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E p s t o l a G e r a l

de

J udas
Judas, captulo nico
Marcos e Mateus nos dizem que Judas era irmo carnal de Jesus (Mc6:3;Mt 13:55). Temos relato a respeito de Jesus por intermdio de seu irmo carnal. No inicio do ministrio de Jesus, ele, seus outros irmos e a sua me vieram para amarr-lo e lev-lo, pensando que Jesus estava endemoninhado (Mc 3:20-32). Agora, ele comea o livro dizendo-se servo de Jesus . Isto quer dizer que o nosso ministrio pode ser mal-entendido, no princpio, pelos familiares, mas somente aperseveranapode mudar as coisas. Observe o caminho indicado: chamados + santificados + conservados. A eleio um tema muito especial. Quando ele diz: estou escrevendo para os eleitos , devemos ter muita ateno, pois no h eleio sem deciso. Ningum eleito simplesmente porque Deus resolveu faz-lo para algum fim. O amor de Deus nos chama eleio em Cristo, mas somente anossa deciso autentica este chamado, fazendo-nos dignos, pelo ato da santificao divina, de sermos conservados em Cristo. Raabe foi eleita para no morrer com os moradores dejeric. Fora de casa, teria recusado a eleio. Mas deveria permanecer em casa juntamente com todos os seus (Is 2:17-21). Quando os filhos de Israel chegaram, ela e os seus estavam em casa. Ado foi criado por Deus sem ter sido eleito. O anjo de luz foi criado sem ter sido, automaticamente, eleito. A eleio dependia de suas decises. Ado deveria decidir entre obedecer e desobedecer. O fruto da rvore daVida seria comido por Ado, se no comesse darvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Sua eleio dependia de uma deciso. Paulo esteve diante de Cristo, asuaoportunidade; mas Jesus Cristo no pregou o evangelho para ele. Ele, antes, deveria obedecer ao Senhorjesus, o qual lhe dizia: Vai casa de um certo homem, chamado Ananias, e ele te dir o que deves fazer. Dependia de sua deciso ir ou no ir. Aigrejade Corintofoi chamada santificada, mas logo a seguir foi chamada carnal . Estava santificada, mas eracamal(l Co 1:2; 3:1). Santificar, segundo a Bblia, no uma atitude de purificao depois de um pecado ou transgresso. Jesus santificou-se (Jo 17:19) e nunca pecou. O Senhor nos revela em Levtico 27 que at um animal considerado imundo poderia ser santificado. O animal era considerado santificado quando o valor estabelecido pelo sacerdote havia sido pago. Santificao, originalmente, era um depsito, efetuado em prata, no SanturioJesus nos sanficou quando depositou o seu sangue, uma vez para sempre, diante do Pai, em nosso favor (Jo 17:19). Aqui, vemos dois extremos: a santificao de Cristo, o qual nunca pecou, e a santificao de um animal imundo. Logo, a santificao no santidade, embora, durante a Histria da Igrej a, este vocbulo passouaser aplicado a outros significados paralelos, mas o sentido original este: depsito equivalente no altar, para Deus operar. O Cristo que se santificou no fez isso porque pecou. Ento por que Jesus santificou-se? O sentido de santificao, para ele, era o mesmo constado no texto, pois confundimos santificao com santidade ou com o viver santo (fato que no deve deixar de serfundamento de nossa vida pessoal crist). Lemos em Levtico que era possvel santificar-se casas, campos, propriedades, animais, e at animais impuros. Que quer dizer isto? Leia parte do texto de Levtico: Quando algum santificar a sua casa para ser santa ao Senhor, o sacerdote a avaliar, seja boa ou seja m; (...) o sacerdote lhe calcular o valor conforme aos anos que restam at o ano do jubileu, e assim ser feita a tua avaliao (Lv25:15-17). Observe que a santificao era, antes de tudo, uma avaliao, depois um depsito no tesouro do templo de um valor equivalente. Todo o captulo fala de duas palavras: santificao (Lv 27:2-27) e consagrao (w. 28-43). Aquilo que o autor refere-se santificao, santo, e aquilo que se refere consagrao, santssimo. A diferena bsica entre as duas palavras era o depsito feito. Santificava-se aquilo que voltava para casa, deixando-se o valor equivalente no templo; isto , um depsito equivalente do valor estipulado pelo sacerdote. Quando algum quisesse santificar-se, no deveria comparecer no santurio para lavar-se, ou jejuar, ou consagrar-se; mas para depositar um preo equivalente a si mesma ou ao bem votado. No Antigo Testamento havia uma tabela para as diferentes idades, e at a criana de um ms poderia ser santificada. Santificao era um depsito equivalente, mas a consagrao era um depsito total, completo, sem retomo. No valia o arrependimento, depois do ato de consagrao, pois no havia resgate (Lv27:28-34). Deixamos claro que todos ns fomos santificados por Cristo Jesus, mediante a sua oferta, oferta de seu sangue, feita uma vez para sempre no Santurio celestial (Hb 11:10,12) e que nenhum valor, sendo prata e ouro (que eram tiposnoA.T.), poderia suplantar o poder nico de sua oferta feita em nosso lugar (Jo 17:15-19)

Ju d a s 1 :1 : Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, aos eleitos, santificados em Deus Pai, e conservados em Jesus Cristo:

Atl:13;lPel:5i
Estavam sofrendo em meio a movimentos gnsticos, imorais e pagos que se infiltravam nas festas gape da igreja (v. ] 2); as festas, em lugar de culto, trazem sempre mais perigo para a implantao do mundanismo no corpo de Cristo, do que qualqueroutro movimento: eles precisavam de misericrdia, paz e amor, porque tudo foi transformado em libertinagem, sensualidade e intriga; faltou mensagem, faltou motivos para adorar, e os cultos foram trocados pelas festas"

Ju d a s 1 :2 : Misericrdia, paz e amor vos sejam multiplicados. :2 P e i : 2 i

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1:
aqueles dias. Deus no escreve nosso nome no livro da vida e fica tirando-o a cada erro ou a cada desvio. Ele escreve uma vez, e esta vez se prolonga nos dias da graa, enquanto vivemos (Lv25:29-30). Se o justo desvia-se do Caminho e no apstata, esta f ainda voga e poder proporcionar-lhe salvao enquanto viver, mesmo na U.T.I.; mas, se morrer sem confisso de pecado, mediante a f, o seu nome ser tirado do livro da vida do Cordeiro, eternamente. A seguir, no livro de Apocalipse, Joo trataa respeito desta possibilidade (3:5), pois isto acontece uma vez: tanto o ato de escrever quanto o ato de borrar o nome do Livro da Vida do Cordeiro

Salvao, que dada por destinao, no requer peleja ardente. Nossa salvao implica em uma deciso inicial pelaf no depsito inicial que Cristo fez para sempre diante do Pai; mas o processo de implantao do Reino de Deus em ns requer uma grande batalha, se quisermos continuar vivos no mundo. A peleja da f comea em nosso esprito, quando recebemos inicialmente o Esprito Santo em nosso esprito humano. A peleja nossa e do Esprito. Do Esprito, porque ele deve implantar toda a natureza de Deus em nosso ser completo, comeando no esprito humano, passando depois para a alma e terminando, finalmente, no corpo, onde consumar a sua obra pela ressurreio ou transformao. Ele entra regenerando, depois vai batizando e, finalmente, vai transformando (at a ressurreio, ele ainda trabalha por esta meta); mas esta parte tarda mais tempo. O que espiritualmente foi transformado com o pecado, de forma instantnea, ser feito tambm instantaneamente. Mas o que foi transformado pelo advento do pecado, de forma gradativa, serfeito gradativamente. Por exemplo, o homem pecou, e o seu esprito morreu instantaneamente, e a sua alma foi separada de Deus instantaneamente; mas o seu corpo foi morrendo gradativamente. Da mesma forma, acontecer ao revs, durante a peleja da f, no Esprito. Esta ffoidadaumavez,deacordocoma natureza do doador, que pagou pela salvao do homem, uma vez para sempre. Af foi entregue aos santos uma vez. O altar de sacrifcio e a bacia so dois objetos memoriais. Eles no sero usados novamente. Creio uma vez, e sou batizado uma vez. Mas todos os dias, alimento-me da mesa do Senhor, pois este ato confirmado por mim. Todos os dias tenho que derramar incenso, e tenho que achegar-me ao santssimo lugar. O autor aos Hebreus, quando refere-se ao Tabemculo, no considera as peas do trio, nem o trio em si (Hb 9:1-6). E ainda espera que o lugar santo sej a derribado, para que somente o caminho do santssimo exista (Hb 9:6-9). O pensamento do escritor aos Hebreus era este mesmo: aquilo que uma vez foi estabelecido, no necessita de repetio, como o batismo, pois em cada Ceia do Senhor, o relembramos. Estaf foi-nos dada em forma de pessoa, e esta o Esprito Santo. A salvao vai sendo consumadaporque ainda vivemos no mundo, e neste tabemculo. De outra forma, ela no se consumaria, porventura, para o ex-ladro que creu ainda na cruz, pois creu e foi salvo. O Esprito Santo no teve o trabalho de pelejar continuamente com ele, pois no continuou neste mundo. Mas ele espera a ltima parte: a ressurreio; isto , ele ainda espera a ressurreio definitiva. O fato do corpo querer viver, atrasa a nossa consumao. Mas o corpo uma bno. E por causa dele que a peleja est travada. Esperar por esperar, melhor ficar no corpo e completar a obra pela qual fomos levantados, a fim de no chegarmos de mos vazias no tribunal de Cristo. No devemos nos esquecer de que o Senhor sabe salvar o justo. Conhecimento escrito era a grande necessidade que havia no meio do povo de Deus naqueles dias, pois era uma grande arma para desfazer as heresias; o homem duvidoso quando fala, temeroso quando pensa, mas eterno quando escreve; o que seria da Igreja sem os escritos apostlicos? Observe que ele associa a salvao comum com f dada uma vez para sempre aos santos. Havia uma doutrina que gerava incertezas, j desde

Ju d a s 1 :3 : Amados, enquanto eu empre gava toda solicitude para escrever-vos acer ca da comum salvao, senti necessidade de escrever-vos e exortar-vos a pelejar ar dentemente pela f que uma vez foi entre gue aos santos, f s u 2 7 ; n /. < / m : 12 >
Aforma de Satans, sendo no onisciente, manifestarse no meiodo corpo de Cristo sempre ser atravs da ilegalidade e em oculto. Quando ele no ataca externamente, ataca internamente. Ele refere-se a Judas, o qual assumiu a posio de filho da perdio, destinado ao juzo. Aqui, o autor fala daqueles que convertem a graa em libertinagem, e negam o autor nico da salvao; isto , dizem que h outras formas de salvao. O autor fala da f para a salvao nica (dada uma nica vez) e, tambm fala dos destinados ao juzo. No quer dizer que Deus predestinou alguns para serem mpios e para o juzo, e outros para receberem a salvao eterna; mas veja que o autor comea com a palavra chamados , uma das cinco palavras que envolvem nossaf (Rm 8:29,30). O filho da perdio no erajudas, exclusivamente; qualquer um dos doze poderia s-lo. Se qualquer um deles desse brecha para o diabo, o diabo entraria. O diabo queria enganar a Pedro, mas, no decorrer de sua vida, este no deu brecha para Satans, tal como Judas; assim, Jesus orou em favor de Pedro, para que ele fosse fortalecido na hora da tentao, e para que compreendesse que no seria capaz de expiar por si mesmo os seus erros. Da mesma forma, hoje, Jesus orapor ns, pois sabe que, comumente, no andamos dando oportunidade para Satans. MasJudas amou o lucro. Dele, o autor lembrar a cada verso. Devemos compreender que Filho da perdio era um estado e no uma pessoa. Qualquer um dos doze poderia ser o filho da perdio. semelhante ao pecado para a morte. No existe um s tipo de pecado etiquetado como pecado para a morte, porque qualquer um pecado pode ocasionar a morte, se este for o pecado que abunde o clice da ira de Deus; esse ento ser o pecado que ocasionar a morte. Por outro lado, negar a soberania de Deus no afeta a sua existncia; o problema do pecador negar o seu nico Salvador. O mundo no ser condenado por causa de seus pecados, mas ser condenado por negar o seu nico Salvador! Por outro lado, vejamos como conhecer aqueles que, furtivamente , introduzem-se no meio do povo de Deus. Para dar-se conta da realidade da personalidade oculta, necessrio conversar, ouvir,

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1:6

J udas J udas T im .^

conviver com as pessoas, e saber o que eles pensam sobre avida; saber como reagem na vida profissional, como atuam em seu trabalho, como tratam os seus amigos; isto , deve-se conhecer a predominncia de seus temperamentos. Muitos crem conhecer uma pessoa pela aparncia ou por sua forma de falar. Mas enganamse! Pois possvel mentir, imperceptivelmente, nesses nveis. Tentar conhecer as atitudes de uma pessoa somente por ouvi-la, no o suficiente para conhecer o carter de sua personalidade. necessriaa convivncia para conhecermos o carter de uma pessoa. No falamos de uma convivncia espordica, mas diria. Temos que conviver com a pessoa e, assim, conhecer os seus tipos de reaes. Estes valores formam a coluna vertebral do nosso carter

Ju d a s 1 :4 : Porque alguns homens introduziram-se furtivamente, os quais j desde muito estavam destinados para este juzo, homens mpios, que convertem em liber tinagem a graa de nosso Deus, e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus CriStO. ICl2:4; 2 Pe 2 : 1 :
Sair do Egito, debaixo da escravido de Fara, no uma grande vantagem se no sabemos para onde vamos pois no temos conscincia de como esta transio nos prepara para enfrentarmos a realidade como senhores em Cana, contrariando a escravido do Egito; sair do Egito e da escravido do Egito, onde vivia-se como escravo e onde comia-se s custas de Fara, e passar a viver no deserto vivendo s custas de Deus, onde nada falta, no faz sentido, principalmente quando murmura-se contra a disciplina que luta por transformar a mentalidade de escravo em mentalidade de senhor; sair do Egito com cebolas certas, diariamente saboreadas, para acostumar-se no deserto da dependncia total de Deus, sem ter o vislumbre ou ainda a mnima esperana ou, sequer, o desejo de entrar na sua prpria terra para trabalh-la com a semeadura, cuidando dela, para dali tirar os seus frutos fartos, a fim de negoci-los, no vantagem nenhuma, se a mentalidade ainda de escravo. Isto salvao: sair do Egito, passar pelo deserto, ainda que seja uma tentao querer permanecer na dependncia da proviso de Deus como no tempo de nossa disciplina, devemos correr para entrar na terra da promessa, e viver dela, e plantar nela, e dela tomar anossapossesso,afimde cultuarmos a Deus pelas bnos do senhorio, em palavras e em obras

em Apocalipse 12:7:12). Ali o seu domiclio, isto , o lugar do seu estabelecimento legal. Ali estava o seu principado, o seu domnio e o poder de sua atuao. Este lugar foi-lhe dado temporariamente, pois pertence legalmente a outros (Lc 10:20). No fim, Satans e seus anjos sero lanados de l. Estes anjos so hoje chamados anjos caldos enquanto esto ali, em seu domiclio. Quando eles saem dali, e entram no mundo dos homens, passam a estar fora de seu domiclio, ficando sujeitos ao Abismo de escurido. Os demnios sabem disso (Lc 8:31). Os demnios so chamados espritos imundos porque assumem corpos; por isso, so chamados imundos, imorais. Observe que, no texto de Lucas 8:26-39, eles so chamados de espritos malignos, espritos imundos, legio, demnios (v. 29). A estes, aos quais os evangelistas chamam de espritos, Judas chama de anjos; pois so espritos em sua natureza (Hb 1:14; Jd 6). Muitos no percebem a clareza com que Pedro ensina (1 Pd 3:19-20) sobre isto. Neste mesmo texto, Judas difere as duas palavras: espritos e almas. Estes espritos no so espritos de pessoas, mas espritos de anjos rebeldes cados, os quais deixaram o seu domiclio para atuar nos dias de No, cujo trabalho salvou apenas oito almas. E somente no final do texto de 1 Pedro 3:22, entendemos que anjos cados e demnios so os mesmos sujeitos. Eles no foram criados como tais, mas assumiram, na sua rebelio, o estado do mal. Para o mal e para a morte, h: (1) estado,(2) pessoa e (3) um lugar. Isto , estado do mal, pessoa do mal e lugar do mal. O Hades, isto , o lugar de tormento e o Inferno (Lago de Fogo) so lugares do mal; Satans, os demnios ou anjos caldos so pessoas do mal, isto , so malignas! As regies celestes, a morte, o mal em si, a angstia, as adversidades, so estados do mal. Quando um anjo caldo deixa seu domiclio e entra na terra, ou entra em uma pessoa, est atuando ilegalmente na terra, porque no tem corpo fsico. O corpo fsico o passaporte para a alma viver na terra, e quem no tem corpo fsico no pode estar na terra. Logo, um demnio no pode estar onde um nascido de novo estiver

Ihoas Judas j t

Ju d as 1:6 : e aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram o seu domic lio, ele os tem guardado debaixo de cadeias eternas, na escurido do Abismo, para o ju zo do grande Dia; lJo8:44;2P e2:4;A p20:10)
Ele faz referncia aos anjos que vieram casa de L (Gn 19:5), e no ao episdio hipottico, crido por muitos, onde anjos teriam vindo s mulheres primitivas a fim de manter relaes ntimas com elas (Gn 6:1 -3). Os vares tinham outra natureza, e os homens de Sodoma, sem saber, queriam ter relaes com os convidados de L, os anjos, pois no sabiam que eram anjos. Tambm outranatureza tem o sentido de outracarne, isto , contra a natureza, como Paulo fala em Romanos 1. Isto , procurando manter relaes sexuais com o mesmo gnero; por isso todas aquelas cidades, juntamente, foram postas como exemplo de juzo do grande Dia. Nesses ltimos dias, esta abominao aumentar e at _ oAnticristo ser adepto da perversidade, pois, no seu governo, ele mudar o nome de Jerusalm para Sodoma

Ju d as 1 :5 : Ora, quero admoestar-vos, se bem que j sabeis de tudo isto, que, haven do o Senhor salvado um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram; sNm 14;29;Si 106:26; 1 Co 10:1-21;
Todos os anjos cados foram estabelecidos temporariamente nas regies celestiais (Ef 6:12), inclusive o prprio diabo. (A trajetria de Satans e seus demnios est registrada no livro de 2 Pedro 2 e

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no acampamento de Deus. Satans e Miguel discutiam sobre o corpo de Moiss, porque Deus o matou e o transformou. Moiss foi o primeiro a ressuscitar (Rm 5:14). A morte reinou desde Ado at Moiss, para ser figura de Cristo, que havia de vir, como aquele que triunfaria sobre a morte. Como Moiss, em alma, no apareceu no Hades (Lc 15:23), Satans saiu em busca de seu corpo e, no o achando, foi procura de Miguel. Satans ainda conhece a hierarquia das autoridades de l. O que est registrado em Judas, aconteceu nos dias de Deuteronmio! Somente depois de vrios anos, esta ressurreio confirmada, quando Moiss e Elias aparecem transformados no monte da transfigurao para nunca mais morrerem

e Egito. Cam, descendente de No, foi amaldioado por tentar, violentar o seu pai, sexualmente. Indo aps outra natureza, fala da perverso sexual. Pois do cu revelada aira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia . Deus ama o pecador, mas aborrece o pecado. O pecado no errar o alvo, o desequilbrio de um ou mais instintos. Santidade o equilbrio dos instintos. A perversidade um desequilbrio do instinto de reproduo e de comunho (Rm 1:19-29). Acima e em baixo, temos dois mundos terrveis. Um mundo depravado pela abominao sexual (Sodoma e Gomorra, filhos de Cana, filho de Cam, o que atentou sexualmente contra o seu prprio pai), e um mundo rebelde que no quer obedecer a Deus (antediluviano, de Ninrode, no qual os homens desejavam adorar um deus que eles mesmos fabricassem). As cidades de Sodoma e Gomorra eram o centro da prostituio daquela poca. Eram como a cidade de So Francisco hoje. Estas cidades exportavam abominao de todos os tipos. Os homens de Sodoma e Gomorra queriam violentar osanjosque vieram cidade e estavam na casa de L. Por trs daqueles homens havia trs poderes de impiedade e abominao sexual

Judas 1:9: Mas o arcanjo Miguel, quando

contendia como diabo,e disputava a respeito do corpo de Moiss, no se atreveu pronun ciar contra ele juzo de maldio; mas disse: O Senhor te repreenda, d - i o :! 3 :z c3 :2
Ele est dizendo que estes so piores do que Satans, e que ns devemos ter o cuidado de imitar a Miguel, quanto s autoridades de nossa mesma natureza. Pois nossa batalha no contra carne e sangue, mas sim contra outra natureza, contra principados e potestades nas regies celestiais; eles blasfemam contra aquilo que no entendem. Entender a hierarquia das naturezas um privilgio de poucos. Mas, naquilo que compreendem, mesmo por causa dos instintos (que so: alimentao, comunho, domnio, autopreservao, reproduo, aquisio), nisto se corrompem, porque no podem domin-los, e negociam as suas falhas nestas reas (G15:22), e as escondem, atuando mafiosamente quanto aos desequilbrios de seus instintos (leia o comentrio de Romanos 8:23, sobre os instintos, a carne e o corao). Aqui esto a sua fraqueza e a sua queda; esto falando de suas grandezas espirituais e caem nas pequenas coisas naturais. Os homens perversos comeam desrespeitando aos pais, e da em diante desrespeitam a todo tipo de autoridade constituda

Judas 1:7: assim como Sodoma e Gomor

ra, e as cidades circunvizinhas, que, haven do-se prostitudo como aqueles habitantes, tendo ido, imoralmente, aps outra nature za, foram postas como exemplo, sofrendo 0 juzo do fogo e t e V m .' G n lQ :2 4 ,2 5 ;2 P e 2 :
O autor compara o pecado destes falsos mestres ao mesmo pecado daqueles homens de Sodoma. Falar contra a autoridade e blasfemar das dignidades igual abominao do instinto de reproduo; estar sujeito e ser aprisionado espiritualmente, como aqueles demnios que deixaram o seu domiclio e o seu principado; mas as caractersticas terrveis destes falsos obreiros o constante sonho com imoralidades. Rejeitam a dominao sobre si e vituperam as autoridades constitudas

Judas 1:8: Contudo, tambm estes so

nhadores carnais, de modo semelhante, contaminam o seu prprio corpo, e menos prezam toda autoridade e blasfemam das potestades superiores. ;2 P e 2 : i o :
Na mesma linha de natureza no deve haver violncia e desrespeito. Os anjos de Deus e os anjos malignos no se atrevem em quebrar esta regra. Mesmo Miguel no ousou pronunciar juzo, sendo mais poderoso do que Satans; Satans o atacou duramente, mas ele no disse nada, a no ser o que lemos. Arcanjo a segunda classe conhecida de anjos de Deus, pois anjo de guerra, guardador das leis profticas de Deus, respeita a orao dos santos e tem predileo pelos intercessores (Dn 10:12) e interessado em conhecer a respeito do estabelecimento do Reino de Deus; pois anjos fortes e arcanjos so anjos da mesma ciasse; a voz de arcanjo, como voz de ordem, ser sempre necessria

Judas 1:10: Estes, porm, blasfemam de

tudo o que no conhecem; e, naquilo que por instinto conhecem, nisso se corrompem como os seres irracionais. .2 P e 2 :i2 ; F p3:i0'
Os trs modelos para os falsos obreiros: Caim, Balao e Cor. Ou seja, falso culto, falsa espiritualidade proftica, e falsa manifestao de liderana espiritual

Judas 1 :1 1 : Ai deles! Porque seguiram

pelo cam inho de Caim, e, amando o lu cro, cobiaram o prm io de Balao, e pereceram na rebelio de Cor. Gn 4 :3 , 5 -8;
1Jo 3:12; 2 Pe 2:15: Sm 22:7; 10:1-3.31 -35
Os pastores de si mesmos: A maioria das igrejas independentes acaba suportando o erro, porque seus lderes no prestam contas a ningum. O caminho de

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Balao o caminho do lder sem pastor, do pastor sem liderana. Fazem como lhes parece melhor, porque no prestam contas aningum. Ningum os disciplina, porque so eles que apontam o caminho da porta. Nas suas igrejas, os mpios prevalecem e os justos so convidados a retirar-se. Eles fazem da igreja objeto de lucro pessoal, e as suas palavras so fingidas. Pregam mentiras nos seus plpitos em nome de Deus. Estes ministros esto comprometidos sensualmente com alguns de seus membros. Sua destruio certa. Deus no os poupar, por mais grandiosas que sejam as suas obras. So (1) escria, (2) pastores de si mesmos, (3) rvores de outono, (4) nuvens e (5) ondas. Nenhum texto apresenta todas as caractersticas de um falso ministro do evangelho como este; onde eles se manifestam? No se manifestam nos cultos, mas na convivncia entre os irmos, na mesa de suas festas espirituais. Ali os ministros santos dos plpitos so conhecidos, isto , na mesa, depois da mensagem. Ali mostram que no tm vergonha, que se auto pastoreiam, que no tm medo de nada, que no tm nenhuma uno de Deus, que so levados pelas circunstncias; so rvores de outono (sem folhas), desarraigadas (sem terra), duas vezes mortas (pela estao e pela realidade). Porque as rvores de outono esto sem folhas e ningum espera encontrar nelas, nesta poca, algumas folhas; os irmos as toleram, mas elas nunca deixam de estar sem folhas, pois nunca so restauradas. Duas vezes mortas, porque apropria estao as mata e, mortas, outra vez, estaro quando forem desarraigadas da terra. Morrem pela velhice e morrem porque no tm ministrio, nem cobertura. O perigo dos banquetes: Veja que a nica forma de Satans entrar na vida de J foi por meio dos banquetes de seus filhos. Satans no conseguiu entrar na vida dej, usando alguma brecha encontrada na suaprpria vida pessoal, mas achou, nos banquetes dos seus filhos, uma maneira para entrar. J sabia disso, e todas as madrugadas levantava-se para santificar os seus filhos com oferta (oblao ), preocupado com o que poderiam ter feito durante os seus banquetes. Os banquetes so lugares propcios para chocarrices, blasfmias, maus tratos, maldies e falta de respeito ao prximo e a Deus. J sabia disso e orava por seus filhos. No dia em que deixou de santific-los, Satans entrou na sua casa

aparecem e logo j no esto mais. Negrume das trevas o juzo e o fim deles. So estrelas errantes que sinalizam para o exemplo de outros, mas eles mesmos rumam para as trevas sem sinais luminosos para outros e nem para si mesmos

3
>

ra

Judas 1 :1 3 : ondas furiosas do mar, que

espumam as suas prprias abominaes; estrelas errantes, para as quais est reser IIP -' vado, eternamente, o negrume das trevas. S!
Hs57:20, Fp3:l Q;2Pe2:17)
Enoque experimentou a vinda do Senhor, na sua gerao, nos dias em que a corrupo j era grande. O dilvio era premente. Ele e No so tipos de Israel e da Igreja. Avinda do Senhorparaeles, antes do dilvio, um tipo perfeito da mensagem e das circunstncias em que vivemos em nossos dias. Eles zombavam da arca de No, como zombavam da mensagem de No, o qual profetizava a vinda do Senhor com os seus milhares de santos. Ele veio e o levou arrebatado. Se no houvesse esta aluso profecia de No, no teramos base para uma grande mensagem. O Senhor Jesus segue vindo. Ele veio para a gerao de No; ele veio para a gerao de L; ele veio para a gerao de Raabe. Ele continua vindo. O verso faz-nos lembrar algo muito importante: Avinda de Jesus acontece em todos os minutos e em todos os dias. O verso usado pelo escritor: eis que veio o Senhor, indica que, a cada dispensao, ele vem. Ele veio para os que habitavam no Hades. Ele veio para Saulo no caminho de Emas; elevem tanto para uma gerao inteira como para uma nica vida

W L

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Judas 1:14: Acerca destes tambm profe

tizou Enoque, o stimo depois de Ado, di i j l t i zendo: Eis que veio o Senhor com os seus milhares de santos, (C n 5:18;D t33:2;D n 7:10)
As pessoas dos dias antediluvianos e dos dias de Sodoma experimentaram o cumprimento desta profecia. Os sinais que tiveram, entre eles, como o prprio Enoque trasladado antes do dilvio, indica que sempre Deus dar um escape para alguns fiis. Esta profecia a prova de que tudo se repete novamente, pois tambm aguardamos a mesma manifestao da vinda do Senhor. Enoque apenas provou das virtudes dos sculos vindouros (Hb 6:4). Algumas pessoas do Antigo Testamento experimentaram virtudes que somente estavam reservadas a ns. No caso de Elias, foi o arrebatamento. No caso de Moiss, foi a ressurreio

Judas 1:12: Estes so perigosas rochas

submersas em vossos banquetes gapes, quando se banqueteiam sem vergonha nenhuma; pastores que apascentam a si mesmos sem temor; so nuvens sem gua, levadas pelos ventos; so rvores de outo no, sem fruto, duas vezes mortas, desarrai gadas; , 1 P e2 :1 3 ,17; 1 Co 11:20; E f4:14;M t 15:13:
Ondas furiosas que espumam: So estas as caractersticas de seus ministrios, mas no passam da areia. Espumam, mas no tm lastro para trabalhar; so impedidos pela mo de Deus. Da mesma forma que vm, vo, e somente deixam a vergonha que espuma e que escandaliza o mundo. So como cometas:

Judas 1:15: para executar juzo sobre to

dos, e convencer a todos os mpios de todas as suas obras de impiedade, que impiamente cometeram, e de todas as duras palavras que mpios pecadores proferiram contra
e l e " . 2 P e2:;l Tm l:9j
Os murmuradores e os falsos obreiros tm um problema grave, acima de tudo: as concupiscncias; as palavras

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arrogantes; e a adulao dos poderosos, para delas tirar proveito. Observe os passos para tornar-se um falso obreiro. O livro de Salmos, captulo 1, nos diz: O homem mpio passa por diferentes fases no seu caminho, e alguns j esto na fase final. (1) A primeira fase seguir os conselhos dos mpios. Nesta fase, o homem sabe que est errado naquilo que anda fazendo, pois sente-se nervoso ao faz-lo, trmulo, novato, mas ainda assim acaba satisfazendo os desafios de seus amigos que o pressionam. O ladro, o assassino, o adltero, o infrator, todos neste nvel, de forma geral, agem assim, com insegurana e medo, pois o fazem pela primeira vez. Nesta fase, o homem ainda pode sentir-se arrependido pelo que faz. (2) Na segunda fase j amadurece, quando o homem toma-se amigo e servo do violador ou do infrator; afase do deter-se" na senda dos pecadores. Esta pessoa que apenas mente, promiscui-se, infiel e manipuladora, est comeando a converter-se em uma pessoa potencialmente desonesta e triunfalista. Comea a perceber que, quando engana, mente, rouba ou viola, mas nem sempre descoberta, e orgulha-se disso com os seus amigos gargalhadas; conta as suas histrias cheio de orgulho, mas continua ali, no caminho dos pecadores. Nesta fase, mais difcil que a sua me toque o seu corao com as suas palavras de conselho. (3) A terceira e ltima fase, afase da apropriao do cinismo e da prtica deliberada e profissional do mal. quando ele assenta-se na roda para escarnecer daqueles que praticam o bem. Esta a fase final. O amigo do violador o serve, porque ainda est em uma destas fases anteriores, mas o seu senhor j est na ltima fase, perto da morte e da sepultura. aqui, nesta cadeira, que os bandidos profissionais assentam-se. o ltimo estgio, ao qual chega um criminoso: prtica do mal sem remorsos. J no ama a sua famlia, no tem respeito ordem, no importa-se com a sua sade, ningum toca-lhe o corao. S Deus, s Deus. torturador, ameaador e ridculo. E o servo do violador pode chegar a este grau, o grau de ver jovens, mulheres, clamando por ajudae no sentir vontade de ajud-los, nem de denunciar o homem mau, porque est vendido arrogncia

timos tempos haver escarnecedores, an dando segundo as suas malvadas paixes.

R m 16:25; Ef3:20; Cl 1:22, 0 resultado do trabalho dos falsos obreiros no a ministrao da reconciliao, mas a diviso. A sensualidade, no a pureza. So como animais satisfazendo os seus instintos. O que pior, no tm o Esprito Santo. A Bblia fala pouco dos instintos. Mas os instintos so seis: aquisio, domnio, autoproteo, reproduo, comunho e alimentao. Os instintos so operados pelo sentimento, intelecto e vontade (da alma), desde a sua sede, a mente. Mas precisamos entender que o homem, em seu ser completo, composto de alma que tem esprito e corpo (Gn 2:7; 1 Co 15:45). O homem uma alma. Os anjos so espritos. O homem completo alma, esprito e corpo. A alma o centro da carne. Para entender melhor o homem, devemos observar que o corpo tem cinco sentidos, a alma tem trs atributos (sentimento, intelecto e vontade) e o esprito tem conscincia, subconscincia, f, esperana e amor. Entre cada parte acima citada, h uma diviso (Hb 4:12). A diviso do corpo e da alma a mente; a diviso da alma e do esprito o corao. A mente e o corao so os centros de deciso, dependendo do estado em que vive o homem. Se ele vive sem a direo de Deus, a mente quem governa. Se o homem submete-se a Deus, o corao, aliado ao Esprito, governa. Mas ambos sempre esto em grande batalha (G15:22). Onde entram os instintos nisso tudo? Os instintos entram aqui: na manifestao da alma no mundo. A alma usa o corpo e o corpo usa os seus sentidos (viso, audio, olfato, paladar e tato). Os instintos esto ligados aos sentidos e submetidos aos trs atributos da alma (sentir, volio, entendimento). Os olhos vem um objeto que a mente est procurando h dias. A mente tem vontade de compr-lo. Mas a mente sabe que neste momento ainda no tem condies de compr-lo. O intelecto, que mais racional, avisa que no se pode. O sentimento se entristece porque, na festa, o ego (que habita na mente) ser envergonhado, porque o seu status conhecido vaidosamente como de grande poder aquisitivo. A vaidade sente-se mal e entrapela mente. Ento, sem importar-se se possvel pagar ou no, a alma faz a compra. Houve um desequilbrio porque o corao no foi ouvido. Ento a alma lembra que, na ocasio em que o credor a humilha, por no poder pagar, ouviu levemente uma voz interior de que aquela aquisio terminaria em problemas. Era a voz do Esprito, que pelo corao falava atravs da Palavra, mas ele no foi ouvido. O que houve, ento? Um desequilbrio. Houve um pecado. Qual pecado? O pecado de engano, de infidelidade. Qual dos instintos foi desequilibrado? O instinto de aquisio. Judas est falando que aqueles que vivem merc dos instintos, vivem na periferia da vida, pois no ouvem o Esprito, que os alerta. Os lderes sensuais: O Senhor sabe salvar os justos. O mundo antigo de No estava depravado. No viveu no meio deles. Mas Deus preserva os seus. Alguns no passam pela tribulao, mas outros passam; mas ambos so libertos da morte. No pregou justia no meio da

Ju d a s 1 :1 6 : Estes so m urmuradores, queixosos, andando segundo as suas concupiscncias; e cuja boca diz coisas muito arrogantes, adulando as pessoas para lhes tirar proveito. (2 P e 2 : i 8j
Os verdadeiros apstolos tm sinais no seu ministrio e profetizam da graa de Deus e do juzo vindouro. Os bispos da igreja so os lderes dos presbteros e do ministrio

Ju d as 1 :1 7 : M as vs, amados, lembraivos das palavras que antes foram preditas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus CriStO; (2Pe3:2)
A Igreja primitiva estava no princpio, mas vivia como se aqueles dias fossem os seus ltimos dias; uma grande virtude da f da novel igreja

Ju d as 1 :1 8 : os quais vos diziam: Nos l

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injustia. Ele ofereceu sacrifcio de justia. Ainda que todos em sua famlia no estivessem perfeitamente convictos da obra que o seu pai fazia, Deus soube livrar a sua famlia. Algo semelhante aconteceu com L. Os dois nos ensinam duas verdades. Um passou pela tribulao e o outro foi salvo antes da destruio. Mas aquele que foi salvo, antes da tribulao, foi atribulado antes de ser salvo da destruio; este foi o justo L

verdadeiro ministro pode esperar. O amor o azeite que conservamos para acender as nossas lmpadas

Judas 1:21: conservai-vos no amor de Deus,

esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. m 2 :i3 ;2 P e 3 :i2 )
Esta a verdadeira misso da Igreja: ter piedade; isto , sentir-se no lugar da pessoa e agir a fim de convenclas pelo poder do Esprito Santo. O diabo condena, o Esprito Santo convence. Sabemos que o amor sacrificial lana fora o medo. Quem tem medo no pode amar firmemente, e se o medo persiste, tal sentir no amor. O convencimento deve ser feito em ns mesmos, de nossa parte, antes de tentarmos salvar qualquer pessoa; pois, se a pessoa a quem desejamos socorrer no for convencida, no poder ser salva completamente. Este o papel do Esprito Santo, o qual convence do pecado, da justia e do juzo. Mas se ns no nos apiedarmos, no veremos nenhuma necessidade de convencer a ningum no amor de Cristo. A piedade que sentirmos de algum que anda no caminho errado manifesta-se quando nos colocamos no seu lugar, em qualquer tempo de nossa vida

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Judas 1:19: Estes so os que causam divi

ses; so sensuais, m erc dos instintos, e no tm o Esprito, n c o 2 :i 4 ,i 5 ;T g 3 :i 5 i
A nica forma de edificar-nos sobre a f como fundamento, orar no Esprito; orar no Esprito no orar em silncio, mas orar na linguagem do Esprito (1 Co 14:15); h mais de vinte razes pelas quais devemos orar em lnguas, no esprito, com o Esprito (Rm 8:26): O Esprito ora bem (1 Co 14:2), porque fala diretamente a Deus, e se auto-edifica (1 Co 14:4); fala em mistrios (1 Co 14:2b); pode ser interpretado, havendo assim umaprofecia(l Co 14:5);devemseracompanhadasda revelao da Palavra, da cincia bblica e da doutrina (1 Co 14:6);porque fala-se ao ar (1 Co 14:9d), isto , atinge-se o mundo espiritual; todas as palavras em lnguas tm significado (1 Co 14:10);deve-seorar assim, sempre, para a edificao da igreja (1 Co 14:12); podem ser devocionais, ou sinais para os que crerem na Palavra; podem ser lnguas congregacionais, ao serem interpretadas (1 Co 14:13,23), pois devemser interpretadas quando forem congregacionais; porque o esprito ora bem (1 Co 14:14); porque deve-se cantar e orar no Esprito, na mesma intensidade em que se ora com o entendimento (1 Co 14:15); atravs delas damos bemgraasfl Co 14:17);estoparaquemmadurono modo de pensar (1 Co 14:20); traz descanso fsico (Is 53:12); so sinais para os incrdulos (no aos mpios, para aqueles que na igreja ainda no crem 1 Co 14:22); esse dom no a nica manifestao espiritual do culto, o qual tambm deve ter salmos, doutrina, revelao e interpretao; devem ser usadas segundo a ordem quando manifestadas congregacionalmente (1 Co 14:27). E devem ser faladas para si mesmo, em voz baixa (1 Co 14:28), quando no houver intrprete; so mandamentos (1 Co 14:37); no devem ser impedidas (1 Co 14:39); devem ser manifestadas em decnciae em ordem(l Co 14:40);podemserignoradaseaqueleque a ignora ser ignorado (1 Co 14:38). Aqui,oautorfalade lnguas devocionais e no das lnguas congregacionais que necessitam de intrprete

Judas 1:22: Apiedai-vos, sem acepo,

de alguns que esto na dvida, convencendo-os;
A grande misso, at os limites do Hades: A misericrdia sem temor perigosa, pois muitos podem aproveitai se dos imprudentes. Amisericrdia aberta conduz libertinagem. No uso da misericrdia deve-se temer a Deus. Muitos se disfaram, como os gibeonitas agiram contrajosu, vestindo-se de roupas velhas e trazendo pes bolorentos. Josu teve misericrdia sem temor. Esta misericrdia com temor deve ser ministrada, porque estas pessoas, a quem tentamos ajudar, j esto sentindo as labaredas do Hades. No Hades, existe um grupo (uma congregao que habita na sombra da morte, como falou o sbio Salomo) que, agora, conhece o valor da misericrdia. Judas nos ensina que, antes que os homens entrem no Hades, podemos arrebat-los de suas chamas (Lc 16:19). Havia um homem que nasceu para viver o presente. Ele nasceu para desfrutar opresente. A sua mensagem era humanista: Hoje hoje. Devemos desfrutar hoje, pois amanh morreremos. Ele jamais pensou que algum conheceria o seu futuro. Avaidade impede que o homem pense no amanh. Ela faz do hoje crdito para ter mais e mais, amanh. Mas o futuro garantese hoje. Como aquele homem, h pessoas do hoje, que se garantem pelo que tm, no pelo que podem conhecer, mediante af. Zombam da prudncia, contentam-se com o seguro carnal (Lc 16:20). As grandes oportunidades da vida, geralmente, os homens as destroem. Mas na porta do Rico estavaamaiordetodas as chances que um ser humano pode ter para mudar a sorte de seu futuro. No estava nas gavetas bem talhadas de seus guarda-roupas, nem nos seus cofres que se enchiam de jias. Estava na sua porta, em forma de carne humana, em forma de gente. O que ele fizesse quele homem determinaria o seu futuro. Mas como ele o tratava? A migalhas, a migalhas que calam de sua mesa; a grande oportunidade de sua vida era tratada

i:

Judas 1:20: Mas vs, amados, edificandovos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, c i2 :7 ; E f :i8 A conservao da Igreja feita no amor; e a esperana, na misericrdia. A vida eterna um dom de Deus dado pela misericrdia de Cristo. A conservao no amor, entre tantas heresias e maus lderes, como os aqui descritos, um milagre. Mas sempre, no meio de dez ministros, cinco so verdadeiros. Os ministros verdadeiros, s vezes dormem, esperam e se fatigam. Mas tambm guardam o azeite, caso o noivo se atrase. O

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no mesmo nivel dos cachorros que por ali passavam. Mas ali Deus havia enviado um homem que representava a sua salvao do tormento do Hades, lugar que ele jamais ouviu falar, mas era para l que ele seria levado, por toda a eternidade. A salvao um ato de f. Um nico ato de f. E esse ato de f salvou Raabe que recebeu os dois espias, e marcou a sua porta com uma fita vermelha; salvou os primognitos quando seus pais puseram na sua porta a marca do sangue do Cordeiro; salvou a Abrao quando ele sacrificou trs bezerras de trs anos, e uma pombinha sem as partir; salvou a Isaque, porque ele no desceu ao Egito; salvou ajac, porque ele obedeceu e dormiu sobre uma pedra, mas teve uma viso; salvou ajos porque ele teve f para interpretar o sonho dos outros, e jamais interpretou o seu prprio sonho; salvou aMoiss porque a sua me o lanou sobre as guas, mas depois de muitos dias o achou; salvou a Davi, quando ele decidiu tomar cinco pedras de um riacho; salvou a Abigail, porque ela creu no projeto de Davi, e ofereceu-lhe figos e passas, e ainda profetizou sobre um homem que nasceu para ser um rei, por isso Deus a tomou em sua esposa; salvou a Paulo quando ele tomou a capa de Estvo e obedeceu luz que iluminou o seu caminho, e quando saiu em busca de Ananias; salvou a Pedro quando este respondeu as trs perguntas sobre o amor; salvou a Timteo, porque ele quis ser circuncidado; salvou a Samaritanaporque deixou o seu cntaro aos ps dejesus, e desejou ser uma adoradora em Esprito e em verdade; salvou aZaqueu porque quis entregar aquilo que, porventura, havia usurpado; salvou aMateus porque entregou a sua casa para ser um centro evangelstico, e seguiu oMestre sem questionar; salvou aMariaporque se antecipou em derramar o seu perfume em vida, antes da morte, pois no haveria tempo para missas de stimo dia, e Cristo ressuscitaria antes que ela chegasse sepultura; salvou a Nicodemos porque ele entendeu uma mensagem, a do novo nascimento; salvou a Comlio porque ele obedeceu ao anjo; salvou a Onsimo porque ele quis regressar para restituir. Como podemos ver, asalvao um ato de obedinciae f. Um nico ato de f. Para uns, acontece de uma forma, e para outros, de outra. Mas a salvao para todos os que no a rejeitam. Lzaro estava suaporta, e ele perdeu a sua grande oportunidade na vida (Lc 16:21). O Hades um lugar intermedirio, para onde eram levados todos os que morriam antes da morte de Cristo na cruz. Tanto mpios como justos. As almas dos mortos eram levadas para l porque o sumo sacerdote, o Messias, aindano haviasido morto (Nm 35:28). Satans foi deposto da sua posio de carcereiro do Hades na ocasio da morte de Cristo na cruz (Is 22:15-25). Desde aquele tempo, os justos que morrem no vo mais paral (Mt 16:18). Cristo transportou o Paraso, o Seio de Abrao, de l, para a Novajerusalm (Hb 12:22-24). Mas, at ento, as almas dos mortos eram separadas entre os dois lugares, os quais estavamseparadosporumabismoesubsistiam ali: o Seio de Abrao e o Lugar de Tormentos. De um lado ficavam os justos e do outro, os mpios. Assim, por meio desta histria, podemos ver que, assim que chegam ali, os mpios fazem parte de um grupo que, arrependido,

sofre muito no lugar de tormentos; e ali clamam, choram, apelam, crem, mas muito tarde. Veremos, a seguir as caractersticas dessa congregao (Lc 16:23). A congregao do Hades: Aigreja do Hades tem viso. Eles vm de longe. Hoje, ns dizemos: vejaa sua redeno. Mas eles murmuram contra ns. No Hades comeam a aguar sua viso, mas tarde. Aigreja do Hades somente funciona em meio s lutas, em tormentos. Em meio aos tormentos, ela v de longe Abrao. Hoje, Abrao nome do passado. Mas nas lutas Abrao visto de longe. Aigreja do Hades v a diferena entre o justo e o mpio. Aquele que comia as migalhas da sua mesa e era lambido pelos cachorros, agora est no seio de Abrao. A congregao do Hades sabe o poder do clamor. A congregao do Hades conhece a graa da misericrdia. A congregao do Hades sabe o poder do Evangelho em vida e a autoridade da obra missionria que pode levar um produto to pequeno, mas que tem tanto poder. Uma gota dgua. A congregao do Hades conhece o poder de uma gota dgua. Pode refrescar um homem no meio das chamas do Hades. Mas a f, a viso e o conhecimento de tudo isso no podem ajud-la. Hoje podemos clamar, pois ele nos diz clama a mim e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas que no sabes , mas nesta vida no lhe damos valor. Que no venhamos a crer na misericrdia de Deus ou entender o valor das misses e o poder de uma gota dguasomente quando estejamos em algum lugar onde no possamos desfrut-los. Que possamos dar valor gua davida que nos oferecidaem vida (Jo 7:37-39)

Judas 1:23: e salvai-os, arrebatando-os do

fogo; e de outros, tende misericrdia com temor, aborrecendo at a tnica contami nada pela carne. Am 4:1 ];Z c3 :2 -5
Esta deve ser sempre nossa orao, pois ele envia os seus anjos para que executem esta vontade, quando v que nossa inteno ser fiel

Judas 1:24: Ora, quele que poderoso

para vos guardar sem queda, e para vos apresentar diante da sua glria irrepreens veis e jubilosos, Rm 16:25:E f3:20: Cl 1:22 /
A grande prova de sua divindade, antes de sua encarnao, sendo dita pelo irmo carnal dejesus, no requer nenhum comentrio (Jo 17:4,5), antes de todos os sculos j era e agora no presente e para todo o sempre

Judas 1:25: ao nico Deus sbio, nosso

Salvador, por Jesus Cristo, nosso Senhor, glria, majestade, imprio e poder, antes de todos os sculos, e agora, e para todo o sempre. Amm. / m i : i 7 : R m ii:3 6 .