UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA ESCUELA DE SOCIOLOGIA PERIODO 1-2010

La Realidad Social y los Paradigmas dominantes

Crtica al Posmodernismo y Relativismo desde el Affaire Sokal
Nathalia Perdomo

Junio 2010

Las corrientes de construccin de conocimientos dentro del campo cientfico pueden ser consideradas como ideologas las cuales, dependiendo del contexto y la poca, a venida variando a lo largo de la historia. Las diferentes ideologas se expresan a travs de los procesos histricos (infraestructura de Marx1), producto de las ideas (superestructura de Marx2), convirtindose en el instrumento de explicacin de la realidad del fenmeno social. Hannah Arendt, en su obra Los Orgenes del Totalitarismo, explica que Una ideologa es muy literalmente lo que su nombre indica: la lgica de una idea. Su objeto es la historia a la que es aplicada la idea... La ideologa trata el curso de los acontecimientos como si siguiera la misma ley que la exposicin lgica de sus ideas. Las ideologas pretenden conocer los misterios de todo el proceso histrico merced a la lgica inherente a sus respectivas ideas.3 A partir de estas se generan el paradigma que responde una sociedad, de las cuales no escapa el mbito cientfico de las ciencias sociales. La ideologa est inmersa dentro de poltica, economa, e inclusive dentro de las teoras cientficas. Estos paradigmas que rigen una sociedad, cambian al producirse un desencantamiento del mundo4, es decir, el paradigma que rige la poca se agota y no es una herramienta eficiente para explicar la realidad social. Es aqu cuando se produce el Zeitgeist5, provocando cambios en todos los mbitos de la vida social, puesto que la realidad social no es esttica, sino dinmica y variable.

La infraestructura de la que hablo Carlos Marx en su obra el Capital es el factor fundamental del proceso histrico y determina el desarrollo y cambio social; dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones y el resto de elementos de la superestructura). Es la estructura econmica compuesta por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin2 La superestructura de la que hablo Karl Marx se refiere a todo el conjunto de elementos de la vida social como la religin, la moral, la ciencia, la filosofa, el derecho, las instituciones polticas y jurdicas, en consecuencia, las ideas en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. 3 Arendt, H (2004) Los orgenes del totalitarismo. Pg. 569. 4 Este trmino fue acuado por Max Weber, en su obra Estudios sobre la Sociologa de la Religin (1921). Refiere al agotamiento del poder religioso para determinar de manera significativa las prcticas sociales, enmarcado en el contexto de la Ilustracin, lo cual no llenaba las expectativas en el mbito civil de esperanza al mundo, imputado por el racionalismo y la intelectualizacin. En palabras de Weber All donde el conocimiento racional emprico realiza consecuentemente el desencantamiento del mundo, transformndolo en un mecanismo causal, aparece por fin la tensin contra el postulado tico de que el mundo es un universo ordenado por Dios y que, por tanto, se rige por un sentido tico. En efecto, la consideracin emprica del mundo, y tambin la matemticamente orientada, genera por principio el rechazo de toda consideracin del mundo que pregunte por un significado del acontecer intramundano . Aunque Weber enfocaba el trmino a un cambio histrico del dogma a la praxis, en este ensayo quise tomarlo en un sentido ms amplio determinando un desencantamiento del mundo a cuando un paradigma o ideologa ya no cala en un momento histrico determinado. 5 Se refiere a los factores polticos, sociales, econmicos y religiosos que conforman la ideologa de una poca en un tiempo y lugar especifico. Boring ([1950]1978) en su obra Historia de la Psicologa Experimental, dentro de su mtodo para estudiar la historia lo ve como una limitante para las mentes creadoras, acompaando el Zeitgeist, la ignorancia; esto impeda que avanzara la ciencia. Los cambios son lentos, y para que se produzca el cambio debe existir el contexto adeudado para por esto. Con respecto tema tratado, estamos en el momento.

La Sociologa es la disciplina que se encarga de estudiar la sociedad, relaciones sociales, fenmenos sociales, entre otros, y por serlo, ha sufrido cambios ideolgicos y paradigmticos, en su acontecer histrico, lo cual se puede resumir en tres aspectos: El primer aspecto, tiene que ver con los antecedentes de la Sociologa. A partir de 1838, en su creacin, Augusto Comte expuso que el mtodo positivista rige las ciencias naturales como la base epistemolgica dentro de esta nueva ciencia social; leyes universales objetivadas regiran el mundo social (fsica social), que como se sabe, estas leyes no pueden explicar las realidades que existen por ser complejas y distintas. Esto es producto del paradigma dominante para la poca, el cual defiende la creencia de la certeza, una visin unilineal del mundo, siguiendo la ciencia cartesiana-newtoniana, explicando que el mundo est inmerso en coordenadas masa-espacio-tiempo, en organizacin piramidal, el mecanicismo, la finalidad, la simplicidad, as como otros aspectos tratados por Ramn Azcar en su artculo El paradigma emergente: una lectura a Miguel Martnez Migulez, en donde expone:
La racionalidad como principio y la instrumentacin de lo formal como procedimiento para alcanzar el conocimiento; () importancia a los fundamentos de la historia, la visin social del progreso y la valoracin de las utopas como ideas posibles; el manejo de un discurso cuantitativo, que observa la realidad a travs de lo palpable y rgido, con preponderancia a calificativos de optimo, objetivo, verificable, observable, etc.6 (Azcar: 2007, articulo en lnea)

Esta visin responde a un determinismo y reduccionismo, la cual marca pauta en la forma de hacer ciencia, es decir, conocimiento objetivo enfocado a la estabilidad de certeza y donde las explicaciones son consideradas ciertas; pero esto genera muchos problemas, puesto que la realidad humana es ms compleja de lo que parece. Con esto se produjo el desencantamiento del mundo, trmino acuado por Max Weber, el cual representaba la bsqueda de un conocimiento objetivo no limitado por ninguna sabidura o ideologa revelada y/o aceptada7. Esto provoco la separacin del sujeto-objeto a la hora de investigar, considerado tambin un problema dentro de las

Azcar, Ramn (2007) El paradigma emergente: una lectura a Miguel Martnez Mgueles. Articulo en lnea: <http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/7989292.asp> Consultado: 06/05/2008 7 Wallerstein, Immanuel (1997) Debate de las Ciencias Sociales, de 1945 hasta el presente en su obra Abrir las Ciencias Sociales. Siglo Veintiuno, Mxico. Pg. 81

Ciencias Sociales, ms especficamente la Sociologa, puesto que su objeto de estudio es el mismo sujeto de estudio. El segundo aspecto, tiene que ver con la concepcin eurocntrica del mundo. La Sociologa, por ser creada en Francia, a finales de la Revolucin Industrial, y haberse desarrollado en pases europeos, el problema que arrastra como ciencia desde su creacin, adems del expuesto anteriormente, es la construccin de conocimiento desde un punto de vista eurocntrico. La Sociologa era considera como una sola, donde todas las dems sociedades catalogadas como Tercer Mundistas tenan que seguir este patrn para poder progresar o si no estaran destinadas a desaparecer. Esto se debi a que los pases Europeos haban alcanzado la modernidad y eran en estos pases donde se encontraban las universidades y se estudiaban la ciencia sociolgica. Cuando las Ciencias Sociales se empezaron a gestar en Amrica Latina, se trat de analizar el mundo desde otra perspectiva, contribuyendo en la bsqueda de la Sociologa propia de cada pas, desligndose de los patrones europeos. Se entendi que no exista una Sociologa sino varias, que dependen de la sociedad que se estudie y las costumbres y tradiciones de la misma. Y por ltimo, el tercer aspecto tiene que ver con la organizacin del mundo por influencia de los cambios sociales. Despus de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos sale con una economa abrumadora, provocando que las actividades cientficas sociales se realizaran en instituciones estadounidenses, afectando el modo como los cientficos sociales definan sus prioridades. La expansin extraordinaria tanto cuantitativa como geogrfica del sistema universitario en todo el mundo condujo a la multiplicacin de cientficos sociales profesionales, provocando una presin social por el aumento de las especialidades, debido a que los estudiosos buscaban ser reconocidos por su originalidad o utilidad social. La creacin de los llamados estudios de rea, que se defina como el estudio de zonas geogrficas extensas que guardaban una correspondencia cultural, historia y lingstica, fue considerado un campo multidisciplinario por despertar el inters comn de gran cantidad de personas de diferentes disciplinas, provocando afiliaciones y cortando

transversalmente las lneas divisorias, afectando la estructura de las ciencias sociales nomotticas y la historia, provocando discusiones. Una de las ms importantes discusiones que presentan las ciencias sociales nomotticas es que las generalizaciones (leyes) establecidas en el estudio de las culturas occidentales no pueden aplicarse a las no occidentales. Esto provoco crticas y desacuerdo con respecto a la universalidad de las ciencias sociales como un objetivo inalcanzable, puesto que sus teoras se consideraban eurocntricas/ machistas/burguesas que explicaban la realidad de una minora:
Voces disidentes especialmente (pero no nicamente) feministas- cuestionaron la capacidad de las ciencias sociales para explicar la realidad de ellas. Parecan decir a los investigadores: Es posible que tu anlisis sea apropiado para tu grupo, pero simplemente no encaja en mi caso. O bien los disidentes, en un cuestionamiento an ms amplio, enfrentaba el propio principio de universalidad alegando que lo que las ciencias sociales presentaban como aplicable al mundo entero en realidad representaba slo las opiniones de una pequea minora de la humanidad. Adems sostenan que las opiniones de esa minora haban llegado a dominar el mundo del conocimiento simplemente porque esa minora tambin dominaba el mundo fuera de las universidades.8

Se siente el descontento y la duda con relacin a la universalidad de las ciencias sociales, lo cual es un requisito para su institucionalizacin, aunque es un hecho que algunas cosas son universalmente ciertas; la solucin era la ampliacin de los alcances de reclutamiento de la comunidad acadmica y el campo de los objetos de estudio, resultando la expansin cuantitativa del nmero de cientficos sociales y una legitimidad cada vez mayor de nuevas reas de investigacin. Pero en el periodo 1945-1970 las opiniones cientfico-sociales predominantes en Europa y Estados Unidos siguieron siendo dominantes en el mundo no occidental, aclarando que los cientficos sociales tienen la misin de buscar la aceptacin universal de determinadas prcticas en la creencia de que eso maximiza la posibilidad de alcanzar ciertos fines, tales como la verdad9, la necesidad de reinventar al mundo, producir un reencantamiento del mundo al derribar las barreras artificiales entre los seres humanos y la naturaleza, a reconocer que ambas forman parte de un universo nico enmarcado por la flecha del tiempo. El reencantamiento del mundo se propone liberar aun ms el pensamiento humano10
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dem. Pg. 56 (Comillas del original) Idem. Pg. 58 10 Idem. Pg. 81

Este legado positivista, mantenido desde siglo XVII con Descartes11, es un mtodo riguroso, asentado sobre bases indiscutibles, que lo llevara a un conocimiento cierto, siguiendo una lnea de racionalidad ideal, dejando a un lado las racionalidades contingentes concretas12, que de cierto modo mutila de la creatividad de pensamiento, puesto que solo la comunidad de expertos pueden manipular y dominar el conocimiento, avalados por el paradigma dominante cientfico y objetivo, como la verdad; siendo esto una falsedad puesto que tambin esos enunciados portan ideologa. Por esto ltimo surge, lo que hoy en da es considerado como Posmodernismo, quienes critican dentro de la epistemologa de la ciencia, sta forma de crear conocimiento, puesto que fragmenta la razn pura, es decir, una disolucin de un continuo de racionalidad que haba unido al observador del mundo con el mundo. As el hombre, en su afn de someter al mundo, en su bsqueda de autonoma individual, pierde la garanta de unidad y certidumbre de la visin del mundo13. Critican al positivismo por su intento de dominacin de la naturaleza, separando el sujeto-objeto, mientras que sociologa el objeto de estudio es el sujeto por lo cual no puede considerar separado, sin la posibilidad racional de analizar, controlar, dominar, lo que est fuera de s mismo, por estar el investigador inmerso dentro del objeto investigado. El Posmodernismo va contra el ideal de considerar al sujeto una unidad simple, independiente y autocontrolada. Su intencin original es ajustada a la poca, puesto que surge en un momento de decaimiento del sistema dominante, y busca luchar contra la opresin y las diferentes formas de dominacin presentes en las estructuras econmicas, polticas y sociales. Esta postura llama a ser exceptivos con la racionalidad cientfica, pero no sugiere un nuevo instrumento, invitando a que todo viene del Caos:
La teora del caos se refiere a la descripcin de sistemas deterministas y utiliza un cierto tipo de ecuaciones matemticas llamadas no lineales. Dichos sistemas tienen la particularidad de que a pesar de ser deterministas, son muy sensibles a las condiciones iniciales, lo que tiene como implicacin una imposibilidad prctica de predecir el comportamiento futuro de los mismos, salvo en un intervalo corto de

11 Cabe destacar que esta corriente desde su origen con Descartes ha pasado por muchas crticas, revisiones y cambios. Pero Wallerstein y Morin no proponen cambios sino una fusin de lo simple con lo complejo y lo incierto, y de la misma manera eliminar gobierno del paradigma dominante, el cual no acepta otra corriente de pensamiento puesto que no lo considera cientfica. Hay que acotar que no es primera corriente planteada como oposicin al positivismo. 12 GUZMAN, Ricardo (2004) La crtica posmoderna de la razn cientfica un anlisis de sus excesos. Mxico: Elementos Ciencia y Cultura. Disponible en: <http://redalyc.uaemex.mx/pdf/294/29405602.pdf> 13 dem. Articulo en lnea

tiempo. El trmino caos nos trae a la mente la idea de desorden en contraposicin a orden, de donde es fcil caer en la tentacin de extraer conclusiones de tipo social (orden social), siendo que en la teora a que se refiere es simplemente un concepto matemtico que tiene que ver con la descripcin de sistemas no lineales (los trminos lineal y no lineal tambin suelen causar confusin) que, adems, lo que muestra es que detrs de esa caracterstica de ser impredecibles, hay un orden subyacente que se caracteriza por medio de atractores y otros conceptos afines.14

Esto ltimo ha tenido sus criticas puesto que la Sociologa no solo de analizar el contexto social sino su contenido, por lo cual el sustento terico de esta postura es escaso, puesto que mantiene que la ciencia sociolgica no es acumulativa, por estar inmersa en constante cambio, sino que la teora procede de observaciones y que la unidad metodolgica no existe. Es claro que la ciencia tiene una dimensin sociolgica y cultural en muchos aspectos, incluso en el sentido de que las metforas usadas por la ciencia pueden ser extradas de diversas modas culturales e intelectuales, pero creemos que de ah a considerar que el contenido mismo de las teoras es social, hay un salto que no tiene justificacin15, defendiendo un discurso de relatividad sin asumir postura alguna. El Posmodernismo, por pensarse como algo nuevo, no sugiere a la teora clara y por tanto solucin, se advierten con frecuencia que los viejos modos de sentir y de pensar se han ido abajo y que los comienzos ms recientes son ambiguos hasta el punto de producir parlisis moral. Lo que los hombres necesitan es una cualidad mental que les ayude a usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos, esto se llama la imaginacin sociolgica, lo que posibilita la reflexin acerca de la relacin entre experiencia individual y contexto16. Estas dos visiones de crear la Sociologa del conocimiento se han establecido como enemigas por lo que estn acadmicamente en un intercambio de insultos en medio de la lucha por el control de los recursos y de las instituciones de produccin del saber 17, y es por esto, que Sokal y Bricmont en su obra Imposturas Intelectuales18, realizan una fuerte crtica a la corriente Postmoderna por las fallas que presentan, y por defender el relativismo radical. Aceptan que la ciencia es una actividad humana, de construccin
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dem. Articulo en lnea dem. Articulo en lnea Guzmn (2004). Articulo en lnea 17 Morin, Edgar (2003) Introduccin al pensamiento complejo. Espaa: Editorial Gedisa. Pg. 16 18 Sokal, Alan y Jean Bricmont (1999) Imposturas Intelectuales. Espaa: Pairos

cultural y refleja los intereses ideolgicos econmicos, de creencias y las necesidades sociales, lo cual puede incurrir en formas de dominacin de las masas por el sistema, pero no se puede asumir un papel radical, es decir, no se puede llevar al extremo de rechazar tajantemente una tradicin racionalista y adoptar un relativismo cognitivo y cultural a ultranza que ms que una bsqueda seria se nos aparece como un deseo personal o, como lo expresara el conocido fsico Steven Weinberg: [...] tenemos a los postmodernos que no slo dudan de la objetividad de la ciencia sino que la objetividad les disgusta y agradeceran algo ms clido y turbio que la ciencia moderna19. Por otro lado, Sokal y Bricmont, tambin critican la forma de oscura y hermtica que escriben los Posmodernos sobre los hallazgos que consiguen, o sobre la defensa de su ideologa de conocimiento. Indican que desde la Posmodernidad mientras ms rebuscado y menos entendible es la idea del texto ms profundo es, por lo cual Alan Sokal, lo desmontan con el Affaire Sokal20, satirizando el enfoque posmoderno:
el estilo falsamente profundo, el hermetismo, la oscuridad retorcida, el subjetivismo estetizante (al punto que las obras del ltimo Barthes, de Foucault, de Derrida, son ledas ms como poesa que como teora crtica), todas tendencias que son innatas al posmodernismo en las ciencias sociales y que evidencian elitismo y desprecio hacia los no iniciados. Quien se expresa en forma oscura y extravagante muestra que l mismo no tiene claridad o bien que tiene razones para apartarse de ella. Y no estamos hablando aqu de la fsica o matemtica pura, estamos hablando de ciencias que hablan del hombre, y que deben hablarle al hombre.21

Sokal plantea que la postura Posmoderna ha dado todo de s y no ha llegado a ninguna conclusin valedera, que aleja todo intercambio acadmico entre las diferentes posturas epistemolgicas y con el resto de las ciencias duras. Solo ha logrado impresionar desde el lenguaje al lector que se inicia en el posmodernismo, manipulando las frases sin un sentido aparente. Lo considera como una intoxicacin verbal, sin saber de qu se habla y el estilo romntico en la redaccin de sus teoras. Lo que la sociologa del conocimiento olvida es precisamente la sociologa del conocimiento, el carcter social o pblico de la ciencia. Olvida que es el carcter social o pblico de la ciencia y de sus instituciones el que impone una disciplina mental sobre el hombre de ciencia individual y el que salvaguarda la objetividad de la ciencia y su tradicin de discutir crticamente las nuevas ideas22
19 Wright Mills, Charles (s/f) La imaginacin sociolgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 20 Alan Sokal, en forma de experimento, mando un artculo a la revista Social Text denominado Transgredir las fronteras: hacia una hermenutica liberadora de la gravedad cuntica, con el fin de desmontar la postura Posmoderna que se ha venido planteando, la cual utiliza un discurso ambiguo. Su artculo contaba con disparidades tericas para de esta manera hacer ver como desde el posmodernismo esto ocurre y es aceptado por las personas que siguen la corriente. 21 Guzmn (2004). Articulo en lnea 22 Sokal, Alan y Jean Bricmont (1999)

Estas diferencias entre paradigmas, por sistema de dominacin, no han llegado a un consenso. Lo que se realiza es una crtica de lado y lado, sin resolver el problema central que es el estancamiento del conocimiento en la poca actual. Es por esto que Azorca en su artculo El paradigma emergente: una lectura a Miguel Martnez Mgueles, plantea que El objetivo del nuevo paradigma, expresa con claridad Martnez M., ser lograr un todo integrado, coherente y lgico, que nos ofrezca una elevada satisfaccin intelectual, que es el criterio y meta ultima de toda validacin23. Ian Hacking presenta una solucin, dividiendo en dos el campo de accin de la ciencia: representacin del mundo e intervencin en l24. En el primero, se debe debatir la realidad y posibilidad de construir teoras de referencia de la misma, pero mientras que el espectador, el calculista y el constructor de modelos pueden ser antirrealistas, el experimentador debe ser un realista. Con el experimentador, las entidades tericas se convierten en herramientas para actuar sobre el mundo25, reconociendo la importancia del racionalismo en la ciencia como una herramienta, sin enajenarse ni volver a irracionalidad y la supersticin. Es reconocer una racionalidad ampliada, orientada a la accin y a la conformacin de modos de convivencia universal. No se trata de alcanzar un conocimiento total y absoluto, y eso todo buen cientfico lo sabe La ciencia no busca la VERDAD (as, con maysculas), sino verdades limitadas, incompletas que nos permitan conocer mejor el mundo y a nosotros mismos. El conocimiento cientfico es siempre temporal, tentativo, sujeto a modificaciones26. La Posmodernidad trajo consigo la oportunidad de repensar la modernidad, la cual debe ampliar su postura ante la razn. Morin revela que actualmente es necesario un nuevo modo de pensar, o un mtodo, capaz de estar a la altura de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real 27, un pensamiento complejo, sin lmites, sin certezas. Si consideramos la incertidumbre como la piedra angular para la construir nuestro sistemas de saber, quizs podamos construir
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Azorca (2007) Articulo en lnea. Comillas del original Guzmn (2004). Articulo en lnea dem. Articulo en lnea 26 dem. Articulo en lnea 27 Morin (2003). Pg. 22

concepciones de la realidad que, aunque sean por naturaleza aproximativas y nunca deterministas, serian herramientas heursticas tiles para analizar las alternativas histricas que nos ofrece el presente en el que vivimos28. A travs de esto se fundamenta la concepcin de crear un nuevo paradigma, que no sea limitativo para la creacin de conocimiento y no cree trabas en la ciencia. Ramn Azcar al interpretar a Miguel Martnez Migulez, explica que La ciencia no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones y anlisis cuantitativos. Debemos considerar cientficamente cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga dos condiciones: que el conocimiento se base en observaciones sistemticas y que se exprese organizadamente desde el punto de vista de modelos coherentes, aunque sean limitados y aproximados29. Morin ve a la complejidad como una solucin y Wallerstein propone vivir en un mundo de incertezas. Ahora, cmo sera ideal la prctica de este nuevo paradigma dentro de la Sociologa? No es cuestin de reconstruccin30, sino de deconstruccin, a travs de la fusin de los dos paradigmas, del dominante y del emergente. No se trata de desechar uno u otro, sino abrir el abanico de posibilidades, mtodos, formas de coincidir el conocimiento, unir los mtodos cuantitativos con los mtodos cualitativos, para as, a la hora de investigar, no quedarnos con realidades parciales o superficiales sino profundas. As es que, habra que sustituir al paradigma de la disyuncin/ reduccin/ unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir31, un enfoque multidimensional.

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Wallerstein, Immanuel (2007) Las Incertidumbres del Saber. Espaa: Editorial Gedisa. Pg. 12 Azocar (2006). Articulo en Lnea 30 Quitar lo viejo e imponer lo nuevo. 31 Morin (2003). Pg. 34

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Arendt, H (2004) Los orgenes del totalitarismo. Azcar, Ramn (2007) El paradigma emergente: una lectura a Miguel Martnez Mgueles. Articulo en lnea: <http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/7989292.asp> GUZMAN, Ricardo (2004) La crtica posmoderna de la razn cientfica un anlisis de sus excesos. Mxico: Elementos Ciencia y Cultura. Disponible en: <http://redalyc.uaemex.mx/pdf/294/29405602.pdf> Morin, Edgar (2003) Introduccin al pensamiento complejo. Espaa: Editorial Gedisa. Sokal, Alan y Jean Bricmont (1999) Imposturas Intelectuales. Espaa: Pairos Wallerstein, Immanuel (1997) Debate de las Ciencias Sociales, de 1945 hasta el presente en su obra Abrir las Ciencias Sociales. Siglo Veintiuno, Mxico. ___________________ (2007) Las Incertidumbres del Saber. Espaa: Editorial Gedisa. Wright Mills, Charles (s/f) La imaginacin sociolgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica