte

un abismo, de la ronda universal donde diversas matrices

No logrars cerrar la boca, ampliamente abierta como

iluminados por una luz difsa. ' que parece agradable v plendor , de las radiantes claridades que brillaron sobre
tu

Corres el peligro de internarte por uno de los caminos>

sosegada para la vista. que no ha podido soportar el es ruta

Tus movimientos proceden de la ilusin que consetvas. por el agregado que constituy tu yo y que se dispersa Entre los , rayos multicolores de la luz que rodea a la zarabanda de deidades ululan tes y amenazadoras que se agitan a tu alrededor, ' hay un rayo blanco. estrecho . como ' un camino qUe se alarga hacia el infinito Sin embargo, ms valdra que te abstengas si has recha de las e,xistencias zado el deseo de una existencia individual en la ronda Las estancias felices son irreales, transitorias. Como Conduce a la esfera de los dioses: sguelo si puedes.

burbujas en la superficie del ocano, surgen en nuestro espritu en olas de sensaciones que luego se abaten y di sipan para volver a surgir en nuevas formaciones inesta

bIes, agradables o penosas, que se suceden siguiendo la incesante actividad de energas diversas y contradictorias . ' Si tu propensin al Bien te empuja irresistiblemente.

66

segulIas ese camino de plidas blancuras y disfrutars por u tiempo' del reposo adonde conduce Si ests movido por sentimientos de celos, de ambicio nes violentas, si tus ltimos pensamientos te hicieron en trar en el Bardo con un cuerpo sutil impregnado de in un camino hecho ' de ' luz verde

fluencias combativas, sentirs la tentacin de seguir por Resiste a ese impulso; el rayo verde conduce al mundo

de los Lha ma yin,12 que estn perpetumente en guerra

espacio que los separa del mundo de la quietud y la fe licidad, pero son vencidos sin cesar, y sin cesar renevan sus esfuerzos con una fatiga infinita. Vulvete si puedes hacerlo que se hunde hasta perderse de vista en las ljanas in Puedes sentirte atrado por ese rayo color oro plido

con los Lha. Ellos se esfuerzan en vano por , escalar el

finitas. Es el camino que lleva al mundo de los hombres , que acabas de dejar. , El hombre experimenta all raras

alegras seguidas de mltiples sufrimientos : enfermeda

prximos, enfermedades de la vejez, adems de las an tecmara de nuevos renacimientos gustias de la muerte que

des, prdida de los bienes, prdida de los seres ns

10

arroja en el Bardo, esa an

vamente las sensaciones onricas en l mundo de los hu manos Aprtate

12 Los Lha-ma-yin ( los no-dioses ) son los Asuras de la mitologla india, especies de titanes, Estn perpetuamente en guerra con los OIOSeS, '' 8 quienes tratan de echar de sus moradas, para ccupar sus lugares.

sas existencias y rechaa el deseo 'de experimentar nue

Invoca los recuerdos de las vicisitudes de tus numero

67

Entra en el estado vaCo de noatraccin y noaversin. En el estado de perfecta inmovilidad del espritu Cuando ste es ,como un lago cuya &uperficie no tiene la menor ondulacin. como un espejo perfectame te pu lido, la Realidad puede reflejarse en l. Si tus propensiones a la pesantez del espritu. a la indi ferencia. alimentadas por tus obras. te arrastran hacia un rayo azul grisceo Resiste, vulvete si puedes hacerlo Ese rayo conduce al mundo desdichado de los anima les incapaces de alcanzar el Conocimiento liberador

I Resiste, resiste. trata de hacer un nuevo esfuerzo!

El sombro rayo rojo te atrae. pero conduce al espan toso mundo de los

mimayns.la seres m,iserables de for .

mas horribles, perpetuamente atormentados por necesi dades que la falta de 6rganos apropiados no tes permite satisfacer. los Bodhisatvas compasivos, de tu Dios tutelar 14 y de Evoca el recuerdo de los Budas y de su Doctrina, de

tu sabio Guro Las benficas influencias de los pensamientos asociados con ellos podrn atenuar las de tus malficas actividades pasadas y bloquear. para ti. el terrible sender.o rojo.
:' No lejos de ste hay un oscuro sendero color humo;

s aquel donde mora el dolor, el sendero de los infiernos. donde la duracin de la vida es larga y es raro el caso de una muerte que lleve a una vida mejor
16

13 Los Mi-ma-yins (los no- hombres) comprenden numerosas catego ras, La que describimos aqu es la de los Yidag. pero existen otras que no tienen nada de horrible. como los duendes. las hadas. etctera. unos de carcter malvolo para el hombre. las otras. amables. 14 El Yidam de los tibetanos; el lshta dvata de los hindes. 1,5 La duracin de una vida en los infiernos puede ser sumamente

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y Bodhisatvas. Recuerda la irrealidad de las visiones que espritu. Concibe pensamientos caritativos hacia todos ' los seres aparecen ante tus ojos. domina los movimientos de tu

Evoca con todas tus fuerzas al recuerdo de los Budas

No te abandones al temor

De ti emanan los diversos rayoscaminos que has con

templado. Slo e:xisten dentro de ti. junto con los mundos a los cuales conducen Desecha los sentimientos de simpata y aversin Permanece indiferente y calmo Si. a causa de la influencia del embotamiento mental

al cual te abandonaste en la existencia que acabas de

permanecido atontado. sordo a lo que acaban de ense arte. avanzando sin darte cuenta entre las fantasmago ras del Bardo. trata ahora de escuchar.

por la ignorancia y por tus ' propensiones malsanas. has

dejar. a causa d actos malignos que realizaste incitado

de sensaciones cuyo recuerdo le obsesiona y que la falta de rganos carnales le impide experimentar. El deseo de una reencarnacin es para l un tormento insoportable.

rtdo de tus antiguos deseos y tiene una sed ardiente

El cuerpo sutil que arrastras en tu camino est impreg

arenas quemantes.

mientras caminas. fatigado. a travs de un desierto de 'En tu camino percibes un, charten 116 o varios de ellos

su naturaleza. lo experimentas como una sed ardiente

Ese deseo que te atenaza sin que tengas conciencia de

larga. pero siempre tiene un fn seguido de un renacimiento. Ningn estado es eterno en el budismo. 16 Monumento religioso , que se encuentra en todos los lugares d-?1 Tibet.

69

en grupo, o bien divisas un puente cubierto 11 y esperas Algunos tienen cabezas de animales con cuerpos hl:1ma descansar a su sombra, pero surgen seres monstrosos.

nos, otros son gigantecos pjaros con alas provistas de

garras. Lanzan aullidos y gritos estridentes. Agitan enor

me,s ltigos: un huracn te apresa en sus remolinos, te . lanza hacia adelante, mientras la furiosa tropa de seres demonacos te persigue A lo largo de tu camino puedes ver templos y palacios

construidos con oro y plata y adornados de piedras pre

donde el nacimiento es puro y milagroso 18 y se nace en.

simblicas y el umbral para pasar al mundo de los diose,

all si puedes. Esos palacios y templos son las matrices

ciosas, baados por una suave claridad blancuzca. Entra

el centro de un botn de loto que hace eclosin. Si ests obligado a seguir tu camino empujado por
la fuerza de tus actividades pasadas, encontrars un agra dable bosquecillo cubierto de verdor. Frutos apetitosos mar tu sed.

cuelgan de los rboles y querrs oger algunos para cal Cudate de hacerlo. Lo que parece un bosquecilb, es

. de los guerreros Lhamayin.l'''

la matriz que te har renacer en el convulsionado mundo . Atravesars tambin extensiones . cubiertas de mato trales secos y espinosos. Aprtate, . son las matrices de Vers grutas y cavernas, unas cuyo aspecto agradable

seres miserables, eternamente hambrientos 20

17 Semejante a los puentes chinos cubiertos por un techo, como exis ten tambin en el Tibet. 18 Se surge all milagrosamente formado por <:ompleto, sin pasar por la Infancia y se nace sin mediacin de los padres y de la unin de los sexos. 19 Vase la nota precedente n9 12. 20 Los Yidag. vase la nota 13.

70

y ac"ogedor ofrece sosegado abrigo; otras, polvorientas y sombras.

:por las cuales se nace entre los seres atorm.entados en <le una larga estada

renace caballo, perro, bfalo, lobo, oso, pjaro, pez o alguna otra forma bestial. Las segundas son las matrices

meras son las matrices del mundo . animal. Por ellas se

Gurdate de aventurarte en alguna de ellas. Las pri

los mundos infernales, de los cuales slo se sale despus Cudate de entrar all

Vers 'un lago o un ro y en sus orillas campos frtiles

triz por la cual se nace en el mundo de los hombres. Ten cuidado. Reprime tu deseo No te detengas

que reverbera ante ti. Este paisaje encantador es la ma

biertas de hierba y apagar tu sed en el agua cristalina

soleados. Querrs sentarte j unto a las mrgenes cu

iras contigo

aguijonea en ese cuerpo de materia sutil que ahora arras Ante ti, alrededor de ti, hombres y animales se acoplan y t los nvidias, esos seres te atraen

te abandonaste en el curso de la vida que has dejado te

Pero la memoria de las sensaciones carnales a las que

desfilan ante tu vista. Si el .efecto de tus propensiones te destina a nacer hembra, sentirs ua intensa aversin por las hembras que desfilan ante tu vista No te acerques a las parejas que ves en tu caJnino, no

macho sentirs una intensa aversin por los machos que

Si el efecto de tus propensiones te destina a nacer

trates de introducirte entre ellas, de ocupar el lugar de bumanos o animales uno de los dos, sea el del macho sea el de la hembra.

71

Te desvanecers en la sensacin que experimentas y sers concebido como un ser humano o algn otro per teneciente a una de las distintas especies animales Si te has apartado. llegars al trmino de tu largo sueo en el Bardo Estars ante Shin Dj. Seor de los muertos. En vano tratars de mentir.lIt de disimular las malas acciones que cometiste. En el resplandeciente espeJo que sostiene el Juez Supremo. aparecen las formas de todas tus actividades fisieas y mentales

A pesar de eso. escchame

Debes saber que. sean cuales fueren las formas que puedas contemplar en el Bardo. no son ms que imgenes onircas irreales elaboradas por ti mismo y cuando las proyectas. sin reconocerlas como creaciones tuyas. te asustan El espejo en el cual crees que Shindj est leyendo es tu memoria. que te recuerda la cadena de tus acciones pasadas y las juzga segn las concepciones que t has formado.= Eres t quien. por las propensiones que estn en ti. pronunciars tu propia sentencia. y te asignars tal o cual renacimiento Ningn Dios terrible te empujar hacia aU Irs por ti mismo Las formas de esos seres espantosos que ves apode rarse de ti y que te empujan hacia tu nuevo nacimiento
2t Una caracterstica que difiere de lo que no dicen en el Libro los Muertos de los egipcios donde, por medio del conocimiento de pro. cedimientos mgicos. el difunto puede engafiar al Juez de los Muertos y ocultarle las faltas que cometi duran,te su vida. 22 Es decir. segn tus nociones. tus opiniones acerca del bien y del mal.

72

son aquellas con las que t mismo te revistes, las fuerzas de tendencias que estn en ti. Debes saberlo

nios, ni el vencedor de la Muerte 23 Comprndelo y te habrs liberado.

Fuera de tus alucinaciones, no existen dioses ni demo

E'pisodios del singular viaje que el autor de la obra hace efec tuar al dihmto desencarnado.

La lectura atenta del Bardo Thos tol no dejar de suscitar en el lector mltiples reflexiones inspiradas por los diversos

causas engendradas por la actividad de un individuo ( su karma ) :.M llega a . su trmino con la muerte de ese individuo

Aquellos que consideran, por ejemplo. que la suma de las

y que slo le resta sufrir los efectos provenientes de dichas

voluntad que le permite decidir su destino futuro sin tener en cuenta, parentemente, su karma. Se sorprendern tambin al comprobar que las mismas oportunidades de alcanzar, sea la

causas, se asombrarn al ver que el desencarnado posee una

vjaje en el Bardo.

carnaciones felices, se repiten varia veces en el curso del

"Liberacin" de las reencarnaciones -el nirvana- sea reen

sustancia tratar de condensar.

ciones no son intiles y ofrecen diversas explicaciones cuya En primer trmino, es preciso tener presente la advertencia

Los iniciados en el rito del Bardo afirman que esas repeti

Yamantaka; en tibetano. Djampal Shindj gshv. 24 Karma ( accin ) es un trmino bastante impropio para designar la "suerte" asignada a un individuo. Sin embargo. lo empleo porque proba blemente resulta familiar. en este sentido. para muchos de mis lectores que sin embargo comprendern perfectamente que es el propio individuo quien labra. por sus oh!:as (karma) su propio destino. Los tibetanos se sirven tambin del trmino snscrito: karma, pero suelen utilizar con ms frecuencia la expresin nieun ky ls ( acciones pasadas) .

23

73

que se da continuamente a lbs oyentes del texto : el viaje des

lugares reales. Ese viaje traduce, en imgenes, las concepcio poreiona ningn alimento nuevo,2IS de modo que "rumia" sim

crito en el Bardo no es un viaje real. efectuado a travs de

nes registradas en la mente del difunto. A ste no se le pro plemente las viaridas de todas clases que ingiri anteriormente.

notibetana haba tenido contactos con misioneros cristianos: irn a l Bardo? -Los cristianos que siguen la religin de Issou ( Jes s )

En una ocasin, pregunt a un lama que en la frontera chi

-Ciertamente.

carnaciones, ni en nada de lo que describe el Bardo thos tol., fiemo, los ngeles, demnios, etctera. Volvern a examinar, -Irn al Bardo; pero all vern a Jess, el paraso, el in

-Pero ellos no creen en los dioses Jamaicos, ni en las reen

,en su espritu, todas las cosas que les ensearon y en las 'que creyeron. Ellas harn surgir visiones que los aterrarn : el juicio, , los tormentos del infierno. Las imgenes que poblarn

las qe conocer un tibetano, pero se tratar del mismo hecho. Las "memorias" almacenadas durante la vida del individuo dros animados, al igual que el tibetano, el cristiano, o tomarn forma y se presentarn ante l bajo el aspecto de cua cualquier otro individuo desencarnado, tender a tomar 'por

el sueo de su viaje y sus peripecias iinaginarias difieren de

, espritu.

acontecimientos reales los episodios que slo acontecen en su Las repeticiones que se encuentran en el texto sealan que

25 Esta opinin es discutida. Algunos creen que las visiones percibidas, ' las sensaciones experimentadas en el Bardo por el desencarnado propor cionap un nuevo alimento para las facultades mentales debilitadas que an posee y constituyen para .l la base de nuevas causas ms o menos ,eficientes, de las que derivan nuevOs efectos. 26 Los vasanas de la filosofa india. .

en la memoria del difunto los recuerdos, los pensamientos que 10 obsesionan, dan nacimiento a distintas alucinaciones.

En' suma, el viaJero es un individuo obsesionado que da vue1 presiones.

tas una y otra vez en su espritu y un limitado stock de im :asta es por

brindaron.

10

menos una de las explicaciones que me

bertad de hacer, independientemente de la ley del karma, de bemos advertir las numerosas "restricciones que acompaan termedio del texto del Bardo thos tolo

En cuanto a la eleccin que el viajero parece estar en li

a

las reiteradas exhortaciones del gua, que se expresa por in Sealam.os, entre otras : "Aprtate, si puedes hacerlo",
. . .

bien "Si tus propensiones no te empujan"

tancias materiales y mentales que componen su individuo mo mentneo. Como nosotros, est regido por diversas tenden das y hbitos que determinan su comportamiento.

sometido, al igual que nosotros, a las influencias de las sus

Vemos, por consiguiente, que el viajero desencarnado est

, etctera.

tido a un rgjdo fatalismo. Ciertas trasposiciones o combina

tol sealan claramente que ese comportamiento no est soxne

Sin embargo, las enseanzas enunciadas en el Bardo ths

optarn por una decisin favorable para l.

ponen el viajero y dar la mayoda a aquellos elementos que

ciones pueden operarse en el grupo de elementos que com

iflujo de la composicin momentnea de nuestra persona . Se tidumbre absoluta. a.tencin. podrn vaticinar algunas probabilidades, pero . jams una cer'

Esta opcin se har, como se hacen las nuestras, bajo el

Otro punto mencionado en el Bardo thos tol llama nuestra En el texto se dice al moribundo :

75

"Cada una de tus conc:iencias21 que reunidas formaron persona, por efecto de los rganos fsicos cuya materia. va a disolverse, proseguir su actividad particular."
tu

ciencias" se reencarnar en un individuo cuyos rganos fsicos derar esas "conciencias" como "individualidades" que habran l servirlm nuevamente de sostn? Equivaldra esto a consi habitado temporariamente el cuer del difunto y que, al que dar sin morada, iran, de una manera u otra, a continuar su

rarse? Entiende de esa manera que cada una de esas 'con

d istinta a cada una de las " conciencias" 28 que van a sepa

El Bardo thos tol pretende aqu atribuir una perennidad

lores sin el contacto del ojo con las formas y los colores. Lo tivamente, a cada uno de los sentidos. LO que denominamos

E;xistencia en otra parte? El . budismo no puede sustentar esa idea. No existe ninguna "conciencia" de las formas y los co

mismo sucede con cada una de las conciencias ligadas, respec " conciencia", dicen los lamas instruidos, es una operacin Empero. los tibetanos conservan la idea de las reencarna

mental. No es sin duda una persona.

expresada, especialmente, ' por las tres reencarnaciones simul. tneas de la conocida divisin : espritu-verbo-forma material.Vanse las notas precedentes. "Conciencia", en tibetano namparshspa ( rnampa shspa ) , signi fica "conocimiento", es decir, el acto de darse cuenta de lo que es la sensa cin que se experimenta por medio del contacto que nos procura alguno de nuestros sentidos. Sin embargo, para la mayora de los tibetanos, el trmino abreviado namshs significa casi exactamente lo que significa el iva de los indios, una entidad que trasmigra. El namshs es quien, se gn la creencia popular, viaja en el Bardo, es "a l" a quien le atri buyen las conciencias, es ")" quien, segn veremos. arrastra consigo en su viaje a un "doble" etreo que se le uni en su encarnacin te rrenal. El trmino namshs tiene en el Tibet mltiples sentidos. a veces contradictorios.
28 2'9 Se utilizan constantemente en el Tibet para designar el triple aspecto de la persona : espritu, verbo, forma fsica ( sems. ngag, lus ) . 27

ciones mltiples de una misma personalidad. idea que vemos

76

Se dice, por ejemplo, que el .. espritu" de un lama difunto est <:aman, respectivamente, su "verbo" y su " cuerpo". Las dos encamaciones -verbo y cuerpo- son poco conocidas y en t,)dos los casos, la nica que cuenta es la reencarnacin del representado por el tulkou, mientras que otros dos lamas en

difunto lama que retorna entre nosotros y toma posesin del 'retoma" la posesin de lo que le perteneci. sitio, el ttulo y 10$ bienes de su antecesor. En otras palabras, Qu acontece, pues, con las "conciencias" que se separan?

"espritu", la nica que es considerada prcticamente como el

<ue sucede a cada instante. La energa de diversa naturaleza mgendrada por nuestra actividad mental se mezcla con el

No acontece otra cosa, dicen los lamas c<?mpetentes, que lo

mahayanista, de donde saldrn de nuevo, como "memorias o fuerzas, nuevas actividades. recuerdos", propensiones que suscitarn nuevas corrientes de As gira la "ronda" : el samsara.

-ceptculo de las conciencias : el Alaya Viana del budismo

-que se desarrollan en el universo y se derrama en ese re

flujo de energa engendrada por todas las otras actividades

nencia a una de ellas y proyectarla en sus nuevas reencarna -se siente morir sin haber podido concluir una tarea que le realiz y teme que sea abandonada despus de su partida d era muy cara o que simplemente desea contiuar aquella que

veces logran mantener la unidad de su grupo o dar preemi

por oponerse a la dispersin de las "conciencias" y ..:ue

Sin embargo, se dice que algunos moribundos se esfuerzan

a

ciones. El hecho se producir en el caso del individuo qu

"llUestro mundo. Se enuncian, asimismo, muchas otras razones pecfica en una nueva encarnacin. capaces de suscitar el deseo de perpetuar una actividad es Son numerosos los tibetanos que creen que si el moribundo

77

est dotado de ' voluntad y de poderes psquicos suficiente individuo, dando nacimiento, de este modo, a un TulkoU.

I':!ente . poderosos, lograr esa reencarnacin en bloque de su' La div2rsidad de opiniones emitidas sobre el tema y el n Acabamos de ver que la Reencarnacin en bloque de todas'

mero de discusines que suscitaron son considerables.

las conciencias o de una, buena parte de ellas, despus de la

a la existencia de un Tulkou. Es raro que el individuo con sidera'do como un Tulkou tenga clara conciencia de su estado

disolucin del cuerpo fsico a causa de la muerte da lugar

particular. Sin embargo, a veces parece manifestarlo dando prueba d,e que recuerda hechos relacionados con su vida pa sada. Los tibetanos fundan la autenticidad del Tulkou sobre "pruebas" de ese g nero.

o religiosa que ocupaba el personaje que inici la lnea, a ve ces muy larga, de esas reencarnaciones sucesivas.

respectiva importancia vara de acuerdo con la posicin spcial

y en los ' otros pases que profesan el budismo Lamasta: su

Existen centenares de Tulkous en el Tibet, en Mongolia

Pentchn Lama y la Dama Gran Lama Dordji Phagmo, aba desa del monasterio de Samding, a orillas del lago Ymdok al sur de Lhassa.

Los tres Tulkous ms eminentes lItO son : el Dalai Lama, el

Lama, pero a decir verdad los occidentales no tienen ninguna. idea de 10 que es realmente segn la doctrina ortodoxa del budismo tibetano. Es comn que los escritores extranjeros

Se ha escrito mucho acerca de la personalidad del Dalai

viente", "Reencarnacin de Buda", "Jefe espiritual de todos

g:ratifiquen al Dalai Lama con ttulos tales como " Dios vi

los budistas", etctera. El Dalai Lama no es nada de todo

s

so Se recordar, que Tulkou ( sprul cuerpo engendrado por magia.

kus) significa : cuerpo ilusorio

78

persona que ocupe el lugar parecido al del Papa en la iglesia

nirvana no se reencarna; no existe entre los budistas ninguna

eso. No es un Dios encarnado y el Buda que alcanz el

catlica romana. Nadie tiE' ne facultades para dictar -a un bu dista lo que debe creer o no ' creer, cules son las prcticas

las prcticas rituales. Cada budista puede' adoptar a voluntad

religiosas que puede adoptar, o si puede' abstenerse de todas.

Ceyln no experimenta ningn sentimiento de veneracin por

las doctrinas de la secta budista que prefiere. El budista de el Dalai Lama. Piensa, ms bien, que ste profesa una suert

trina original del Buda histrico : Siddharta Gautama. ' Qu es, en realidad, el Dalai Lama para los tibetanos, o comparten las creencias de los tibetanos? para aquellos mongoles o habitantes de otras regiones, que

de budismo degenerado que tiene poco en comn con ' la doc

carnaciones que constituyen el linaje de los Dalai Lama. ( El de sucesin. )

mediato y, por su intermedio el eslabn de una serie de reen

En primer lugar, es una reencarnacin de su predecesor in

Dalai Lama actual, en 1 960, es el decimocuarto en el orden

E s u n error creer que la institucin d e . los Dalai Lama y' su poder temporal se remontan al Tsong Khapa,81 fundador' de la secta de los Glugs pa, que constituye actualmente ]a sores a la cabeza del clero reformado 32 tenan ese ttulo. Iglesia del Estado. Ni Tsong Khapa ni sus primeros suce,

Tampoco ejercan ningm poder temporal.

gol, al tercer sucesor de Tsong Khapa : Sonam Gyatso.133

81 88 32

"ocano" ) fue confrido por Altan Khan, un prncipe mon

El ttulo de Dalai Lama ( en lengua mongola Dalai significa:

Nacido en Amdo. en la frontera chino--tibetana hacia 1 240. Kas doup dj ( mkhas grub dj) y Gdun doub (dge dun gruh ) . Sonam Gyatso significa "ocano d e mritos" o d e "Virtudes". El

79

bindose instituido en protector del quinto Dalai Lama, ven

Fue tambin un prncipe mongol ( Gushi Khan ) quien, ha

ci al Prncipe de la Provincia de Tsang,34 que se haba apo derado de Lhassa, y estableci a ese quinto Dalai Lama, Nga

wong Gyatso, como soberano temporal de las provincias cen trales de U y de Tsang.

estn sometidas a su poder. Aun cuando ms tarde se incor

Las regiones lindantes con China -Amdo y Khams- no

poraron al Tibet, el control del gobierno que tena su asiento en Lhassa jams se estableci estrictamente en esas regiones, -rozmente independientes. cuya poblacin sigue animada siempre por sentimientos fe

carnaciones reiteradas de una misma personalidad, no es por al Lamasmo. Ese tipo de reencarnaciones en serie se presenta en todos los lamas tulkous. Esa veneracin particular se basa en la creencia en una ese ttulo que gozan de la unnime veneracin de los fieles

Si los tibetanos consideran a los Dalai Lamas como reen

'el Bodhisatva Avalokiteshvara ( en tibetano, Tchnrzigs ) .' talado en Lhassa como soberano temporal juzg conveniente realzar an ms su eminente situacin aportando el prestigio
trmino mongol : dalai era. pues. una traduccin del nombre ' gyatso que. ' corresponda al de ese Lama. 34 Los Tsang paso habitantes de la provincia de Tsang -capital Ji ' gatz. asiento del Pentchn Lama. situada al oeste de la provincia de U. capital Lhassa- aspiraron siempre a mantenerse independientes del go bierno de Lhassa. 35 Nominalmente. 36 Est dems decir que en la creencia popular Tchnrzigs est do tado de una existencia real y puede ser asimilado a una deidad.

con un personaje mstico y simblico del budismo mahayanista : Hacia

ntima y misteriosa unin de la persona de los Dalai Lamas

1 650,

el quinto Dalai Lama que acababa d ser ins

80

.de un parentesco mstico con el mundo espiritual. Declar

_

estar " habitado" por el, espritu de Tchnrzigs.

nacido: no tiene un - cuerpo material. Es una concepcin abs tracta personificada.

Bodhis-atva pertenece a un plano menta1.37 no muere. ni ha

En este caso no puede tratarse de una "reencarnacin" : el

l-zigs reside en el Paraso occidental de la Gran Beatitud

Para la masa ignorante de la poblacin tibetana. el Tchn

-yectar el espritu de los moribundos en ese lugar paradisaco.

correr a sus devotos y los acoger al finalizar su existencia -terrena. Los Lamas que ofician junto a , ellos se dedican a pro Volviendo a la persona del Dalai Lama. la forma ms co

( Noub Dwa thn ) . en donde siempre est dispuesto a so

.avatar. a la manera de los avatares indios ' del Dios Visnu :

rrecta de comprender su situacin sera considerarlo como un

Krishna. Rama y otros. El Dalai Lama no es un Dios ni una

encarnacin del Buda histrico : es un avatar de Tchnrzigs.

:rzigs. el quinto Dalai Lama declar que su antiguo Maestro ' es el origen del linaje de los Pentchn Lamas.

Al mismo tiempo que se institua como avatar 'de Tchn

-era un avatar de Amithaba ( en tibetano. Odphagmd ) . 'aste Observemos. de paso. que mucho antes de la creacin del
.

bstan Gampo ( 64 1 Izigs.

Dalai Lama el - ms grande de los Reyes del Tibet. Strong

).

era considerado un avatar de Tchn

-da". es decir la transferencia de la "conciencia" ( siempre

37 Es preciso distinguir esos Bodhisatvas. creacin del budismo maha yanista. de los Bodhisatvas humanos del budismo primitivo. Estos ltimos -son individuos que alcanzaron un altsimo grado de perfeccin espiritual y que en su prxima - reencarnacin. se tonvertirn en Budas -perfecta:mente iluminados.
_

Tulkous tienen puntos de contacto con la de la "transferen

Las teoras relativas a la reencarnacin por medio de los

81

bajo el nombre de namshs ) de un individuo a otro. La muer te, la permanenia en el Bardo y el renacimiento no juegan: ningn rol en, este caso.

tes 38 a la asociacin de este rito con la lectura del Bardo, tura puede omitirse a veces, reemplazndola por el procedi , contribuir al esfuerzo que el desencarnado debe hacer en el' miento ms breve del powa. La finalidad de ste radica en

La transferencia se denomina powa. Ya nos referimos an

thos tol j unto al lecho del moribundo y vimos que esa lec

Bardo para asegurar el xito de su viaje y conducirlo a una

salida favorable.

ticular provoca la salida del namshs fuera de la parte supe

Se dice que la eyaculacin de la slaba Hick! n un tono par

pamshs en el Paraso de la Gran Beatitud.

rior del crneo del moribundo y la sbita proyeccin de ese Un Maestro debidamente iniido , debe ensear el rito del

powa, la manera de pronunciar ese Hick! Es necesario efec '

tuar un largo aprendizaje para llegar a dar a la exclamacin el sonido preciso del cual depende su eficacia.

macin Phat! ( se pronuncia pth ) , pero sta slo debe emi

cabecera del lecho del moribundo y es seguido por la excla

Segn las prescripciones, el Hick! se repite tres veces a la.

tirse si se tiene la seguridad de que la muerte es inminente

mediablemente la muerte.

e inevitable, ya que el Phat! despus del ' Hick! causa' irre Ciertos yoghis tibetanos emplean, segn se dice, este

procedimiento para suicidarse; proyectando su "conciencia" destino de acuerdo con su eleccin.

( namshs) en 'el Paraso de la Gran Beatitud o dndole otro

Notemos, por ltimo, que los hindes e incluso los tibeVase ms arriba.

38

82

iva para los hindes, alma ) por la" parte superior del crneo.
a una . reencarnacin penosa. la India.

tanos, dan gran importa cia a la salida del espritu ( namshs, Se presume que su salida por otro punto del cuerpo conduce Es probable que los tibetanos hayan tomado esta idea d e

larespa atribuye al phet el poder de operar la reunin de los elementos que producen la percepcin consciente de los obje tos, cuando esos elementos se han dispersado. Parecera n

poder de destruir a los malos espritus. Por otra parte. Mi

cisma al final de ciertos mantram y se considera que tiene el

La exclamacin, iphet! es utilizada tambin como un eXQ(

esa unidad amenaza con disgregarse.

tonces que el pht fortifica la unidad de la p'ersona cuando Junto a la teora de la transferencia de la personalidad

mortal.

taosta china en la posibilidad de volverse fsicamente in

( powa ) , encontramos otra que parece derivar de la creencia

-inmaterial o semimaterial- que, salida de un individuo, es ciado previamente para recibirla.

Como acabamos de ver, en el powa hay una parte sutil

injertada en otro o introducida en un individuo que fue va

e fectuar ese pasaje, el hombre debe morir o que de otra ma

cual pertenece, a otra clase de seres. No se dice que para

Se trata del paso de un individuo, de la clase de seres a la

La otra clase de transferencia es completamente distinta.

nera un principio sutil ( espritu, alma, etctera ) debe aban donar la forma fsica a la .cual estaba unido. viene recordar de qu manera 'se representa el mundo. A fin de compre.nder enta concepcin de los tibetanos, con

tres mundos : el mundo del deseo ( Kamaloka ) , mundo mate-

Los tibetanos tomaron de los indios la teora relativa a los

83

tial dominado por los instintos de cario. de codicia: el mundo

mundO sin forma ( arupa loka ) que nos resulta inconcebible.OO

de la forma pura. de las ideas abstractas ( rupa loka ) . y el El mundo del deseo. aquel en el cual existimos. abriga seis

t:1ases de seres : los dioses: los nodioses ( una especie de Ti

tanes adversarios de los dioses. cuyas moradas codician ) : los

dades de ' sereS : duendes. hadas de diversas categoras: los animales de todas las especies; los seres miserables destinasimilados los seres que habitan los infiernos .

hombres: los nohombres. que comprenden numerosas varie

90S

por su constitucin al sufrimiento.4o A estos ltimos estn

pectivos departamentos despus de lo cual renacen. sea en la misma clase de seres que caban de dejar. sea en otra ' clase.

seres nacen. residen temporariamente y, mueren en sus res

. Ninguna de estas condiciones de existencia es, eterna. Los

departamentos del mundo. Sus habitantes se codean continua

No existe una barrera infranqueable entre esos diferentes

quiere decir que, sin saberlo. esos contactQs, po produzcan resultados.

mente. sin tener generalmente conciencia de ello. lo que no

tante fcil imaginar el pasaje. en circunstancias excepcionales. de un ser a otra categora de seres. tal como el hombre que

Ahora bien. dada la creencia en esa promiscuidad. es bas

cas apropiadas.

pus de haber adquirido las particularidades fsias y . psqui

se introduce entre la multitud de duendes o de deidades. des

311 En tibebtno. respectivamente: Deu pai Khams ( dod pai Khams ) . Zugs kyi Khams ( gzugs kyf khams) y Zugs md kyi khams ( gzugs med kyi khams) . 40. Como. por ejemplo. los pret!S que tienen un cuerpo gigantesco y la boca tan estrecha como el orificio de una aguja. Esta particularidad les impide ingerir la cantidad de alimentos necesarios y sufren continua mente la tortura ael hambre.
'

lizada en vida del individuo suele ser ignorada por el grueso de los tibetanos. Slo algunos Maestros la mencionan oca sionalmente en el estrecho crculo de sus discpulos. . En cambio, en las biografas de muchas a1tas personali

Si bien es admitida en princIpIo, esta transmigracin rea

dades lamaicas se relata otro gnero de transformaciones que consiste en la desaparicin, la "volatilizacin" del cuerpo material.

cho real.

cido y son raros los que dudan de que se trate de un he El erudito lama tntrico Marpa se sienta en postura de abstraen en una profunda meditacin. En el curso de la
. .

El caso de Marpa y su esposa Dangm.dma es muy cono

meditacin, teniendo a Dangmdma en sus brazos y ambos

se

encontraron sus vestimentas vacas.

misma l materia fsica de sus cuerpos se sublima y slo se El mismo femeno se relat cerca de Reshungp, un

discpulo del ascetapoeta Milarespa, de Gusar de Ling, el de muchos otros.

jefe guerrero, hroe del poema pico nacional del Tibet y

.ciencias ocultas reservaban a sus discpulos ms queridos.

fines y por otros. medios. 'stos se mantienen en secreto y forman parte de una doctrina esotrica que los Maestros en Ciertos procedimientos de Transferencia aspiran a asegu

La "Transferencia" se opera tambin para otros diferentes

rar la perennidad de la vida consciente del individuo, es de ciI, la de su "namshs, transportndolo fuera del cuerpo, que ha dejado de ser para l m instrumento conveniente, y lle

vndolo a otra evoltura corporal ms adecuada para servir a sus designios, sin que en tdo ese proceso intervenga la muerte y la reaparicin del namshs en otra envoltura cor muerte. Por ese medio se evita la ruptura causada por la

85

poral. junto con las consecuencias : olvido, etctera, que ellas implican. cuyo namshs ha " desalojado" o . que redujo a la servidumbre talado. .Hay all un fenmeno anlogo al de la posesin. guidecer lentamente o morir sbitamente.

El namshs del iniciado se instala directamente en el cuerpo

asumiendo' el dominio del hombre en cuyo cuerpo se ha ins El cuerpo abandonado por el namshs puede entonces lan Se puede comparar este hecho con aquel en que una parte

dei conjunto material y mental que integra la persona se dis grega antes del momento de la muerte. Esa persona contina realizando todos los actos normales de la vida habitual y sin embargo y.a no est "enteramente" presente en nuestro mun do. Slo los clarividentes que conocn las condiciones ocul tas de la vida perciben ese estado particular. Sin embargo,

sin demasiada extraeza la declaracin que suelen hacer los Lamas cuando son . llamados para presidir los funerales de una aos o menos tiempo".

la mayora de los tibetanos creen en su existencia y aceptan

persona : "Este hombre est muerto desde hace dos aos. tres Ciertas sensaciones y fenmenos psquicos experimentados

por algunos individuos parecen sustentar esa extraa teora. con el agregado material constituyen la persona viviente tal

La disgregacin de los componentes espiritua!es que j unto

vez no se opere de golpe. Todos los Yoghis tibetanos : el naldjorpas. declaran que se puede tener "un pie en el otro
vez.

mundo'" y. ms an. que partes de nuestra personalidad cons ciente pueden vivir, a la en diferentes mundos y. experi mentar simultheamen.te diversos modos de existencia. El

Bardo thos tolo afirman algunos. refleja impresiones vivencia das por esa clase de individuos. 86

Retomemos al viajero desencarnado que t'ransita pO!

Bardo.
ths tol prodiga sus consejos no viaja solo. "Arrastra 41 con Hemos visto que el nmshs a quien el lectot del Bardo

po sutil "impregnado con los deseos que el desencarnado nu

porque obstaculiza su liberacin", Ese ,compaero es un cuer

sigo a un compaero de quien lo inducen a desembarazarse

.diente de las sensaciones que ha conocido y que ya no puede io se producen esas sensaciones".42 experimentar porque carece de los rganos por cuyo interme,.;

tri durante la vida que acaba de dejar", Tiene "una sed ar

el Bardo? Se 10 designa con el nombre de Djalus ( hdjah lus ) , . El Djalus es concebido como una entidad, si no inmortal, mucho ms tiempo que el cuerpo fsico.

Quin es ese compaero del namshs que entr con l en

por lo menos dotada de la facultad de continuar existiendo El trmino Djalus slo se usa e:n literatura y el tibetano

-comn no especula sobre su naturaleza. Para la mayora de los roles.43 los habitantes del Tibet. el namshs.Proteo desempea todos

Djalus significa. literalmente, cuerpo hecho de arco iris

Vase pg. 65. ldem. 43 A propsito del Djalus diremos que correcta y tcnicamente ese trmino designa al alma que ha llegado a un grado tan alto' de sutiliza. cin de la materia de su cuerpo que ste se disuelve. Un fenmeno de esta clase. mencionado anteriormente. es atribuido a Marpa ( siglo x ) . un erudito traductor de textos budistas snscritos y adepto a las doctrinas tntricas. Habindose sentado en el trono con su esposa Dangmdma en la postura de unin sexual ( como las estatuas de las deidades tntricas) . , ambos se abstrajeron en la meditacin y sus cuerpos se volatizaron. Quizs se pueda hlcer aqu una comparacin entre esa volatizacin del cuerpo material y la concepcin taOf.ta del individuo perfecto que "sube al Cielo en pleno dia". es decir. que alcanz la inmortalidad. y no se en cuentra ningn vestigio de l en su tumba.
42

41

87

( dja ) . Este nombre ' es una manera potka de designar su. carcter sutil. ilusorio, semejante a los rayos de luces multi colores q':!e componen el arco iris.44 Nos inclinamos a llamarlo un " doble" del individuo, similar al K'a de los egipcios, para quienes era distinto del alma

(Ba ) . Al parecer, consideraban inmortal ese alma, mientras. quo: el Dble dependa para su sllpervivencia de las ofrendas
creencias de los taostas chinos.46 Si bien la gran mayora de los tibetanos no tienen la inten cin de discutir acerca de la naturaleza del doble . portante . papel en .sus .c;eencias.

que le hacan sus allegados. Hay aqu una similitud con las:

su dife

rencia con el namshs, ese doble juega, sin embargo, un im En primer trmino, comprobamos que no se le tiene ninguna

simpata. Si el namshs es exhortado a separarse de l en esta tierra,

108

parientes del difunto se apresuran a despa

charlo y utilizan con ese fin procedimientos tan simplistas que hacen pensar que ven en el doble a un ser dotado de muy poca lucidez. Durante la comida funeraria que ofrecen al muerto, al mis mo tiempo que le recomiendan que se alimente copiosamente a fin de tener la fuerza necesaria para cumplir el difcil viaje: que debe efectuar, tambin le aconsejan que se cuide muy bien de regresar a su casa para reunirse con los miembros de su familia. A ese efecto. uno de sus parientes o un anciano de la aldea. le dirige un discurso de este tenor : 416

46

44 Vase 45 Vase

pg.

pg. 125.

61.

Yo misma lo o.

88

" Escucpa bien. Tnzing.47 ests muerto. Ya no tienes nada que hacer aqu. No tenemos necesidad de ti. Sigue tu camino. Han venido tus acreedores.48 Se apoderan de tu ga

nado y de tus caballos. Se llevaron a tus hijos para que les sirvan como domsticos y paguen de ese modo algo de 10 que t les debes. Tu mujer ya no est en la casa. Fue echada para que: tus acreedores puedan disponer de la casa o venderla. Como an es bastante fuerte para trabajar. Tseundup

se la llev a su residencia y la har su segunda mujer.

herramientas. Por 10 tanto. es intil que vengas a rondar adonde debes ir; no vengas a molestar a nadie." por aqu. Te hemos alimentado bien y eso basta. Vete.

dirlo. ya no puedes cultivar el campo. ni servirte de las

Si vieras todo esto te afligiras. Pero no puedes iinpe",,:

Se supone que el espritu del difunto -el . dOQle- debe insiste. en cuyo caso hay que llamar a un lama. un snagspa. creer esas mentiras e irse. Sin embargo. a veces sucede que

un adepto iniciado de la religin prebudista del Tibet. El tratado en forma enrgica. Se emplearn contra l poderosos ritos especiales. los mismos que se utilizan contra los demo nios. y ser expulsado de su casa.
.

quien conoce las frmulas mgicas o. mejor an a un "8on,. "aparecido" a quien no se pudo convencer con astucia. ser

de sus familias. La nica caracterstica distintiva . de las prc 47

O

das de almas angustiadas que rondan alrededor de miembros

Todos los pases conoQttn ejemplos de mansiones encanta

tano que no est endeudado.

4iS El orador puede decir esto a ciencia cierta. No hay ningn tibe

el nombre del difunto. cualquiera que sea.

89

dolo a que se aleje de ellos.4\l

tkas tibetanas es el conjunto de los deudos del difunto instn Ms interesantes son las manifestaciones de los dobles de individuos vivientes. Manifestaciones que se efectan voluntariamente. Segn los tibetanos, pueden distinguirse diferentes clases:

Manifestaciones que se efectan involuntariamente.

dividuo parcialmente disociado del doble permanece inerte :

Manifestaciones en el curso de las cuales el cuerpo del in-

sumido en un sueo normal o en stado catalptico. Manifestaciones durante las cuales. mientras el doble acta en un lugar ms o menos alejado de aquel en

cuentra el cuerpo del cual est separado. ste contina comportndose en forma normal. El doble no es inmaterial,

que

se en

invisible. CuandD se vuelve visible, su forma suele ser un calco cel cuerpo material. Algunos afirman que los seres humanos no son los nicos

es. sumamente tenue. Por regla general, el doble permanece

pero

. la mateia que lo compone

que poseen un doble. Segn ellos los animales, las plantas. todos los cuerpos que percibimos bajo un aspecto slido, tie nen asociada a su forma visible una forma sutil. Existen diversas teoras acerca del doble, entre otras una

que lo representa como una emanacin natural que producen t()dos los cuerpos, o como una prolongacin de los mismos. Aunque el dC?ble est generalmente inactivo
-o

y llega a veces a liberarse de su dependencia del cuerpo.

estarlo-- parece poseer una especie de individualidad propia Por lo . comn, slo puede hacerlo cuando el sueo -sea

.aparenta

.ji Puede compararse esta costumbre con la de los chinos que tratan. por el contrario. de retener el alma de sus seres queridos, Vase pg. 20.

90

ejercemos sobre l.

natural. o provocado artificialmente"'- afloja el control que El hombre. conscientemente o no, tiene prisionerq a su do

ble. Quizs el doble lleva en s mismo un oscuro instinto que

tiende a su liberacin. M uchos interrogantes de esta ndole se plantean ene los

ocultistas tibetanos. pero la mayora de sus compatriotas se ante su vista. sin preocuparse por descubrir el mecanismo.

limitan a observar los fenmenos curiosos que se manifiestan El doble liberado se vuelve" visible y parece tener la facul

tad de comportarse coo una persona normal. Puede. de este modo. confundir a quienes lo perciben. pero' en la mayora peche su presencia-,- a las escenas que ciertos individuos re latan al despertar de su sueo.

de los casos deambula. invisible. asistiendo -sin que se sos

vean dormido en su cama haba estado en casa de un hombre muy conocido por todos los que escuchaban su relato y que viva en una aldea bastante alejada del lugar. Haba visto que ese hombre venda un caballo y 'que la venta originaba Una vez tomados los informes correspondientes se com

O contar a un campesino que mientras sus familiares lo

.speros regateos.

,prob que todos los detalles del relato eran exactos. Hec.ho singular : las discusiones relativas al precio del caballo se ha

ban prolongado hasta muy tarde. cosa poco cor,riellte, porque

el comprador deseaba cerrar el trato sin esperar hasta el da

siguiente, ya que pensaba llevarse al animal muy de ma

drugada.

,presente en casa del vendedor del caballo ya estaba dormido.

En ese momento, el campesino que sostena haber estado Muy a menudo se oye hablar de hechos anlogos y los ti

hetanos los aceptan . sin dar mayores muestras de asombro.

91

Examinemos ahora las exageraciones en que suelen caer los

tibetanos a propsito de los deslogs.

El trmino deslog significa literalmente

a:ll".

'

..

venido del ms

palabra en Occidente, puesto que los deslogs no son muertos.

No se trata de "aparecidos" en el sentido que damos a esta

largos : varios das o ms.

Los deslogs son hombres o mujeres que. permanecieron en estado de letargo durante perodos de tiempo anormalmente
Se menciona el caso de ermitaos contemplativos

chns } que permanecieron varios meses completamente in diferente del de los deslogs.

{ gom

5ensibles, sumidos en el samadhi,60 pero su estado es muy Tambin difiere mucho del caso de los yog his indios quie

rrar y son retirados vivos de su tumba despus de un tiempo. que a veces nga, segn se cuenta, a varios meses. Estos hechos, sea cual fuere la opinin que se tenga: de En este caso, no hay ningn entrenamiento, ninguna pre

nes, despus ' de un entrenamiento particular, se hacen ente

ellos, no tienen ninguna relacin con los deslogs.

paracin. El fenmeno se produce de manera inesperada

e.

involuntaria. Un hombre o una mujer se duerme, se vuelve sbitamente insensible y presenta el aspecto de un cadver.

tado de putrefaccin y en que termina por despertar.

La nica diferencia consiste en que su cuerpo no entra en es

En suma, el caso de los deslogs es anlogo al ' de los indi

\'iduos que durante su sueo habitual parecen desdoblarse y

vagabundear con una parte de s mismos. Slo la duracin

50 El samiidhi es un estado de perfecta concentracin del espritu, , durante el cual la seflsibilidad fsica est abolida y la respracin se hace singularmente ms lenta. Es el trmino de diversos grados de meditacin contemplativa en casi todas las ' sectas msticas.

92

anormal de su estado catalptico los diferencia de estos l

timos. Sin embargo. puede observarse que mientras los relatos de los sueos ordinarios se refieren generalmente a lugares

terrenales y personajes humanos. los deslogs describen regio

neS 'y personajes fantsticos. 10 cual hace pensar a quienes los esc'uchan que franquearon realmente las fronteras de mun dos lindante's con el nuestro. Las peregrinaciones que el deslog pretende haber realizado

se asemejan a menudo a las del namshs desencarnado en el Bardo. segn nos son presentadas en el Bardo ths' tol. Otras descripciones y otras aventuras reflejan. asimismo.

nos. en las cuales los demonios desempean un importante papel.

.

las ceencias populares relativas . a los parasos y los infier

nuaba su actividad y. como en los sueos. fabricaba imSJenes con los elementos almacenados en el curso de su vida activa normal.

cuerpo permaneca inanimado. el espritu pel deslog conti

Por consiguiente. haya ' razones para creer qe mientras su

,que pueden presentarse al espritu en el tiempo ms o menos :parece haber roto los lazos con nuestro mundo Y aquel en largo que transcurre entre el momento en que el moribundo se hundir definitivamente en el olvido y a inconciencia?

la pretensin de poder informarnos de manera' vlida acerca -del origen ,Y la naturaleza de los pensamientos y visiones

No obstante. qun sera bastante temerario para tener

que

Pero existen realmente la inconciencia y el olvido' totales?

bajo formas diferentes. existir siempre. conservando una efi ciencia. Quizs el deslog haya entreabierto la puerta de un dep-

Aquello que existi ayer. existe hoy y existir maana. y.

93

sito de recuerdos. Quizs el deslog, quiz todos nosotros, nO: Sl'amos nada ms que recuerdos vivientes. Lo que ha sido no puede dejar de ser.

viajes fantsticos.

Empero, los relatos"de los deslogs no se refieren siempre a Durante mi estada en Lhassa se habl de un desfogo

miento, jams haba salido de su aldea. Ninguno de sus pa fabetos.

Se trataba de un hombre que, segn era de pblico conoci

rientes, ni amigos haba viajado jams. Todos eran anal

y erudita discusin entre varios lamas. Describi los lugares

teras de las plticas que haba presenciado. donde haba estado y repiti, sin comprender nada, frases en

Ese hombre. al despertarse despus de varios das de le' targo, cont que estuvo en Mongolia y que asisti a una sabia.

y superaban considerablemente su entendimiento. Slo ha ba captado el sonido de las palabras; ni siquiera sospechaba
literaria que, para los adeptos del lamasmo, sea cual fuere que los lamas mongoles haban utilizado la lengua tibetana

Los temas tratados le resultaban completamente extraos

nosotros el latn.

su nacionalidad, j uega el mismo papel que tena antao entre

bados posteriormente confirmaron la realizacin de una asam cusin mencionada por el aldeano.

fe, admitan la autenticidad del relato. Los informes reca

Yo no vi a ese hombre, pero personas serias y dignas de

blea de lamas en el curso de la cual se llev a cabo la dis En los casos de este tipo, la descripcin de los lugares que

el durmiente afirma haber visitado y de los acontecimientos resulta difcil mantener intacta nuestra incredulidad. de los que fue testigo tiene tantos visos de veracidad que

Sin embargo, siempre cabe preguntarse -y es prudente

94

hacerlo- si el hombre que ha soado o algunos de aquellos . no lo recuerden, los hechos relatados. La telepat puede des ceder en otras ocasiones. con quienes estuvo en contacto no habrn conocido, aunque

empear un rol en esta dase de fenmenos, como parece su Si bien los paseos involuntarios del doble se producen ge

est ligado, no siempre ocurre as.

neralmente durante el sueo del individuo a quien el doble

parecen no ser muy raras en el Tibet. Yo misma fui testigo de varias. En un libro anterior 5 1 relat la 5lue .me pareci c.orrespondiente : ms caracterstica y me permito reproducir aqu el pasaje

en los que cumplen realmente con sus ocupaciones normales

Las apariciones de personas en lugares alejados de aquellos

a sus padres. Le conced tres semana de licencia, des pus de las cuales deba comprarme vveres y contratar . a unos porteadores para transportar los fardos a travs. de la montaa. El muchacho, que se diverta entre los suyos, prolon

"Un joven que estaba a mi servIcIo s e fue a visita

reciera. Yo crea que me haba dejado definitivamente.

g su ausencia. Pasaron cerca de dos meses sin que apa Una noche so con l. Lo vi vestido de una manera

europeo. Jams haba usado sombrero. corriendo :

que no era la habitual y llevaba un sombrero de estilo A la maana siguiente, uno de mis criados se aproxim . -Llega Wangdu -me dijo-, lo reconoc al instante!

llegar al viajero.
51

La coincidencia me pareci curiosa y sal para ver

Parmi les Mystiques et les Magiciens du Tibet. pg. 295.

95

-muy claramente a Wangdu. Estaba solo y ascenda por el sendero zigzagueante. sobre la ladera de la montaa. Hice la observacin de que no traa maletas y el cria

El lugar donde me encontraba dominaba un valle. Vi

,do que se hallaba a mi lado respondi : Wangdu se habr adelantado a los porteadores . Otros dos hombres tambin vieron a Wangdu tr
, .

pando por la montaa.

ta que lleg cerca de un pequeo chorten, cuya base estaba compuesta por un cubo de mampostera de unos la punta de la aguja terminal todo el monumento no

Mi criado y yo continuamos mirndolo acercarse has

80

centmetros de lado: incluida la parte superior hasta

piedra y ' parte en adobe. y era completamente liso, no . ()freciendo inguna cavidad: El muchacho_ pas por detrs del chorten y ' no volvi a aparecer. del terreno; nicamente ese chorten aislado. Al principio a la sombra del pequeo monumento. Despus, viendo En ese lugar no haba rboles, ni casas. ni repliegues

meda ms de dos metros. Estaba construido, parte en

el criado y yo supusimos que Wangdu se haba sentado que pasaba el tiempo sin que reanudara la marcha, ex

vi a nadie.

plor los alrededores con ayuda de mi largavista. No

a Wang-du.

Orden a dos de mi!;; ayudantes que fueran a buscar

el monumento. No encontraron a nadie. :

Los segu con _ mis gemelos mientras caminaban hasta El mismo da. a eso de las cino de la tarde. Wangd.\l

apareci en el valle. a la cabeza de su p.equea cara

96

vana. Llevaba el traje y el sombrero que yo vi, primero en mi sueo, y despus en la visin. Sin decirles nada de la aparicin, sin darle tiempo

para conversar con mis criados, interrogu a los portea

a relucir que todos haban pasado la noche juntos en

dores y al propio Wangdu. De ese interrogatorio sali un lugar demasiado alejado para que alguno de ellos hubiera podido llegar a mi casa por la maana y que,

aldeanos durante todo el camino.

por otra parte, Wangdu no se haba separado de los Durante las semanas siguientes, tuve oportunidad de

verificar la exactitud de las informaciones que me dieron.

apartara de su lado."

dad y realizado la ltima etapa sin que Wangdu se

Se demostr que los porteadores haban dicho la ver

:zamientos del doble, pero otros se inclinan a ver en ellos. trasmisin teleptica, aun si se efecta en forma involuntaria.

Muchos atribuyen los fenmenos de este tipo a los despla

-como en el caso mencionado anteriormente, el efecto de la A veces, explican, el individuo apto para recibir la trasmi

-$in visualiza la imagen exacta ue st proyectada mental mente hacia l; otras, la deforma agregando, inconsciente mente, detalles de su propia cosecha y mezclndola con ideas, espiritu.

-con "recuerdos", que en ese momento estn impresos en su Es muy raro que esas apariciones den lugar a fenmenos

auditivos. En general, el doble permanece mudo . Asi como la existencia y la naturaleza del doble suscitaron

la atencin de algunos pensadores tibetanos.

numerosas controversias, otro problema afn atrajo igualmente El doble, obedeciendo a impulsos que emanan del individuo

97

al cual est ligado. puede cometer actos materiales buenos

o

malos que tengan resultados tangibles?

pero ls tibetanos cultos. especializaaos en ciencias ocultas. no, se apresuran a sacar conclusiones sobre el particular. Puede el doble. en el curso de sus vagabundeos. entre

samiento y conservar ese poder aun despus de su muerte.

que un mago iniciado pueda matar por la fuerza de su pen

La masa ignorante de los tibetanos no pone en duda

voluntad personal?

una voluntad extraa? Sera posible que desarrollase una Las opiniones estn divididas en cuanto a estos temas.

garse a una actividad eficaz? Lo hace como instrumento de

cuestiones, la gt!nte tiene el convencimiento de que los actos sueos cotidianos normales tienen efectos materiales. Algunos

Fuera de las discusiones puramente acadmicas sobre stas.

que .realizan en sus sueos de deslogs 'O en el curso de los,

cimiento de haber matado a su hermano. Los motivos de su acto eran simples.

de esos efectos son visibles. otros permanecen ocultos. Un comerciante de la provinci , de Kham tena el conven

as.piraba a . abandonar la vida rural para dedicarse al comerM

Ese hombre era el hijo menor de una familia campesina y

, betanos. El hombre. llamado Tharchin, tuvo ocasin de prestar al dores de Dangar y pas -varios meses en su casa.

co y hacer fortuna: 'ste es el sueo de casi todos los ti

gunos servicios a un rico mercader que viva en los arede Se aproximaba la poca en que los comerciantes partan en

16 contratase como ayudante para acompaarlo en la cara

comerciante.

caravana hacia Lhassa, y Tharchin esperaba que su patrn

vana. Vea en ello el primer paso en su prspera carrera de

98

acompaar al comerciante y ayudarlo, como primr comisio.4 njsta, en las trnsacciones en Lhassa.
<

Qu sucedi? Su hermano fue quien result elegido para

relacin.

empleado y Tharchin, frustrado en sus aspiraiones, imagi naba de antemano las posibles consec4encias de esa ordial El mercader slo tena una hija, una muchacha de . rostro

El rico mercader pareca haberse encariado con su nuevo

agraciado y en edad casadera. La costumbre impona que el padre, deseoso de que la hija disfrutase desps de su muerte de los bienes que haba acumulado, le diera por esposo a un de sus negocios, y al cual nombrara su heredero. joven de su eleccin que fuese capaz de sucederle al frente Si bien el hermano menor se .crea inteligente, no subesti maba las cualidades del hermano mayor y comprenda que

ste podra ser elegido ms tarde como yerno y heredero. as

como acababa de serlo para el caJ;'go de pi:imer comisionado. . Y l? Tedra que regresar a su miserable granja y tra bajar en su pequeo campo hasta el fin de sus das . . . Jams se resignara a esa vida.
mana

Un odio feroz se despert en su interior contra ese her;'

porque
se

vea,

haba soado poseer algn da.

de antemano, privado de un bien que

dos de mercancas se alejaron conducidas por algunos q-iados.

Lleg el da de la partida. Las mulas cargadas con los far

El comerciante y su primer comisionado seguan a continua

alegremente alejndose con las mulas, mientras los que se que daban los seguan con los ojos hasta que se perdieron de vista. El hermano menor estaba entre ellos.

despedida y deseos de buen viaje. Los viajeros respondieron

ci6n, montados en los mejores animales. Hubo saludos de

Esa misma noche parti, sin ningn pla preparado, regre-

99

sando maquinalmente a la casa paterna. Aunque eran varios

rumiaba continuamente su decepcin. Lleg extenuado, presa mohadones que le servan de asiento y de lecho. de una fiebre violenta, y se dej caer sobre los pobres al

das de marcha no se detuvo en ningn momento, mientras

miraba, con los ojos fijos, pero no, pareca verlos. Ese estado se prolong durante tres das y por la noche muri. Dos lamas fueron llamados para recitar, al lado del ca

padres trataron en vano de que tomara algn alimento. Los

pudo tragar un sorbo de t que le sirvi su hermano. Sus

Al da siguiente estaba casi inconsciente y a duras penas

dver, los textos religiosos de rigor, a la espera del da de posible efectuar la: incineracin del cadver. Segn la cos la montaa y entregado a los rogyapas que lo despedazaran, naran los restos a los buitres.

los funerales. La regin no era boscosa, de modo que no era

tumbre, el cuerpo sera transportado a un lugar alejado de

por temor a que un demonio se posesione de l, y abando Unos das despus regresaran para recoger los huesos lim

pios dejados por las aves de rapia, los machacaran y con familia del difunto depositaria en un lugar purificado.

el polvo mezclado con arcilla prepararan el tsa tsa que la

En lugar de relatar yo misma el drama que sigui, prefiero

que, muchos aos atrs, fue el protagonista de la historia :

tstico relato. bastante incoherente. que me hizo el hombre

reproducir, tal como qued grabado en mi memoria, el fan

y saba lo que era eso. Pero. aquel da no recordaba ha

una vez haba bebido con amigos hasta emborracharme

"Tena la seguridad de estar ebrio, lo senta. Ms de

ber bebido, ni haber estado en alegre compaa. Sin embargo, estaba borracho. Tena la sensacin de balan

1 00

cearme . . . de balancearme continuamente. y . esa sensa cin no terminaba nunca. Experiment un ligero choque y el balanceo ces. Recuerdo que empec a pensar en mi hermano . . . Lo

Despus. no s nada . . .

vi alejarse orgullosamente al lado del comerciante. Pro segua su camino hacia Lhassa.

contar el nmero de das transcurridos desde la partida y no pude hacerlo. pero saba que alcanzara a la comi tiva en el camino. Me hallaba acostado o sentado? . . No lo s. Me

Dnde haba llegado ahora la caravana? Trat de

pronto en el camino de Lhassa y avanzaba rpidamente.

haba levantado? . . No s nada. pero me encontr de

Estaba caminando? . . No lo s. Alcanc a la caravana.

tenda en pendiente hacia abajo. Los animales avanza Llevaba una hermosa casaca de terciopelo. regalo de su patrn. ban en fila. Vi que mi hermano estaba un poco rezagado.

costeaban el borde de un terreno pedregoso. que se ex

Haba penetrado en un lugar ms estrecho y las mulas

los mercaderes que encontrara en Lhassa! Y en adelante recibido con respeto en los buenos albergues . . . Es lo que yo habra podido ser . . . pero ahora no sera nada
.

Ah! con su hermosa figura lucira muy bien entre

sera Kushog tsongpa. ms tarde Kushog tsong pan.52

tunidad: me haba robado la felicidad de mi vida . .

ms que un pobre campesino. Me haba robado mi opor espalda de su gruesa casaca de terciopelo me fascinaba.

La

Cmo fue que me encontr muy cerca de mi hermano.

112

Seor comerciante. seor comerciante principal.

1 01

largo bastn de peregrino guarnecido de hierro? No lo

detrs de l? "

. Cmo fue que tuve en mi mano un

dos veces la espalda de mi hermano con todas _ mis fuer- ' hasta el terreno que se, extenda muy abajo, zas. Cay del caballo y ,rod desde lo alto del camino Vi correr a varios criMos , . . despus levantaron ' a

s. Levant el bastn con su punta de hierro y golpe

mi hermano. El patrn estaba all. Acostaron a mi her estaba muerto .

'

mano en el suelo, pero no se movi , , . Comprend que No s . . . Creo que' me sent contento y al mismo 'tiem-' . Yo lo haba matado.

po tena miedo.

abandon el lugar donde' mi hermano, a quien yo haba golpeado, cay de su mula.

d eba haber recrrido ya un largo trayecto. Y no s cmo

D e pronto, sin ' saber cmo, me encontraba junto a la caravana que haba part.ido haca ms de un mes y 'que

y , sent que staba acostado. Me di cuenta .que me ha ilaba extendido en el suelo. Volv un poco la ' cabeza. Estaba en un hueco del terreno. Arriba haba varios Mov un brazo y las aves huyeron.

Acababa de despuntar el da, vi el cielo encima me:>

buitres inmviles. Me miraban.

momento no pensaba , en nada. Despus, cuando empec

Ahora lo pienso porque he reflexionado, Pero en aquel

Creo que todo eso llev mucho tiempo.

a pensar, me dije que sin duda estaba muerto y que

deba estar en el Bardo. Pero no vea a mi alrededor Bodhisatvas, ' ni a los terribles dioses parecidos a las fi nada de cuanto dice el libro del Bardo . . . Ni a los

nada de todo eso. ' No estaba muerto.

guras pintadas sobre los muros de los templos. No vea

1 02

un crimen.

on el bastn, y l haba cado . . . yo lo haba matdo, No lo lamentaba, pero tena miedo . . . . haba cometido

y de golpe record: haba golpeado a mi hermanq

nudo. Era extrao. Y cmo se explicaba que estuviese estaba acostado, de eso me acuerdo, y tambin recuerdo haber visto la partida de la caravana de mi patrn. acostado en ese lugar, en vez de estar en mi granja? All

En ese momento me di cuenta de que me hallaba des

Tecobrado la conciencia y se encont acostado. desnudo en. un hueco de la montaa, rodeado de buitres. Empero, recordaba claramente lo que pas ' despus.

-partida del hermano con el mercader, y aquel en que haba

-gndose a recordar lo que haba pasado entre el momento en que recordaba haber entrado .en la granja despus de la

Tharchin los relataba, su memoria siempre se rebelaba, ne

Muchos aos despus de esos acontecimientos, cuarido

.espanto.

Haba regresado a la granja y fue recibido con gritos de Ro 1ang! Ro lang! l5i3 aullaban los aldeanos y le tiraban

piedras y tizones encendidos arrancados del fogn.

muerto, que slo io haba estado en apariencia, que era un

En vano trat de explicarles, de asegurarles que no estaba

deslog.

Nadie lo escuchaba. No hacan ms' que repetirse unos a

;;' '1 Los tibetanos creen que los demonios entran a veces en el cuerpo -de los muertos y que stos se levantan. de donde viene el nombre ro, cadver. lang. que se levanta, Esos demonios recorren 'el pas y son suma mente malignos. A fin de evitar esta toma de posesin del cadver. cuando los muertos no son incinerados se los suelen' cortar en pedazos. Otros. sin embargo. sobre todo los monjes. son arrOjados a los ros ya que. segn se cree. lodos desembocan con sus aguas' en el Ganges.

1 03

lo desmembraran, que debieron haberlo hecho y haber ma ..hacado los huesos dejados por los buitres para preparar los. tsa tsa.
sado. Por qu? Nadie lo saba. Lo nico seguro era que un reanimado . . . Las gentes se interpelaban unas a otras.. pero ban por un demonio y proseguan aullando exorcismos y arro * todos estaban locos de terror a la vista de aquel que toma Pasaron muchos das. Los rogyapas an no haban regre

otros que haban confiado su cadver a los rogyapas para que

demonio haba penetrado en el cuerpo intacto y lo haba

jndole piedras.
Despus? "

Tharchin huy.

present humildemente como un caballero que viajaba solo. que fue atacado por bandidos que lo haban desvalijado por completo, robndole su caballo y despojndolo de toda su ropa. Esas aventuras no tenan nada de excepcional. Los viaje

campamento. Temiendo que lo tomaran por otra persona se

Despus corri sin parar hasta encontrar un

"

laron un viejo traje y botas y lo dejaron proseguir su camino. hacia el lugar donde crey prudente decir que se diriga. El resto era la historia trivial de un pobre infeliz que gra

ros tuvieron piedad de l, le dieron algunos vveres, le rega

normal. Volvi a trabajar como criado de un comerciante y al cabo de un tiempo empez a trabajar por cuenta propia.

cias a .su valor y su buena suerte pudo rehacer una existencia

asesino del hermano. Despus pudo informarse sobre lo su

El inters de su relato radicaba en su conviccin de ser el

cedido. La verdadera muerte del hermano coincida con su

visin. Cay repentinamente de la mula, rod por la pen instantnea.

diente y su cabeza choc contra las rocas, muriendo en forma La historia de ese deslog daba pbulo a las discusiones re-

1 04

tuviesen consecuencias materiales.

lativas a la posibilidad de que el doble cometiera actos que Aquellos que admitan esta posibilidad encontraban la con

recurran a la telepata para explicarla.

firmacin en la historia de Tharchin. el deslog. mientras otros. S. afirmaban. el accidente mortal tuvo lugar. Tharchin.

cuyos pensamientos llenos de odio estaban concentrados por comunicacin teleptica con l. Quin sabe si sus pensa entero en su hermano y deseaba su muerte. permaneci en

perturbndolo y provocando un malestar que 10 hizo caer de

mientas no actuaron sobre el comportamiento del hermano.

visualizarlo. regocijarse por ello y atribuirse la responsabilidad. reccin. Me pregunt cmo se explicaba que Tharchin no No cabe duda de que 10 llevaron a la montaa, cosa que

la mula? Por 10 menos Tharchin pudo sentir 10 que pasaba.

Por mi parte, mis reflexiones me orientaron en otra di

hubiese sido despedazado por los rogyapas.

riencia insensible.

poda inferirse por los balanceos de Tharchin. aunque en apaguardaron sus efectos personales. ya que segn la costumbre.

Haba percibido que lo desvistieron y

cumplir su tarea . . . Quin? De qu manera? . ' . Nadie se siente muy tranquilo en el Tibet -ni siquiera los rogyapas

era la parte que les corresponda. Alguien debi impedirles

que los demonios siempre rondan alrededor de l. Tal vez una intervencin demonaca. y los rogyapas huyeron.

profesionales- cuando se halla junto a un cadver. puesto

se produjo algn incidente imprevisto. que pareca anunciar stas no eran ms que presunciones. pero resultaban plau

investigaciones exhaustivas acerca de un hecho acaecido casi treinta aos atrs y que slo me interesaba por la actitud

&ibles. Por mi parte. no estaba en condiciones de entregarme

1 05

'del hombre que crea haber cometido un crimen ' por interme dio de su fantasma. car!lacin difieren segn que se trate de un doble o de un tulpa.54 Las cuestiones relacionadas con la supervivencia y la reen

Hacemos notar. ante todo. que cuando empleamos el tf

mino reencarnacin entendemos. de acuerdo con su sentido literal. una "entrada en la carne". La parte espiritual del di Cunto ( la que consideramos su Yo ) . privada por la muerte

de la envoltura familiar que la resguardaba. se reviste de una llueva envoltura.

Los tibetanos no hablan de "entrada en la carne"; dicen simplemente "vida interior",. "vida futura" ; tienen. por lo tan too una gran libertad para concebir. bajo cualquier forma que en el momento presente. sea. esas dos vidas entre las cuales se ubica aquella que viven La gran masa de los .tibetanos imaginan su vida anterior

transitar de nuevo como miembros de una u otra de 1M seis clases de seres que' pueblan el universo; 65 en otras palabras. creen que han sido y debern ser todava personalidades au tnomas ( namshs) revestidas con una envoltura material .

y su vida futura considerando que transitaron y debern

renacimientos d orden inmaterial : l renacimiento en el mun madas. comunicadas a los dems de una u otra manera O. simplemente. concebidas en secreto.

N o sucede l o mismo con los intelectuales. 'stos postulan

do - de las ideas: la perennidad de ideas que fueron procla

Aunque no se manifiestert abiertamente. esas ideas no per manecen inactivas. Cada uno de los movimientos de nuestro
_

4 r " o

Cuerpo mgico o ilusorio. Vase pg. 101. Las seis clases de seres'. Vase pg. 80.

1 06

-espritu I.( proyecta en el universo corrientes de fuerzas ade

cuadas para implantarse en los individuos receptivos, tenden cas que lQs ind'ucen a comprender y actuar de manera ms o menos consciente con la de los emisores de esas fuerzas : personalidades desaparecidas o contemporneas.

ten temas similares, algunos postulan puntos de vista basado:::; nacin de los pensamientos, que se efectuara por medio del en la posibilidad -e incluso la probabilidad- de la reencar

Yendo. ms lejos, en los pequeos crculos donde se discu

nacimiento de individuos directamente animados por el tipo de pensamientos de las personas desaparecidas o contempo rneas.

tanos, en el caso de. los lamas tulkous, a quienes los extran Lama es el ms notable de ese gnero de reencarnacin.

Esto concordara bastante con lo que pasa, segn los tibe

j etos dnominan impropiamente ' : Budas vivientes". El Dalai Sin embargo, en lo relativo a esas series de tulkous, la

creencia sostiene que el namshs, el espritu de un personaje eminente, ha cmenzado la serie de reencarnaciones reapai:e dendo en nuestro inundo, despus de su muerte, por medio de u.1. nio cuya forma fsica habra ocupado desde el mo

mento de su concepcin. . . Por el contrario; la muerte no j uega un rol necesario en la

vivo no necesita que ste desaparezca para transitar e ir . a instalarse en un recin nacido. Puede solicitar incluso a indi tas viduos de sexos diferentes y. causar su acercamiento con vis

reencarnacin de las ideas. La idea que emana de un individuo

esta teora atribuye a la idea una verdadera personalidad.

M Los Samskaras mencionados por el budismo. Los vritti que Patanjli. fundador del 'Yoga, exhorta a sus adeptos a dominar.

rpresentar, la manifestar en el plano fsico. En realidad,

la procreacin de un ser que ella impregnar y que la

1 07

La convierte en el equivalente de un verdadero individuo do

tado de una conciencia y de una voluntad,57 que habra reci deseo d e perennidad. bido de aquel que la concibi y proyect por la fuerza de s u La ingeniosidad desplegada por ese deseo de perduracin

que obsesiona a la mayora de los hombres no tiene lmites.

dad de su inmortalidad.

nal, no obstante esencialmente transitorio, y hasta la seguri , La sucesin de causas y efectos que implican las reencarna

trar en ellas la seguridad de la perduracin del "Yo" perso

Son innumerables las concepciones que imagina para encon

el. tulpa es capaz de realizar un acto material seguido de re sultados tangibles para nosotros?

un interrogante que planteamos anteriormente : El doble o

ciones o los renacimientos fsicos o mentales nos conduce a

fianza y j ustificarla.

se basan en hechos precisos que parecen apuntalar su con Qu es un tulpa?

Muchos, como hemos visto, estn convencidos de ello y

la fuerza de concentracin de sus pensamientos, tulpas de for ma humana o animal que utiliza segn sus necesidades, a ve..

to especializado en ciencias ocultas es capaz de proyectar, por

El tulpa es una criatura mgica. Se considera que el adep

sear o imaginar.

ces para hacerles ejecutar actos que l mismo slo puede de En las tradiciones y leyendas vemos que los tulpas se com

portan como seres normales. Se los cree capaces de matar a un hombre, de roturar los campos, de contraer matrimonio,

etctera. Tambin vemos a otros tulpas que realizan actos ex7 El namshs descrito en el Bardo thos tal la posee.

1 08

mente las montaas elevndose por el aire, pasan a travs de

constituye un obstculo para ellos. Franquean instantnea

traordinarios que pertenecen al mundo de la magia. Nada

los muros, aparecen y desaparecen sin dejar rastro, etctera.

rmitaos contemplativos y hroes como Gusar de ling,58 sino rioso de los reyes del Tibet : Srong bstan Gampo. He aqu un pasaje de esa biografa.

Los tulpas no slo figuran en las biografas de los lamas, los

tambin en las de personalidades histricas como el ms glo

tatua de un dios que lo protegiera. Gracias a informaciones

peridad del Tibet sera conveniente llevar a ese pas la es llegadas por va milagrosa se haba enterado de que exista una

Srong bstan Gampo pens que a fin de asegurar la pros

estatua de ese tipo en la isla de Ceyln, a orillas del ocano.

La statua representaba a Tchnrzigs.59 Ninguna mano hu

mana la haba forjado; haba surgido por s misma.1lp Estaba enterrada debajo de un sndalo, detrs de una estatua de Visn, en lugar donde los elefantes solan ir a acostarse. Esta indicacin era bastante vaga; el rey comprendi que

no poda emprender por s mismo un largo viaje y bsquedas

prolongadas : un tulpa sera mucho ms idneo que l. o que cualquier otro hombre, para vencer los obstculos qe se en contraran en el camino.

-cnen encima de la nariz. Ese individuo mgico tena el aspecto

1>8 Su historia suministr el tema de la epopeya nacional de los tibe tanos : su Iliada. Gusar de Ling, en torno al cual se tejieron numerosas leyendas. tuvo una existencia real hacia el siglo VII. Se puede consultar mi libro : "La Vie surhumaine de Gusar de Ling". 59 De su nombre originario en snscrito: Avalokiteshwara. 00 El nmero de objetos considerados autgenos es considerable en -el Tibet.

personaje surgi de entre sus cejas, en el sitio donde stas se

Engendrado por la fuerza de este pensamiento del rey, un

1 09

,de un monje budista.il1 Fue llamado Akaramatishila y bajo, ese nombre desarroll una carrera muy activa y de larga dura-- cin. que es narrada por los historiadores tibetanos.62 Est de ms decir que Akaramatishila lgr , descubrir la

estatua y que se la llev a Srong bstan Gampo. Cumpli ade...

ms otras misiones y una vez concluida su tarea. el rey volvi tencia del tulpa. el cual se disgreg. se diluy en un rayo de lui y se hundi, entre las cejas del monarca. retornando a la fuente psquica que lo haba engendrado. a recobrar para s mismo la , energla que sustentaba la exis ...

Gampo ( existen centenares de historias anlogas ) nos infor...

El ejemplo de ia historia del tulpa creado 'por S,I;ong bstan

ma plenamente acerca de la opinin de los tibetanos sobre el duos reales y obtener los mismos resultados que ellos. '

tema de Ja capacidad de los tulpas para actuar como indivi Detengmonos un momento en el trmino "real" que acabo Segn los eruditos tibetanos. existen diversos grados y for

de emplear a falta de otro mejor.

mas de realidad. El tulpa. creacin de l mente. posee su propio gnero de realidad. Por consiguiente. los efectos de

su actividad pueden tener un grado de ,realidad igual al suyo o aproximarse al grado de realidad de los personajes y obje ...
tos que vemos en sueos. 'stos determinan
en

lo hubieran' sido cuando estbamos en estado de vigilia. Esas

que experimentaramos si las escenas vistas durante el sueo sensaciones persisten a veces despus de nuestro sueo. y los

nosotros sensaciones anlogas . a las

du Tibet.

61 Trece siglos despus logr, mediante un prolongado ejercicio de concentracin del pensamiento e inspirndome en los procedimientos del yoga tibetano. producir la ilusin de un personaje anlogo que fue visto por uno de mis visitantes. Vase Parmi les, Mystiques et les Magiciens

'

62 Vase el resumen de sus aventuras en mi traduccin de los textos tibetanos : Textes tibtains indits.

1 10

tibetanos no dejan de citar, a propsito de esto, el caso det hombre que suea que lo golpean con un bastn y que al da siguiente siente dolores en t9do el cuerpo:;"1 Se dice que los actos realizados por el tulpa tienen efectos

muy duraderos y se los equipara a los del individuo normaL al tulpa, se infiere que ste, creado por el pensamiento y sos

Sea cual fuere el grado de realidad que pueda acordarse

tenido por l. deber desaparecer cuando ese pensamiento deja de animarlo. Vimos que el tulpa Akaramatishila se di tuvo necesidad de sus servicios. Sucede siempre as?

solvi cuando su creador, el rey Srong bstan Gampo, ya ' nO',

den poco a poco a adquirir una personalidad distinta de la 4el individuo del cual dependen y que a veces lo logran, aunque

Algunos sostienen que el doble, y ms an el tulpa , tien

sea en forma parcial.

se despertara en la conciencia ,rudimentaria que puede haber'

En ese caso, la misma sed de perennidad que nos domina,

tulpa y su creador que se esfuerza por volver a traerlo hacia

l, por reintegrarlo dentro de s. Es probable que tales luchas se libren en la esfera de la

nacido en ellos y se produciran luchas fantsticas entre el

imaginacin, pero si, a mi en'tender, no hay ningn ejemplo

que pruebe que un .. doble" mat a ' su asociado, el cuerpo ' material al cual estaba unido, abundan en cambio en el Tibet los relatos acerca de tulpas que asesinaron a su reador. Cuentos similares acerca de robots que destruyen al indi

viduo que los ha construido son comunes en todos los pases

del mundo, pero los del Tibet son particularmente . escalo68 Se , puede objetar que quizs ' porque estaba dolorido so que lo golpeaban, pero los tibetanos brindan otros ejemplos, tales como las mar cas dejadas en el cuerpo por quemaduras que uno se ha hecho o que vio infligirse en sueos, y muchos otros casos.

111

friantes. sobre todo aquellos que describen combates librados material. llaman nuestra atencin por su carcter de veracidad. n el plano psquico. Precisamente porque falta el elemento

-de la fantasmagora. creemos que si separsemos los hechos popular podramos descubrir una base para investigaciones de A pro;>sito de esto. citar la opinin que o en boca de un
64

Si bien nos damos cuenta de que nos movemos en el dominio

de los "embellecimientos" con que los recubre la imaginacin

-orden psquico no desprovistas de inters.

.uushs de Kham s :

pre a los tulpas como seres fantsticos. Sin duda algunos del pensamiento y cumplieron actos extraordinarios. pero existen muchos otros. stos no se diferencian de los in dividuos con quienes nos codeamos todos los das. Sin de ellos fueron creados. verdaderamente, por la fuerza

"No es necesario. deca el erudito. representarnos siem

sospecharlo ni remotamente. robots animados por influen

embargo. no son acaso. la mayora de las veces y sin

a quienes los tibetanos describen como' seres despojados

cias extraas? 115 Su caso recuerda el de esos individuos de su propia mentalidad y cuya forma fsica fue ocupada. en el curso del rito de la transferencia ( powa ) .oo por un

namshs que perdi la suya."

transmisin del pensamiento. El individuo transformado. ms

La descripcin de ese gushs se aplicaba al fenmeno de

64 Un gushs es un graduado ' en literatura y filosofa de una uni versidad monstica. Khams es la regin nordeste del Tibet. El gobierno chino nacionalista la haba c('nvertido en la provincia de Sikang. 6 Comparar con lo que se ha dicho acerca de las reencarnaciones mentales. Vase pg. 103. 00 Vase pg. 78.

1 12

i)

extrao al or un discurso, al leer un libro o ' durante una con

menos parcialmente, en tulpa asimila el pensamiento de un

tenga conciencia de ello, y aun cuando las ideas y conviccio miento,. 'se considera "enteramente libre y cree que actua se gn su propia . voluntad". nes recibidas de otros e instaladas en l dirigen su comporta

versacin. A menudo esa implantacin se hace en l sin que

sario decir que no tiene nada ms que tulpas? <le causs anteriores,

El mundo est lleno de .tulpas de este gnero. Es nece

.

nosotro es autgeno. Somos fsica y mentalmente producto

. Ninguno de

-extraos : es eso, precisamente, 10 que constituye el tulpa.

encaramos tendencias, pensamientos

-dad, de la inmortalidad y es preciso repetir: Ninguno de los - recer. Existan mucho antes de haberse reunido para cons tituir ese "yo" actual y transitorio. -ese cuadro de su vida perpetua. Los Maestros tibetanos preparan a sus discpulos para ver Los tibetanos admiten que el tulpa, y quizs tambin el elementos que hoy forman el agregado qe llamo "Yo" pe

He aqu que tocamos de nuevo el problema de la perenni

tangibles en el plano material. 10 cual impone necesariamente plantear el problema de la responsabilidad. un tulpa? Quin es responsable de un acto cometido por un "doble"

"doble", son capaces de cometer actos que producen efectos

siempre, es preciso distinguir entre el concepto que tienen so . tuales de sus respectivos pases. En los primeros, la responsabilidad evoca ideas de fecom

La palabra "responsabilidad" exige una explicacin. Como

bre ese punto el tibetano o el indio corriente y los intelec

pensas y castigos. En los segundos, el autor responsable de un acto material o mental ( pensamiento, etctera ) . sufrir

113

acto material o por su pensamiento, los cuales son Eruto, ellos

mismos, de mltiples causas anteriores,
en

slo los efectos de la causa que puso en movimiento por sU'

Con excepcin de los intelectuales, ningn tibetano pone

cometidos por el tulpa creado por su pensamiento y utilizado.

duda la responsabilidad del hombre en cuanto a los actos .

por l, como instrumento . para servir a sus designios, Por lo dems, el "doble" es parte integrante del individuo.
es

l; por consiguiente sobre l recae la responsabilidad. Sucede siempre as? Recordemos lo que se dijo respct() de los "dobles" y sobre todo de lo's tulpas que tienden a rom per los lazos de dependencia con su creador o con el indivi

decir. que es "l miSmO", Lo que hace su " doble", 10 hace

duo con quien estn asodados. Recordemos su tendencia a

acontece a continuacin. Todos stos son hechos que los tibe tanos dan por seguro. Partiendo de este punto de vista, el problema . de la respon

adquirir una personalidad distinta, cmo lo logran y lo que

ble parcialmente liberado del control del individuo del que

sabilidad se complica. Qu ocurre cuando se trata de un do

tulpa que se desprende de su creador, que ya no acta obe

viduo del cual emana?

forma parte y que se aleja de su lado? QU sucede con el

deciendo a . los ipulsos que recibe. que sobrevive al indi

105 lamas eruditos qe, por otra parte. son poco numerosos. blema ms especial que atae a los sueos. Entre las cuestiones que acabamos de enunciar hay un pro Los tibetanos creen que stos son debidos al deambular del

Estos interrogantes suscitan animadas controversias entre

nuestro stado de pasividad.

" doble", liberado' parcialmente durante el sueo a causa de:

1 11

Tsong Khapa, reformador del clero tibetano 67 y funddor los actos que cometemos en sueos implican para nosotros, lo:, que realizamos en estado de vigilia. Otros disienten con esta opinin. de la secta de los Gulougspas, no vacila en afirmar que

desde el punto de vista moral, las mismas consecuencias que

p:ra nosotros culpabilidad,. ni atribucin de mritos. Denotan nuestras tendencias habituales, nuestros deseos. nuestros pen samientos en el momento del sueo y reflejan. de mltiples

Las acciones cometidas en sueos, sostienen, no implican

maneras, el contenido de nuestro "yo" ntimo, la composicin transitoria de nuestro ser. Examinar nuestros sueas es ins tructivo y nos ayuda a ,conocernos. Pero qu pasa con los actos que cometemos en sueos,

col} los sentimients que manifestamos durante el sueo? No

tknen consecuencia alguna? Es imposible creerlo. Nada de 10 que aparece o se manifiesta en un plano u otro ' dE' la existencia puede ser borrado. aniquilado. Tdo se trans se destruye. Los elementos de las escenas que v.emos en sue forma continuamente, nada perdura y. al mismo tiempo, nada

mos son partes de nosotros mismos, vinculadas a las mitiples ana el nuevo individuo que llegaremos a ser. No es el mismo que el de ayer ,y no difiere de l. Ser "responsable" significa ser "causa" . " Ser un renaci causas que nos formaron, a las causas que consituirn ma..

os, los personajes que encontramos, los actos que comete

miento en una serie inmortal de renacimientos.

Tsong Khapa, nacido hacia 1 356 en Amdo al norte del Tibet. Aquellos que tienen "costumbres virtuosas", corrientemente llama dos "gorros amarillos" a causa del color de 'su tocado.

67 68

1 15
....

Captulo 1 1 1

<:reencias relativas a los modos de. perennidad del individuo como el que exploramos someramente en China y el Tibet. Este hecho se debe, sin duda,
a

La India no ofrece un campo tan sobrecargado de distintas

cuya perduracin todos anhelan es concebido de manera casi intelectual.

que la naturaleza del Yo

similar por la mlyora de los indios. con excepcin de la litc La creencia ms difundida en la India acerca del Yo. del

individuo. es. a primera vista. comparable en cierta medida . con l a . de los catecismos cristianos ; . El hombre se compone de un cuerpo mortal y de un alma inmortal." Sin embargo. el liva. principio vital que sobrevive al cuerpo.

tal como lo interpretan los indios. difiere bastante del alma.

occidentales. el alma es creada por completo cuando nace el

y j uega un papel distinto. Mientras que. segn las creencias i1ldividuo, el liva es muy anterior al cuerpo del hombre, a la forma fsica que el nacimiento introduce . en nuestro mundo.

En realidad. existe desde un perodo de tiempo inconcebible

y ha transitado, de reencamacin en reencarnacin, hasta el

humana. l.
1

momento en que aparece sobre la tierra revestido de forma

chas veces de esa manera.

Nace por vez primera bajo forma human".

bien se reencarna muo

1 19

La naturaleza de la condicin humana que le toca en suerte no es un accidente debido al azar. Es el resultado 'de una serie de causas seguidas inflexiblemente por sus efectos. Esas causas son los actos fsicos y materiales realizados, en el pa sado, por los cuerpos ( los indiViduos ) que el liva ha habi tado en sucesivas reencarnaciones. El problema de una justicia retributiva est resuelto tam bin de manera satisfactoria. Las circunstancias felices de que disfruto son obra ma; las he elaborado yo misma, del mismc> modo que atraje sobre m los males que sufro. Ni unas ni otros son consecuencias de la bondad y la voluntad arbitra
ria

I:.os indios no comprenden que los extranjeros no puedan 'invecar- nmg.una '"1'8ZIl'moral"PM3 explicar la condicin del
recin acido que, de acuerdo con sus creencias, no tiene tras de si ningn pasado personal. Por qu, preguntan, algunos nacen deformes y otros hermosos? Por qu algunos son inte ligentes y otros obtusos? Quin se divierte en crear y arrojar

de una poderosa personalidad ajena mi persona.

al mundo a individuos que difieren tanto entre s?

Este concepto de la perduracin individual en el pasado

asegura a los indios. su perduracin en el futuro. Durante in numerables perodos de tiempo continuarn existiendo y trn
sitando, con altos ms o menos prolongados, por diversos estados de existencia. Por consiguiente, su sed de perennidad tiene ocasin ' de ser satisfecha. Lo es realmente? De nin gn modo. Sin embargo, esta cuasi-eternidad que se extiende ante ello aterroriz a una minora de pensadores y, desde los albores de su, historia religiosa, los indios postularon una detencin. un 'fin para esa sucesin de reencarnaciones. Los Sabios de la India aspiran a liberarse de ella. Moksha

120

y Mukti 2 son los nombres dados a esa "liberacin". Es. et

fin que se esfuerzan por alcanzar quienes estn cansados de "dar vueltas" en la ronda repetida de muertes y renaci mientos. No obstante, son pocos los que se sienten cansados de la

sucesin de esos renaceres r.eiterados hacia los cuales vuelve a conducirlos cada una de sus muertes. Pueden quejarse de su desUno, pero abrigan la esperanza. de una suerte diferente,

la esperanza de das felices. en su vida futura. El pobre paria despreciado se ve convertido en un rico y honrado brahmn de sus deseos y, sobre todo. cada uno est convencido. de que cada uno a su manera, saborea de antemano la realizacin

continuar viviendo. de que no terminar para siempre. . En vano los maestros clarividentes denuncian las penosas yoria de los hombres; 11 los hechos a que aluden son e. videntes condiciones entre las cuales transcurre la vida de la gran ma

ellos antes que renunciar a vivir una existencia individual. dis tinta de aquellos que los rodean, antes que renunciar a la
.

y todos lo conocen. pero los aceptan. prefieren someterse a

tenaz ilusin de ser ese Yo. esa entidad separada y continuar sindolo indefinidamente. Poi' consiguiente. la reencarnacin de Jiva ( El Yo ) es a
2

mitida unnimemente por los hindes 4 de las clases populares ..

Nirvana. "Cul pensis que es. oh. discpulos!. la masa de las aguas del in menso ocano o de las lgrimas que habis vertido en el curso de vuestro largo peregrinar, deslizndose perpetuamente hacia nuevos renaceres y nuevas muertes. atados- a lo que odiis y separados de lo que amis? Esa ronda no tiene comienzo ni fin. Inconocible es el comienzo de los seres envueltos en la ignorancia que. impulsados por el deseo. son conducidos. hacia los renacimientos. prosiguiendo esa ronda de renacimientos. As. desde hace largo tiempo habiS sufrido males fisicos y dolores morales. habis abonado la tierra de IQs cementerios durante suficiente tiempo para estar asqueados de esta existencia. suficiente tiempo para apartarse del camino. para liberarse". ( Samyutta Nikaya) . El calificativo de "hind" se aplica a la religin brahmnica y a
3

1 21

aunque muy pocos son capaces o se preocupan por tener una

idea perfectamente clara acerca de ese Jiva que transmigra.

humana. y en un plazo muy breve a partir de su muerte.

o

Segn la ere"encia general. el hombre renace en la especie

leyendas y tradiciones.

de los animales. pero slo figuran en la literatura : en las No es extrao que en las descripciones, hechas por los in

No se excluyen los renacimientos en el mundo de los dioses

dios. de J situacin del Jiva desencarnado encontremos analo en el Bardo thos tolo Como dijimos antes, el texto original, . traducido al tibetano, era indio.

gas que recuerdan a las mencionadas en el captulo anterior

namshs -iva desencarnado- emprende en el intervalo que

separa la muerte del momento de la reencarnacin. Mientras que se exhorta al namshs del tibetano moribundo recientemente fallecido a comprender la irrealidad de las

manifiestan en el Bardo thos tol a propsito del viaje que 1

prcticamente vestigios de las tendencias filosficas que se

Sin emoargo, las creencias populares indias no presentan

visiones que se le aparecen y el <:arcter puramente subjetivo lite de pensa4ores, no duda en absoluto de la realidad de

del viaje que cree efectuar, el indio. exceptuando una pequea las descripciones de sus libros religiosos relativas al deambu

el mismo.

lar del espritu desencmado y a los incidentes implcitos en Un breve resumen de esas aventuras permitir al lector '

-darse cuenta del cuadro que contempla el indio cuando piensa 'en el destino de sus difuntos.

En el preciso momento de morir, el individuo tiene una

sus adeptos. La palabra "Indio" implica nacionalidad : los musulanes nativos de la India. . los budistas. los parsis. etctera. son indios. pero no hindes.

1 22

1Sbita visin fugaz como un relmpago. de la Unidad abso la Existencia en S en la cual dolo inanimado.

luta. de la cesacin de todas las distinciones. una visin de Inmediatamente el hlito vital escapa de su cuerpo. dejn Comienza el viaje.

i es

de la cual

i es.

que l es.i'i

vado ante Yama. Seor 'de los Muertos. quien le anuncia el porvenir que le espera como resultado de la combinacin de las acciones buenas y malas cometidas. as como de la suma de' tante de la IJlUerte. los pensamientos y deseos que ocupaban su espritu en el ins

El Jiva. arrastrado por seres de formas horripilantes. es lle

.rentes versiones del viaje por el ms all. He aqu una de las .ms aceptadas. El Jiva desencarnado se siente desnudo y hambriento. Se

en forma inmediata. El relato t:opieza. sin duda. con dife

Sin embargo. la sentencia que acaba de or no es ejecutada

preparan sus deudos. Este rito de ofrendas. al que se le asigna

arroja vidamente sobre las tortas de arroz ( pinda ) que le

gran importancia. recibe el nombre de shrada. Per9 el Jiva no slo tiene necesidad , de alimentos. Privado del cuerpo material que 10 cubra. debe fabricarse un nuevo El rito

cuerpo que lo proteja hasta el momento de la reencarnacin.

1fea de algunos hilos arrancados de la vestimenta de uno' de los parientes del difunto. y de algunos de sus cabellos.
" Oh. Padre!" le dice el oficiante. " debes quedar sa..

el

shrada implica. por 10 tanto. la ofrenda simb

tisfecho con esta ofrenda : no nos tomes nada ms:"

1> Es la visin a la que llegaron los Sabios redactores de las Upanisads; la que est expresada en la doctrina del Advaita Vedanta. Vase tam

bin el Bardo Ths fol,

1 23

Esta orden revela el temor que el muerto inspira a los vivos,

a sus

parientes. Se considera que sU destino es poco envi

l'ra -piensan los deudos- recuperar el estado que la muerte apoderarse de su hlito vital y volver a vivir.

diable y que el difunto echa de menos la vida terrenal.

Que

le hizo perder. Envidia a los hombres que estn vivos, deseara

Pero si bien los deudos estaban ligados con el. muerto por tiernos vnculos afectivos, no estn dispuestos de ningn modo giones extraterrenas por donde transita, pero debe conten nada ms.

a cederle su vida. Se lo vestir, se 10 alimentar en las re

tarse con lo que le han dado y no tratar de apoderarse d e Una vez concluida la ceremonia, los Padres antepasados son

despedidos con respet y los asistentes al retirarse barren el

el difunto los siga hasta su antigua morada y se reintegre a ella. Que permanezca en el mundo de los m.tOs. s\. \'Iresenda .

suelo tras de s para borrar sus pa'sos a fin de. impedir que

entre los seres vivos es indeseable . . . .,,' temida. Vimos que los campesins tibetanoe manifiestan sentimien

tos anlogos, aunque de manera m s brutal. Cmo es ese mundo de los Muertos donde hacn alto. tos desencarnados? No hay unanimidad de opiniones sobre el par 'tieutar o, ms bien dicho, se cree que todos los d,ifuntos no habitan en un mismo lugar. Estn previstas ofrendas particulares para los Padres que residen respectivamente en diferentes regiones. ese respecto :

El texto recitado durante el rito del shrada es ilustrativo. a

"Que aquellos de vosotros, oh Padres! que estn an en nuestro mundo: que aquellos que estn en la regin

1 21

m edia y aquellos que merecieron beb,er el amrita 6 puedan todos elevarse a las regiones superiores. Que aquellos de vosotros, joh, Padres! que tomaron l

los Padres que alcanzaron el conocimiento de la Verdad puedan protegernos.

forma del hlito vital 7 puedan ser purificados. Y que

mieron los alimentos ofrecidos durante el Shrada puedan quedar satisfechos. , Los Padres estn felices despus de haber bebido y

Que

los Padres, los Abuelos y los Bisabuelos que co

realizacin de mis deseos.

comido. Que ellos puedan satisfacerme otorgndome la Purificaos. joh. Padres! lavndoos las manos
8

Padres que no viven en ese mundo. Padres que conoce

Padres que viven en ese mundo y tienen un cuerpo.

mos y Padres que no conocemos, participad en este rito sagrado. Que el viento pueda transportar miel,9 que la miel pueda correr en los ros. Que las plantas puedan producir miel.

Que la tierra pueda ser dulce como la miel.

Que las maanas puedan ser dulces como la miel.

Que las noches puedan ser dulces como la miel.

6 Bhou. ,nuestro mundo; Bhouva. la atmsfera. regin de los Pitris (antepasados) ; Svarga. los Parasos. mundo de los dioses que beben el brebaje de la inmortalidad: mrita. equivalente de la ' ambrosia de los griegos. Es preciso subrayar aqu una contradiccin. A pesar de esta be bida de la inmortalidad y de que la longevidad de los dioses es prodi1Ilosa, stos son mortales. 7 Prana. , 8 Como lo hacen los indios despus de las comidas. lavndose las manos. Se ofrece agua a los 'antepasados. 11 Mel significa aqu un agradable dulzor.

125

Que el Cielo, Padre de todos . nosotros, pueda ser dulce como la miel.

las lluvias. al otoo, al invierno, numerosas,

Salutacin a la primavera, al verano, a la estacin de:

Salutacin a vosotros, oh, Padres! dadnos familias Nosotros os damos vestimentas, oh. Padres! Esa vestimenta es un hilo. cubros con L"

hindi lO relativas al shrada :

Por mi parte. agregar algunas reflexiones de un erudito "Es evidente que despus d la celebraci<>n del rito se

ruega a los antepasados que retornen a sus respectivas' lebr el rito. pero la 'base sobre la cual se funda el rituar ofrecido en e fig ie en el curso de la ceremonia ser uti lizado por el difunto en otro mundo , , 11
"

moradas y que se barre el piso y el lugar donde se ce

es la inmortalidad de Jiva y se supone que cda obj eto

Se cree que durante cierto lapso despus de su muerte ( ge p epde para alimentarse. de las o frendas que le hacen, las cuales deben se rvirle para fabricarse un cuerpo adecuado pa
.

neralmente un ao ) . el difunto deambulo por la tie rra y de

ra residir en el mundo de sus antl"pasados. Al cabo de un ao. el difunto se encamina a la regin que le fue asgnadaY' He citado la opinin de este sabio amigo para sustentar mi

Raj J3ahadur Lab Baij Nath. Hoy fallecido. U na creencia de donde provit'ne la costuQ1bre de o fr ece r a veces a los difuntos alhijas y hasta objetos y mobiliarios reales. Se considera que el difunto recibe esos 'preseptes que son e'I1tregad.os efectivamente a' los Brahmines. J:! Asignaqa cuando comparece ante Yama.

1H 11

1 26

sucinta descripcin de los puntos de vista y las prcticas hin des

todas se basan en la creencia comn en una vida semi material de los difuntos en diversas regiones del ms all. Cul es, realmente, esa entidad cuya vida se trata de pre

La relativas a los difuntos; pero las qpiniones y prcticas. ' rdacionadas con este tema son mltiples y diferentes, 'si bien

servar? Es el Jiva? Los hindes lo consideran inmortal, y por lo tanto, no sera menester alimentarlo.

difunto.a

separa del cuerpo, a un compaero que es el cuerpo sutil del Podramos designar a ese compaero con el nombre de "do

Empero, el Jiva parece haber arrastrado consigo, cuando se

ble", a quien ya encontratllos en el captul anterior. Algunos

material perece, acompaa al Jiva hasta el momento en que se

creen que ese cuerpo sutil, que no muere cuando el cuerpo

reencarna en un nuevo cuerpo, y se reencarna junto con l. que, en el momento de su muerte, tienen el espritu colmado Otros piensan que el cuerpo sutil slo subsiste en aquellos

de deseos.l5

son muy antiguos y el hind que hoy celebra el

La creencia en ese principio sutil y los ritos basados en ella

g estos que la India vio repetir, idnticos, desde hace tres mil aos.
13

hace ms que pronunciar las frses litrgicas y realizar ' los

Shrada no

Hind, indio. vase la nota 4. soushma sarira que no pereCe cuando el cuerpo muere. 15 Los .tibetanos exhortan a los moribundos a expresar los deseos que an anhelan satisfacer. a desembarazar su espritu de todas las preocupa ciones. remitiendo a sus deudos el cuidado de llevar a cabo los actos que ellos mismos ya no podrn cumplir. Es importante que al morir su espritu se haya liberado de todas las ataduras y preocupaciones. Esto es impor tante para la existencia futura y lo es tambin para los vivos a quienes los difuntos poran importunar iI causa de actos que dejaron inconclusos. o que proyectaron y no emprendieron en el momento de abandonar este mundo.
14 El

1 27

ese "doble" pareca mal definida. Ora , se lo confunda con el hlito vital que se manifiesta a travs de la respiracin, ora con el principio conocedor, pensante : el manas.

En tiempo de los Vedas, no slo los indios de " las clases " populares crean en la existencia de un " doble Hl asociado con el cuerpo, si.D.o tambin los intelectuales. La naturaleza de

independiente. son los

a la muerte del individuo y llevaba despus una existenCia

Sea como fuere, ese principio, sin ser inmortal, sobrviva

Las entidades que nuestros antepsados dejaron tras de s Dnde se encuentran esos Padres? Cul es su destino en Conservan su personalidad propia, pero el tipo de esta

Pitris ( los Padres ) .17

el mundo donde existen?

personalidad no es uniforme. Sin embargo, presentan una ca

de los elementos indispensables para la continuacin de su existencia el "Padre", que parece empearse en conservarla

ese cuerpo exige ,alimento. Tambin reclama vestidos. Privado

racterstica comn : todos tienen un cuerpo y para subsistir,

con una firmeza igual a la que manifestamos nosotros mismos, puede convertirse en un fantasma malvolo. Sin embargo, la antigedad vdica conoci otro mundo dis

.gora de difuntos. Se trata de aquellos que durante su vida en la tierra ofrecieron numerosos sacrificios rituales e hicieron
,

tinto del de los Pitris. Ese mundo acoge a una cieta cate

mundo de los dioses.18

ricos presentes a los brahmanes. A ellos .les est abierto ,el

16 Sushuma. 17 Los manes d los griegos y romanos. , 1,8 Ms adelante veremos que el padre de Nachiketa ofrece un sacri-, liCio que incluye todos sus bienes a fin de renacer entre los dioses. La idea de los tres mundos aparece en la frmula de renuociaCin de

1 28

Diente material.

Cmo es concebido ese mundo? De una manera entera . Un himno del Rig Veda nos permite entrever esa morada

de delicias hacia l cual tendan las aspiraciones de los pia osos hindes de esa lejana poca. Es una plegaria dirigida

a Soma, la deidad que personifica la bebida sagrada : el soma. " El mundo donde brilla el inagotable esplendor, don

de se encuentra el sol, ' haz que pueda residir, joh, Soma! en el mundo imperecedero de la inmortalidad.

slida bveda del firmamento. donde estn las aguas Hu yentes; en ese lugar, haz que yo sea inmortal. Donde uno puede moverse holgadamente, en el triple

Donde est el rey, hijo de Vivasvant, donde est la

mundos de la luz. en ese lugar. haz que yo sea inmortal

firmamento. en el triple cielo del cielo. donde estn los Donde estn el deseo y la complacencia. en la super

de las almas y la abundancia de alimentos, en ese lugar. haz que yo sea inmortal

ficie del cielo teido de prpura, donde est l banquete

colmado, donde se alcanzan los anhelos del deseo, en ese lugar. haz que yo sea inmortal."

Donde reina la alegra y el deleite. el goce y el goce

ser precaria.

con las ofrendas de los seres vivientes. Su inmortalidad parece Por otra parte. los goces de tos huspedes .de los parasos

Esos huspedes de los dioses y los mismos dioses se nutren

distan mucho de ser siempre de orden espiritual. Se les pro mete numerosas mujeres y una potencia sex1;1al inagotable.
los

sanyasins indios que renuncian a nuestro mundo. al de los antepasados y al de los dioses : bhou, bhouvar. sVa.

1 29

difuntos. El Mundo de los Padres. el Pitri Ioka est repre

Esta felicidad muy material no es compartida por todos los

...

morada subterrnea donde no llega la luz del sol. ni la de la Amarillas" que encontramos en China. El reino de Hades de luna. Esa descripcin se asemeja a la del pas de las "Fuentes

sentado a veces en las Escrituras vdicas como una sombra

la mitologa griega era tambin un lugar oscuro y sombroy,

110s que descienden a la morada sombra llevan consigo su Un ritual muy detallado indica la manera de ofrecer los ali frmula consagrada con la cual se presenta la o frenda. forma semi fsica. su "doble". y ste necesita ser alimentado.

Al igual que ls difuntos admitidos en los Parasos. aque

mentas -tortas de arroz y agua clara- y los trminos de la

teriales o. por el contrario. para perjudicarlos.

que poseen los Padres difuntos para procurarles ventajas ma

La frmula expresa la creencia de los donantes en el poder'

tJiden a los Padres que les otorguen prosperidad. riquezas una posteridad varonil vigorosa. y larga vida.

A cambio de la comida que les ofrecen. los descendientes

.

lQS

No todos los Padres habitan en las moradas sombras o en

viendas. o deambulando en el interior de las casas. entre los objetos que en vida les pertenecieron. Y son mencionados expresamente en el ritual antiguo. como lo son siempre en eE

y nos rodean. errando invisibles alrededor de nuestras vi,

parasos. Un gran nmero de ellos flotan en la atmsfera

ritual moderno del

shrada.

Honor a vosotros. Padres que habitis en la tierra."

19

"Honor a vosotros. Padres que habitis en el espaci

,Hades. rey de los muertos. corresponde al Yama de los hindes.

1 30

recitaba el sacrificador hace tres mil aos. al depositar los ali met;ltos en los lugares y en el orden prescritos. Esos Padres. provistos de un cuerpo. tenan necesidades

anlogas a las nuestras. Por consiguiente. adems de las co

.inCluso utensilios y muebles. pero todos estos objetos no eran. como en el caso de los chinos. simulacros de papel -monedas. caballos o casas de papel. etctera- sino objetos reales y con cretos. Se presuma_ que los Padres se apoderaban de sus . . do

midas se les ofrecan medicamentos. perfumes. vestimentas e

propios "dobles" y convenientes para su uso. En cuanto a la part slida y real, la casa. el mobiliario. etctera. los sacer dotes brahmanes sacaban partido de ella. De esos tiempos lejanos data tambin la costumbre de ofre cer a- los Padres un trozo del traje. algunos cabellos o pelos

bIes", compuestos de una materia sutil anloga a la de sus

raban los fantasmas de los Pitri semidesencamados que daban vueltas en torno de los seres vivientes todava subsiste. no nos arrebatis nada ms para vuestro uso." hoy da. "Aqu tenis las vestiduras para vosotros. oh Padresr

del cuerpo 20 destinados a su vestimenta. El temor que inspi

repeta el hind en la poca de los Vedas. Y aun lo repite Los Padres que no estn sentados en el banquete de los dioses. y quizs aquellos que lo estn, echan de menos la vida que llevaban entre nosotros y acechan la ocasin de recupe

rarla asimilando el principio vital de los seres vivientes. Estn dispuestos a convertirse en vampiros. Son temibles. y la gente les tiene miedo.
20 Comentando este rito. Max Muller observa que slo era practicado por los ancianos ms prximos a la muerte que otros donantes 'y que teman ser arrastrados por os Padres.

131

Sus deudos temen que difieran su partida despus de' ha

berse saciado.
"Os habis regocijado, oh. Padres! Ahora alejaos por

vuestros profundos caminos."

nes de sus trajes, por . temor a que algn Padre se aferre a los . mismos para quedarse enre los vivos. Despus barren el lugar donde se llev a cabo la cemonia. Los Padres no deben encontrar las huellas, ya que eso les dara la posibilidad de

Una vez concluido el rito, los asistentes sacuden los faldo

marcarlas y regresar. Se volver a llama'rlos cuando llegue

d momento prescrito para ofrecerles una nueva comida que

prolongar su precaria existencia.

Tampoco ellos alc.anzaron la inmortalidad en el estado en que se encuentran. Su destino sigue siendo incierto, tanto para contempornea, pero todos confan en las palabras del Bha gavad GUa : .. Aquel10 que es, no puede dejar de ser" . . tomada de Caruda Purana. . Veamos otra descripcin muy popular del viaje d e !iva,

los hindes de los tiempos psados como para los de la poca

visin de la Unidad Suprema.u El hlito vital escapa despus de su cuerpo y los enviados del Rey de la muerte ( Yama.) extraen su !iva del cuerpo. Ese !iva . tiene' la dimensin de .Los enviad.os tienen formas espantosas y estn armados

Cuando el hombre est a punto de morir tiene la sbita

un pulgar.

con lazos y mazas. Profiriendo terribles amenazas arrastran a !iva a lo largo de la ruta que conduce al reino de Yama. El !iva est hambriento y atormentado por la sed; bestias
Comprese el Bardo Th;; tot pg. 55 y la descripcin precedente.

21

1 32

arrastran implaablemente a lo largo de un amino que ofrece, ginosas.

leroes lo amenazan; los enviados de Yama lo golpean y lo

en forma alternativa, abruptas subidas y pendientes verti

A- ontinuacin, puede dirigir una rpida mirada al Yama.

bros de su familia. Sin embargo, todavia no ha podido saciar ridos 10gra onfecionarse un nuevo uerpo que se nutre con dcimo da de sus funerales.=

ste ome las tortas y bebe el agua que le ofreen los miem

su hambre y su sed, pero con ayuda de los alimentos inge las ofrendas funerarias hehas, de nuevo, al undcimo y duo Los enviados del Yama vuelven a apoderarse de l y lo

llevan ante el Rey, despus de recorrer un largo camino. Du

del fro y es amenazado por las bestias feroces. Entonces re por las consecuencias penosas que tuvieron para l. Busca en vano en derredor suyo algn protector que acuda -en su ayuda, , pero no lo encuentra. cuerda las malas acciones que cometi en su vida y se aflige

rante ese nuevo viaje el Jiva sufre las penurias del calor y

tortas funerarias que le son ofrecidas todos los meses. Al cabo trada a la orilla, pero antes que se le permita ocupar un lugar de seis meses llega al borde de un ro. Una barca est ama

Durante el curso de ese peregrinaje subsiste gracias a las

acciones que ha 'realizado. Si no puede hacerlo, ser arrojado al agua y arrastrado con un arpn por el ro como si fuera un . pez hasta la ciudad de Yama. Ese viaje dura un ao.

para atravesar el ro debe suministrar pruebas de las buenas

La ciudad de Yama tiene cuatro puertas; por ellas entran,

22 Obsrvese que el prolongado deambular del Jiva que describimos '! continuacin se cumple en un ' tiempo muy limitado. como los episodios de los suefios. y al igual que stos. ese viaje es tambin subjetivo, En cuanto a las sensaciones que produce. se dice que son experimentadas por el cuerpo sutil.

1 33

valientes. Por la puerta que mira al sur entran los pecadores.23

respectivamente, los hombres que fueron caritativos, sabios y El Rey de la Muerte est sentado en su trono, rodeado por

. ticia en derredor suyo. La mentira, la injusticia, los sentimien tos malignos, no tienen acceso en su Ciudad.

los sabios, los prudentes, los buenos. Todo es Verdad y J us

y ayudantes que registran las obras cumplidas por cada ser gina del registro correspondiente al hombre que comparece

El ministro del rey, Chitragupta, tiene una Corte personal

humano en pensamientos, palabras y acciones. Se lee la p

ante ese tribunal, despus de lo cual se pronuncia la sentencia. El hombre que vivi mal ser condenado a sufrir en los mun dos inferiores durante lapsos a veces inconcebiblemente lar

gos; pero antes de reencarnarse como persona humana pasar por una serie de reencarnaciones que abarcan diversos rde nes de seres animados.

moria sus deseos, sus errores, sus malas acciones, el dao que

las circunstancias de sus vidas anteriores, revive en la me

El Jiva que se encuentra en una matriz humana recuerda

caus a los dems. Se promete a s mismo no recaer en los mismos funestos procedimientos, culpables de los tormentos que ha padecido . . . El

Luego, al sufrir el efecto de las tendncias que permanecieron

iva nace, y su memoria se oscurece gradualmente . . .

incrustadas en l, el efecto de la ignorancia que no pudo ven buenos y malos y es transportado en la ronda ( el hacia nuevas muertes y nuevos nacimientos.

cer, empieza de nuevo a acumular, sin discernimiento, los actos

samsat'a)

23 El Norte es en la India, como en el Tibet, la direccin sagrada que siguen los desencarnados para llegar a la morad; de los dioses o alcanzar la Liberacin suprema "mediante la cual los hombres que conocen al Brahman van hacia el Brahman" (Bhagavad Gita, IX, 24) . Por el contrario. la direccin sur se considera penosa.

134

:su vida en la tierra fueron caritativos. justos. etctera.

La "ronda" prosigue igualmente para aquellos que durante 'stos abandonan la Corte de Yama en suntuosos carros

,que los conducen a las moradas celestes. La descripcin del chas pginas de la literatura india. Los distintos parasos estn pintados con un lujo de detalles materialistas que revela d apego a los placeres fsicos de quienes los imaginaron. Hay all inmensos viaje y de los maravillosos lugares donde habitan llena mu

jardines

donde los bienaventurados y las dei

.ades se recrean y entretienen. Nadie siente hambre. sed ni

.fatiga. Slo se oyen sonidos agradables. slo se aspiran suaves fragancias. La tristeza y la vejez son desconocidas. Las fun ciones naturales enojosas no se manifiestan. Las guirnaldas

.<fe flores con que se adornan los huspedes de estos felices lugares no se marchitan. etctera. No obstante. la permanencia de los

de delicias. aunque medida segn nuestra escala podra pro

livas en esos parasos

longarse durante muchos siglos. no es ilimitada. Los buenos .efectos de los actos que los llevaron a esos parasos se ago implica. Los tan y sobreviene la reencarnacin. con las vicisitudes que ella

livas no alcanzaron la inmortalidad.

Sin embargo. los individuos ansiosos de lograr la inmor talidad para sus pequeos

Yo individuales no se cansan de

proseguir sus bsquedas. Sin duda no se cansarn jams. Qu ser de ese "yo" que parece distinto de mi cuerpo. que que es capaz de compararlas y de razonar acerca de ellas,
Qu sr de mi "Yo" cuando mi cuerpo deje de existir?

es capaz de registrar las sensaciones experimentadas por ste, qu ser de ese

Yo. en fin. con todo lo que ese trmino im

plica de indecible?

1 35

e interroga a Yajnavalkya :

Vemos que Arthabhaya se inquieta sobre ese particular 24 "Cuando las partes que constituyen el individuo se di

suelven, cuando su actividad cesa de funcionar ( cuand<> el hombre muere) , qu sucede con su espritu?", pre gunta. "Toma mi mano, Arthabhaya", dice Yajnavalkya.

Tampoco nosoros sabremos algo ms. dicen no El texto contina : "Hablaron de las obras tiene ninguna relacin con el
. .

siguiente, y conversaron.

puede debatirse entre la multitud." Se alejaron, por con

"Vayamos a un lugar apartado. Semejante pregunta n<>

las malas obras uno se hace malo."

Arthabhaya. " Por las buenas' obras uno se hace bueno; por El comentarista Anandagiri sostiene que de manera indi

interrogante

,. " Lo que
de

-el Ser Absoluto-- que equivale a la inmortalidad, slo pue de alcanzarse por medio de las obras. De .ese relato se infiere claramente que la enseanza rela

recta Yajnavalkya da a entender que la unin con el Brahman

tiva al destino del Jiva despus de la muerte era estrictamente esotrica y que los iniciados deban abstenerse de divulgarla en pblico.

encuestador, en este caso una mujer. He aqu el episodio :

En las mismas Upanisad encontramos el ejemplo de otr<>

rico-- resuelve retirarse al bosque para terminar alh sus das. entregado a la meditacin.25
24

El ilustre Sabio Yajnavalkya -ms legendario que hist

Segn el cdigo religioso de los indios. la vida del 'brahmine se compone de cuatro periodos. Al salir de la infancia. reciba e:1 cordn.
2

Brihadaranyanko Upanisad. lII. 13.

1 36

comunic su resolucin.

Yajnavalkya tena dos esposas. Llam a la preferida y le'

tanto. dividir mis bienes entre t y Katyayana.

"-Maitreyi --dijo Yajnavalkya-. quier? elevarme por encima de la condicin de jefe de la casa. Por lo; -Oh. Venerable respondi Maitreyi- si la tierra

entera con todos sus tesoros me perteneciera, llegara a ser. por ello. inmortal? Yajnavalkya dijo : -Tu vida ser semejante a la d e

los ricos, pero l a riqueza n o puede procurarte, d e ningn modo. la inmortalidad. Maitreyi replic : -De qu me servir la riqueza sf

conoces?

por su intermedio no obtengo esa inmortalidad que t Yajnavalkya respondi : -Escucha :

para m. Ven, sintate. voy a explicarte en qu consiste la inmortalidad. Trata de comprenderme."

querido y lo que me dices te vuelve an ms querida

Siempre te he

valkya revela a su esposa es la doctrina que ms tarde ser , siempre por los adeptos de esa Escuela : Este Universo y cada una de nuestras almas pesonales son la Existencia en roseada por la Escuela del Advaita Vdanta y que lo es

A continuacin sigue un largo discurso. Lo que Yajna

ha unidad esencial con el 13rahI!lan equivale a tener conden ' da de nuestra inmortalidad.

S. el Brahman sin que nadie lo secunde . Saber realizar nues

se retiraba a la soledad para entregarse a la meditacin. Adems, p da ms tarde abrazar la vida del sannyasin errante que rompe todos sus vnculos.

insignia de su casta y empezaba sus estudios. Una vez terminados se casaba y se convertia en padre de familia. En su vejez abandonaba sus bienes y

1 37

y he aqu la historia de un cuestionador audaz .

-de la Muerte podra uno dirigirse para recabar datos sobre los misterios del ms all?

lA qu otra autoridad mejor informada que el propio Rey

, continuacin :

,de la memorable pltica de Nachiketa con Yama. que cito a

Las Sagradas Escrituras de la India conservaron el relato

seoso de renacer en compaa de los dioses. ofreci to dos sus bienes en sacrificio. Tena un hijo llamado Nachiketa.

"Un jefe de familia. el acaudalado Vajasravana. de

debe omitir nada. Si conserva la menor cosa para l., fracasar en un mundo donde reina el dolor. Nachiketa pregunt a su padre : Vajasravana no le respondi. A quin vas a entregarme?

filial. pens : ,Aquel que ofrece semejante sacrificio no

'ste. animado por un sentimiento de inmensa piedad

El joven repiti su pregunta sin obtener respuesta.

La reiter por tercera vez. a la muerte."

Entonces el padre. exasperado. le grit : Te entrego

'dE: clera.26 Pero Nachiketa. perseverando en sus sentimientos

26 Esto nos hace pensar que en la poca en que fue redactado este relato, en la India se practicaban sacrificios humanos. En cuanto a la fecha del Katha Upanisad. de donde se extrajo el relato. es muy incierta. Slo basta 'ecordar los sacrificios de las viudas quemadas vivas en la hoguera donde se consuma el cuerpo de sus maridos, sacrificios que se perpetuaron hasta la poca moderna. El ltimo solemne sacrificio humano parece haberse celebrado en Nepal en honor de la diosa Taljou, hacia mediados del siglo XIX,

El padre se arrepinti de la promesa hecha en un arranque

1 38

de piedad filial. pens que no convena que el padre faltara

a

su palabra.

y el padre lo envi a la morada de Yama ( lo sacrific ) .

Yama, ste estaba ausente y no pudo recibirlo con el cere ,ausencia y Yama se disculp ante su honorable visitante.

Sucedi que cuando Nachiketa 27 lleg ante la morada de

monial prescrito por la ley. Sus ministros le reprocharon su

rado tres noches ante mi puerta sin que se cumplieran dimos honores. Expresa tres

"- Oh, Brahmane! un husped venerable, has espe

contigo los deberes de la hospitalidad ; por eso te ren

deseos te sern concedidos.

que has pasado sin recibir una acogida honorable, esos -Oh, Muerte! -replic Nachiketa-, que los pen

d eseos.

En reparacin por las tres noches

acoja como su hijo. :ste es el primer deseo que formulo.28 -Por mi gracia -dijo Yama-, tu padre te recordar

su espritu se calme, que no sienta clera hacia m y me

samientos colricos de Vajasravana se apacigen, que

har un buen recibimiento cuando seas liberado del mun do de los muertos.29 Nachiketa prosigui :

con afecto. Descansa en paz esta noche. Tu padre t

Instryeme acerca de ese rito. Los habitantes de los pa Su espritu. su Jiva. o su cuerpo sutil. Nachiketa quiere resucitar. quiere retornar entre los vivos y al seno de su familia. 29 Cuando t resucitars. .30 Era un rito brahmnico por medio del cu1 se lograba acceder al mundo de los dioses.
27 28

-Oh. Muerte! t sabes qu es el fuego celeste.so

139

rasos ' son inmortales.31 'aste es el segundo deseo que lormulo. -Voy a instruirte -dijo Yama-. Debes saber, Na

chiketa, que el fuego que permite obtener la posesin corazn,"

de los mundos divinos est situado en la cavidad del

brahmnico llamado "el Fuego celeste" . Agrega que en ade lante ese rito ser denominado el Fuego de Nachiketa.

y Yama explica

a Nachiketa el simbolismo material del rito

! hora el tema que le llega al alma.

Lo que antecede es slo un prembulo. Nahiketa abordar

"-':.ste es mi deseo. Algunos dicen que hay un' prin

formula el tercero."

"He aqu tu segundo deseo. oh Nachiketal Ahora

cipio espiritual 32 que sigue existiendo despus de la muer

principio. quiero que me instruyas : ste es mi tercer deseo. --: Oh, Nachiketal -respondi Yma-, desde los

te . . Otros niegan su existencia. Quiero saber qu es ese

los tiempos mfts remotos los propios dioses buscaron l a respuesta a esa preguntal E s u n tetna en extremo sutil, muy difcil de comprender. Pregntame tra cosa. no

me obligues a responderte. Librame de concederte ese deseo.

.

pregunta, si, como t dices, j oh. Yamal es difcil de com

-Si los mismos dioses buscaron la respuesta a esa

31 Gozan, por lo menos, de una longevidad tan prolongada que para la escala humana. equivale a la inmortalidad. 32 Un Jiva, un al.ma distinta de los elementos que constituyen la per sona. es decir, distinta del cuerpo. de los sentidos. de las facultades mentales. del espritu. Una suerte de personalidad independiente.

1 40

prender, qViz no podr encontrar ningn otro Maestro gn otro deseo ms importante que ste.

que no seas t para responder, y no existe para m nin

-Pdeme, Nachiketa, hijos y nietos que vivan cien ' aos, pdeme numeroso ganado, elefantes, caballos y oro en abundancia, pdeme la tierra entera, pdeme vivir todo pdemelas, al mismo tiempo que riquezas y una larga el tiempo que desees. Si t conoces cosas an mejores

vid. Si quieres sers un Rey que reina sobre la. inmensa tierra. Colmar todos tus deseos. ' Todos los deseos dif ciles de satisfacer : las ninfas celestes con sus carros y sus instrumentos de msica. Que ellas te sirvan. Te las entrego, pero no me obligues, a responderte lo que atae al estado de Jiva despus de la muerte. del hombre es breve y ' con ella desaparecen los caballos no satisface al hombre; slo disfruta' de ella mientras deseo que expres es el que quiero que satisfagas. -j Oh, Yama! todos esos placeres se agotan. La vida

y todo lo dems, las danzas y canciones. La riqueza

viva. Guarda, pues, los carros, la ' danza y la mftsica. El - j Oh, Muerte! dime eso acerca de lo cual los hom..

'chiketa slo desea conocer ese secreto."

bres tienen dudas. Dime qu es el gran Ms all. Na

Qu le dir?

Atado por la promesa que le ha hecho, debe responderl. Su largo discurso, que el Katha Upanisad relata en el ma

Yama no consigue vencer la obstinacin de su interlocutor.

ravilloso y cautivante estilo ' de las antiguas Upanisad, trata la teora fundamental de la filosofa india : ' la unidad del Yo

141

los seres. Todos los seres que son manifestaciones de ese in concebible rabrahm.

individual 113 y del Gran Todo : la Existencia en que son todos:

..

Todo que los indios llaan el Atman o el Pa..

no ven que ellos son el Atman."

mano Unos 'afirman que existe; los otros, que no existe, y

"-Ellos discuten --dice Yiima- a propsito del At..

los siglos. Pero la India no tiene otra respuesta para darle.

probablemente. que aquellos que lo sucedern en el curso de Podramos examinar rpidamente los mtodos que aspiran'

duda. No ms que los cuestionarios que lo precedieron y.

Nachiketa quedar satisfecho con esa respuesta? No. sin:

rable prolongacin de la vida humana.

a obtener. si no la inmortalidad, por lo menos una conside

nacer a su alrededor, ramas divergente que, a fuerza de in,:,

Todas las Escuelas filosficas. todas las religiones vieron:

siderablemente el tema inicial de la doctrina madre.

en los medios donde se propagan, llegaron a enmascarar con

terpretaciones y adaptaciones a las tendencias prevalecientes:

Bajo su nombre se elaboraron las teoras y prcticas ms di..

declarada del autntico Yoga.

El Yoga detenta quizs el rcord de esas "adaptaciones" ..

versas, a veces en completa contradiccin con la finalidad En el espritu de su fundador, Patanjiili, el Yoga consiste "El Yoga es la supresin de las f1uctuacions del espritu, la

en poner fin al continuo deambular del espritu. cesacin de . las modificaciones del espritu,

Citta vritU ni..

33 O ms bien dicho. que creemqs individual porque nos engaa una vista y una sensacin errneas. Se trata de reconocer la identidad del Jvat ma con el Paramatma : el alma individual con el alma universal.

1 42

rodha", segn la frmula con la cual inicia Patanjali esta obra

fundamental 34 al definir su doctrina. Yoga significa "unin". La unin tal como es comprendida

por el Yoga es exactamente la que procura lograr el Vdanta, indios que nos fueron transmitidas por las Upanisads.

el cual la tom de las antiguas enseanzas de los sabio s Hay razones para presumir que esa enseanza expresa la'

concepcin que yace en el trasfondo del pensamiento indio :

un pantesmo o 'pana tesmo i3t5 primWvo. No se trata del pro

blema de la inmortalidad individual sino de" la eternidad en el inconcebible infinito del AtmanExistencia en el cual nos

otros somos, que

nosotros somos.

aqulla promete por el sistema de "cambios de domicilio" del' Jiva les parece igualmente insatisfactoria a causa de los in tervalos existentes entre las sucesivas vidas, a causa de la

la perennidad eterna de su "yo" actual. La reencarnacin que

modo a los espritus deseosos de ser tranquilizados en cuanto '

Hemos visto que esta perspectiva no satisface de ningn

"yo" durante esos intervalos y, por ltimo, a causa de la pr acoplar a su "yo" actual los acontecimientos con que estu

incertidumbre del misterio que planea sobre el destino de su

dda mnemnica que priva a los Jivas de la posibilidad de '

vieron mezclados anteriormente; y la misma imposibilidad ha br dE: repetirse en cada una de las reencarnaciones.

84 Se puede comparar esta declaracin con la del Buda que preconiza la cesacin de las "confecciones" mentales ( los samskaras) a las que se" entrega el espritu, 3;5 Dos filsofos indios contemporneos : Satischandra Chatterjee y Dhirendramohan Datta escriben al comentar los Himnos 10 y 90 del Rig' 'leda : "Dios impregna el mundo, pero no est enteramente contenido en l. Permanece fuera de l. De acuerdo con la teologia occidental esta coi1cep cin es panatesmo y no pantesmo, El Todo no es la totalidad de Dios. pero todo est contenido en Dios, que es ms grande que ese Todo" , '(An Introduction fo Indian Philosophy, Universidad de Calcuta. 1944) .,.

143

posicin de los candidatos a la inmortalidad algunos medios tratados del Hth Yoga casi no insisten sobre ellos y pasan

Una seccin del Yoga, el Hth Yoga. parece tener a dis

apropiados para conducirlos a su meta. A decir verdad, los

preconizadas para purificar los centros vitales del organismo respiracin. y producir la estabilidad espiritual mediante el control de la

prcticamente desapercibidos entre la abundancia de prcticas

mado por dos slabas.

Swtmaram Swami, el Hth Yoga Pradipika, leemos : ' ' 'Hth es considerado como un nombre compuesto for- .

En el comentario adjunto al texto de la autorizada obra de

soJ.36 'stas correspnden al hlito que s difunde a travs de 'e la respiracin con la Hnalidad de limitar los cambios del principio pensante es denominado Hth Yoga.

Ha 'significa la luna y tha significa el

la fosa nasal derecha y la fosa misal izquierda. El control

de esos ejercicios demostr ser eficaz para asegurar una bue- . na salud y la longevidad. El Hth Yoga aporta consigo el poder de prevenir los males fsicos y mentales. Su prctica

simple gimnstica peligrosa, ya que una prctica moderada

"No ,sera prudente considerar al Hth Yoga como una

regular acta sobre el corazn, los pulmones y la circulacin de la sangre. Confiere incluso el 'poder de retardar indefini damente la muerte. Sin embargo, el verdadero Yogui. que ,conoce las consecuencias de ir contra las leyes naturales, rara vez ejerce esa facultad." El ' Hath Yoga da gran importancia a los ejercicios de

control de la respiracin en su sistema de entrenamiento ps <Juico y espiritual.

36

Reconocemos all ' la idea del Yin y el Yang de la filosofa china.

1 44

los Maestros que las ensean citan un texto :

Como referencia que atestigua la eficacia de esas prcticas,

bin nosotros debemos adoptar esa prctica."

del pranayama se liberaron del temor a la muerte; tam

" BrahmaJi y los dioses que se entregan a. la prctica

toria que se aplica a la inspiracin y la espiracin y, sobre tiempo posible. Gran nmero de indios, sea cual fuere la secta

Pranayama 137 . es el nombre dado a una gimnasia respira

todo, a la retencin del aliento ( kumbaka ) durante el mayor religiosa a la que pertenecen, practican todos los das esa

variados, pero a menudo de carcter fsico. Algunos creen,

gimnasia. Los efectos que esperan de ella son sumamente

sin embargo, que la retencin del aliento tiene consecuencias mentales y espirituales, que conduce a la concentracin del

sp!itu, a

fieren poderes mgicos.

samdhis extticos, a "arrbatos msticos",. o con

n el curso de un estado de intensa beatitud producido por a travs del cuerpo por las arterias msticas, que lo hacen su el ahogo que, segn ellos, obliga al hlito vital a introducirse

Los yoguis vieron en esa gimnasia un medio de suicidarse

tuado en la parte posterior del crneo, que figura en todos los sistemas de cultura fsica d.e la India. Empero, antes de llegar a ese centro superior, el hli.to ha

bir hasta el centro superior. "El loto de cien mil ptalos" si

debido transitar a travs del cuerpo por la va de las tres arte aqu una teora y una prctica anlogas a las de los taostas.ss 37 Pranayama incluye powata : la inhalacin; rechaka : la espiracin; kumbaka : la retencin del aire aspirado. 88 Vase el captulo 1. . rias msticas y tocar los diversos centros vitales; Encontramos

145

pero en el Hilth Yoga no se trata de alimentar el cuerpo absorbiendo el aire e "ingirindolo", es decir, de asimilarlo en el curso de su viaje a travs del cuerpo. El Hilthii Yoga ima raza a los gina esa circulacin del aire como una limpieza que desemba circulacin de la energa vital.

nadis 39 de las impurezas que se oponen a la libre

para alcanzar la iluminacin espiritual.

Esa puri ficacin actuar sobre el espritu y 10 preparar

variedades de los numerosos ejercicios inventados por los ex

3. la gimnasia respiratoria, sta no es ms que una de' las

Cualquiera sea la importancia que se da en el Hiltha Y Og3

pertos de esta Escuela. La mayora de esos ejercicios no se nos ocuparemos de ellos. M e limitar a mencionar aquellos lidad personal aun por los medios ms extraos.

relacionan con nuestro tema, la inmortalidad, por lo cual no que atestiguan la obstinacin en la bsqueda de la .inmorta Como ejemplo, veamos el ejercicio de alargamiento de la

lengua:

jeta la lengua hasta que sta se encuentre enteramente libre

Hay que cortar gradualmente, da tras da, el hilo que su

y pueda darJe vuelta de manera de alcanzar la extremidad

a

del paladar 'y obstruir el orificio del canal que conduce el aire el punto situado entre las dos cejas y tambin las orejas. los pulmones. Por otra parte, la lengua alargada debe tocar

mnimo necesario para llegar a resultados satisfactorios con

Se dice que seis meses de ejercicios cotidianos es el tiempo

solamente, con la lengua dada vuelta y reteniendo la respi-

es capaz de permanecer, aunque sea durante medio minuto

esta gimnasia. El yogui que la realiza a la perfeccin y que

39 Especialmente, en las tres arterias principales de la anatomla mlstica lo largo de las cuales se dice que se produce la circulacin de la energla vital; denomJnadils respectivamt'ntc : ouma, roma y kyangma. a

1 46

la vejez, e incluso de la muerte.

racin estar libre segn nos aseguran, de enfermedades, de Otro resultado de este ejercicio es descrito como sigue :

mujer joven y apasionada."

simiente no se escapar, aun si se halla en los brazos de una

" Cuando el yogui ha cerrado el orificio de la trquea, su

apropiados para acrecentar la longevidad y conducir incluso a la inmortalidad.

de la respiracin, figura entre los medios que se consideran

Observemos que la retencin del lquido seminal. as como

]a sustancia vital del hombre. El candidato a la longevidad se empea, por consiguiente, en conservarlos dentro de s para nutrirse con ellos. Con esta finalidad, elabora un complejo

prdida del semen, al igual que con la respiracin, se escapa

Los Maestros que ensean el Hth Yoga creen que con la

sistema de prcticas diversas que comprenden la unin sexual. Mencionamos, entre ellas, las que procuran aumentar la tota a lo largo del

lidad de la energa contenida en el semen y hacerlo ascender superior del crneo, as como se pretende hacer subir el aire pranayama
.

ndis hasta el centro vital situado en la parte

que se conserva reteniendo la espiracin en el ejercici del . El Hth Yoga no deja de prestar atencin a Koundalini,

la energa ( la shakti ) que dormita, semejante a una serpiente

bajo el vientre. Se indican numerosos mtodos para despertar esa energa, "Hacer desenroscar la serpiente", y obligarla a izarse por las venas msticas hasta la meta siempre buscada:

enroscada sobre s misma, en el centro vital inferior situado

el centro de la parte superiCr del crneo.

extraas recetas anunciadas en los tratados del' Hath Yoga;

Se recomienda no tomar demasiado al pie de la letra las

1"i7

muchas de ellas estn redactadas en funcin de imgenes sim

blicas. inteligibles slo para los iniciados.

vidad psquica o espiritual y los objetos mencionados difieren corriente.

parecen aplicarse al cuerpo, ataen en realidad a una acti

Segn stos, algunos de los mtodos que para el profano

"

mucho de los que llevn el mismo nombre en el lenguaje Sin" embargo, no puede negarse el hecho de que el Hth

Yoga prescripe mltiples ejercicios de nd{)le realmente fsica y que tambin son numerosos en la India los adeptos del Htha Yoga que los practican. Entre los ejercicios singulares citamos los siguientes :

Hacer mover los intestinos para que circulen dentro del vientre y llevar la masa intestinal arriba del ombligo.4()

tienen las caderas.

arriba y apoyadas sobre la cabeza, mientras las manos sos

Elevar el cuerpo, con las piernas derechas extendidas hacia

tiempo ms o menos largo, vencer a la muerte.

aumentando poco a poco su duracin, prmite, despus de un Otros ejercicios practicados asiduamente durante aos de

Se cree que este ejercicio, cuando se realiza todos los das

ben conducir, si no a la inmortalidad, por 10 menos a una pe rennidad prolongada y casi indefinida. Los Maestros del Hth Yoga ponen en guardia a quienes

podran sentirse tentados de utilizar esas prcticas para re

que contravienen la ley del Karma.

Los consideran muy peligrosos para la " salud espiritual" por A modo de conclusin yo diria que si bien se oye hablar

tardar " el momento de la " muerte o alcanzar la " inmortalidad.

de Y oguis que en una poca incierta, generalmente muy re

40 La eficacia de esta prctica parece demostrada para facilitar la digesti"n y prevenir la constipacin.

148

noce actualmente ninguno que sea inmortal. a la manera de . los Inmortales chinos. Como complemento til de nuestra somera resea del Yoga

mota, alcanzaron una longevidad casi inverosmil. no se co

y las . prcticas respiratorias. incluimos dos citas por las que estoy en deuda con eruditos indios contemporneos.41 "Varios Maestros espirituales lograron establecer, median

vas que aspiran a alcanzar la luz primordial. Son las Escuelas tivamente:' Sankya, Yoga, Pasupatam, Pancharatram y Smri la importancia del Yoga. filosficas y de entrenamiento psquico denominadas respec

tf: esfuerzos que prosiguieron durante millares de aos, cinco

timatam. Los fundadores de estas cinco Escuelas reconocieron "Se llega al Kumbaka, a la retencin total del aliento por

medio del cntrol de la respiracin ( pranamaya ) y, por el

en el cual uno se sumerge en el principio Supremo perdiendo

su propia identidad.

Kumbak . se arriba al laya, es decir, a un estado de conciencia

Yoga, pero gracias a e,xperiencias personales es posible ase hecho" .42 gurar que el poder para alcanzar la etapa dtd laya es un

diversos autores de las obras fundamentales de la Escuela

"Es casi imposible determinar la poca en que vivieron los

Desde tiempos inmemoriales se practic. el control progre sivo de la respiracin como medio de alcanzar los diversos

metas : la liberacin de los lazos psicofsicos.

fines de la disciplina religiosa, incluida la ms alta de esas El dominio de la repiracin conduce gradualmente al es-

41 Por la amable mediacin de M adame Mira Alfassa, funddora del Ashram Shri ' Aurobindo .en Pondichry. 4i2 Traducido del tamul por Shri pandit Nilakantha Mahadeva joshi.

149

tado de samadhi (concentracin total de la mente ) que es

su resultado final.

En los taostas encierra un sentido csmico relativo a las producciones y transformaciones de valor csmico, es dedir, l liberacin de la prdida de energa csmica y el acceso a ,altos grados de poder psquico que conducen, finalmente, a la in mortalidad. El aliento ( en esta acepcin ) no debe asimilarse estrecha mente a la funcin fisiolgica de la respiracin. El Hlito s la Realidad Suprema, el Movimiento intrnseco, el Poder creador. Al ejercitar el pequeo hlito mortal y elevarlo al niVlel r querido, se puede transformar aquello que es imperfecto, gro sero y mortal en nosotros, en algo puro e inmortal. En todos esos ejercicios es necesario avanzar con prudencia y bajo la direccin de un gua competente. Estas prcticas juegan con dos poderosas fuerzas csmicas : Vayu y Agni,

el viento y el fuego, y su puesta en funcionamiento

en el equilibrio deseado.

podra

producir resultados peores que un fracaso, si no se mantienen Agni alumbra y tambin consume. Vayu mueve y lleva consigo, pero qu, adnde y hacia qu Fin? Dnde est

el Soma 4i3 que nutre, satisface y realiza?

La ciencia nuclear moderna y sus aplicaciones tropiezan
actualmente con un interrogante similar.44

4 3 Bebida que se ofrece a los dioses durante los sacrificios y que ellos taml;>in beben en sus moradas celestes. 44 Resumen de una nota de Swami Pratyagatmammda, una autoridad en el Yoga tntrico.
.

1 50

Conclusin

acabamos de realizar. Me limitar a citar las opiniones de dos: hombres de razas y culturas muy distintas y que viven. asi mismo. en medios completamente dismiles.

canzarla que examinamos

cepciones relativas a la inmortalidad y a los. medios para al

en

No me considero capacitada para juzgar las diferentes cofl., -el curso de 'la rpida resea que

gomchn ) . me habl en una caverna situada

Uno de ellos. un ermitao contemplativo del Tibet ( un

le sirviera de alojamiento.
versidad norteamericana. El primero me dijo:

de l mOI?-taa Y arreglada de modo muy precario para que .El otro era un indio erudito. antiguo alumno de una uni

eri

un repliegue

dndose en la creencia en las reencarnaciones y los recuer

Aquellos que quieren convencerse de su perdurabilidad fun

dos que conservan --o que otros pretenden conservar- de su Yo es un bloque homogneo. mientras que. como lo ensea sus ,,:idas anteriores. toman un camino equivocado. Creen que

d budismo. es un agregado 1 y cada uno de los elementos que

1 Los cinco agregados fsicos y mentales son: cuerpos. sensaciones. percepciones. construcciones mentales ( ideas, voliciones) . conciencia-cono cimiento.

1 53

componen ese grupo es esencialmente transitorio y su exis tencia, momentnea, depende de mltiples causas.2 Es absurdo decir y o soy una reencarnacin de Tsong Khapa,

- embargo, los agregados que vivieron bajo el nombre de Tsong -estaban compuestos, como lo somos nosotros, por sensaciones, percepciqnes y conciencias.4

de Srong bstan Gampo I o de cualquier otra persona. Sin Khapa, de Srong bstan Gampo. o de cualquier otro individuo

vidad fsica o mental, engendra fuerzas ( energas ) . 5 'stas se ( de individuos ) receptivos, se incorporan a esos grupos l

La actividad de eos elementos, como cualquier otra acti

expanden y cuando encuentran condiciones propicias y grupos reencarnan y prosiguen su vida.

se

,o " Yo era Srong bstan Gampo", pero se puede pensar : "esa

Por consiguiente, no hay que decir : " Yo era Tsong Khapa"

actualmente qu}z fueron experimentadas por alguna de esas dos personalidades o por otras. En el momento presente, ma nifiestan la perduracin de su existencia por intermedio del

percepcin, esa sensacin, esa toma de conciencia que siento

agregado que llamo Yo.

2 Causas prOXlmas, causas lejanas en el tiempo y el espacio. Causas que manifiestan sus efectos a corto plazo y causas que lo manifiestan tardamente. Causas directas e indirectas. 8 Tsong Khapa, el reformador del clero tibetano. nacido en 1356. Srong bstan Gampo, ilustre rey del Tibet. nacido hacia el ao 6 1 7. 4 La conciencia significa en el budismo la facultad de tomar conoci miento de un objeto fsico o mental que se registra en el espritu; es decir. un conocimiento que se incorpora a la sustancia de nuestro Yo. Los ele mentos transitorios de nuestro grupo son capaces de trasmitir a sus descendientes las impresiones experimentadas o sus efectos : las modifi caciones fsicas y mentales que aqullas pueden implicar. Hay memorias mentales a veces conscientes, a veces inconscientes. y memorias fsicas de las que no tenemos conciencia. salvo s nos hemos ejercitado para llevarlas al nivel de la conciencia clarividente. La herencia y el atavismo son formas de memoria. 5 Shug ( shugs) o tsa ( rtsal ) .

1 54

ciones; las sensaciones. las conciencias-conocimientos transitan a traves del mundo y no son patrimonio propio de ninguno de nosotros.'l En esa oportunidad abord la cuestin de lo "ya visto" . la

nos son transmitidos por nuestros antepasados. Las percep

Por 'otra parte. no se trata exclusivamente de huspedes que

impresin que experimentan algunos de haber estado antes sin embargo ningn contacto previo. en un lugar o en circunstancias con las cuales no tuvieron Mencion la opinin. prevaleciente en Occidente. de que

determinado lugar o en circunstancias anlogas se acordaba. recuerdo estaba sumido en su subconsciente.

la persona que tiene la impresin de haber estado ya eh un

t'n realidad. de relatos odos o de imgenes percibidas. cuyo Quiz sea as. respondi mi interlocutor. pero la "concien

da" de haber estado ya en ese lugar o en esas circunstancias

ha existido. ha sido experimentada por ciertos individuos. ha

siente en ese momento y manifestarse en forma de recuerdos ms o menos lcidos. Todo lo que fue. persiste.

podido transmigrar y " reencarnarse" en la persona que la

cana, me dio explicaciones bastante extensas que tratar de resumir :

El intelectual indio. orgulloso de su educacin norteameri

"viviente" y la materia llamada inanimada. En cuanto al origen de la primera "materia viviente" que se diferenci y se des prendi de la materia no viviente, sigue siendo para nosotros raba : " Sin comienzo conocido es el origen de los seres". el

Es difcil discernir . la frontera lmite que existe entre 10

tan . desconocido como lo era en la poca en que Buda decla

'6 Comprese con la teora relativa al Alya vynana. depositario de las conciencios.

fondo universal

1 55

de aos que dur la evolucin dejaron. bajo una u otra ,forma.

la actividad de los seres humanos a- lo largo de los millones huellas en la sustancia que compone cbda uno de los seres

es que las diversas acciones y reacciones que constituyeron

Empero. hay algo de lo ' que-- podemos estar casi seguros y

'que existen actualmente. Fuerzas activas transmitidas por nuestros antepasados habitan en nosotros, se reencarnaron en nosotros. No es posible - remontar indefinidamente la larga fila de

cientficos un firme puntal para nuestra conviccin. Por ,medio ' de la meditacin, de la introspeccin asidua, es dable llegar de pensamientos. de maneras de ver, la presencia de mltiples a discernir, activas en nosotros, bajo la forma de impulsos,

esas reencarnaciones, si bien podemos encontrar en los datos

al vivir en nuestros descendientes, una perennidad inconmen surable . . . quiz eterna. Aq-uello que es, no puede dejar de ser.

ran, por su intermedio, como a su vez lo aseguramos nosotros.

personalidades que constituyen nuestro Yo presente y ase9u

1 56

I N D I C E

Pg. Prlogo
. .

., .. ..
. .

9 13 43 1 17 151

Captulo 1

.. ..
.

Captulo 1 1 . Captulo III Conclusin .

.. .. .. .. .. .. . . .. .,
.

"
" "

.. ., ., .. ., .. .. .. . .
. . . . . . . . . . . . . '

., ..

1 57

Este libro se termin de imprimir el lO de agosto de "El

1976

en los Talletes

Grfico / Impresore".

Nicaragua

4462,

&l.

As.