Damin J.

Nari

Seminario de tica y Deontologa profesional

Amartya Sen: La idea de justicia

Para poder formularnos una idea de justicia es necesario tener en cuenta el significado de injusticia y una variedad de fundamentos que lo respalden ms all de que estemos de acuerdo o no con algunos de los mismos. Con el fin de enriquecer el concepto de justicia, debemos emplear la razn como factor practico esencial lo cual nos permite transformar la observacin de una tragedia en diagnostico de injusticia. Sin embargo la falta de argumentos razonados y justificables caracterizan en forma indeleble a aquellos responsables de proteger la justicia ms aun que a los disidentes de algn fundamento en particular. Bsicamente la idea central es que la razn interactu para detectar situaciones justas e injustas.

Principalmente podemos hallar dos lneas de pensamiento en cuanto al razonamiento sobre la justicia: -Institucionalismo trascendental: en l se identifican dos elementos peculiares. El primero es que descansa en la justicia perfecta que se convierte en un concepto estril socialmente porque no puede ser aplicado a ninguna sociedad y tiende a pasar inadvertida la idea de opcin menos injusta (de este elemento se apoya la teora de la justicia hoy en da de la mano de Rawls, fundamentando la esfera econmica). -Comparacin de sociedades: se basa en el anlisis comparativo de los efectos que producen las acciones institucionales en el seno de las sociedades civiles que ya existan. Amartya Sen afirma que de estos dos lineamientos el que goza de validez es el segundo y se propone investigar las acciones que se desprenden ms de la sociedad que de las instituciones. Desestima el institucionalismo trascendental, en primer lugar, porque carece de un consenso razonado y factible sobre cmo debera ser una sociedad perfectamente justa y, en segundo lugar, porque es reduccionista y no tiene la capacidad

Damin J. Nari

Seminario de tica y Deontologa profesional

de analizar alternativas al minimizar su punto de vista en una sola situacin ideal. Es una batalla permanente entre lo ideal y lo real, lo utpico y lo palpable. La critica a la teora de Rawls redunda en los principios de la equidad y en la viabilidad de su institucionalismo trascendental duramente agredido por la imposibilidad de alcanzar un nico conjunto de principios validos a partir de varios fundamentos o razones siendo ese el principal motivo por el cual el concepto resulta inadmisible (ejemplo de los 3 nios). Adems de no poder establecer un acuerdo imparcial por la falta de consenso, el institucionalismo se torna redundante ya que a la hora de comparar dos variables es insignificante tomar como matriz una situacin ideal (ejemplo de la Mona Lisa) frente a lo cual se concluye que dicho enfoque no es capaz de dar una respuesta a la hora de comparar alternativas. Realizaciones y capacidades El concepto de justicia debe aggiornarse al entorno que rodea a los individuos, que los delimita en el marco de la sociedad. Un factor vital para su aplicacin es la libertad de elegir para fortalecer nuestro bienestar y el de los dems. Este bienestar debe medirse segn las capacidades de los individuos ms que en la felicidad o utilidad de las cosas (debe superar el enfoque utilitarista). Por detrs del valor inherente al bienestar y a la libertad no debemos pasar por alto un hecho importante: estos derechos a su vez nos generan la obligacin de ser responsables de nuestras acciones. Este enfoque esta intrnsecamente relacionado con lo postulado por Martha Nussbaum quien tambin critica el anlisis simplista de Rawls. Aquella afirma que la capacidad de las personas se ve reforzada por la cooperacin social y moral cuyas bases son promovidas por la educacin. Las capacidades difieren de la tesis rawlsiana cimentada en la igualdad econmica y en la capacidad de produccin que cada uno pueda desarrollar para construir su dignidad personal. Dignidad y capacidad son sinnimos, de esta forma los pensamientos de Nussbaum y Sen convergen en un punto vital: la importancia del bienestar general a partir de una lista de capacidades que aseguren el desenvolvimiento

Damin J. Nari

Seminario de tica y Deontologa profesional

de la vida cotidiana. En este sentido y en contraposicin del institucionalismo trascendental de rawls el consenso es perfectamente factible y lgico. A pesar de que hay una semejanza en cuanto a la necesidad de velar por la dignidad humana no hay un razonamiento univoco sobre la misma es por eso que Rawls la analiza en base la fungibilidad de los ingresos como mnimo social y nico elemento a fomentar de la lista de capacidades mientras que el mnimo social de Sen y Nussbaum conforma una lista heterogenea de capacidades donde adems de enfatizar la importancia de los ingresos se sostienen otras variables vinculadas al bienestar social, a la moral, a la asistencia y cooperacin social entre los individuos que a su vez requieren de condiciones materiales especificas. El enfoque de las capacidades ,sin embargo, opera con una lista nica, no se define porque las ideas de los ciudadanos sean nicas sino porque resulta razonable que los ciudadanos se pongan de acuerdo en proteger la dignidad humana