Brun Representaciondelanacionatravesdelosperiodicos

UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE QUITO ECUADOR AREA DE HISTORIA
PROGRAMA DE DOCTORADO EN HISTORIA
REPRESENTACIN DE LA NACIN BOLIVIANA EN LA PRENSA DE LA CIUDAD DE LA PAZ (1829-1899)
Percy Boris Brun Torrico
2011
Introduccin
DECLARACIN
Al presentar esta tesis como uno de los requisitos previos para la obtencin del grado de doctor de la Universidad Andina Simn Bolvar, autorizo al centro de informacin o a la biblioteca de la universidad para que haga de esta tesis un documento disponible para su lectura segn las normas de la universidad. Estoy de acuerdo en que se realice cualquier copia de esta tesis dentro de las regulaciones de la universidad, siempre y cuando esta reproduccin no suponga una ganancia econmica potencial. Sin perjuicio de ejercer mi derecho de autor, autorizo a la Universidad Andina Simn Bolvar la publicacin de esta tesis, o de parte de ella, por una sola vez dentro de los treinta meses despus de su aprobacin.. Dr. Percy Boris Brun Torrico C.I. 2725487 Boliviano
La Paz, 4 de agosto de 2011.
Introduccin
UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE QUITO AREA DE HISTORIA
PROGRAMA DE DOCTORADO EN HISTORIA
REPRESENTACIN DE LA NACIN BOLIVIANA EN LA PRENSA DE LA CIUDAD DE LA PAZ (1829-1899)
Percy Boris Brun Torrico
Director de tesis: Dr. Fernando Cajas de la Vega
La Paz, 4 agosto de 2011.
Introduccin
4 ABSTRACT
Este libro trata acerca del anlisis de los peridicos El Iris de La Paz, La poca y El Comercio, los tres de la ciudad de La Paz, Bolivia, en el siglo XIX entre 1829 y 1899. El propsito fue conocer cmo se represent a la Nacin boliviana en la prensa de La Paz. Los tres peridicos analizados tuvieron similares objetivos propagandsticos en favor de los respectivos gobiernos de turno. Las diferencias fueron cualitativas en lo referido a la argumentacin de esa propaganda. El Iris de La Paz (1829-1839) se ubic ideolgicamente en el liberalismo britnico de Jeremas Bentham. Fue el peridico mejor argumentado de los tres. Mediante el discurso del Iris se intentaba establecer puentes que alcanzaban diversos aspectos: entre Iglesia y Estado liberal; entre el liberalismo y la religin; entre Bolivia y el Per; entre el nuevo rgimen y el antiguo. Pese a la aceptable argumentacin ideolgica, su representacin de Nacin qued ambigua debido sobre todo a que el caudillo result ms importante que la Nacin. El peridico La poca (1845-1857 y 1866-1867), en sus cinco etapas se lig al liberalismo francs y al romanticismo, pero a partir de diversos enfoques que fueron desde un liberalismo conservador (p. ej. en las pocas de los Presidentes Ballivin y Melgarejo) a otro ms arrimado a la izquierda e incluso con influencia del socialismo utpico (p. ej. en la poca del Presidente Belzu). Junto a ese liberalismo, se divulg tambin una mentalidad del Antiguo Rgimen, fundamentalmente de ndole religiosa. Haciendo una revisin global de sus cinco etapas, se concluy que en el peridico hubo una mezcolanza de ideas denominada como colecticismo. El peridico El Comercio (1878-1899) en sus tres escenarios fue el ms banal de los tres. Su discurso estaba enfocado nicamente a la propaganda poltica, con una pobre argumentacin ideolgica. Los trminos del liberalismo moderado se mezclaron con los del catolicismo con el fin de hacer propaganda para los gobiernos del partido poltico Conservador. El uso de los trminos qued desprovisto de su significado, y slo sirvieron para otorgarle sentido al accionar de uno u otro gobierno; as, los mismos trminos se usaron ya sea para justificar una actitud o para rechazarla, en un entorno poltico muy reido. Al final del proceso, en vsperas de la Guerra Federal, el peridico que apoyaba al Partido Conservador pas a apoyar al Partido Liberal; los liberales ganaron la Guerra Federal. En lo referido al regionalismo, en el Iris no hubo explcita mencin al regionalismo entre La Paz y Chuquisaca, s hubo algunos indicios. Tal regionalismo se fue haciendo ms notorio en La poca, con diferentes matices. La confrontacin regional fue ms radical en El Comercio a finales del siglo XIX, con la misma tipificacin tnica que ya se haba vislumbrado en La poca: los indios y cholos en el Norte versus la gente civilizada en el Sur. El caso indgena fue tambin tratado con diversos matices. En el Iris no se expusieron textos peyorativos acerca del indgena. En La poca se defendi al indgena desde una perspectiva humanista proveniente del romanticismo, pero el discurso adquiri contrasentido, pues el indio fue tipificado a la vez como un pobre paria sin civilizacin. En el Comercio se divulgaron dos visiones acerca del indgena: el del feroz indomable y del paria sumiso. Paradjicamente, los tres peridicos defendieron al indgena por lo menos desde un punto de vista humanista, pero a su vez los tres propugnaban que, para mejorar su suerte de opresin, el indio debera asumir los modos de relacin social del liberalismo o civilizarse. La representacin de una Nacin ambigua se dio ya sea porque el caudillo adquiri mayor importancia que la Nacin misma, por el uso interesado de la ley y la Constitucin para legitimar gobiernos de facto, para justificar actitudes gubernamentales arbitrarias, por las rias regionales con connotaciones tnicas entre el Norte y el Sur, o por porque los indgenas implcitamente no formaban parte de la Nacin moderna por ser incivilizados.
Introduccin
AGRADECIMIENTOS A LAS SIGUIENTES PERSONAS QUE HICIERON POSIBLE ESTA INVESTIGACIN A los Drs. Enrique Ayala y Juan Marchena, por sus valiosas contribuciones al momento de elaborar el proyecto de investigacin. Al Dr. Fernando Cajas, Director de la tesis. A la Comunicadora Social Lic. Reyna Quispe, por su trabajo sacando fotografas de los peridicos objeto de estudio. A la estudiante egresada de la carrera de Historia de la UMSA, Leslie Campero, por su aporte con alguna revisin bibliogrfica. A la hemeroteca de la Biblioteca Municipal de La Paz. Y a todos los docentes, colegas, compaeros del curso de doctorado, y amigos de la Universidad Andina Simn Bolvar sede Quito-Ecuador, cuyo apoyo moral es parte del espritu de la investigacin.
Introduccin
NDICE GENERAL
INTRODUCCIN______________________________________________________________________8 CAPTULO PRIMERO
ANLISIS DEL PERIDICO EL IRIS DE LA PAZ (1829-1839): GESTACIN Y ABORTO DE UNA NACIN__________________________________________________________________________12 I.- LUCES DE PAZ, ALIANZA Y RELIGIN_____________________________________ 12
Etapas, redactores y formatos__________________________________________________ 17
II.- LENGUAJE POLTICO DEL IRIS CON EL CUAL SE CONSTRUY ESTADONACIN, QUE CRUZA A TODAS LAS ETAPAS DEL PERIDICO_______________ 19 II.1.- La construccin del Estado___________________________________________________ 21
Armona vs. desorden: un dilema entre legalidad y autoritarismo______________________21 El dilema de una libertad atrapada entre la promesa de la Ley y la amenaza del absolutismo_30 Cdigos de Santa Cruz: de la independencia a la libertad_____________________________35 Libertad de imprenta_________________________________________________________ 39 La representatividad__________________________________________________________40 La religin y liberalismo: conexin mediante un pensamiento criollo___________________ 43 La cuestin indgena_________________________________________________________ 49 La cuestin regional__________________________________________________________56 La guerra impresa con el Per _______________________________________________ 57 La educacin: mucho de moral y virtud, poco de ilustracin cientfica__________________ 64 II.2.- La construccin de La Nacin________________________________________________ 66 El caudillo: representante de la Nacin o l en s mismo la Nacin?___________________ 67 La construccin del patriotismo y los smbolos nacionales____________________________68 La Nacin abortada__________________________________________________________ 73
CAPTULO SEGUNDO
ANLISIS DEL PERIDICO LA POCA (1845-1857 Y 1866-1867):LA NACIN ROMANTICONA_______________________________________________________________________84 PRIMERA ETAPA______________________________________________________________________84 I.- UNA POCA PARA LA NACIN______________________________________________84
Los fundadores de la poca (1845-1847)_________________________________________ 89 La corriente mundial de pensamiento literario y poltico_____________________________ 92 I.1.- Romntico lenguaje poltico___________________________________________________ 95 La mujer, el romanticismo y la poltica___________________________________________99 El caudillo y los smbolos patrios______________________________________________ 102 La propiedad privada________________________________________________________105 Rastros de regionalismo______________________________________________________107 Grmenes para la leyenda negra de Bolivia_____________________________________108 I.2.- Los indgenas y el romanticismo: Grmenes de indigenismo______________________109 I.3.- Relaciones internacionales y el fin de una etapa________________________________ 112 SEGUNDA ETAPA: TRANSICIN_____________________________________________________116
II.- ACOMODANDO EL LENGUAJE POLTICO A LAS CIRCUNSTANCIAS EN EL ENTORNO CONFLICTIVO_____________________________________________________116

Renace La poca___________________________________________________________116 Las ideas civilizatorias se mantienen; la voluntad de imparcialidad trastrabilla___________119 Regionalismo explcito______________________________________________________ 126 Otros asuntos tratados en esta segunda etapa_____________________________________ 127 TERCERA ETAPA____________________________________________________________________ 130 III.- BELZU, EL PUEBLO Y LA PROVIDENCIA DIVINA________________________130 La soberana popular y la Providencia Divina____________________________________ 133 Cuando la Patria pierde la razn_______________________________________________ 138 Retorno a los carriles normados por las luces___________________________________ 145 Los asuntos religiosos_______________________________________________________ 148 Belzu y los smbolos patrios__________________________________________________ 150 Renuncia de Belzu y la leyenda negra de Bolivia__________________________________152 Sucesin eleccionaria de Belzu______________________________________________ 155 CUARTA ETAPA______________________________________________________________________158
Introduccin
IV.- LUCES TARDAS__________________________________________________________158

Intento de representar la Nacin a travs de la legalidad constitucional_________________159 Del ideal constitucional a la realidad revolucionaria________________________________162 QUINTA ETAPA______________________________________________________________________ 166 V.- EL TERRITORIO NACIONAL Y LA SOBERANA___________________________166 Soberana del pueblo, una teora_______________________________________________ 172 Espaa, Chile, Per y Mejillones_______________________________________________174 El Brasil__________________________________________________________________ 180 Los indgenas y la propiedad privada___________________________________________ 182 Otros aspectos_____________________________________________________________ 187
CAPTULO TERCERO
ANLISIS DEL PERIDICO EL COMERCIO (1878-1899): LA NACIN Y LA PROPAGANDA POLTICA____________________________________________________________192 PRIMER ESCENARIO (1878-1880): LA GUERRa Y LA NACIN________________________196 I.- EL CAUDILLO, LAS LEYES CONSTITUCIONALES, Y LA NACIN__________196
El indgena________________________________________________________________200 El rgimen democrtico, la literatura, la educacin, el Per y otros____________________ 203 II.- LA NACIN RECHAZA AL CAUDILLO____________________________________ 207 SEGUNDO ESCENARIO (1884-1896): UNA DEMOCRACIA CAUDILLESCA____________ 220 III.- LOS BUENOS PATRIONAS Y LOS MALOS ANTIPATRIAS____________ 224 Antiguas prcticas para nuevas revoluciones_____________________________________ 230 Liberalismo bajo ataque catlico_______________________________________________240 Un conservadurismo no muy conservador ______________________________________247 Un liberalismo no muy liberal_______________________________________________ 253 La guerra verbal escrita______________________________________________________ 255 Las elecciones, el territorio nacional y las relaciones internacionales__________________ 258 Fusionistas y trnsfugas en la mira de El Comercio________________________________ 265 IV.- CASTIGO Y CLEMENCIA PARA LOS CARIBES_________________________ 268 Latente regionalismo________________________________________________________ 279 El sentimiento cvico nacionalista______________________________________________ 280
TERCER ESCENARIO (1896-1899): CRUCERO DE BIFURCACIN ENTRE LOS ANHELOS LIBERALES, LOS ODIOS REGIONALES Y EL RENCOR INDGENA_______ 286
El lenguaje poltico en los prolegmenos de la Guerra Federal_______________________ 287 Total guerra de textos en medio de una parcial conflagracin armada_________________ 298 El terror indgena___________________________________________________________303 Despus de la guerra________________________________________________________ 320
CAPTULO CUARTO
CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES GENERALES___________________________325 I.- CONCLUSIONES RESPECTO A LA INVESTIGACIN_______________________327 La Representacin de Nacin en El Iris de La Paz (1829-1839)_______________________ 328 La Representacin de Nacin en La poca (1845-1857 y 1866-1867)__________________ 332 La Representacin de Nacin en El Comercio (1878-1899)___________________________ 338 Constantes y rupturas____________________________________________________________ 344 II.- REFLEXIN ENTRE LOS RESULTADOS DE LA PRESENTE INVESTIGACIN Y LAS TEORAS ACERCA DE CMO SE CONFORM LA NACIN BOLIVIANA SEGN OTROS AUTORES ____________________________________________________ 348
El proceso de la invencin de la Nacin boliviana__________________________________________ 353 La cuestin indgena________________________________________________________ 357 Las ideas mundiales y locales en Bolivia en el siglo XIX____________________________360
ARCHIVOS Y FUENTES PRIMARIAS_________________________________________________ 364 BIBLIOGRAFA_______________________________________________________________________364 ANEXO 1: APUNTES ACERCA DEL MARCO TERICO, CONCEPTUAL Y METODOLGICO DE LA PRESENTE INVESTIGACIN______________________________371 ANEXO 2: GLOSARIO DE TRMINOS CLAVE REFERIDOS AL CAMPO CONCEPTUAL DE NACIN________________________________________________________________________ 386
Introduccin
INTRODUCCIN
Este libro nace de una tesis de doctorado en Historia de la Universidad Andina Simn Bolvar sede Quito-Ecuador. Se analizaron peridicos de la ciudad de La Paz, Bolivia, en el siglo XIX, con el propsito de conocer cmo se represent a la Nacin boliviana en la prensa pacea. El siglo XIX, que se nos suele presentar tan distante y con un halo de misterio, fue trascendental para la imaginacin de las naciones sudamericanas recientemente independizadas. No tronaron slo los caones; tambin retumbaron las palabras de un campo conceptual poltico que se iba conformando al mismo tiempo que las nacientes repblicas. Mediante lenguajes encarnados en virulentos entornos polticos, se fueron representando a las naciones en ciernes. Fue el caso de Bolivia. Utilizando lenguajes banalizados, con sentidos de Nacin que llegaban hasta la ambigedad, en medio de una guerra verbal impresa, entre idas y venidas, entre afirmaciones y contradicciones, se fue representando a la Nacin boliviana. Con ese lenguaje variopinto, colmado de ideas que se mezclaban entre mentalidades del Antiguo Rgimen con el liberalismo conservador, o con el otro liberalismo rousseriano francs, o con un liberalismo ms moderado, todo matizado con el romanticismo y luego con el positivismo, y con pinceladas de eclecticismo y colecticismo, con ese lenguaje que ms obedeca a los intereses personales de los caudillos de turno o de las elites de poder, se fueron creando los smbolos patrios bolivianos como por ejemplo las fechas cvicas, los colores de la bandera, el Himno Nacional, o la identificacin de los hroes nacionales. La triloga: liberalismo, pueblo y religin dise el lmite subjetivo de la nacionalidad boliviana, aunque ese pueblo quedaba difuso y con sectores indgenas poco integrados al proyecto nacional; y todo coexista con un regionalismo con tintes tnicos que iba en el sentido contrario al establecimiento de la Nacin. En cambio, la religin catlica marc su trascendencia nacional en todo momento. Por otro lado, en ese siglo XIX se fueron definiendo las fronteras territoriales bolivianas frente a sus angurrientos vecinos Chile, el Per, Brasil, la Argentina e incluso el Paraguay. Al principio de la Repblica, las intensas discrepancias con el Per (y tambin con Chile y la Argentina) remarcaron los sentimientos protonacionales que desde haca varios aos antes de la Independencia caracterizaba a Charcas como portadora de sentimientos nacionalistas propios. Muchos sucesos pasaron: centenares de revoluciones caudillescas, presidentes que agotados renunciaban a sus mandatos, golpes de Estado, revoluciones, apresamientos, asesinatos de Presidentes, torturas, exilios, subversiones, avasallamiento de las tierras comunales indgenas, la Guerra del Pacfico y la Guerra Federal. Todos estos acontecimientos fueron reflejados en los peridicos ms importantes de La Paz en dicho siglo: El Iris de La Paz, La poca y El Comercio,
Introduccin
cada cual con sus posiciones y visiones que el momento les exiga. Pese a este torbellino de acontecimientos, se fue representando a una Nacin, aunque fuese una Nacin con muchos vacos, los cules repercutiran en la historia nacional de los siglos XX y XXI. Representacin, adems, con una perniciosa leyenda negra de Bolivia, leyenda que se volvi una especie de smbolo nacional, y que sin embargo se hace preciso erradicarla del panten patrio. Esta publicacin corresponde a una investigacin cientfica dentro del campo de la Historia. Los marcos tericos y conceptuales estuvieron definidos segn la metodologa de investigacin que la Historia y las ciencias sociales lo exigen. Sin embargo, cuando de relatos histricos se trata, lo que ms interesa es el relato mismo; por esta razn, el enfoque terico-metodolgico en el cual se sustenta se lo explica en el Anexo 1: Apuntes acerca del marco terico conceptual y metodolgico de la presente investigacin. A fin de complementar el campo conceptual, en el Anexo 2 se coloc un Glosario de trminos claves referidos a la Nacin, rescatado a partir de diversos autores que estudiaron el tema.1 Dicho glosario slo tiene un sentido referencial, y est formulado con miras a una comprender mejor el campo conceptual del del liberalismo. De todos modos, resulta de suma importancia dejar constancia que la metodologa de esta investigacin no se inscribi ni en el estructuralismo ni en el marxismo. Su principal punto de partida es el pragmatismo de Peirce. De ah que no fue intencin hacer un seguimiento acerca del significado semntico de los trminos; en vez, se busc el sentido que stos adquieren en un entorno social conflictivo. El relato histrico que narra los hallazgos de la investigacin se los expuso en cuatro captulos. En el Captulo Primero se coloc el anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839), con el ttulo de: Gestacin y Aborto de una Nacin. En el Captulo Segundo se coloc el anlisis del peridico La poca (1845-1857 y 1866-1867) con el ttulo: La Nacin romanticona. En el Captulo Tercero va el anlisis del peridico El Comercio (1878-1899) con el ttulo: La Nacin y la propaganda poltica. En el Captulo Cuarto se colocaron las conclusiones y las reflexiones finales de la investigacin. Es importante tomar en cuenta dos aspectos acerca de este tipo de estudios textuales. Primero, un texto, sea la prensa, o un libro, o cualquier otro, emerge de la realidad social en la cual vive su enunciador. El escritor de la prensa escribe a partir de una realidad social concreta, en consecuencia, dicha realidad se encuentra representada en su texto escrito. A decir verdad, no existe un autor solo, siempre son varios autores (y otros tantos lectores) quienes plasman sus ideas en un escribiente, porque ste no vive aislado de su comunidad. De ah que el texto deja fluir estructuras y mentalidades. No obstante, se
Autores como Koselleck, Palti, Guerra, Chartier, Hobsbawn coinciden en que los conceptos que hacen a la idea moderna de Estado-nacin se conformaron y consolidaron aproximadamente entre mediados del siglo XVIII y finales del siglo XIX; en Latinoamrica, algunos de stos se consolidaron recin en el siglo XX.
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debe reconocer que con slo la lectura del texto no es posible desentraar todos los aspectos que explican el funcionamiento social que responde a infinidad de circunstancias. De ah que esta investigacin no pretende mostrar una verdad histrica nica, pues, las verdades pueden ser muchas y variadas, y los tres peridicos analizados permiten desentraar slo algunas de ellas. Cada texto enuncia lo que su enunciatario eligi como tema, dejando en el camino a variedad de asuntos quiz nunca dados a conocer. A su vez, cada lector lee lo que su visin de mundo le permite apreciar, dejando de observar quiz muchos otros aspectos que el enunciatario haba escrito especialmente pensando en l. El proceso de la enunciacin es complejo, de ida y vuelta, donde enunciatario y lector se acercan y se separan segn sus intereses personales o los intereses a los cuales se adscriben. As por ejemplo, las estructuras de poder se las podr visualizar con ms claridad en ciertos escritos ms que en otros, y lo mismo en lo concerniente a las lites que en determinados momentos de la historia boliviana alternaron la toma del poder. Segundo, dado el alcance tan amplio e impredecible del texto, la representacin ambigua de Nacin no obedeci a una especial y perversa intencin de la prensa, pues dicha representacin es eso: una representacin, de una realidad. Si el discurso de los peridicos analizados representaron a una Nacin boliviana ambigua, fue porque la realidad de Bolivia fue tambin as de ambivalente. Aqu los escritores fueron simples intermediarios entre una realidad y su medio de comunicacin en el cual fue representada.
Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)
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UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE QUITO DOCTORADO EN HISTORIA
TESIS DE DOCTORADO REPRESENTACIN DE LA NACIN BOLIVIANA EN LA PRENSA DE LA CIUDAD DE LA PAZ (1829-1899)
CAPTULO PRIMERO:
ANLISIS DEL PERIDICO EL IRIS DE LA PAZ (1829-1839): GESTACIN Y ABORTO DE UNA NACIN
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CAPTULO PRIMERO ANLISIS DEL PERIDICO EL IRIS DE LA PAZ (1829-1839): GESTACIN Y ABORTO DE UNA NACIN
I.- LUCES DE PAZ, ALIANZA Y RELIGIN Sbado 11 de julio de 1829. A casi cuatro aos de la creacin de la Repblica de Bolivia, apareci el peridico de la ciudad de La Paz: El Iris de La Paz. La nueva Repblica viva momentos de desconcierto e inestabilidad. El 24 de mayo el Mariscal Andrs de Santa Cruz jur, en La Paz, como Presidente provisorio. El recorrido hasta llegar a ese da 24 haba sido largo en un corto tiempo. En abril 1828, Presidente de Bolivia1, Mcal. Antonio Jos de Sucre, fue herido en un brazo, y en su orgullo personal, durante un motn de una guarnicin militar en Chuquisaca; Sucre renunci el 2 de agosto de 1828. Dej el gobierno interino en manos del Gral. Jos Miguel de Velasco, propuso al Mcal. Andrs de Santa Cruz como primer candidato a la Presidencia, y tuvo que dejar el pas apresuradamente, acosado por sus enemigos de turno. El 1 de mayo del mismo ao, Bolivia fue vctima de la primera invasin de un ejrcito extranjero en su territorio nacional; el general peruano Agustn Gamarra, aduciendo defender la vida de Sucre2 y con el pretexto que el pueblo boliviano haba solicitado su intervencin, ingres hasta la misma capital, sin que nadie le pusiera resistencia efectiva. El 6 de julio se firm el tratado de Piquiza. El 3 de agosto se inaugur el Congreso General Constituyente, el cual acept la renuncia de Sucre (5 de agosto) y eligi como Presidente provisorio a Santa Cruz, y como Vicepresidente a Velasco quien se ocupara de la presidencia hasta el retorno del primer dignatario electo. Sin embargo, las resoluciones de dicho Congreso seran ignoradas a corto plazo. La Convencin Nacional del 17 de diciembre, bajo la influencia de Gamarra, eligi como Presidente al Gral. Pedro Blanco. No durara ms de 13 das en el poder. El 31 de diciembre, los entonces coroneles Jos Ballivin, Mariano Armaza y Manuel Vera tomaron el Palacio de Gobierno, hicieron prisionero a Blanco, y proclamaron que, por Ley, los llamados a hacerse cargo del gobierno eran Santa Cruz y Velasco. El 1 de enero Blanco fue muerto en la Recoleta en circunstancias nunca aclaradas. El 9 de abril de 1829, en Arequipa, Per, Santa Cruz recibi a una delegacin boliviana que le entreg unas actas populares donde le rogaban ir a gobernar a Bolivia; fue un acto sumamente emotivo y lleno de discursos adulatorios; Santa Cruz acept como actitud de buena voluntad para salvar a la Patria. En este entorno poltico confuso, catico, conflictivo, apareci El Iris de La Paz. En sus casi 10 aos de existencia, sus pginas mencionaran frecuentemente a los dos principales caudillos protagonistas de tal
El Libertador Simn Bolvar fue designado como Jefe Supremo del Estado en la primera Asamblea Constituyente, el 10 de agosto de 1825. Bolvar ejerci pocos meses la administracin del gobierno boliviano, la cual encomend a Sucre. El propio Sucre no estaba de acuerdo con la intervencin de Gamarra; en una carta le solicit que retornara al Per, pero Gamarra tena otras intenciones.
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periodo, los mismos ya mencionados en el anterior prrafo, y otros ms que irn apareciendo en el transcurrir del presente relato. Se debe hacer hincapi en dos aspectos. Primer aspecto, en Charcas no hubo prensa impresa antes de la Independencia. Precursores del periodismo fueron las hojas manuscritas denominadas libelos en Chuquisaca o Pasquines en La Paz3. La primera hoja impresa est cargada de polmica y misterio. Se denomin El Chuquisaqueo. Se public en La Paz con fechas 1 y 2 de febrero de 1825. Segn Rosendo Gutirrez, esa hoja se imprimi en la imprenta del Ejrcito colombiano, la misma donde habra sido impreso el Catecismo Masnico en enero de 1825. El misterio radica en que dicho documento informa de manera prematura acerca del Decreto del 9 de febrero de 1825, el cual dio curso a la posterior fundacin de la Repblica de Bolivia. Cmo da cuenta de un Decreto, tan fundamental, que recin sera emitido 7 das despus? La polmica: no se sabe quin lo escribi. Varios autores atribuyen su redaccin a Casimiro Olaeta, otros al propio Mariscal Sucre. Otro dato interesante de esta hoja es que, tal vez por mera casualidad, anuncia el nombre que posteriormente se asignara al peridico paceo en la frase: La tormenta pas, el iris de la paz nos anuncia un porvenir maravilloso4. No es para extraarse, puesto que la frase iris de la paz estaba cargada de sentido simblico y frecuentemente inserto en el utillaje mental de la poca; de todos modos, analizndolo junto con el contenido del impreso, si no es premonitorio, por lo menos refleja que el redactor o los redactores de la hoja tenan similar adscripcin ideolgica que los posteriores escribientes del Iris, o quiz fue o fueron las mismas personas.
Entre las ciudades de Chuquisaca y La Paz, las dos ms importantes de Charcas al inicio de la Repblica, se editaron los siguientes peridicos entre 1825 y 1829: 1) En Chuquisaca. La primera publicacin diaria boliviana fue La Gaceta de Chuquisaca (semanario, dur del 30 de julio al 22 de octubre de 1825), ocho nmeros cuyo contenido avalaba el proceso de la proclamacin de Independencia de Bolivia. El primer peridico en el verdadero sentido de la palabra fue El Cndor De Bolivia, sali inmediatamente despus de La Gaceta (semanario, dur del 12 de noviembre de 1825 al 26 de junio de 1828); fue un rgano oficialista, respondi al gobierno de Sucre. Contemporneo a El Cndor, en septiembre de 1827 sali El Mosquito, hoja eventual y de corta trayectoria. Repblica Boliviana se edit de manera eventual (no peridica) entre 1826 y 1835, no era un peridico en sentido estricto, slo publicaba las leyes, decretos y rdenes del gobierno y del Congreso Constitucional. Parece que en junio de 1826 apareci otro peridico con el nombre de Veinticinco de Mayo. En 1828 salieron el Boletn del Ejrcito del Sud del Per, y la Crnica de Charcas. El Nacional de Bolivia, que se acercaba a la lnea del Presidente
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Vase: Carlos Montenegro, Nacionalismo y Coloniaje, La Paz, Los Amigos del Libro, 1982, 6a ed., pp. 27-57. cit. por: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del periodismo Boliviano, La Paz, Juventud, 1978, p. 44, el subrayado es mo.
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Peruano La Mar e impugnaba las decisiones del Libertador, sali el 24 de julio de 1828. El Centinela del Illimani en 1829. 2) En La Paz. En 1828 se edit El Eco de La Paz, defendiendo a los Libertadores Bolvar y Sucre, y criticando a El Nacional; sera el primer peridico paceo. En septiembre del mismo ao apareci El Correo Mercantil, el cual aparentemente iba por la lnea de El Nacional5. El Iris apareci en julio de 1829. En septiembre de 1829 sali El Illimani, del cual se publicaron slo cinco boletines, pues, su editor fue desterrado por ser contrario al gobierno de Santa Cruz. Interesante notar cmo algunos peridicos iban por la lnea del Presidente peruano La Mar, quien se aprestaba a una guerra con Colombia, mientras otros remarcaban la lnea de Bolvar y Sucre, quienes a la postre venceran a La Mar. Se reflejaba as en la prensa el entorno conflictivo. Como se analizar ms adelante, la guerra periodstica era entre Bolivia y el Per (no todava entre La Paz y Chuquisaca). Sea como fuere, el establecimiento de peridicos fue un proceso muy inestable en estos primeros aos. El Cndor de Bolivia dur menos de tres aos. Esto hace que el Iris, junto con El Boliviano de Chuquisaca, hayan sido las empresas periodsticas bolivianas ms slidas hasta 1839. Segundo aspecto, la Repblica boliviana apenas tena 3 aos y 11 meses cuando apareci el Iris. Por consiguiente, nos ubicamos en un momento trascendental, donde se definen los espacios territoriales de Bolivia, Per, Chile y la Argentina. El entorno conflictivo estaba marcado por las rivalidades polticas entre los caudillos bolivianos, peruanos, chilenos y, en menor medida, argentinos. Dados los antecedentes mencionados, no son casuales ni el nombre de El Iris, ni el simbolismo inserto en el epgrafe de la primera pgina, ni los propsitos propagandsticos de carcter oficialista para el gobierno de Santa Cruz. Santa Cruz, al regresar a Bolivia en 1829, trajo una imprenta para editar una gaceta en La Paz, actitud nada fuera de lugar en lo concerniente al utillaje mental de la poca. En esos tiempos, las imprentas eran un instrumento esencial para los ejrcitos, tanto como los caones y los arcabuces; los redactores (no adecuadamente llamados periodistas, pues, a decir verdad, no cumplan el trabajo de recolectar informacin de actualidad) eran como soldados cuyo armamento lo constituan su arsenal de sustantivos, verbos y sobre todo adjetivos. El propio Bolvar alguna vez dijo: La prensa es tan til como los pertrechos6. La faceta poco conocida del Libertador es la lucha que entabl a travs de los medios impresos. Redactor infatigable y fundador de peridicos. Impuls la creacin del Correo del Orinoco (27 de junio de 1818) a fin de rebatir la
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Acerca de la historia del periodismo boliviano se tienen varios autores: Gabriel Ren Moreno, Nicols Acosta, Len M. Loza, Carlos Montenegro, Charles W. Arnade, et. al., la mayora de ellos sirvieron como fuente para: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia
Vase: Jess Rosas Marcano, Papel de la prensa en la lucha por la independencia de Venezuela, en: El Periodista Demcrata: La prensa en la poca de Bolvar, No. 77, Caracas, p. 28.
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informacin sesgada que los espaoles divulgaban en la Gazeta de Caracas. El libertador se propuso y se impuso establecer una imprenta y fundar un peridico que fuera heraldo de los ideales de la revolucin. As naci como prensa emergente el peridico ms importante de la lucha emancipadora.7 Eran pocas cuando, en Hispanoamrica, la prensa se utilizaba con propsitos propagandsticos, generalmente al servicio de los gobiernos de turno. As lo haban hecho los peridicos ilustrados del rgimen colonial Borbn8; lo mismo repitieron los Libertadores Bolvar, Sucre, San Martn; por donde ellos transitaban, se fundaba un peridico. Los ejrcitos libertadores, y tambin los realistas, recorran ciudades, montes, valles, y campias con sendas imprentas a cuestas. Se haba producido una revolucin muy profunda, y era necesario un medio de comunicacin que transmitiera y asentara las nuevas ideas independentistas y su ideologa, o que las refutaran. se sera tambin la gnesis del Iris, peridico paceo pero de trascendencia nacional, destinado a divulgar la ideologa santacrucista, informar acerca de las decisiones administrativas inherentes al Estado (leyes, decretos, resoluciones) y a dar cabida a la propaganda oficial argumentativa de los actos gubernamentales. Bolivia an mantena estrechos vnculos comerciales y familiares con el Sur del Per. En mayo de 1829 se dispuso que la imprenta trada por Santa Cruz pasara a cargo del Colegio de Educandas. El 1 de julio apareci el prospecto del peridico. Luego de una lectura cuidadosa, se descubre que el simbolismo que acompaa al encabezado de la primera pgina es muy elocuente, representa a los tres ejes discursivos del peridico en toda su existencia: paz, alianza y religin. En momentos atribulados por la guerra, la eleccin del nombre del peridico es sugestiva y terminante: El Iris de La Paz (colocado en letras grandes de molde abarcando todo el ancho imprimible de la hoja)9. Debajo de este gran ttulo, arrimado a la derecha, en letra pequea, la leyenda (sic.): Bolivia en la discordia fu sumida: Llam a la PAZ y recobr la vida. En la parte superior del gran ttulo, bordeando 7 lneas punteadas en forma de semicircunferencia, la leyenda de Ovidio en latn: Diossociata locis concordi pace ligavit10 (Los concordes unieron en paz lo que estaba separado). No puede haber una conexin ms explcita entre un entorno enguerrillado y la enunciacin de un anhelo pacifista.
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Jess Rosas Marcano, Papel de la prensa en la lucha por la independencia de Venezuela..., p. 27.
Las primeras expresiones del periodismo impreso colonial hispanoamericano fueron las hojas volantes. No eran publicaciones peridicas; aparecan en ocasiones especiales. A las hojas volantes les sucedieron los papeles informativos o papel peridico, comnmente denominados Gacetas. La primera fue la Gaceta de Mxico y Noticias de Nueva Espaa, impresa mensualmente a partir de enero de 1722, con influencia tanto de la Iglesia como de la ilustracin. Sin embargo, en el Per se imprimi La Gaceta de Lima en 1715, pero fue una mera reimpresin de la Gaceta de Madrid. En el Per el periodismo ilustrado sobresali con El Mercurio Peruano, bisemanario, impreso a partir del 2 de enero de 1791. Vase: Jess Timoteo lvarez y Ascensin Martnez Riaza, Historia de la prensa hispanoamericana, Madrid, edit. MAPFRE, 1992, pp. 31-58. En Charcas (Alto Per) no hubo periodismo impreso colonial. Entre otros nombres de peridicos en esos mismos aos, en La Paz y Chuquisaca, estuvieron: Gaceta de Chuquisaca (1825), La Gaceta de Gobierno (1825), El Cndor de Bolivia (1825-1829), El Mosquito (1827), El Nacional de Bolivia (1828-1829), El Boliviano (1830-1839); ntese que el nombre: El Iris de La Paz resalta y es diferente a los citados. Frase del poema pico Metamorphoseon libri o Metamorfosis (libro primero) del poeta romano Publio Ovidio Nasn (43 a.C.-17 d.C.).
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Qu tiene que ver la frase de Ovidio (Diossociata locis...) circundando al arco iris? Simple ostentacin de erudicin? Tal vez, pero colocado en el entorno poltico de 1829 tambin expone al menos dos sentidos muy ligados al mbito local: a) un llamado a la paz, y b) la ligazn del Iris con el espritu de la Ilustracin ms comnmente identificada como siglo de las luces. Se presume que la leyenda Bolivia en la discordia fu sumida... es autora de Mariano Calvimontes (Chuquisaca 13 de agosto de 1786 Pomata 18 de julio de 1835). Doctor en Cnones y Teologa, y en Derecho y leyes civiles. Diputado en los Congresos de 1831, 32, 33 y 34. Ministro de la Corte Superior de Distrito de La Paz. Santa Cruz lo nombr como su Secretario en su campaa para instaurar la Confederacin Per-Boliviana, pero Calvimontes muri de pulmona.11 Pero la estampa que apareci en el sector superior de la primera pgina de todos los nmeros del peridico encierra an un simbolismo ms profundo, que desnuda los propsitos a largo plazo de Santa Cruz. El dibujo de una semicircunferencia con siete lneas punteadas representa al arco iris. El arco iris fue en varias culturas smbolo de manifestaciones divinas de carcter benevolente o malfico. Una vez exterminados los seres humanos perversos y corruptos en el diluvio universal, la Biblia relata cmo Dios estableci una nueva alianza con Noe, para lo cual puso una seal: el arco iris. El arco iris es tambin un smbolo masnico12. Segn el relato bblico, despus del diluvio y cuando el Arca de No se asent en el Monte Ararat, Jehov le prometi a No que no volvera a destruir a los hijos de los hombres, y los dejaba en libertad de decidir su propio destino. Como seal, Jehov hizo aparecer un arco iris en un cielo azul para que los hijos de los hombres recordasen siempre el pacto de reconciliacin entre el cielo y la tierra. Simboliza la armona y la reunin para el desarrollo de la inteligencia. Cul la conexin de todo esto con El Iris de La Paz y Santa Cruz? Pues, el 11 de mayo de 1829 el propio Santa Cruz fund en Puno la Logia Independencia peruana13. De hecho, en 1843, cuatro aos despus de haber sido Santa Cruz derrotado, autores annimos publicaron un folleto para desprestigiar al Mariscal quien al fundar dicha Logiahabra confabulado contra la independencia de Bolivia, pues su fin ltimo era la Confederacin Per-Boliviana14.
Vase: Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I (1825-1860), La Paz, Empresa Editora Veglia & Edelman, 1925, p. 199. Como dato que refuerza la adscripcin masnica del Iris, es el siguiente. Los historiadores Roca y Arnade argumentan que Calvimontes era masn de la Logia de Casimiro Olaeta; vase: Jos Luis Roca, Ni con Lima ni con Buenos Aires. La formacin de un Estado nacional en Charcas, La Paz, IFEA/PLURAL, 2007, p. 569. Cfr. Arturo Costa de la Torre, El Gran Mariscal de Zepita y la Logia al Oriente del Titicaca, en: Boletn de la masonera boliviana en homenaje al Sesquicentenario de la fundacin de la Repblica, No. 78, La Paz, 1975, p. 39. De la Torre establece en forma concluyente que dicha Logia se fund en Puno el 11 de mayo de 1829, y no en Arequipa el 11 de abril como sostienen otros autores. La Logia Independencia del Per se fund en circunstancias cuando el Per, bajo la Presidencia del cuencano La Mar, se encontraba en guerra con Colombia buscando la incorporacin de Guayaquil y Cuenca a territorio peruano. Santa Cruz estuvo en contra de esta guerra. El Acta de Fundacin de la Logia no hace una alusin directa a la Confederacin; sin embargo menciona la posible unin a Bolivia de los Departamentos surperuanos de Arequipa, Cuzco y Puno. Cfr. Arturo Costa de la Torre, El Gran, pp. 39-44.
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Este simbolismo religioso y masnico parecera tan slo anecdtico vindolo fuera de contexto, mas reviste de gran sentido si se lo coloca en el entorno poltico del momento. El saliente gobierno del Mariscal Sucre se haba enfrentado intensamente con la Iglesia15. El peridico El Cndor de Bolivia sigui esa lnea. Fracasada la administracin de Sucre, surgi un nuevo gobierno tendiendo puentes. Y no slo puentes hacia la religin, sino tambin anhelando alianzas territoriales, quiz se el principal propsito de Santa Cruz, mantenido estratgicamente sin publicitar en sus primeros aos presidenciales: la unin del Per con Bolivia, o por lo menos la anexin del sur del Per a Bolivia. Por otro lado, el antiguo Per (el imperio Inca) relacionaba el arco iris con el Sol sagrado y los reyes incas lo llevaban en su escudo de insignias; sin embargo tena una connotacin nefasta, de ah que este smbolo quiz no haga referencia al mundo indgena, pero esto no significa que los indgenas hayan estado ignorados en el Iris, como se descubrir ms adelante. No obstante, el mundo andino s est representado: en medio de la semicircunferencia ilustrada con 7 lneas punteadas se encuentra un cndor llevando en el pico una rama de olivo. Debajo del cndor, a la derecha, el nevado Illimani, icono de la ciudad de La Paz. A la izquierda, dibujadas varias casitas representando la ciudad; entre ellas 6 iglesias, con las cuales se explicita la conexin con la Iglesia Catlica. Todo dibujado entre un paisaje rural y montaoso. La intencin de posibilitar puentes de unin se explicita tanto en el discurso del Iris como en los actos del nuevo gobierno. Su primer decreto fue de amnista absoluta. En el primer texto del Iris, se exalta el hecho que el gobierno desde los primeros das de su instalacin proclam la concordia, la reciprocidad de afectos, y un olvido eterno de agravios y rencores16. Etapas, redactores y formatos Tuvo varios redactores de primer nivel tanto nacional como internacional. Queda consenso que los principales fueron: Jos Manuel de Loza (boliviano), Antonio Jos de Irisarri (guatemalteco) y Jos Joaqun de Mora (espaol); los tres de gran trascendencia, sin desdear a otros tambin de renombre como: Jos M. Mendizbal (Obispo de La Paz y despus Arzobispo de Chuquisaca), Mariano Calvimontes (Secretario de Santa Cruz), Benito Lazo (magistrado peruano emigrado), J.M. Indaburo, etc.; se dar noticias de ellos oportunamente. En el transcurrir temporal del peridico se pueden distinguir cuatro etapas, en las cuales las ideas en los textos del Iris se plasmaron:
Vase los captulos: 4.- La reforma eclesistica I y 5.- La reforma eclesistica II, en: William Lee Lofstrom, El Mariscal Sucre en Bolivia, La Paz, Alenkar, 1983, pp. 127-193.
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Vase: TRANQUILIDAD. ARMONA SOCIAL, en El Iris de La Paz, No. 1, La Paz, 11 de julio de 1829, p. 1.
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Etapa 1 (julio de 1829 - agosto de 1831). Inicio del Gobierno del Mcal. Andrs de Santa Cruz, con una argumentacin ideolgica en El Iris. Buena parte de esa argumentacin reposa en la real o supuesta amenaza peruana (especficamente de Gamarra) al gobierno de Santa Cruz. Ayud a consolidar una idea de Estado-nacin boliviano independiente del Per, pero en los textos del Iris se puede leer que ya exista un nacionalismo antes de la declaracin de Independencia. Etapa 2 (septiembre de 1831 - mayo 1835). El tratado de paz entre Bolivia y el Per en agosto de 1831 marc tambin una especie de punto aparte en el Iris. En estos aos fue notorio que el peridico se ocup ms de publicar resoluciones de la Asamblea Constituyente (1831) y/o del gobierno, y transcribi informacin internacional con menos intencin que la de meses anteriores. Exista poca redaccin propia del peridico. Es justificable, para entonces los principales escritores estaban en otras ocupaciones: Irisarri ya se haba ido, Loza estaba como secretario de la Asamblea, Mendizbal fue nombrado Arzobispo de Chuquisaca en 1835. Etapa 3 (julio 1835 julio 1837). El Per se desestabiliza, mientras Bolivia se estabiliza (importantes los Cdigos y las medidas comerciales). Esto justific la intervencin de Bolivia en el vecino pas. Y, debido a esta circunstancia coyuntural, se hizo textualmente explcita la intencin estructural de Santa Cruz: la Confederacin Per-Boliviana. El Iris se ocup de argumentar la intervencin boliviana primero, y la Confederacin despus. Sin embargo, no abundan los textos propios del peridico, con excepcin de los de Mora. El peridico sigui ms abocado a la publicacin de las leyes y resoluciones gubernamentales. Etapa 4 (1837 1839). Aparecen en escenario Chile y la Argentina, como enemigos tenaces de la Confederacin y de Santa Cruz. Se desata la guerra. Santa Cruz gana todas las batallas, slo bast que fuese derrotado en una para que perdiese la contienda. El Iris describi todas las situaciones de la conflagracin. La etapa ms importante del Iris fue entre 1829-1831, pues ah se publicaron profundos textos que marcaron la lnea de pensamiento del peridico, y ah se ubicaron sus ms importantes redactores. En los casi diez aos y cada uno de las cuatro etapas fueron constantes las ideas inherentes a: liberalismo poltico de influencia britnica (idea de representatividad y legalidad), Ilustracin y religiosidad. En su estructura morfolgica17 tuvo pocos cambios. Sala primero los das sbados, luego los domingos a partir del 26 de diciembre de 1830, y eventualmente tambin los jueves. Dos columnas y 4 pginas, 29x20 cms. El epgrafe, con la iconografa analizada anteriormente, utilizaba 11,5 cms. en la primera
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Sobre la morfologa, contenido y redactores del Iris vase: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, pp. 77. Cfr. Nicols Acosta, Apuntes para la bibliografa periodstica de la ciudad de La Paz, La Paz, Imprenta de la Unin Americana, 1876, p. 2. Cfr. Ral de la Quintana Condarco, Esbozo sobre peridicos y periodistas paceos, La Paz, Urquizo, 1988, pp. 25-28. Cfr. Gabriel Ren-Moreno, Ensayo de una bibliografa general de los peridicos de Bolivia 1825-1905, Santiago de Chile, 1905, pp. 8-31. Cfr. Alberto Crespo, El Iris de La Paz en: El Iris de La Paz 1829-1839, edicin facsimilar, tomos I y II, La Paz, FCBCB, 2002. Cfr. Etty Ros de Aranda, Catlogo de peridicos bolivianos existentes en la Biblioteca Central de la Universidad Mayor de San Andrs 1825-1994, La Paz, UMSA, 1994.
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pgina y las dos columnas de ancho. En la cuarta pgina, al final aparecan los datos de la imprenta: Paz, imprenta de Educandas; este dato, a partir del No. 33 del 20 de febrero de 1830 se ampli por: La Paz Imprenta de Educandas Administrada por M.B. del Castillo; desde el domingo 6 de mayo de 1830 el administrador fue Melchor Salinas. A partir del No. 53 del sbado 10 de julio en el epgrafe de la pgina No. 1 se aadi la leyenda: Este peridico saldr en los sbados de cada semana: se vende en la tienda del C. Antonio Freire, su precio medio real; a partir del No. 91 del domingo 24 de julio de 1831 la anterior leyenda mencionaba a la tienda de Diego Sanjins; desde el 4 de junio de 1837 se mencionaba la tienda de Cristbal Dueas. Sola tener suplementos de 4 y ms pginas. A partir del 2 de marzo de 1834 al 21 de junio de 1835, se cambi el tipo de letra del ttulo (el cual se volvi a cambiar desde el domingo 5 de julio de 1835 y se lo coloc en la parte superior, por encima del arco iris), y la tienda donde se lo ofreca era de Casimiro Palacios, mientras Bernardino Palacios figuraba como administrador, quien se mantuvo hasta el ltimo nmero. En ningn texto del Iris se menciona explcitamente a los redactores. El Prospecto alude a una sociedad de individuos amantes de la Patria18. De todos modos, por iniciales y por algunas inscripciones manuscritas en los primeros nmeros se identific a la mayora de los escribientes. II.- LENGUAJE POLTICO DEL IRIS CON EL CUAL SE CONSTRUY ESTADO-NACIN, QUE CRUZA A TODAS LAS ETAPAS DEL PERIDICO Se entiende al Estado-nacin como una unidad binaria indivisible. En este ente binario, el Estado ocupa una posicin amplia, absorbe todo lo relativo a la existencia de una organizacin polticaadministrativa de una sociedad establecida en un territorio que se atribuye un poder soberano y acta por medio de normas jurdicas, lo que incluye a la Nacin. La existencia del Estado-nacin necesita estar permanente corroborada por un sentimiento y razonamiento de individuos que se imaginan integrantes de un ente jurdico, territorial e incluso espiritual ms amplio, integrantes de un Estado-nacin. Qued siempre la duda: cul es primero? Para fines de este trabajo, se establece que el Estado crea a la Nacin. De todos modos, su indivisibilidad radica en que ambos, Estado y sentimiento nacional, se retroalimentan permanentemente uno al otro. Ahora bien analizar significa precisamente desagregar los componentes de un todo a fin de descubrir su significado y sentido inicial e ltimo. Es importante que se entienda bien esto. El presente trabajo es una especie de una observacin en laboratorio. No es posible, por ejemplo, en el tomo, separar el ncleo de su electrn (a no ser que se pretenda provocar reacciones nucleares catastrficas), pero la observacin y anlisis microscpico en laboratorio permite el conocimiento de cada parte del tomo.
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Ser la misma sociedad o Logia masnica fundada en Puno por Santa Cruz?
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Entonces, a partir de este acpite se hablar de un lenguaje poltico que hace al componente Estado, y otro que hace al componente Nacin. El texto objeto de anlisis, El Iris de La Paz (el Iris) utiliza un lenguaje poltico en el cual el Estado se encuentra conectado con la armona, es decir, no hay Estado (y por consiguiente tampoco Patria ni Nacin) si no existe armona en la sociedad, sta ltima ocupa por supuesto un territorio. En el Prospecto, entre los 8 propsitos de la publicacin, el primero se refiere a los medios de adquirir y conservar la armona social y tranquilidad del Estado. Igualmente, en el balance de la situacin19 del texto No. 1 mencionado, se exalta la armona y tranquilidad social actual, en contraposicin al desorden que imperaba desde hace 20 aos. Bolivianos: que veinte aos de sangre, de desastres, de revolucin, no sean perdidos para los amigos de la libertad. Hace 17 das que Santa Cruz haba jurado como Presidente, y el peridico hablaba ya de logros, revirtiendo 20 aos de caos. El texto es pretencioso, es decir, la armona recin se alcanza con Santa Cruz, lo que de manera latente significa que ni en el gobierno de Bolvar ni en el de Sucre hubo tal cosa. A nivel latente, se entiende que Santa Cruz no slo trajo la armona social (que es un derecho de la poblacin), sino tambin la libertad y una real independencia:
El derecho buscar la tranquilidad en un estado, es solidario entre sus sbditos. Todos tienen accin para indicar los medios de conseguirla; de declamar contra lo que se opone este sagrado bien, una guerra larga y desastroza por nuestra independencia, ha dejado huellas profundas de desrden ha ecsaltado las pasiones; ha producido intereses que deslindar, cuestiones importantes que dirimir. El amor ardiente a la libertad: esa llama sagrada que se incendi en nuestros pechos para operar un trastorno saludable, ha ido en progresion sin saberse detener (...).20
Una ambigedad no queda desapercibida en el texto anterior, dice sbditos. Seguramente un lapsus linguis, refleja que el utillaje mental de la etapa anterior a la Independencia an estaba latente en las mentes de los enunciadores; no sera el nico caso, otros se irn mencionando paulatinamente. Pero, a nivel de anlisis de la enunciacin del texto resulta slo un dato anecdtico ante el marcado nfasis en un discurso de carcter liberal21. Lo importante del texto es la conexin de la tranquilidad como un derecho (enunciado como una verdad universal en la primera oracin) y bien social, el cual est unido a la libertad e independencia; y todos estos son logros de nosotros los bolivianos que luchamos por lograrlo.
Balances entre el presente y el pasado que tratan de este tema son comunes en los textos del Iris, p. ej. vase: Mensaje del Presidente de Bolivia a la Asamblea nacional en 1831, en El Iris de La Paz, No. 88, La Paz, 3 de julio de 1831, p. 3, et. al.
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sic. Tranquilidad. Armona social, p. 1.
El uso de las palabras sbditos o corporaciones muestra cmo los trminos utilizados en el Antiguo Rgimen no salan an del discurso poltico, pero es necesario analizar todo el texto, y la secuencia de textos; al hacerlo, es incuestionable el nfasis en un lenguaje poltico liberal. Ahora bien, cmo fue entendido por el lector?, este dato no lo tenemos; tal vez los lectores leyeron e interpretaron al Iris con mentalidad del Antiguo Rgimen, quiz no fue as, nunca lo sabremos porque no hay forma de preguntarles, ni tampoco ingresa en el mbito de esta investigacin.
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II.1.- La Construccin del Estado Armona vs. desorden: un dilema entre legalidad y autoritarismo La idea de organizacin social que plantea el Iris liga la armona con la legalidad, en busca de la conveniencia mutua de la sociedad unida segn un contrato social22. Identifiquemos con algo de precisin la lnea ideolgica que acompaa a este razonamiento. Al ubicarse en el primer tercio del siglo XVIII, la categora armona es esencial para la comprensin del propsito esencial del liberalismo: la bsqueda del bienestar comn. Tiene que ver con el inters pblico y el inters individual. La armona de intereses conduce a la felicidad de la sociedad. Ahora bien, son discrepantes las posiciones ideolgicas sobre cmo se alcanzara esa armona social en busca de la felicidad comn. Para la denomina doctrina tosca de la armona, el libre juego de los intereses privados promova en forma automtica el inters de la sociedad. No era entonces necesaria ninguna regulacin por parte del gobierno, pues, al promover el individuo su propio inters, cada uno promova simultneamente el inters de todos. No era necesariamente as como pensaba Jeremas Bentham. Segn l, podra existir divergencia entre los intereses de los individuos, y por consiguiente era necesaria cierta intervencin del gobierno para alcanzar la mxima felicidad de la sociedad. Por otro lado, el consenso de intereses en pro del bienestar comn slo podra ser alcanzado en una situacin de orden, tranquilidad y paz. Para todo esto era necesaria la Constitucin y la ley23. El campo conceptual de esta categora armona entonces est ligado a orden, tranquilidad, paz, versus sus contrapuestos los cuales producan infelicidad: anarqua, desorden, guerra. Los trabajos del britnico Jeremas Bentham (1748-1832) criticaban el sistema legal y judicial ingls. Formul la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deban ser juzgados segn la utilidad que tienen, es decir, segn el placer o el sufrimiento que producan en las personas. Propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero. El discurso poltico del Iris, desde su Prospecto, se fundamenta en el utilitarismo de Bentham. La no aceptacin de la doctrina tosca de la armona se explicita en el siguiente prrafo del Prospecto: Si los
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Vase p. ej: Conveniencias populares, p. 2.
Vase: Paul Streeten, Keynes and the classical tradition, en Rev.econ.inst. [online], Dec. 2003, vol.5, no.9 [cited 06 August 2009], p.166-186. Available from World Wide Web: <http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S012459962003000200008&lng=en&nrm=iso>. ISSN 01245996. Cfr. Ccero Araujo, Captulo X. Bentham: el utilitarismo y la filosofa poltica moderna, en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/moderna/cap10.pdf./http://74.125.95.132/search?q=cache:gkjiWymAdboJ:bibli otecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/moderna/cap10.pdf+Bentham:+el+utilitarismo+y+la+filosofia+politica+moderna,+araujo &cd=1&hl=es&ct=clnk&ie=UTF-8
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pueblos todos conocieran sus deberes; si los gobiernos se penetrasen siempre del objeto y grandeza de su destino; si cada uno de los individuos de la asociacin se conviniese de sus verdaderos intereses... Dulce ilusin!... La tierra sera la morada de la virtud y de la paz; no habra ms que una sola ley que obedecer: la de lo til y lo justo. Es decir, se necesita del gobierno para alcanzar lo til (o la felicidad); a nivel latente, no es posible que el pueblo se gobierne a s mismo. Mas adelante dice: (...) el objeto primario de su redaccin [del Iris] es tratar de los medios de conservar la armona social, fomentar el respeto a las leyes, sostener con sanos principios la necesidad de un slido rgimen para la nacin (...). El slido rgimen no est dejado al libre albedro o al laissez-faire. Por supuesto, la sociedad boliviana en ese momento no estaba como para arrimarse al laissez-faire; se necesitaba un slido rgimen. Santa Cruz inici su gobierno con un rgimen centralista, fuerte y muy slido. Era legtimo? Los primeros textos del Iris se esfuerzan por afirmar la legitimidad del gobierno de Santa Cruz, ya sea porque recibi cartas las cuales son consideradas expresin vlida del pueblo24, por el gran recibimiento multitudinario del que fue objeto al llegar a La Paz, por su juramento ante miles de personas, o porque haba sido elegido por una Asamblea Constituyente representativa. Pero los textos tampoco pueden evitar reconocer, aunque sea implcitamente, que el personaje llegaba al poder de manera irregular. Aqu se presenta el dilema: cul apego a la ley si Santa Cruz haba ingresado como Presidente sin elecciones representativas? Entonces, el Iris argumenta haciendo una especie de doctrina del desorden para justificar esta irregularidad. Por supuesto, una idea esta vez muy criolla o local. El segundo texto del Iris No. 1 dice (sic.): (...) En esta inversion jeneral del orden, la lejitimidad de su magistratura ha nacido en el orijen mismo de toda autoridad25. En otro se recomienda obrar con prudencia, poco a poco26 para argumentar, en sentido latente, la temporal suspensin del Estado representativo (en este mismo texto se hace una interesante crtica a Rousseau y la ilustracin francesa, de lo que se hablar ms adelante). Un texto anterior dice: Los pueblos de Amrica deben convencerse de que por ahora el orden, la paz, la tranquilidad son los bienes que casi exclusivamente les importa.27 Es decir, es legtimo suspender temporalmente la legalidad en aras de la paz, la tranquilidad y el orden que son bienes comunes. Aqu parecera presentarse una ambigedad: se habla de armona (la cual de principio podra entenderse como una libre conciliacin de los intereses individuales entre los miembros de la sociedad), pero se justifica la necesidad de un gobierno fuerte (en sentido latente: autoritario) para lograr esa armona y
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Vase p. ej: Gobierno Supremo, en El Iris de La Paz, No. 1, La Paz, 11 de julio de 1829, p. 1. sic. Ibd, p. 2.
sic. Variedades. Macsimas elementales del derecho social. Advertencia, en El Iris de La Paz, No. 10, La Paz, 12 de septiembre de 1829, p. 2. sic. Conveniencias populares. Independencia continental, en El Iris de La Paz, No. 4, La Paz, 8 de agosto de 1829, p. 3.
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libertad. La conexin entre ambas ideas slo se la puede comprender en el entorno poltico que la provoca y las ideas polticas que alimentan la justificacin. Veamos cmo sucede semejante ligazn. Tanto el Prospecto28 del peridico como el primer texto29 contienen una evidente intencin por justificar la asuncin autoritaria de Santa Cruz por una va todava no legal. Segn Crespo, el primer texto fue escrito por el emigrado peruano Benito Lazo y el segundo por el Obispo Mendizbal. Haciendo un parntesis, puede ser discutible la autora de Lazo dado el contenido del Prospecto. Mendizbal y Lazo tienen perfiles biogrficos bastante diferentes. Jos Mara Mendizbal naci en la Provincia argentina de Jujuy (19 de marzo de 1778), muri en Chuquisaca (30 de septiembre de 1846). Hizo su carrera eclesistica en Charcas. Recibi las rdenes sagradas en la iglesia metropolitana de Chuquisaca. Hasta cierto punto, fue acomodaticio en el trnsito de la colonia a la Independencia. Aranzaes dice que fue realista en tiempos coloniales y patriota con los republicanos despus. En poca colonial, fue en La Paz prebendado, cannigo magistral, comisario de la Santa Cruzada y del Santo Oficio, gobernador eclesistico, entre tantas otras funciones que desempe. Lograda la Independencia, fue elegido diputado por La Paz a la Asamblea deliberante de las provincias del Altoper; como Vicepresidente de ella firm el Acta de la Independencia. Fue escogido, con Casimiro Olaeta, para dar la bienvenida a Bolvar en el Alto Per. Con dicha trayectoria, obviamente, Mendizbal no era anticlerical ni segua una lnea liberalista radical.30 Dada la posicin del Obispo bien puede ser efectivamente el autor del texto citado. Por el contrario, el perfil biogrfico de Benito Lazo es ms complicado. Naci en Arequipa, bautizado en 1783; estudi en esa ciudad en el seminario San Jernimo. Se recibi de abogado en la Real Audiencia de Cuzco el 5 de noviembre de 1879. Abraz con nfasis la causa independentista; apoyaba una dictadura de Bolvar. Tuvo una intensa vida poltica, destierro, prisin, etc. Persona muy controvertida, de un estilo de escribir agresivo, fue un furibundo anticlericalista. Tena especial inters por la Iglesia y la secularizacin, punto nodal de su polmica. Director el peridico anticlerical El Cnsor Eclesistico en Cuzco (1825); tambin escribi en El Sol del Cuzco. Intensa vida poltica parlamentaria. Puso en tela de juicio los privilegios poltico y econmico de la Iglesia. En 1826 lo acusaron de segregacionista de Puno y es deportado a Bolivia, donde permaneci hasta 1830. Es decir, habra colaborado con el Iris unos cuantos meses. Dado su perfil biogrfico, el contenido del Prospecto no parecera haber sido escrito por l, aunque s tena afecto por Santa Cruz porque ste lo haba defendido cuando se encontraba en el Per.31
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Prospecto, publicado el 1 de julio de 1831, 330x232mm, a dos columnas dentro de vietas de cuadro. TRANQUILIDAD. ARMONA SOCIAL, p. 1.
Apuntes biogrfico de Jos Mara Mendizbal vase en: Nicanor Aranzaes, Diccionario histrico del Departamento de La Paz, La Paz, Talleres Grficos La Prensa, pp. 483-489. Cfr. Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p. 30. Cfr. William Lee Lofstrom, El Mariscal Sucre en Bolivia..., p. 177.
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vase: Luis Miguel Glave, La repblica instalada. Formacin nacional y prensa en el Cuzco 1825-1839, Lima, IFEA/IEP,
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Sea como fuere, el Prospecto y los primeros nmeros del Iris justifican la llegada al poder de Santa Cruz de manera casi autoritaria; dicha justificacin se argumenta en la armona trada y lograda por Santa Cruz. Santa Cruz haba sido invitado, requerido de una manera desesperada para que se hiciese cargo de la Presidencia. Exigi la firma de cartas solicitando su aceptacin, las cuales se recolectaron en todas las capitales de Departamento, y entregadas a su persona en Arequipa por la comisin que fue a buscarlo. Ahora bien, pese a las cartas, la asuncin al poder de Santa Cruz no fue mediante un sistema representativo popular. Por eso prefiri l mismo asumir la presidencia de manera temporal, hasta la conformacin de una Asamblea Constituyente que evaluase sus actos y decidiese si se quedara en el poder. Obviamente tena un conflicto, por un lado vena con un discurso que exaltaba las virtudes del liberalismo y la legalidad, por otro, no haba sido elegido por los canales adecuados El Iris se ocup de justificar esta anmala situacin. Haciendo balances de la situacin, rememor los hechos que antecedieron: el Presidente fue nombrado por el Congreso Constituyente, nombramiento anulado por la Asamblea Convencional que coloc a Blanco quien muri en la silla del poder, dicha Asamblea disuelta, un gobierno provisorio, una Constitucin que no se cumpla. El caos en el cual se hallaba el pas fue utilizado discursivamente como argumento. El texto colocado despus de la publicacin del primer Decreto de Santa Cruz - en el cual, entre otras medidas importantes, se declara Presidente temporal -, tiene un implcito sentido justificativo de tal declaracin que no es constitucional:
Despues del desorden general que ha producido el choque de todos los elementos, despues de los escndalos que hemos dado al mundo, despues que las pasiones ms violentas han roto los lazos de familia que deben unirnos, despues en fin de la fermentacion que ha quedado entre nosotros habria podido el G.M. llenar sus compromisos, corresponder a nuestras esperanzas, y restituirnos a la paz, sin el decreto del 16 de julio? Esta es una cuestin que corresponde las meditaciones de la poltica; pero que nosotros podemos resolver con seguridad si comparamos las singulares circunstancias que las rodean. El orden constituido no bast para prevenir los desordenes que nacieron el 18 de abril de 1828 Como pues ser capaz de contener el torrente desorganizador que en todas direcciones se ha apoderado de la patria y que circula por sus venas como una ponzoa mortfera? La confusin de las formas constitucionales, la relajacin de las normas del pas, el estado de lacsitud en que han caido las autoridades, los ataques que las pasiones populares han dirijido contra la fuerza pblica, la corrupcin de la moral de los ciudadanos, en fin una inversion simultnea de los principios sociales, todo este conjunto de contradicciones, que son otros tantos obstculos a la regularizacin del estado demandan medidas vigorosas y extraordinarias que puedan salvar a Bolivia (...).32
Pese a esta argumentacin de una decisin poltica tomada, el mismo texto enfatiza la temporalidad de la decisin, y la intencin legalista del nuevo rgimen, pues el Presidente de Bolivia ha sancionado la garanta de los derechos del hombre, y los principios fundamentales del sistema representativo (...), y esto pese a tener el apoyo del pueblo, segn dice, por el cual podra haberse declarado como Presidente indefinido.
2004, pp. 70-79.

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sic. Gran Decreto, en El Iris de La Paz, No. 3, La Paz, 25 de julio de 1829, p. 2.
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La ligazn de la armona social (tranquilidad, regularidad) con un Estado llevado al orden por Santa Cruz se repite en varios textos, constituyendo una categora fundamental del discurso poltico del gobierno: Desde el 19 de mayo en que el Gran Mariscal Andrs Santa Cruz ha pisado el territorio de la Repblica, todo parece haber tomado un carcter de regularidad que era desconocido en Bolivia, desde las primeras turbaciones33. En momentos previos a la eleccin de asamblestas en abril de 1831, se aludi a que luego del desorden provocado por la Asamblea Convencional y por la invasin peruana, se convoc a una Asamblea Nacional, en un pas ya en calma.34 El propio Santa Cruz lo mencion en sus discursos publicados en el Iris: Yo me encargu de la patria moribunda, dividida por los odios y las desconfianzas, destrozada por la anarqua y acontecimientos desgraciados, y consumida de miseria (...).35 De esta manera, se explicit la idea en sentido que Santa Cruz puso orden en el Estado, y cumpli su promesa de llamar a la Asamblea en cuanto las pasiones se calmasen y retornase la tranquilidad. Incluso se recurri a comparaciones con lo que iba aconteciendo en otros pases. As, en la informacin internacional del Iris No. 5 mostr naciones sumidas en el caos y la anarqua. Espaa con un absolutismo en apogeo, sin opinin pblica. Portugal, con sus reyes emigrados a Inglaterra y de ah al Brasil. Gran Bretaa unida a la Santa Alianza (que buscaba reponer el rgimen monrquico en Europa). En Amrica, Mxico y Centro Amrica en anarqua, debido a diferencias de opiniones por intereses privados y pblicos. En Chile se eligieron diputados en medio del tumulto y de facciones. En Buenos Aires continuaba la guerra entre las provincias. En Colombia y el Per seguan las hostilidades. En este caos latinoamericano, Bolivia se encontraba estable: Estos tristes sucesos deben hacernos muy circunspectos ya que hemos tenido la fortuna de evitar iguales peligros.36 La publicaciones de estos textos se dieron de manera interesada, para reforzar la idea de orden del Gobierno en Bolivia, en un entorno mundial catico. Es evidente que el rgimen de Santa Cruz necesitaba mostrar que se diriga hacia los caminos de la legalidad constitucional, la cual significaba orden. Dicha exigencia no slo provena del entorno interno sino internacional; era una cuestin que se hallaba en pleno debate en el continente americano y europeo. Era parte del utillaje mental de la poca. Por supuesto, los enemigos polticos de Santa Cruz (ubicados en el Per en la primera etapa del peridico, y luego en Chile y la Argentina), hacan contrapropaganda mostrando al Mariscal como tirano. Las acusaciones y contra acusaciones se generalizaron. En una contestacin al peridico peruano El Revisor37, el Iris record que Gamarra haba invadido a Bolivia el 28, provoc la
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sic. Gobierno Supremo, en El Iris de La Paz, No. 2, La Paz, 18 de julio de 1829, p. 1. sic. Interior. Representacin nacional, en El Iris de La Paz, No. 76, La Paz, 10 de abril de 1829, p. 1. sic. Mensaje del Presidente de Bolivia a la Asamblea, p. 3. sic. Europa, Portugal, Amrica, en El Iris de La Paz, No. 5, La Paz, 8 de agosto de 1829, pp. 3-4. Vase: Peridicos. A los nmeros 1. y 2. del Revisor, en El Iris de La Paz, No. 76, La Paz, 10 de abril de 1829, p. 3.
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anarqua, pisote la Constitucin, quiso imponer la Asamblea Convencional; dice que el dictador es Gamarra, quien le quit el gobierno a La Mar. En las vsperas del inicio de la Asamblea Nacional, se afirm con orgullo que sta va en contra de las calumnias de varios peridicos del Per, que juzgaron fuese imposible un Congreso en nuestra Patria, difaman de ese modo la poltica de nuestro gobierno (), y aadi: en el Per se frustra la legislatura porque un ambicioso [se refiere a Gamarra] dilata por ms de un ao su reunin, con impudente infraccin de las leyes constitucionales.38 Una vez impuesta la Confederacin, los peridicos chilenos predicaran acerca de Santa Cruz acusndolo de absolutista.39 De esos textos y de tantos otros se puede inferir que la convocatoria a la Asamblea Nacional no fue slo por buena voluntad de Santa Cruz, pues los caudillos peruanos presionaban acusndolo de dictador, por consiguiente para minimizar esas apreciaciones era necesaria mostrar una imagen constitucionalista. Exactamente lo mismo deca y exiga Bolivia de Gamarra. Habra que preguntarse: si no hubiese habido estas exigencias provenientes del entorno, Santa Cruz hubiese convocado a una Asamblea Nacional? Una vez instaurados el orden y la armona, el pas se encauz nuevamente por las vas de la legalidad constitucional con las determinaciones de la Asamblea Nacional de 1831, la cual simplemente aval todo lo realizado por Santa Cruz. El Iris es enftico en dar noticia de esto. Despus del desorden provocado por la Asamblea Convencional y por la invasin peruana, coment el Iris, se convoca a una Asamblea Nacional, y as Santa Cruz cumple con el llamamiento de su Patria40. El haber alcanzado el orden, en este caso, se convirti en condicin insoslayable para retornar a la legalidad. Los balances entre la situacin pasada y presente son aqu enfticos: antes los congresos haban sido frustrados, anarquizados, amenazados por el poder extranjero (el Per), inverificables por las capitulaciones de Piquiza41, por consiguiente la Asamblea Convencional no fue representativa; ahora se convoca a una Asamblea Nacional despus de dos aos colmados de beneficios pblicos, por consiguiente, totalmente representativa, dice el Iris. En su seno v resonar el co de la voluntad jeneral, sofocado largo tiempo por el grito de las pasiones y las calamidades de la patria.42 Es tal el apego a la legalidad constitucional que Santa Cruz expresa textualmente su repudio a la Constitucin Vitalicia: Un poder irresponsable y vitalicio, haba sido terminantemente reclamado por la nacin, rechazado por las opiniones consagradas en todo el continente; y mi conciencia reclamaba ttulos tan
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sic. Asamblea Nacional, en El Iris de La Paz, No. 86, La Paz, 19 de junio de 1831, p. 4.
p. ej. Deseando dar una idea exacta de las desavenencias que median entre el gobierno de Chile y los Estados Sur y Nor peruanos (), extenso texto publicado en el Eco del Protectorado y copiado en el Iris No. 70, suplemento, jueves 3 de noviembre de 1836, pp. 1-8.
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Vase: Interior. Representacin nacional, pp. 1-2. Tomar en cuenta la predicacin que califica como capitulacin al tratado de Piquiza.
Sic. Mensaje del Presidente de Bolivia a la Asamblea Nacional en1831, en El Iris de La Paz, No. 88, La Paz, 3 de julio de 1831, p. 3-4.
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odiosos para el pueblo, como insignificantes y pesados para un jefe republicano43. Dicha Asamblea repuso a Santa Cruz en la Presidencia hasta 1835 con un discurso predicatorio de sus logros en cuanto a la bonanza, la paz, la tranquilidad y el orden44. Hasta qu punto fue una Asamblea realmente representativa? Es difcil dar respuesta a esta pregunta slo con el anlisis de textos publicados en la prensa, pero algunos comentarios se harn en el acpite respectivo. Se podra pensar que, una vez alcanzada la armona, tranquilidad, orden y paz, esta categora deja de ser central en el discurso del Iris, mas no fue as. Despus de ser Santa Cruz ratificado como Presidente, y despus de haber sido reelecto, la armona (y su contrario el desorden) sigui siendo un importante recurso para justificar sus acciones y sus logros. As, en 1835, en ocasin de la reeleccin de Santa Cruz, se dice: (...) elecciones: en paz, orden y libertad, mientras en otros lugares del continente los actos electorales son motivos de turbaciones civiles (...), y aade: No podemos menos que recordar y admirar esta administracin que por 6 aos ha sido escandalosa, escandalosa por el orden y regularidad en medio de convulsiones en repblicas hermanas.45 La posterior intervencin militar que, esta vez, Bolivia ejercera sobre el Per, se hara en aras de restaurar el orden y tranquilidad en el vecino pas, cuyo estado catico, dice el Iris, amenazaba la independencia de Bolivia. Son entonces frecuentes los textos aludiendo a un supuesto pedido de los peruanos para que Bolivia los salvara de la anarqua.46 Posteriormente la armona entre Estados sera el argumento persuasivo fundamental para la Confederacin Per-boliviana47. Una vez triunfante el ejrcito Boliviano sobre el peruano de Gamarra, Salavarry y Lafuente, despus de las batallas de Yanacocha y Socabaya, las predicaciones diplomticas para el lder peruano aliado de Santa Cruz dicen: Orbegoso, hostilizado por los enemigos del orden, de la anarqua (...) pero sostuvo con heroica constancia la lucha con los rebeldes (...) el Per haba quedado en tal caos del cual no poda salir con sus propios esfuerzos, entonces el auxilio de Bolivia era su nico recurso.48 La argumentacin ante la molestia chilena, y tambin la incredulidad de varios bolivianos acerca de la Confederacin, apunta a indicar que Bolivia se vea amenazada por el Per de todas formas; si el Per estaba en orden y armona, amenazaba con invadir Bolivia; si el Per estaba en
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Ibd.
Vase: Contestacin del Presidente de la Asamblea Nacional al Mensaje pronunciado por el Presidente de la Repblica en el da de la instalacin, en El Iris de La Paz, No. 88, La Paz, 3 de julio de 1831, p. 3-4. sic. 25 de mayo, en El Iris de La Paz, No. 96, La Paz, 31 de mayo de 1835, p. 2.
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Vase p. ej. Proclamas. El Presidente de la Repblica Boliviana a la Nacin, en El Iris de La Paz, No. 99, La Paz, 21 de junio de 1835, p. 1. Exposicin de los motivos que justifican la cooperacin del Gobierno de Bolivia en los negocios polticos del Per, en El Iris de La Paz, No. 1, La Paz, 5 de julio de 1835, p. 1.
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Vase p. ej: Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 9, La Paz, 30 de julio de 1837, pp. 4-6.
El Iris, en El Iris de La Paz, No. 46, La Paz, 15 de mayo de 1836, p. 4. Cfr. El Boliviano, en No. 69, La Paz, 23 de octubre de 1836, p. 1. Cfr. El Iris, en No. 75, La Paz, 4 de diciembre de 1836, p. 1.
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desorden, amenazaba con contagiar a Bolivia ese desorden.49 Los mismos argumentos sirvieron para fundamentar la Confederacin ante las determinaciones de guerra en contra de ella por parte de la Argentina en 1837.50 Luego de analizar la serie de textos que tratan sobre armona y constitucionalidad, no se trata slo de fundamentar en el desorden existente la asuncin irregular de Santa Cruz, o la posterior intervencin en el Per. El propsito tiene un sentido ms profundo. Se trata de exponer la idea de un sistema de gobierno, si bien representativo, pero centralista con una autoridad muy concentrada en el jefe supremo. Esta idea se hace explcita en el No. 15: () Cuando la sociedad se halla ya en este rango [se refiere a una sociedad que ha superado el estado primitivo y se somete a las leyes], los lejisladores son y deben ser necesariamente uno solo, muy pocos individuos. La muchedumbre jams ha podido ni podr lejislar. El pueblo solo concurre la lejislacin con la sancion anticipada subsiguiente.51 Esto es contrario a las mximas del liberalismo? Pues, no necesariamente, si se ubica con precisin la lnea ideolgica de ese liberalismo, el cual tambin tiene una amplia ramificacin de ideas; en este caso, no es Rousseau el protagonista, como tradicionalmente se atribuy a la filiacin ideolgica del Iris. La argumentacin acerca de la necesidad de un gobierno fuerte, no significa que el Iris se alej de los postulados Ilustrados y liberales, simplemente los postul a partir de una lnea mas dura que tal vez viene de Thomas Hobbes y no tanto de John Locke. Ambos fueron pioneros del liberalismo britnico, pero mientras Locke postulaba un gobierno limitado, Hobbes era partidario de un gobierno ms autoritario, precisamente porque parta de la idea de que el hombre era malo por naturaleza. La lnea ideolgica adosada a Hobbes (el cual despus influira en Bentham) es clara y explicitada en el Iris desde su prospecto: Cuando Hobbes ha dicho que el estado natural del hombre es la guerra, ha anunciado una verdad triste, pero demostrada por la historia de los siglos52. Pero inmediatamente el Prospecto cita a Voltaire, mucho ms liberal: el mundo slo se maneja por contradicciones. Cmo pueden explicarse estas contradicciones? Hobbes autoritario vs. Voltaire liberal, y ambos vs. Dios? Visto superficialmente, parecera una contradiccin total, como si el enunciador hubiese citado de memoria a autores extranjeros que nada tenan que hacer con la realidad boliviana del momento. Pero al establecer la conexin del texto con el entorno poltico, entonces hallamos justificativos de por qu se escribi as. Primero, el pas estaba en un caos total, Gamarra haba invadido, Sucre renunci; no haba quin se
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Vase: Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 9 Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 97, La Paz, 7 de mayo de 1837, p. 1.
sic. Variedades. Macsimas elementales del derecho social, en El Iris de La Paz, No. 15, La Paz, 17 de octubre de 1829, p. 4.
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Cfr. sic. Variedades. Macsimas elementales del derecho social, en El Iris de La Paz, No. 12, La Paz, 26 de septiembre de 1829 (continuacin del No. 10).
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hiciese cargo del gobierno. En este entorno, Hobbes encajaba perfectamente. El pensamiento de esos autores extranjeros sirvi para proponer solucin ante una realidad local, y para justificar la asuncin autoritaria de un caudillo. La justificacin al estilo Hobbes fue contundente:
Cualquier gobierno que garantice la propiedad, seguridad y libertad legal es bueno por ahora. Cuando nuestras jentes se hayan acostumbrado a obedecer a las autoridades, respetar las leyes, satisfacer las pensiones; cuando nuestra poblacin sea mas homognea, mas numerosa, y mas trabajadora: cuando nuestras costumbres sean ms ajustadas y nuestras luces mas puras, entonces es que nosotros podremos colocarnos al nivel de los pueblos que deben poseer plenamente su libertad.53
El liberalismo francs, si bien exaltado una veces, tambin fue duramente criticado en el Iris, y esta crtica es parte del sustento de la denomina doctrina del desorden. Al liberalismo de Rousseau se le atribuy la predicacin de ser terico. " (...) Se ha credo que las teoras bastan por s solas para batir el triple muro que oponen la naturaleza, la ignorancia y las costumbres al triunfo de las luces y la dicha (...) si Rousseau, Payne, Mably, y sus semejantes, s como fueron escritores, hubiesen sido lejisladores; si ellos hubieran conseguido poner en planta sus magnficos sistemas, debera el mundo consagrarles templos como a dioses redentores del gnero humano (...).54 Dice que ese liberalismo hizo mil males a la humanidad, no dio felicidad, y eso por intentar realizar todo al mismo tiempo. En el nmero 5 la predicacin negativa es ms dura, pues de Rousseau y Voltaire dice: (...) esos admirables abortos de la naturaleza racional (...).55 Por supuesto, el texto tiene su correlato con el entorno poltico mundial. Lo dicho por Loza en la serie de textos Libertad (y en otros) se conecta con un entorno poltico. En Europa se estaba viviendo pocas de la Restauracin de las monarquas, lo que haca pensar en un fracaso del proyecto liberal ilustrado francs, debido a los mil males que haba producido, indudablemente, entre ellos los excesos durante la revolucin. No duda entonces el Iris en utilizar esta situacin para publicar tal artculo que refuerza su posicin en la necesidad de un gobierno fuerte que imponga el orden. No se puede dejar de notar, sin embargo, que el texto mencionado omite un detalle: si bien era cierto que desde 1814 Francia haba retornado a una Monarqua, pero hacia 1829 sta se hallaba con muchos problemas y cercada por los liberales.56 La serie de textos con el rtulo Libertad57, atribuida a Loza por las iniciales suyas en el No. 17, critica a Robespierre en la pregunta: (...) Quien ese pasivo e indolente jenio [se refiere a la libertad], que
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Conveniencias populares. Independencia continental, en El Iris de La Paz, No. 4, La Paz, 1 de agosto de 1829, p. 2.
sic. Variedades. Macsimas elementales del derecho social, en El Iris de La Paz, No. 10, La Paz, 12 de septiembre de 1829, p. 3. Literatura, en El Iris de La Paz, No. 5, La Paz, 8 de agosto de 1829, p. 4.
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Tras la expulsin de Napolen Bonaparte en 1814, los aliados restauraron a la casa de Borbn en el trono francs, periodo que se llam la Restauracin, caracterizada por una aguda reaccin conservadora y el restablecimiento de la Iglesia Catlica como poder poltico.
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Textos publicados con el ttulo Libertad en los nmeros 15 al 18 entre octubre y noviembre de 1829.
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no se ruboriza ser invocado y por un parricida , y por un padre de la patria, y por catilina, y por tulio, ya por el atroz Robespierre, ya por el virtuoso lhospital?58. Y vuelve a referirse a las propuestas revolucionarias predicadas como tericas: () Las teoras ecsaltadas no han hecho mas que, entretener, descarriar, embraguiar los pueblos, cuando bajo su alange sombra los ha oprimido una diestra, pero oculta mano. Jos Manuel Loza naci en la finca Huacullani, Copacabana, La Paz, el 5 de enero de 1799. Falleci en La Paz el 3 de octubre de 1862. Tena una formacin que haba partido de la Iglesia y la religin catlica. Inici sus estudios en el Colegio Nazarenas de La Paz. Estudi Filosofa en el Convento de San Francisco. Doctor en Sagrada Teologa y Derecho Civil. Fue Cannigo. Profesor de Bella Literatura y Maestro de Filosofa. Tambin profesor de las ctedras de Latinidad y Jurisprudencia en los Seminarios de San Jernimo y San Ligorio de Sucre. Cancelario de la Universidad Menor de La Paz en 1831, y de la Mayor en 1845, 1849 y 1861. Como Diputado por La Paz, en 1826 jur la primera Constitucin Poltica del Estado. Fue Diputado y Senador por La Paz en las legislaturas y Congresos nacionales de 1828, 31, 32, 33, 37, 38, 40 y 48. Como periodista, escribi en varios peridicos, inicindose en el Iris. Su pensamiento religioso quiz se refleja con mayor claridad en sus escritos de carcter catlico acerca de la Concepcin Inmaculada de Mara Santsima, lo que le vali ser premiado por el Papa Po IX luego de una honrosa calificacin que merecieron sus escritos por parte de la Universidad de Roma. Loza no era pues anticlerical, menos antireligioso. Sus escritos en el Iris, entonces, intentan hacer un puente entre el liberalismo, la religin y la nocin de Estado. Su produccin bibliogrfica se podra resumir en 3 grandes temticas sobre todo relacionadas con la historia: 1) Textos de historia sobre la independencia y los prceres de la Independencia (Bolvar, Sucre, Santa Cruz), 2) Textos sobre jurisprudencia, y 3) Textos de ndole religioso catlico. Dado su pensamiento, es ms posible que Loza hubiese participado en la escritura del Prospecto del Iris antes que el anticlerical Benito Lazo. Su labor fue prolfica, as que seguramente nos volveremos a encontrar con l en cuanto analicemos el peridico La poca.59 El dilema de una libertad atrapada entre la promesa de la Ley y la amenaza del absolutismo Una de las tantas frases misteriosas de difcil interpretacin en el Prospecto60 dice: (...) los errores de la poltica han sujetado al hombre a la terrible alternativa o de ser un vil esclavo, o una bestia indmita que sacude con altivez el yugo de la ley (...). Ms adelante aade (sic.): (...) la administracin dichosa de un Estado no es aquella que pretende esterminar los crmenes y los sufrimientos, sino las que los reduce al
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Libertad, en El Iris de La Paz, No. 15, La Paz, 17 de octubre de 1829, p. 15.
Apuntes sobre la biografa de Loza vase en: Arturo Costa de la Torre, Catlogo de la bibliografa boliviana. Libros y folletos. Tomo primero, La Paz, UMSA, 1968, pp. 75-78. Cfr. Nicanor Aranzaes, Diccionario histrico..., pp. 456-457. No coinciden las fechas de nacimiento y defuncin entre Costa y Aranzaes; de todos modos, el trabajo de Costa es ms elaborado e investigado.
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El prospecto del Iris es un texto muy complejo, de difcil interpretacin.
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mnimo posible; y los catecismo de moral y de poltica ms dignos de este nombre son los que, suponiendo preocupaciones y vicios inevitables, se proponen neutralizar su accin mortfera. He aqu el fin mcsimo a que se dirige el empleo de la razn y el amor a la humanidad. Quiz a travs de la ideologa benthamista se puede interpretar dichos textos. El utilitarismo de Bentham se trasluce de manera implcita en los textos del Iris. Su pensamiento fundamental se podra resumir en la frase: La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer. Lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. El utilitarismo consiste en la maximizacin del placer, o alcanzar la felicidad. Como dijimos en prrafos anteriores, existe la comunidad social, por tanto el bien o felicidad comn. En una sociedad, se trata entonces de alcanzar la mayor felicidad posible para el mayor nmero. Tal como se mencion anteriormente, Bentham postulaba la necesidad de la intervencin del Estado en busca de la felicidad de la comunidad. Cmo puede ocurrir esto? Pues, mediante las leyes. Las leyes, adecuadamente administradas por el Estado, deberan contribuir al logro del bien comn (la felicidad). En su libro Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789), preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados segn la utilidad que tienen, es decir, segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas. Ahora bien, las leyes son slo un medio en la bsqueda del inters comn; no producen de hecho el objetivo deseado. Por aqu se entiende la frase: la administracin dichosa de un Estado no es aquella que pretende esterminar los crmenes y los sufrimientos, sino las que los reduce al mnimo posible. Bentham consideraba que los actos del gobernante deben ser justificados en la necesidad de aquellos a quienes eran dirigidos. La funcin del legislador es fundamental en esta bsqueda general de la felicidad; con l, segn Bentham, se puede fabricar el tejido de la felicidad a travs de la razn y el derecho. Tanto Bentham como Hume afirmaban que la base del sistema no era el contrato social sino la necesidad humana, por lo tanto las decisiones del gobierno deberan ir dirigidas a satisfacer a sus gobernados. Aqu nos encontramos con otra ambigedad en el Iris, pues, como veremos ms adelante, la corriente ilustrada-liberal britnica que en esencia no es contractualista se funde con la corriente contractualista francesa. Luego, el establecimiento de la ley exige cierta reduccin del mbito de la libertad individual en pos del inters comn. Se diferencia entonces la libertad natural o libertad negativa de la libertad positiva generalmente denominada en el Iris como libertad legal. La primera se podra definir como: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo cual es responsable de sus actos61. Pero la libertad natural ilimitada podra conducir al caos social, por consiguiente el mbito de las acciones libres deba ser limitado por la ley en aras de alcanzar los valores como la justicia y felicidad.
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Guillermo Cabanellas, cit por: Spencer Zapata Salinas, La Libertad, en http://www.monografias.com/trabajos14/la-
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El Iris tiene clara la idea acerca de la necesidad de limitar la libertad mediante la ley para fomentar el inters pblico o la felicidad. Textos con el sentido como el siguiente son frecuentes: Querer pues rejir todos los pueblos por unas mismas macsimas, es violentar a la naturaleza: trabajar por hacer felices un tiempo a todos los hombres, es hacerlos desgraciados: tratar en fin de darles desde luego toda la libertad que reclama la especie, es esponerla a sufrir ms pesadas cadenas62. Entre parntesis, vale resaltar la frase: querer rejir todos los pueblos por unas mismas mcsimas..., pues era tambin pensamiento del liberalismo benthamiano el ajustar las leyes segn la situacin de cada sociedad, lo que le acerca en alguna medida al pensamiento ilustrado francs. Por el mismo camino van las siguientes frases: es necesario construir un cdigo de leyes de acuerdo a las circunstancias del siglo XIX y a la poca (...) una lejislacion mas bien til y analoga a las circunstancias de los pueblos que sabia y (...), es la nica capaz de regenerarlos rpidamente63. Siguiendo con la exgesis del complicado Prlogo, la libertad negativa se define por una ausencia de coaccin externa al individuo; pero la limitacin a travs de la ley es necesaria para garantizar que la mayora de los individuos alcancen la felicidad puesto que no siempre es posible la conciliacin unificada de todos los intereses de los individuos. En cambio, la libertad positiva es ms engorrosa en su definicin. Es el deseo del individuo de ser su propio dueo, de querer que su vida y decisiones dependan de s mismo y no de fuerzas exteriores. Ahora bien, la accin del individuo no debe determinarse por las bajas pasiones, pasiones que lo esclavizan y limitan su libertad. Por el contrario, los actos humanos deben determinarse a partir de la razn, de la naturaleza superior que hay en cada hombre. Se anteponen dos posibles actos, uno racional y otro pasional; para ser verdaderamente libres el ser humano debe guiarse por la razn. Sabemos que la razn es fundamental para la Ilustracin. El hombre racional, entonces, es libre porque sabe reconocer con sabidura los lmites que la ley coloca en pos del bien comn. La libertad negativa, irrestricta, sin coaccin, podra darse en sociedades primitivas, sin ley; por el contrario, la libertad positiva se da en sociedades civilizadas. A esto se refiere la frase del prospecto del Iris: los errores de la poltica han sujetado al hombre a la terrible alternativa o de ser un vil esclavo, o una bestia indmita que sacude con altivez el yugo de la ley. Esclavo porque no es dueo de su ser, o una bestia porque se deja dominar por las pasiones y va contra la ley. Es una implcita crtica a la ilustracin francesa de Rousseau y otros. Como ya se vio, la crtica a Rousseau aparece nuevamente en otros textos.
libertad/la-libertad.shtml
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sic. Variedades. Macsimas elementales del derecho social. Advertencia, en El Iris de La Paz, No. 10, La Paz, 12 de diciembre de 1829. sic. Lejislacin, en El Iris de La Paz, No. 17, La Paz, 31 de octubre de 1829, p. 2.
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Toda la anterior explicacin ayuda a comprender por qu, a partir de una concepcin implcita positiva, en el Iris el trmino libertad est generalmente en conexin con la armona social y con la ley. Las pasiones no son racionales, por consiguiente conducen a la prdida de la libertad y al caos. Por eso, sobre la Asamblea Convencional (que puso a Blanco como Presidente a finales de 1828) se suele con frecuencia predicar: Una asamblea formada por las pasiones, y disuelta por las pasiones mismas.64 En el Iris No. 1, en un balance de la situacin europea, se indica que es en Amrica donde se dio el paso hacia la libertad (positiva) pese a ser Europa la cuna de la Ilustracin:
En donde existe la escritura de fundacin de las actuales potencias europeas? Ah! Ella se encuentra solamente en los campos del medio da que aneg en sangre la espada matadora de los brbaros del Norte: sta introdujo por desgracia de la humanidad el atroz sistema del gobierno feudal, que despobl Europa, que la sumergi en el abismo de la ignorancia, y que engendr a un tiempo la inmoralidad, la supersticin y el fanatismo (...) Despus de cien siglos sumidos por la infancia de la razn en la obscuridad del caos: despus de 300 aos de un conjunto monstruoso de civilizacin, de crmenes y de servidumbre, han aparecido derrepente unas asociaciones a la manera que las enormes mazas del universo se presentaron a un tiempo a ocupar en el espacio el lugar que les seal el destino. As tambin como despus de un horroroso sacudimiento de la tierra se levanta en el medio del ocano un vasto archipilago que brinda a la especie humana nuevas y encantadoras manciones; de igual suerte Mxico, Centro Amrica, Colombia, Per, Buenos Aires, Chile, Brasil y Bolivia son otras tantas familias que escapadas de la zona del hierro, han fijado cada una su asiento en el campo de la libertad.65
Ms adelante el mismo texto dice que los Estados americanos no adoran seores, slo obedecen magistrados, es decir, obedecen la ley. Luego pide desterrar de las bibliotecas a los grossios y puffendorfs que consagraron en sus pjinas serviles el derecho de conquista (sic.). El texto tiene una sutil e implcita referencia al Per, cuyo caudillo Gamarra en ese ao 1829 todava amenazaba con intervenir Bolivia. El texto citado contiene un detalle que no puede pasar desapercibido: contrapone una Europa salvaje (ni la marcha de la civilizacin fue suficiente para arrancar su ansia de dominar) vs. una Amrica organizada segn asociacin por conveniencias, es decir, una Amrica civilizada. Cmo puede entenderse que los americanos llamen salvajes a los europeos! Podra ser una frase vaga vista desde nuestro siglo XXI, en el cual tenemos una definicin politizada de civilizacin entendida ms a partir de un orden racial que poltico, mas es necesario colocarse en el entorno del siglo XIX y en cmo se usaban los trminos especficamente en el Iris. Los trminos civilizado, salvaje y brbaro en todo el Iris, no se utilizaron con un sentido racial donde cierta raza fuese superior a otra. Su utilizacin reflejaba el progreso o evolucin poltica que han seguido las naciones. Desde unas asociaciones sociales caticas, sin ley, absolutistas porque slo se obedecan los caprichos de un individuo (el monarca), por tanto una sociedad injusta, se evolucion a
64 65
Vase p. ej: Gobierno Supremo, p. 1. sic. Conveniencias populares, p. 2.
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otras asociaciones racionalmente libres, donde imperaba la ley en beneficio del inters comn (y no del monarca), sociedad justa, por tanto civilizada. Por ah va la conexin entre libertad y civilizacin, que se hace explcita en verdades universales como las siguientes: 1) La libertad es el atributo y propiedad del hombre civilizado, 2) La libertad no es tanto causa o principio, sino efecto de la civilizacin, 3) Los grados de libertad son y van a la par con los grados de civilizacin de un pueblo, 4) Libertad y la armona social son cosas sinnimas en sus resultados.66 Interpretando el sentido de los textos, la civilizacin es un bien pblico social; mientras ms civilizado sea un pueblo, ms libre es. Slo la civilizacin, fundada en la razn, puede tener certeza de qu es correcto y de lo que no lo es ante la ley. Por supuesto, nos ubicamos en un entorno internacional en el cual las monarquas restauradas de Europa representaban un peligro para las naciones liberales de Amrica, y el Per amenazaba (ao 1829) con volver a intervenir en Bolivia ante la negativa de Santa Cruz de firmar un tratado tanto defensivo como ofensivo, pues, Per estaba en aprontes de Guerra con Colombia y obviamente buscaba aliados, y a Bolivia le exiga aliarse a la fuerza. En contra de estas amenazas caticas y brbaras, iba el discurso de una Nacin, Bolivia, encaminada hacia la libertad y civilizacin, cuyas acciones eran civilizadamente correctas en contraposicin a las amenazas brbaras del Per. Para 1831 continuaban las desavenencias con el Per. Por otra parte, en Europa haba una intensa disputa entre absolutistas y liberalistas, lo que el Iris no dejaba de informar con el fin de resaltar la paz y civilizacin que se viva en Bolivia. En textos extrados del Araucano, aunque no tienen relacin directa con la realidad boliviana, s la tienen de manera indirecta por la revolucin del mundo europeo liderada por el liberalismo. Haba amenaza de guerra continental en Europa. Por el lado ms liberal estaban, segn publicaciones del Iris: Inglaterra, Francia, e Italia. Por el lado ms absolutista: Rusia, Austria, Prusia. Espaa y Polonia en continua revolucin. En esos mismos aos en los pases americanos, tambin en profundas crisis, no obstante haban logrado consolidar gobiernos liberales no monrquicos, algo que los europeos todava no lograban. De Espaa se dice en tono irnico: Los absolutistas o carlistas se han hecho superiores a los liberales. Puede la Espaa gozar en breve de los bienes que ofrece la inquisicin.67 La ley entonces es garanta, y promesa, para una sociedad libre (en el sentido positivo). Predica acerca de las leyes diciendo que son las educadoras del pueblo; indican la senda por donde han de marchar los ciudadanos y fijan los deberes y relaciones de stos entre s68.
66 67 68
Vase: Libertad, en El Iris de La Paz, No. 16, La Paz, 24 de octubre de 1829, p. 3. Exterior. Inglaterra, Prusia, en El Iris de La Paz, No. 79, La Paz, 31 de mayo de 1831, p. 1. Vase: Lejislacin, p. 2.
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Esta es la argumentacin para una reforma del poder judicial, de tal manera de superar la justicia colonial catica, atiborrada, confusa, arbitraria, absolutista, por otra liberal. El Iris dice que el poder judicial debe estar amparado en leyes, y no en el dictamen arbitrario de un juez como en la colonia; para la justicia del Rey era suficiente ordeno y mando, pero para los tribunales de un gobierno racional esto es absurdo; el ciudadano en un rgimen liberal no debe sujetarse a la voluntad del juez, sino a la razn y la ley, a las pruebas, y a la aplicacin del derecho; en un gobierno justo y racional, el poder judicial debe ser franco, racional, persuasivo y convincente. As se iniciaba la argumentacin para lo que pronto sera la instauracin de los famosos Cdigos. La lgica era contraponer a un sistema judicial arbitrario otro que fuese justo: Las leyes coloniales dan lugar a la arbitrariedad, no son justas.69 En los balances de situacin son frecuentes las alusiones a lo contradictorio de usar leyes de los siglos XIII, XIV y XV en pleno siglo XIX. El reto era cambiar una legislacin tradicional que se haba mantenido por siglos por otra ms justa. El reemplazar la tradicin no era necesariamente una lnea de la jurisprudencia britnica, pero s era uno de los postulados de Bentham, lo que tambin lo conectaba con el liberalismo francs enemigo de la tradicin que generalmente aluda al Antiguo Rgimen. Cdigos de Santa Cruz: de la independencia a la libertad La publicacin y puesta en vigencia de los Cdigos de Santa Cruz (primero el Civil y Penal, el de Procedimientos un ao despus), fueron acontecimientos que ameritaron la utilizacin de todos los medios propagandsticos disponibles en la poca. Tanta parafernalia tena su motivo. Desde la poca de la guerra por la Independencia se haba estado pregonando la instauracin del liberalismo fundamentado en la ley, sin embargo, el pas haba seguido funcionando con un rgimen legal colonial. Los Cdigos de Santa Cruz cambiaron esa asincrona entre discurso y hechos. Por fin se superaba la exasperante y catica normativa colonial. En la estrategia discursiva para informar y disuadir respecto a los nuevos Cdigos, el Iris recurri a predicaciones y comparaciones. Se compar los nuevos cdigos con la antigua legislacin. sta era un extracto de las leyes romanas, dice, que despus se entremezcl con la de los godos, vndalos, alanos, suevos y rabes. Su espritu era la conquista, la inquisicin, el feudalismo, la opresin poltica. Mencion que el Evangelio fue profanado para dirigir las cruzadas, encender las hogueras, sancionar la esclavitud (con esto hizo implcita referencia a la conexin entre el cdigo romano y el cannico). De la comparacin se trasluce predicaciones negativas acerca de la normativa colonial versus positivas respecto a la nueva normativa: Redundancia vs. precisin; confusin vs. claridad; embrollo vs. mtodo; caos y contradicciones vs. luz y
69
sic. Lejislacin, p. 2.
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verdad. Menciona que desde el Real Decreto del 2 de junio de 1805 se pusieron en vigencia la recopilacin y partidas de Indias, que hacan 15.683 leyes. Aquel laberinto de leyes, inmensos volmenes de libros y libros, haba provocado arbitrariedades70. Mientras, los nuevos Cdigos Civil y Penal tenan apenas 2.320 leyes. As fue el contenido del Iris publicitando antes, durante y despus de la publicacin de los Cdigos. El acontecimiento ocurra en un momento de convulsin en el mundo occidental. En Amrica la mayora de las flamantes naciones se encontraba en medio de guerras civiles, incluso nuestro ms cercano rival, el Per. En Europa la restauracin de la monarqua francesa llegaba a su fin, acaba de instaurarse una monarqua constitucional (1830-1831). En ese entorno catico Bolivia era realmente un ejemplo de avance liberal en paz y orden, y los Cdigos eran el fruto ms representativo de este progreso inspirado por las luces71.
Mientras unos pueblos en Europa luchan contra el despotismo y reclaman sus libertades, y otros en Amrica, se dilaceran por la anarqua, o son el juguete de la demagogia de los ambiciosos de los caprichos de sus mandatarios: Bolivia en el goce de una paz interior inalterable por el patriotismo de sus hijos, trabaja especialmente en mejorar sus leyes, regenerar con ellas las costumbres coloniales, rectificar la administracin de justicia, y en levantar en su seno el monumento de una gloria inmarcesible pura, con la formacin de los cdigos.72
Los Cdigos Penal y Civil se pusieron en vigencia el da 2 de abril de 1831. Estuvieron dedicados a la esposa del Mariscal Santa Cruz, Doa Francisca Cernadas, el da de su cumpleaos. Verdadera fiesta anunciada con salvas a las cinco de la maana, repiques de campanas, bando ledo al medio da por miembros de la Guardia Nacional acompaados por msicos, desfile donde incluso los funcionarios pblicos desfilaron portando armas, gente en los balcones de las ventanas engalanadas. Al da siguiente se celebr una misa de accin de gracias con un solemne te deum con la asistencia del Jefe de la Repblica y de todas las corporaciones. En el texto informativo sobre este suceso, el Iris equipara el ao 1809 con el 1831. El primero como inicio de la revolucin independentista; y el segundo, a nivel latente, como el da cuando se consigui la libertad por el triunfo de la ley en honor de la razn. En el ao 9, se gest el primer tiro de los libres contra el antiguo coloso de la esclavitud: 15 aos de lid constante y sangrienta se emplearon hasta demolerlo en sus fundamentos, pero an continuaba la legislacin colonial (...) cdigos dignos de esta venturosa patria, dignos del siglo de las luces, dignos del respeto y alta estimacin de los bolivianos, por ser la obra de sus mismos compatriotas!!!73.
70 71
sic. El Iris, en El Iris de La Paz, No. 74, La Paz, 31 de marzo de 1831, p. 3.
Los primeros cdigos civiles modernos fueron el de Napolen y el de Luisiana de 1804 y 1808. Hait promulg su Cdigo Civil en 1827 (copia del napolenico), y el Estado mexicano de Oaxaca promulg su Cdigo Civil en 1827; pues, Bolivia fue el primer pas en promulgar su Cdigo Civil en Latinoamrica, el tercero en Iberoamrica, y el sexto entre Europa y Amrica.
72 73
sic. Cdigos, en El Iris de La Paz, No. 12, La Paz, 8 de enero de 1831, p. 4. sic. Cdigos, en El Iris de La Paz, No. 75, La Paz, 3 de abril de 1831, p. 2.
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Es decir, a nivel implcito y latente, se lee: con la Independencia se haba logrado romper las cadenas opresivas, pero la libertad llegaba recin con la instauracin de la ley positiva. Extraamente, no se menciona el 6 de agosto (da cuando se declar la Independencia de Bolivia). Era ms importante este 2 de abril de 1831 que el 6 de agosto de 1825?; tal vez. Sin embargo, en el entorno poltico, se debe tomar en cuenta que los Cdigos se proclamaron en momentos cuando el Per haba enviado un ultimtum, exigiendo a Bolivia un tratado defensivo y ofensivo (en busca de apoyo para su guerra contra Colombia); uno de los puntos conminaba a Bolivia a pagar al Per por costos que ste habra incurrido para lograr la independencia boliviana; quiz por esta razn en este texto se evita mencionar al ao 1825 y se enfatiza la liberacin de Bolivia mediante la instauracin de la ley. Lo ms paradjico (que da lugar a una ambigedad) radica en que los Cdigos fueron puestos en vigencia por Decreto y no siguiendo el procedimiento legtimo mediante la sancin congresal. Ley promulgada mediante procedimiento extra-legal Seguramente el entorno conflictivo presionaba para que se accionase de esa manera; el Per se mostraba cada vez ms amenazante ante la negativa de Bolivia a firmar el tratado defensivo-ofensivo. Por eso Santa Cruz, en su mensaje a la Nacin, dej claro que los Cdigos seran puestos a consideracin del primer Congreso Nacional cuya convocatoria estaba en curso, y justific su accin: en tal estado [de necesidad de contar con leyes], yo he creido no deber retardar la publicacion de estos cdigos de urgente necesidad para la repblica, considerando que nuestro primer congreso no tendr tiempo bastante para formarlos, discutirlos y sancionarlos, teniendo otros muchos asuntos de que ocuparse con precisin74; en el mismo texto, Santa Cruz reconoci que su propio gobierno era todava discrecional: por esto he querido anticipar su publicacion en uso de los ltimos restos de la facultad discrecional, que la nacin me ha conferido: y al ejercerla en tan precioso momento, y para tan importante objeto, creo hacer el mas grande servicio a mis compatriotas. En los textos editoriales del Iris se profundiz esta argumentacin sin evitar el dejar traslucir, a nivel latente, cierto sentimiento de culpa por la irregularidad: (...) Se mandan cumplirse como leyes provisorias; la utilidad de su ensayo las justifica. El Congreso o Congresos las revisarn. Que hay en esto de inconveniente, cuando aun siendo independientes hemos obedecido a las leyes de nuestros antiguos conquistadores. Ms adelante arguye que un Congreso, por la lentitud con que funciona, tardara hasta 10 aos en sancionarlos. Luego enfticamente contina:
Mas se dir: cmo es que el gobierno boliviano se ha arrogado el Poder Legislativo? el general Santa Cruz no puede menos de ser un tirano, no es un tirano quien porque se observe la justicia ha querido proporcionar a su Patria unas leyes que le sean anlogas y formen su felicidad. Ser dspota por haber transgredido las formas constitucionales? Sea en hora buena un dspota hombre de bien. Dspota ilustre, si se ha perpetuado con el poder de la nacin solo para colmarla de beneficios y gloria inmarcesible (...)75
sic. Cdigos. El Gran Mariscal Andrs Santa-Cruz, Presidente de la Repblica boliviana, a la Nacin, en El Iris de La Paz, No. 74, La Paz, 31 de marzo de 1831, p. 1.
75 74
sic. El Iris, en El Iris de La Paz, No. 74, p. 3. Cfr. Cdigos, en El Iris de La Paz, No. 78, La Paz, 24 de abril de 1831, p. 3.
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La frase dspota ilustre deja qu pensar. Alusin sin querer a los dspotas ilustrados del siglo XVIII? Se dice que hay dspotas hombres de bien? No es posible llegar a conclusiones finales a partir de una sola frase. De todos modos, este texto se vuelve a conectar con el Prospecto y las primeras ediciones del peridico, que parten de Hobbes, y aspiran a un gobierno ms centralista y fuerte. Por supuesto, meses despus la Asamblea Nacional ratificara los Cdigos sin ningn resquemor. Segn el Iris, cules fueron las fuentes ideolgicas que alimentaron los Cdigos? Habla de las correcciones y adaptaciones que se hicieron al Cdigo Penal de las Cortes Espaolas de 1822. Entre 1820 y 1823 Espaa vivi un trienio liberal luego del pronunciamiento militar del teniente coronel Rafael Riego el 1 de enero de 1820, quien proclam inmediatamente la restauracin de la Constitucin de Cdiz de 1812 y el restablecimiento de las autoridades constitucionales. El 8 de marzo se declar una Monarqua parlamentaria, con el mismo Fernando VII como Rey. El 9 de julio de 1822 se instaur el Cdigo Penal de las Cortes Espaolas, que tuvo muy corta duracin. ste es el Cdigo Penal promulgado en Bolivia, adaptado a las circunstancias bolivianas76. Estaba redactado segn influencia ideolgica de Bentham y Beccaria. Parte de la teora contractualista, que funda sustancialmente la sociedad sobre un contrato encaminado a salvaguardar los derechos de los individuos, garantizando el orden. Beccaria defini los delitos como violaciones de este contrato. La sociedad en conjunto goza por tanto del derecho a defenderse. Propuso el principio de la proporcionalidad de la pena (la cual tiene un sentido ms preventivo que coactivo), tambin un segundo principio segn el cual ningn hombre puede disponer de la vida de otro. Adems, las penas tienen un carcter preventivo. Pero quiz la contribucin ms importante de Beccaria haya sido la abolicin del tormento y la limitacin del arbitrio judicial. El tormento pblico como procedimiento de prueba o como castigo fue ampliamente usado durante el Antiguo Rgimen, y en parte la obra de Beccaria es una reaccin ante los suplicios y ejecuciones pblicas de la poca. El Iris a nivel latente expresa este pensamiento, el propio Mariscal lo dice: La razon y la experiencia han demostrado, que la moral pblica no se funda en el rigor de las penas, ni en el vano espectculo de los suplicios; y en el cdigo penal de Bolivia se v, que mas bien se han querido prevenir delitos que castigarlos ()77. Sea como se hayan elaborado los cdigos, lo importante es que con stos Bolivia se integraba a lo que en el utillaje mental de la poca se denominaba como el espritu del siglo, el cual estaba en conexin con la libertad y la filosofa: Bolivianos: largo tiempo la necesidad y la opinion exigian una reforma en
La historiografa boliviana seala que los cdigos de Santa Cruz fueron una copia de los cdigos napolenicos; no es eso lo que informa el Iris. Quiz el Cdigo Civil haya sido copia del Francs, pero parece que el Cdigo Penal vino por influencia de Bentham y Beccaria. Seguramente este tema puede dar lugar a debate, el cual no es objetivo de la presente investigacin donde se analiza lo que el Iris dice. Cfr. Cdigos. El Gran Mariscal Andrs Santa-Cruz. Presidente de la Repblica boliviana. a la nacin, en El Iris de La Paz, No. 74, La Paz, 31 de marzo de 1831, p. 2.
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76
sic. Cdigos. El Gran Mariscal Andrs Santa-Cruz. Presidente de la Repblica boliviana. a la nacin, p. 2.
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nuestros Cdigos, para que pudiesen conformarse al espritu del siglo, que es el de la libertad y la filosofa. Este cambio ha podido hacerse para Bolivia78. Libertad de imprenta La libertad de imprenta en la perspectiva del Iris estuvo muy influida por el entorno poltico del momento y por la consigna propagandstica gubernamental del peridico. Tampoco debera ser ilimitada. En los pocos textos que trata sobre el tema expuso tanto exaltacin, crtica y justificacin de las acciones gubernamentales. En el No. 10 de 1829 dice:
La filosofa79 debe sus progresos la invencin divina de la imprenta, y reynar en la tierra mientras haya prensas en el mundo, ha hecho del hombre un ser nuevo, y en cierto modo superior a s mismo. Mas esta filosofa la que debe la humanidad el bien inapreciable de haberle roto las cadenas con que la aherroj el fiero despotismo, se ha desbordado muchas veces de los justos lmites que le marca la razn, y seguido imprudentemente los espacios inmensurables de la fantasa (...)80
Luego contina diciendo que los libros de poltica son mas unos poemas (en que se describen los placeres de los campos elseos), que libros de enseanza para el manejo prctico de los hombres y de los gobiernos. En la anterior cita advirtase, por un lado, la predicacin positiva de haber roto las cadenas versus otra negativa de haber desbordado los lmites de la razn. Implcitamente, al desbordar la razn y al seguir los caminos de la fantasa, el sujeto pierde su libertad. Se trata del texto crtico a la ilustracin francesa y a Rousseau del cual se habl anteriormente. En el No. 12 de 1829 se explicitan las predicaciones positivas y negativas respecto a la libertad de prensa: una inapreciable ventaja para la civilizacin por las utilidades que produce, pero se abus tanto de ese don que con ms frecuencia dio lugar a los extravos de la razn, la mayor parte de los papeles y peridicos tienen objeto de ultrajar la fama y no ilustrar (...) las imprentas que deban ser el foco de las luces, parece que se han convertido en fraguas de rayos desoladores81. Estas duras expresiones tienen tambin su origen no en la copia de ideas extranjeras, sino que era un ataque a un peridico que osaba ser opositor al rgimen santacrucino. El texto fue an ms duro y justific la represin en aras de la ley:
Cuando las instituciones liberales han garantizado la libertad de la imprenta, han querido favorecer la libertad poltica, no la moral. En la primera se concede al ciudadano la facultad de publicar sus ideas, ya para aumentar los conocimientos humanos en los ramos tiles a la sociedad, y para manifestar los males y anunciar las reformas. Mas creer que esta libertad se extiende indefinidamente todo, y con ella francamente se pueda conspirar contra el orden, predicar la inobservancia de las leyes, desopinar las autoridades, insultar u calumniar a los ciudadanos, es un error culpable que debe reprimirse y castigarse.
78 79
sic. Cdigos. El Gran Mariscal Andrs Santa-Cruz. Presidente de la Repblica boliviana. a la nacin, p. 2.
Se utiliza la palabra filosofa en el sentido de Ilustracin; es frecuente este uso en el Iris y en los peridicos de la poca.
80 81
sic. Variedades. Macsimas elementales del derecho social. Advertencia, en El Iris de La Paz, No. 10...
Libertad de imprenta, en El Iris de La Paz, No. 12, La Paz, 26 de septiembre de 1829, p. 2. Texto atribuido a Jos Mara Loza.
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En efecto, pocos das despus, la reaccin gubernamental en contra de un peridico crtico de Santa Cruz fue represora. Apenas se editaron 5 nmeros del semanario opositor El Illimani, en octubre de 1829, y fue clausurado, y su editor, don Bernardino Palacios, fue exiliado al Per. El Iris aprob esta accin, aduciendo que el gobierno hizo bien en suprimir al "Illimani" para lograr el orden perdido en el pas. Adems aadi varias predicaciones y acusaciones para justificar la accin:
Nadie ciertamente querr negar la utilidad de los peridicos. Ellos son los conductores de la ilustracin, y su objeto principal es el de destruir los abusos, fundar las relaciones sociales sobre los principios de la utilidad jeneral, establecer la armona del orden pblico (...) Objetos tan nobles y tan importantes la sociedad, deberan siempre confiarse a ciudadanos distinguidos; pero desgraciadamente la libertad de escribir, y la facilidad de adquirir una imprenta, han puesto la pluma en la mano de algunos necios, sin que falten otros ms necios todava, que los lean con aplauso.82
Luego de un extenso anlisis donde se meti a Homero, Sfocles, Platn, Plutarco, etc., etc., dijo que el Illimani no estaba conformado ni por magistrado celoso de sus deberes, ni por boliviano ilustrado que quiera servir a la Patria, ni artesano interesado en la conservacin del orden pblico, ni labrador amante de su propiedad. Eran dos apostatas (Palacios y Jos Mara Lpez) que con su ejemplo predicaban la inmoralidad. Ese peridico contena mximas copiadas de Montesquieu enemigas del reposo pblico, comentaba el Iris; ataques insolentes al gobierno, a la poltica y a las personas ilustradas. Conviene apuntar que haban pasado pocos meses del ingreso de Santa Cruz al gobierno, an haba que colocar orden en el pas, y la amenaza peruana estaba latente. La representatividad Establecidos el orden, la razn, la armona y la ley, entonces el pas poda aspirar a las ms elevadas promesas de la civilizacin ilustrada: la Constitucin y un sistema representativo. Ya desde el primer nmero del Iris se deja claro que el gobierno respetar y proteger los principios fundamentales del sistema representativo, la propiedad, seguridad y libertad de todo boliviano. Debe quedar bien claro que en el Iris se habla de sistema representativo, no se habla necesariamente de democracia, pocas veces se menciona esta palabra en el Iris. La significacin de esta frase, sistema representativo, no se refiere nicamente a la eleccin de representantes del pueblo, sino que involucra a lo que se entenda en esa poca por un Estado liberal, donde rega la soberana popular. Significa que se elige un cuerpo de representantes del pueblo. En este aspecto es donde las ambigedades afloran, tanto en el discurso del Iris como en las acciones del gobierno de Santa Cruz. A nivel ideolgico, la inspiracin contina siendo Bentham. A fin de evitar que el gobierno caiga en manos de unos
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sic. Peridicos, en El Iris de La Paz, No. 17, La Paz, 31 de octubre de 1829. Texto atribuido a Mariano Calvimontes.
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pocos (de la aristocracia o de la monarqua britnica), Bentham postulaba la democracia representativa pura. El objetivo es el inters general de la mayora de la poblacin (y no slo de unos pocos); es decir, que se imponga la soberana popular. Se entiende que la soberana popular es la supremaca de los intereses de la mayora, por consiguiente coincide con el principio de utilidad. Si los gobernantes emergen de la soberana popular, entonces es ms probable que se vean impelidos a velar por los intereses de la mayora y promover su felicidad. Recordemos cmo, desde que Santa Cruz acept la invitacin para hacerse cargo de la Presidencia del pas, el Iris se esforz por demostrar que esa invitacin tena una base mayoritaria de la poblacin. La convocatoria a elegir a los representantes de la Asamblea Nacional de 1831 se la hizo aludiendo al deseo de la voluntad general para deliberar (en la calma de la razn) acerca de los grandes intereses de la Patria, para lo que us predicaciones negativas respecto a la anterior Asamblea Convencional, la cual, segn el Iris, no era representativa ms que de los caprichos de unos cuantos, dado el desorden en el se hallaba el pas y las presiones por la capitulacin de Piquiza. El problema era, cmo se elega a los representantes para la Asamblea Nacional? El sistema de eleccin era el utilizado por las Cortes de Cdiz o sistema gaditano, adaptado a la organizacin territorial segn parroquias, cantones, provincias y Departamentos. Los nmeros del Iris 31, 32, 34, 76 y 78 de 1831 resumen el cronograma y los resultados. El 24 de abril de 1831 se haba realizado la eleccin de 3 electores por cada una de las parroquias de cantn (en la ciudad de La Paz haba 4 parroquias: El Sagrario, Santa Brbara, San Sebastn y San Pedro). El 1 de mayo se reunieron los electores elegidos en las parroquias para elegir a los electores de Provincia. El 8 de mayo los electores de provincia eligieron a 7 diputados por cada departamento y 4 suplentes. Como se observa, no son elecciones directas, sino indirectas; cualquier cosa poda suceder en cualquiera de los procesos. El Iris no dio informacin ms detallada acerca de cmo se eligi a tal o cual persona, o cun representativa era para cierta parroquia, cantn y provincia, ni por qu esa endilgada representatividad. Tampoco entr en detalles acerca de las elecciones en cantones cuyos habitantes eran indgenas. nicamente se ocup de resaltar la importancia del acto para un rgimen liberal. Mencion que estas elecciones se realizaron con mucho patriotismo y libertad, sin que ni la amistad ni las relaciones personales dirigiesen el sufragio del votante. Es decir, se enalteci al acto patritico del ciudadano de asistir a la parroquia porque as demostraba que amaba la causa pblica, y pese a la amenaza de guerra por parte del Per. El bien comn era central, era un bien patritico: Que hermoso es merecer los sufragios de sus compatriotas! Cuan plausible llenar sus votos por el bien pro-comunal! (...) Al contrario: cun ingrato, inconsecuente y prfido se ostentara el que burlando la voluntad de sus comitentes la sacrificase a sus caprichos, y sus miras
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personales, la inutilizase con su indolencia y egosmo!.83 Los asamblestas se reunan para afianzar la independencia de Bolivia; deberan dejar de lado las pasiones y ocuparse de los grandes asuntos nacionales y examinar los decretos y disposiciones del gobierno de Santa Cruz. Se los predic positivamente como hroes porque se reunieron en momentos cuando el Per amenazaba con guerra; pero tambin se advirti a los electores que si llegaren a ser los responsables de la muerte de la Patria, caeran sobre sus cabezas todos los infortunios, y todos los anatemas de una desventurada posteridad. Esta Asamblea elegida en 1831 era muy importante y significativa, pues fue la segunda Asamblea Constituyente de Bolivia, despus de la elegida en 1826. Santa Cruz lo saba, de ah que tuvo especial inters en exaltarla segn el pensamiento liberal que rega su gobierno, lo que expres en su mensaje a la Asamblea: En su seno v resonar el co de la voluntad jeneral, sofocado largo tiempo por el grito de las pasiones y las calamidades de la patria (...) porque de ella depende la felicidad de un pueblo, que aun en la carrera de los infortunios ha sabido mostrarse digno de la libertad (...).84 En el mismo mensaje repudi la Constitucin Vitalicia porque ttulos tan odiosos no iban con su persona y por ser una Constitucin irresponsable. La Asamblea ratific todos los decretos y actos de Santa Cruz, y lo eligi como Presidente por 4 aos hasta 1835. En mayo de 1835, las juntas electorales de parroquia, las mismas de 1831, volvieron a elegir a Santa Cruz como Presidente por otros cuatro aos85. Muchos acontecimientos sorprendentes haban ocurrido para entonces. Ya no amenazaba el Per a Bolivia, ahora era al revs, Bolivia se aprestaba a intervenir en el Per; mientras, el propio Gamarra, gran rival de Santa Cruz, se encontraba asilado en Bolivia. La eleccin constitucional de Santa Cruz era importante para mostrar a un pas regido por la ley y por tanto con autoridad para intervenir en otro, el Per, cuyo caos, dice el Iris, amenazaba la independencia boliviana. La significacin que adquira la palabra Asamblea o Congreso era muy importante. La Asamblea, cuyos miembros eran los representantes del pueblo, era portadora de la soberana popular, la cual la delegaba soberanamente al gobernante. Esa idea deba estar fija en el imaginario del ciudadano. Entonces, era imprescindible el visto bueno de la Asamblea para que el gobernante optase por tales o cuales decisiones. Por supuesto, no es objeto de anlisis de esta tesis si dichas Asambleas eran realmente representativas de la mayora de la poblacin, y si por tanto eran portadoras de tal soberana; los textos del Iris no nos permiten hilar tan fino. De todos modos, el historiador Alcides Arguedas acusa a Santa Cruz de haber influido y manejado el Congreso y las Asambleas de acuerdo con sus intereses personales. Habra que analizar con calma esta acusacin histrica.
83 84 85
sic. Juntas electorales de Cantn, en El Iris de La Paz, No. 78, La Paz, 24 de abril de 1831. sic. Mensaje del Presidente de Bolivia a la Asamblea... Vase: 25 de mayo
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La religin y liberalismo: conexin mediante un pensamiento criollo Entre las contradictorias y enrevesadas frases del Prospecto del Iris se lee: Cuantos males ha padecido y sufre an la humanidad son efectos inmediatos del error (...) los errores religiosos, estraviando la razn y sacando de sus quicios el principio inmutable de las acciones, han sumido a la especie humana en la estravagante supersticin, o entregndola a los horrores del fanatismo (...). Siendo el rgimen liberal, no es de extraarse una frase as, pues a principios del siglo XIX el liberalismo era el principal enemigo de la religin Catlica, a la cual se le acusaba de supersticiosa o que se encontraba fuera del pensamiento racional. El propio Bentham era anticlerical. Pero la sorpresa es que en el mismo Prospecto del Iris, ms adelante se lee la siguiente frase:
(...) La sabidura de los filsofos es apenas un fsforo que brilla por instantes en algunos puntos de la tierra: los esfuerzos de la virtud son muy dbiles contra el poder del vicio; y la ms heroica filantropa se arredra a la vista de los obstculos que le oponen la naturaleza y los hombres. Slo un Dios formando de nuevo nuestra especie podra ejecutar un plan tan maravilloso. Nadie pues sea tan osado que ambicione a erigirse en maestro universal de la humanidad, ni le arrogue el poder de comunicar las verdades todas que le sean benficas. Todos los avances del espritu humano, todos los progresos de la civilizacin nicamente alcanzarn efectos parciales (...)
El mensaje latente queda claro. Slo Dios es el detentor de la Verdad absoluta; por ms ilustrados que sean los hombres, no podrn alcanzar la perfeccin divina. Por enormes que sean los esfuerzos humanos, la ley de Dios siempre estar por encima de todo. Menciona tambin a las leyes de la decencia religiosa, moral y poltica. Y entre los propsitos del peridico, el nmero 5 dice: Tratar con respecto de los asuntos eclesisticos en cuanto tienen relacin con la moral y la poltica del Estado. El primer texto del Iris No. 1 vuelve a aludir amigablemente a lo eclesistico: Los negocios eclesisticos han tomado un aspecto de regularidad y consuelo. Sin supersticin, sin fanatismo, se hacen respetar instituciones que consagra la opinion; se levanta al grado que merece la relijion de nuestros padres; los templos se reparan, los ministros se consideran y se desea establecer en la unica base en que puedan colocarse: el saber y la virtud (...). Cuanto sentido tiene esta frase si se recuerda que en el gobierno del Mariscal Sucre la Iglesia haba sido arrasada y sus bienes confiscados! El 16 de julio de 1829 el gobierno de Santa Cruz declar que sostendra, conservara y protegera la religin Catlica. Las predicaciones positivas y verdades universales respecto a la religin son frecuentes y contundentes: la primera necesidad de la naturaleza; el primer fundamento de toda sociedad; origen de todas las virtudes sociales; el sentimiento religioso es indestructible, alcanza a salvajes, naciones libres, poblacin belicosa, dspotas y pueblos civilizados, es decir, a todo el ser humano sea cual fuere su situacin de evolucin poltica. Se hizo conexin entre la religin y la Patria86.
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Cfr. Culto Nacional, en El Iris de La Paz, No. 2, La Paz, 18 de julio de 1829, p. 2. Cfr. Negocios Eclesisticos
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El 25 de julio de 1829 el Iris No. 3 mencion una noticia atrasada, acontecida 6 meses atrs, pero seguramente se public el asunto dada su importancia para el reconocimiento internacional de Bolivia como Nacin independiente. Se trat de la proclamacin del Obispo de La Paz, Jos Mara Mendizbal, acontecida el 15 de diciembre de 1828, proclamado por su Santidad el Papa Len XII. Dems est recordar que Mendizbal figuraba entre los editores fundadores del Iris. La trascendencia de este suceso se encuentra descrita en el siguiente balance de la situacin: Cuando mas olvidados nos creiamos de la corte Romana y de los cuidados paternales del Sumo Pontfice, y cuando un estado de incertidumbre daba lugar siniestras interpretaciones, con grave dao de la tranquilidad comn, aparece una comunicacin del ministro de relaciones exteriores de la Repblica de Colombia este gobierno, con la insercion de la nota que le ha dirijido su embiado cerca de la Santa Sede(...)87. Este acontecimiento podra parecer anecdtico y sin importancia visto 200 aos despus, pero en ese momento coyuntural adquira mucho sentido. Era la solucin a un dilema que haban sostenido tanto el Vaticano como Bolivia. Sus antecedentes se remontaban al gobierno del Mariscal Sucre, cuya disyuntiva estaba en definir si el nuevo Estado se haca cargo del protectorado (como sucedi en la colonia) o si la Iglesia seguira su propio camino totalmente separada del Estado; seguramente el deseo de Sucre era liberarse de la Iglesia, pero a su vez sta tena poder, ingresos y riqueza necesarios para el nuevo gobierno. Por el otro lado, para el Vaticano la disyuntiva era: si aceptaba negociar con el gobierno de Sucre, entonces de hecho reconoca la soberana boliviana como Estado independiente. Ante la falta de una solucin al asunto, Sucre tom la determinacin de que el gobierno nombrara a los obispos, pero stos no eran reconocidos por el Vaticano. Varios meses despus, cuando Sucre ya no era Presidente, el obispo Mendizbal, quien haba sido elegido por Sucre, fue ratificado por el Vaticano. Un triunfo diplomtico para Bolivia, pues, el Vaticano reconoca al Estado boliviano y entablaba relaciones eclesisticas y diplomticas. La publicacin del hecho acontecido haca medio ao serva para el discurso propagandstico santacrucino, enalteciendo los deseos de borrar inquinas del pasado en aras de la concordia. Cmo comprender este casamiento entre liberalismo que supuestamente era ateo y religin? Pues, como ya se mencion, el Iris cre un puente entre Estado liberal y la religin. Prcticamente en todos los textos del Iris de alguna manera se menciona a lo religioso y eclesistico. No es objetivo de esta investigacin analizar el pensamiento de Santa Cruz, pero en el Iris, todos los discursos del Mariscal de Zepita mencionaron aunque sea de pasada a la Divina Providencia; no es dato suficiente para concluir que Santa Cruz haya sido
importantes, en El Iris de La Paz, No. 3, La Paz, 25 de julio de 1829, p. 2.

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Sic. Negocios Eclesisticos importantes, p. 2.
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muy creyente y religioso, pues podra haber utilizado el asunto slo en el discurso; pero s es dato importante respecto a la representacin de un Estado-nacin de carcter profundamente catlico. En todos los actos oficiales relatados por el Iris estuvo presente la Iglesia: en las instalaciones de los Congresos, en las juras de Presidentes, en los actos de accin de gracias por los triunfos de los ejrcitos bolivianos en el Per y Argentina, etc. etc. La ligazn de la Iglesia con Santa Cruz fue estrecha. A manera de ejemplo, en la reeleccin de San Cruz en 1835 que coincidi con el triunfo del ejrcito boliviano en Yanacocha el 13 de agosto de ese ao, el Cabildo Eclesistico felicit la reeleccin, en las que ve afianzados como en finsimas columnas los progresos de la relijion, la estabilidad de catolicismo, la integridad de la moral y el honor de la iglesia boliviana por cuya incolumidad inseparable de la gloria nacional no cesar de elevar sus ruegos al altsimo.88 Y esta ligazn vena desde el mismo Vaticano, como se observa en una nota enviada por el Papa Gregorio XVI, en la cual al tiempo de responder a la solicitud de instituir Obispos en La Plata y el Departamento de Santa Cruz, felicitaba al Mariscal por la defensa de la Religin Catlica, de la Iglesia, y por trabajar por el incremento de la religin en la Repblica de Bolivia.89 Lo extrao de este texto es que est fechado en julio de 1835 y se public en noviembre de 1836. Por qu se lo public un ao y medio despus? Quiz se intent hacer un uso poltico del suceso, dadas las acusaciones que venan por parte de Chile y Argentina en sentido que Santa Cruz era un tirano. Por supuesto, las conexiones polticas e intereses de unos y de otros es siempre difcil de comprender, pues el Papa Gregorio XVI fue conservador, aunque critic la esclavitud; sin embargo, rompi con Francia, luego con Espaa y Portugal; quiz debido a que el papado estaba debilitado y asediado por revoluciones liberales en Europa, este mismo Papa reconoci al gobierno de Santa Cruz, posiblemente ante la posibilidad de buscar adeptos dadas las escabrosas relaciones de Roma con los reinos europeos muy conflictuados por el liberalismo, y por la abierta aceptacin del rgimen boliviano al catolicismo. Qu pensamiento ideolgico permite este puente entre liberalismo y religin? Vale mencionar que hasta el momento hemos descubierto que el Iris, en general, era crtico de Rousseau y del liberalismo francs. Pero su crtica alcanzaba incluso a la propia Ilustracin y al atesmo liberal. Debe quedar claro que criticar no significa negar. El discurso liberal en el Iris es contundente (tanto como los objetivos liberales gubernamentales de influencia britnica), pero matizado con crticas como las ya expuestas, y como las de Montesquieu y Constant. En un texto del Iris No. 62 de 1829 empieza con vehemencia con la siguiente verdad universal: La primera necesidad de la naturaleza, el primer fundamento de toda sociedad es necesariamente de el tener un
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sic. Exmo. Sr., en El Iris de La Paz, No. 8, La Paz, 23 de agosto de 1835, p. 4.
sic. A nuestro querido hijo y noble varn Andrs Santa Cruz, Presidente de la Repblica de Bolivia, en El Iris de La Paz, No. 71, La Paz, 6 de julio de 1836, p. 3.
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culto relijioso, que puede mirarse como el origen de todas las virtudes sociales. A continuacin argumenta lo dicho mencionando implcitamente a Montesquieu: El autor del espritu de las leyes ha dicho, con razon, que todos los seres tenian sus leyes, la Divinidad como el mundo, el mundo como el hombre, los hombres como los dems seres que forman el vasto imperio del universo. Y refuerza el argumento mencionando a Constant: Estas leyes, agrega Constant, contienen la naturaleza de cada especie: ellas son la causa jeneral, y permanente de su ecsistencia, y cuando causas anteriores ocacionan mudanzas parciales este modo de ecsistir, el fondo resiste con reaccion contra las modificaciones.90 En otro texto, se menciona al cdigo penal como producto del espaol Calatrava, aprobado por Constant y Bentham, y aplicado a nuestras circunstancias.91 Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu (1689-1755), tuvo un pensamiento crtico de la Ilustracin francesa; sin embargo, comparti los principios ilustrados de aspiracin a la libertad y denunci las viejas instituciones inhumanas como la tortura o la esclavitud; pero Montesquieu se alej del racionalismo abstracto y del mtodo deductivo de otros filsofos ilustrados para buscar un conocimiento ms concreto, emprico, relativista y escptico92. Autor del libro El espritu de las Leyes. Montesquieu elabor una teora sociolgica del gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia, para crear un sistema poltico estable haba que tener en cuenta el desarrollo econmico del pas, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geogrficos y climticos. Por su parte, la preocupacin de Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830) por la religin fue la clave de su pensamiento, y de esta manera hizo una crtica rigurosa a Rousseau.93 Crtica ilustrada acerca de arbitrariedad de la propia Ilustracin que haba dejado por alto la libertad religiosa, despus de una revolucin francesa arrastrada hacia un liberalismo ateo. Constant estaba a favor de la libertad religiosa. Es fcil verificar que estos pensamientos se encuentran en el Iris. Por supuesto, colocado de manera interesada; por ejemplo, Constant se refiere a la libertad religiosa, a la libertad de culto; el Iris hace alusin a dicha libertad en contraposicin al anticlericalismo y la antireligiosidad de ciertos tericos liberales, pero queda implcito que la religin oficial del Estado boliviano era la Catlica, restando implcitamente margen para otros credos, aunque tampoco abundaban en esos tiempos. En el Prospecto y los primeros textos que tratan sobre Dios y la religin, los asuntos eclesisticos estn en conexin con la moral y la poltica del Estado; es decir, hay una relacin entre religin y Estado. Esto
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sic. Culto Nacional, p. 2. Cdigos, en El Iris de La Paz, No. 62, La Paz, 8 de enero de 1831, p. 4. Vase: Barn de Montesquieu, en http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/montesquieu.htm.
Vase: Agapito Maestre, Constant y la religin, en http://libros.libertaddigital.com/constant-y-la-religion1276236241.html
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supera al pensamiento liberal puro que haba roto toda relacin con Dios y la Iglesia. La virtud y la moral, que hacen a la religin, tienen un papel trascendental para un funcionamiento armonioso de la sociedad. Incluso hay crtica a la civilizacin que ha descuidado la moral creyendo que la Ilustracin empiricista era suficiente para el ser humano:
Si las pocas del saber son las de la civilizacin: si esta no es ms que la ilustracin unida a la dulzura de las costumbres, es consiguiente que los grados de ilustracin y virtudes son el termmetro de la suerte [] de los estados. Pero infortunadamente parece que aqulla trae consigo la corrupcin. La Francia en sus contrastes de poco ha es el ms pattico ejemplo de esta verdad. Deberemos por eso proscribir las luces que yacen en el embrutecimiento? Referiremos la condicin de las bestias pacficas para no despedazarnos como fieras? Triste y horrible alternativa! Sea indisoluble, sea eterno el enlace de la ilustracin con las virtudes, y se habrn evitado los dos opuestos escollos, en que fracasa la razn. Ecsaltarios teoristas, desacordados polticos han preconizado principios y derechos olvidando los deberes; la instruccin se ha confinado a las rejiones de los entes y quimeras: la educacion domestica ha sido las mas veces aparente descuidada: se ha querido, pensando acertar, hacer hombres sabios primero que buenos: estraviado asi el hombre de la senda de su felicidad, y sepultados en su alma los jermenes de la virtud, se ha hecho arrastrar de los delirios de su entendimiento, y ha dejado su vez de pertenecer a la patria: pudiendo sta tener ciudadanos no ha encontrado en sus conflictos ms que hijos indolentes, viles parricidas, tiranos.94
No se trata de dejar de lado el avance civilizatorio de la Ilustracin para retornar al estado de salvaje. Tampoco se trata de seguir a los tericos exaltados que se olvidaron de la virtud. La Ilustracin debe estar normada por la virtud y la moral religiosa. Esto se puede leer a nivel latente y explcito del anterior texto. Adems, la definicin de Patria se da en conjuncin con la Ilustracin y la virtud; es decir, si se quita la virtud, se elimina al ciudadano, y quedan hijos indolentes, viles, parricidas, tiranos. Esta idea es fundamental, pues estuvo presente en la concepcin de la Nacin boliviana prcticamente hasta principios del siglo XXI. Y salvo las posteriores ocasionales influencias del pensamiento escocs y del eclctico, es una idea muy criolla, impulsada por la situacin poltica del momento. Obviamente, el texto hace referencia a la Francia de 1829, cuyo rgimen monrquico absolutista estaba a punto de ser derrotado por otro ms liberal. Esta conexin entre civilizacin (ilustracin y ciencia), con religin (virtud y moral) y con la Patria es constante en todo el Iris, aunque quiz con diversa fundamentacin ideolgica. Hacia 1835 lleg a La Paz el famoso Jos Joaqun de Mora para hacerse cargo del Colegio Normal. En los textos que escribi tanto en el Iris como en el peridico El Eco del Protectorado dej traslucir la filosofa escocesa de Edimburgo que el sola profesar, pensamiento previo al eclecticismo, donde se encuentra una conexin entre ciencia y religin. En textos publicados en el Iris, atribuidos a Mora, se critic a los ascticos (refirindose implcitamente a los clrigos) porque, desde el plpito, abominaban y presentaban a la filosofa (o la Ilustracin) como enemiga de la religin santa de Jesucristo, como destructora de las costumbres inocentes, como subversora del orden social; la infamaban y la desacreditaban. A su vez, mencionaba a otros (que implcitamente dicho no son clrigos), quines al contrario juzgaban a la filosofa como una produccin necesaria del entendimiento
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sic. Educacin pblica, en El Iris de La Paz, No. 3, La Paz, 25 de julio de 1829, p. 3.
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humano. Dice una frase que resume el pensamiento anticlerical de Mora, pero no antireligioso: (...) siendo todo esto muy claro, admira el contemplar, como han podido nuestros asceticos desviarse tanto de la verdad, para calumniarla (...) la teologa ha mentido ms que la filosofa (...).95 As contrapuso a la ilustracin versus la teologa, pero no la coloc en contra de la religin. Por entonces, Mora tena todava esperanza en que se podra construir un liberalismo justo y verdadero en los recientemente pases independizados, tierra virgen para ideas de difcil acceso en su Espaa y Europa natales. Crtico de Locke y Humes; seguidor de Reid, Dugald, Stewart, Brown, Cousin. En los textos que escribi con ocasin de la fundacin del Colegio Normal, dijo que seguira las doctrinas de la Escuela Escocesa, la cual se distingue de todas las modernas por: la sobriedad de sus doctrinas, la modestia de sus indagaciones, y por el apoyo que dan sus principios a todas las verdades morales y religiosas. Habla del estudio del alma, de la cual debera ocuparse la filosofa. Ahora bien, segn expone Mora, el estudio del alma no es ms que una serie de fenmenos observables, como en las ciencias fsicas, y se puede hacer inducciones como en las matemticas. La inteligencia y la voluntad (que fundan la Lgica y la tica) obran en virtud de leyes constantes; y que esas leyes se deducen de leyes positivas96. Con esto se mantiene al pensamiento empiricista del enciclopedismo ilustrado, pudiendo ser incluso el alma objeto de observacin emprica. Con tal razonamiento, Mora estableci que el Derecho era una ciencia, pues las conclusiones de sta nacan a partir de la observacin emprica de las sociedades. Habl del estudio de la ciencia de la Jurisprudencia segn tres partes: Derecho Natural y de Gentes, Derecho Civil y Derecho Cannico. Sobre el Derecho de Gentes, se rige por los mismos principios que el Derecho Natural, es decir, las mismas reglas rigen las relaciones entre individuos y entre naciones; pero el Derecho de Gentes es ms amplio y cambiante, es el Derecho de la paz y de la guerra.97 Jos Joaqun de Mora (Cdiz 10 de enero de 1783 Madrid 3 de octubre de 1864) Fue un notable poeta, escritor, educador, poltico y periodista. Estuvo desterrado en Londres. El pensamiento de Mora segua la denominada Escuela Escocesa, con influencia de Maine Reid y Dugald Stewart. Ellos iban en contra de la corriente de Locke y de Hume, que conduca al escepticismo y trataban de restablecer sobre la base del sentido comn los principios de la virtud, la ciencia y la religin. Viene a ser una primera expresin del eclecticismo en el sentido que tiende puentes entre la religin y el empiricismo ilustrado liberal. Lleg a buenos Aires en 1826. Pas a Chile en 1828; fund los peridicos El Mercurio Chileno y El Constituyente.
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sic. Filosofa, en El Iris de La Paz, No. 47, La Paz, 22 de mayo de 1836, p. 2. El peridico no menciona al enunciador de este texto; el investigador de la presente investigacin asume que se trata de Mora dado el contenido del texto que coincide con el pensamiento de aqul filsofo espaol. Cfr. sic. Colejio normal. Artculo cuarto, en El Iris de La Paz, No. 76, La Paz, 11 de enero de 1835, p. 2. Cfr. sic. Colejio normal. Artculo quinto, en El Iris de La Paz, No. 77, La Paz, 18 de enero de 1835, p. 1.
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Fue desterrado al Per en 1831 donde fund el famoso Ateneo del Per. Trabaj con Gamarra. Lleg a Bolivia en 1834, precisamente en pocas del destierro de Gamarra a tierras bolivianas. Nombrado Catedrtico de Literatura de la Universidad Mayor de San Andrs. Designado Secretario Privado de Santa Cruz, razn por la cual fund el peridico El Eco del Protectorado, y colabor con el Iris. En 1838 regres a Europa como Cnsul General de la Confederacin Per-Boliviana y Agente Confidencial de Santa Cruz ante el gobierno de Inglaterra.98 En los textos del Iris, pues, las ideas ilustradas no fueron utilizadas como copia casi mecnica de la pura ilustracin francesa. Se rescataron ideas ilustradas, se hicieron conexiones con la religin y tambin con la ciencia, segn las necesidades del entorno poltico inmediato. Y esto sin dejar de tomar en cuenta a Rousseau, al mismo tiempo de criticarlo porque sus ideas resultaban muy extremistas para los redactores del Iris, pero tambin tiles en lo concerniente al contrato social necesario para establecer un rgimen basado en la Ley. La cuestin indgena Las alusiones racistas en contra del mundo indgena no estuvieron presentes en los ms importantes peridicos bolivianos de este periodo (1829-1839), los cuales eran sin duda El Iris de La Paz y El Boliviano de Chuquisaca. Dichas alusiones s estuvieron en los peridicos peruanos proclives a Gamarra y Salaverry, y esto porque Santa Cruz tena sangre indgena. Sin embargo, s se dio cierta ambigedad respecto al estatus de ciudadano del indgena. Se desarrollar estos casos a continuacin. Primero, veamos cmo se habl de los indgena en el Iris. Son muy contadas las alusiones explcitas que se hicieron respecto al indgena. Luego de analizar los textos del Iris, se pueden llegar a tres conclusiones: 1) A nivel sobre todo implcito, se distinguen los indgenas de las tierras altas del Occidente (La Paz, Oruro, Cochabamba y Potos) de los de las tierras bajas del Oriente (Santa Cruz, Mojos y Tarija), 2) A nivel latente, los indgenas del Occidente estn incluidos implcitamente en la nueva Repblica; en cambio, a los indgenas del Oriente es necesario sacarlos de su estado de salvajismo, 3) No hay alusiones peyorativas hacia el indgena, aunque s un tono paternalista y con ciertos prejuicios. Entre las citas ms interesantes, est precisamente la primera que alude al indgena de manera explcita. Es en el texto Libertad, aquel que crtica los pensamientos de Rousseau y a la Ilustracin francesa. Al explicar cmo el trmino libertad haba sido dotado de significado segn el criterio de cada filsofo, y segn los intereses de cada grupo social, menciona: (...) Asi [para] un protestante, un cuakaro [define la libertad] en la libertad de ejercer los actos de su culto, un escritor [la define] en la omnimoda libertad de la
Apuntes sobre la biografa de Mora vase en: Arturo Costa de la Torre, Catlogo de la bibliografa boliviana..., pp. 72-73. Cfr. Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, La Paz, Juventud, 4ta. ed., 1998, pp. 141-144.
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imprenta y un indijena nuestro en pagar su tributo y celebrar sus festividades.99 Es decir, para un indgena, la libertad radicaba en pagar el tributo y celebrar sus festividades.100 Idea difcil de comprender en la actualidad. Es comprensible colocndose en el entorno sociopoltico de entonces. El hecho de pagar el tributo le daba al indgena un derecho libre sobre sus tierras; y celebrar sus festividades le permita ejercer sus propias costumbres y visin del mundo. No olvidarse que ciertas comunidades indgenas bolivianas y peruanas se resistieron al nuevo rgimen liberal igualitario impuesto por Bolvar y, contradictoriamente, pidieron seguir pagando el tributo como lo haban hecho desde pocas precoloniales; a partir de este dato, se podra interpretar que los indgenas estuvieron entre quienes preferan la continuacin del Antiguo Rgimen a fin de mantener la soberana sobre sus tierras101 y costumbres. Como se puede leer en la cita, sta no tiene nada de peyorativa respecto al indgena, pero s pretende reemplazar esa definicin arbitraria y polismica de libertad por una sola que viniese comandada por la razn, la libertad cuyo correlato se puede dar en aras de la ley y el derecho positivo, como ya se explic. Es entonces una sutil crtica a esa libertad indgena que pretenda enajenarse del Estado liberal racional. De todos modos, el gobierno de Santa Cruz procur llevarse bien con el mundo indgena. Una ocasin cuando se hizo explcita esta intencin fue en la Asamblea Constituyente de 1831, la cual decret que los caciques de sangre y sus descendientes, posean sus terrenos como lo hicieron en tiempos del gobierno espaol; igualmente se mantuvo la propiedad a favor de los indgenas contribuyentes de terrenos en cuya pacfica posesin se hayan mantenido por ms de diez aos.102 El 26 de enero de 1838 se prohibi la enajenacin de los terrenos concedidos a los indgenas contribuyentes. El 28 de junio del mismo ao se prohibi el reclutamiento de indgenas contribuyentes. Por otra parte, el cnsul de Francia en Chile, M.
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Sic. Libertad, en El Iris de La Paz, No. 16, p. 2.
En Bolivia, el tributo indgena ha sido interpretado como una suerte de pacto, instaurado desde la colonia, entre el Estado y los indgenas, para que stos mantuviesen sus tierras. En la historiografa boliviana se pueden hallar dos visiones en cuanto se refiere a la importancia social, simblica y econmica del tributo. Por un lado, Tristan Platt seala que los mismos indgenas defendieron la tributacin durante la Repblica en busca de una ciudadana tributaria, un estatus hbrido por el cual los indgenas como ciudadanos podan demandar ilustracin, educacin y proteccin legal al Estado, mientras que como tributarios podan demandar el reconocimiento estatal de los ttulos coloniales relacionados a sus comunidades, as como el control del mercado interno; esto no slo funcion como una continuacin del orden colonial, sino tambin como una afirmacin de su identidad como indios dentro del contexto de la Repblica boliviana. Por el otro lado, Marta Irurozqui critica a Platt por la idea de ste en sentido que los indgenas se reivindicaran como nacin india y que, debido a ello, no entendiesen el sentido de la ciudadana liberal. Vase: Pilar Mendieta Parada, En defensa del Pacto Tributario. Los indgenas bolivianos frente al proyecto liberal: Siglo XIX, en: Revista Andina, No. 41, en http://revistandina.perucultural.org.pe/indan41.shtml. Cfr: Tristan Platt, Estado Boliviano y Ayllu Andino: Tierra y tributo en el norte de Potos, Lima, IEP, 1978. Cfr. Tristan Platt, Estado tributario y librecambismo en Potos (siglo XIX), La Paz, Hisbol, 1986.
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Luis Antezana E. llega a la siguiente constatacin: (...) si los gobiernos democrticos de Simn Bolvar, Antonio Jos de Sucre, Andrs de Santa Cruz o Jos Ballivin hubieran ejecutado una poltica agraria de usurpacin de tierras, hubieran tenido que enfrentar a la masa campesina hasta reducirla y masacrarla con el uso de las armas. Pero ni hubieron levantamientos ni masacres de campesinos durante esos gobiernos, ni durante los de Agustn Morales y Hilarin Daza, porque estos mandatarios aplicaron una poltica democrtico-campesina en favor del desarrollo social y econmico de los indgenas, en: Masacres y levantamientos campesinos en Bolivia, La Paz, Juventud, 1994, p. 4. La cita vale para el Occidente boliviano; en el Oriente s hubo enfrentamientos con los indgenas ms indmitos.
Vase: Sic. La Asamblea Jeneral Constituyente de Bolivia decreta, en El Iris de La Paz, No. 101, La Paz, 9 de octubre de 1831, p. 3.
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Laforest, se qued con la impresin de que Santa Cruz reinaba bajo aparentes frmulas constitucionales, que era descendiente de indgenas, que tena buena aceptacin entre los indios, y que buscaba restituir el imperio de los Incas.103 La siguiente cita, que se refiere al contenido moral de los nuevos Cdigos, no tiene tampoco un sentido peyorativo ni racista, pero s refleja algn prejuicio endilgado sobre todo al indgena, pero que tambin puede abarcar a cualquier otro ciudadano: () Los SS. gobernadores, curas y vicarios deben encargarse en obsequio de la humanidad y de la moral pblica de instruir sobre esta materia los indgenas, quienes son los ms propensos a la beodez. Algunos ciudadanos, quienes desgraciadamente afecta tan torpe inclinacin, tienen en su razn, en la deformidad del vicio, y en el odio y desprecio de la opinin un fuerte estimulo para su correccin y mejora ().104 Dos aspectos a tomar en cuenta. Primero, se predica en sentido que los indgenas son los ms propensos a la beodez (se reitera, dice los ms propensos, tampoco es una generalizacin acerca de toda la condicin indgena). Segundo, por otro lado, se habla de ciudadanos, e implcitamente los indgenas son considerados como ciudadanos a objeto de ser instruidos en materia de moral; nada de extraarse, todos los flamantes ciudadanos necesitaban ser instruidos en las formas y prcticas de convivencia social que el nuevo rgimen liberal traa consigo. Tomar en cuenta que entre los encargados de esta tarea estn los curas y vicarios. De todos modos, no se descarta que se est conformando un estereotipo sobre el indgena, el cual posiblemente crezca con el transcurrir de los aos durante el siglo XIX; o que se est reflejando un estereotipo ya existente en la sociedad pacea de esos aos, lo que es ms posible. Otro texto algo ms prejuicioso es el siguiente, aunque no slo se refiere al indgena: (...) los indgenas (por ejemplo) son tan pacatos, tan tmidos, tan encojidos que justamente la Ley los llama cuitados (). Refleja un pensamiento acerca del carcter del indgena; sin embargo, para equilibrar los pareceres, es necesario apuntar tambin lo que dice acerca del criollo:
Los denominados criollos, o los espaoles americanos son blandos, y presuntuosos: en extremo hbiles y por lo regular desidiosos. Con muy sobresalientes talentos, son intiles a la Patria, porque no los han cultivado, porque cultivados creen degradarse emplendolos en los servicios comunes. Desgraciadamente se contemplan todos acreedores los primeros destinos, y grandes sueldos. Es cierto que estas ideas equivocadas y perjudiciales proceden de la abundancia en que nacieron, de la ociosidad en que se criaron, y del nefando sistema colonial a cuya mortal sombra se educaron ()105
De ambas citas se pueden rescatar dos observaciones importantes: 1) las predicaciones negativas respecto al criollo llegan a ser ms duras que las referidas al indgena, por ejemplo, son intiles a la Patria; 2) Esta mentalidad crtica tanto de indgenas, criollos y blancos tambin lo reflejaran aos despus
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vase: Alcides Arguedas, Historia de Bolivia. Los caudillos letrados, Tomo II, La Paz, Juventud, 1991, pp. 84-85. Cdigos, en El Iris de La Paz, No. 64, La Paz, 23 de enero de 1831, p. 3. Sic. Conveniensias populares. Carcter Americano, en El Iris de La Paz, No. 29, La Paz, 23 de enero de 1831, p. 3.
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historiadores como Alcides Arguedas, Gabriel Ren-Moreno, Franz Tamayo y otros. Ser que dicha mentalidad estaba flotando en el ambiente social de la poca, o aquellos posteriores historiadores se basaron en los textos de los peridicos como el Iris para sacar sus conclusiones de interpretacin histrica, los cuales se convertiran a la postre en una suerte de descripcin nacionalista (con predicacin muy pesimista y negativa) de los bolivianos?. Que los indgenas (al menos los occidentales) estuvieron implcitamente incluidos en el mbito ciudadano nacional se reflej en su participacin en las fiestas nacionales o de regocijo. Por ejemplo, cuando se concluy el tratado por el cual Copacabana se hizo definitivamente boliviana, se describi el festejo de la gente: En lo tres das [27, 28 y 29 de agosto], las cajas y flautas pastoriles, los bailes de los indgenas, la iluminacin y repique de las campanas en las tres noches, eran la voz elocuente de su regocijo.106 Tambin se celebr misa, con lo que se complet la unidad nacional entre: Estado, religin (catlica) e indgenas. Recordar que se trataba de un acontecimiento muy importante, pues se sellaba definitivamente a Copacabana como frontera con el Per, algo disputado hasta entonces por los peruanos. No es la nica vez que se describi la presencia de indgenas en actos de gran trascendencia para la Nacin. Tambin en el proceso de preparacin de los Cdigos, el Iris dio la posibilidad de que todas las corporaciones participaran de tal manera de construir una legislacin acorde con las necesidades de la sociedad (no forma parte del campo de esta tesis definir si esta proposicin se puso realmente en prctica): Todos los ciudadanos podran ilustrar con sus informes la Comisin, y sta a su vez pedirlos de las corporaciones o individuos intelijentes en los objetos que mas depende de la observacion y de los hechos, que de la ciencia: por ejemplo, en los ramos de minera, comercio, agricultura; condicin, usos y costumbres de los indgenas (...).107 En cambio, las predicaciones hacia los indgenas del Oriente, de las tierras bajas, son ms prejuiciosas, el siguiente texto resulta muy explcito al respecto:
Poco adelantarn los padres misioneros en la Reduccin [se refiere a las tierras de Mojos y Chiquitos] de las tribus errantes de indjenas que habitan la parte Oriental de la Repblica, sin el auxilio de caminos, por los cuales se franquee la comunicacin, y con ellas el comercio, que haga ver los salvajes los gozes y comodidades de la vida social, cuyo estimulo unido a la luz del evangelio les har desear la conversion. El Gobierno ha estendido su cuidado este importante objeto, encargando a diferentes individuos la apertura de comunicaciones espeditas para Mojos y Apolobamba.
Las predicaciones a estos indgenas orientales estn en las palabras y frases que no son utilizadas para los occidentales: tribus errantes, salvajes, no conocen los gozes y comodidades de la vida social. Nuevamente la Iglesia est presente, para la conversin de estos salvajes, la cual, implcitamente, significa
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Sic. Por la paz, en El Iris de La Paz, No. 97, La Paz, 11 de septiembre de 1831, p. 4. Sic. Lejislacion, en El Iris de La Paz, No. 17, La Paz, 31 de octubre de 1829, p. 2.
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introducirlos a la civilizacin. Tomar en cuenta que en enero de 1830 el Gobierno haba encargado a los franciscanos la tarea de ir a estos terrenos. A religiosos de La Paz se les encarg las misiones de Mosetenes, Caupolicn y Guanay; a los de Cochabamba y Tarata, las misiones de Yuracars, Guarayos y Cordillera; a los de Tarija y Potos las mismas que han estado a cargo del colegio subsistente de esta ltima.108 Y el siguiente texto, que trata acerca de los habitantes de Mojos, citado a continuacin con mucha amplitud, resulta muy revelador en muchos aspectos. Se trata de una instructiva gubernamental al ciudadano Manuel Ponferrada para que visite Mojos e informe al gobierno sobre la situacin de esa regin. El texto, firmado por el Ministro Andrs Mara Torrico, menciona que la Constitucin garantiza la libertad civil, la seguridad individual, la propiedad y la igualdad de los hombres ante la ley, donde nadie entra ni nace esclavo, ningn gnero de trabajo es prohibido y donde no existe autoridad que prive a un hombre de su propiedad. Al referirse a la gente en Mojos dice: no han gustado aun de la libertad individual, no son dueos aun de sus brazos, ni conocen todava los provechos de la propiedad. Afirma que en el siglo XIX, la provincia de Mojos:
(...) es una anomalia opuesta las luces del siglo, y los principios consagrados por la Constitucin, depresiva del nombre boliviano, y ofensiva de los derechos inviolables de la humanidad. Mientras que los bolivianos disputan con ardor el uso y la posesin de las garantas de la carta, solo el mojeo jime aun en su esclavitud primitiva, y es tratado como si aun viviese en el siglo 16 al principio de la conquista, sin libertad, sin seguridad, sin propiedad y sin derecho alguno para disponer de sus brazos y de su industria; y se conserva as, ofreciendo al viajero el espectculo de la degradacin humana en el territorio boliviano, y la posteridad una mancha oscura que afear la historia ilustre de la Repblica, por que hay todava hombres interesados en el sudor de la esclavitud, hombres que aun dudan y disputan con tesn sobre la capacidad y facultades intelectuales de los mojeos, como los conquistadores del Per dudaban y disputaban en tiempo de Carlo 5 sobre la capacidad y facultades intelectuales de nuestros projenitores (...)109
Este prrafo trasluce varias ideas: 1) Era deseo del Gobierno de entonces, que los principios fundamentales del liberalismo: libertad, seguridad, propiedad privada, derechos inviolables, se extendiesen tambin a los indgenas; el principio de igualdad, aunque sea en teora, va expresado para todos los habitantes del territorio boliviano. 2) El mismo texto deja traslucir que otra es la realidad, pese a las buenas intenciones gubernamentales: hay todava hombres interesados en el sudor de la esclavitud. El texto contina de la siguiente manera:
En vano la experiencia de los siglos ha resuelto el problema de nuestra capacidad y de la nuestros antepasados, para ser libres, y en vano el gobierno animado de los sentimientos de humanidad y autorizado extraordinariamente por el Congreso, se ha desvelado para arrancar los mojeos de la humillacin en que se hallan y colocarlos la par de los dems bolivianos; sus ajentes, los mismos misioneros de redencin que se ha enviado aquella provincia, abusando de la enorme distancia en que se halla el gobierno, se han empeado en perpetuar los males que aun reinan en aquella rejion (...) S.E. el Presidente de la Repblica, resuelto satisfacer sus deseos y los de la representacin nacional, y no omitir medio alguno que conduzca la libertad de los mojeos, confiado en la filantropa, patriotismo y aptitudes de Ud. tiene bien comisionarle [se dirige a
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Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p. 141.
Sic. Repblica Boliviana. Ministerio Jeneral-Seccin del Interior-Palacio de Gobierno en La Paz 17 de Febrero de 1838. Al ciudadano Manuel Ponferrada, en El Iris de La Paz, No. 41, La Paz, 14 de marzo de 1838, p. 1.
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Ponferrada], para que visite los pueblos de la provincia de Mojos, le informe de su estado en todos los ramos de la administracin pblica, y le proponga los medios que juzgue propsito para poner la provincia y sus habitantes al nivel de las dems de la Repblica y de todos los bolivianos (...)
La frase refleja el fracaso del gobierno en su propsito civilizatorio en el Oriente. Y una acusacin muy singular: Los mismos misioneros de redencin que se ha enviado a aqulla provincia (...) se han empeado en perpetuar los males que an reinan en aquella regin, es decir, ocho aos despus, los franciscanos en vez de civilizar a la gente se convirtieron en sus esclavizadores! Es lo que dice este texto, por supuesto, habra que investigar con ms detenimiento el papel de los franciscanos, puede que no haya sido como este texto lo relata; mas en esta tesis se est analizando al Iris como texto a travs del cual se difundieron ideas, y aqu la idea de instaurar la igualdad para todos es concreta al menos en teora, y la idea del fracaso en tal propsito en el Oriente tambin es explcita. Se dijo que no hubo contenidos racista en los textos del Iris, pero s cierta ambigedad respecto a la ciudadana. Esto sucedi en muy pocos textos, concretamente en los comentarios del Iris respecto a la Constitucin Poltica de 1831, de la siguiente manera. La Constitucin Poltica de 1831 tena un espritu liberal en todo sentido. Adems de la independencia nacional, tambin se trataba de libertad e independencia individual del sujeto. A fin de impulsar la libertad individual, y a fin de promover individuos tiles para la Patria, dicha Constitucin no otorgaba el estatus de ciudadano a los esclavos y/o sirvientes y/o gente ociosa: (...) son ciudadanos de Bolivia, los ciudadanos casados, mayores de 21,, aos, que profesen alguna industria arte, sin sujecin a otro en sujecin de sirviente domstico (...).110 De esta manera, segn interpretacin del Iris, el ocioso, el esclavo, el hombre intil, el hombre dbil y sin voluntad propia para deliberar por su condicin de sirviente domstico, no es ciudadano; pues, la ciudadana era una especie de premio para la persona que por su talento y trabajo ha sabido ser libre e independiente de ajena voluntad. El propsito es impulsar la industria (en el sentido de ejercer algn oficio productivo) y trabajo para el bienestar social. Y aqu viene una interpretacin que se hace en el Iris que podra resultar excluyente del indgena y por consiguiente introduce ambigedad con el mensaje global del peridico: La condicin de sirviente domstico excluye de la ciudadana no solamente al esclavo y al mozo que gana su manutencin por la sujecin un seor o patrn quien sirve, sino tambin al indjena que en cambio de servicios domsticos ha recibido un campo que cultivar, interin los est prestando; mas no estn privados de la ciudadana los que son puramente colonos, y especialmente los obreros, que sin sujecion servicio domstico se sostienen por su industria personal (...).
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Sic. Interior. Constitucin Poltica, en El Iris de La Paz, No. 31, La Paz, 20 de mayo de 1832, p. 1.
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No se pueden sacar conclusiones apresuradas del anterior texto, pues tampoco se introduce nada que impidiera a los indgenas a ser industriosos, libres y a mantenerse por voluntad propia. De hecho, es posible que ste fuese el sentido de tal texto: impulsar a los indgenas a ser ciudadanos luego de una etapa colonial de peonaje. Por otro lado, la mayor parte de los indgenas eran propietarios de su propio terreno, lo cultivaban y pagaban tributo (por lo menos en Occidente), por consiguiente se mantenan a s mismos y encajaban dentro del concepto de ciudadana. Sin embargo, no se puede negar que el texto podra dar lugar a una lectura errada por parte de otros ciudadanos latifundistas y citadinos, lectura incorrecta que posiblemente se agudiz en el transcurso del siglo XIX.
Veamos ahora cmo se trataba la cuestin indgena en los peridicos del Per contrarios a Santa Cruz. Comprese las anteriores citas extractadas del Iris con textos como el siguiente:
Que la Europa un Napolen Pretendiese dominar Fundando su pretensin En su gloria militar Qu tiene de singular? Mas, que el Per lo intente un indgena ordinario Advenedizo, indecente, Cobarde, vil, sanguinario, eso s es estraordinario.111
Los criollos nacionalistas peruanos contrarios a la Confederacin endilgaban a Santa Cruz el ser un conquistador o invasor. Pero quiz lo que ms les dola era que ese invasor tuviese sangre indgena, y para colmo se diese por asemejarse a un Napolen o un Alejandro. A decir verdad, la madre de Santa Cruz era indgena; por el contrario, el padre fue un espaol de alta alcurnia. Pero para los anticrucistas el Mariscal era indgena, adems, sus rasgos faciales los hered de la madre. Esta mentalidad, abiertamente antiindgena, es la que en pocas lneas refleja los anteriores versos citados. Tmese en cuenta las predicaciones negativas: indgena ordinario, advenedizo, cobarde, vil, sanguinario; y lo extraordinario era que fuese un indgena tal sujeto que pretendiese ser un Napolen. El contenido peyorativo hacia lo indgena se hace ms explcito en el siguiente verso del poeta satrico limeo Felipe Pardo. Hace stira de un indio predicndolo como estlido, y que aspira a ser un Napolen:
De poder y metlico vive tras este slido y de placer idlico, ansioso un indio estlido que aspira a prcer glico.112
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Texto publicado en el peridico La Libertad Restaurada, Cusco, 7 de julio de 1841 (reproducido de El Comercio N 609). Cit: por: Cecilia Mndez, Incas s, Indios no: Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per, en: www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales.
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El siguiente texto, del mismo Felipe Pardo, hace sarcasmo tanto de la madre del indgena como de la forma de hablar el castellano que tenan los indios:
Farsante de Belceb No ves que tu madre aquejas Por qu hombre, el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir? Mira la pobre seora Tanta derrota y carrera que el pimpollo que adora forman la gloria guerrera. Esto su suerte le avisa, mas por vida del dios Baco! tal ambicin no da risa? Que este Alejandro Huanaco extiende hasta el Juanamb sus aspiraciones viejas! Por qu hombre, el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir? La india dice: Huahuachay el balas vos no te gustas don Salaverry ay! ay! ay! pronto el clavijas te ajustas. La cosa no est sencillo vos tu suerte no onozco: piensas baar la Chorrillo porque ya entraste la Cozco? Vuelve a tu madre quiet. Andrescha, a ruina te alejas. Por qu hombre el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir?113
Tmese en cuenta las predicaciones sarcsticas como Alejandro Huanaco, o el castellano mal hablado tpico del acento de una persona cuya lengua materna es el Aymar o el Quechua: por qu, la Pir, el Bolivia, la Cozco, el balas, el clavijas, la cosa no est sencillo; tambin los trminos quechuizados: Huahuachay, Andrescha. El poema enva a el Bolivia a aquel invasor indgena (Santa Cruz) quien tiene las pretensiones de ser un Alejandro Huanaco (en alusin a Alejandro Magno). El Iris, cuya constante de estilo de redaccin fue siempre sobrio y respetuoso, no public textos con tal aversin hacia lo indgena, ni siquiera cuando se refera al propio Gamarra quien era tambin originario del Cuzco y poda ser susceptible al desprecio regionalista y racista por parte de los costeos del Norte del Per. La cuestin regional En el Iris no hay alusiones concretas que indiquen una pugna regional entre La Paz y Chuquisaca, o entre otros Departamentos114. La pugna regionalista explicitada en el Iris est entre Bolivia y el sur, y norte del
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Cit. por: Augusto Tamayo Vargas y Jos Godard, edits., Literatura peruana, Lima, p.533. Publicado en: Para Muchachos. N 1, 10 de octubre de 1835, cit. por: Cecilia Mndez, Incas s, Indios no...
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Per. La Paz estaba muy ligada al sur peruano (Arequipa, Puno, Ayacucho, Cuzco). Los dos caudillos protagonistas en este periodo estaban tambin ligados al sur peruano. Gamarra naci en el Cuzco. Santa Cruz, si bien naci en Huarina, territorio boliviano, estudi en el Cuzco, fue amigo y compaero estudiante de Gamarra, y se cas con una mujer cuzquea de familia de elevada alcurnia, Francisca Cernadas. De todos modos, s hay algunos indicios en el Iris, nada despreciables. Por ejemplo, Santa Cruz jur como Presidente en La Paz el 24 de mayo de 1829, no en Chuquisaca. Seguramente no qued en el olvido que congresistas paceos fueron quienes ms resistencia pusieron a la irregular eleccin de Blanco como Presidente a finales de 1828, aunque este detalle no se menciona en el Iris. Santa Cruz jur ante uno de los insurrectos en contra de Blanco, el paceo Jos Ballivin por entonces Prefecto de La Paz. El Iris justific esa accin debido a la premura de contar con un Presidente que pusiera inmediatamente orden en el pas: No habra sido prudente dejar que las llamas lo convirtiesen todo a cenizas, mientras l marchaba a la capital a posesionarse del cargo.115 El hecho de dar una explicacin de una accin es de por s significativa. En su nmero 1, el Iris predica de La Paz como el mas digno y el ms importante departamento de Bolivia. La guerra impresa con el Per Durante el rgimen de Santa Cruz, el Estado-nacin de Bolivia se consolid en lo administrativo y en lo territorial teniendo como contrario al Per. Haba lderes peruanos, Gamarra el principal de ellos, que vean a Bolivia como una parte cercenada del Per; por consiguiente, la amenaza peruana era permanente. Salvo algunos cortos periodos, la alusin al Per fue una constante en el Iris. Sea cuales fueran las circunstancias, el leit motiv de tales alusiones siempre reflejaban la importancia que tena el Per para la consolidacin de la independencia y libertad de Bolivia; ya sea porque el Per amenazaba con invadir Bolivia (las intimidaciones peruanas no cesaron en diversas circunstancias prcticamente en el resto del siglo XIX), o porque la inestabilidad poltica en aquel pas era contraproducente, segn el Iris, para el nuestro. La Independencia haba creado pases libres, pero al mismo tiempo conflictuados por sus nacientes soberanas nacionales territoriales. Ambas naciones se acusaban mutuamente de invadir sus fronteras, siendo el Desaguadero y Copacabana los principales focos de atencin. La prensa peruana (allegada a Gamarra) y boliviana (allegada a Santa Cruz) eran los voceros de dichas acusaciones. As por ejemplo, en mayo de 1831 los peridicos peruanos La Brjula, El Monitor, El Revisor y El Peruano del Sur publicaron un texto donde se dice que el ejrcito boliviano habra ingresado a Nasacara a quemar balsas, que se habra asesinado a un peruano, que se habra quitado tierras a indgenas peruanos. El Iris respondi dando
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Que no se haya explicitado en el Iris, no significa necesariamente la inexistencia de pugna regional entre La Paz y Chuquisaca. Gobierno Supremo, p. 1.
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explicaciones de lo supuestamente sucedido, y que habra sido adrede mal interpretado por la prensa peruana a fin de dar a Gamarra un motivo para invadir Bolivia.116 La discusin fronteriza sobre Copacabana se defini en un tratado de paz en agosto de 1831, pero no solucion la cuestin del intercambio de comercio. Las amenazas de agresin peruana en contra de Bolivia sirvieron para exponer un discurso poltico que hablaba de la soberana nacional, en el sentido de que cada Estado es soberano de tomar las determinaciones que crea conveniente para alcanzar su felicidad. Luego de fracasadas las negociaciones entre Santa Cruz y Gamarra sostenidas en el Desaguadero entre el 15 y 17 de diciembre de 1831,117 el Per dio un ultimtum a Bolivia conminndole a firmar el pacto defensivo-ofensivo. El Iris lo tom como un atentado a la soberana nacional: El ultimtum humilla la dignidad nacional (...) pretenden que Bolivia acepte a la fuerza, lo que atenta a su soberana nacional.118 El Per tena tres propuestas, o exigencias: 1) Que Bolivia estableciera una alianza ofensiva y defensiva con el Per; la delegacin boliviana no la acept, pues se consideraba un pas en paz con los dems; s poda aceptar alianza defensiva, lo que los peruanos no quisieron. 2) Que se arreglara un tratado de comercio, reduciendo al 4% el intercambio comercial entre pases; Bolivia no acept porque necesitaba ingresos, propuso el 12% para ambos pases; el Per no lo rechaz. 3) Que se celebrase otro tratado de lmites, cediendo Bolivia el territorio de Copacabana, y recorrer la frontera a la otra banda del Desaguadero; Bolivia no acept. Bolivia propuso que Arica pasara a Bolivia, pues no le serva al Per, que no acept. Otra exigencia del Per era que Bolivia pagase al Per por los gastos durante la guerra de Independencia. Acerca del pedido peruano de que Bolivia pagase por gastos peruanos para lograr la Independencia boliviana, en el Iris se contest aludiendo a los 15 aos de guerra independentista donde los campos bolivianos fueron arrasados, la gente diezmada, pueblos incendiados, y dej claro que el Per fue libertado por fuerzas de Chile y Buenos Aires. Si el Per peda indemnizaciones por las campaas de Ica y Torata, y por las de los aos 23, 24, y 28, entonces Bolivia las reclamara por las de Suipacha, Aroma, Guaqui, Vilcapugio, Wiloma, Salta, Sipe Sipe, Las Floridas, por las constantes luchas de Cinti, La Laguna, Tarija, Mizque, Ayopaya, Yungas y Luribay, y por la lid infatigable sostenida en todos los puntos del Alto Per en todo el periodo de la revolucin.119 Bolivia tena muchos ejemplos de una propia lucha por su Independencia, en las guerrillas, lo que no tena el Per. Curiosamente, es la nica vez que se mencionan estos sucesos, impelidos por las circunstancias, porque despus incluso la historiografa boliviana posterior los dejara casi
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Vase Peridicos del Per, en El Iris de La Paz, No. 81, La Paz, 15 de mayo de 1831, pp. 1-2.
Vase descripcin de ese encuentro en: Sucesos internacionales. Los tres das del Desaguadero, en El Iris de La Paz, No. 61, La Paz, 26 de diciembre de 1831, p. 1 y ss. Sucesos internacionales, en El Iris de La Paz, No. 62, La Paz, 8 de enero de 1831, p. 1. Vase: Reflexiones, en El Iris de La Paz, No. 62, La Paz, 8 de enero de 1831, p. 2.
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en el olvido. De todos modos, tiende a confirmar la tesis del historiador boliviano Jos Luis Roca en sentido que la nacionalidad boliviana se configur en los 15 aos de lucha por la independencia.120 La principal discordia en ese momento coyuntural fue la exigencia de Gamarra para que Bolivia firmase un tratado defensivo-ofensivo; obviamente, Gamarra estaba calculando sumar apoyo y recursos para el conflicto con el Ecuador, an no finalizado pese a la derrota y derrocamiento del Gral. La Mar. El Iris fue explcito en expresar la negativa de Santa Cruz a esa guerra, e incluso apoy a Colombia y posteriormente al Ecuador: Que l [el Congreso peruano] cure las heridas hechas por una administracin poco calculadora, y que la sangre derramada en Tarqui sea en lo sucesivo el blsamo que las cicatrice.121 El rompimiento de relaciones, adems del ultimtum122, trajo consecuencias importantes para Bolivia, pues, dejaba de tener acceso inmediato al puerto de Arica (que era el puerto natural para el comercio de Charcas), y Per colocaba arbitrariamente o segn los dictados de su soberana aranceles para las exportaciones desde Bolivia al sur del Per de tal manera que el intercambio comercial entre los dos pases se encareca daando especialmente a Bolivia. Regiones que por siglos haban mantenido relaciones comerciales (La Paz con el sur del Per: Puno y Arequipa) de pronto se vieron con una frontera de por medio. Por esta razn Santa Cruz volc su atencin al puerto de Cobija como alternativa. En los textos del Iris, a nivel implcito, pese a la exaltacin de Cobija como puerto, es notorio el carcter mediterrneo de Bolivia al no contar con Arica; pues, pese a la propaganda en la prensa, Cobija nunca fue un sitio adecuado para puerto comercial, era insuficiente, y Santa Cruz era muy conciente de esta falencia, como tambin lo haban sido el Mariscal Sucre y Bolvar. Hacia finales de 1832, la atencin del Iris se volc notoriamente hacia el puerto La Mar (Cobija), hacia donde Santa Cruz tambin se dirigi en varias ocasiones, llevando y trayendo su ejrcito en un ir y venir que result extenuante para sus tropas, pero un ejercicio militar que posteriormente sera ventajoso. Interesante apuntar que Santa Cruz no se quedaba quieto en un solo sitio, estaba en constante movimiento, era un hombre incansable, y eso se refleja en el Iris. El llamado Derecho de gentes, que hace a las relaciones internacionales, fue objeto de debate en el Iris. Uno de los escritores que ms brillantemente trat el tema fue aqul famoso literato guatemalteco que firmaba sus textos con el sobrenombre de Diego Cazanga, cuyos escritos sobrios, a veces tambin irnicos, reflejan mucha erudicin y conocimiento del derecho internacional. De manera elegante, pero contundente,
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Vase: Luis Roca, Ni con Lima ni con Buenos Aires...
Exterior. Per, y Colombia, en El Iris de La Paz, No. 10, La Paz, 12 de septiembre de 1829, p. 1. La batalla de Tarqui se libr el 27 de febrero de 1829 en el llamado Portete de Tarqui, a pocos kilmetros de Cuenca (Ecuador), entre tropas de la (Gran) Colombia, comandadas por Antonio Jos de Sucre y Juan Jos Flores, y tropas peruanas comandadas por Jos de La Mar. Ese ao, Ecuador y Colombia eran todava un slo pas. La guerra acab inesperadamente con un golpe de estado por parte de Agustn Gamarra y otros jefes peruanos en Lima que derroc a La Mar. El nuevo gobierno de Agustn Gamarra ces las hostilidades y entreg Guayaquil el 20 de julio. El 22 de septiembre de 1829 se firm un tratado de paz en Guayaquil y se prepar una comisin mixta para fijar definitivamente los lmites entre ambos pases
El ultimtum est publicado en: Minuta de proposiciones, que servirn de base, como ultimtum de toda negociacin, en El Iris de La Paz, No. 63, La Paz, 8 de enero de 1831, p. 2.
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argumentaba con mucha claridad la posicin boliviana, como por ejemplo el siguiente texto, el cual es muy importante para la consolidacin del Estado boliviano independizado no por el Per, como sostenan ciertos peruanos en la poca:
(...) Ahora solo me resta contestar a la Brjula ministerial del Cuzco sobre las inepcias de que est lleno su nmero segundo. Comienza recordndonos que dos veces ha sido Bolivia libertada por el Per. Y cules sern estas dos veces? Suponemos que la primera sera, cuando gobernando aquella repblica el Libertador, destruy el General Sucre en Ayacucho el poder espaol; y creemos que la segunda fu, cuando el general Gamarra vino, engaando al mismo Sucre, colocarse entre las vctimas y los asesinos: tales fueron sus terminantes expresiones. La primera libertad fu libertad verdadera, que debimos peruanos y bolivianos al Libertador de media Amrica. La segunda fue una invasion barbara y odiosisima, con lo que, el general Gamarra dej exaustos nuestros tesoros, talados nuestros campos y sembrado los grmenes de una guerra civil que deba concluir con asentar en este suelo el trono espantoso de la anarqua (...)123
La guerra impresa era intensa entre peridicos bolivianos de tendencia santacrucista y los peruanos gamarristas. El Iris y El Boliviano (tambin los chuquisaqueos El Eco de Bolivia y la Guardia Nacional de Chuquisaca; y los paceos Voto Nacional, La Razn y la Lanza Boliviana, entre otros), se vieron confrontados con peridicos como Miscelnea de Lima; El Monitor, El Revisor, El Republicano de Arequipa, entre tantos otros. La Brjula del Cuzco haca incluso sorna de los Cdigos de Santa Cruz, sin advertir que el efecto boomerang de esa sorna era reconocer unas leyes que reemplazaban a las coloniales en una nueva Repblica:
Conque contra hispanas leyes Alz Bolivia el clamor? S, seor. Cdigos tiene civil, Olaetudo y penal. Qu tal! Y Santa Cruz en Bolivia Hizo empresa tan grandiosa? Mucha cosa! Al fin logr substraerse De las leyes de la Espaa Linda maa! O que estupenda maraa! Civiles y criminales Y leyes fundamentales? Mucha cosa! Linda maa!124
No queda desaperciba la mencin Olaetudo, que merecera un anlisis especial, mas no ingresa en el campo de esta investigacin. En fin, cada bando acusaba al Presidente del pas contrario de ser dictador y de no regirse segn las leyes, o de utilizar maas. No obstante que la guerra de palabras se tornaba grosera, el Iris recomendaba mantener altura, as en mayo de 1831 les llamaba la atencin a los peridicos chuquisaqueos y paceos que respondan a los peruanos.
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sic. Seores editores de Iris de La Paz, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 68, La Paz, 20 de febrero de 1831, p. 2. Cdigos Bolivianos, en La Brjula, No. 8, Cuzco 7 de mayo de 1831.
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Y efectivamente, el Iris responda enfticamente a la prensa peruana, pero con dignidad. Precisamente Cazanga protagoniz un duro intercambio de textos entre el Iris y peridicos del Cuzco, Arequipa, Puno y Lima. Son memorables las polmicas sostenidas con La Brjula del Cuzco125, peridico contrario a Santa Cruz. Cazanga argument la posicin boliviana frente a las exigencias peruanas apelando al derecho internacional entre naciones. El Per, deca, no puede obligarle a Bolivia a un tratado ofensivo; tampoco puede obligarle a tomar medidas econmicas que no le convienen; cada pas es soberano de tomar sus propias decisiones ms convenientes. El Per gastaba recursos en imponer su poltica en sus vecinos antes que ir hacia la ilustracin; busca subyugar a Bolivia. Aconseja a Bolivia defenderse y hacer valer sus derechos.126 La Brjula respondi reprochando la constante mencin que haca Cazanga al autor Vattel, y su exagerada exposicin de erudicin. Emerich de Vattel (1714 - 1767) fue un filsofo, diplomtico y experto en leyes, nacido en Suiza, quien hizo una significativa contribucin a las bases del moderno Derecho Internacional y la filosofa poltica. Fue muy influenciado por Gottfried Leibniz y Christian Wolff; integr las ideas de esos pensadores dentro del sistema legal y poltico. Se hizo famoso en 1758 por su trabajo: Droit des gens; ou, Principes de la loi naturelle appliqus la conduite et aux affaires des nations et des souverains, ms conocido en Castellano simplemente como Derecho de Gentes. Cazanga admiti la exageracin, pero dijo hacerlo por defender los derechos de Bolivia. Las mximas del filsofo suizo Vattel eran el paradigma del eufrico escritor guatemalteco, que estableca la soberana de cada Estado: a cada nacin le pertenece juzgar lo que le conviene hacer, o no hacerlo, en uno u otro ramo del comercio, y por consiguiente tiene la potestad de admitir o negar lo que le propongan los extranjeros; en consecuencia, el Per no puede imponer a otro Estado, a Bolivia, la aceptacin de una ley por la fuerza. La problemtica del comercio internacional al establecerse las Repblicas independientes fue objeto de un anlisis muy racional y concreto por parte de Cazanga. Aconsej una poltica proteccionista (aunque no mencion explcitamente la palabra proteccionista), encareciendo los productos que ingresaron del Per a Bolivia y abaratando los que saliesen de Bolivia. Mencion que la agricultura peruana era ms grande que la boliviana; que Bolivia consuma azcar, arroz y caldos (o licores) del Cuzco con un precio ms barato; pero pese a ello recomend la poltica proteccionista para fomentar la industria nacional.
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Acerca del peridico La Brjula, y otros peridicos cuzqueos que rivalizaron con el Iris y El Boliviano, vase: Luis Miguel Glave, La repblica instalada.... Vase: Examen de las proposiciones del ultimtum remitidas del Per a Bolivia, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 64, La Paz, 26 de enero de 1831, pp. 1-4. Vase tambin suplementos Nos. 75 y 76.
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Las respuestas en La Brjula eran sarcsticas. Segn Glave, el escritor Brujulero era posiblemente Jos Palacios. La Brjula se public entre el 12 de enero de 1831 y el 10 de septiembre de ese ao en el Cuzco. De carcter eventual, sala a la luz a voluntad de sus editores. La Brjula no ofrece un rumbo cierto, salvo el norte de la buena intencin de sus editores. Su estilo de redaccin era irnico, cmico, a veces ofensivo, y polmico. Estaba especialmente dirigido en contra de Santa Cruz y a favor de Gamarra. Su estilo festivo, incluso vulgar, contrastaba con la erudicin de Cazanga en el Iris. El tema central al que se aboc dicho peridico fue la agitacin de la opinin antiboliviana, en el entorno de las negociaciones que Gamarra y Santa Cruz dejaron inconclusas en diciembre de 1830, tensin que no termin sino en agosto de 1831 con un frgil tratado. Dedicaban a Cazanga satricas parbolas y supuestos dilogos tambin en sorna con aquel escritor que escriba con el seudnimo de El brujulero. La respuesta al peridico cuzqueo fue una serie de artculos de Cazanga que con elegancia citaba a Demcrito y a Herclito, criticaba las parbolas del cuzqueo y llamaba diablo a su editor brujulero. El peridico cuzqueo y otros peruanos lo atacaban con mordacidad. Le predicaban apelativos como: Dionisio Isidro Antonio Jos Cazanga, Terrasa y Rejn, Inana de la Torre, de Irisarri (aludiendo a su erudicin), por la gracia suya y desgracia ajena; Obispo de Brujulia, Chantre de Asnpolis, Dignidad de maestrescuela de Porcelia, Penitenciario de Caballosa, Censor de las rdenes de castao y del Tordillo, restaurador del antiguo smbolo del quellupisco, Fiscal antiguo de la disuelta sociedad literaria de amigos del Illimani y Juez Conservador de la autoridad de los verdaderos sacerdotes de Temis. Llegaba incluso al lenguaje soez: Ol, ol!, to Cazanga, siempre empapado en la lectura, de noche escribiendo sin cesar y su pobre mujer sintiendo que todas sus entradas y salidas sean en el tintero. Cazanga respondi tambin con irona, pero ms fino:
Amigo Brujulero, Brujulista, Brujuleador, que brujuleas con una brjula, que mas es bruja, que ahuja de marear. Brujuleaste en tu nmero 9,, que yo era Ilustrsimo Cruzado, y ahora brujuleas, que me paso el dia estudiando, y la noche escribiendo; de lo que mi pobre mujer forma grande sentimiento. Ya no soy obispo como quiera, sino obispo protestante, puesto que me has dado una pobre mujer, quien no le gusta que pase la noche en tales ejercicios. Galleguias, Galleguias!- Porqu te empeas tanto en descubrir quien es Cazanga? Que te importa a ti que sea monigote como tu, Obispo como no sers tu, casado como tu quisieras serlo, soltero como las once mil vrjenes? Si no es mi estado, ni mi dignidad, ni mi jerarquia, sino mis escritos, los que te incomodan, porqu no contestas mis razones, y no pierdes el tiempo en averiguar quien soi, ni de donde vengo? (...)127
Ms adelante, con relacin a su identidad, Cazanga simplemente dice: Le dir a ud. que es un cacique de las mas pura sangre de los aztecas. Jos de Mesa y Teresa Gisbert identifican a Cazanga como el
sic. Despedida de Cazanga-al Brujulero del Cuzco- En contestacin su nm. 10, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 87, La Paz, 26 de junio de 1831, p. 1.
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ms elocuente escritor de la prosa satrica en el nacimiento literario de Bolivia. Fue autor de La Pajarotada, editada en Chuquisaca en 1832, donde identifica y responde con irona a sus contendientes.128 Quin era este tal Diego Cazanga? La Brjula lo haba identificado, se trataba nada ms y nada menos que de Antonio Jos de Irisarri. Irisarri naci en Guatemala el 7 de febrero de 1786. Desde temprana edad se dedic al estudio de las ciencias polticas y sociales. En 1806 viaj a Mxico; despus se dirigi al Per donde permaneci hasta 1809, y luego pas a Chile. A la cada de Bernardo O'Higgins en 1823, su situacin se hizo difcil en Chile, debido a lo cual se dirigi a su pas, Guatemala. Despus de varas vicisitudes lleg de nuevo a Valparaso en 1830, y de ah pas a Bolivia. No estuvo mucho tiempo en Bolivia, pero dej un legado importante. Habra estado en Bolivia hasta mediados de 1831; luego regres a Chile, la cual sera su patria adoptiva, donde desempe el cargo de Ministro de Relaciones Interiores y Exteriores y el de Presidente de la Repblica durante ocho das cuando apenas contaba veintiocho aos de edad. En el transcurso de su vida, larga y fecunda, Irisarri se distingui como escritor, poeta, periodista, diplomtico y polemista. Pero ms que todo sobresali por sus dotes de escritor infatigable y de polemista consumado. Segn Ricardo Donoso129, actu durante el primer tercio del siglo XIX en Chile, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela y Estados Unidos. Don Marcelino Menndez y Pelayo, con su reconocida autoridad, emite el siguiente juicio acerca de tan eminente y controvertida figura de las letras hispanoamericanas, y ms concretamente respecto de su produccin en el campo de la poesa:
Si el conocimiento profundo de la lengua, la experiencia larga del mundo y de los hombres, la familiaridad con los mejores modelos, la valenta incontrastable para decir la verdad, y el nativo desenfado de un genio custico, pero puesto casi siempre al servicio de las mejores causas y al lado de la justicia, bastaran para enaltecer a un poeta satrico, nadie negara alto puesto, entre los que tal gnero han cultivado, al clebre guatemalteco don Antonio Jos de Irisarri, uno de los hombres de ms entendimiento, de ms vasta cultura, de ms energa poltica y de ms fuego en la polmica que Amrica ha producido. Pero como poeta le falt el quid divinum, as en el concepto como en la expresin, y sus stiras, sus epstolas, sus fbulas, letrillas y epigramas, son ms bien excelente prosa, incisiva y mordaz, salpimentada de malicias y agudezas que levantan roncha, que verdadera poesa, aunque valgan ms que muchos versos de poetas. Irisarri tena talento clarsimo, y era adems consumado hombre de mundo.
La abundante y variada produccin intelectual de Irisarri se halla dispersa en peridicos, libros y folletos impresos en Nueva York, Mxico, Guatemala, Curazao, Bogot, Quito, Guayaquil, Lima, Arequipa, La Paz, Chuquisaca y Santiago de Chile.
Vase: Jos de Mesa y Teresa Gisbert, La cultura en la poca del Mariscal Santa Cruz, en: La vida y obra del mariscal Andrs Santa Cruz, Tomo II, La Paz, Biblioteca Pacea-Municipalidad de La Paz, 1976, pp. 62-63. Vase: Ricardo Donoso, Antonio Jos de Irisarri, escritor y diplomtico, Santiago, Prensa de la Universidad de Chile, 1934. Cfr. Ricardo Donoso, Dos periodistas de antao: Irrisari y Mora, en: Anales de la Universidad de Chile, Santiago, 4 trimestres, 1935. Cfr. Ricardo Donoso, Dos periodistas de antao: Irrisari y Mora, en: Anales de la Sociedad Geogrfica e Historia, tomo 13 No. 4, Guatemala, 1937, pp. 461-470.
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Pero quiz los bolivianos deberamos recordar a Irisarri (quien prcticamente fue borrado de la historiografa boliviana) no tanto por la encendida polmica impresa, sino por una posterior accin suya que hasta cierto punto favorecera los planes confederados de Santa Cruz, lo que le vali la pena de muerte en Chile y su proscripcin en 1837. Sin poder regresar a su patria adoptiva, Irisarri estuvo transitando de pas en pas hasta que muri en los EE.UU. en 1868 mientras se desempeaba como Ministro Plenipotenciario de Guatemala y El Salvador. Desde 1835, en pocas de la Confederacin, la guerra impresa se traslad hacia peridicos chilenos como El Mercurio de Valparaso y el Araucano de Santiago. La educacin: mucho de moral y virtud, poco de ilustracin cientfica En el Iris No. 3 de 1829 se resume el propsito que debera tener la Educacin en el Estado: Derechos y deberes, ilustracin, y virtudes, estos deberan ser los ejes sobre lo que rodase la educacion de un pais republicano.130 El ideario eclctico del peridico se reflej aqu: se hizo un puente entre la ley (derechos y deberes), la ilustracin (que al ser racional sola ser anticlerical) y la virtud (en alusin a lo religioso). A partir de este pensamiento, la definicin de Patria se dio en conjuncin con la ilustracin y la virtud. Si se quitaba la virtud, se eliminaba al ciudadano, entonces quedaban hijos indolentes, viles, parricidas, o tiranos. En consecuencia, el mximo propsito de la educacin, en bien de la Patria, era formar ciudadanos virtuosos. De hecho, el primer acto del gobierno en relacin con la educacin fue el restablecimiento del Colegio Seminario en La Paz.131 En el discurso inaugural de la fundacin de la Universidad San Andrs de La Paz, un da despus del cumpleaos del Mariscal el 1 de diciembre de 1831, y como una forma de homenajear al Mariscal, Loza (Rector y Vice Cancelario) deca que la Universidad es una escuela pblica donde se ensean artes y ciencias liberales y se crea el espritu nacional. Las materias a impartirse seran: jurisprudencia, economa poltica, filosofa, matemticas, idiomas castellano, latino y francs, taquigrafa, msica y dibujo.132 La creacin de la Universidad en La Paz entraba en el espritu ilustrado de la poca, donde se daba importancia al conocimiento racional y cientfico. Sin embargo, como se observa, las materias a dictarse tenan poco de experimentacin cientfica, pese al pensamiento de Mora que, como ya se anot, deca que el Derecho era una ciencia experimental. Se sabe que la Universidad en Bolivia poco hizo en lo referido a la enseanza de la ciencia. El espritu de las luces en el mundo pregonaba el conocimiento racional a travs de la experimentacin; en cambio, la educacin en Bolivia se enfoc desde un principio slo a lo ideolgico,
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. Educacin pblica, en El Iris de La Paz, No. 3, p. 3. Vase: el Decreto en El Iris de La Paz, No. 4, La Paz, 1 de agosto de 1829, p. 1. Universidad. 1, de Diciembre, en El Iris de La Paz, No. 60, La Paz, 8 de diciembre de 1830, p. 3.
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dejando de lado la mxima fundamental de la Ilustracin. Y el Iris tambin se enfoc hacia la publicacin de ideas ilustradas y liberales, con escaso contenido cientfico experimental, y esta es una falencia que repercutira en Bolivia por el resto de su existencia. Entre los pocos textos que hablan en un tono ilustrado experimental, estn aquellos que hacen la descripcin geogrfica de los hasta entonces 5 Departamentos de Bolivia. Se publicaron con el ttulo de (sic.): Descripcin jeogrfica y estadstica de Bolivia.133 Hacen una descripcin bastante precisa de: La ubicacin de Bolivia y de cada Departamento (latitud y longitud); la riqueza mineral, vegetal y animal; la poblacin; parroquias; escuelas; productos de manufactura. Al leer estos textos, se desvirta la idea de que en esa poca no se saba cul era el territorio de Charcas, o Bolivia. Todo lo contrario, son textos que describen con detalle el espacio territorial de la joven Nacin: ros, lagos, vegetacin, etc. Las descripciones son de La Paz, Oruro, Potos, Chuquisaca, Santa Cruz y Tarija. Quedan sin mencionarse las regiones del norte de Mojos (lo que actualmente se conoce como Pando) y los salares de Uyuni al Sur. Por supuesto, dichos textos son un fundamento concreto para instaurar la soberana territorial. No falt la publicacin de estudios geogrficos realizados por europeos, siguiendo con la apetencia que por esas pocas esos pases tenan por la geografa. As, se publicaron los estudios de Pentland y Parish.134 Por su parte, Mora adems de hablar de la literatura y del Derecho como ciencia, tambin habl de la industria. Hubo una apelacin ms directa en los textos del Iris a un Estado con una sociedad de consumo, es decir, capitalista: (...) Las riquezas se crean, no formando entes de la nada, como algunos han querido redargir ridculamente, sino dando con el trabajo industrial cierta modificacin, que hace las cosas apetecidas para el consumo o adaptables para algunos usos (...). Aunque crtico espiritualista135, Mora, por lo menos en el Iris, alentaba la educacin de un liberalismo capitalista asentado en la industria, y lanz la siguiente verdad universal: (...) Los pueblos industriosos, son siempre fuertes y poderosos (...).136 Obsrvese que las palabras industria o industrioso estuvieron utilizadas en el sentido de empearse por hacer las cosas, por crear bienes de consumo en este caso. En sus textos publicados en el Iris, Mora era crtico de Condillac y Destutt-Tracy:
(...) Convencidos los estudiosos de que bajo el nombre de la filosofa slo deba entenderse al examen de las facultades mentales y morales del hombre, las naciones meridionales de Europa, tuvieron la desgracia de
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Vase p. ej. Sic: Descripcin jeogrfica y estadstica de Bolivia, en El Iris de La Paz, No. 2, La Paz, 18 de julio de 1829.
Vase: Variedades. Geografa. Noticias sobre los Andes de Bolivia y las ramificaciones meridionales del ro Amazonas, comunicadas a la Real Sociedad de Geografa de Londres por J.B. Pentland y Woodbine Parish. Artculo Primero, en El Iris de La Paz, No. 72, La Paz, 13 de noviembre de 1836, pp. 3-4. Artculo extractado del peridico Eco del Protectorado.
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El Espiritualismo es una doctrina filosfica que se opone al sensualismo, por consiguiente defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma, y se contrapone al materialismo. Uno de sus principales exponentes fue el francs Francisco Pedro Maine de Biran (1766-1824), quien influy en el eclecticismo de Vctor Cousin. Entre sus obras cabe citar La influencia de la costumbre sobre la facultad de pensar (1802) y Relaciones entre lo fsico y lo moral (1814). Industria, en El Iris de La Paz, No. 48, La Paz, 29 de mayo de 1836, p. 3.
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emprender esta noble tarea bajo los ms tristes auspicios. La vasta teora de Condillac, reducida a extractos lijerimos y mutilados, y las aventuradas innovaciones de Destutt-Tracy, que por su tono dogmtico de su nomenclatura, deba presentar grandes atractivos la mvil fantasa de los jvenes, empezaron ganar crdito y dominar en las aulas, y muy en breve se tocaron dos graves inconvenientes en esta reforma: la necesidad de creer ciegas unas explicaciones contradichas por la experiencia, y por el sentido comn, y la facilidad con que de ellas se pasa la triste persuacin de que todo es materia, y las fatales consecuencias de este principio (...)137
En Bolivia se haba adoptado el estudio de la Ideologa de Destutt de Tracy (uno de los filsofos enciclopedistas) a partir de la reorganizacin del sistema educativo implantado por Sucre, a travs del Decreto del 28 de octubre de 1827. Las ideas de Tracy fueron criticadas como ateas por su sensualismo. No obstante, a nivel de pensamiento educativo, el Iris no parta de Tracy; es otra diferencia entre las ideas que se manejaban durante el gobierno de Sucre y las encausadas en el de Santa Cruz. Es decir, por lo menos el Iris en sus textos dej de lado a Tracy. Esto es comprensible, puesto que se tendi puente entre la Iglesia y el Estado. Por el contrario, Tracy era totalmente materialista. Mora fue concreto al decir que el Colegio Normal seguira las doctrinas de la escuela Escocesa, influida por Reid, Dugald, Stewart, Brown, Cousin, y otras lumbreras de la filosofa reformada. Esta escuela es eminentemente moral y espiritualista.138 Tomar en cuenta la predicacin: filosofa reformada. Sin ser necesariamente seguidores de Mora, los escritores fundadores del Iris haban ido por una lnea similar desde los inicios del peridico; o pensando a la inversa, Mora continu con una lnea de pensamiento ya instaurada en el peridico. Algunos otros textos (seguramente introducidos por Mora) que tratan sobre la industria tienen un objetivo educativo y persuasivo a la vez, por ejemplo, un poema que habla de la laboriosidad de las abejas; ese texto pretende persuadir a la poblacin para que adquiriese una actitud industriosa; utiliza la estrategia discursiva de colocar antagnicos: por una lado la labor, la paz, fortuna, abundancia; por otro, los znganos que provocan hambre, muerte; pero aparece la razn liberadora.139 II.2.- La construccin de la Nacin Se dijo ya que la Nacin es el componente inseparable del ente binario indivisible Estado-nacin. La existencia de la Nacin necesita estar permanentemente corroborada por un sentimiento y razonamiento subjetivo de individuos que se imaginan integrantes de un ente jurdico, territorial e incluso espiritual ms amplio, pertenecientes a una Nacin. A continuacin se ver cmo los textos del Iris crearon Nacin en el sentido subjetivo, y a qu nacin finalmente pretendan referirse.
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Sic. Colejio Normal, en El Iris de La Paz, No. 75, La Paz, 4 de enero de 1835, p. 2. Sic. Colejio Normal, en El Iris de La Paz, No. 76, La Paz, 11 de enero de 1835, p. 2. Vase: Variedad. Fbula de Mendeville. Abejas, en El Iris de La Paz, No. 50, La Paz, 12 de junio de 1836, p. 4.
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El caudillo: representante de la Nacin o l en s mismo la Nacin? Esta es la ambigedad ms notable en los textos del Iris. Si por el componente Estado, ms racional y objetivo, se insuflaba la idea de un Estado fundamentado en la ley y la representatividad, por el lado emotivo subjetivo la Nacin quedaba estrechamente ligada al caudillo, en este caso, a Santa Cruz. En todo el Iris, el mensaje latente e implcito era al mismo tiempo contundente debido a su peridica reiteracin. La Nacin no exista sin el caudillo, quien encarnaba a la Nacin. Fueron decenas de textos que establecan esta conexin prcticamente indisoluble entre el caudillo y la Nacin. As se rompa con la concepcin de un Estado independiente de una sola persona que acaparase el poder. El Rey haba sido derrocado y sacado del escenario. Pero, el caudillo no reemplazaba al Rey? El argumento para tal exaltacin del caudillo es su condicin de salvador de la Patria. Santa Cruz haba sido llamado para gobernar el pas. Desde los primeros nmeros del Iris se le predica como quien vino a salvar a la Patria (...) Pas el Desaguadero con aquella noble resolucin (...).140 Predicaciones que llegan ms al corazn del lector, despertando en ste un sentimiento nacionalista, pero de un nacionalismo paternalista; sin su caudillo, el ciudadano se queda hurfano. Para este efecto se suman descripciones como la masiva asistencia de gente en el juramento de Santa Cruz, el apoyo de la masa de la Nacin, o el gran recibimiento que se le brinda cuando llega a La Paz, o la estrategia de construccin del destinatario por la cual el enunciador se identifica como parte de los bolivianos que haban fijado sus esperanzas ante Santa Cruz para salvar del desorden a Bolivia. Este acto patritico y bienhechor de Santa Cruz sera peridicamente recordado en el Iris, es parte del discurso poltico que legitima al gobierno. La Iglesia estuvo muy cerca de Santa Cruz, hacindole tambin predicaciones adulatorias. En julio de 1829 el clero paceo, en acto de gratitud, le obsequi al Presidente una medalla de oro guarnecida de brillantes con la inscripcin: El clero de La Paz a su bienhechor (...) La relijion del Estado, el decoro del culto y la proteccin de sus ministros forman las delicias de jefe.141 Incluso Mora pronunci palabras adulatorias al caudillo en ocasin de la inauguracin del Colegio Normal: (...) Gran ciudadano que preside sus destinos (...) La repblica entera animada por un espritu de paz y orden, bajo el gobierno paternal de este genio fecundador y benfico cuyo nombre excita en todos nuestros corazones la gratitud ms tierna y la mas justa admiracin (...).142 A partir de la apelacin discursiva al sector emotivo del lector, las acciones de Santa Cruz se justifican por su heroica predisposicin para salvar a la Patria. As, cuando emite su primer Decreto el 16 de julio, el Iris predica: El Gran Mariscal (...), ilustrado en los combates, instruido en la ciencia de los intereses
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Gobierno Supremo, p. 1. Sic. Educacin Pblica, en El Iris de La Paz, No. 2, La Paz, 18 de julio de 1829, p. 4. Sic. Interior. Inauguracin del Colejio Normal, en El Iris de La Paz, No. 92, La Paz, 3 de mayo de 1835, p. 1.
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del pueblo, vol en nuestro socorro trayendo consigo esa elevacin del alma, esa firmeza de carcter (...); y despus de haber hecho callar con sola su presencia el ruido de la tempestad, ha sealado el camino de la salvacin pblica, dictando un gran decreto que puede mirarse como el ms importante documento de su moderacin (...).143 Son tantas y tan frecuentes las predicaciones positivas al caudillo, que la imagen de Santa Cruz salvador de la Patria es ms fuerte que la Patria misma. Por su puesto, tiene su justificacin en el entorno poltico. En 1829, se vivan momentos de caos y convulsin en Bolivia, se necesitaba de un lder con autoridad que pudiese erigir un Estado-nacin casi de las cenizas. Santa Cruz cumpli magistralmente esa tarea. Pero las predicaciones alusivas a su persona sobrepasaron a la idea de Nacin en los 10 aos de publicacin del Iris: primero como salvador, luego como restaurador, finalmente como protector de la Confederacin Per-Boliviana y Pacificador del Per. Los sentimientos de aceptacin o de repulsin se enfocaron tambin a una persona muy concreta, de carne y hueso. Es ms fcil amar u odiar a algo objetivamente existente (una persona, un animal, una cosa) que hacerlo con un ente abstracto como es una Nacin. Entonces, las pasiones, se desatan dejando de lado a la razn. Cuando el caudillo es odiado, el sentimiento nacional queda muy conflictuado. Las celebraciones de los cumpleaos del Mariscal eran un acontecimiento nacional, donde se fundan todos los ciudadanos y corporaciones en un acto de patriotismo. Era el agasajo al Padre de la Patria con desfile de la tropa, misa en la iglesia celebrada por el Obispo (tmese en cuenta que una vez ms la Iglesia est presente) con cnticos de alabanza y gracias al supremo hasedor de las naciones por la conservacin del gefe del estado; proclamas a S.E. en Palacio; inmenso gento agrupado en todos estos actos en las calles, plazas y balcones; puertas y ventanas adornadas con flores; artesanos e indgenas engalanados segn el uso del pas y ocupados todo el da en sus bailes y tocatas pastoriles (tmese en cuenta la presencia e inclusin de indgenas con sus bailes tradicionales); pieza dramtica y una brillante opera representadas en el teatro.144 A su vez, un desfile en el cual los civiles empleados pblicos portaban armas en seal de patriotismo, dispuestos a defender a la Patria aunque ellos no fuesen militares; esto era un mensaje para el Per amenazador: cada boliviano patriota no necesitaba ser militar para defender su pas. La construccin del patriotismo y los smbolos nacionales En el Iris se hizo poca alusin a los libertadores Sucre y Bolvar, y a la fecha 6 de agosto. En los primeros aos del peridico apenas se mencionaron sus nombres. Entre las pocas menciones al 6 de agosto est un texto en el No. 5 del Iris, de 1829, donde se enfatiz que Bolivia se hizo independiente por voluntad
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Gran decreto, p. 1. Cfr. 30 de noviembre, en El Iris de La Paz, No. 60, La Paz, 8 de diciembre de 1830, p. 2.
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propia expresada por sus representantes; se mencionaron las batallas de Junn y Ayacucho que sellaron la Independencia y no como batallas que en s lograron la Independencia, pero no se hacen explcitos los nombres de los que hicieron posible tales triunfos (Sucre y Bolvar). Esta actitud podra comprenderse dado el entorno poltico conflictivo, por el cual Sucre haba tenido que salir del pas acusado de extranjero colombiano, y Bolvar adquira la imagen de totalitario; tal vez por estrategia poltica el Iris prefiri hacer las menos alusiones posibles a estos personajes y as evitarse problemas con la oposicin poltica. S se public la informacin acerca de la muerte de Bolvar, pero se lo hizo cinco meses despus del suceso.145 Por qu? Se lo suele atribuir a la lentitud de las comunicaciones en la poca, pero no es para tanto, en 3 meses podra haber llegado la noticia. Este nmero 82 de 1831 dedicado a la muerte del Libertador, es el nico que habla de ste de manera enftica, habr sido utilizada esta informacin como una manera de afianzar la Independencia de Bolivia lograda por un Bolvar en ese momento rival peruano, frente a las amenazas peruanas cuyo caudillo afirmaba que el Per haba liberado a Bolivia? No hay datos suficientes para dar una respuesta concreta a dicha pregunta. En el mismo No. 82 se publicaron algunos fragmentos del testamento de Bolvar, entre stos la clusula 6, donde pide que la medalla otorgada a su persona por el Congreso de Bolivia sea devuelta. El Decreto para celebrar los funerales del Libertador ordena misas en todas las iglesias de la Repblica, con asistencia de todas las autoridades civiles, eclesisticas y militares; parada de la Guardia Nacional y Ejrcito en la plaza con las banderas y tambores enlutados; 48 caonazos cada 15 minutos en Oruro y plazas donde haya artillera; empleados pblicos con luto durante dos meses. Obviamente, esta magnificencia en unos funerales tan atrasados estaban destinados a crear conciencia nacional en la poblacin, con una apelacin al hroe fundador, en vistas de la amenaza peruana. No se encontr algn texto que informara acerca de la muerte del Mariscal Sucre, quiz si se busca con ms detalle. Tampoco en el Iris fueron objeto de gran regocijo las fechas como el 6 de agosto o 16 de julio. Suele haber referencias al 6 de agosto, ms no con el simbolismo que adquirira muchos aos despus. Como ya se explic anteriormente, la Patria estaba independizada, ms no liberada ni salvada todava. De ah que fechas referidas a cuando se promulgaron los Cdigos, o las victorias de Socabaya y Yanacocha resultaron ms importantes. Otra forma de construir la Nacin fue aludiendo al patriotismo (sentimiento de amor a la Patria) en contraposicin al antipatriotismo. Se era patriota cuando se seguan los senderos de la ley; antipatriotas eran quienes, como los del peridico El Illimani, pretendan regresar al caos del Antiguo Rgimen, deca el Iris. En consecuencia, la preparacin y promulgacin de los cdigos fueron un acto de patriotismo, as como tambin
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Vase El Iris de La Paz No. 82 del 22 de mayo de 1831.
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el cumplirlos; merecieron una ampulosa ceremonia el da de su publicacin.146 Participar en las elecciones de la Juntas electorales eran actos de patriotismo.147 La convocatoria a la Asamblea Nacional fue un acto patritico por parte de Santa Cruz y por parte de los asamblestas prestos a asistir pese a las amenazas peruanas. Los Cdigos, la Asamblea y las elecciones, ms que ejercicios de la soberana popular, fueron utilizados en los textos como representativos de un rgimen fundamentado en la razn y las leyes. Aqu el suceso (Cdigos, Asamblea, elecciones, la Independencia) creaba una Nacin y un sentimiento nacional; pero en la historiografa boliviana qued pendiente la pregunta: esos sucesos se quedaron slo como representacin abstracta de una Nacin, donde ni las leyes ni las elecciones nunca funcionaron adecuadamente en la realidad? Llega un momento cuando el patriotismo exige abandonar todo para defender a la Patria. As lo hace el Cnel. Carlos Medinacelli cuando llama a los Chicheos en momentos amenazantes por parte del Per: Ahora es cuando se presenta la ocasion de probar con las armas, ese valor (...) La Patria se ve insultada por las miradas ambiciosas de un invasor; y para castigar tan horrible empresa llama a sus chicheos, y deja a ellos el desagravio de tamaos insultos (...) chicheos: cada uno de vosotros lleva la patria en su corazn y sacrifique por ella cuanto tenemos.148 Este es uno de los pocos artculos que menciona lo acontecido en Tumusla cuando muri el ltimo comandante ibrico Olaeta. Las campaas militares de los ejrcitos de Santa Cruz en el Per, o los del Mariscal Felipe Braun en la Argentina, insuflaron de patriotismo al lector, por las heroicas acciones que los partes militares describan, publicados textualmente en el Iris. Pero mucho ms emotivas e inspiradoras fueron la proclamas militares de los generales triunfadores, arengas abundantes en Iris en los tiempos de guerra. Los soldados haban triunfado por la Patria y la libertad, el acto heroico se volvi tambin simblico.
Una nueva victoria ms lucida que la de Yanacocha, acaba de coronar vuestros trabajos y de ilustrar vuestros nombres (...) ella ha puesto raya la guerra mas cruel, y estirpado la gavilla feroz que devoraba su Patria y amenazaba a los vecinos (...) Habis marchado centenares de leguas en la estacin mas penosa, atravesando cordilleras espantosas y ros caudalosos. Constantes en soportar las fatigas, fieros en los combates, jenerosos con los rendidos, amigos de los pueblos, siempre vencedores, jams vencidos, sois la admiracin del continente, y el objeto de la gratitud del pueblo heroico quien habeis arrancado de la opresin en que jema bajo el poder mas brutal y desolador (...)149
No faltaron tampoco los smbolos fsicos, los estandartes y banderas. Se les otorgaba un valor simblico muy importante. Perderlos en la guerra significaba perder el orgullo nacional. En febrero de 1836,
146 Cfr. Cdigos, en El Iris de La Paz, No. 62, p. 4. Cfr. Cdigos, en El Iris de La Paz, No. 75, La Paz, 30 de abril de 1831, p. 2. 147 148 149
Cfr. Juntas electorales de cantn, p. 3. Cfr. Proclama. Chicheos, en El Iris de La Paz, No. 85, La Paz, 12 de junio de 1831, p. 4.
Sic. El Presidente de Bolivia, Jefe Superior del Ejrcito Unido al Ejrcito del Sur, Vencedor en Socabaya en el alto de la Luna, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 3, La Paz, 14 de febrero de 1836, p. 3.
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acabada la contienda contra Gamarra y Salaverry del Per, ambos Estados se devolvieron banderas y estandartes en seal de desagravio; aqullas que Salaverry haba usurpado en su incursin en el puerto La Mar de Cobija fueron devueltos por el Per y entregados por Ballivin al Vicepresidente de la Repblica, en un pomposo acto celebrado en la iglesia, segn Decreto. A su vez, el Presidente de Bolivia remiti al del Per las dos banderas peruanas tomadas a Salaverry en Socabaya.150 Patriotismo y religin unidos. Vencedor el Ejrcito en Yanacocha y Socabaya, en todos los departamentos se celebraron exequias fnebres en honra de los valientes guerreros; en todas partes los bolivianos acudieron al templo a postrarse ante el dios de la naciones.151 En lo referido al simbolismo mediante representaciones fsicas, el recibimiento a Santa Cruz en el Cuzco, una vez vencidos Salaverry y Gamarra, fue apotesico. El texto que describi el segundo ingreso de Santa Cruz al Cuzco el 20 de mayo de 1836, hizo un paralelismo comparativo entre el recibimiento que le hicieron en el Cuzco y el recibimiento que haban hecho los romanos al Csar triunfador, pero resaltando las diferencia; pues los romanos llevaban a la esclavitud de otros pueblos, mientras el Mariscal llevaba a la libertad. Al inicio del texto hay una frase que liga este suceso con la tradicin o historia incaica: El sol de los Incas ha visto placentero (); era parte del utillaje mental sudamericano el buscar nacionalidad apelando al imperio incaico. Se esper al Supremo Protector del Sud-Per con un ritual comn en la poca: arco triunfal colocado en la plaza del regocijo (16.8 mtrs. de ancho, 15.12 mtrs. de elevacin y 6.72 mtrs. de profundidad; con arco de 5,6 mtrs. de acho y 10,13 mtrs. de altura), banquetes, saraos, representaciones dramticas y corridas de toros. Todos aqu estuvieron presentes: mestizos, criollos e indgenas. El inmenso arco del triunfo estuvo decorado con figuras que mezclaban motivos grecolatinos europeos con indgenas incaicos, y por supuesto, la imagen de Santa Cruz convertida en smbolo mismo. El Honor y la Victoria, las Famas, la Justicia (en actitud de presentar los pueblos las tablas que contienen los cdigos civil y criminal, y ciudadanos que los acogen con entusiasmo), el Lejislador, el vencedor de Yanacocha y Socabaya (Santa Cruz) coronado por la Victoria (Apoya su mano en la espada triunfadora, y acoge benignamente los rendidos, que deponen a sus pies las armas, y el horrible pabelln negro). En el mismo acto, otra imagen, muy interesante, que liga todo esto con el liberalismo e incluso con el capitalismo industrioso: Por el lado que mira al cabildo, el transparente la izquierda del espectador, representa S.E. como protector del comercio y de la industria, acojiendo con benevolencia los negociantes y manufactureros, que le presentan los frutos de sus trabajos mientras uno de ellos recibe de las manos de S.E.
150
Cfr. [Devolucin al Per de las dos banderas peruanas tomadas a Salaverry en Socabaya], en El Iris de La Paz, No. 35, La Paz, 28 de febrero de 1836, p. 3. Todo este nmero del Iris est dedicado a este acto de desagravio entre ambos Estados. Cfr. [Exequias fnebres en honra de los valientes guerreros de Yanacocha y Socabaya], en El Iris de La Paz, No. 39, La Paz, 27 de marzo de 1836, p. 2.
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la insignia de la Lejin e Honor. As se representaba a comerciantes e industriosos merecedores de la Lejin de Honor. Santa Cruz fue tambin representado como Protector de las ciencias y de las artes. Tambin se encontraban representados los 14 incas.152 En conclusin, una significativa representacin mezclada de ideas: ideas europeas (Justicia, Legislacin, Fama, etc), idea de caudillo salvador (ser idea europea o local?) e ideas locales (los incas o el imperio incaico). Dichos actos rituales eran una forma de crear Nacin, pues su fastuosidad atraa a la gente y le haca sentir parte de una Nacin. Su fuerza representativa se completa cuando se habla de ello en los peridicos, como el Iris, o la Estrella Federal del Cuzco. Por otro lado, a tomar en cuenta que Santa Cruz no fue recibido con tanto alborozo ni simbolismo en su ingreso a Lima. Es justificable, dada la rivalidad regional entre el norte del Per liderado por Lima y el sur liderado por el Cuzco y Arequipa, y adems por la ligazn afectiva y de familia del Mariscal con el Cuzco. Lo importante de este suceso fue que por primera y nica vez un ejrcito boliviano ingres triunfante en la capital de otro pas.153 Contradictoriamente, Bolivia no tuvo en esta poca un Himno Nacional oficial, pese a varias invitaciones publicadas en el Iris para que la poblacin hiciera alguna composicin patritica, pues haba conciencia de la importancia de una cancin nacional para fomentar un espritu patrio, por que hiere a todos los resortes de la sensibilidad, produce el entusiasmo que cria los hroes.154 S haban cnticos patrios, varios transcritos en el Iris, la mayora de ellos en ocasin de los triunfos en Socabaya y Yanacocha. Todo esto refuerza el culto al caudillo: los Cdigos, Socabaya, Yanacocha, estn ligados a Santa Cruz, son logros y xitos de l como gobernante ilustrado. Caudillo y Nacin estaban representados como una unidad. Alguien que tena las ideas bien claras acerca de separar al caudillo de la Nacin era Irisarri, as lo explicita en una respuesta a La Brjula que lo acusaba de ser partidario de Santa Cruz:
() el General Santa Cruz tiene tanto que ver en mi papel, como la herldica de los feciales, pues en todo mi discurso no se halla ni una sola vez la menor alusin a este General. Yo he hablado de los derechos de Bolivia y nada ms. Nunca he confundido las personas con las cosas, ni los Presidentes con las Repblicas, ni los gobiernos con los pueblos. Cuando yo hubiese querido hacer el elogio de este jefe, hubiera tomado por materia de mi discurso sus prendas y virtudes; pero nunca los derechos de Bolivia, porque estos derechos seran siempre los mismos aunque el General Santa Cruz no hubiera nacido, ni existiese en tiempo alguno ()155
152
Vase p. ej. Sic. De la Estrella Federal del Cuzco copiamos la siguiente descripcin de los adornos de la plaza del regocijo, en El Iris de La Paz, No. 50, La Paz, 12 de junio de 1836, p. 2. Vase: Entrada de S.E. en Lima, en El Iris de La Paz, No. 66, La Paz, 2 de octubre de 1836, p. 4. Vase p. ej. Sic. Invitacin patritica, en El Iris de La Paz, No. 10, La Paz, 12 de septiembre de 1829, p. 1.
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Sic. [Respuesta de Irisarri al peridico La Brjula], en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 75, La Paz, 3 de abril de 1831, pp. 1-5.
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Pero este fue un pensamiento propio de Irisarri que no se contagi al resto de los textos del Iris, en los cuales, como se vio, se confundi al Presidente con la Repblica. La Nacin abortada El 22 de mayo de 1835 Santa Cruz lleg a la ciudad de La Paz, siendo recibido con gran alborozo. Para qu vino? Hasta esa fecha el Iris no haba mencionado los motivos del viaje del Mariscal. Para entonces, en el entorno poltico, haban sucedido acontecimientos sorprendentes, que son una muestra de la lucha entre caudillos, acciones ms de carcter propio del momento que de ndole estructural, pero sin embargo muy significativas para el desenvolvimiento de Bolivia y el Per. Gamarra, Presidente peruano entre 1829-1833 luego de haber derrocado a La Mar y gran rival de Santa Cruz, despus de fracasar su levantamiento en contra del Presidente electo Luis de Orbegoso en 1834, se refugi nada ms y nada menos que en La Paz, Bolivia, con la venia del propio Santa Cruz. Podra parecer ese hecho inesperado, mas nada comparado con lo que vendra despus. Santa Cruz y Gamarra, enconados enemigos, se reunieron para negociar! En marzo de 1835, ambos caudillos se encontraron en Chuquisaca y acordaron establecer tres Estados confederados, Confederacin que se denominara Repblica del Per (Norte, Centro y Sur). Para entonces, el Per se hallaba en guerra civil. Orbegoso haba vencido al insurrecto Pedro Pablo Bermdez (que contaba con el apoyo de Gamarra) en abril de 1835. Pero Felipe Salaverry Santiago del Solar, que al principio haba luchado junto con Orbegoso, se separ de ste ltimo, se sublev en Trujillo, y el 23 de febrero de 1835 se autonombr Legislador Supremo; se convirti as en un lder del norte del Per, mientras el sur continuaba bajo el rgimen de Orbegoso. Al enterarse Orbegoso de las negociaciones entre Santa Cruz y Gamarra, pidi ayuda militar al Mariscal con la promesa de establecer la Confederacin de los Estados Norte y Sur del Per con Bolivia. Por fin, Santa Cruz decidi hacer acuerdo con Orbegoso, dejando de lado las conversaciones con Gamarra, y ayudarle militarmente. El 15 de junio de 1835 se firm un tratado, por el cual el ejrcito boliviano ingresara al Per para restaurar el orden, y saldra una vez pacificado el norte peruano; se mencion a Salaverry como principal enemigo. Mientras, Gamarra regresaba enfurecido al territorio peruano decidido a enfrentrseles. 156 se era el motivo de la llega del Mariscal a La Paz ese 22 de mayo de 1835, estaba en aprestos de iniciar una intervencin militar en el vecino pas. Pero extraamente el Iris no mencion explcitamente nada de esto hasta esa fecha, mucho menos coment sobre el gran objetivo que Santa Cruz haba tenido, sin hacerlo pblico, desde su ingreso como Presidente boliviano: Establecer la Confederacin Per-Boliviana.
156
Acerca de lo apuntado en este prrafo y en el anterior, vase: Alcides Arguedas, Historia de Bolivia. Los caudillos letrados..., pp. 131-137.
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Por esos mismos das se realizaban las elecciones para Presidente en Bolivia segn sistema ya comentado. El 23 de julio de 1835 se abrieron las actas de votacin. El Mariscal fue elegido Presidente; Mariano Enrique Calvo como Vicepresidente. La no reeleccin de Velasco como Vice le costara, a la postre, muy caro al Mariscal. Desde mayo, las predicaciones negativas hacia Salaverri en el Iris se intensificaron. En tono muy eufrico, por ejemplo en el texto informativo Per del 24 de mayo (y en otros textos) se utiliz la estrategia discursiva de contraponer los logros liberales alcanzados en Bolivia (la libertad, la civilizacin, etc.) versus la dspota tirana de Salaverry quien iba en contra de toda la corriente liberal e ilustrada. A diferencia de textos de aos anteriores, el tono es mucho ms agresivo. Salaverry es un malvado, hay que destruirlo. No obstante, al menos el texto mencionado, no dijo nada del trato con Orbegoso.157 Hay por consiguiente cierta desinformacin en los textos. En ese instante, Salaverry no representaba, por el momento, una amenaza para Bolivia, pues estaba insurreccionado al norte del Per, por qu se lo ataca con tanta dureza en el Iris? Aqu intervienen los intereses polticos secretos, que no se quiere todava hacer pblico. Al mismo tiempo, por estas fechas se suele insertar informacin internacional que no tienen ningn sentido aparente.158 Para distraer o porque el Iris se haba quedado sin sus ms importantes escritores? No lo sabemos, es ms probable la segunda opcin. Recin a partir de junio de 1835 se escribieron textos - inflamados de patriotismo, de sentimiento emotivo, efusivos, destinados a movilizar psicolgicamente al lector-, justificando la intervencin boliviana en el Per, aduciendo que la anarqua en dicho pas amenazaba a Bolivia; adems, los hermanos peruanos solicitaron ayuda.159 El argumento discursivo era ya muy conocido: respeto a las leyes, seguridad, orden, patriotismo, civilizacin etc., etc. Menciona que la Convencin Nacional del Per de 1834 pidi colaboracin boliviana, lo que significaba que este pedido estaba apoyado por la poblacin, en consecuencia tena entonces legitimidad. Bolivia ha sido continuamente implorada como mediadora y pacificadora. Bolivia quiso abstenerse de intervenir, dice el Iris, ms se vio forzada a hacerlo ante la asuncin de un gobierno tirnico, monstruoso suplicio del terror, cuyos nicos derechos son las lanzas, colocando a infelices pueblos para que giman bajo su yugo, rgimen mil veces ms peligroso para la seguridad de los pueblos que el despotismo sepultado en los llanos de Ayacucho (dirigindose implcitamente a Salaverry y sus aliados). Apelando al Derecho de Gentes, justific la posibilidad de que un pas interviniese en otro si viese amenazada su seguridad
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Vase: Per, en El Iris de La Paz, No. 95, La Paz, 24 de mayo de 1835, p. 2.
Vase p.ej.: Luis XIV, Plan y diseo de un cementerio, La nia invisible, en El Iris de La Paz, No. 95, La Paz, 24 de mayo de 1835, p. 3-4. Vase p. ej: sic. Proclamas. El Presidente de la Repblica Boliviana la Nacin, en El Iris de La Paz, No. 99, La Paz, 21 de junio de 1835, p. 1. Cfr. sic. Exposicion de los motivos que justifican la cooperacion del Gobierno de Bolivia en los negocios polticos del Pru, en El Iris de La Paz, No. 1, La Paz, 5 de julio de 1835, pp. 1-3.
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propia por la anarqua del vecino. Cit el tratado firmado que legitimaba la intervencin boliviana, pero no desglos los trminos de ste, ni aludi a la ya acordada Confederacin. De todos modos, fueron momentos gloriosos para el pas que apenas llegaba a los 10 aos de Independencia. Por primera vez, Bolivia, con un ejrcito bien disciplinado, motivado y armado, intervino exitosamente en otro pas. Giro de 180 grados: de ser amenazado e invadido por fuerzas militares peruanas, ahora invada al Per. Las informaciones al respecto estuvieron llenas de emotividad, buscando que el lector se adhiriese al aparentemente improvisado proceso. El 23 de agosto se inform acerca del triunfo del Ejrcito Unido en Yanacocha el 13 de agosto de 1835.160 Los otros textos del mismo peridico contienen expresiones de jbilo. Unieron dos acontecimientos: felicitaban a Santa Cruz tanto por su victoria como por su reciente reeleccin como Presidente. Como era ya una costumbre, la Iglesia no estuvo ausente de este proceso, en el texto 16 de agosto se describieron las ceremonias con las cuales el Vicepresidente transit desde el palacio al templo acompaado por gran comitiva a la misa de Accin de Gracias.161 Se publicaron poesas.162 Los textos informaron acerca de la victoria final sobre Salaverry el 7 de febrero de 1836, luego de 9 das de intensos combates, victoria en 55 minutos. El 14 de febrero de 1836 se inform acerca del triunfo en Socabaya o Alto de la Luna, en similar tono, ms emotivo que racional. Campaa concluida, deca el Iris, restablecida estaba la tranquilad del Per, afianzada quedaba la gloria y la seguridad del pueblo boliviano, y vengados los ultrajes que Salaverry haba hecho al invadir el puerto de Cobija en meses anteriores.163 Por su parte, en la campaa del sur de Bolivia, en el Boletn No. 7 el Gral. Braun describa con detalles los pormenores de la batalla triunfal ante las Provincias Unidas de Buenos Aires.164 El triunfo del Ejrcito Unido, cuyos recursos humanos y materiales provenan mayoritariamente de Bolivia, fue informado en los textos del Iris no como una invasin, sino como un acto de liberacin, y se enfatiz en que los bolivianos no se llevaran nada de la soberana tierra sudperuana, es decir, la soberana de ese pas estaba garantizada: Y el libre pronunciamiento de la soberana nacional () el vencedor boliviano no trae ni consentir que se traiga un grano de arena del Per () el restaurador de la Patria que lleva el nombre del inmortal Bolvar, da paz, orden y verdadera libertad a los peruanos vecinos y queridos de los bolivianos ();165 en el mismo texto se aadi un discurso harto conocido: Habiendo llegado el tiempo en que la razn y la libertad han recobrado plenamente sus derechos, y en una poca en que no tienen cabida ni
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Vase: Interior. Gran Victoria. Repblica Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 8, La Paz, 23 de agosto de 1835, p. 1. Vase: Da 16 de agosto, en El Iris de La Paz, No. 8, La Paz, 23 de agosto de 1835, p. 3. Vase p. ej. A la batalla de Yanacocha, en El Iris de La Paz, No. 8, La Paz, 23 de agosto de 1835, p. 3. Vase p. ej: Gran victoria, en El Iris de La Paz, No. 33, La Paz, 14 de febrero de 1836, p. 1.
Felipe Braun, Ejrcito Unido. Boletn No. 7, en El Iris de La Paz (Suplemento), No. 33, La Paz, 14 de febrero de 1836, pp. 1-3.
165
Estado Sud-Peruano, en El Iris de La Paz, No. 50, La Paz, 12 de junio de 1836, p. 2.
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en los cerebros ms desconcertados las conquistas, por ser diametralmente opuestos la filosofa y espritu dominante del siglo (). Esto muestra cmo las ideas de liberacin e independencia era tambin utilizado con un fin discursivo poltico. Por estas fechas, se advierte cierta falta de actualizacin en la informacin publicada en el Iris, y se sigue notando la carencia de redactores. Por ejemplo, en el no. 35 del 3 de marzo de 1836 se public la nota de la renuncia a Obispo de Jos Manuel Indaburo, firmada haca ms de dos meses atrs (26 de enero); la contestacin es tambin de haca dos meses (30 de enero).166 En el nmero anterior, No. 34, el texto Los editores public y coment un decreto de Salaverry del 24 de diciembre de 1835, cuando slo 7 das atrs Salaverry haba sido ya derrotado167, quiz se lo haca para justificar su ejecucin. De todos modos, en los textos de este ao la argumentacin ideolgica es poco ilustrada objetiva y se recurre ms a la subjetiva del patriotismo emotivo, que vale tambin para la representacin de Nacin, pero sus bases pueden ser frgiles en lo temporal; pues, en efecto, como sucedi, despus de que Santa Cruz sera vencido en 1839, ese patriotismo emotivo quedara en el olvido. Recin el 31 de marzo de 1836, el No. 39, el Iris public de boca del propio Santa Cruz las alusiones explcitas al tratado con Orbegoso y la intencin de crear una Nacin confederada entre tres Estados independientes: Nor-Per, Sud-Per y Bolivia. Es decir, se esper el triunfo militar del Mariscal para hacer explcitas sus intenciones confederadas. El argumento central gir en torno a la dicotoma civilizacin/barbarie en el sentido antes explicado: Aunque los dos principales caudillos de la rebelin le declararon la guerra sin cuartel, que la filosofa ha desterrado de las naciones civilizadas; el Ejrcito Unido ha correspondido tal barbarie, con la jenerosidad que inspiran el honor (...);168 barbarie en el sentido que los tiranos atentaron en contra de la paz y la ley. El propio Iris hizo explcito el enigma con el cual se haba manejado el asunto de la Confederacin, dando poca informacin concreta sobre ella hasta que fue establecida en Tacna: La publicacin del pacto de la Confederacin ha disipado el misterio que oscureca nuestro porvenir. Se ha explicado este gran enigma que envolva las partes ms vitales de nuestra existencia poltica ().169 Es difcil evaluar si esta falta de informacin oportuna acerca de los propsitos confederados fue positiva o negativa para Santa Cruz. Por un lado, quiz hacer pblicos los propsitos desde un principio hubiese ayudado a formar una opinin favorable en la gente, pero quiz tambin hubiese alertado a los enemigos acrrimos. Pero el hecho es que la opinin
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Vase: Interior. Repblica Boliviana. Gobierno Eclesistico de La Paz 26 de Enero de 1836. A.S.G. el Ministro de Estado del despacho del Interior, en El Iris de La Paz, No. 35, La Paz, 3 de marzo de 1836, p. 1. Vase: Los editores, en El Iris de La Paz, No. 34, La Paz, 21 de febrero de 1836, p. 4.
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Sic. Mensaje de S.E. el Jefe Superior del Ejrcito Unido, dirijido la Asamblea de Sicuani, en su instalacion, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 39, La Paz, 27 de marzo de 1836, pp. 1-2. Cfr. Declaratoria solemne de la Independencia del Estado Sud-Peruano, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 39, La Paz, 27 de marzo de 1836, pp. 2.
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Sic. Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 9, p. 4.
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pblica boliviana reaccion de manera contraria a la Confederacin, al menos as lo reflejan los historiadores de la poca, y quiz esto se deba a que no comprendi adecuadamente de qu se trataba el asunto, y que la poblacin boliviana termin manipulada por la contrapropaganda de los detractores peruanos, chilenos y argentinos. Los textos del Iris publican decretos, arengas, cartas de gratitudes, tanto de Bolivia, Per y Sud-Per. Es una forma de crear imagen nacional. Los artculos hacen nfasis en que los Estados boliviano y SudPeruano son independientes.170 El ejrcito boliviano ayud a liberar al Sud-Peru. Pero empieza, recin, a aclararse que la idea de Nacin abarcaba a los tres Estados. Es decir, tres Estados y una sola Nacin. As se expresa textualmente el Mariscal en su mensaje a la Asamblea de Huaura: (...) Es as como se han trazado las primeras lineas de una armazon poltica, nueva en los fastos de las asociaciones humanas: convinacion armoniosa que presenta al mundo una Nacion compuesta de tres naciones, confederadas en un todo homojeneo, dotadas respectivamente de los principios vitales necesarios a la existencia y conservacin de cada una de ellas (...)171 El establecimiento de la Confederacin respondo a un plan bien planificado. El primer paso era que el ejrcito de Santa Cruz saliera victorioso ante los contendientes Gamarra y Salaverry. El segundo paso era que los Estados del Sur y del Nor Per se declarasen independientes. Para que esto encajara con el utillaje mental de legalidad manejado en la poca, se necesitaban de Congresos de representantes que promulgaran dichas independencias. Para eso fueron convocados los Congresos de Sicuani en el caso del Sur Per172, cuya convocatoria quedaba a cargo de Santa Cruz; el Congreso de Huarua173, a cargo de Orbegoso, y el Congreso de Tapacar. Los tres congresos remarcaron su independencia, pero tambin su voluntad de unirse en Confederacin. Esos Congresos eran predicados por parte de los oficialistas santacrucinos como el libre pronunciamiento de la soberana nacional. Todo aparentemente dentro de los marcos legales exigidos por los signos de los tiempos, pero el Iris no dio ms informacin acerca del proceso de eleccin de los congresistas.
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Vase p. ej.: El Iris. Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 4, La Paz, 25 de junio de 1837, p. 1.
Sic. Mensaje del Presidente de Bolivia, Pacificador del Per, la soberana Asamblea de Huaura, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 61, La Paz, 28 de agosto de 1836, p. 1-3. Vase textos: Sic. Declaratoria solemne de la Independencia del Estado Sud-Peruano. La Asamblea del Sud del Per nombre de los Departamentos de Arequipa, Ayacucho, Cuzco y Puno, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 39, La Paz, 31 de marzo de 1836, p. 2. Cfr. Sic. Mensaje de S.E. el Jefe Superior del Ejrcito Unido, dirijido la Asamblea de Sicuani, en su instalacin, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 39, La Paz, 31 de marzo de 1836, pp. 1-2. Cfr. Sic. El Protector Supremo del Estado Sud-Peruano a la Nacin, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 39, La Paz, 31 de marzo de 1836, p. 3. Vase p. ej: Mensaje del Presidente de Bolivia, Pacificador del Per, la Asamblea de Huaura, El Iris de La Paz, Suplemento, No. 61, La Paz, 1 de septiembre de 1836, p. 1.
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No obstante el halo de legalidad que se reflej en el Iris, de manera similar a lo acontecido en Bolivia en ocasin de la publicacin de los Cdigos, en primera instancia la Confederacin se instaur por Decreto,174 lo que es una ambigedad. Se argument la necesidad de tal Decreto, en el hecho de que los tres Congresos autorizaron a Santa Cruz, o le asignaron poderes soberanos para que actuase de la manera que l considerase ms conveniente, lo que es otra ambigedad, pues los supuestos representantes de la soberana de un pueblo dan carta de poder a un solo individuo. En virtud a lo estipulado en ese mismo Decreto, la Confederacin qued legalmente instaurada en el Congreso de Plenipotenciarios de los tres Estados independientes celebrada el 1 de mayo de 1837 en Tacna. El tratado que estableci la Confederacin se lo public en el Iris casi dos meses despus, el 29 de junio de 1837,175 por qu la tardanza? Quiz se deba a la existencia de personas resistentes a la Confederacin incluso en territorio boliviano. El sistema de gobierno planeado para la Confederacin era sui gneris. Cada uno de los tres Estados se rega por un sistema representativo, con elecciones de juntas electores, los cuales a su vez elegan al Presidente de cada Estado independiente. La mxima autoridad de la Confederacin era el Protector elegido de una terna por el Congreso confederado. Este Congreso deba estar constituido por una cmara de Senadores y otra de Representantes. Los senadores llegaban al nmero de 15, siendo 5 por cada uno de los tres Estados independientes; los Representantes seran 21, 7 por cada Estado. Los Senadores eran nombrados por el Protector de entre los propuestos por las Juntas Electorales de cada Departamento. Los Representantes seran elegidos por el Congreso General de la Confederacin de entre los electos por los Colegios Electorales de cada Estado para su respectiva Cmara.176 De esta manera, aunque el Protector era elegido en la Cmara, el sistema de gobierno para la Confederacin se pareca ms a una monarqua constitucional. Por ejemplo, en Espaa en esa misma poca se impuso una Constitucin de monarqua liberal, con atribuciones hacia el Rey muy parecidas a las que tena el Protector (Santa Cruz): el Rey elega al Senado de una terna, poda cerrar el Congreso, etc. En el Iris no se hizo pblica la exaltada polmica que hubo en el Congreso boliviano acerca del Pacto de Tacna. El 15 de octubre de 1837 slo se mencion la puesta en vigencia del Decreto constitucional que daba poderes extraordinarios a Santa Cruz, mientras se decretaba el receso del Congreso. Obviamente slo public lo que le convena al caudillo. No se inform a la ciudadana todo lo referido al inters pblico, entonces el ciudadano qued desinformado y a merced de la guerra de rumores. Habra sido otra la historia si el Iris hubiese informado imparcialmente todo lo referido al inters pblico?, la pregunta queda para una historia virtual.
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Vase: Viva la Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 74, La Paz, 29 de noviembre de 1836, p. 1. Vase. Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 4, La Paz, 29 de junio de 1837, pp. 1-5. Vase. El Iris. Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 4, La Paz, 25 de junio de 1837, pp. 1-3.
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Pero los generales Gamarra y Ramn Castilla, en el exilio, no se quedaran de brazos cruzados ante el avance impetuoso de Santa Cruz. Emprendieron una intensa campaa de desprestigio tanto de la Confederacin como de Santa Cruz en los pases vecinos. Lograron convencer al gobierno de Chile sobre el supuesto peligro de la Confederacin para la estabilidad de los pases en Amrica, y a su vez los chilenos involucraron en su causa a las Provincias Unidas de Buenos Aires, cuyo gobierno de Rosas prohibi el trnsito hacia o desde Bolivia y el Per, acus al gobierno de Santa Cruz de ser absolutista, y de haber atacado a Chile y la Argentina.177 Diego Portales (1793-1837) entr en escenario, una de las figuras fundamentales de la organizacin poltica de Chile, enemigo literalmente a muerte de la Confederacin. Este entorno poltico y sus consecuencias se reflejaron en la prensa.178 El Iris dio cuenta de cmo los peridicos chilenos desfiguraban el establecimiento de la Confederacin: Algunos peridicos de Chile han tomado con empeo desfigurar del modo ms torpe los hechos de que ha sido teatro el Sud Per (...).179 Predicaban negativamente de Santa Cruz mostrndolo como un tirano, que irrumpi con violencia, con un ejrcito vandlico y opresivo. La guerra verbal impresa se estableca ahora entre peridicos confederados perbolivianos versus chilenos y argentinos. Chilenos y argentinos haban cado en las confabulaciones de los peruanos exiliados. En cambio, no lo hicieron los ecuatorianos. En una nota de Vicente Rocafuerte a Santa Cruz le dice: A pesar de los esfuerzos que han hecho algunos individuos para alarmar a los habitantes del Ecuador, y atribuir siniestras miras de engrandecimiento a los funcionarios de la nueva Confederacin, nunca he podido dar crdito a tales aserciones. Reconoci a la Confederacin, agradeci el ofrecimiento de Santa Cruz de brindarle colaboracin. Utilizaba un discurso similar al del Iris: Gracias a la Divina Providencia [alusin a dios] he tenido la suerte de haber fijado por algn tiempo la paz y el imperio de las leyes. Acept recibir a una delegacin diplomtica para hacer tratado de amistad, comercio y navegacin. Tambin aludi a textos de periodistas chilenos que hablaban de negociaciones supuestamente entabladas entre Rocafuerte y Portales; lo desminti afirmando que dichos misteriosos comentarios eran artificios de guerra.180 Chile declar la guerra, tomando como pretexto el caso de dos supuestos buques alquilados por el Per al conspirador chileno Freire para desestabilizar a Chile; el Iris dio una extensa explicacin del caso.181
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Vase p. ej.: Sic. Buenos-Aires. Viva la Federacin, en El Iris de La Paz, No. 97, La Paz, 7 de mayo de 1837, p. 3.
No obstante, Portales no llegara a ver el derrumbe de la Confederacin, pues fue muerto en un levantamiento militar chileno, precisamente por las fuerzas que haban sido destinas a invadir el Sud-Per; dicha informacin se public en: El Iris, en Iris Extraordinario, No. 97, La Paz, 15 de julio de 1837, pp. 1-2, extrado de El Mercurio de Valparaso. [Peridicos chilenos desfiguran establecimiento de la Confederacin en el Sud Per], en El Iris de La Paz, No. 50, La Paz, 12 de junio de 1836, p. 3. Transcripcin del texto publicado en el peridico La Estrella Federal del Cuzco.
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Sic. Exterior. Quito a 21 de Agosto de 1836. Exmo. Sr. Jeneral D. Andres Santa-Cruz, Presidente de Bolivia, Pacificador del Per, en El Iris de La Paz, No. 70, La Paz, 20 de noviembre de 1836, pp. 3-4.
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Vase: Deseando dar una idea exacta de las desavenencias que median entre el gobierno de Chile y los Estados Nor y Sur Peruanos (...), en El Iris de La Paz, Suplemento, No. 70, La Paz, 3 de noviembre de 1836, pp. 1-8. Transcripcin del texto
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Paralelamente, el Presidente rioplatense Jos Manuel de Rosas rompi relaciones con Bolivia y envi tropas a la frontera, las cuales seran batidas por el Mariscal Braun.182 El entorno poltico se puso muy difcil para Santa Cruz. Adems de la guerra declarada de Chile y Argentina, confrontaba una rebelin en Bolivia. Haba sectores en el Congreso boliviano contrarios a la Confederacin. Pese a la instructiva del Mariscal de que el Congreso no se reuniese sino hasta finalizada la guerra, el Vicepresidente Calvo, presionado, tuvo que llamar a la reunin. El 27 de septiembre el Congreso decret la cesacin de las facultades extraordinarias concedidas al Gobierno, y rechaz la Confederacin. El 29 Santa Cruz lleg apresuradamente, haba emprendido viaje sin parar desde Lima (matando caballos), cerr el Congreso, y declar en vigencia la Ley Marcial que obligaba a todo boliviano entre 15 a 50 aos a tomar las armas. El 12 de octubre, el Gral. chileno Manuel Blanco Encalada (quien fuera el primer Presidente de Chile independiente) se apoder de Arequipa, pero su ejrcito estaba agotado luego de haber cruzado el desierto. Santa Cruz sali de La Paz con un ejrcito. Los chilenos abandonan Arequipa y solicitaron la paz. El discurso en el Iris fue entonces triunfante y magnnimo, aludi a un ejrcito que viene a invadir un pas enemigo lleno de ttulos retumbantes, cuyos jefes anuncian la victoria como infalible, cuyos infames auxiliares les prometen y les aseguran la cooperacin de los pueblos, y que tiene que pedir la paz antes de haber tirado un solo tiro, parece mas bien un ejercito de muchachos y una cosa de juguete, que el parto de cabezas encanecidas y de hombres maduros.183 El 15 de noviembre, Blanco Encalada, con soldados fsica y anmicamente destrozados, firm el pacto en Paucarpata, una capitulacin caballeresca.184 Tmese en cuenta el ttulo con el cual se public este tratado en el Iris, y que refrenda la lnea ideolgica ya analizada antes: En el nombre de Dios todo poderoso autor y lejislador de las sociedades humanas (se menciona a Dios como autor y legislador de las sociedades humanas, idea explicitada ya en el Prospecto y los primeros nmeros del peridico). Santa Cruz triunf sin necesidad de batalla, pero sera eventual. El 18 diciembre, el gobierno de Chile desaprob el tratado firmado por Encalada, y decidi continuar hostilidades.185 En estas circunstancias es cuando el ya mencionado Irisarri, que por entonces acompa a Blanco Encalada como representante diplomtico de Chile, fue condenado a muerte. l haba promovido la firma del tratado de Paucarpata. Los chilenos lo tomaron como una traicin. Paradjicamente, en Bolivia nadie se acuerda de Irisarri. Por otro lado, el Presidente interino boliviano, Velasco, felicit al Gral. Bulnes por haber
publicado en el peridico El Eco del Protectorado.

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Acerca de la campaa militar boliviana en Sud, y los triunfos logrados por el Mcal. Braun, vase: Boletn del Ejrcito del Sud de la Confederacin Per-Boliviana. Estado Mayor Nmero Cuarto, en El Iris de La Paz, No. 64, La Paz, 3 de junio de 1838, pp. 3-4. Vase p. ej: El Iris, en El Iris de La Paz, No. 25, La Paz, 19 de noviembre de 1837, p. 1. El tratado de Paucarpata se public en el Iris como: En el nombre de Dios todo poderoso autor y lejislador de las sociedades humanas, en El Iris de La Paz, No. 26, La Paz, 26 de noviembre de 1837, p. 1-2. Vase: El Presidente de la Repblica de Chile, en El Iris de La Paz, No. 34, La Paz, 21 de enero de 1838, p. 4.
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vencido a Santa Cruz en Yungay. Pero queda vigente la mxima universal: la historia la cuentan los vencederos. Si Ud. lector quiere ubicar en los mapas geogrficos peruanos los sitios de Socabaya y Yanacocha, no pierda el tiempo, no existen, fueron borrados del mapa; en cambio s podr encontrar el sitio Yungay. Regresando al tema central, el sistema confederado abra una agria discusin acerca de las soberanas nacionales, esta vez no slo desde un discurso racional liberal, sino desde un sentimiento emotivo, de pertenencia de cada quien a cada Patria. La argumentacin en el Iris fue intensa. Reconoci que con la Confederacin Bolivia perda parte de su soberana, pero no significaba la prdida de la independencia. Se dio as un sentido de disgregacin entre soberana e independencia186. La independencia era un logro nico, propio del ser libre, individual, sobro todo psicolgico, completamente indivisible; en cambio, la soberana se la podra compartir. La independencia era un asunto particular (por no decir individual); la soberana ataa al compromiso social que podan pactar los pueblos. Bolivia segua gobernada libre, con sus legisladores y sus normas, mas resignaba alguito de su soberana en pro de la Confederacin. Por otro lado, deca el Iris, la Confederacin haba nacido de Bolivia, bolivianos eran quienes la instauraron, empezando por Santa Cruz y por el ejrcito vencedor. Por otro lado, Bolivia ganaba en otros aspectos: menos dinero para mantener un ejrcito, el cual se poda utilizar en la industria, la educacin, puentes, etc. Pero fue precisamente por un concepto de soberana con un sentido ms emotivo que racional lo que provoc el rechazo en ciertos sectores bolivianos. A la idea de una soberana compartida entre tres Estados, se contrapuso la idea de una soberana nica e indivisible, propiedad de la Patria, de la tierra donde se naci. Con esto se verifica una vez ms la existencia, como afirma Roca, de un nacionalismo muy profundo en Bolivia, sentimiento previo a la Independencia. Bolivia libre, independiente y soberana conformaba un sentimiento nacional muy difcil de poner en duda y de escindir; libertad, independencia y soberana conformaban un slo cuerpo. Tanto as que fue ms posible dividir al Per en dos, que hacer lo mismo con Bolivia. Este sentimiento nacionalista fue hbilmente utilizado por los peruanos rivales de Santa Cruz y por los chilenos despus. Dicha contrapropaganda se utiliz bastante en los peridicos chilenos, argentinos y peruanos, es un dato a tomar en cuenta. Tena la Confederacin posibilidades de ser aceptada en la comunidad internacional de naciones? Difcil dar una respuesta concreta, pues slo duro tres aos. De todos modos, contaba con la aceptacin de la
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Vase p. ej: Confederacin Per-Boliviana, en El Iris de La Paz, No. 9, La Paz, 30 de julio de 1836, pp. 4-5.
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entonces primera potencia del mundo, Gran Bretaa,187 y de la potencia emergente en Amrica, los EE.UU.188 Finalmente la Nacin confederada naci muerta. Fue vencida militarmente por el Gral. chileno Manuel Bulnes Prieto el 20 de enero de 1839. Pero quiz la principal artillera para la derrotada no provino de los caones, sino de la contrapropaganda verbal de los caudillos peruanos enemigos de Santa Cruz y por la de los gobernantes chilenos. Santa Cruz, luego de refugiarse en el Ecuador, hara un ltimo intento por restaurar su poder, pero fracasara y sera hecho prisionero por los chilenos, y despus exiliado a Francia con el compromiso de nunca ms pisar tierra americana. La historiografa boliviana no fue justa con quienes lucharon junto con el Mariscal hasta sacrificar sus propias vidas, como los generales Quiroz, Armaza y tantos otros militares de menor graduacin y soldados, fueron casi olvidados. Que fue del Gral. Braun, Mariscal de Monteagudo, que arras a los ejrcitos argentinos?, pues Velasco lo expuls del pas por su lealtad a Santa Cruz, y sus bienes fueron confiscados, con la excusa adems de ser extranjero; poco recuerdo queda de l. En La Paz, al menos tres instituciones llevan su nombre: un aejo, pequeo y destartalado estadio de ftbol cuyo nombre pocos saben a quin representa; el nombre del Colegio Alemn que ms alusin hace a su condicin de colegio Alemn que al Mariscal; y un equipo de futbol del mismo nombre que por aos fue dependiente de la Cervecera Boliviana Nacional. Y quedaron tambin muchas preguntas y vacos an no resueltos satisfactoriamente, por ejemplo: Por qu el Gral. Jos Ballivin, un militar hbil y valiente, que estuvo junto al Mariscal contribuyendo con sus triunfos, en este final momento no lo apoy decididamente, y por el contrario le envi una nota dicindole que no regresara al pas? Por qu el Gral. Velasco, en vez de apoyar a su conciudadano, por el contrario felicit al chileno Bulnes por haberlo vencido? Son preguntas que no entran en el rea de investigacin de esta tesis, pero es inevitable formularlas luego de haber ledo el peridico el Iris. El 17 de febrero de 1839, el Iris inform de la derrota en Yungay en dos pginas. El ejemplar nmero 32 sali ms como una hoja volante que como peridico, sin el anagrama caracterstico. Empezaba el texto informativo con la frase: El ejrcito del Norte ha sufrido un contraste que no esperbamos ciertamente, cuando todas las probabilidades nos anunciaban una victoria segura (...).189 Fue el ltimo texto publicado por el Iris. La muerte de la Nacin confederada signific tambin la desaparicin de su principal medio propagandstico en La Paz.
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Vase: Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la Confederacin Per-Boliviana y el Reino Unido de la Gran Bretaa e Irlanda firmado en Lima a 5 de julio de 1837, en El Iris de La Paz, No. 70, La Paz, 24 de julio de 1838, p. 5. Vase sic: Convencion Jeneral de Paz, Amistad, Comercio y Navegacin entre la Confederacin Per-Boliviana y los Estados-Unidos de Norte Amrica, en El Iris de La Paz, No. 86, La Paz, 19 de agosto de 1838, p. 1.
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Sic. Copia de un artculo del Eco del Protectorado Extraordinario de 28 de enero del presente ao y de dos cartas, cuyas piezas orijinales se hallan en la Imprenta para que las vea todo el que guste, en El Iris de La Paz, No. 32, La Paz, 17 de febrero de 1839, pp. 1-2.
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Captulo Segundo: Anlisis del peridico La poca (1845-1857 y 1866-1867)
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CAPTULO SEGUNDO:
ANLISIS DEL PERIDICO LA POCA (1845-1857 Y 1866-1867): LA NACIN ROMANTICONA
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CAPTULO SEGUNDO ANLISIS DEL PERIDICO LA POCA (1845-1857 Y 1866-1867): LA NACIN ROMANTICONA
PRIMERA ETAPA I.- UNA POCA PARA LA NACIN El jueves 1 mayo de 1845 fue el da de un acontecimiento a tomarse en cuenta dentro de la historia de la prensa nacional. Apareci una publicacin sui gneris, en una ciudad poco acostumbrada, por lo menos hasta ese ao, a impresos que fuesen reflejo de su propia vida cotidiana. El peridico La poca se inici como el primer diario en la Repblica. Su historia sera larga, no lineal, y transitara como un acorazado armado de letras, pensamientos e ideas, a merced de los vaivenes de un turbulento mar del acontecer poltico boliviano. En el nterin entre febrero de 1839 (cada de Santa Cruz) y mayo de 1845, se editaron en La Paz slo peridicos eventuales o de duracin efmera1. Entre las publicaciones eventuales figuran: El Illimani, El Atalaya de los Andes, El Duende, La Tribuna, El Correo de Encomiendas, El Investigador, El Redactor Municipal, El Rejenerador, El Eco de Bolivia, Boletn del Ejrcito Boliviano, El Observador, El Indicador, El Amigo del Pueblo. El Constitucional se public entre 19 de febrero de 1839 y presumiblemente mayo de 1841. La Gaceta de Gobierno (noviembre de 1841 hasta noviembre de 1847) publicaba nicamente los decretos y resoluciones provenientes del gobierno, sin textos de comentarios periodsticos. Ninguno de estos peridicos alcanz el prestigio, la fama y el impacto que La poca alcanzara en la sociedad pacea y boliviana. La mayora de esos peridicos iban en contra de la poltica del derrotado Mcal. Santa Cruz, y alababan a los caudillos entrantes. Es justa la apreciacin de Ocampo Moscoso, quien dice que una vez consumada la derrota del Mariscal de Zepita en Yungay (20 de enero de 1839) gan campo en el pas una de las modalidades ms enojosas del gacellitismo: la de lanzar invectivas a los cados y quemar incienso a los pies de los vencedores2. Aunque La poca tambin se refiri desdeosamente acerca del Mcal. Santa Cruz, y adul implcitamente al triunfante Gral. Jos Ballivin Segurola, sin embargo no fue una gacetilla de pobre contenido en sus primeros tres aos. El mismo Ocampo apunt que el diario imprimi rumbos orientadores al periodismo de su tiempo. Adems de su renovada informacin sobre asuntos internacionales, publicaba editoriales sentenciosos y aderezaba hbilmente sus crnicas. La poca fue gua de opinin en todas las
Vase: Nicols Acosta, Apuntes para la bibliografa periodstica de la ciudad de La Paz..., pp. 2-9. Cfr. Gabriel RenMoreno, Ensayo de una bibliografa general..., pp. 29-48. 2 Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, p. 80.
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cuestiones que hacan carne en el gobierno de Ballivin, dice Ocampo. Los problemas de importancia eran abordados en una forma que responda a todas las expectativas de sus lectores, aunque su tendencia anticrucista sola tambin provocar recelos en el ambiente. El epgrafe de la poca era sencillo. En la parte superior en grandes letras de molde el nombre LA POCA. Nombre corto, pero cargado de sentido. Al lado derecho de ste y separado por un gran corchete el texto (sic): SUSCRIPCIN- Por un mes 20 rs, por seis meses 1 a 2 pesos mensuales. AVISOS- Los de menos de diez lneas, por ocho publicaciones 1 peso; los de mayor extensin proporcionalmente; al lado izquierdo separado por otra corchea el texto: REMITIDOS- Sobre asuntos particulares precios convencionales- los que sean de inters pblico se insertarn gratis- No se admite comunicado alguno sin firma conocida. Tales textos reflejan la intencin, tambin primicial, de que el peridico se autofinanciase; lo lograra?; a decir verdad, el peridico sera financiado por los gobiernos de turno en su azarosa existencia. Encima del nombre, separada por una lnea, se colocaba al centro el da, la fecha y el ao; sobre la misma lnea al extremo izquierdo el ao correlativo de publicacin, y al extremo derecho el nmero de ejemplar. Debajo del nombre, entre dos lneas gruesas, una leyenda que resuma los propsitos esenciales de la publicacin: Diario comercial, poltico y literario. Tendra poco de comercial, pero s bastante de poltico y literario3. Se mantuvo el mismo formato de 380 por 225 mm., 4 pginas, a 3 columnas, hasta el nmero 509 del 21 de enero de 1847. A partir del nmero 510 se ampli a 420 por 240 mm y a 4 columnas. A partir de ese nmero ya no se coloc la leyenda Diario comercial, poltico y literario; en vez de sta se citaban los lugares de venta del diario, lo que nos da una idea del carcter nacional e internacional que haba alcanzado, pues tena puntos de suscripcin en: La Paz, Corocoro, Sucre, Potos, Cochabamba, Oruro, Cobija, Tacna (Per) y Valparaso (Chile). A partir del nmero 686 retorn a 3 columnas. El texto editorial donde los redactores expresaban opiniones iba en la mitad superior de la primera pgina; el folletn literario en la mitad inferior. Y las secciones: CRNICA INTERIOR, CORRESPONDENCIA, BOLETN AMERICANO, INTERIOR, VARIEDADES, AVISOS y otras secciones distribuidas entre las 4 pginas. Cuatro das antes de la circulacin del primer nmero, el sbado 27 de abril de 1845, se haba publicado el Prospecto en dos hojas impresas. El nombre, pese a ser conciso, no careca de sentido. Cierra una poca pasada y abre otra nueva. Desde este punto de vista, segn lo expresado por el o los enunciatarios del Prospecto, el nombre tiene un sentido histrico. Inicia una empresa titnica al impulso de las exigencias y necesidades de la poca; sta guiar sus pasos. A fin de argumentar su idea, el escritor define poca a
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Sobre la morfologa, contenido y redactores de la poca vase: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, pp. 87-100. Nicols Acosta, Apuntes para la bibliografa periodstica de la ciudad de La Paz... Ral de la Quintana Condarco, Esbozo sobre peridicos..., pp. 29-36. Gabriel Ren-Moreno, Ensayo de una bibliografa general... Etty Rios de Aranda, Catlogo de peridicos bolivianos...
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partir de los griegos: como un punto de descanso en el cual el historiador mira hacia atrs o hacia adelante. A este punto de descanso, que tambin sirve para una nueva partida, los Griegos la llamaron poca, definindola una parte del tiempo que se mira como el punto de donde se cuentan otras partes del mismo tiempo, sea adelante atras de la partida segn que el acontecimiento que se quiere referir haya ocurrido antes o despus de dicho punto de partida (...) (Sic). El acontecimiento que marcaba poca era la el triunfo de Ballivin en Ingavi. Nosotros en la redaccin de este diario nos hemos propuesto seguir el movimiento de la nueva poca que abri para Bolivia su gran victoria [se refiere a Ingavi]. Era un punto de inflexin, a partir del cual se proyectara al futuro, dejando el pasado para la historia. Dos lneas editoriales marcaran su actividad como medio de comunicacin impreso. Primero, el acontecer cotidiano y poltico con una especial intencin de apelar a la juventud; fue otra innovacin, no haba existido en el pas un peridico que se ocupase de aspectos de la vida cotidiana de la ciudad de La Paz. Se coloc informacin tal vez trivial, pero que haca sentir la presencia de gente viviendo en sociedad. Dio posibilidad al lector de expresarse a travs de cartas, y de polemizar en temas de inters general o incluso asuntos personales. Ah estuvieron las secciones como: Los Correos, Novenas, Casamientos, Entierros, noticias interiores, mentiras de afuera, despachos de aduana, entradas y salidas terrestres, publicacin de textos de los lectores siempre que traigan el sello de la moderacin y una noble tendencia los santos principios de libertad, igualdad, humanidad. La segunda novedad radicaba en la inclusin de la seccin literaria cuyo objetivo era halagar al bello sexo con publicaciones de la literatura boliviana (an incipiente) y mundial que distrajese la atencin del ajetreado acontecer poltico, y que sin embargo tendran en el lenguaje poltico del diario un efecto tal vez no imaginado por sus escribientes, efecto del cual nunca seran siquiera concientes. Tal como se deja traslucir en su Prospecto, la poca se cre con el propsito de conectar la Patria con el espritu de progreso, civilizacin y libertad que se irradiaba por todo el continente. A nivel latente, se arrogaba una funcin patritica: Rendir a nuestra patria el servicio que imperiosamente del patriotismo de sus hijos reclamaba (...) al acometer una empresa que ninguno en Bolivia ha osado ni tentar durante los veinte aos que cuenta de nacin libre, soberana e independiente (...). Su adscripcin ideolgica qued enmarcada dentro del espritu liberal e ilustrado que para entonces haba copado el lenguaje poltico en toda Amrica, como se aprecia en el siguiente texto en el cual el campo conceptual queda delimitado por las palabras prosperidad, civilizacin, progreso y desarrollo intelectual cuyo sentido alude a la ilustracin (Sic): El desarrollo intelectual de nuestras poblaciones, el rpido desenvolvimiento de los jrmenes de prosperidad que encierra nuestro suelo, el espritu de civilizacin y progreso que bulle en nuestra juventud vida de conocimientos y de mejora social (...). Pensamiento mundial
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del liberalismo, en el cual en la poca tendra sus matices, peculiaridades y acomodaciones, como se ver ms adelante. Para completar ese campo conceptual liberal se debe aadir la opinin pblica. En efecto, sta constituye una de sus principales lneas discursivas. En el Prospecto manifiesta su aspiracin de ser el rgano y el eco de la voluntad y razn nacional. Explicita tambin la intencin de representar una idea de Nacin amplia, fundamentada en la razn y en el inters general antes que en individuos: La poca estar al servicio de las ideas y no de los individuos; de la nacin y no de egostas aspiraciones. Lograra tal propsito? Intentaremos resolver esta pregunta en el transcurrir de este captulo. Otra premisa de la naciente poca era su promesa de imparcialidad, apoyada en un balance de la situacin cuya conclusin mostraba que los peridicos, hasta entonces, haban sido gubernamentales, lo que no favoreca la creacin de una opinin pblica nacional, pues los gobiernos tienen sus peridicos (...) mas no sabemos si aqulla y stos estn de acuerdo con el inters y la opinin de los pueblos que han de obedecerlos; ni si ambos han precedido la opinin, son un resultado de ella: por lo comn se ignora cul ha sido la voz, cul el eco que la repite. Donde slo habla el gobierno, no es credo, su voz es escuchada con prevencin y desconfianza (sic.). La pretensin de imparcialidad fue traicionada desde el mismo gnesis del peridico. Dos pruebas se tienen al respecto. La primera, la predicacin positiva que se hace en el mismo Prospecto a la fecha simblica del caudillo Presidente Gral. Ballivin, el 18 de noviembre de 1841, la cual adems permite ligar los acontecimientos desde la cada de Mcal. Andrs de Santa Cruz hasta la asuncin de Ballivin:
La nueva que se abri para Bolivia a fines del ao 41 bien mereca ser ecsaminada en su origen y consecuencias (...) Los ltimos e importantes esfuerzos de la anarqua, del despotismo y de la ambicin extranjera, abrieron la tumba en que para siempre debieran sepultarse a tales monstruos [se refiere a la muerte del Generalsimo peruano Gamarra, haciendo una analoga con la muerte del despotismo, la anarqua y la ambicin extranjera] (...) Lo fueron en un da, y ese da cerrando la poca del funesto reinado de aquellos abri la nueva paz, orden, libertad, independencia, civilizacin y progresos en que estamos (...) (Sic).
La anterior cita contiene elementos que ligan al texto con el entorno poltico conflictivo del momento. Dice la nueva dotada de paz, orden, libertad, civilizacin e independencia, versus su contrario encarnado en Gamarra: el despotismo, la anarqua, la ambicin extranjera. Y este fue el discurso poltico central con el cual la poca argumentara a favor de Ballivin: una Bolivia que consolid su independencia en los campos de batalla de Ingavi. Para comprender mejor el discurso plagado de intereses caudillistas es necesario contextuar los hechos, segn breve resea a continuacin. A la cada de Santa Cruz y la Confederacin, el Gral. Jos Miguel Velasco se proclam Presidente en un rgimen denominado de Restauracin, al mismo tiempo de desautorizar la Confederacin y desconocer
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el Protectorado de Santa Cruz (9 de febrero de 1839)4. Paralelamente, el 17 de febrero de 1839, el Gral. Jos Ballivin, se declar contra el Protectorado y retorn de Puno (donde era jefe de la divisin confederada del centro) a La Paz En junio del mismo ao se reuni el Congreso General Constituyente, el cual instituy por primera vez en la historia nacional la eleccin Directa del Presidente de la Repblica. El propsito era desechar las disposiciones legales implantadas durante el gobierno de Santa Cruz, y mitigar la desventaja de un sistema eleccionario indirecto que podra quedar a merced se sujetos proclives a tal o cual caudillo en las parroquias. Sin embargo, con el voto directo slo podan votar los ciudadanos letrados, propietarios de bienes, que poseyeran una suma mnima de ingresos y que no fuesen asalariados de otros ciudadanos; de esta manera, paradjicamente, el sistema de eleccin directo resultara ms discriminatorio que el sistema indirecto5. En todo caso, este Congreso Constituyente de 1839, meses despus, sera la manzana de la discordia. Entre sus disposiciones, omiti designar a Ballivin como Vicepresidente. Esto provoc que el caudillo se declarase a su vez Presidente en julio de 1839. Sofocada la rebelin de Ballivin, tuvo que esconderse en tierras peruanas. Ballivin confabul contra el gobierno de Velasco desde el Per. Pero cuando el generalsimo Gamarra se dispona a invadir Bolivia, por segunda vez, en un complicado juego de intereses polticos caudillistas, el ambiente poltico boliviano se transform de tal manera que slo quedaba Ballivin como el nico con posibilidades militares de enfrentarse al invasor. Regres al pas, con gran apoyo militar y popular, y se declar Presidente en Tihuanku el 27 de septiembre de 1841. En estas circunstancias, Ballivin derrot al ejrcito de Gamarra el 18 de noviembre de 1841, en Ingavi a 30 kilmetros de La Paz, donde el militar peruano encontr la muerte, quedando muchos prisioneros, entre ellos el Gral. Ramn Castilla, en condiciones humillantes; Castilla de manera solapada vengara aos despus su afrenta en los campos de Ingavi. Entre abril y junio de 1843 se reuni la Convencin Nacional. Esa Convencin design a Ballivin como Presidente Provisorio, reform la Constitucin, otorgando muchos poderes al emergente lder nacional, prolong el mandato presidencial a 8 aos y dio potestad al Presidente para nombrar a los empleados pblicos. Se la denomin Ordenanza militar. Segn Olaeta, era copia de la Constitucin de 1831. El 17 de junio de ese ao se sancion la quinta Constitucin Poltica del Estado boliviano. En 1844 Ballivin fue elegido Presidente en un acto eleccionario segn voto directo, el segundo de la historia boliviana6. Fue fcil el triunfo electoral del caudillo, pues era el nico candidato.
4 Sobre historia boliviana en el siglo XIX, entre muchos otros, se puede consultar los siguientes libros: Alcides Arguedas, Los caudillos letrados... Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I... 5 Acerca del Congreso Constituyente de 1839 y el cambio del sistema de elecciones vase: Rossana Barragn, Asambleas Constituyentes. Ciudadana, elecciones, convenciones y debates (1825-1971), La Paz, Muela del Diablo, 2006, pp. 22-32. Marta Irurozqui Victoriano, A bala, piedra y palo. Construccin de la ciudadana poltica en Bolivia, 1826-1952, Sevilla, Diputacin de Sevilla, 2000, pp. 147-154. 6 Vase: Marta Irurozqui Victoriano, A bala...., p. 153 y ss. Sobre cundo fueron las primeras elecciones con voto directo hay alguna controversia. Segn Irurozqui (ob. cit.) dice que la primera eleccin con voto directo fue la de 1840 con la eleccin de Velasco como Presidente. Barragn (ob. cit.) manifiesta que el voto directo fue interrumpido en 1842 y 1844 para retomarse
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Este fue, en resumen, el escenario poltico que antecedi a la creacin de la poca. Se podra aadir algunos otros detalles, sobre los cuales La poca nunca dio noticia ni comentario, como los levantamientos de febrero de 1843, cuando el Presidente hizo ejecutar a conspiradores partidarios del Mcal. Santa Cruz, quien se comunicaba en clave por cartas. Segn Alcides Arguedas, hacia finales de 1845 la popularidad de Ballivin haba cado notablemente por sus actos discrecionales. Tena como principales adversarios a los partidarios de Santa Cruz y del Gral. Velasco. En ese ambiente polticamente caldeado, el 18 de noviembre se convertira en una efemride, con importante carga simblica, frecuentemente utilizado para mostrar una imagen de Ballivin como quien sell la independencia de Bolivia. De ah que la predicacin positiva en el texto citado desnuda la posicin poltica del peridico, pese a su enftica expresin en pos de la imparcialidad. La segunda prueba que demuestra que la poca fue un peridico progubernamental ballivianista radica en sus fundadores. La poca fue fundada y redactada en sus primeros 3 aos por emigrantes argentinos, jvenes que escapaban de la dictadura de Juan Manuel Rosas, acogidos por Ballivin, con quien entablaron una estrecha amistad. Su propietario, Wenceslao Paunero, era cuado del Presidente. Los fundadores de la poca (1845-1847) Los principales fundadores y redactores de La poca, en sus tres primeros aos, fueron los argentinos Wenceslao Paunero, Bartolom Mitre, Domingo de Oro, Juan Ramn Muoz Cabrera, y el orureo Mariano Ramallo. Colaboraron tambin: Manuel Jos Cortes, Flix Fras, Facundo Zuvira, Benjamn Villafane, Francisco Madero e Indalicio Creneault. El peridico estaba abierto a publicar artculos de quien quisiera hacerlo (para eso haba la seccin CORRESPONDENCIA), por tanto se pueden encontrar textos de varios autores, muchos de ellos conocidos polticos y otros ciudadanos comunes. Wenceslao Paunero (1805-1871) fue el dueo y director del diario hasta la cada de Ballivin. Naci en Colonia del Sacramento, hoy Repblica Oriental del Uruguay, entonces parte del Virreinato del Ro de la Plata. Emigr a Bolivia, y contrajo matrimonio con la hermana de Jos Ballivin. Juan Ramn Muoz fue un personaje muy controvertido en la poltica boliviana. Escritor, historiador, diplomtico y periodista. Posiblemente su carrera en la vida poltica la inici en 1840, cuando fue designado Oficial 2 del Departamento de Gobierno en la tercera gestin presidencial de Velasco. Su personalidad y preferencias polticas quedan tan difusas como el lugar de su nacimiento. En los inicios de La poca se lo encuentra por unos cuantos meses apoyando a Ballivin, aos despus lo volveremos a encontrar
en 1851. Carlos Mesa Gisbert afirma que la primera eleccin directa se dio en 1844, vase: Presidentes de Bolivia. Entre urnas y fusiles, La Paz, Editorial Gisbert, La Paz, 4a. ed., 2006, p. 147. Sin embargo, es posible que la investigadora Irurozqui tenga mejor zanjado este asunto dado su anlisis documental.
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escribiendo y trabajando a favor de Belzu, el gran rival de Ballivin, y muchos aos despus como colaborador de Melgarejo. Unos dicen que naci en Cochabamba, otros en Buenos Aires, otros en Salta. Habra sido hijo de un uruguayo y una cochabambina. Humberto Vsquez Machicado afirma que fue argentino7. Por su parte, basndose en el Diccionario Biogrfico Americano (Paris, 1876) de Jos Domingo Corts, Ocampo concluye que fue cochabambino nacido en 1819; llega a esta conclusin por8: 1) Muoz Cabrera colabor en cargos a los presidentes Ballivin, Belzu, Ach y Melgarejo; se opuso al escandaloso tratado con el Brasil en 1866, 2) Al renunciar a la direccin de la poca dijo ser boliviano y fue a radicar a Cochabamba, y 3) Sus libros resumen su sentimiento bolivianista. De todos modos, Ocampo reprocha que Muoz hubiese considerado a Tarija como territorio argentino - mientras radicaban en Mendoza -, en el folleto Plan de reorganizacin para las Provincias Unidas del Ro de La Plata (1852), donde adems afirmaba ser argentino de corazn. Gabriel Ren Moreno, quien escribi una extensa biografa del personaje, comenta acerca de Muoz de la siguiente manera:
No vala mucho el hombre como carcter. Su amor patrio, o si decimos el aguijn de su energa regncola, lo ingnito del civismo en la actividad de su espritu, no calaban muy hondo ni proyectaban alto, a lo menos en la medida que exigir suele el inters del Estado y el temple cabal de un periodista de profesin. Pero es indudable que sus disposiciones para el diarismo tuvieron fuste de intensidad y de resistencia para ir lejos en el espacio y mantenerse firme en el tiempo. Es hoy fuera de duda que as esas disposiciones como su ejercicio ahincado han hecho de Muoz Cabrera algo ms, mucho ms, que un gacetero rutinario de estos que se improvisan tales un da y que el punto se traga sin perjuicio de nadie la ola de nuestras democracias tumultuosas.9
En efecto, Muoz fue precursor y redactor de varios peridicos en Bolivia, el Per, Chile y la Argentina. El primer peridico que fund fue La poca, en su primera etapa, del cual estuvo pocos meses en la direccin. Renunci a raz del clima hostil, al parecer una guerra de peridicos, desatada con el Eco de Potos, que lo tild de extranjero. Dej la direccin en manos del argentino Domingo de Oro. De todos modos, en su artculo de despedida del 29 de septiembre de 1845, Muoz reiter su nacionalidad boliviana. Domingo de Oro estuvo entre la plyade de argentinos que encontraron refugio en Bolivia luego de escapar de la tirana de Juan Manuel Rosas. Domingo Faustino Sarmiento escribi de l:
Es el hijo mayor de don Jos Antonio de Oro, hermano del presbtero y obispo, Domingo de Oro, cuyo nombre ha odo todo hombre pblico en la Repblica Argentina, en Bolivia y en Chile, y de quien Rosas escriba: Es una pistola de viento que mata sin hacer ruido, y a quien los argentinos no han podido clasificar, vindolo asomar en cada pgina de la historia de la guerra civil, a veces en malas compaas, y casi siempre rodeado del misterio que precede a la intriga. Y como sus actos no pueden inspirar terror porque nada hubo
Vase: Humberto Vsquez Machicado, Entorno de la cuna de Juan Ramn Muoz Cabrera, en La Razn, La Paz 29 de enero y 12 de febrero de 1950. 8 Vase: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, p. 91. 9 Gabriel Ren Moreno, Juan Ramn Muoz Cabrera, en: Revista Kollasuyo, Ao Quinto No. 50, La Paz, agostoseptiembre, 1943, p. 176.
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jams de cruento en su carcter, desconfan de l a lo lejos, prometindose huir de las seducciones irresistibles, de las artes encantadoras de este Mefistfeles de la poltica. 10
Segn Ocampo, ejerci periodismo lleno de gracia, amenidad y colorido. Despus de trabajar en La poca fue comisionado para organizar La Gaceta de Gobierno, y desde sus columnas afianz la accin periodstica de aquel diario contra el encono de otros rganos de prensa, como el Eco de Potos que segua aorando la vigencia de una organizacin econmica de tipo colonial.11 Arturo Pinto Escalier apunta que Domingo de Oro se haba acreditado ante el Presidente Ballivin como juicioso informador diplomtico, que adquiri predicamento como periodista y escritor, por consiguiente se le encomend la reorganizacin de La Gaceta, cuya direccin asumi en diciembre del ao 1846 para darle un tono que contrastaba con la aridez de esa publicacin destinada hasta entonces a slo imprimir los decretos gubernamentales. Ya en el seno de la confianza del gobernante, Oro pas a desempear las funciones de consejero ntimo y de redactor de proclamas y manifiestos que compona sobre la trama de los apuntes de Ballivin.12. Indudablemente, el ms connotado argentino, redactor de La poca, fue Bartolom Mitre. Mitre (1821 - 1906) fue un poltico, militar, historiador, hombre de letras, estadista y periodista. Actu como soldado y periodista en el Uruguay, el Per, Chile y Bolivia. Fue redactor en los peridicos El iniciador y El Nacional de Montevideo entre los aos 1838 y 1839. En 1846 se traslad desde el Uruguay a Bolivia, donde el Presidente Ballivin lo puso al frente del Colegio Militar y fungi como artillero del ejrcito. Tena entonces el grado de teniente coronel, y 25 aos de edad. Al caer Ballivin, viajara al Per y luego a Chile, donde sera corredactor de Juan Bautista Alberdi, director del peridico El Comercio de Valparaso. Llegara a ser Presidente de la Nacin Argentina entre 1862 y 1868. Pese a sus actividades militares, y su relativamente corta estada en el pas (1846-1847), Mitre tuvo un prolfico rol literario. La investigadora argentina Daisy Ripodas aporta con importantes datos acerca de Mitre en Bolivia13. Al referirse a La poca, ella dice que se esmeraba en presentar cotidianamente una amplia informacin americana y europea. Fue en dicho peridico donde Mitre public sus primeras poesas de mocedad. Tradujo y public la novela La Rosa Amarilla de Carlos de Bernard en forma de folletn, tambin tradujo la Colomba de Prosper Marime, y obras de otros autores franceses. Public sus Rimas en la Seccin
Sobre la vida y la carismtica personalidad de Domingo de Oro vase: Domingo Faustino Sarmiento, Domingo de Oro, en Recuerdo de Provincia, en http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/23584065323400528435679/p0000001.htm#12. 11 Vase: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, p. 92. 12 Arturo Pinto Escalier, [Domingo de Oro en La Paz], Conferencia leda en la sala de fiesta de La Prensa de Buenos Aires el 16 de septiembre de 1949 en la ctedra del Instituto de Conferencias, reproducida en: La Razn, La Paz 30 de octubre y 6 de noviembre de 1949. 13 Vase: Daisy Rpodas Ardanaz, Mitre en Bolivia, en: La Nacin, Buenos Aires, Nos. desde el 8 hasta el 22 de agosto, y el 5 de septiembre de 1948.
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literaria Poesa Americana. Y su novela Soledad, la primera en Bolivia. Reprodujo fragmentos de un artculo aparecido en la Nueva Era de Montevideo sobre la necesidad de la disciplina en las repblicas. En el campo de las relaciones internaciones entre las jvenes republicas sudamericanas, Rpodas recuerda que Mitre abord la cuestin de los lmites de Per-Bolivia, y as coadyuv a un avenimiento entre ambas naciones cuyas relaciones estaban deterioradas. Como Presidente del Per estaba Juan Ramn Castilla, a quien Mitre dirigi cartas abiertas desde La poca, apoyando a Bolivia. Defendi artculos de Casimiro Olaeta rebatidos en El Crepsculo de Arequipa. A El Contemporneo de Tacna le dijo: Donde no hay argumentos que contrabatir, hay desatinos que contar. Cuando las rebeliones antiballivianistas de Belzu, Velasco y Santa Cruz en 1847, Mitre public el artculo: El Ejrcito y la Revolucin, elogiado por el propio Ballivin. Fueron Mitre y De Oro quienes aconsejaron a Ballivin que renunciara a la Presidencia dada la ola de levantamientos en su contra a finales de 1847. Una vez en el exilio, en Valparaso, Ballivin se expresara de sus amigos diciendo: Sin la noble abnegacin de estos argentinos, yo habra llegado a maldecir de la especie humana. Mitre fund en Montevideo el peridico Los Debates (1852). En 1869 compr el diario La Nacin Argentina, fundado por Juan Mara Gutirrez en 1862, y lo convirti en La Nacin, cuyo primer nmero sali el 4 de enero de 1870, diario emblemtico de la prensa argentina hasta el da de hoy. Escribi varios libros acerca de la historia de su pas. Fue tambin importante la contribucin del boliviano Mariano Ramallo, poeta, nacido en Oruro el 24 de septiembre de 1817. Cuando lleg Mitre, Ramallo era el redactor en La poca. El joven poeta hizo sus primeras armas en el diario. Sus producciones literarias eran plido reflejo de los romnticos franceses, dice Ocampo. Meses despus fue director de La Gaceta de Gobierno. Ramallo tradujo la poesa del conocido biblifilo francs Prspero Blanchemin. Tres caractersticas fundamentales se aprecian en estos redactores: primero, su especial preferencia por la literatura francesa; segundo, su liberalismo conservador, y tercero, su posicin poltica contraria a la dictadura de Rosas, tanto que La poca fue considerada como un diario antirosista. La corriente mundial de pensamiento literario y poltico Por lo menos en sus dos primeros aos (1845-1846), en circunstancias cuando el gobierno de Ballivin se desempeaba con relativa tranquilidad, La poca despleg un lenguaje poltico que expresa un liberalismo de influencia francesa, de tinte conservador, con elementos del romanticismo. Fueron frecuentes las menciones a pensadores franceses romnticos y a seguidores de ellos en Sudamrica, en cuya lnea de pensamiento se fundi el liberalismo con un cristianismo renovado.
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El Romanticismo es un movimiento cultural y poltico originado en Alemania y en el Reino Unido a finales del siglo XVIII. Reaccionaba contra el primado de la razn ilustrada y las rgidas normas del clasicismo, confiriendo prioridad a los sentimientos. El autor romntico, al hacer prevalecer los sentimientos sobre la razn, manifestaba libremente sus emociones ms ntimas, dando prioridad a la melancola y a la desesperacin. La lrica era su gnero preferido. La libertad autntica era su bsqueda constante, por eso su rasgo revolucionario fue incuestionable. Debido a que el romanticismo fue una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al hombre mismo fue que se present de manera distinta y particular en cada pas donde se desarroll; incluso dentro de una misma nacin se desarrollaron distintas tendencias proyectndose tambin en todas las artes. El movimiento comenz en Hispanoamrica recin hacia 1830. Al principio los escritores romnticos buscaban un escape de la turbulencia poltica y social de la poca. El romanticismo hispanoamericano reciba influencia de autores europeos como los franceses Victor Hugo y Chateaubriand. Pese a su reaccin en contra de la razn, el romanticismo de cuo conservador no rompi por completo con la ilustracin ni con el liberalismo. Vctor Hugo dice en el prefacio a Cromwell (1828): es la expresin literaria del liberalismo. Segn Meria Albari14, el movimiento literario romntico ha sido el ms importante en Hispanoamrica en el siglo XIX. La literatura hispanoamericana se ha dividido en cuatro periodos: Colonial, de Independencia, de Consolidacin y Contemporneo. El romanticismo coincidi con los periodos de Independencia y de Consolidacin, de ah que sus caractersticas tuvieron connotaciones propias: nacionalismo, exaltacin de lo autctono, lucha por la libertad, denuncia social y moral, un exacerbado antiespaolismo, y admiracin por lo francs. El mismo autor menciona a la Generacin de 1837, literatos argentinos que tuvieron que exilarse a los pases vecinos donde algunos de ellos ocuparon puestos relevantes en la poltica; exilio debido a la frrea oposicin que le hicieron a Rosas. Entre ellos, Bartolm Mitre. A nivel general, los elementos principales del estilo romntico incluyeron el subjetivismo, el sentimentalismo y la libertad artstica. El amor y la pasin, la muerte trgica, la libertad del individuo, la devocin patritica y la independencia eran los temas esenciales en el movimiento, aunque el romanticismo hispanoamericano tambin se enfoc en los temas del indio, el esclavo y la historia poltica. Jess Romero menciona algunos otros elementos del estilo romntico15. Expresa la contradiccin entre la descomposicin del Antiguo Rgimen poltico (el despotismo ilustrado) y su recomposicin en un nuevo rgimen (el liberal); a partir de este dualismo, los rasgos estilsticos del modo de representacin
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Vase: Meria Albari, I. El romanticismo en Hispanoamrica, en: El Romanticismo, http://www.mundoculturalhispano.com/spip/article.php3?id_article=235 15 Vase: El periodo romntico en Hispanoamrica, en: http://academics.hputx.edu/modlang/LHRomanticismo.html
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romntica son antitticos. Las formas de contraste que emplea son: lo sublime versus lo grotesco; lo anglico vs. lo demonaco; civilizacin vs. barbarie. Segn Romero, hay dos tendencias del romanticismo: la pasadista (europea) y la social. La pasadista tiende a exaltar el pasado con una nota de melancola, retorno al individuo y un marcado escapismo a la Edad Media. En Hispanoamrica no existi la primera; la que predomin fue la social; el narrador utiliza la literatura como instrumento de reforma social. El romanticismo, aunque inserto dentro del liberalismo, no fue una doctrina poltica, de ah que los autores romnticos oscilan entre la izquierda, el centro y la derecha. Se pueden ubicar romnticos que apoyaban, por ejemplo, un sistema poltico de democracia abierta con un gobierno segn soberana absoluta del pueblo, y otros que preferan una democracia ms restringida y representativa. El autor romntico que ejerci gran influencia en Hispanoamrica fue Alphonse de Lamartine (17901869). Bastante citado en la primera etapa La poca. Literato y poltico romntico francs, catlico liberal, fue muy ledo en el Per. En el siglo XIX, su fama sobrepasaba incluso a la de Vctor Hugo. Defendi la Restauracin borbnica en 1814. Fue electo diputado entre 1833 y 1839, en tiempos cuando Francia estaba regida por la Monarqua de julio (monarqua constitucional liberal) con el reinado de Luis Felipe de Orleans. Particip activamente en al revolucin de 1848, que condujo a la Segunda Repblica Francesa (1848-1852). Era un idealista poltico de postura moderada. Su actividad poltica contribuy a la abolicin de la esclavitud y de la pena de muerte. Las novelas publicadas en La poca en forma de folletines fueron de ndole romntica. Adems de las traducciones de Lamartine, se publicaron muchas otras de la misma lnea. Por ejemplo, apenas iniciado el diario, en el No. 2 se public la traduccin de un discurso acerca de la literatura francesa del escritor y crtico literario Jules Janin.16 Janin predicaba favorablemente de la Revolucin Francesa, y deca que nuestra poca comenzaba en 1789. Mencionaba a Rouseau, Montesqui, Buton, etc. Dentro de esa corriente literaria estuvo Soledad de Mitre. Mara Roso Lojo proporciona una resea de dicha novela17. El lugar de accin de la novela se inspira en la quinta de Cebollullo, propiedad de la madre del presidente Ballivin, doa Isidora Segurola. Novela de costumbres y novela sentimental, se ocupa de las pasiones humanas: los celos y el ansia posesiva de un marido que podra ser el padre de su esposa; los intensos deseos de amar de Soledad, casada a la fuerza con don Ricardo Prez; la frivolidad libertina de Eduardo, empeado en seducir a sta, a pesar de que ya ha deshonrado a su prima Cecilia; la desesperacin de Cecilia, que espera un hijo de Eduardo y que intenta suicidarse ante su abandono. Como en toda novela
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Vase: SECCIN LITERARIA. Literatura francesa del siglo XIX por Jules Janin, en La poca, No. 2, La Paz, 2 de mayo de 1845, p. 3. 17 Vase: Mara Rosa Lojo, Bartolom Mitre, narrador y poeta en: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=768519. El lector puede encontrar la novela completa en: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12048622000195951865846/p0000001.htm#1
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romntica, tiene un propsito moralizador. Queda claro donde estn el bien y el mal. La influencia de Rousseau es notoria por las apelaciones al hombre natural, no corrompido por la sociedad. Jean-Jacques Rousseau es considerado como precursor del romanticismo francs en el siglo XVIII, autor de Confesiones. Ensoaciones de un paseante solitario, Emilio, Julia, La Nueva Elosa y El contrato social, entre otras obras. I.1.- Romntico lenguaje poltico A partir del liberalismo afrancesado conservador, influido por el romanticismo, el lenguaje poltico de La poca fue soltando ideas referidas a la democracia, la libertad, la opinin pblica, la propiedad privada, las costumbres, las mujeres y los indgenas. Si bien se abogaba por una asociacin en un rgimen democrtico y con opinin pblica, sin embargo stas tenan sus lmites. Desde el prospecto se alertaba contra los excesos de la opinin pblica en democracia: (...) serviremos al gobierno reprimiendo el ecseso en las ideas, cuya ecsajeracion al fin llega a constituir en principio el desorden y la revolucion, precursores de la tirana y el despotismo (...). En otro texto dice: Pero mientras el equilibrio est perdido y gobierna el principio democrtico puro, obedezcamos18; es decir, la democracia pura lleva a la anarqua. En esta su primera etapa, La poca no era proclive a un gobierno del pueblo, lo que entra en contradiccin con los principios de la revolucin francesa tan exaltados en el mismo diario. Utiliz la palabra populacho en un sentido despectivo, el pueblo inculto al cual hay que civilizar, y para cuya tarea el peridico debi cumplir una funcin importante. Se trataba sobre todo de formar la opinin pblica, en un pas que acababa de ingresa en una nueva poca. Ahora bien, si La poca apoyaba al rgimen de Ballivin, entonces qu tipo de opinin pblica formara? El mentado inters general coincidira con el inters gubernamental? Por supuesto, esta encrucijada tiene que ver con la esencia misma del liberalismo, aunque en este caso aparece en un entorno poltico muy determinado. Esto se lo debe comprender en la situacin del momento, con sectores opositores a Ballivin que nunca dejaron de conspirar en contra del Gobierno ya sea abierta o solapadamente. De esta manera, la posicin ideolgica del peridico se ajusta a las necesidades discursivas que el entorno exiga, y de ah tambin provienen sus contradicciones. Paralelamente a la formacin de opinin pblica, La poca tambin se haba empeado en otro propsito quiz ms difcil: El cambio de costumbres o la moralizacin de costumbres en la sociedad, lo que significaba la superacin de la colonia y la instauracin del rgimen civilizado liberal:
El espritu innovador y rejenerador de la revolucion, que en realidad ha cambiado las superficies de nuestras sociedades, y le ha impreso ese carcter de cultura, elegancia y urbanidad que las asimila las demas
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sic. [La anarqua y la democracia pura], en La poca, No. 168, La Paz, 17 de noviembre de 1845, p 1.
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naciones civilizadas, no ha profundizado aun hasta las masas, pesar de los 30 aos que ha las remueve y procura modificarlas, resistiendo esta con tenaz apego la abdicacion de esos groseros hbitos, arraigados por la ignorancia y supersticin, que fomenta la codicia y la barbarie colonial (...).19
Para este fin, era clave la funcin del medio de comunicacin impreso. La planteacion de un diario en un pueblo que nunca lo tuvo, importa una verdadera revolucin en sus habitos de vida, en sus ocupaciones diarias, en sus medios de comunicacion, en sus gustos e ideas. Recurdese sino lo que era Santiago antes de la creacin de El Progreso, y lo que es ahora, cuando ya existen otros diarios. De la fisonoma colonial de una ciudad sin peridicos, pasa visiblemente a tomar el aspecto de una ciudad europea (...).20 Sobre este texto es importante mencionar los siguientes aspectos: a) Se utiliza la palabra hbito cuyo uso era poco frecuente en el lenguaje poltico boliviano, b) El peridico trae la revolucin en los hbitos de vida, y c) El cambio consiste en adquirir hbitos de vida europeos, es el mensaje latente. Es de suponerse que los emigrados argentinos no conocan los hbitos en Charcas, y seguramente se encontraron con costumbres aceptables y otras reprochables. De inicio, hallaban un populacho noms moralizado: Bolivia, por fortuna, la notable circunstancia de tener una plebe numerosa, rene tambin, la de que sta sea humilde y distinguida por una rara mancedumbre. La polica, pues, no encuentra en ella su principal escollo: muy fcil le es prevenir el delito. Vamos a ver, si su misin es tan sencilla por lo que hace la reforma de costumbres (...).21 Advirtase la utilizacin de las palabras plebe numerosa ligadas a la predicacin rara mansedumbre; slo los enunciadores saban a qu se referan. Sin embargo, ms adelante sentencia que en La Paz hay costumbres ridculas e inmorales. En contraposicin a las costumbres ridculas del populacho, se enalteca los cultos hbitos franceses. En su visin de algn da alcanzar a la culta Europa, menciona lindas carrosas, elegantes tilbury; el buen gusto y moda tendr su teatro entonces, y la reforma ha de ser jeneral.22 En este discurso, la palabra civilizacin adquiere un sentido nuevo: ahora se refiere a lo culto, a sociedades europeas cuyos hbitos son superiores a los pueblos sudamericanos en proceso de civilizarse. La predileccin por lo francs llegaba incluso a los anuncios publicitarios de la pgina 4: Sastrera francesa segn la ltima moda de Francia; viajes a Burdeos; joyero francs; peluquera francesa; operador francs de callos; relojero francs; dentista francs; dentista de Pars; vino de Burdeos. La moralizacin de costumbres abarcaba a varios hbitos en la vida cotidiana, desde los coyunturales a los ms estructurales. Entre los primeros se mencionan aspectos que hacan al buen vivir de una
sic. BOLETN AMERICANO. ESPRITU DE LA PRENSA NACIONAL. Fiestas religiosas, en La poca, No. 82, La Paz, 6 de agosto de 1845, pp. 2 y 3; texto extractado del peridico Restaurador. 20 sic. BOLETN AMERICANO. Espritu de la prensa chilena. Bolivia, en La poca, No. 69, La Paz, 21 de julio de 1845, p 1; texto extractado del peridico chileno La Gaceta del Comercio. 21 sic. Polica, en La poca, No. 2, La Paz, 2 de mayo de 1845, p 1. 22 Ibd.
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comunidad social. Recomendaba el aseo de las casas.23 Reclamaba por ejemplo, por centsima vez, el abuso de los dueos de casa que dejaban montones de tierra en las calles inmediatamente adyacentes a las puertas de sus domicilios; denunciaban este abuso ante las autoridades, al intendente, a la polica, (...) son materia inanimada que obedece ciega la ley que le impuso la naturaleza de perenne inmovilidad (...).24 Anecdtico apuntar el desconsuelo de este texto, donde las autoridades o no hacen nada o no pueden hacerlo, y la perenne inmovilidad, una caracterstica prcticamente nacional que tambin se presenta en el siglo XXI. Entonces el texto recurri al honor de estas personas y los coloc implcitamente ante el juicio de la opinin pblica publicando sus nombres: (...) y haga decaer en el concepto pblico el inters que sabemos se nos atribuye por toda mejora (...). En otro texto se predic positivamente sobre el pueblo ilustrado de La Paz, cuyos ciudadanos particulares colocaban las veredas cumpliendo con disposiciones de la autoridad25, pero pregunta qu esperan los curas y rectores de conventos, los jefes de oficinas pblicas, las madres abadesas de los claustros, los directores de colegios, pues, el ejemplo debera darse en los edificios pblicos; entre stos coloca a las iglesias y claustros. Este tipo de textos, frecuentes en los primeros dos aos de La poca, contribuyen a imaginar la Nacin no slo a partir del Gobierno, o del Estado, sino a partir de la misma sociedad civil. Incluyen costumbres ilustradas que abogan por la higiene. El objetivo es tambin sentar precedente de la existencia de la autoridad, en este caso la Intendencia o la Polica. Por otro lado, despolitizan a la opinin pblica, desviando su atencin a temas que podran ser incmodos para el Gobierno. Entre las costumbres de carcter estructural a ser cambiadas, es especial el nfasis a las prcticas religiosas, para las cuales utiliza predicaciones muy negativas:
Entre los varios asuntos de este jnero que ha tocado la poca nos ha llamado la atencin el de costumbres, relativo a fiestas relijiosas, torpe y fragante abuso que hiere tan desgraciadamente la vista del observador extranjero, y que choca de una manera tan monstruosa el sentimiento piadoso de su institucin. Qu cosa mas repugnante inmoral que ver servir el ejercicio solemne del culto pblico de manto disfraz la ms desvergonzada crpula y a otros vicios no menos abominables, que con tal motivo se solemnizan y aun en cierto modo se consagran. Rasgo es este, entre otros muchos, de las costumbres de la masa de nuestro pueblo, que ha mucho tiempo ha debido exitar la animadversion de la jente civilizada y requerir a su nombre una depuracion, que la demandan imperiosamente las tendencias de una sociedad culta y moralizada.26
A qu se refiere con el culto pblico de manto o disfraz? No lo sabemos con exactitud, posiblemente la alusin sea a las fiestas religiosas patronales en pocas de carnaval. De todos modos, advirtase el sentido que adquiere la frase la masa de nuestro pueblo en contraposicin a la gente civilizada.
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Vase: Aseo de la ciudad, en La poca, No. 71, La Paz, 23 de julio de 1845, p 1. sic. Montones de tierra!, en La poca, No. 28, La Paz, 2 de junio de 1845, p 1. 25 Vase: La Veredas, en La poca, No. 28, La Paz, 2 de junio de 1845, p 1. 26 sic. BOLETN AMERICANO. ESPRITU DE LA PRENSA NACIONAL. Fiestas religiosas, en La poca, No. 82.
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A nivel latente del discurso, se expresa la necesidad de cambiar las costumbres del sector indgena. En la serie textos que versan acerca de los curas, indios y prrocos27, implcitamente se muestra a los curas como agentes continuadores de costumbres coloniales: (...) los ministros del culto que en nuestra patria llevan dignamente tan majestuosa investidura estn incorporados en altos rangos de la sociedad y se pierden de vista como elementos de progreso en la muchedumbre de elementos de abyeccin que determinaran nuestra condicin colonial, y que harto hacen nuestro gobierno, UU. hoy, en proponer extirpar algunos, neutralizar la fuerza reproductiva de otros y ofrecerlos todos a la malquerencia publica (...).28 El cura era un importante agente de cambio, y era lgico, pues la Iglesia se encontraba presente en la mayor parte del pas, al igual que en cualquier otro en Sudamrica. Seguramente sin poder escapar a esta realidad, se enfatiza la absoluta libertad de culto que es la suprema ley de nuestro Estado social29, y que el cura debe mantenerse neutral en la relacin de autoridad entre Gobierno y sociedad civil. Los curas deberan llevar el liberalismo a los indgenas superando las supersticiones y cultos errneos. Pero se presenta una contrariedad: habla de la libertad de culto, pero da a entender implcitamente que los indgenas siguen costumbres supersticiosas. No es para sorprenderse, en el utillaje mental de la poca no se conceba que el indgena fuese un ser diferente al cristiano, por consiguiente sentado estaba que el cristianismo era su religin como la de cualquier otro sujeto en el pas, salvando las diferencias sociales y de casta. Pero antes haba que cambiar la mentalidad del mismo cura. Se representa entonces una imagen de un cura ideal, atosigado de romanticismo. Para este fin, cita textos como Los deberes de un cura de Lamartine o Prroco Americano del Chileno Justo Donoso Vivanco, Obispo de Ancud, de ideologa liberal. Sobre la base del pensamiento de estos autores, se hace una conexin entre la moral cristiana y el liberalismo:
No hay verdad moral y politica que no germine en un versiculo del Evangelio; todas las filosofas modernas han comentado algo y luego se han olvidado; la filantropa esta fundada en su primero y unico precepto, la caridad. La Libertad ha marchado en el mundo por las huellas de la relijion y ninguna esclavitud envilecedora ha podido subsistir a la presencia de este brillante astro. La igualdad poltica ha nacido del reconocimiento que el Evangelio nos ha obligado a hacer de nuestra igualdad, de nuestra fraternidad ante Dios. Las leyes se han suavizado, los usos y practicas brbaras se han abolido, las cadenas se han roto, y la mujer ha reconquistado el reposo en el corazn del hombre.30
La conexin se enfatiza con verdades universales como: El mundo actual es el verbo evanglico mas o menos encarnado en la civilizacin moderna y la ley del progreso es tambin el alma del Evangelio. En los Deberes de un cura se idealiza al cura que est en todas partes sin pertenecer a ningn rango social31. Se encuentra entre las clases inferiores y superiores. Es el Ministro de la Repblica de Jesucristo.
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Vanse textos: Indios y curas prrocos, en La poca, en los diarios Nos. 27 al 32 de 1845. sic. Indios - y curas prrocos en La poca, No. 28, La Paz, 2 de junio de 1845, p. 3. 29 Vase: Indios - y curas prrocos en La poca, No. 30, La Paz, 4 de junio de 1845, pp. 2 y 3. 30 sic. Indios - y curas prrocos en La poca, No. 29, La Paz, 3 de junio de 1845, pp. 2 y 3. 31 Nota: Esta expresin rango social aparece por primera vez, pues no se lo haba utilizado en El Iris de La Paz.
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Sus funciones son de sacerdote, moralista y administrador espiritual del cristianismo. Establece conexin entre la razn no supersticiosa y la religin: A partir de las recomendaciones de Lamartine y Vivanco, se plantearon otras actitudes morales que los curas deberan asumir. l no deba cobrar al pobre por oraciones, matrimonios ni bautizos, s deba cobrar al rico. No deba ser ostentoso en su vida, sino simple y pobre. Deba compartir del pan en la mesa del pobre.32 Con similares objetivos se apelaba a la juventud. El diario tena una estrategia para persuadir a los posibles buenos y provocar el rechazo a los malos: Las predicaciones al Gobierno y al caudillo estuvieron en conexin con la apelacin a la juventud, pues sta poda visualizar el presente sin las impurezas de antiguas afiliaciones polticas. Utiliza para ello verdades universales con la intencin de seducir a los jvenes. Su corazn no tiene ms afectos que la gloria y la patria33. Ella puede juzgar con menos ciencia pero con ms nobleza e imparcialidad los hombres y caudillos que han cubierto de sangre el suelo de Bolivia. Con la crtica a los anteriores caudillos, implcitamente entre ellos se refiere a Santa Cruz. Y contina intentando persuadir que una juventud apoltica salvara al pas: la juventud en fin, es el elemento de moralizacin que Bolivia posee, y el que ha de lavar su suelo de las depravaciones del espritu de partido, del miserable caudillaje, y de los impotentes esfuerzos de un despotismo caducante y raqutico. La mujer, el romanticismo y la poltica Un aspecto remarcable del Prospecto de La poca es que una buena parte de ste se dirige exclusivamente a la mujer, con el texto Vaya un reverso de la medalla!!!, publicado en la segunda mitad inferior de las dos hojas. Este formato, colocando la segunda mitad de la primera hoja destinada exclusivamente a la mujer, regira por varios aos. Acertaron los creadores del diario en apelar directamente a la mujer, pues ningn medio impreso lo haba hecho antes, y obviamente exista una demanda femenina a considerar. El propio gobierno de Ballivin haba asumido una poltica que impulsaba la educacin e ilustracin femenina, as que este detalle no queda tampoco fuera de las intenciones gubernamentales. Ahora bien, la pregunta es cmo se apel a la mujer. El ttulo del texto es insinuante: reverso de la medalla. Cul ser ese reverso? El texto del Prospecto es claro al respecto, pues afirma que siempre tendr pginas para las personas amantes de la poesa, alimento para los espritus ociosos [obviamente, ocioso no se usa con sentido negativo], que odian la poltica. En consecuencia, la publicacin consagrar un lugar preferente, para ofrecer algunas flores, algunos
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Vase: Indios - y curas prrocos en La poca, No. 31, La Paz, 5 de junio de 1845, p. 3. sic. La juventud de Bolivia y el actual Gobierno en La poca, No. 49, La Paz, 27 de junio de 1845, p. 1.
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folletines romnticos esa porcin hermosa, delicada y sensible, que aborrece las guerras, detesta la poltica, y sabe comprender perfectamente el lenguaje sublime de la imaginacin y del alma. Se hace aqu una tipificacin concreta: la mujer no se mete en poltica. Una madre sensible e ilustrada es aquella cuyo inters est centrado en el hogar, la moda y la literatura. El primer folletn de La poca, publicado en el No. 1, habla de El Delantal, describiendo a una laboriosa mujer dedicada a la cocina y la crianza de los nios, en un ambiente de mucho amor. Haciendo exgesis de los textos, para la mujer la Nacin moderna se restringe a cuestiones del hogar y la literatura, ambos siguiendo la corriente del liberalismo. En consecuencia, se colocar en La poca, anuncia el Prospecto, informacin especial femenina, como la moda de Pars: bucles, bolados, vestidos; a decir verdad, no se cumpli con esta promesa, pues estos contenidos no hubo en el diario. Pero la principal manera cmo La poca quiso apelar a la mujer fue a travs de la literatura. Y para esto recurri a escritores romnticos en su mayora franceses. Ya se mencion cmo Mitre tradujo varias novelas francesas, publicadas a manera de folletines. A qu tipo de mujer se refera el texto? A nivel latente, la destinataria era una mujer citadina de clase acomodada. Por supuesto, esta conclusin puede ser objeto de polmica. Quin impeda que el texto fuese ledo y apropiado por indgenas? En los escritos no se colocaban limitantes explcitas respecto a las destinatarias. Quiz las limitantes estaban en otros aspectos como en los suscriptores (que eran mayoritariamente hombres), el precio del peridico, los lugares urbanos donde se lo venda, y sobre todo la imperiosa necesidad de pblico alfabetizado, y las mujeres indgenas estaban muy lejos de poseer tales condiciones. Tomando en cuenta el tipo de pblico, la intencin apoltica se traiciona a s misma. Aunque la moda femenina fuese apoltica, tiene tambin una funcin social. Unida sta al explcito propsito de La poca de cambiar las costumbres de una sociedad colonial (la reforma en el vestido, ha de traernos despus reforma en las costumbres) para que asuma hbitos liberales, entonces adquiere tambin una funcin poltica. Tambin hubo polmica con la intencin de La poca de llegar a pblico femenino. No falt algn lector que recomendase la supresin de esos extensos poemas y novelas sentimentaloides. La reaccin de las mujeres fue contundente:
(...) son parte del sentimiento de la poca, que hablan al corazn, dirijen sus pasiones jenerosas y lo hace latir de amor y ternura, de dolor de espanto. Nada sirven los mejores pensamientos sin el sentimiento. Quede la austera filosofa para los fros filsofos, y la poltica atormentadora para los fuertes varones. El sentimiento constituye nuestra existencia: no nos quiteis la vida suprimiendo graciosos folletines, que consuelan las penas de nuestro corazn. Que dulce es la historia del ajeno infortunio cuando ella concurre a evitar el nuestro y exitar nuestra compasion!!! Escuchad, apoyad el ruego de las almas sensibles (...)34
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sic. CORRESPONDENCIA. El Bello Sexo, en La poca, No. 71, La Paz, 23 de julio de 1845, pp. 2 y 3.
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Este texto es un alegato al romanticismo por su elevada carga sentimental, que haba ingresado con fuerza, sobre todo en las mujeres, y que, como se ver ms adelante, tendra un efecto tal vez no programado en los mismos textos polticos del diario. Sin embargo, este texto de 4 mujeres no se queda slo en las consideraciones romanticonas, lo que muestra que las fminas, por lo menos las citadinas de familias acomodadas, eran concientes de su situacin relegada en la vida cotidiana de la sociedad. El texto es rico en expresiones que aluden a la Patria, a la poltica y a la mujer, razn por la cul a continuacin se har anlisis de transcripciones textuales de varias partes de ste. La molestia de las mujeres haba sido provocada por la opinin vertida en La poca en sentido de que los padres de familia deberan ocuparse y costear con sus recursos propios la educacin del bello sexo en algn establecimiento abierto para tal efecto, mientras la educacin pblica quedaba para los hombres. El argumento se enmarcaba dentro del pensamiento liberal de quitar cargas al Estado y al Gobierno. Tambin aluda al propsito de cambiar las costumbres de la sociedad e impulsar otras ms liberales. Segn lo expresado en el peridico, no era patritico esperar que el gobierno lo hiciera todo, o, no era patritico no tomar iniciativas en asuntos pblicos. Tena que haber un espritu pblico por parte de la sociedad civil. La Nacin deba construirse con la participacin patritica de la ciudadana, dejando al Estado los asuntos ms fundamentales. Obviamente, en un nivel implcito se deca que la educacin femenina no era un asunto de importancia estatal. Ellas respondieron indignadas:
Habeis pensado en lo que habeis dicho? Sois filsofos, cuando con tal indeferencia tratais la suerte de la porcin mas preciosa de la humanidad? Sois politicos cuando postergais la instruccion de la juventud masculina, la educacion de ese sexo, de donde nacen las madres y las esposas, que tanto influyen en la moral y los destinos de toda clase de ciudadanos? No considerais que la educacion prolija de las mujeres, importa mas a la sociedad que la educacion primaria del hombre en las escuelas? Sois siquiera galanes comedidos cuando as tratais a las que tanto buscais? Ah! Qu error, qu inconsistencia, qu ingratitud!!!!
El texto se enmarca tambin dentro de la ilustracin, desde una perspectiva femenina. Enaltece la funcin patritica de la madre al influir en la moral de sus hijos e hijas, y que para cumplir tal funcin ella requiere ser educada en la sociedad: Una madre encargada del rjimen domestico y de los constantes servicios al esposo no tiene tiempo para formar el corazon y el espritu de sus hijas. Donde se educaran estas esperanzas de la patria y de sus padres, si la sociedad las mezquina esa proteccion que a todos dispensa? (...). Tomar en cuenta la frase estas esperanzas de la patria, es decir, la mujer hace a la Patria. A continuacin se explicitan las desigualdades en cuanto a educacin masculina y femenina:
Una joven que ya se aproxima participar de la vida social admira el misterio, porque la razn de los varones sea mas cultivada que la suya: no sabe discernir por que haya tanta desigualdad en la educacion del hombre y de la mujer. Aquel la busca y la visita con ansia: recorre el campo de las ciencias y de las artes: luce las inspiraciones de la poesa y las emociones del sentimiento: la joven no puede corresponder con un idioma
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que fomente la tertulia. Oye, palpita y suspira, creyendose muy inferior al varon que la idolatra; y pregunta enternecida: por qu no se educan mejor las mujeres para aumentar las delicias del varon egoista? Por qu no procuran que poseyamos esas gracias del espiritu y del corazon, con los cuales podemos suplir el defecto de las gracias fsicas, cuando pase la edad florida cesen las ilusiones de amor por nuestra cara?
Aparte de que con esta polmica se desnuda la situacin de la mujer en aquella sociedad, tambin trasluce la idea de Nacin y sociedad civil. En esta representacin de Nacin, sta no debe ser solamente construida por el Estado, sino tambin por los ciudadanos insuflados de espritu pblico. El mismo sentido tiene otros textos que tratan de aspectos cotidianos, como el arreglo de veredas, el aseo de casas etc. El mensaje involucra a toda la sociedad como parte de una comunidad que trabaja por s misma. La alusin al espritu pblico podra entenderse como el bien comn. Es una idea ilustrada, y profunda dentro del liberalismo, pero en esta ocasin se encuentra matizada con elementos provenientes del romanticismo. El caudillo y los smbolos patrios Las predicaciones en favor del caudillo Ballivin fueron sutiles, pero muy visibles en el discurso. Poco se mencion explcitamente su nombre; en este aspecto los redactores fueron cuidadosos, y tal parece, el mismo Ballivin no gustaba que se lo mencionase. No obstante, los textos que crean espritu patrio estn implcitamente ligados al caudillo. As, son frecuentes las predicaciones favorables al gobierno (sin mencionar a Ballivin). La Repblica toda sigue su marcha sosegada y feliz; de todas partes se siente el movimiento progresista del pas fruto precioso de la paz.35 Pero el culto al caudillo se da con absoluta contundencia al exaltar su fecha cvica como fiesta nacional: el 18 de noviembre, da cuando Ballivin triunf en Ingavi. Es notoria la importancia que se asigna a dicha fecha, mientras que no se menciona el 16 de julio como aniversario de La Paz, y los textos referidos al 6 de agosto son pequeos. Por ejemplo, las celebraciones del 6 de agosto de 1845 fueron solemnes pero discretas. En una maana se hizo un acto con ceremonial acostumbrado, un te deum, misa con asistencia de todos los ministros y cuerpo diplomtico, discursos y poemas. Se mencion a nios de la Escuela Nacional que enarbolaron la bandera boliviana y cantaron el himno de la Patria. Se alab que ese ao no hubo discursos largos y soporferos. Hubo desfile militar, con salvas de caones. El pequeo acto termin a las doce del medio da. Una vez finalizado, la ciudad sigui su rutina diaria. La sobriedad del acto de celebracin del 6 de agosto de 1845 contrasta con la magnificencia desplegada para el 18 de noviembre. Las celebraciones del cuarto aniversario del triunfo en Ingavi se
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INTERIOR en La poca, Suplemento al No. 16, La Paz, 19 de mayo de 1845, p. 2.
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extendieron por 10 das, desde el 16 al 26 de noviembre de 184536. Se iniciaron el domingo 16 con la promulgacin de los Cdigos Civil y Penal reformados, cuyo objetivo era superar lo realizado por el Mcal. Santa Cruz. El lunes 17 la Plaza se ilumin y hubo fuegos artificiales. Corridas de toros en la Plaza el mircoles 19, el jueves 20, el sbado 22 y el lunes 24; las entradas se vendieron desde el 10 con tarifa de precios segn la ubicacin. Los actos conmemorativos tenan un hroe: Ballivin. (...) esclarecido Campen, dio nueva vida a Bolivia de modo que la honra, cuyos resultados se confirman con la apacible calma que disfrutamos como el mejor garante de una paternal Administracin, y el gaje seguro del patriotismo y del buen sentido que caracteriza a los hijos de Bolvar (...).37 Un detalle a mencionar: en lo textos alusivos a los smbolos patrios en La poca se mencionan con frecuencia a Bolvar y Sucre, lo que no haba sucedido en El Iris de La Paz; seguramente se debe a que dichos personajes haban ya fallecido y no cumplan un rol poltico en la cotidianidad, su figura serva para enaltecer el simbolismo de la Independencia. La edicin de La poca del 18 de noviembre de 1845 estuvo enteramente destinada a la celebracin de la batalla de Ingavi. En la pgina 1 se coloc un artstico grabado, que representaba un dintel y columnas corintias. Dentro de la columna, un obelisco en cuya base est el ttulo: Al 18 de noviembre de 1841; una serie de nombres en el obelisco haciendo referencia a los guerreros participantes en la contienda, que se inicia con el de BALLIVIN, de abajo hacia arriba. Por qu recurrir a columnas griegas, y a obelisco? Quiz para representar el carcter ilustrado del peridico, cuya mentalidad ubicaba a Europa como el pinculo de la civilizacin. Comprese la representacin en esta ocasin con la que se hizo al Mcal. de Zepita el da de su ingreso en el Cuzco. En este texto (ni tampoco en otros), no hay ninguna alusin a smbolos autctonos fuesen incaicos o indgenas aymaras; no hay arcos indgenas. En el transcurso de los festejos, tampoco se menciona musiquitas pastoriles como haba sucedido en el Iris en pocas del Mariscal. En la pgina 3 hay un texto de balance de la situacin. Al principio hubo anarqua, pueblo dividido, amenazado por la invasin. En Bolivia no haba legalidad. El jefe de la muerta Confederacin (no menciona textualmente al Mcal. de Zepita, es un nombre olvidado por la historia, mas la alusin implcita es obvia) fue proclamado ilegalmente por un partido militar, lo que problematiz el orden interior y amenaz con la guerra con los pases vecinos. Pero en 1839 los soldados y el pueblo apoyaron a la Restauracin de la Repblica, dice el texto cvico. En 1841 invadi Gamarra, a quien se aludi con respeto, un personaje histrico, que est juzgado y que no se remover sus cenizas. Finalmente aparece el hroe de Ingavi quien salvara la
Acerca de los actos programacin para la celebracin del cuarto aniversario de Ingavi vase los textos en La poca, No. 168 del 17 de noviembre de 1845: Programa de la gran misa de gloria, que tendr lugar en la catedral el da 18; Programa musical de la funcin de teatro que tendr lugar el da 18; Programa de las funciones que se hayan dispuestas en celebridad del 4. aniversario de la gloriosa batalla de Ingavi; Aviso policial. 37 sic. Programa de las funciones que se hayan dispuestas en celebridad del 4 aniversario de la gloriosa batalla de Ingavi, en La poca, No. 168, La Paz, 17 de noviembre de 1845, p. 4.
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Independencia en peligro. Con Ingavi se salv la Independencia de Bolivia, o como se dice ms adelante, fue la segunda Independencia, ...y presentara a los pueblos de la tierra ejemplos sublimes de valor y de abnegacin, inspirados por el sentimiento sagrado de la nacionalidad. El texto por supuesto es un recuento de la historia segn los intereses circunstanciales del momento. Los malos han sido derrotados; los patriotas triunfaron. Ahora reina la paz y la tranquilidad. No se menciona, obviamente, ningn acontecimiento que haya sido perturbador de la paz durante el gobierno de Ballivin hasta la fecha, como por ejemplo el ao 1843 cuando una sublevacin sofocada finaliz con el fusilamiento de santacrucistas. Tampoco menciona a Velasco, ni da ms datos precisos sobre cmo Ballivin haba tomado el poder. El mismo ejemplar del 18 de noviembre de 1845 tiene en la pgina 3 el parte de Guerra de Ballivin: Gran victoria en los campos de Ingavi. Repblica boliviana y la Proclama del Presidente provisorio de la Repblica, a los pueblos de Bolivia, donde dice que la Independencia de la Repblica se halla asegurada para siempre. Igualmente, otros textos con datos de ejrcito boliviano y peruano, nmero de fallecidos, etc., etc. Son textos de un importante valor histrico, pues describen cmo se desarrollaron los acontecimientos en Ingavi, los participantes, las estrategias militares, etc. En esos aos, el 18 de noviembre era el principal aniversario cvico de la patria, como lo haban sido en su momento los triunfos de Socabaya y Yanacocha para Santa Cruz. Una vez cado Ballivin, el 18 de noviembre sera casi olvidado; otros caudillos le sucederan, cada cual con sus aniversarios respectivos. Sin embargo, en esas pocas quedaran establecidos tres smbolos patrios para la Repblica de Bolivia. 1) En la Misa de Gloria del da 18 de noviembre se estren en la Catedral la Cancin Patritica (despus denomina Himno Nacional), segn letra de Sanjins y msica de Mario Benedicto Vincenti (sic.). Los cantantes fueron los tenores Molina, Morales y Nates; los bajos Brandon, Vincenti, Gallegos y Blanco; y 5 monaguillos. La orquesta fue dirigida por el propio Vincenti, y se compona de violines, violoncelos, flautas, clarinetes, fagotes, trompas, clarines, trombones y octucleides. Los msicos eran militares. En un intermedio la orquesta toc un Potpourry de Lucia de Lamermoor pera de Donizetti. 2) Por la noche se estreno el Teatro (posteriormente conocido como Teatro Municipal). Ah tambin se cant la Cancin Patritica. Se interpret la Obertura Fra Diavolo, pera cmica de Donizetti; una fantasa de la pera Lucia de Lamermoor; obertura de la pera Lter de Vienne de Hiplito Manpou; y otras piezas musicales. Obsrvese lo culto de estos programas. 3) En la poca de Ballivin se empez a enaltecer, recin, la imagen de los libertadores Bolvar y Sucre, como smbolos patrios. Todo discurso poltico necesita confrontar al enemigo. La poca asumi tambin este propsito. El rival an fresco por entonces era Santa Cruz. El discurso cvico tipific a los anteriores gobiernos como
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absolutistas y tirnicos. El peridico confront al absolutismo colonial versus la libertad conseguida en Ingavi. Este dualismo sirvi para promover la instauracin de las instituciones necesarias para un rgimen liberal. Por ejemplo, cuanto se trat acerca de la Polica, en reciente formacin por aquellos aos, se hicieron comparaciones entre la polica en los pases absolutistas vs. la de las naciones ilustradas38. En aqullos la polica era elemento de esclavitud y tirana; en stas, de civilizacin y prevencin del delito en funcin del bien comn. La propiedad privada A propsito de una polmica suscitada entre grandes propietarios de minas en Potos y pequeos propietarios de Sica Sica en el Departamento de La Paz, La poca explicit su idea respecto a la propiedad privada39. Los mineros chicos reclamaban porque los Bancos del Estado compraban su mineral a menor precio que a los grandes mineros. Por su parte, los grandes mineros, en un texto publicado en la Gaceta de Gobierno No. 55, acusaban a sus pequeos pero incmodos competidores de ser contrabandistas, e incitaba al Gobierno a echarlos de sus minas y adjudicarlas a quienes mejor supiesen cumplir con sus obligaciones ciudadanas. Era posible despojar de la propiedad con tal argumento? El diario, luego de profundos anlisis, implcitamente apoyaba a los mineros chicos, exponiendo un pensamiento de propiedad algo complejo, con elementos provenientes tanto del liberalismo, la religin y tambin del Antiguo Rgimen. La propiedad es esencial para la formacin de la sociedad, afirmaba La poca. El hombre, que naci con necesidades, naci con la obligacin de satisfacerlas, y con la facultad de usar los medios indispensables para vivir y gozar; de otro modo, la obra del Creador sera no slo imperfecta, sino contraria a su fin. Fundamentndose en los pensamientos de Albert Fritot, se argumenta que son tres los derechos absolutos que el hombre recibe de la naturaleza: seguridad, libertad y propiedad. Derechos inalienables, imprescriptibles, sagrados; conservarlos es el objeto de toda asociacin poltica. Y el ejercicio de este derecho va para todos los miembros de la sociedad en un sentido de igualdad. Fritot (1783-1843) fue un autor francs, cuya obra cumbre: Espritu del Derecho y sus aplicaciones a la poltica y organizacin de la Monarqua Constitucional40 (1825) sirvi para el inicio de la enseanza del derecho en la Argentina, de ah que este pensamiento vino con los exiliados argentinos. Por consiguiente, contina La poca, las Naciones Estados son una sociedad de hombres que reunidos tienen por objeto la conservacin y felicidad de los asociados, haciendo que cada uno disfrute tranquilamente de lo suyo. El texto de La poca apela tambin a la
Vase Polica., p 1. Vase el texto: EXPOSICION que hacen los dueos de minas de Sica Sica en defensa de su honor y de su propiedad, en La poca Suplemento, No. 43, La Paz, 19 de junio de 1845, pp 1 y 2. 40 Vase: Albert Fritot, Espritu del Derecho y sus aplicaciones a la poltica y organizacin de la Monarqua Constitucional, en: http://www.archive.org/stream/espiritudeldere02fritgoog#page/n5/mode/1up
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Constitucin de Bolivia, segn la cual la Nacin se compone de todos los bolivianos reunidos bajo una asociacin poltica, cuyo Estado independiente declar como su voluntad irrevocable el sostn inalterable de los sacrosantos derechos del honor, la vida, la libertad, la igualdad, la propiedad y la seguridad. Cita tambin a Emerich de Vattel, a Andrs Bello, los artculos 1 y 86 de la Constitucin Poltica, y el Acta de Independencia de Bolivia. Bello fue humanista, de fuerte influencia inglesa, auque conoca muy bien el idioma francs. Pero entindase bien el alcance de este pensamiento. La propiedad privada es sagrada, y se la debe respetar por encima de la misma Constitucin del Estado, porque es un Derecho Natural, es anterior a las leyes. La propiedad es necesaria para civilizar a los hombres, y conducir a la sociedad humana al ms alto punto de su perfeccin. Por consiguiente, la sociedad no puede, sin contrariar la ley natural, dejar de proteger ni dejar de respetar ni dejar de hacer que se respeten todos los gneros de la propiedad. Para argumentar este pensamiento recurre a la Introduccin al Derecho Pblico de Bohemer y a De la Soberana de Le Bret. Le Bret era un terico del absolutismo que defenda la propiedad privada. Como se puede apreciar, el pensamiento se afinca en un liberalismo conservador, ms ligado a monarquas constitucionales que a repblicas. La influencia es netamente francesa. De todos modos, tambin Bentham haba expresado que la propiedad no se poda darse por ley porque era anterior a la misma ley y dimanaba del Derecho Natural.41 En conclusin, el texto defiende la propiedad privada como un Derecho Natural para cualquier ciudadano, por encima de la Constitucin y de la soberana, porque proviene del trabajo; el capital es slo una instancia para el trabajo. La propiedad es la consecuencia natural y necesaria del trabajo y de las fatigas que el hombre est obligado para conseguir las cosas que convienen a sus necesidades. Quien ha escluido pues las minas de la propiedad? No son creadas por Dios, como todos los demas bienes de la tierra destinados para el hombre? Las ha dado acaso la Naturaleza por don exclusivo algun individuo alguna suma de individuos privilegiados? (...). As se defenda la propiedad de los pequeos mineros. En otra oportunidad, al crearse la Villa de Ingavi, el diario expresa una mentalidad similar, al proponer limitar la venta de terrenos a una cuarta de cuadra por cada individuo, para evitar que esa extensa chacra cayese en manos de tres o cuatro propietarios acomodados.42 Lo remarcable aqu es que no se est defendiendo la propiedad de oligarcas, sino el derecho propietario de cualquier ciudadano. Este conflicto propietario entre mineros dejara tambin traslucir rasgos de regionalismo entre el eje minero (Sucre-Potos) que se recuperaba lentamente y La Paz como ciudad ms comercial y popular.
41 Vase: D. Baltazar A Espinosa, Coleccin de obras del clebre jurisconsulto ingls Jeremas Bentham, reunida y vertida al castellano, con comentarios arreglados a la circunstancia y lejislacion actual de Espaa, por D. Baltazar A Espinosa, abogado del colegio de Madri, en: http://books.google.com 42 Vase: Villa de Ingavi, en La poca, No. 48, La Paz, 26 de mayo de 1845, p. 1.
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Rastros de regionalismo La Polmica con El Eco de Potos la inici un proyecto gubernamental para suspender la Casa de la Moneda, al cual se opona una denominada Junta de Propietarios de Potos. Los mineros chuquisaqueos preferan que fuese el Estado quien les comprase el mineral, para que produjese moneda en la Casa de Moneda potosina, y as se ahorraban gastos de exportacin, los cuales, segn su argumentacin, recaan despus en los consumidores. Pero, como se mencion en el anterior acpite, el Estado no compraba al mismo precio la pasta, pues pagaba ms a los grandes y menos a los pequeos. En cambio, la posicin de La poca era contraria a la acuacin de moneda porque lo consideraba como dinero falso. Se trataba de la denomina moneda feble43. Aqu se present un enfrentamiento no solo minero comercial, sino tambin ideolgico44. Los mineros de Chuquisaca, cuyo portavoz era El Eco, dejaban implcito y latente el mantenimiento de un statu quo cuyas races se encontraban en pocas anteriores a la Independencia. Era para ellos ms conveniente la existencia de una Casa de la Moneda que comprase su mineral fcilmente y a costa del Estado, versus un planteamiento ms liberal desde La Paz, con una poca que impulsaba la liberacin de cargas para el Estado. La guerra entre ambos medios fue intensa. El Eco predicaba irnicamente de los redactores de La poca llamndolos extranjeros, calcamanes, feos, y los satirizaba con fabulitas de Zorilla y de Ochoa. Por su parte La poca predicaba como provincianos a los de El Eco; no se poda perjudicar a toda la Repblica por un asunto de provincia, afirmaba con altanera. Los acusaba de buscar el mantenimiento del Antiguo Rgimen. Hablaba de la empleomana potosina. Afirmaba que la acuacin de moneda era falsificacin, y que Potos podra encontrar otras formas de subsistencia para no quedarse con la Casa de Moneda como su nico recurso. Por supuesto, para comprender adecuadamente los textos, es necesario tomar en cuenta que la posicin de La poca es clara en favor del proyecto gubernamental. Entonces para desacreditar la opinin del enemigo usa predicaciones como provincianos, defensores del Antiguo Rgimen, o predica positivamente acerca del gobierno por sus luces ilustradas. En el discurso, a nivel implcito, el argumento ideolgico radica en la ilustracin civilizadora versus el provincianismo del Antiguo Rgimen.
43 Respecto a la acuacin de moneda con menor concentrado de mineral que su valor real, es interesante el texto: CORRESPONDENCIA. Sobre Moneda de Potos, La poca, No. 28, La Paz, 2 de junio de 1845, p 2. Este texto muestra que la acuacin de moneda an estaba bajo la normativa de la ordenanza del 9 de junio de 1728 para las casas de Moneda de Espaa e Indias; el autor del artculo dice que a sas disposiciones se refiere el Decreto de la Asamblea General constituyente del 17 de agosto de 1825 que dice: La moneda de oro y plata de la Repblica Bolvar sern del mismo dimetro, peso y ley que hasta el presente. 44 Acerca de este duelo, vanse los textos: El Eco de Potos, en La poca, No. 65, La Paz, 16 de julio de 1845, pp 1 y 2. El Eco de Potos, en La poca, No. 66, La Paz, 17 de julio de 1845, pp 1 y 2. El Eco de Potos, en La poca, No. 71, La Paz, 23 de julio de 1845, pp. 1 y 2.
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Vale hacer un apunte: esta disputa entre el Eco y La poca debi ser muy intensa, pues provoc la renuncia del fundador y director del diario, don Juan Ramn Muoz Cabrera. Grmenes para la leyenda negra de Bolivia Seguramente a influjos del romanticismo, que tena entre sus caractersticas un sentimentalismo pesimista, y de los intereses polticos provenientes del entorno, se fue construyendo una historia boliviana con mucha desesperanza, a lo que el autor de esta investigacin denomina como leyenda negra de Bolivia. Es interesante anotar que fueron peridicos chilenos los que en 1845 difundan esta historia desesperanzada de Bolivia. Por ejemplo, la Gaceta del Comercio haca un balance de la situacin en los siguientes trminos: Bolivia, ayer contraria en su carrera, detenida en su marcha y espuesta sufrir cada paso los golpes repetidos de intrpidos revolucionarios. Bolivia estacionaria y la ltima casi en la escala de las Repblicas americanas, presenta hoy, a los ojos que la miran, la mas lisonjera de las perspectivas (...).45 Ms adelante contina: Esta repblica desgraciada por su posicion jeogrfica, pues que duras penas penetran en su seno, los reflejos luminosos del mundo civilizado marcha al impulso progresivo del ilustre Ballivian sin detenerse por sus grandes dificultades; antes bien, parece que estas la alertaran para conseguir con mas ardor su carrera principiada (...). Obviamente, la referencia negativa implcitamente se refiere al Mcal. Santa Cruz (por entonces an prisionero en Chile). Tomar en cuenta las predicaciones: estacionaria, la ltima..., Repblica desgraciada..., a duras penas penetra la civilizacin, para luego ligar el cambio con el caudillo Ballivin. La alusin a la posicin geogrfica tiene doble sentido, se refiere a cierto enclaustramiento territorial boliviano. Este texto podra haberse considerado denigrante para la nacionalidad boliviana, por qu los de La poca lo publicaron en primera plana? Quiz porque el texto adula a Ballivin, porque ste tena una extraa buena relacin con los chilenos, y seguramente porque los redactores eran argentinos y no sentan en carne propia las predicaciones alusivas a una Patria que los adopt por pocos aos. La prensa chilena era muy benfica con Ballivin. En otro texto dijo: Gloria al heroe que la salvara con su brazo y la encamina la cspide con la fuerza de su jenio! y aadi: Las ciencias, la educacin primaria, el comercio, la agricultura, la industria y las artes, todo aquello en fin que puede contribuir al subito engrandecimiento de una Nacion, est en continuo movimiento, revolucionandose con asombro, conspirando un fin y marchando su consumacion. Por una parte vemos trabajar con tezon por sacar Bolivia de su aislamiento, abriendole las puertas de la civilizacion europea y facilitando su comercio (...)46. Otro peridico chileno, el Progreso de Santiago, se refiri a La poca como el primer diario de Bolivia de carcter no oficial. El movimiento de progreso y de civilizacin que tan felizmente ajita hoy las
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sic. BOLETN AMERICANO. Espritu de la prensa chilena, p. 1. sic. BOLETN AMERICANO. Espritu de la prensa chilena, p 1
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riveras de Pacfico, tiene en La poca un rgano competente en el seno de la Amrica. No falt la predicacin a favor del caudillo en un balance de la situacin: Despues que las oscilaciones que aquel pais sufri por las tentativas de establecerse en l un gobierno quietista y personal, parece ya reposar y librarse tranquilamente a desenvolver los jrmenes de riqueza que su suelo encierra, al paso que la civilizacion gana terreno, el pensamiento se hace de rganos por la prensa, y el espritu pblico se desenvuelve Por qu peridicos chilenos como el Progreso y El Comercio, antes rotundamente contrarios al Mcal. Santa Cruz, ahora se ocupan de Bolivia y adulan a Ballivin? Esta pregunta no encontrar respuesta en la presente investigacin porque no es objeto de estudio de la misma, queda como un cuestionamiento intrigante. Slo un dato vale la pena apuntar: En 1842 Chile dispuso a travs de una ley que el litoral del desierto de Atacama le perteneca; los reclamos bolivianos no tuvieron respuesta favorable y por aos el asunto qued sin solucin. Eran pocas cuando se descubrieron inmensos yacimientos de guano en las costas del Per y Bolivia. Ningn comentario crtico al respecto en La poca. I.2.- Los indgenas y el romanticismo: Grmenes de indigenismo Los textos que tratan sobre los indgenas reflejan dos aspectos importantes en la representacin de la sociedad boliviana del siglo XIX. Primero, al ser una descripcin de una suerte de costumbre en la vida cotidiana (el trato consuetudinario que se le daba al indgena), expresa la mentalidad de la poca acerca de los aborgenes. Por otro lado, estos textos estn cargados de sentimentalismo, es decir, de romanticismo. Con ambos elementos, se tienen grmenes de lo que a principios del siglo XX sera el indigenismo como una corriente de pensamiento costumbrista que denunciaba la miserable vida de estos seres pero desde una visin de mundo occidental liberal.47 Los textos son ambiguos en s mismos. Defienden al indgena, pero al mismo tiempo, quiz involuntariamente (o quiz concientemente), tambin lo incriminan. Veamos cmo sucede esta extraa construccin de sentido y contrasentido en un mismo texto. Interesante apuntar que el asunto es tratado en el diario no necesariamente por iniciativa de los enunciadores del peridico, sino por repetidas solicitudes de lectores. Se podra decir que el tema emergi a travs del medio de comunicacin por impulso de ciertos ciudadanos de la misma sociedad civil. La cuestin comienza cuando llegan notas de lectores48, publicados en la seccin Correspondencia en varios nmeros. Una de las notas (rubricada por un indio) expresa su extraeza de por qu en La poca no se trat sobre la situacin del indio. Menciona el maltrato que hacen los gendarmes a los indios, porque
No es lo mismo el indigenismo, que parte de una visin de mundo occidental, que el indianismo cuya perspectiva parte desde la propia cultura del indgena. 48 Vase: Los indios, en La poca, No. 69, La Paz, 21 de julio de 1845, p. 1.
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desde que visten la casaca, se creen unos grandes caballeros con facultades de maltratar a los pobres indios49; apenas se topan con uno y lo mandan a hacer trabajos que el guardia debera realizar. Si el indio se resiste, le dan de trompadas. Otra nota (firmada por un comerciante) describe cmo el testigo y ocasional escritor vio una azotana a un indio en la localidad de Sasari de Sica Sica, desnudo y amarrado boca abajo, y expresa su gran sorpresa al percatarse que el azotador era tambin de piel bronceada:
Pens que fuese algun Ilacata idiota que sin respeto a la Ley, ni temor a los jueces ni al castigo, inflinjia tan infamante pena a otro mismo como l aceitunado del color, aunque mas bien apersonado, llamado Manuel Mamani. Pero cual fue mi admiracion, examinando a los circunstantes y demas vecinos supe que el arrogante azotador, aunque poco menos que reptil en su figura, era un juez de paz denominado Isidro Valds, dependiente, mozo, asalariado del Sr. Pedro Bustos dueo de ese mineral!50
El testigo manifiesta que se enter que por esos lugares el castigo a los indgenas era comn, ejecutado por el juez de paz, y que no cesaba el abuso pese a las quejas ante el juez de letras. Otro texto enviado por un lector toca el meollo mismo de asunto: (...) con dolor lo decimos -en el corazon de Bolivia vejeta un pueblo, que es parte integrante del pueblo boliviano y que innoble y sin una seal de vida es el escarnio de la poca y el mas ingrato espectculo para la republica-el indigena.51 Este ciudadano considera que el indgena es integrante del pueblo boliviano, parecer que seguramente no alcanzaba a toda la poblacin criolla y mestiza. Contina mencionando que los indgenas pagan casi la mitad de los ingresos al tesoro nacional, y pregunta: participan de algun modo de la Independencia, de la libertad, de los beneficios del sistema constitucional de Bolivia? que son los indgenas; que papel hacen en nuestro mecanismo politico? A continuacin menciona a los contratistas en las minas. (...) el modo de ser de nuestros indijenas (...) son lo que eran el ao 50 del siglo pasado- son las mejores bestias de carga con figura humana. El texto es adulador respecto al gobierno de Ballivin, le quita de responsabilidades inmediatas, pero enfticamente dice que la administracin gubernamental (la actual y las anteriores) no hizo nada para cambiar la actitud de las altas clases sociales. Contina afirmando que nuestros desgraciados indijenas hicieron entonces y hacen hoy un rol absolutamente extrao al movimiento social: como pues exijir que el gobierno prescinda de la fuerza irresistible de la condicion humana?. Y predica negativamente acerca de la funcin de los prrocos:
(...) puede racionalmente esperarse que nuestros parrocos morijeren la condicion del indijena y que lo dispongan a la noble existencia que debe caberle en suerte al quedar ensayada la organizacion jeneral de la Republica? Nada menos que esto - Bolivia aun no ha podido ocuparse de la creacion de su Iglesia, de la Iglesia que sin dejar de ser apostlica, catlica y romana, sea la Iglesia boliviana- Bolivia no tiene, porque no puede tener, un seminario esencialmente nacional; y como es consiguiente, nuestra patria siente y no puede llenar el tremendo vaco de un clero nacional.
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[Maltrato de gendarmes a los indios], en La poca, No. 70, La Paz, 22 de julio de 1845, p. 3. Ibd. 51 sic. Indios Y curas prrocos, No. 27, La Paz, 31 de mayo de 1845, p. 2.
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Los textos provenientes de la misma sociedad son contundentes. Muestra que ya en esas pocas la cuestin indgena era visualizada en su real magnitud por lo menos por ciertos ciudadanos. Y muestra tambin que el abuso se daba no slo por parte de los criollos, sino tambin (tal vez con mayor frecuencia) por mestizos y cholos; quiz por esta razn la cuestin no se asume como racismo (no hablan los textos de diferencias raciales), sino como explotacin y abuso de unos sobre otros. La poca, fiel al principio liberal humanstico de igualdad, deplora tales excesos, y defiende al indgena. A manera de verdad universal y de componente prescriptivo tico, cita al ilustrado peruano Manuel Lorenzo de Vidaurre: Sera el gran da de la victoria de la humanidad, aquel en que se esterminase para siempre hasta el nombre de esclavitud! No obstante, su discurso, pese a sus buenas intenciones, se vuelca en contra del mismo indgena en un efecto como de boomerang. Los redactores del diario no pudieron escapar de su propio utillaje mental. A continuacin se extractan textualmente varios fragmentos de textos para comprender cmo la estructura mental traiciona los principios de los mismos enunciadores. Acerca de las notas recibidas que dan cuenta del abuso y flagelacin de indgenas, el diario expresa que Ambos [se refiere a las notas] lamentan justamente el atrazo fatal de esta porcion tan numerosa de Bolivia, y la barbarie de algunos ciudadanos y otros ajentes del poder que sin piedad los tratan mucho peor que a las bestias o animales de carga. Maana publicaremos ambos comunicados, y lanzaremos, horrenda maldicion sobre los humanicidas, con toda la enerjia y ardimiento que acostumbramos, tratandose de defender los principios sagrados de la igualdad social.52 Explicitado est el deseo humanista de igualdad social. Pero el texto tambin deja escapar tipificaciones prejuiciosas. Con malhadados y el atraso fatal de esta porcin se podra entender que los indgenas son maltratados porque son atrasados.
(...) y hallamos sin embargo en nuestra patria un pueblo numeroso que vejeta y jime todava bajo el peso fatal de la ignorancia y de nuestro natural espritu de tirana, no podemos sin duda menos que lamentar el atraso funesto y la suerte menguada que cabido a los indios; esa porcion numerosa que puebla nuestros campos, que habita los desiertos, cruza las cordilleras, se esconde entre las nieves, y parece destinada como los primeros judios vivir siempre errante y a no reportar jams ventaja alguna del nuevo pacto de la asociacion americana, que prefija la base de igualdad y derecho.
Nuevamente las tipificaciones: vegeta y gime bajo el peso fatal de la ignorancia, atraso funesto, suerte menguada, errante. Tambin obsrvese la predicacin que hace referencia a una costumbre del Antiguo Rgimen: nuestro natural espritu de tirana. El texto es inexacto, porque no se puede decir que los indios estuviesen errantes como judos, pues habitaban en sus tierras ancestrales por la cuales pagaban diezmo y otros impuestos. Entre las tipificaciones se pueden citar: degradacin de carcter hereditaria a sus hijos, los desgraciados indios, condicin miserable del indio que no ha mejorado, pesa an sobre su frente el velo
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sic. Los indios, p. 1.
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negro de la ignorancia y del mas consumado barbarismo, no conoce el derecho de propiedad, no alcanza a comprende la ley, sus poblaciones no obedecen a la ley del progreso universal, no se presiente en ellas el menor sntoma de civilizacin, elemento tan subalterno y despreciable como los animales de carga. Los textos, si bien defienden al indgena, en contrapartida utilizan tantas tipificaciones negativas acerca de su persona, que al lector le queda la idea de unos seres miserables, brbaros e ignorantes; es decir, la imagen de ste ante la opinin pblica se ha estereotipado. Con semejante defensa, quiz hubiese sido mejor para el acusado ser declarado culpable con dignidad a ser absuelto por imbcil, ignorante y brbaro. Adems, el texto se encuentra muy influenciado por el romanticismo y el humanismo. El discurso se asemeja a una novela romntica: drama, sentimiento ante el dolor humano, injusticia, costumbrismo, retroceso al pasado, pasin antes que razn, y esperanza en un final feliz. Y contiene una moraleja: el indio se liberar de su condicin miserable cuando se civilice:
Conocemos muy bien que solo la ilustracion difundida en esa masa inerte todavia, dndoles la conciencia de sus derechos, ahorrar a los gobiernos el trabajo de vijilar sobre ellos y ejercer una tutela muy trabajosa s, pero muy honorifica; mientras se cumplen esos dias el ministerio de la ley, la vista paternal de las autoridades, debe evitar el sufrimiento de los indios, quienes la sociedad ilustrada mira hoy con fria indiferencia, y sin esos principios religiosos que aconseja la caridad cristiana.
Por qu estos textos aparentemente defendan al indio, pero hacan a la vez tipificaciones que lo tildaban como no ilustrado?, tal vez la razn estaba en que los indios se resistan a la ilustracin, pues, mantenan costumbres ancestrales propias de su cultura con apropiaciones del cristianismo occidental, y entonces se los mostraba como atrasados quiz en un intento para que revirtiesen su caprichosa conducta. No olvidarse que una de las metas fundamentales de La poca era el cambio de costumbres, tema sobre el cual se habl con amplitud en pginas anteriores, siendo fundamental el cambio de las costumbres indgenas con una participacin activa del cura. A manera de corolario, varias conclusiones se pueden sacar de los textos sobre los indgenas en La poca: 1) Reflejan actitudes de la sociedad en la cotidianidad, por tanto quedaban resabios coloniales, pero en toda la sociedad y no solo las castas superiores, 2) Defiende la igualdad y el derecho de propiedad para todos, 3) El mensaje rebota como boomerang sobre el propio indio: est as porque no es ilustrado; mientras no se ilustre, el gobierno debe ser paternalista y protegerlo, 4) Exageran y son inexactos en algunos aspectos, 5) Todo lleva a una imagen romntica de la condicin del indgena, llena de humanismo y sentimentalismo, pero mirndolo de arriba hacia abajo: pobres desgraciados y miserables. I.3.- Relaciones internacionales y el fin de una etapa La poca se caracteriz por difundir con amplitud la informacin internacional, especialmente la referida al acontecer sudamericano. Dicha informacin fue abundante, mucho ms en el ao 1847 cuando
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sta cubra inclusive la primera pgina, muchas veces en su totalidad. Los textos eran en su mayora extractados de peridicos de Chile, la Argentina, y tambin del Per. A travs de ellos, por ejemplo, se hizo un minucioso seguimiento de los acontecimientos entre el Brasil, la Argentina, Uruguay y Paraguay en momentos de la instauracin de estos dos ltimos Estados como Repblicas independientes.53 A partir de esta informacin se advierte que el conflicto entre Bolivia y el Per no haba finalizado. La influencia peruana y chilena en el acontecer poltico boliviano se hace evidente al leer La poca. Quiz los problemas para el gobierno de Ballivin se agudizaron cuando el Gral. Ramn Castilla fue elegido Presidente del Per por el Congreso de su pas el 20 de abril de 1845 (haba estado como Presidente desde febrero de 1844). Castilla tena razones de sobra para odiar a Ballivin, pues haba sido el Jefe de Estado Mayor en el ejrcito de Gamarra cuando ste invadi Bolivia en 1841 y fue derrotado en Ingavi. Segn cuenta Alcides Arguedas, Castilla fue hecho prisionero en Calamarca, cogido por los pobladores, fue llevado maniatado y a pie hasta el campo de batalla, donde Ballivin lo increp duramente54. Castilla estuvo varios meses como prisionero en condiciones onerosas en los yungas paceos. El rencor de los bolivianos hacia Castilla era tambin grande. Cuando Castilla pidi que se cumpliese con su persona las leyes de guerra, el comandante de la guarnicin le hizo recuerdo la infame muerte que los peruanos, incluido el propio Castilla entre ellos, haban dado al Gral. Armanza en Yungay en 1839, cmo los jefes del entonces derrotado ejrcito boliviano fueron puestos a barrer las calles en Arequipa, y los grillos que les pusieron a varios otros para llevarlos al Callao y, muchos otros detalles de tiempos de la derrota militar de la Confederacin Per-boliviana.55 Cuando Castilla intent escapar, fue castigado con el ltigo. Los embates de Castilla en contra de Bolivia se reflejaban en la prensa boliviana y peruana prcticamente desde que se hizo cargo del gobierno de su pas. La prensa peruana atacaba a Ballivin56. As, en el ejemplar de La poca No. 28, en ocasin cuando el Per coloc impuestos ms elevados para la plata boliviana que para el oro, que se internaban en territorio peruano, se refleja cmo se reforzaba la idea de frontera territorial.57 En efecto, con la batalla de Ingavi los territorios de Bolivia y el Per se hicieron definitivamente independientes; una frontera los parta en dos. Pero Bolivia qued dependiente del puerto de Arica, porque el puerto de Cobija no abasteca.
Vase por ejemplo los textos de La poca: BOLETN AMERICANO. Brasil, La Repblica Oriental del Uruguay, No. 1 del 1 de mayo de 1845. Repblica del Paraguay, No. 2, del 2 de mayo de 1845. BOLETN AMERICANO. Demostracion de la legitimidad de la Independencia de la Repblica del Paraguay y de la legalidad del tratado de comercio especial, celebrado entre su gobierno y el de la provincia de Corrientes, por D. Jos Rivera Indarte, Editor del Nacional de Montevideo, No. 48, de 26 de mayo de 1845. 54 Vase: Alcides Arguedas, Los caudillos letrados..., pp. 321-321. 55 Vase: Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p, 302. 56 Vase por ejemplo: El Republicano de Arequipa, en La poca, No. 17, La Paz, 20 de mayo de 1845, p. 2. 57 Vase: El Per y Bolivia 1. La nueva Ley de impuestos, No. 28, La Paz, 2 de junio de 1845, p. 1. Vase ese proyecto de Ley peruano en: La poca, Suplemento al No. 16, La Paz, 19 de mayo de 1845, p. 1.
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La Ley peruana estableca que bajara los impuestos de productos internados desde Bolivia en la misma proporcin que Bolivia rebajase los impuestos de productos introducidos por el Per. El autor del texto justificaba los recargos bolivianos a productos peruanos porque tenan el noble objeto de fomentar las internaciones por Cobija, equilibrando los derechos y gastos que en razn de las dificultades del camino estaban en favor de los internadores de Arica. Favorecer, aunque lijeramente, su industria nacional, recargando los frutos que el suelo de Bolivia empieza a producir. La diferencia estaba en que la plata y oro bolivianos slo estaban en trnsito por territorio peruano, no era lo mismo con los productos peruanos que se consuman en Bolivia. Algo similar ya se haba presentado en la poca de Santa Cruz. El texto implcitamente reprocha que los bolivianos hayan descuidado el puerto de Cobija quedndose a merced de Arica. Y finaliza con una sentencia: (...) Bolivia ser libre! tendr su puerto y sus canales interiores, y su riqueza entonces ha de correr como la lave de oro que destilan sus cerros!!!. Buenos deseos del enunciador, ms queda latente el involuntario mensaje en sentido que Bolivia no era libre del todo al depender del puerto peruano de Arica; la soberana boliviana quedaba a medias; poda ser soberana en su territorio interior, pero nada poda hacer con la soberana de otro pas, el Per, que le impona condiciones para el comercio martimo. Con la alusin a los canales se refiere a los planes del gobierno de Ballivin para conectarse con el atlntico a travs del ro Pilcomayo de Tarija, proyecto salido de la desesperacin ante la dificultad de contar con un puerto utilizable en las costas del Pacfico. Entre 1846 y 1847 las relaciones entre el Per y Bolivia se tornaron peores. Como ya se mencion, Mitre defendi los intereses bolivianos con sus artculos en La poca. El 9 de noviembre de 1846, Castilla decret el aumento del 100% por derechos de importacin de productos bolivianos en Arica. El 29 de abril de 1847, Ballivin prohibi el intercambio epistolar y el paso por ese pas a los bolivianos, y concentr tropas cerca de la frontera peruana. En esas circunstancias orden al entonces Cnl. Manuel Isidoro Belzu que fuese con el ejrcito apostado en la frontera con el Per. Para entonces, Ballivin y Belzu profesaban ya un odio mutuo, no slo por motivos polticos (Belzu se proyectaba como un carismtico lder popular), sino por motivos personales relacionados con la esposa del Coronel que al parecer haba quedado cautivada por el imponente Ballivin. Belzu desacat la orden. Entonces en junio, Belzu fue enviando, arrestado, como ltimo soldado a un batalln en Obrajes. Decisin absurda, pues Belzu contaba con la adhesin de sus camaradas. Al amanecer de ese mismo da amotin al mismo batalln donde fuese arrestado y logr hacer huir por los techos del palacio a Ballivin58. Su rebelin fue sofocada por el hermano del Presidente, Mariano Ballivin. Belzu huy al Per, desde donde, con la colaboracin de Castilla, confabulara contra el gobierno boliviano.
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Vase: Alcides Arguedas, Los caudillos letrados..., pp. 370-371.
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Dos cmplices de Belzu fueron fusilados. La poca fustig al Coronel y dijo de Ballivin que la Providencia sin duda le tiene destinado para una grande obra, pues que le ha sacado ileso de entre las acechanzas y peligros. Desde octubre de 1847 empezaron una serie levantamientos a favor del Gral. Velasco o instigados por los seguidores de Santa Cruz, quien se encontraba ya exiliado en Francia luego de haber sido liberado de su prisin en Chile en 184659. El 2 noviembre, desde Mojo, el Gral. Jos Miguel de Velasco proclam que reasuma el mando supremo de la Repblica. Pese a haber vencido militarmente a sus oponentes, no se vislumbraba que las rebeliones cesaran, por consiguiente, aconsejado por sus amigos argentinos y por Toms Fras, Ballivin renunci el 23 de diciembre de 1847. Sali al exilio hacia Chile, Valparaso, la misma tierra que haba sido la prisin para el Mcal. de Zepita. Paralelamente a la convulsin iniciada en octubre, el diario La poca dej de publicarse momentneamente. El ltimo ejemplar fue del No. 735 del 30 de octubre de 1847. Era lgico, Ballivin estaba de retirada, su causa perdida. Sus principales redactores gauchos tuvieron que escapar. Apenas renunci el caudillo, Paunero, Mitre y Oro se fueron al Per y luego a Chile. De esta manera, concluy una primera etapa de este controvertido peridico.
59 Luego de la cada de la Confederacin, Santa Cruz se asil en el Ecuador desde donde intentara retornar a Bolivia, pero fue hecho prisionero por los chilenos, y mantenido en condiciones onerosas en Valparaso. Ecuador, Inglaterra y Francia reclamaron por Santa Cruz y lograron su liberacin con la firma de un convenio del 7 de octubre de 1845 para que el Mcal. de Zepita se fuese a Europa con la condicin de no retornar a Amrica; parti de Chile a Francia el 20 de abril de 1846, donde radic el resto de su vida, pero desempeando desde el exilio alguna funcin poltica ya sea de apoyo a algunos gobiernos bolivianos o en la oposicin.
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SEGUNDA ETAPA: TRANSICIN II.- ACOMODANDO EL LENGUAJE POLTICO A LAS CIRCUNSTANCIAS EN EL ENTORNO CONFLICTIVO Renace La poca Desde octubre de 1847 el pas ingres en un vendaval revolucionario, en el cual la Patria estuvo convulsionada por la rivalidad entre caudillos. Las facciones de Velasco, Santa Cruz y Belzu acorralaron a Ballivin. La revolucin en su contra se realiz invocando la Constitucin del ao 1839 en rechazo a la Ordenanza Militar de 1843. El 23 de diciembre de 1847 Ballivin renunci; mientras, Belzu ingresaba a La Paz (vena del Per) en medio de una colosal manifestacin de las clases del pueblo.60 Pese al apoyo que las guarniciones militares de La Paz y Cochabamba daban a Belzu, ste prefiri que Velasco ocupase la Presidencia de la Repblica. El 18 de enero de 1848, Velasco asumi la Presidencia por cuarta vez. Una vez consolidado el triunfo de Velasco, se desech la Constitucin de 1843. Al no existir un cdigo vigente, entonces se declar provisionalmente la dictadura presidencial el 4 de febrero de 1848, hasta la reunin del Congreso inicialmente convocada para junio de ese ao. Seguramente agradecido por el apoyo que le haba brindado el Presidente peruano, Gral. Ramn Castilla, el 25 diciembre de 1847 Belzu decret que los restos de Gamarra fuesen enterrados, y dijo que la columna de Ingavi en Viacha era un monumento azaroso y funesto (los restos del generalsimo Gamarra haban quedado depositados al pie de dicha columna como un smbolo de la victoria de Ballivin, actitud considerada oprobiosa por los peruanos). El 9 de febrero de 1848, en cumplimiento del decreto, se efectu en la catedral de La Paz las exequias fnebres en nombre del generalsimo; pasadas las ceremonias religiosas, los restos colocados en una elegante urna fueron conducidos al cementerio pblico con honores militares. De esta manera, el ejrcito boliviano renda honores a quin haba intentado arrebatar la Independencia del pas. Se reivindicaba as el honor de un prcer de la Repblica del Per, actitud humanitariamente comprensible; pero quedaba en el olvido la honra mancillada de militares bolivianos como Armanza o Quiroz, asesinados de manera inhumana e incluso atroz a instancias de Gamarra y Castilla en 1839 en Yungay. Posteriormente, los restos de Gamarra fueron devueltos al Per, y la pirmide en el campo de Ingavi fue demolida. Obviamente, el caudillo no haba visualizado el triunfo en Ingavi como una victoria nacional, sino como un triunfo de su gran rival.
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Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p. 375.
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La prensa nacional y pacea contribuy con la artillera de adjetivos a la guerra entre caudillos. Una descripcin acertada acerca de los odios entre facciones lo dio El Prisma (de la lnea de Belzu), peridico de vida corta pero intensa, aparecido el 1 de enero de 1848 como bisemanario y se reiniciado el 1 de septiembre del mismo ao como diario. Segn Alcides Arguedas, El Prisma dio a comprender la causa de los odios: Eran la anguria de cargos y empleos pblicos que pona a los hombres unos frente a otros. Apenas sustituido un gobierno, se grita: Caigan todos, mueran esos malvados, ropa limpia, abajo esclavos y traidores!; pero sin querer ver que no se sirve a un hombre, sino a la patria, a esa madre comn a quien pertenecemos todos.61 De esta manera el pas era revolucionado por caudillos, personalistas, de visin a muy corto plazo y de existencia poltica coyuntural. El Prisma sostendra meses despus una guerra con La poca. El ltimo nmero publicado de La poca fue del 30 de octubre de 1847. Un mes y medio despus, el 20 de diciembre, sali el trisemanario El Grito de la Libertad (los lunes, mircoles y sbado)62. En su epgrafe se colocaba una sugestiva frase de Polibio: La injusticia de los gobiernos es la madre de todas las revoluciones. Este peridico sustent la revolucin en contra de Ballivin. Su redactor: Jos M. Loza, el mismo que en tiempos de Santa Cruz haba sido el principal redactor de El Iris de La Paz. El Grito est conectado con la segunda aparicin de La poca de la siguiente manera. El Grito (que desde el 1 de marzo se haba convertido en diario) sali por ltima vez el 9 de junio de 1848. Al da siguiente, el 10 de junio, en la misma imprenta, Pacea, apareci el primer nmero de La poca en su segunda etapa. El 8 de junio se haba publicado el Prospecto (con el No. 127), donde se anunciaba que cuando se publique el primer nmero, dejar de publicarse El Grito de la Libertad. Quin reinici La poca? Fue Juan Ramn Muoz Cabrera, el mismo que lo haba fundado en 1845 junto con Wenceslao Paunero, esta vez en otras circunstancias. En el primer nmero de esta segunda etapa, Muoz mencion que estuvo largo tiempo ausente del pas. Muoz fue una especie de ciudadano sudamericano (y no slo de un pas). Segn Quintana, deca que era chileno si estaba en chile, peruano si estaba en el Per, 63 argentino en la Argentina, o boliviano. Sobre l, Costa de la Torre apunta que radic peridicamente en el Per, Chile y la Argentina, trabajando incansablemente en faenas periodsticas, difundiendo ideas libertarias y civilizadoras, y publicando ensayos bibliogrficos e histricos.64 En efecto, su nombre est ligado a publicaciones como: El Talismn en Lima , El Telgrafo en el Callao (fundador, 1847), el Mercurio de Valparaso (redactor), El Constitucional en Mendoza (fundador, 1852), La Tribuna y la
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Alcides Arguedas, La plebe en accin, La Paz, Juventud, 2a ed., 1991, p. 15. El primer nmero de El Grito de la Libertad tiene como fecha el 20 de octubre de 1847, pero fue un error de impresin, la fecha correcta es 20 de diciembre. Vase: Nicols Acosta, Apuntes para la bibliografa periodstica de la ciudad de La Paz..., p. 12. 63 Vase: Ral de la Quintana Condarco, Esbozo sobre peridicos..., p. 29-31. 64 Vase: Arturo Costa de la Torre, Catlogo de la bibliografa boliviana..., p. 80.
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Crnica ambos en Buenos Aires (fundador, 1854), el Noticioso en Montevideo, el Diario en Crdoba (fundador, 1855); entre 1858 y 1859 regres a Valparaso donde reinici la redaccin de El Mercurio, colabor con el lbum Literario, El Tiempo y las revistas Sud-Amrica y Pacfico. Tuvo una abundante produccin literaria e histrica, cuya temtica alcanza a los 4 pases donde vivi. En el Prospecto de La poca (segunda etapa) comienza exaltando a la juventud boliviana y a la literatura por su funcin ilustrada. Rememora los primeros tiempos del peridico. Dice ser la ensea del movimiento liberal. Tiene la gloria de ser el primer diario de Bolivia como El Mercurio de Valparaso o El Comercio de Lima. Afirma que no censurar a los anteriores redactores, pero lo hace cuando menciona las frases: El diario fue muerto intencionalmente por los que han pretendido extraviar o hundir en el descrdito nuestra revolucin (no explicita a qu revolucin se refiere, es posible que la alusin fuese a las ideas civilizadoras y por ende al liberalismo), y el mal estaba en las influencias que pesaron entonces sobre La poca, convertida en un diario todo ministerial. Por consiguiente, se cierra el teln y es nuevo comienzo: Corremos un velo sobre los das que vinieron. Los propsitos para el peridico en esencia fueron los mismos que los planteados en su primera etapa. Apstol de la paz, el orden y el progreso; uniformador de la opinin pblica y acompaante cercano de esa revolucin que en este instante parece descaminada. El enunciador tampoco explicita a qu revolucin se refera, podra ser la civilizatoria o la de Velasco; esta ambivalencia fue probablemente intencional dada la situacin crtica del pas. En esos momentos, se debata intensamente acerca de la Constitucin de 1839, la cual debera ponerse en vigencia por el Congreso (que en agosto de 1848 iniciara sesiones) porque fue la razn de la revolucin en contra de Ballivin, pero surgan posiciones encontradas ya sea para ratificarla, modificarla o reemplazarla por otra. El primer nmero del diario apareci con el No. 127, pero deba haberlo hecho con el No. 736, puesto que No. 735 haba sido el ltimo del ao anterior. La numeracin obedece a una decisin personal de Muoz, la cual tambin est cargada de sentido personalista. El 29 de septiembre de 1845, el No. 126 de La poca en su primera etapa haba sido el ltimo de Muoz, donde coloc un texto de despedida. Por consiguiente, segn su mentalidad personalista, ah haba acabado esa poca, y ahora se reiniciaba con el No. 127. El formato fue similar a las anteriores ediciones, 423 X 240 mm., a 3 columnas, 4 pginas. A partir del No. 195, a 4 columnas. El texto editorial en la mitad superior de la primera pgina; el folletn literario en la mitad inferior. Y las secciones: Crnica Interior, Crnica Americana, Crnica Europea, Avisos y otras secciones, distribuidas entre las 4 pginas.
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En el epgrafe, con letras grandes de molde, el nombre La poca, flanqueada a izquierda y derecha por informacin acerca de los precios por la suscripcin, y por la publicacin de avisos y remitidos. En la parte superior encima del ttulo (separado por una lnea gruesa): a la izquierda el ao correlativo (se reinici con el ao 1; deba ser el ao 4), al centro la fecha y a la derecha el nmero correlativo de ejemplar. En la parte inferior debajo del ttulo, entre dos lneas negras horizontales, la divisa que ahora guiaba su existencia: Orden! Progreso! Libertad! A partir del nmero 195, se cambia el tipo de letra del nombre del diario, sin colocar las leyendas a la derecha e izquierda de ste. En el nmero 267 se vuelve a cambiar el aspecto del epgrafe con otro tipo de letra para el nombre; a la izquierda de ste los lugares de suscripcin en La Paz, Oruro, Potos, Chuquisaca y Cochabamba; a la derecha las tarifas por suscripciones y anuncios. Debajo se coloca otra divisa: Peridico poltico, literario, religioso e industrial. Nada tuvo de industrial. En el primer ejemplar No. 127 se reitera la voluntad de mantener la independencia poltica del diario, y lo hace con nfasis: No se nos acusar de estoicos, de parciales, de amigos del poder; n, cien veces n. Poco durara tan exaltada manifestacin. Las ideas civilizatorias se mantienen; la voluntad de imparcialidad trastrabilla Las ideas mundiales del liberalismo conservador, difundidas en la primera etapa de La poca, se repitieron en esta segunda etapa. Tambin la idea de la necesidad de mantener el orden y la paz para que el progreso pudiese germinar en la Repblica; esta prdica era un intento de apaciguar el ambiente caldeado para darle estabilidad al gobierno; arengas similares se haban hecho en pocas de Santa Cruz y Ballivin. Se continu teniendo a peridicos chilenos como fuente informacin internacional; de por ah venan los aires de civilizacin europeos. Salvo en ocasiones especiales, la mayora del peridico lo ocupaba la informacin del exterior en las secciones Boletn de Amrica, o Boletn de Europa. Excelente para mantener informado al pblico sobre la situacin poltica en otros pases. La predileccin por los literatos franceses tambin continu.65 Alfonso de Lamartine an fue digno de ser mencionado66. Fueron mencionados algunos otros pensadores franceses. Por ejemplo, Odillon Barrot quien, dijo La poca, ense a los republicanos lo peligroso de llevar a los extremos las pasiones populares.67 En Bolivia vena al caso un discurso as, pues era necesario justificar un gobierno provisionalmente de tirana. En Francia, acababa de instaurarse la Segunda Repblica Francesa en febrero de 1848 luego de una intensa guerra civil, con el pueblo levantado, barricadas en las calles, matanzas. Barrot particip en las revoluciones
65 La predileccin por lo francs continuaba tambin en los anuncios publicitarios, p. ej., en No. 30 se anunciaba la enseanza del idioma Francs (no admitir sino nios decentes y de buena moral), y la venta de las obras completas del clebre Lerminier, y la Revolucin Francesa por Vivien. 66 Vase p. ej: [Mencin a Alfonso Lamartine], en La poca, No. 129, La Paz, 13 de junio de 1848, p. 1. 67 Vase: LA POCA, en La poca, No. 127, La Paz, 10 de junio de 1848, p. 1.
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de 1830 y 1848, pero con una posicin moderada; apoyaba una monarqua constitucional, y no tanto una repblica. No obstante, desde el principio se enfatiz la vocacin del diario por el bien del pueblo: Sucesivamente iremos dando nuestros lectores pruebas irrecusables de nuestro espritu popular, patritico y republicano, y de que amamos ms una sonrisa o un aplauso del pueblo, que todos los alhagos y recompensas del poder - detestamos la adulacin y somos enemigos acrrimos de esa sociedad de Pansistas, que por favorecer sus intereses y miras particulares han derramado tantas veces doctrinas perniciosas, cuyos frutos aun tiene infestado el suelo santo de Bolivia. Importante constatacin, no se lo haba enfatizado antes; quiz sea una diferencia respecto a la primera etapa. Aunque fuese slo lrica, marc una instancia de inflexin en el progresivo cambio de la posicin poltica que vendra ms adelante. Pero la tan reforzada alusin al pueblo vena ms por la especial inclinacin del diario a lo francs como paradigma de elevada civilizacin, que por reconocimiento al pueblo mismo. Francia: tierra de principios, enarbola la libertad y la emancipacin del mundo. Tambin combate Bolivia por mejorar su condicin social; tienen pues en ella la razn sus altares, y la libertad sus creyentes; desde el fondo de esta Patria querida, ignorada, humilde, pero libre, yo te saludo Francia Revolucionaria!68 A estas alturas, el trmino civilizacin estaba ya banalizado por su uso mecnico. Esto iba incluso en los anuncios publicitarios, como aqul que enseaba caligrafa segn el gusto de las naciones civilizadas69. Lo civilizado adquiri un sentido no de progreso poltico estructural al superar el Antiguo Rgimen absolutista colonial, sino otro coyuntural de cultura afrancesada. Paralelamente, entre junio y agosto de 1848, mientras Velasco pareca afirmarse en el poder, las predicaciones eran favorables a su persona70, y negativas respecto a Ballivin. La siguiente cita muestra cunto haba girado la opinin del diario respecto al caudillo cado. La instalacin del Congreso en agosto de 1848 mostraba a Velasco como un libertador que cumpla con su promesa. Ha sonado la hora de la libertad, porque ha llegado la poca de las reformas, que alivian al pueblo oprimido (...);71 no dice quin era el opresor de ese pueblo tan alabado, seguramente se trataba de Ballivin. Los textos de La poca depositan todas las esperanzas del pueblo y de la Repblica en ese Congreso: salvar a la Patria; de cuyos labios va salir la sentencia terrible de vida muerte para la
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A la Francia de 1848 (Carta enviada por Manuel M., Caballero), en La poca, No. 174, La Paz, 9 de agosto de 1848, p. 1. Ntese que este texto contribuye a la leyenda negra de Bolivia con las predicaciones involuntariamente negativas: Patria ignorada, humilde. 69 Vase p. ej.: ANUNCIOS, en La poca, No. 127, La Paz, 10 de junio de 1848, p. 4. 70 Vase p. ej: [Predicaciones a favor de Velasco],. en La poca, No. 128 del 12 de junio de 1848. 71 PROCLAMAS. El Presidente de Bolivia a la nacin, en La poca, No. 177, La Paz, 12 de agosto de 1848, p. 1.
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patria, gloria o afrenta para los revolucionarios de diciembre.72 El Congreso se declar como Constitucional, y estaba bajo la presidencia de Jos Mara Linares. Pero el Congreso fracas, no logr consensos entre los que propugnaban la Constitucin de 1839 tal como estaba, los reformistas y los precursores de otra Constitucin. La poca critic a los ltimos, prefera slo una reforma de la Constitucin de 1839.73 En este tema sostuvo una polmica con el peridico El Prisma. La poca tambin critic las atribuciones especiales que la nueva Constitucin dara a Velasco, pues no estaban consignadas en la de 1839. De ser salvador de la Patria, el Congreso pas en slo dos meses a ser su perdicin. Para octubre, la posicin de La poca respecto al Congreso haba dado un giro de 180 grados. Aseguraba que la prensa lo haba tipificado como ilegtimo desde un principio: Por espacio de dos meses la prensa nacional no ha cesado de declamar un da, titulando los diputados del pueblo falsos apstoles, diputados mentidos, hechuras del Ministerio y de la tirana, traidores, refractarios, inconsecuentes y perjuros. Recrranse las publicaciones de este ltimo y se ver si ha habido un solo escritor, aparte de del Boliviano, que haya sido capaz de escribir una sola palabra en su defensa.74 Se olvidaron los enunciadores de La poca que ellos mismos haban alabado al Congreso en agosto. Los textos que hablaban sobre la Constitucin resultaban triviales. No hubo exposicin de ideas, ni locales ni mundiales, slo la manifestacin de la pugna entre reponer la constitucin de 1839, o hacer otra nueva, sin exponer argumentos slidos para ninguna. En el entorno conflictivo las facciones enfrentadas no permitan hallar consensos que clarificasen las ideas. El cambio de parecer acerca del Congreso estaba en directa relacin con una transformacin similar respecto a los caudillos protagonistas del entorno poltico. A medida que el rgimen de Velasco se debilitaba, y emerga Belzu como lder ms popular que aristocrtico, es notorio un desplazamiento en el discurso de los textos de La poca. El 3 de octubre de 1848 Belzu rompi con el gobierno de Velasco; desde entonces se sucederan levantamientos militares que encumbraran a Belzu en el poder en diciembre. La poca trastoc paulatinamente su velasquismo en belcismo. En la primera mitad de octubre dijo que quienes cortejaban a Velasco (no mencion al caudillo, qued implcito) adormecieron su virtud (de caudillo valiente y generoso) con palabras y consejos satnicos, y la libertad cay ante la tirana.75 A mediados de noviembre asegur que la revolucin de Belzu estaba en marcha y nada la podra detener, ni
sic. La instalacin del Congreso, en La poca, No. 173, La Paz, 8 de agosto de 1848, p. 1. Cfr. Pobres periodistas! y El Congreso, en La poca, No. 171, La Paz, 5 de agosto de 1848, p. 1. Cfr. PROCLAMAS. El Presidente, p. 1. et. al. 73 Vase: Proyecto de constitucin, en La poca, No. 215, La Paz, 30 de septiembre de 1848, p. 1. 74 Sic. LA POCA. El pueblo y la revolucin. La Ley Marcial. Ocurrencias de estos ltimos das Inconsecuencias del Jeneral greda, en La poca, No. 226, La Paz, 14 de octubre de 1848, p. 1. 75 Vase: Espritu de la prensa. Parte nacional. Peor est que estaba, en La poca, No. 222, La Paz, 9 de octubre de 1848, p. 1.
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Velasco, porque su empuje es ya superior a toda influencia de persona. Pobre de aquel que se le ponga enfrente! Ser aplastado por sus terribles ruedas.76 Hacia finales de noviembre, vindose a Belzu casi ganador de la contienda, las predicaciones del diario a favor de l se clarificaron. Manifestaba que el General Belzu empieza a obrar como hombre de Estado. Se apresuraba a anunciar la terminacin de la anarqua. Predicaba implcitamente de Velasco diciendo que transiga con los implacables enemigos del pueblo. La posicin poltica cambi, mas no as la posicin ideolgica, aunque los enunciadores de La poca afirmaron lo contrario. Fueron apareciendo textos con una mezcolanza de contenidos, lo que no se podra ubicar dentro del eclecticismo77, aunque s citaron filsofos eclcticos. Por ejemplo, a finales de septiembre abundaron los textos internacionales que describan los acontecimientos de la revolucin francesa de 1848.78 Se reflejaba un enfrentamiento de grandes proporciones, en donde participaba decididamente la poblacin parisina con barricadas en las calles. Es conveniente mencionar que en Bolivia todava no haban sucedido sucesos con semejante participacin popular, an no. Hasta el momento, en sus 23 aos, la Repblica boliviana haba sufrido decenas de revoluciones, pero los protagonistas eran los caudillos con sus ejrcitos; no hubo enfrentamientos entre militares y la poblacin civil en las mismas calles. Se colocaron dichos textos con alguna intencin? Difcil saberlo, pues su contradiccin es evidente: por un lado, textos que proclaman un liberalismo conservador, por otro, informacin pormenorizada de la instauracin de la Segunda Repblica Francesa. Posiblemente la intencin era solamente de informar. No obstante, quiz el ejemplo del pueblo francs pronto tendra alguna repercusin en Bolivia, pues en pocos meses ms se vendra el rgimen popular de Belzu. Es notoria la alusin ms enftica a la soberana del pueblo a medida que el peridico iba arrimndose a la revolucin belcista. En el texto El pueblo y la revolucin conecta a la Patria, con el pueblo y su soberana: Despus de 9 meses sealados y manchados la luz de la Patria con el dedo negro de mil
Sic. LA POCA. El espritu de la prensa enemiga, en La poca, No. 248, La Paz, 11 de noviembre de 1848, p. 1. Cfr. el texto: Las tres pocas de Belzu en el mismo nmero y pgina. 77 En esta investigacin, se concepta al eclecticismo a travs de Guillermo Francovich, quien menciona que surgieron en Francia, como reaccin contra el naturalismo del siglo XVIII y el sensualismo de principios del XIX, tres escuelas: la teolgica de Chateaubriant, de Bonald y de Maistre; la espiritualista de Laromiguire, Biran y Jouffroy y la eclctica de Vctor Cousin, Damiron, Delavigne, etc. Franconvich acota: De acuerdo con las teoras de Cousin, cuatro concepciones han dominado el pensamiento humano sucesivamente: el sensualismo, propio del hombre primitivo que no tiene de las cosas sino la impresin que stas producen en los sentidos; el idealismo, que aparece cuando el hombre ha desenvuelto sus facultades especulativas; el escepticismo, que surge en el espritu cuando el pensamiento ha pretendido resolver los problemas del mundo y de la vida y no lo ha conseguido; y, finalmente, el misticismo, al cual recurre el hombre, que no puede permanecer en la perpetua duda, para conocer la inspiracin de Dios. / Cousin afirmaba que todas esas concepciones tenan una parte de error y una parte de verdad. Y su mtodo consista en separar las negaciones falsas y exclusivas y elegir las afirmaciones admisibles de todos los sistemas y por fin coordinarlos cientficamente, para conseguir el verdadero conocimiento de la realidad; Guillermo Francovich, La Filosofa en Bolivia..., pp. 145-146. 78 Vase p. ej: CRNICA EUROPEA. Noticias del paquete-Francia. Relacin de los acontecimientos de Pars (Continuacin), en La poca, No. 215, La Paz, 30 de septiembre de 1848, p. 3.
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crmenes, vuelve el pueblo sobre s y sobre su dignidad, y reasume su soberana atrozmente violada; pero vuelve con el cortejo de terribles y no interrumpidas decepciones ().79 El 4 de septiembre de 1848, en el No. 139, cuando el aspecto de impresin del peridico cambi por segunda vez, los redactores emitieron una circular manifestando que La poca no sera ms el arma de los resentimientos personales80, ni la expresin de los odios de partido; se acabaron los leones del Norte (referencia a Belzu) y las hienas del Sur (referencia a Velasco). Para La poca todos seremos bolivianos, dicen los enunciadores, desde el Pilcomayo hasta el Lago Titicaca y desde el Magdalena hasta las playas de Cobija. No se sabe con exactitud la razn de esta circular, acompaada de un cambio de aspecto del peridico. Quiz porque ya se vislumbraba el fin de la guerra civil con el triunfo de Belzu. La disputa entre Belzu y Velasco se defini militarmente el 6 de diciembre de 1848 cuando el ejrcito del primero venci al del segundo en los campos de Yamparez. El 13 de ese mes, Belzu declar encargarse provisoriamente del mando supremo de la Nacin en nombre del pueblo boliviano. Un da antes, el 12 de diciembre la poca hizo explcita su adhesin a la causa belcista.81 El texto editorial de esa fecha mencion a una nueva redaccin en La poca a partir del 1 de diciembre. Hizo predicaciones favorables a Belzu; no era traidor como Velasco lo haba endilgado. Aludi favorablemente acerca del triunfo de Belzu en Yamparez; dijo que venci en defensa de la constitucin de 1839. Asegur que el peridico empez a publicar contenidos socialistas, mas esto no es del todo cierto. Pese a una alusin ms enftica a la soberana del pueblo, y algn texto que hablaba de socialismo a medida que Belzu se fortificaba, las ideas liberales conservadoras continuaron siendo mayoritarias en el diario por lo menos hasta finales de 1848. En el No. 265 del 1 de diciembre de 1848 se haca un largo comentario literario acerca del poema Los Mrtires (al tiempo de anunciar su traduccin) del francs Franois-Ren de Chateaubriand (1768-1848).82 Casualmente, quiz Chateaubriand sea el mejor exponente de una mezcolanza de ideas que La poca expona. Este romntico y genio de cristianismo, paso de ser partidario de la monarqua constitucional y absolutamente contrario al proceso revolucionario francs (varios miembros de su familia aristocrtica fueron ejecutados durante la Revolucin de 1789, l tuvo que huir de la Revolucin), a ser un liberalista convencido, y a ser nuevamente conservador confeso. Colabor con Napolen Bonaparte, pero tiempo despus sus escritos liberales provocaron que se enfrentase a Napolen. Una vez cado el imperio, pidi a Luis XVIII que permaneciese en el trono enfrentndose a Napolen. Influy para que la Santa Alianza
sic. El pueblo y la revolucin, en La poca, No. 224, La Paz, 11 de octubre de 1848, p. 1. Vase: PARTE POLTICA. La Paz, diciembre 4 de 1848, en La poca, No. 267, La Paz, 4 de diciembre de 1848, p. 1. 81 Vase: PARTE POLTICA. La Paz diciembre 12 de 1848. Guerra civil de Bolivia considerado bajo su punto de vista crtico, y filosfico. Documento para la historia, en La poca, No. 272, La Paz, 12 de diciembre de 1848, pp. 1 a 3. 82 Vase: Los Mrtires. Poema, en La poca, No. 265, La Paz, 1 de diciembre de 1848, p. 1.
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trabajase para el restablecimiento del absolutismo en Espaa tras el Trienio Liberal. Los Mrtires lo escribi en 1804, en su periodo como liberal. El 5 de diciembre se public un discurso pronunciado por D. Juan Donoso Corts.83 Donoso (18091853) era un literato, filsofo e idelogo espaol, liberal, funcionario durante la monarqua constitucional, influenciado por Chateubriand.84 Era liberalista doctrinario. El liberalismo doctrinario alude al grupo denominado como los doctrinarios, quienes constituan ms un crculo de reflexin antes que un partido poltico. Queran conciliar la Monarqua Borbnica con la Revolucin Francesa desde una postura partidaria de la monarqua (durante la Restauracin borbnica en Francia 1814-1830), y conciliar la autoridad con la libertad. En el espectro poltico se situaban en el centro, puesto que tena a su izquierda a los republicanos y socialistas utpicos, y a su derecha a los ultra-realistas. Postulaban el principio de soberana compartida, de doble confianza entre el rey y el parlamento, en una monarqua constitucional. Proponan un sistema poltico de representacin amparado en el sufragio censitario. Filosficamente, el doctrinarismo hace radicar en la inteligencia humana el principio de la soberana. Quiz la serie de textos que desnuda las ideas polticas de los enunciadores de La poca, sea una del mismo Donoso publicado entre el 30 de diciembre de 1848 y el 4 de enero de 184985. En ste plantea la idea de interaccin86 armoniosa entre el monarca y el individuo; para este fin hace una exgesis de la historia de Occidente. Habla de la soberana de hecho (se la llama poder y existe en todas las sociedades humanas) y la soberana de derecho (soberana popular o derecho divino). La soberana popular es omnipotente y preexiste a todas las autoridades constituidas, dice Donoso. Predica negativamente acerca de la soberana de derecho, donde se ubica la soberana popular segn contrato de asociacin. Comienza aseverando que en el Oriente se sacrific al individuo en pos de la asociacin; por el contrario, en Grecia se sacrific a la asociacin en pos del individuo. Estas dos leyes (del individuo y de la asociacin) combaten mutuamente. Cuando desapareci el imperio romano, contina Donoso, no haba ley de asociacin, todo qued a la libertad del individuo, y esto represent anarqua. Se pudo recomponer la sociedad con la idea religiosa y con la religin. Entonces la religin cristiana tena el germen de la modernidad, pues ante el representante de ella se inclinaron los vencedores, y se pudo recomponer la asociacin en armona con el individuo.
83 Vase p. ej.: PARTE LITERARIA. Discurso pronunciado por el Sr. D. Juan Donoso Corts, al tomar asiento en la real academia de la lengua, en la sesin del (...), en La poca, No. 268, La Paz 5 de diciembre de 1848, pp. 1 y 2. 84 En el mismo ejemplar del da 5 de diciembre de 1848, se publica: El lago de Carucedo, novela histrica-romntica de Enrique Gil y Carrasco, novelista espaol influenciado por Chateubriand, Byron y Lumminier. 85 Vase: PARTE LITERARIA. De la soberana del pueblo por D. Juan Donoso Corts, en La poca Nos. 287, 288, 289, 290, La Paz, entre el 30 de diciembre de 1848 y el 4 de enero de 1849. 86 La palabra interaccin no es de Donoso, es utilizada por el autor de la presente investigacin a fin de interpretar el pensamiento de Donoso.
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Donoso contina. Cuando el mundo gravitaba hacia el porvenir, apareci un hombre lgubre y siniestro, de carcter antiptico y sombro, que separado de los pueblos por el odio, y de los reyes por la indiferencia, y de Dios por el desprecio, proclam el reinado del mal. Se trataba de Tomas Hobbes, genio enciclopdico, que con la idea de que el hombre es malo por naturaleza, hace que el individuo se vuelva esclavo del rey por medio de un contrato: hace nacer la esclavitud de un contrato por medio del cual los individuos que se asocian resignan sin reserva todos sus derechos en el prncipe. Donoso impreca en contra de Hobbes: yo protesto aqu contra tu genio en nombre de la humanidad. Con el pensamiento hobbesiano, la asociacin se impone sobre el individuo y se vuelve una tirana. Luego en el siglo XVIII apareci otro personaje, Rousseau. Donoso no predica mal de Rousseau, pero implcitamente dice que llev a toda la sociedad humana nuevamente de la ley de la asociacin (tirnica) a la ley del individuo (anrquica) a travs de la soberana popular. Luis XIV haba dicho: Yo soy el estado. El pueblo dijo: La soberana reside en m. Aquel dicho clebre fue la expresin del orgullo: este dicho no menos clebre es la expresin de la fuerza. Donoso termina su exposicin manifestando que el siglo XIX deba ser de la coexistencia entre la ley de asociacin y la ley del individuo, no para combatir y perecer como sucedi con Roma, sino para hermanarse por medio del gobierno representativo, cuya misin es respetar la sociedad humana, sin que la sociedad vacile en sus cimientos, y conservar la sociedad sin encadenar al hombre. Slo despus de leer el discurso de Donoso, se puede comprender el texto colocado en el peridico del ltimo da del ao 1848, que es una rememoracin de todo lo sucedido ese ao tanto en el mundo como en Bolivia. Predica negativamente de la revolucin francesa de 1848: Los das 23 y 24 de junio estall la ms espantosa de las revoluciones. Vencidos el incendio vencedores el saqueo!87. Llama sanguinarios a Marat y Robespierre. Hace predicaciones positivas de la monarqua constitucional que hasta entonces haba regido en Francia: el trono que pareca reposar sobre los ms slidos cimientos, el monarca que presuma tener en sus manos la balanza de los destinos del mundo; las instituciones que se lisonjeaban ser el bello ideal de las modernas sociedades; las costumbres que se proponan como modelo de cultura de los dems pueblos de la tierra (...). Leyendo este texto y leyendo a Donoso el mensaje se aclara: Francia pas en 1848 de una monarqua constitucional equilibrada a la anarqua de una soberana popular segn la ley del individuo. La poca del 30 de diciembre de 1848 se puede considerar como el ltimo de esta segunda etapa, pues luego sigue el gobierno de Belzu, cuando el peridico ingresara a otra etapa, aunque continu la publicacin correlativa sin interrupciones.
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Vase: PARTE POLTICA. La Paz diciembre 30 de 1848. ltimo da del ao!, en La poca, No. 287, La Paz, 30 de diciembre de 1848, p. 1.
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Regionalismo explcito En la primera etapa de La poca, se vio algunos indicios de regionalismo. Al leer el peridico (y otros medios impresos) en su segunda etapa, se percibe que la guerra civil que culmin con Belzu en la Presidencia fue una abierta guerra regional entre Sucre y La Paz, entonces identificadas como Sur y Norte del pas. Sobre el caso, Arguedas cita un texto de El Prisma:
El departamento de La Paz se quejaba ese peridico conoce muy bien que las pretensiones del Sur, y en especial la de sus viejos caudillos, han sido las de deprimir a este pueblo, reducirlo a la humillacin y a la nada, para disfrutar de sus caudales a fuer de caballeros y atenienses, (!) para ser fuertes con los despojos de aquel a quien la naturaleza dot de fortaleza. (...) Entre los caudillos animados a ese odio regional, era Olaeta quien no cesaba de desacreditarle, haciendo consentir que en La Paz no conocan el uso de los platos y el mantel, que sus principales vecinos olan a taquia y coca, y que tena asco al sentarse a lado de un paceo. Subyugar a La Paz agregaba el peridico, - quitarle el orgullo, azotarla, apedrearla y palearla, he aqu lo que se quiere, y he aqu lo que no quieren conocer los paceos.88
Arguedas tambin menciona que La poca, peridico norteo, prefera la disolucin del pas antes que consentir en el triunfo de los del Sur, y rescata el siguiente texto de La poca:
En una palabra, debe desaparecer Sucre o sepultarse eternamente La Paz bajo sus gloriosas ruinas, cual Sagunto y Numancia. Si esto ltimo no es posible, debemos castigar la crueldad y corrupcin de esos bandidos haciendo capital a Cochabamba, pueblo cntrico, valiente, industrioso, ilustrado y al que nos ligan vnculos de fraternidad, comercio, etc., etc. Mas si no se puede realizar los dos remedios anteriores, y es derrotado el ejrcito del Norte, basta ya de Sucre. No necesitamos del Sur: bastante seremos Cochabamba, Oruro y La Paz: entre brbaros del Norte haremos nuestra felicidad; y que hagan los sabios y muy humanos la suya. Y si Cochabamba y Oruro no quisieran abrazar nuestro partido, an nos queda otro remedio: borrar para siempre el nombre de bolivianos, que nos ha causado y causa la dependencia y servidumbre chuquisaquea.89
La poca asume su paceidad, por tanto predica negativamente del Sur, al mismo tiempo que se refiere negativamente del Congreso (instalado en Sucre) y de Velasco: Esto pide el pueblo, maldiciendo un Gobierno perjuro, un Congreso bastardo y una horrible tirana. El hombre que jure ante los alteres de la Patria realizar esta obra santa, ser el caudillo del Leon del Norte!!.90 Los textos son muy contundentes, muestran cmo las pasiones regionales se haban exacerbado al extremo. Mas, no tienen argumentaciones sobre la posicin de una u otra regin. Son discursos con elevada emotividad: predicaciones, adjetivos, tipificaciones. Los problemas de fondo que llevaron al enfrentamiento no son siquiera mencionados, mucho menos son objeto de anlisis o por lo menos de comentario. Esta gran dosis de pasin se debe a que la guerra regional estaba asociada con los caudillos. Belzu era de La Paz y representaba al Norte. Velasco y Linares representaban al Sur. El mismo Congreso, instalado en Sucre, quedaba ms apegado al Sur en la opinin pblica pacea.
Arguedas, Los caudillos letrados..., p. 49. Ibd. 90 LA POCA. El pueblo y la revolucin, en La poca, No. 224, La Paz, 11 de octubre de 1848, p. 1. Entre otros textos que reflejan regionalismo de Norte vs. Sur, vase: LA POCA. Situacin difcil de Bolivia, en La poca, No. 264, La Paz, 30 de noviembre de 1848, p. 1. LA POCA. El Doctor Linares Sus antecedentes y su poltica actual, en La poca, No. 238, La Paz, 28 de octubre de 1848, p. 1.
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Es significativo que, apenas Belzu venci en Yamparez, el 13 de diciembre declar que el punto donde se encontrase ejerciendo la administracin del Estado sera la Capital de la Repblica, es decir, la Capital Sucre perda su condicin de tal. Al triunfar Belzu, triunf el Norte, Perdi el Sur. No obstante, Arguedas dice que la victoria de Belzu evit el separatismo de La Paz y su incorporacin al Per. Otros asuntos tratados en esta segunda etapa Otros asuntos se visualizan al leer La poca, cuya importancia no es desdeable. Primero, la cuestin de las fiestas patrias. Segundo, la aparicin de buena cantidad de peridicos. Tercero, las predicaciones alusivas a los doctores. Cuarto, la leyenda negra de Bolivia. Y Quinto, la explcita preferencia por la informacin extranjera. Primero, la cuestin de las fiestas patrias. El 22 de abril el Gobierno de Velasco decret que la nica fiesta cvica era la del 6 de agosto.91 As, el 18 de noviembre quedaba en el olvido. Ese ao 1848, a los 23 aos de Bolivia independiente, se exaltaron las imgenes de Bolvar y Sucre, y se utiliz un discurso patrio que sera tradicional en los aos posteriores. Para este fin, vena a punto el pedido que Sucre haba formulado a los bolivianos para que no perdiesen la libertad: Guardad y no destruyis nunca vuestra propia obra! Conservad por entre todos los peligros la Independencia de Bolivia; y preferid todas las desgracias y la muerte misma, antes que perder la soberana de la Repblica que proclamasteis y que comprasteis al precio caro de vuestra propia sangre. Obviamente, no se mencion ni a Santa Cruz ni a Ballivin; el discurso acerca de no perder la libertad recaa sobre ambos implcitamente tipificados como tiranos. En ese mes, las predicaciones del peridico eran favorables a Velasco y al Congreso pronto a reunirse. Segundo, la aparicin de buena cantidad de peridicos. La poca menciona la creacin de una multitud de peridicos, creados por las inspiraciones del patriotismo,92 entre ellos: el Relmpago, el Independiente, El Tribuno y la Voz del Pueblo. Dice que hay 5 peridicos en Cochabamba y otros 5 en Chuquisaca. El texto refleja cmo la prensa estuvo inserta en una lucha de posiciones polticas dentro del entorno poltico en conflicto. El intercambio de diatribas entre estos peridicos fue intenso. La poca no utiliz un lenguaje tan fuerte como los otros, s hizo predicaciones acerca de Ballivin, Velasco, Belzu, Olaeta, Linares y otros, sin llegar a acusaciones extremadamente exaltadas. Tercero, las predicaciones alusivas a dos doctores cuya actividad en la historia boliviana fue memorable. Siguiendo su estilo, el peridico primero predic favorablemente de los doctores Casimiro
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Vase: 6 de Agosto, en La poca, No. 171, La Paz, 5 de agosto de 1848, p. 1. Vase: PRENSA NACIONAL, en La poca, No. 195, La Paz, 4 de septiembre de 1848.
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Olaeta93 y Jos Mara Linares94. El primero conocido poltico, metido en todos los gobiernos, y cuya hazaa ms grande fue haber convencido al Mcal. Sucre para que Charcas fuese Repblica independiente. El segundo, an joven, haba asumido la presidencia del Congreso de 1848, y protagonizara aos despus una incansable lucha en contra de Belzu. Cuarto, la leyenda negra de Bolivia. El 4 de diciembre, cuando La poca emiti aquel circular manifestando que ya no sera ms el arma de los resentimientos personales95, hizo tambin una interesante acotacin. Haciendo referencia al lenguaje utilizado en la prensa nacional, donde las facciones mutuamente se lanzaban imprecaciones, argument lo absurdo de este intercambio de insultos. Si cada bando acoga a cierto porcentaje de la poblacin, entonces reunidos todos seran una tropa de vndalos, caribes, ladrones y verdugos; es decir, alcanzaba a la Nacin entera. Todos seran malos nombres, y todo porque en la efervescencia de la guerra civil mueren unos cuantos. Implcitamente se refera a un mensaje muy negativo. Entonces argument que guerras civiles las hubo en todas partes, en los grandes imperios, en los pases europeos, en los sudamericanos. Y porque aqullos hayan tenido guerras intestinas se podra asegurar con verdad que fuesen hombres de tan odiosa descripcin? Y sentencia: De ninguna manera. Luego tampoco ser justo que nosotros nos describamos a nosotros mismos con tan negras y repugnantes tintas como hasta aqu se ha estado haciendo. El anterior texto podr parecer sin importancia, pero muestra cun negativa se haca la descripcin de una Bolivia tumultuosa, discurso que recaa en contra de la misma sociedad boliviana, y esto debido a las guerras civiles y mutuas imprecaciones de los caudillos. La leyenda negra de Bolivia emergi tambin de estas rivalidades. Por supuesto, el texto tena aparte sus intenciones polticas. En las vsperas del triunfo de Belzu, estaba allanando el camino para el orden y la paz. Y quinto, la explcita preferencia por la informacin extranjera. Hacia septiembre es notoria la falta de textos propios en La poca, y el incremento de la informacin internacional. Al tiempo de insertar otra seccin exterior con el nombre de Revista Americana, el editor manifest que abraz la carrera periodstica no para buscar glorias literarias ni para adquirir renombre, sino para contribuir a la propagacin de la lectura, e hizo una confesin:
Predicaciones a favor de Olaeta vase en: El Congreso, en La poca No. 177, La Paz, 12 de agosto de 1848, p. 1. Entre las predicaciones negativas se puede mencionar un texto de La poca citado por Alcides Arguedas: Impostor por esencia, inconstante por carcter, ha sabido sacar el mejor partido de estas dos cualidades para influir sobre el pueblo boliviano. Quien vio a Olaeta amigo de Sucre y luego de su traidor; ministro de Santa Cruz en su agona y muy pronto su implacable acusador; quien le escuch elogiar a Velasco en el ao 40 y tratarlo de mazorquero desde Chile entonces mismo; quien presenci el despecho con que quiso defender y santificar las miras del general Ballivin respecto del Per y convertirse en seguida en sangriento enemigo por las mismas causas que le parecieron, poco antes, las ms plausibles y heroicas; quien haya observado, decimos, tan espantosos contrastes en la vida de un hombre pblico, no podr menos que asombrarse al considerar que Bolivia haya sido por tanto tiempo el teatro de las aberraciones polticas del hombre ms verstil que ha conocido la poltica..., vase: Alcides Arguedas, Los caudillos letrados..., p. 30. 94 Las predicaciones positivas a favor de Linares se dan cuando llega a La Paz los primeros das de junio de 1848, y cuando fue designado como Prefecto de La Paz por corto tiempo. Entre las predicaciones negativas vase: LA POCA. El Doctor Linares Sus antecedentes y su poltica actual, No. 238, La Paz, 28 de octubre de 1848, p. 1. 95 Vase: PARTE POLTICA. La Paz, diciembre 4 de 1848, en La poca, No. 267, p. 1.
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(...) ya que no seamos capaces de presentar diariamente el resultado de nuestro estudio de nuestras propias observaciones, los partos miserables de nuestras cabezas, sentimos un placer en preferir los trabajos de otros escritores, que bajo el mismo pabelln que nosotros, han trabajado con mayor acierto, habilidad y elocuencia. He aqu la causa por que ocupamos una gran parte de La poca en reproducciones extranjeras, que alumbrando el retirado rincn en que vivimos han de servir sin duda para modelar nuestras instituciones y afianzar los principios polticos y sociales en que se halla basado nuestro modo de ser (...).
El redactor intent ser modesto, reconoci sus limitaciones, y sa la razn de por qu recurrir a textos extranjeros. Fue honesto, pero aliment nuevamente la leyenda negra de Bolivia con las predicaciones: incapaces de presentar estudios propios, otros escritores han trabajado con mayor acierto, retirado rincn en que vivimos. En el peridico tampoco hay publicaciones de poetas y escritores bolivianos. En efecto, en esta segunda etapa (y tambin en la primera) hay poca exposicin de ideas locales propias. Las ideas extranjeras estn basadas en la revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Ya no se habla de sensualismo ni utilitarismo britnicos. Tampoco hay hasta el momento rastros slidos de eclecticismo. A nivel intelectual, los textos editoriales de opinin carecen de ideas argumentadas. Las mximas de la revolucin francesa se repiten de memoria, sin analizar su posibilidad o imposibilidad de aplicacin en la sociedad; son una especie de mandamiento religioso, al cual todos deben ajustarse sin saber por qu.
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TERCERA ETAPA III.- BELZU, EL PUEBLO Y LA PROVIDENCIA DIVINA El Gral. Manuel Isidoro Belzu fue el Presidente ms popular que tuvo Bolivia entre los siglos XIX y XX. Alcides Arguedas menciona que Belzu era hijo de un rabe y una chola pacea.96 De familia humilde, fue adoptado por Gaspar Belzu de quien hered el apellido, pero el aspecto rabe de su fisonoma lo hered de su padre biolgico, razn por la cual era conocido como el rabe o el Mahoma boliviano; la indiada lo llamaba: Tata Belzu. Nacido en La Paz el 4 de abril de 1808, se enrol al ejrcito desde nio a sus 13 aos. Estuvo en las batallas de Zepita. Fue ayudante del Gral. Gamarra, de quien se separ cuando el ejrcito peruano invadi Bolivia. Particip en las batallas de la Confederacin Per-Boliviana bajo las rdenes del Mcal. Santa Cruz. Su actuacin fue destacada en la batalla de Ingavi, tanto que fue ascendido a Coronel. En un principio, era amigo del Gral. Jos Ballivin, hasta que lo encontr supuestamente cortejando a su esposa en su casa de Oruro, en un incidente an no totalmente aclarado por la historia. El caso es que ese da Belzu le dispar un tiro fallido a Ballivin. Se convirtieron en enemigos implacables. La negativa de Belzu a acatar una orden de Ballivin en junio de 1847 y la posterior sublevacin del cuartel donde haba sido confinado, fue una accin importante en la serie de levantamientos que culminaran con la renuncia de Ballivin. Luego vino el gobierno de Velasco, en cuya gestin Belzu fue ascendido a General, y de quien fue Ministro de Guerra; posteriormente ambos se separaron en un ambiente poltico caldeado. Finalmente Belzu venci militarmente a Velasco en Yamparez el 6 de diciembre de 1847. La esposa de Belzu fue una mujer pionera y prominente en el mundo de las letras femeninas sudamericanas: Juana Manuela Gorriti, hija de emigrantes argentinos que llegaron a Tarija escapando de la dictadura de Rosas.97 Se cas con el rabe en 1833; el matrimonio fracas en medio de rumores de una vida liberal por parte de ella y de supuestos amoros con Ballivin. Se fue a radicar primero a Arequipa y luego a Lima. Especialmente en Lima, fue entusiasta animadora de tertulias literarias. Entre sus numerosos escritos, est uno con el ttulo de Belzu. Las diferencias entre Ballivin y Belzu no fueron slo personales, sino tambin ideolgicas y de casta. Ballvin fue un caudillo aristcrata; Belzu fue de los artesanos mestizos, cholos e indios, quienes
Adems de la historia contada por Alcides Arguedas, y entre otros tantos que escribieron acerca de Belzu, se pueden hallar datos sobre su vida en: Alfredo Sanjins G., El Quijote mestizo (Historia novelada de Belzu y Melgarejo, con el proceso de la demagogia y de la dictadura en Bolivia), La Paz, Centenario, 1951. Cfr. Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo II (1861-1890), La Paz, Empresa Editora Veglia & Edelman, 1926, pp. 105-106. 97 Sobre la vida y obra de Juana Gorriti vase: Anal Efrn, Juana Gorriti. Una biografa ntima, Buenos Aires, Sudamericana, 1998.
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llegaron a profesarle un culto prcticamente religioso. Segn Alipio Valencia Vega, Belzu estuvo influenciado por el socialismo utpico de Proudhon, Saint Simon, Fourier y Owen.98 Su gobierno tuvo una frrea oposicin por parte del mismo Ballivin (hasta la pobre y dramtica muerte de ste) y de Linares. Por el contrario, en los primeros 4 aos, cont con el poyo del Mcal. Santa Cruz quien permaneci en Pars fungiendo como Ministro Plenipotenciario de Bolivia ante las cortes de Europa, cargo aceptado por l en octubre de 1849. Apenas Belzu tom el poder en diciembre de 1848, La poca abraz su causa y se convirti en el portavoz gubernamental. A finales de 1848 el diario era editado y redacto por Juan Ramn Muoz Cabrera, con la colaboracin de Pedro Barrios Casa Mayor. En 1849 se aadi Melitn Sol. En ese mismo ao, comenz (en La poca) su carrera literaria el Dr. Flix Reyes Ortiz, cuyos escritos llevan el pseudnimo de Judas Lacayote. A inicios de 1849, Muoz ya no estaba a cargo del peridico. Belzu lo design como Ministro General Revolucionario al caer Velasco, luego fue Cnsul en Tacna desde el 2 de enero de 184999; posteriormente nombrado Ministro Plenipotenciario en la Repblica Argentina, cargo que no logr asumir por la oposicin del dictador Rosas. De vuelta en Bolivia, fue nombrado Prefecto del Litoral de Cobija.100 En el ao 1850 el peridico cambi de formato. En el epgrafe, encima del nombre del diario, separado por una lnea gruesa, a la izquierda, se colocaba la leyenda: Ao 41 de la independencia. Un dato simblico, pues con el rgimen de Belzu se enfatiz la revolucin de La Paz del ao 1809 como suceso precursor de la independencia boliviana. La fecha qued debajo del nombre. A la izquierda del nombre iba informacin resumida sobre entradas y salidas de correos; a la derecha, los tarifarios por suscripcin y avisos pagados. En la parte inferior del nombre, separado por una lnea gruesa, continuaba colocndose el lema: Peridico poltico, literario, religioso e industrial. No tendra nada de industrial y bastante de poltico. Lo de religioso aparecera en el contenido del diario de una manera sui gneris, lo que se analizar ms adelante. Haba perdido contenido literario. Las novelas que solan ir en las pginas 1 y 2 se las releg para las pginas interiores, colocadas de manera desprolija. A su vez, se increment enormemente la informacin proveniente del Gobierno (decretos, circulares, etc.). Se redujeron los avisos pagados. El diario adquiri la apariencia de a una gaceta gubernamental.
Vase: Alipio Valencia Vega, Historia poltica de Bolivia, Tomo 4, La Paz, Juventud, 1986, p. 976. El nombramiento de Muoz como Cnsul en Tacna est publicado en La poca en: Aviso oficial, No. 340, La Paz, 17 de marzo de 1849, p. 2. 100 Vase: Arturo Costa de la Torre, Catlogo de la bibliografa boliviana..., p. 80.
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Debajo del lema, entre dos lneas gruesas, iba el texto: Este diario es propiedad de la imprenta Pacea. Saldr todos los das ordinarios. Publicar fielmente los documentos y dems datos oficiales, pero no es oficial. A continuacin, los puntos de suscripcin en La Paz, Oruro, Potos, Sucre y Cochabamba. Desde 1852 mejor el contenido del texto de comentario u opinin de la primera pgina, texto identificado con el ttulo de seccin: La poca. Para entonces, Flix Reyes Ortiz (1828-1884) se haba hecho cargo de la redaccin. Reyes fue uno de los ms importantes intelectuales de La Paz en el siglo XIX. Se inici como periodista en La poca; fue el ms remarcable redactor que tuvo el diario entre 1849 y 1853 y en 1857. No obstante, fue desterrado en marzo de 1853 a causa del artculo Moralizacin del ejrcito. Qued en vez de l: Jos Mara Molina. En 1857 tambin figuraba Francisco Muoz. Reyes fue abogado, literato, dramaturgo, poeta, maestro y periodista. Escribi varios libros acerca de historia y religin. Despus de La poca, fue tambin redactor en los peridicos: La Esperanza, La Nueva poca, El Industrial, El Telgrafo, La Voz de Bolivia, El Consejero del pueblo y La Democracia. Escribi al servicio de varios gobiernes de diferentes tendencias; no obstante, sera proscrito poltico y perseguido durante el gobierno de Mariano Melgarejo. Guillermo Francovich proporciona algunas pistas acerca de su pensamiento filosfico.101 En una traduccin en 1855 del Compendio de Filosofa (del francs A. Delavigne), manifestaba que no puede haber oposicin positiva entre la verdadera religin y la verdadera filosofa, entre la fe y la razn. La verdadera religin fraterniza con el saber. Dato importante: establece conexin entre religin y razn. Esta conexin se contagiara a La poca. Francovich acota que Reyes no se qued como simple traductor, tambin expres un pensamiento filosfico propio. Simpatizaba con el eclecticismo. De la filosofa de Vctor Cousin deca:
El sistema de este compendio pertenece, pues, a ese sistema dominante, adoptable y adoptado en los pases civilizados: hablo del eclecticismo, sistema que, abrazando lo espiritual no desprecia lo sensual; que habita tanto en el mundo de los sentidos, que se alimenta tanto de las sublimes inspiraciones y arrebatos msticos de Santa Teresa y San Buenaventura, como de las experiencias craneolgicas y naturalistas de Gall y Spurzhem; sistema que subsiste y que conquista con xito el terreno de otras ciencias, a pesar de la acritud de Cormenin, de las reflexiones de los enciclopedistas del siglo XIX y de los ataques de Balmes (...).102
Sin embargo, era crtico de la mezcla heterognea en la enseanza de filosofa en La Paz: mezcla de la metafsica de La Romiguire, con la lgica de Mora y Balmes, con la tica de Mora o Holbach o Balmes, con el sensualismo francs de Condillac, con algo del espiritualismo de Steward, con el materialismo de Holbach, es decir, un colecticismo-sensualismo que conduca a nada. Deca que el sensualismo haba
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Vase: Guillermo Francovich, La Filosofa en Bolivia..., pp. 147-148. Guillermo Francovich, La Filosofa en Bolivia..., pp. 148-149.
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dominado al pas por mucho tiempo, lo que muestra otra vez su pensamiento religioso, el cual a su vez se reflejara en La poca. Reyes se preguntaba: Hay en Bolivia libertad de imprenta? difcil nos sera contestar. Bolivia como una mujer romntica es amiga de los extremos. O no hace uso de la prensa, en cuyo caso se esclaviza o hace uso de la licencia. Rarsima vez la oposicin es moderada, rarsima vez el partido ministerial no es servil Hasta el presente ha variado la misin del periodismo?, creemos que no!.103 Aunque este texto fue escrito en 1855, sin embargo sirve como un referente para el anlisis no slo de La poca, sino de la prensa boliviana en general en el siglo XIX. La soberana popular y la Providencia Divina En el lenguaje poltico de La poca, la forma cmo se argumenta el inicio del Gobierno del Gral. Belzu tiene algunas semejanzas respecto a cmo se lo haba hecho en los casos de Santa Cruz, Ballivin y Velasco, y profundas diferencias. Los cuatro tomaron el poder por va no democrtica. La diferencia entre los ltimos y Belzu est en cmo justificaron al principio de sus gobiernos un mandato de facto, hasta crear las condiciones para retornar a un rgimen representativo. En el discurso, para los cuatro se utiliz al pueblo. Justificaron la irregular toma del poder a nombre de ste. Santa Cruz, por ejemplo, argument sus primeros aos en la necesidad de alcanzar el orden y la armona en pos del bien general, dentro de un discurso ligado al liberalismo britnico. El discurso, aunque contradictorio, provena de las ideas mundiales del liberalismo. Belzu tambin se apoy en el pueblo, sin embargo, entre 1849 y 1850, las ideas en La poca que argumentaron la irregularidad tenan elementos tanto provenientes del campo conceptual del liberalismo mundial como de antiguas concepciones locales. Estas ideas se utilizaron para combatir a los opositores en determinados entornos polticos conflictivos. Para este fin, la idea de soberana del pueblo fue fundamental para Belzu, pero una soberana entendida segn se lo ir desglosando a continuacin. Entre muchos otros, Belzu tuvo a dos formidables opositores, quienes fueron directos o indirectos protagonistas de decenas de motines, levantamientos y revoluciones, ellos fueron Ballivin y Linares. Pasado algo ms de un mes del triunfo de Belzu en Yamparez, en febrero de 1849 se descubri un complot, fallido, en Potos, a favor de Ballivin. A principios de marzo se descubri otro plan revolucionario organizado en el Sud por Linares. Ahora bien, cul era la diferencia entre la revolucin belcista y estos intentos rebeldes? Si Belzu hizo revolucin, por qu no lo haran los otros? Cundo una revolucin se puede justificar? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la soberana popular, en el pueblo.
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Nicanor Aranzaes, Diccionario histrico..., pp. 642.
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A manera de predicar negativamente del primer intento revolucionario que iba a ser liderado por Linares en marzo, el peridico dice que una revolucin se justifica, entre otras razones, cuando el despotismo rudo sofoca el clamor pblico y obstruye todos los remedios legales de que puede disponer una nacin para obligar a sus mandatarios a preferir la conveniencia jeneral a su ambicin e intereses personales104, entonces la revolucin es el nico recurso que le queda para hacer defender su voluntad soberana. Por el contrario, no hay justificativo para la revolucin cuando se cumplen los fervientes votos del pueblo y los gobernantes dan todas las garantas para la felicidad, lo que era el caso del gobierno de Belzu. Tal justificacin se encuentra dentro de un marco ideolgico tal vez ambivalente. El lenguaje utilizado podra entrar dentro del campo conceptual del liberalismo con influencia de una idea de soberana popular de Rousseau fundamentado en la voluntad general. Queda implcita la idea rousseauriana en sentido que el pueblo voluntariamente otorga poder a la autoridad. El enemigo del liberalismo est identificado: el despotismo con intereses particulares. Pero las ideas contenidas aluden tambin a un campo conceptual del Antiguo Rgimen en Hispanoamrica al exponer cundo el pueblo puede utilizar la revolucin como nico recurso que le queda para hacer respetar su voluntad soberana: cuando el gobernante sobrepone su ambicin general a la conveniencia personal. Este razonamiento hace recuerdo a la posibilidad del regicidio o tiranicidio de la neoescolstica. El pensamiento descrito se verifica en otros textos de La poca a propsito de acontecimientos en el entorno poltico, con una directa participacin del pueblo. En los primeros das de marzo de 1849 estall una revolucin en contra de Belzu en Cochabamba, La Paz, Potos y Tarija. En Oruro, el Cnl. Bernardino Rojas y Mariano Melgarejo iniciaron una revuelta el 8 de marzo, sofocada por el hermano de Belzu, Francisco de Paula, quien cont con un decidido apoyo de la masa popular. En las rebeliones de Cochabamba, Oruro y La Paz la participacin de la plebe fue contundente. En el caso de Cochabamba, Arguedas describe varios pasajes, como el linchamiento de uno de los amotinados, Juan La Faye: El monstruo impecable de cien cabezas, la plebe, se apoder del cadver, lo desnud y lo llev arrastrado hasta la plaza principal en medio de vociferaciones soeces y terribles amenazas contra los autores de la reaccin105. La plebe reaccion en contra de las propiedades de los participantes en el motn, y se dedic al pillaje segn Arguedas. Tres das y sus noches duraron el pillaje, la borrachera y el escndalo. Los cholos, hartos de alcohol, de lujuria y de vanidad, recorran las calles desiertas vitoreando con voz aguardentosa y los puos crispados sobre el can de sus fusiles: Viva el tata Belzu!. Sin saber de la reaccin del pueblo en Oruro y Cochabamba, Belzu sali de La Paz con dos batallones el 11 de marzo de 1849. Pero al da siguiente, el 12, se produjo en La Paz una sublevacin de los
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LA POCA. La Paz, 9 de marzo 1849, en La poca, No. 337, La Paz, 9 de marzo de 1849, p. 1. Alcides Arguedas, La plebe en accin..., p. 70.
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generales Jos Prudencio y Mariano Ballivin. Esta sublevacin sera resistida y derrotada en 24 horas por la masa de pueblo. Inmediatamente puestos en fuga los sublevados, le plebe allan las casas de varios de los rebeldes o de sus parientes, sin distinguir si participaron o no en el hecho; esa suerte corrieron los domicilios de la madre de Ballivin y de su hermano Mariano. Anoticiado de los sucesos en La Paz, Belzu retorn con sus batallones. Fue recibido por el populacho con ruidosas ovaciones de jbilo. Entonces el general triunfante, defendido por el pueblo, pronunci la famosa arenga que ms sirvi para enardecer los nimos:
Camaradas! Una turba insensata de aristcratas han venido a ser los rbitros de vuestras riquezas y de vuestros destinos; os explotan sin cesar y no echis de ver; os trasquilan da y noche y no sents; monstruosas fortunas acumulan con vuestro sudor y sangre, y no adverts. Se reparten las tierras, los honores, los empleos, las dignidades, dejandoos tan slo la miseria, la ignominia, el trabajo, y guardis silencio. Hasta cundo dormiris as? Despertad pues de una vez: ha sonado ya la hora en que debis pedir a la aristocracia sus ttulos y a la propiedad privada sus fundamentos (...) La propiedad, en expresin de un gran filsofo, es la explotacin del dbil por el fuerte; la comunidad de bienes la del fuerte por el dbil. La propiedad tiene por base fundamental el acaso; la comunidad, la razn. Haceos pues justicia con vuestras propias manos, ya que la injusticia de los hombres y de los tiempos os lo niegan.106
Luego de escuchadas estas palabras de su caudillo dolo, la turba enardecida se dedic a la destruccin y el saqueo de las casas pertenecientes a las familias acomodadas, con especial ensao contra la familia Ballivin. Fueron destrozadas las casas de Andrea Bustamante (pariente de Ballivin), la biblioteca de su hijo el poeta Ricardo Bustamante, de Guilln, Irusta, Arduz y Postigo a quien mataron. La situacin qued fuera del control del propio Belzu, hasta tal punto que l mismo tuvo que salir a las calles, acompaado de algunos religiosos, para entregar bolsas de dinero a los revoltosos y as apaciguar su violencia. No falt quien increp al Presidente por defender las casas de los ricos. Cmo se expres La poca acerca de estos acontecimientos? Primeramente, enfatizar que el discurso de los textos del diario nunca se expres con la misma radicalidad de la arenga de Belzu; sta no fue publicada en el diario, seguramente para evitar mayores desmanes. Luego, el diario no se edit en los das de furor de la plebe entre el 12 y 15 de marzo. El 16 de marzo el diario hizo una relacin de los hechos, en un tono enaltecedor de la actitud patritica del pueblo.107 Se le dio al suceso un sentido patritico, nacionalista y liberador. El pueblo orureo, dice el diario, sin mas elementos de guerra que su valor y patriotismo, se lanz sobre los amotinados, y aunque inofensivo, puso en huida vergonzosa a los cabecillas e insignes traidores Bernardino Rojas y Mariano Melgarejo. Culp de lo sucedido al odioso Jos Ballivin, execrado por todos los pueblos de la Repblica ms de una vez en sus solemnes actas populares. No se sabe a qu actas populares se refiere.
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Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p. 396. Vase una relacin de los hechos en Oruro el 8 de marzo en: La rebelin y el pueblo, en La poca, No. 339, La Paz, 16 de marzo de 1849, p. 1.
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Acerca de lo sucedido en La Paz, ese mismo texto predic favorablemente sobre el pueblo paceo: animado de una voluptuosidad guerrera sin ejemplo, termin sus hechos guerreros, poniendo en fuga precipitada y dispersando completamente a los rebeldes. Luego, el pueblo recibi a Belzu proclamndole: padre de la Patria y salvador de su nacionalidad. No se mencionaron en el diario las agresiones del populacho contra la propiedad privada. El 20 de marzo La poca public un texto comentario del suceso, destinado a apaciguar los nimos al mismo tiempo de justificarlo. El texto menciona que desde su Independencia, Bolivia fue alternativamente dominada por el despotismo o envuelta en los horrores de la anarqua, y dice que no est lejos el venturoso da en que sus hijos, olvidndose de sus recprocos dolores y extravos y no teniendo otro pensamiento que la gloria y la felicidad de la patria, se darn un abrazo de concordia y fraternidad. Dej bien identificados a los oponentes, una mitad est en lucha encarnizada contra la otra: por una parte, el absolutismo (donde pertenecen, Ballivin, Linares y sus cmplices), por la otra el espritu de progreso y reformas bajo un sistema de libertad, igualdad y confraternidad. Implcitamente conecta lo acontecido con la revolucin francesa de 1848: La magnnima Francia con su ltima revolucin ha conmovido todos los tronos de la tierra, Bolivia ha participado tambin de la gran conflagracin general.108 El mismo texto critica el hecho que algunas casas de ciudadanos, de nuestros hermanos, hayan cado bajo el furor y pillaje popular. Enfatiza que es la primera vez que sucede algo as. Pone como ejemplo al pueblo de Oruro, que defendi a Belzu sin arremeter contra la propiedad (sic.): El heroico pueblo de Oruro ha triunfado tambin aterrando los revolucionarios; pero preciso es decirlo, aunque sea en mengua nuestra, los Orureos no han dado lugar en su corazn sentimientos innobles; jenerosos y magnnimos en la victoria, no han dejado sentir estrago alguno de su furor en las propiedades. Advirtase la diferencia entre la arenga de Belzu profundamente en contra de la propiedad y este texto. El texto pudo salir tambin a instancias del gobierno, a fin de reducir la pasin de los revoltosos. De todos modos, no dice nada de la actitud tomada por Belzu, del dinero entregado en bolsas, tampoco ningn detalle pormenorizado de lo sucedido en La Paz. Pero el texto ms revelador es el del da siguiente con el ttulo de Acta Popular donde nuevamente se explicita la idea de soberana del pueblo en los trminos antes analizados: El pueblo reasume su soberana; defiende sus derechos contra la fuerza; sostiene enrjicamente su libre pronunciamiento por la Administracin de Belzu; y protesta con su valor y sus sacrificios que no quiere ser rejida por otra autoridad, que por aquella que sea de su voluntad y eleccin.109 Tmese en cuenta la afirmacin: reasume su soberana. Es decir, ante la fugaz aparicin de un gobernante desptico, el pueblo reasume su soberana, y acaba con los rebeldes sin que
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LA POCA. Conmociones, en La poca, No. 342, La Paz, 20 de marzo de 1849, p. 1. sic. LA POCA. Acta Popular, en La poca, No. 343, La Paz, 21 de marzo de 1849, p. 1.
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el ejrcito de Belzu disparase un solo tiro. (...) en adelante ser el pueblo quien impere y decida de su suerte: su voz de trueno resonar en el odo de los tiranos como el estruendo del rayo; los soldados conocern ya, que sus bayonetas son dbiles cuando l quisiere sostener sus derechos; vern que su voluntad debe ser respetada, porque es fuerte, poderosa, omnipotente, en una palabra, por ser la de Dios.110 Luego de los hechos, el pueblo le confiri a Belzu facultades especiales a travs de Juntas populares organizadas apresuradamente. En La Paz, Jos Manuel Loza fungi como Secretario de la Junta popular, y el Gral. Felipe Braun qued a cargo de la Comandancia General del Distrito, quien organiz guardias cvicas. Ambos personajes estuvieron ligados al Mcal. Santa Cruz. Belzu fue llamado ante la Junta popular a fin de que explicase al pueblo la situacin del pas. Mas el sentido de tal junta era otorgar a Belzu atribuciones especiales; lo que antes lo haca el Congreso representativo, ahora lo hara el mismo pueblo:
Y luego que la junta popular escuch el estado del pas por esposicion del Sr. Presidente de la Repblica, opin por aclamacion jeneral y entusiasta que el Gobierno deba ser fortificado con mas amplias facultades para tranquilizar completamente la Repblica (...) Si la Divina Providencia no es la autora de tantos bienes, debemos admirar y aplaudir cuando menos la fortuna del pueblo boliviano, por acontecimientos tan estraordinarios que consolidarn finalmente el imperio de la razn y la libertad.111
En las anteriores citas advirtase un detalle: ingresa en escena la Divina Providencia es decir, Dios. En frases anteriores, el texto Acta Popular, al tiempo de justificar a nivel implcito la actitud del pueblo, haciendo un balance de la situacin dice que Belzu haba buscado la concordia, haba permitido el ingreso desde el destierro a sus oponentes, haba invitado a gente ilustrada para participar en el gobierno, pero que le respondieron con los levantamientos en Oruro y La Paz. La apelacin a la Divina Providencia confirma la conexin con un pensamiento poltico del Antiguo Rgimen neoescolstico hispanoamericano. El texto Acta Popular dice entre sus primeras lneas: Cuando la Divina Providencia protege una causa, se suceden espontneamente todos los efectos de su voluntad soberana. Es decir, por encima de todo est Dios, y ste es por ltimo quien fue creador del Derecho Natural de donde proviene la soberana del pueblo. Este discurso con una apelacin tan clara a la Providencia provena del gobierno, pues, as se expresaban las notas oficiales: La Providencia ha descargado su clera sobre los malvados que han intentado renovar en Bolivia las escenas pasadas de horror y sangre.112 Y si est presente Dios, entonces tambin lo puede estar el demonio. Todos los peridicos del mes de marzo se refieren a los hechos del 12, culpando a Ballivin, endilgndole predicaciones relacionadas con el
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sic. [El pueblo reasume su soberana], en La poca, No. 352, La Paz, 31 de marzo de 1849, p. 1. sic. LA POCA. Acta Popular, en La poca, No. 343, La Paz, 21 de marzo de 1849, p. 1. 112 REPBLICA BOLIVIANA. Ministerio Jeneral Palacio del supremo gobierno en Calamarca, a 20 de marzo de 1849. Al seor Prefecto del Departamento de La Paz, en La poca, No. 344, La Paz, 22 de marzo de 1849, p. 2; carta enviada por el Ministro Toms Baldivieso.
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mal113: Dominador, que busca la esclavitud y la conquista, satnica carrera, crmenes cometidos por l, traidor a la Patria, aniquilador de la Patria, su revolucin hizo paralizar el comercio y la industria. Importante hacer una puntualizacin. A partir de 1849, los redactores del diario son bolivianos, pues los argentinos se haban ido, incluyendo Muoz quien era ms ciudadano hispanoamericano que boliviano. Es comprensible entonces que en los textos asomen una visin de mundo que haba estado inserta en la sociedad por 300 aos. Empero, es sorprendente que esta visin conectada con el Antiguo Rgimen hispanoamericano emerja en tiempos del gobierno ms revolucionario y popular de la Repblica. De todos modos, el discurso est adecuado a las circunstancias del entorno poltico, segn una lnea ideolgica que lo marca el gobierno, a la cual La poca no se adscribi con radicalidad. Cuando la Patria pierde la razn Si en 1849 se percibe cierta conexin entre el liberalismo francs de la lnea de Rousseau y el pensamiento neoescolstico del Antiguo Rgimen, lo que se vendra en septiembre 1850 dejara en suspenso por varios meses al liberalismo. La historia sucedi de la siguiente manera. Hasta mediados de 1850 el pas empezaba a funcionar segn las mximas liberales de la democracia. Se haban realizado elecciones a fin de elegir constitucionalmente al Presidente y a los representantes congresales. Como sus antecesores, La poca justific un gobierno no constitucional, pero apoyado por una soberana del pueblo que se lo deleg.114 Justific tambin las decisiones duras que se haban tomado en pos del orden y de la paz, aunque sin mencionar los excesos en cuanto a fusilamientos y confinamientos. Las elecciones se celebraron a finales de mayo de 1850, en varios das. Fueron directas para el Presidente y diputados, e indirectas de dos niveles para senadores elegidos por los compromisarios, segn sistema de la Constitucin de 1839.115 Una falencia de La poca estriba en que no explic cmo fue el proceso de este sistema electoral, ni su alcance. Se limit a informar los resultados. No coment, por ejemplo, acerca del sistema censitario; es decir, votaban quienes eran letrados, tenan propiedades y una renta mnima. En esas elecciones an se haca la distincin entre boliviano y ciudadano; el segundo poda votar y tena derecho a acceder a cargos pblicos. Sorprende que un Presidente del populacho como Belzu hubiese ganado dichos comicios, triunfo que fue recibido con repique de campanas y alborozo del pueblo, segn La poca.116
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Vase p. ej: [Ballivin, un satans], en La poca, No. 352, La Paz, 31 de marzo de 1849, p. 1. Vase: LA POCA. Rgimen Constitucional, en La poca, No. 721, La Paz, 19 de agosto de 1850, p. 1. 115 Informacin sobre el proceso electoral de 1850 vase en: SECCIN DEL INTERIOR. Elecciones, en La poca, No. 658, La Paz, 27 de mayo de 1850. Junta de compromisarios, en La poca, No. 664, La Paz, 4 de junio de 1850, p. 1. Lista de los seores senadores y representantes electos para el congreso que debe instalarse el da 6 de agosto prximo, en La poca, No. 798, La Paz, 1 de agosto de 1850, pp. 1-2. 116 Vase: LA POCA. ALBRICIAS!!, en La poca, No. 727, La Paz, 28 de agosto de 1850, p. 1.
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No obstante, hay un elemento nuevo: en el discurso belcista, la democracia est ms estrechamente ligada a la soberana mayoritaria del pueblo. Acerca de la misma idea, en los textos de La poca de Ballivin, se deca que podran llevar a la anarqua. El espritu democrtico y republicano ha triunfado en los campos de batalla, debe triunfar tambin en las luchas parlamentarias,117 Ciudadanos. La revolucin tan fecunda en amargas y tiles lecciones, ha sancionado la supremaca del voto popular y el predominio de la opinin pblica. De esta manera, el sentido de democracia que expresa Belzu es diferente al que se manejaba anteriormente tanto en La poca como en el Iris. Democracia est directamente ligada a la soberana de la mayora del pueblo y a la opinin pblica. Y esto se reafirma cuando Belzu impulsa a los ciudadanos a hacer escuchar su voz: Haced escuchar pues los vuestros los que habis encargaros representaros, manifestadle vuestras necesidades, ilustrad sus juicios con vuestras instrucciones, y contina: Que en el augusto recinto del templo de las leyes, no resuenen otros ecos que los de las ideas y deseos del pueblo, y que la Representacin nacional, viva imagen del pueblo soberano, apoyada en l e identificada en l, llegue a conquistar esa fuerza moral en que estriba el poder de la justicia y de la opinin. En 6 agosto de 1850 se reuni el Congreso para dar lugar a la ya tradicional conducta de los caudillos de legitimar racionalmente su gobierno mediante congresos manipulados. El 3 de agosto Belzu expres en su proclama a la Nacin que la obra de regeneracin ya haba empezado, la Representacin Nacional pronta a reunirse completara tan grandiosa obra. La Libertad en el corazn, y fijas mis miradas en la refuljente estrella del porvenir, os conduje en la poca de los peligros, pronto sacrificar mi vida para salvar la unidad nacional y los principios que proclamasteis.118 El texto contiene frases adulatorias para Belzu y su gobierno: La nacin se ha salvado del naufragio ms espantoso y aterrante a que condujeran cabezas desorganizadas y sin principios fijos; el sol que en marzo del 49 alumbr el triunfo de la Libertad () alumbr nuestro porvenir; vivimos en la suavidad de la mano del gobernante119. Y cuando todo trastorno poltico es sellado siempre con escarmientos de sangre en los hombres que los han causado, deca el Presidente, una amnista general es el castigo de tan punibles crmenes. No obstante, a tomar en cuenta que los textos no mencionan varios aspectos: hubo fusilamientos, casas atacadas por la masa, confinados, exiliados y presos polticos. La reunin del Congreso el 6 de agosto de 1850 fue importante para retornar a la Nacin por las vas de la legalidad y el sistema representativo. Como sucedi con los presidentes anteriores, se viva por esas fechas un temporal clima de paz. En su mensaje al Congreso ese 6 de agosto, el Presidente hizo mencin a
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Proclama. el Presidente provisorio de la Repblica, en La poca, No. 680, La Paz, 26 de junio de 1850, p. 2. sic. Proclama del general Belzu a la Nacin!!, en La poca, No. 710, La Paz, 3 de agosto de 1850, p. 2. 119 Ibd.
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todas las virtudes de un sistema liberal representativo: orden social consolidado, la paz, una alianza entre orden y la libertad. La libertad fue elemento central en los discursos del Presidente, pues l haba tomado el poder por el clamor de los ciudadanos, dijo en ese mensaje, para salvar la libertad. Como fiel representante del gobierno, en La poca la libertad fue igualmente un elemento discursivo central. En ese ao, en el epgrafe del peridico, ya se colocaba la leyenda: Ao 41 de la Independencia, segundo de la Libertad, acatando una orden gubernamental para que los medios impresos oficiales colocaran ese texto. Pero qu era la libertad? No se la defina. En el mensaje al Congreso, un extenso informe sobre la gestin gubernamental desde que se hizo cargo del poder, tambin hizo referencia a la oligarqua, categora discursiva que no estuvo presente en los presidentes anteriores, y que refleja la mentalidad ms social de Belzu: Un intenso despotismo de 6 aos, y las funestas faltas de la anrquica oligarqua que le reemplaz (...).120 Con despotismo se refiri a Ballivin, y con anrquica oligarqua a Velasco. El discurso poltico queda as bien caracterizado con el hroe protagonista y las contrapartes enemigas. Y no poda faltar otro elemento tambin central en el discurso belcista: la Divina Providencia: Prosternados ante Dios protector de las naciones, le tributemos el ms profundo agradecimiento por los sealados beneficios que su Divina Providencia ha derramado sobre este pueblo (...); se desencadenaron los hechos alevosos de marzo, influenciadas por un mal boliviano ambicioso, empero, la Providencia en instantes tan crticos y decisivos no abandon los destinos de la Patria. Los embates de la anarqua se estrellaron contra la sensatez y enerja de los ciudadanos, contra la moral, disciplina y lealtad del ejrcito (...). El 6 de agosto de 1850 Belzu renunci simblicamente, pero el Congreso recin reunido lo eligi inmediatamente como Presidente provisorio hasta el conteo de los votos en las nforas. Belzu gan esas elecciones con facilidad. El 14 de agosto se lo proclam como Presidente constitucional. Hasta el momento, con excepcin del sentido diferente de democracia y la utilizacin del trmino oligarqua, no haba nada fuera de lo comn, as haban actuado sus antecesores para legalizar sus regmenes teniendo como argumento el discurso liberal fundamentado en las leyes. Pero sucedera un acontecimiento inesperado que pondra la legitimidad y legalidad del gobierno nuevamente en manos de la Providencia Divina. Veinte das despus de asumir la Presidencia constitucional, el Tata Belzu fue objeto de un intento de asesinato. Los hechos acontecieron de la manera que se relata a continuacin.
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sic. Mensaje del Presidente provisorio al Congreso Constitucional de 1850, en La poca, No. 723, La Paz, 21 de agosto de 1850, pp. 2-4.
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El acto traicionero lo protagoniz un militar: Agustn Morales. Aprovechando la amnista decretada por Belzu en la poca electoral, Morales, cuyas propiedades haban sido afectadas en el tumultuoso marzo de 1849, y que estuvo exiliado, retorn al pas. Esta vez entabl amistad con Belzu, quien tampoco desperdiciaba la ocasin de reconciliarse con las clases altas. Pero las intenciones de Morales eran otras. Promovi un proyecto de ley para que se indemnizara a los propietarios cuyos domicilios haban sido arrasados por la chusma en marzo del ao pasado. Ese proyecto fue criticado por la prensa, y rechazado por el Congreso. Los argumentos utilizados por La poca para rebatir el proyecto se inscribieron dentro del pensamiento de la soberana popular ya analizado. Esto es muestra de la mezcolanza de ideas publicadas en el medio de comunicacin: ideas mundiales liberalistas, ideas mundiales relacionas a la justicia social que venan a partir del Presidente Belzu influido por el socialismo utpico, e ideas locales conectadas al Antiguo Rgimen. La poca calific de Brbaro al mentado proyecto. Arguedas cit a la poca: Castigar a una inmensa mayora dijo La poca no slo es un acto de imprudencia, sino un atentado contra la Patria, porque es obligar a aqulla a una reaccin, que indispensablemente sera el principio de la anarqua.121 Los desbordes populares condenados en susodicho proyecto, deca el peridico, fueron originados por una especie de reaccin sentimental contra los eternos conculcadores de la justicia y del derecho, y si los ciudadanos, cegados por la desigual pelea, haban acometido instintivamente las casas de los promotores de esas revueltas, no fue por robar, cual aseguraban los denigradores del pueblo soberano, sino porque necesitaban inutilizar los medios de que abusaran sus opresores. El polmico proyecto fracas. Por consiguiente, Morales, en complicidad con otros sujetos tambin del entorno de Belzu, planificaron una celada para acabar con su vida. El 6 de septiembre el Presidente transitaba por la Alameda de la ciudad de Sucre acompaado del Presidente de la Cmara de Senadores Cnel. Miguel Laguna, del edecn presidencial y de Morales. Sorpresivamente, fue atacado a balazos por Juan Sotomayor y Jos Siani - meses antes Siai, joven estudiante, haba sido azotado por rdenes de Belzu cuando un grupo de estudiantes chuquisaqueos se mof del Presidente echando un mueco presidencial al mismo Palacio de gobierno; los estudiantes fueron apresados luego que militares allanaron la Universidad y castigados con el ltigo -. En la Alameda, las crnicas cuentan que Belzu cay herido al piso, que Morales intent pisarlo con el caballo pero ste se resisti a hacerlo. Belzu recibi otro balazo a quemarropa por parte de Sotomayor.
121 cit. por: Alcides Arguedas, Los caudillos letrados..., p. 107. Cfr. LA POCA. Brbaro proyecto de ley, La poca, No. 746, La Paz, 19 de septiembre de 1850, p. 1.
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Morales, pensando que el Presidente haba fallecido, se fue a la guarnicin militar de Sucre con la intencin de sublevar a los militares, pero fue recibido a balazos; tuvo que huir. Mientras tanto, Belzu, mal herido, haba sido traslado a la choza de unos indgenas, inconciente. Milagrosamente, no haba muerto. Este fallido intento de asesinado provoc la indignacin y furia popular; sin embargo, felizmente el Presidente no haba fallecido. Quin salv su vida? Pues, la Providencia Divina, as lo reflej La poca: (...) se deja tambin entrever la proteccin decidida, que la Providencia ha acordado al pueblo boliviano, salvando sobrenaturalmente la vida del Jefe encargado de defender sus libertades contra las brutales pretensiones del hroe de los crmenes y de la prostitucin.122 De estos textos se puede leer: Salvando a Belzu, la Providencia salv al pueblo; en consecuencia, el caudillo fue elegido por Dios para salvar la libertad. Quin quiso eliminarlo? Pues, el demonio. Y ste qued bien identificado: Ballivin. La horrible conjuracin que lamentamos es, a no dudarlo, el fruto de las meditaciones de Ballivin, es la obra de su talento injenioso y fecundo para el mal. Desde su taller permanente de Valparaso ha levantado sus garras para despedazar las entraas de la Patria, que lo rechaza como un satans.123 Y nuevamente aparece la Providencia en relacin con la soberana del pueblo: Infame. Ni tu oro corruptor, ni tus puales alevosos pueden nada contra los decretos de la Providencia y la voluntad de un pueblo libre, valiente y virtuoso (...) No veis en este acontecimiento un desengao, un castigo de la Providencia? (...). El lenguaje se torn ms duro, incriminatorio, cargado de pasin, y romanticismo, pues hay un hroe mancillado, un criminal asesino, una trama desarrollada en medio de una confabulacin demonaca, un Dios todopoderoso; como se observa en la siguiente cita, se parece a una novela romntica:
La nefanda conspiracin fraguada en el lbrego infernal laboratorio del funesto Ballivin, de este monstruo de maldad, que no puede ser sino el hijo predilecto del mismo Satans; esa conspiracin que deba principiar con el asesinado del Presidente constitucional de la Repblica, del ilustre y magnnimo Jeneral Belzu, se ha desconcertado, por un favor sealado de la Divina Providencia, que incesantemente vela sobre la vida del hombre virtuoso a quien ha destinado para hacer la ventura de Bolivia. Ha fracasado en su origen, como fracas la de Marzo, porque as lo quiso Dios y porque los pueblos idlatras de su libertad y del campen de ella, supieron vencer a los rebeldes, pesar de la desigualdad de la lucha.124
Al no estar contemplada en la Constitucin lo que se debera hacer en tales circunstancias, el Congreso decret que el Consejo de Ministros se ocupara del mando supremo de la Nacin hasta el restablecimiento del Presidente, medida calificada como oportuna por La poca125. Nombr al Ministro de
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sic. LA POCA. Correo. Documentos, en La poca, No. 746, La Paz, 19 de septiembre de 1850, p. 1. Cfr. LA POCA. (Texto sin ttulo), No. 741, La Paz, 13 de septiembre de 1850, p. 1; toda la edicin de este 13 de septiembre estuvo destinada al suceso. El texto incluy el Decreto de la Representacin Nacional, que dej el gobierno al Consejo de Ministros, puesto que con la Constitucin no se saba qu hacer en tal circunstancia. 123 sic. LA POCA. Correo. Documentos, p. 1. 124 sic. LA POCA. Brbaro proyecto de ley, p. 1. 125 Vase: LA POCA. Medida oportuna, en La poca, No. 742, La Paz, 14 de septiembre de 1850, p. 1.
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Guerra como jefe del ejrcito, y al Gral. Sebastin greda como inspector del mismo. El pas ingres en un rgimen dictatorial y tirnico. Hubo muchos detenidos en Sucre, La Paz y otros lugares; varios de ellos quiz inocentes. El Cnl. Manuel Laguna fue sentenciado a muerte por el Consejo de Guerra, sentencia fundada en tener relaciones de amistad con los sindicados y por haber hecho seas convencionales con Benito Lpez, quien el da del atentado pas a caballo por el mismo lugar y dio las seales respectivas a los perpetradores. La poca inform acerca del ajusticiamiento de Laguna sin mencionar cmo el Consejo de Guerra haba llegado al dictamen de culpabilidad, y s utilizando abundantes calificativos: ingratitud, infamia, atrocidad, ambicin, estpidez.126 Paradjicamente, Laguna, como Presidente del Senado, das antes haba proyectado y promulgado las resoluciones que pona el poder en manos del Consejo de Ministros. Segn J. A. Morales, el fusilamiento de Laguna obedeci a la intencin de cortar de raz todo obstculo legal para las aspiraciones de Tllez y greda127. Laguna fue fusilado el 19 de septiembre de 1850. Benito Lpez fue fusilado el 12 de octubre. Al mismo tiempo que se pasaba de las luces libertadoras a la salvacin Divina, los textos en La poca se tornaron ms pasionales. Llenos de emotividad, la razn qued fuera ante el mpetu del momento. El liberalismo racional qued momentneamente suspendido para dar lugar a un sentimentalismo romntico influido por la mentalidad del Antiguo Rgimen con el reino de la Providencia o el infierno. Dado este momento efervescente, el peridico acus mucho, pero argument poco. Cules eran las evidencias en contra de los detenidos? Qu pruebas se expusieron pblicamente que demostrase la participacin de Ballivin? El 19 de septiembre de 1850 La poca public dos textos precedidos de un comentario grandilocuente, supuestamente la gran prueba en contra de los incriminados.128 El primero era una carta, de un prrafo, enviada por un sujeto de Valparaso a otro residente en La Paz, de autor desconocido. La carta expresaba su sospecha de un posible atentado contra la vida de Belzu. Se refera a Ballivin implcitamente con la frase el dichoso refugiado, no lo menciona explcitamente. La carta no prueba nada. Slo dice que el dichoso refugiado no descansa ni de da ni de noche. No dice siquiera de manera directa y argumentada que Ballivin fuese el autor intelectual, lo deja latente, implcito. El segundo documento es la confesin de un arriero que dice que el encargado de correos de Lanchipa le haba ofrecido 200 pesos por marchar a Cochabamba a ofrecimiento del Cnl. Sotomayor; esta confesin tampoco dice nada incriminatorio en contra de los ya juzgados por el diario.
Vase: LA POCA. Coronel Laguna, p. 1. Vase Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p. 409. 128 Vase los textos: LA POCA. (Texto sin ttulo), Artculo de carta de un sujeto respetable de Valparaso otro de esta ciudad, fecha 25 de agosto prximo pasado y (Texto sin ttulo), en La poca, No. 746, La Paz, 19 de septiembre de 1850, p. 1.
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Es muy probable que Ballivin, Laguna, Lpez y otros hayan participado activamente en la planificacin del atentado, pero La poca no aport con la publicacin de pruebas concretas, como hubiese correspondido a un medio ilustrado guiado por la razn; slo increment sus afirmaciones e invectivas. El lenguaje poltico haba quedado a expensas del impulso pasional. En estos momentos no se difundieron ideas, tan slo reiterativamente frases despectivas, calumnias, predicaciones, maldiciones. Este contenido plagado de adjetivos acusatorios e insultantes se repetira prcticamente hasta finales del ao. La Patria haba perdido la razn. La justicia segn el Derecho positivo liberal estaba en suspenso, ahora imperaba la justicia Divina:
Temblad..... La ira de los Cielos no deja impune el crimen. La infidelidad, la alevosa, el asesinato se espan en el patbulo. No hay lugar oculto para el criminal. Donde quiera que halle, all estar el castigo. En el bullicio de la sociedad, en el silencio de los desiertos; en medio del festn o de un claustro..... en todas partes est presente el castigo de los Cielos. Temblad ambiciosos tiranos. Dios, la patria y la Ley os ha de perseguir en todas partes. Solo un Dios misericordioso podr salvaros de la eterna condenacin.129
Como haba sucedido en la poca colonial, se haba hecho justicia Divina al fusilar a Laguna. Adems, el ojo por ojo, diente por diente estuvo presente, fue ejecutado en el mismo sitio donde se perpetr el atentado, aunque este detalle no lo mencion el peridico. La posibilidad de incriminaciones infundadas de esta justicia Divina la reflej el mismo peridico, cuando en el No. 753 del 27 de septiembre mencion que en Oruro se haba aprendido a otro individuo que tambin llevaba el mismo apellido de Soto-Mayor. Esto da lugar a la pregunta: en esta vorgine de odios y retahlas, cuntos inocentes habrn cado? La misma poca en otra oportunidad haba sido ms justa cuando en 1845 exiga que hubiese pruebas para unos supuestos conspiradores contra Ballivin; ahora el diario no exiga pruebas, simplemente abundaban apelativos vengativos. La prdida de un Estado liberal fue seguramente percibida por algunos congresistas. Es as que a finales de septiembre un grupo de 6 representantes nacionales presentaron un proyecto de suspensin de la ley que encargaba el ejercicio del poder ejecutivo al Consejo de Ministros. No fue buena idea. El proyecto recibi la batera de predicaciones, adjetivos y tipificaciones que para entonces el diario haba cultivado con ardor: Mocin ms detestable e inicua; extravagante; absurda; brbara; incendiaria; sarcstica; brutal. Fue acusado de complot escandaloso.130 El texto afirm que haba un plan revolucionario altamente inmoral y detestable. No analiz si el proyecto se ajustaba a los principios del liberalismo legal y legtimo; directamente arremeti en contra de los autores por anarquistas y traidores. Al lector le llega slo la contundente afirmacin: Complot. Qu tena que ver el proyecto de los diputados con el intento de asesinato a Belzu?, pues el texto arbitrariamente relaciona ambos sucesos.
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Sic. LA POCA. Coronel Laguna, en La poca, No. 752, La Paz, 26 de septiembre de 1850, p. 1. Sic. LA POCA. Escandaloso complot!!, en La poca No. 736, La Paz, 1 de octubre de 1850, p. 1.
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El proyecto fue rechazado por el Congreso. Y sus autores encarcelados, sacados de las instalaciones del Congreso por militares. Ellos eran: Lucas Mendoza de la Tapia, Evaristo Valle, Calixto Clavijo, Aniceto Arce, Esteban Rosas y Nicols Burgoa. De la Tapa haba sido hasta entonces un ferviente colaborador de Belzu. Pero La poca sobretodo se extraaba de la participacin de Clavijo, quien haba pasado de contrabandista a diputado gracias al Tata. Belzu retom el poder el 16 de octubre de 1850. El suceso fue polticamente aprovechado: haba que cambiar la Constitucin. Poco a poco el nimo pasional fue pasando, a medida que se acercaba la promesa de otra Convencin Nacional para 1851. Retorno a los carriles normados por las luces Una vez que el pas se tranquiliz, el diario retorn al discurso liberalista, sin dejar a la Providencia Divina. A mediados de junio de 1851, La poca manifestaba que el termmetro poltico haba bajado, por consiguiente se afianzaba la consolidacin del orden y el ejercicio de las libertades pblicas.131 No obstante, se sigui haciendo recuerdo que los enemigos principales eran la conspiracin y el despotismo. Retornada la razn. Las esperanzas se depositaban en la prxima Convencin Nacional. Segn la mentalidad liberal de la poca, a partir de ella se construira una Nacin basada en la Ley, pero, seguramente por influencia del colecticismo, se introdujo ambigedad con frases como la siguiente, la cual conecta la Convencin liberal con una mentalidad religiosa antigua, asemejando aqulla con el Mesas y con la redencin: [La Convencin] Es el Mesias esperado para la redencin de la sociedad boliviana.132 La Convencin representaba la puesta en vigencia de los principios liberales en el pas. En los textos de La poca previos, se pueden apreciar elementos del liberalismo francs de la lnea de Rousseau como tambin de un liberalismo ms conservador. Se abogaba por la igualdad social desde un contenido discursivo ms ligado a la izquierda, as el diario deca: Reunir a los hombres por sus necesidades mutuas, colocar en el rango de sus principios polticos, la igualdad en la sociedad y entre sus individuos, el respeto por la independencia del dbil, y la compasin por la ignorancia y la miseria.133 Reconoca que en la historia de Bolivia, como en la de otras naciones, haba gran intervalo entre los derechos de los ciudadanos reconocidos por la ley y los derechos que stos gozaban efectivamente. Pero tambin una Constitucin adecuada a la sociedad boliviana representaba
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Vase p. ej: LA POCA. Revista, en La poca, No. 967, La Paz, 30 de junio de 1851, p. 1. LA POCA. Revista, p. 1. 133 LA POCA. Para cuando quiera apreciar la Convencin. El espritu Humano ha de progresar (continuacin), en La poca, No. 969, La Paz, 2 de julio de 1851, p. 1.
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una garanta de la seguridad personal, de la propiedad privada y de la bsqueda de la prosperidad,134 que es un pensamiento liberal ms conservador. En la vspera de su instalacin de la Convencin, La poca manifestaba que era una fortuna que los ciudadanos dependiesen de las instituciones y que sus derechos fuesen garantizados por la razn y la justicia. Desde que el hombre se emancipa de la voluntad de otro, deca el texto, para estar sujeto la ley, que es en si impasible, y que juzga al frente de hechos y sin que las pasiones tengan la mas pequea parte, adquiere tambin esa dignidad que por s otorga la independencia individual la que se sustituye una dependencia dulce y agradable que es la ley.135 La Convencin Nacional sesion entre el 16 de julio y 4 de octubre de 1851; de ah emergi otra Constitucin. La sexta Constitucin de Bolivia se sancion el 21 de septiembre de 1851. Se prepar un espectculo pblico para su juramento por parte de autoridades y poblacin el da 28 de octubre.136 Ese fue un momento patritico y cvico, pues se representaba a la Constitucin como un ansiado logro de paz, libertad y progreso, segn el discurso de La poca. Se le dio un tratamiento como si fuese la primera Constitucin del pas debido a sus caractersticas liberadoras y al mismo tiempo equilibradas, pues, haba llegado el momento de que el ciudadano respetase la ley de la sociedad para conservar el orden, y las autoridades respetasen la ley del individuo para conservar la libertad. Era la aurora de un nuevo da, momento cuando se pasaba de la turbulencia brbara a la civilizacin. A las diez de la maana del da 28 de octubre, el Prefecto de La Paz llev la Constitucin para promulgarla en la Plaza Mayor, acompaado de las corporaciones (eclesisticas, civiles y militares) y por un gran gento. Misa de accin de gracias en la catedral. Las corporaciones hicieron juramento en la Casa de Gobierno. Todos los empleados pblicos juraron individualmente. Despus del juramento de las corporaciones, el pueblo prest tambin su solemne juramento en las tres plazas de la ciudad, en medio de un entusiasmo admirable y de la alegra que se dejaba traslucir en las fisonomas. Descargas de artillera de la guardia nacional, contestadas con mil vivas a la Constitucin y al ilustre Jefe de la Repblica. Por la noche, representacin de teatro por parte de la Compaa Nacional. El lenguaje poltico utilizado en La poca para evaluar a la Convencin estuvo signado por predicaciones y tipificaciones, mas no por argumentaciones:137 Predic favorablemente respecto a la leyes dictadas: leyes sabias; sanamente liberales; anlogas a nuestras actuales circunstancias; Bolivia empieza a dar pasos hacia la prosperidad; fruto del progreso de nuestra civilizacin; busca coartar las tendencias de poder a
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Vase: [Constitucin adecuada a la sociedad boliviana], en La poca, No. 1063, La Paz, 27 de octubre de 1851, p. 1. Sic. LA POCA. Al 16 de julio, p. 1. 136 Vase: LA POCA. La Constitucin promulgada, en La poca, No. 1064, La Paz, 29 de julio de 1851, p. 1. 137 Vase p. ej: LA POCA. (Texto sin ttulo), en La poca, No. 1073, La Paz, 11 de noviembre de 1851, p. 1.
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la arbitrariedad para evitar el despotismo y la tirana; ha puesto vallas a las pasiones turbulentas para no sumergirnos en el abismo de la anarqua, azote funesto de las sociedades humanas; ha desconocido la esclavitud; lleg la hora de or la voz de la naturaleza, de poner en prctica los principios de la filosofa y de obedecer los preceptos de la religin cristiana; ha satisfecho completamente los deseos de la Nacin; termina su misin con honor y gloria. Predic negativamente de la Constitucin de 1839: la Repblica se hundi en la anarqua hasta el extremo de exponerse a ser presa del extranjero y a desaparecer del rol de las naciones. La poca se olvid que la revolucin de Belzu se haba levantado con la consigna de reponer la Constitucin del 39. Y como en un discurso poltico no puede estar ausente el contrario, el enemigo, se predic negativamente contra los opositores utilizando un lenguaje duro: miserables proscritos; ambiciosos; desfallecen de pesar; apelan a mil calumnias inicuas; preconizan ser vctimas inocentes; sacrlegas manos; desvalidos y proscriptos invocan los principios de la humanidad, que en la prosperidad pisotearon con insolente desprecio; con la nueva Constitucin, deca refirindose implcitamente a Ballivin, no tendrn cabida la vocinglera adornada con pomposas y flamantes palabras de un traidor por instinto, de un envejecido demagogo, de un eterno ambicioso, que en teora y en la desgracia predica el evangelio, y en la practica con la cartera en mano es un ateo. Es remarcable en el discurso la conexin que se hizo entre la Constitucin, la soberana del pueblo y la libertad. Para ser libres, hay que ser esclavos de la ley. En el juego discursivo, el pueblo es el guardin de la Constitucin, pero tambin se somete a sta. Por supuesto, muy conveniente para el gobierno. El pueblo boliviano, bondadoso por carcter, y justo por convencimiento, sabe muy bien lo que ms le conviene, y est convencido de toda la importancia de sus verdaderos intereses. La paz, la tranquilidad y el orden general limitan todo sus deseos.138 Es decir, el pueblo generoso acepta su soberana limitada en pos de la paz y la tranquilidad. Esto permite un campo de accin para el gobierno. Y qu sucedera si alguien no se sometiese a la Constitucin? Pues ah est el pueblo guardin. Celoso de su derechos, vido por llegar a un estado ms anlogo su prosperidad y engrandecimiento, el mismo pueblo est despierto, y es el centinela de la ley y la conservacin del orden. Es decir, si se quebrantaba la ley, el pueblo se levantara. Quin se atrever contrariar sus votos y a atajar el curso de ese deseo constante de tranquilidad en que quiere vivir? La presuncin de uno que otro demagogo que jams quiere convenir con el estado de calma en que se deja ver toda la Repblica, tal vez osar siquiera imaginar que es fcil el derribar la marcha prspera y segura que ha emprendido la Nacin, pero deben desengaarse, nadie es mas fuerte que el pueblo (...).
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Sic. LA POCA. (Texto sin ttulo), en La poca, No. 1041, La Paz, 1 de octubre de 1851, p. 1.
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Empero en los textos no hubo anlisis sobre la Constitucin aprobada. En el discurso del diario, se la utiliz polticamente dejando muy explcito su estrecha relacin con el pueblo, mas no se mencion siquiera en qu consista, ni cules eran sus principales caractersticas. De esta manera, se hizo una suerte de fetichizacin de la Constitucin, tratada como fetiche o dolo; los pueblos la juraron sin saber qu deca En vez de analizar la Constitucin, el peridico prefiri referirse con amplitud acerca del Concordato firmado entre Bolivia y el Papa Po IX a finales de marzo de 1851. Los asuntos religiosos Los aspectos religiosos tuvieron mayor difusin en esta tercera etapa que en las anteriores de La poca. Hay una intencin manifiesta de establecer una conexin entre religin y liberalismo (o ilustracin). As se hace por ejemplo en la siguiente verdad universal: donde la razn es pagana y no catlica, el culto es supersticin, fanatismo, hipocresa.139 Es decir, existe una relacin directa entre razn y culto catlico, y entre culto pagano y supersticin la cual no es obra de la razn. Otra verdad universal dice: Toda Europa debe su cultura y civilizacin al elemento sobre natural escrito en los libros santos. El contenido de la Biblia estimul la razn para alcanzar la civilizacin, as lo dice cuando predica negativamente del Corn cuyo contenido no ha llegado la razn ilustrada.... Ahora bien, la Biblia fue dictada por la Divinidad a la inteligencia, es decir, es fuente de la civilizacin racional. Este dictado est por encima de la voluntad del hombre: La vida intelectual, moral y social de los pueblos trae su origen de esta doctrina santificante y consoladora. El peridico tuvo especial inters por el Papa Po IX. Se predica de l como el ms liberal de los papas.140 Se considera infortunada su situacin de tener que haber abandonado Italia para refugiarse en otros sitios. Dice que muchos pases Europeos le expresaron su solidaridad. Francia no pudo cobijarlo porque tena que ser coherente con su revolucin. En agosto se publicaron varios artculos relatando la entrada del Papa a Roma.141 Con este Papa Bolivia pactara un acuerdo de patronato que sera el primero en Sudamrica. Giovanni Mastai Ferretti, Po IX o Po Nono, fue Papa entre 1846 y 1878; ltimo soberano temporal de los Estados de la Iglesia. Su pontificado de 31 aos y medio fue el ms largo de la historia. Fue elegido Papa en un momento de intensa polmica entre conservadores y liberales dentro de la Iglesia Catlica; su eleccin fue resultado de un acuerdo entre ambos bandos. Durante las revoluciones de 1848 en Roma, cuando se proclam la Repblica, el Papa tuvo que huir a las Dos Sicilias disfrazado de monje.
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SECCIN LITERARIA. Universidad de Chile (continuacin), en La poca, No. 721, La Paz, 19 de agosto de 1850, p.
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Vase p. ej: LA POCA. Po IX, en La poca, No. 611, La Paz, 2 de mayo de 1850, p. 1. Vase p. ej: SECCIN EUROPEA. Entrada de Po IX en Roma, en La poca, No. 713, La Paz, 10 de agosto de 1850, p. 2.
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Entre los asuntos ligados a la Iglesia ms comentados en La poca estuvo el Concordato por el que se le concedi al gobierno boliviano el derecho al patronato, acuerdo firmado el 28 de marzo de 1851 entre el Ministro Plenipotenciario de Bolivia en la Santa Sede, Mcal. Santa Cruz, y el Papa Po IX. Un trato as no tenan las otras naciones sudamericanas, por tanto se consideraba un triunfo de la habilidad diplomtica y buenas relaciones de Santa Cruz.142 En tono crtico, al tratar el acuerdo, la poca afirm que el patronato era una consecuencia de la soberana del pueblo. Se conecta as una cuestin relativa a la relacin Iglesia-Estado con el liberalismo. Critic el hecho que en todos los concordatos el Sumo Pontfice conceda a los gobiernos polticos el derecho de ejercer el patronato (derecho de proponer a ciertos individuos para las vacantes arzobispales y episcopales) con restricciones en lugar de reconocer este derecho inherente la soberana nacional.143 No se trataba por tanto de una concesin del sumo pontfice, segn el razonamiento del enunciador del texto. Cit el artculo No. 76 de la reciente Constitucin, que pona el patronato como atribucin del Presidente de la Repblica. Reafirm: Los Presidentes de Bolivia han ejercido el Patronato desde la fundacin de la Repblica, autorizados por las costumbres y por las leyes; por tanto el ejercicio de este derecho emana de la soberana nacional, y entonces critic que el texto del trato dijese que la Santa Sede concede un Derecho ya dado. El da cuando se entreg el Concordato a la Convencin para su aprobacin en una sesin extraordinario en Oruro, en el mensaje de Belzu se rescat las principales caractersticas del acuerdo144: + Confirmada para el pas la Divina Religin de Cristo que heredamos de nuestros padres, y hemos conservado inalterable. + Queda a eleccin del Gobierno suprimir el diezmo, con la nica condicin de financiar estos gastos con los fondos del Tesoro Nacional; dice que esto da paso a que algn da feliz se elimine un impuesto oneroso que gravitaba sobre la clase agricultora, digna de la mayor proteccin (se refiere a los indgenas). + El Sumo Pontfice ha consolidado la igualdad de los religiosos ante la ley, declarando que las causas civiles y criminales de los eclesisticos sean diferidas a los tribunales ordinarios. Esto es, deca Belzu, un paso muy avanzado hacia la democratizacin de Bolivia, en la que, en vez de clases privilegiadas, no encontraremos sino el santo dogma de la igualdad. + Respecto las fundaciones piadosas, se prohiba la venta de bienes eclesisticos.
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Vase: Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p. 419. Sic. LA POCA. (Texto sin ttulo), en La poca, No. 1067, La Paz, 4 de noviembre de 1851, p. 1. 144 Vase: Mensaje del Presidente de Bolivia a la Convencin Nacional reunida en la ciudad de Oruro, en La poca, No. 1069, La Paz, 6 de noviembre de 1851, p. 1.
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En ese mismo diario, se predicaba positivamente del trato y del espritu ilustrado del actual Jefe de la Iglesia Catlica. Deca que sus disposiciones y artculos participaban del carcter libre del siglo. Sin embargo, en lugar de hablar de los institutos regulares y especialmente de los de Propaganda Fide, observaba el enunciador, deban haberse hecho aclaraciones precisas y exactas acerca de la dependencia o independencia de los religiosos, y sobre su libertad o sujecin a la autoridad de los diocesanos en Bolivia, para evitar resistencias con que ms de una vez ha escandalizado a la Iglesia boliviana. Entre otros textos referidos a la religin y la Iglesia, estn los que promueven un comportamiento apoltico por parte de los religiosos. As, se publica un Circular del Arzobispo de Paris, por el que se prohbe a los sacerdotes presentarse como candidatos asamblestas. La particin de miembros del Clero en las ltimas asambleas Constituyentes y Legislativas, dice el texto, se puede explicar por las circunstancias, pues, la Patria requera ser salvada y todos los partidos apuntaban a ese objetivo, todos los ciudadanos tenan el mismo pensamiento de reconstituir el orden social. No obstante, conseguido el objetivo, las condiciones eran diferentes. Para tener alguna influencia en esas Asambleas de la Nacin sera, pues, adherirnos uno de los partidos, votar con l. Y nosotros jams debemos llegar ser hombres de partido. Ministros de la Iglesia Catlica, pertenecemos todos, para moralizarlos todos, para salvarlos todos; y el inters eterno de las almas debe siempre sobreponerse e nuestro espritu y en nuestro corazn, al inters pasajero y limitado de la poltica.145 De esta manera en La poca se representaba la funcin de la Iglesia en el Estado. Era muy importante que la Iglesia no participara en poltica, pensamiento que sera inherente a la definicin del Estado boliviano por el resto de su existencia hasta el siglo XXI, por lo menos en mentalidad. Mencionar que estos textos referidos a la religin estn entre los pocos que se escribieron con argumentos, y reflejan un buen nivel de redaccin. Belzu y los smbolos patrios Fue Velasco quien instituy al 6 de agosto como nico da cvico nacional, pero fue en la poca de Belzu cuando se enfatiz dicha fecha como da de la Patria: El 6 de agosto es para Bolivia uno de esos preciosos das, porque en l apareci en el mundo como nacin libre e independiente, y porque en l tambin empap con su sangre los campos de Junn, luchando por conquistar los sacrosantos fueros de la humanidad, y por ver afianzada para siempre la independencia americana. La anterior cita tiene alguna imprecisin. Bolivia no empap con su sangre los campos de Junn, pues dicha contienda se dio en el Per siendo los protagonistas el ejercito libertador colombiano y el realista.
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Sic. Circular del Arzobispo de Paris desarrollando i confirmando el decreto del Concilio de Pars relativa a la intervencin del clero en los asuntos polticos, en La poca, No. 1068, La Paz, 5 de noviembre de 1851, pp. 1-2.
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Menciona los campos de Junn, algo que en la poca de Santa Cruz no se haca debido a que los peruanos pedan indemnizacin por la independencia de Bolivia; pero en 1850 las relaciones entre Bolivia y Per estaban en buen nivel. El texto nada dice de otros personajes y acontecimientos que fueron creando la Nacin boliviana, por ejemplo, las negociaciones de Olaeta ante Sucre (Olaeta era opositor a Belzu en 1850). Es una forma de crear la Nacin subjetiva aludiendo a la emotividad. Pues, este tipo de textos no estn cargados de historia, sino de simbolismo. La independencia y la libertad son elementos centrales del discurso. Se le aade un poco de dramatismo: Bolvar y Sucre ven con amargo sentimiento desde el Empreo, que sus hijos caminan descarriados, y que si con tiempo no vuelven su acuerdo, su ruina es segura, indefectible (...).146 Luego se completa un discurso romntico con la reminiscencia nostlgica del pasado, con publicaciones de documentos relativos a la Independencia. Con este fin, en el mismo ejemplar del da 7 de agosto de 1850 se publican los textos: el Acta de la Independencia del Alto Per; la Denominacin del nuevo Estado: Reconocimiento de gratitud, premios y honores al libertador y gran Mariscal de Ayacucho: Gratificacin al Ejrcito Libertador (11/08/1825); la: Proclama del Libertador, en que se despide del pueblo bolivian (01/01/2826); Se designan los sellos de la Repblica: quienes, cundo y cmo han de usarlos; las armas de Bolivia son las del gran sello (16/07/1826); por ltimo: Memoria que el General en Jefe del Ejrcito Libertador encargado de los Departamentos del Alto Per present a la Asamblea General de los mismos el da de su instalacin (Antonio Jos de Sucre, 06/06/1825). Por supuesto, no se mencion a Ingavi, ni siquiera al Mcal. Santa Cruz. Esta celebracin ampulosa del 6 de agosto de 1850 (algo que antes no haba sucedido) tuvo tambin su intencionalidad poltica, pues paralelamente se instalaba el Congreso, luego de la revolucin que sac a Velasco del poder. La ocasin se presentaba propicia para juntar estos dos momentos de libertad: el de 1825 y el actual. La libertad fue parte fundamental del discurso belcista, el cual coincida con muchos contenidos del Acta de la Independencia. De igual manera, el nfasis al 16 de julio como da cvico del Departamento de La Paz. Es evidente el contenido romntico sentimental del discurso147. Se inicia con una cita de Lamennais: La Libertad es la gloria de los pueblos. Luego el texto dice: Humilde y silenciosa, por ms de tres siglos permanecia la vieja Amrica uncida al carro de la esclavitud. Por mas de tres siglos el Leon de Iberia la sojuzgaba, la esplotaba en todos sentidos, la desgarraba el corazn. Pero lleg un da, de glorioso recuerdo para nosotros, en que la ilustre esclava levant orgullosa su frente para romper las cadenas que la oprimieran....148 Menciona al heroico
146 Sic. LA POCA. 6 de agosto, en La poca, No. 712, La Paz, 7 de agosto de 1850, p. 1. Cfr. LA POCA. 6 de agosto, en La poca, No. 998, La Paz, 7 de agosto de 1851, p. 1. 147 Poemas romnticos sobre el 16 de julio se publicaron en: Canto heroico al 16 de julio (de Ricardo Bustamante), en La poca, No. 686, La Paz, 17 de julio de 1850, p. 1; el mismo ejemplar contiene otros poemas en la p. 3. 148 Sic. LA POCA. El 16 de julio, en La poca, No. 695, La Paz, 13 de julio de 1850, p. 1.
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pueblo de La Paz quien por primera vez el 16 de julio de 1809 hizo sonar el grito de la Libertad, grito que reson en: Quito, Caracas, Bogot, Guatemala y Lima. En 1851 se utiliz la efemride pacea tambin con otro objetivo poltico, pues el mismo da 16 de julio se instal la Convencin Nacional, una coincidencia afortunada en pos de la libertad.149 Dicha Convencin estableci los colores definitivos de la bandera nacional.150 En la poca de Belzu hubo tambin das cvicos que conmemoraban el triunfo del caudillo como si fuese fecha cvica. En el caso de Belzu, tuvo varios das cvicos. En 1850, el 6 de septiembre, da del atentado contra la vida del Presidente, fue establecido como fecha cvica nacional. Tambin se recordaba con civismo el 6 de diciembre en conmemoracin al triunfo del belcismo en Yamparez en 1849. Otro fue el 12 marzo en conmemoracin a aquel da de 1849 cuando el populacho paceo venci a los militares sublevados en contra de Belzu.151 Esta efemride se utiliz igualmente con fines polticos, pues se public en vsperas de las elecciones de 1855, haciendo una alusin a cmo la soberana del pueblo se haba impuesto en 1849; implcitamente, en las elecciones tambin debera imponerse dicha soberana eligiendo al candidato correcto, el cual era cuado de Belzu. Renuncia de Belzu y la leyenda negra de Bolivia El 1 de febrero de 1855, un agotado y desmoralizado Belzu present su renuncia ante el Congreso extraordinario reunido en Oruro. El mensaje del Presidente en esa ocasin se encuentra publicado en La poca del 5 de febrero de 1855. La parte final de ese texto no podra ser ms contundente y dramtica, pues manifiesta: ninguna consideracin me obligar a continuar desempeando un cargo que me es insoportable, s de todo punto insoportable, mil y mil veces insoportable.152 El texto es sincero, y refleja a una persona que lleg al lmite de su resistencia psicolgica. Analizando el entorno conflictivo, es comprensible semejante reaccin. En algo ms de 7 aos de gobierno, Belzu estuvo ocupado en conjurar revoluciones, ms de 40 motines y revueltas. En sus primeros aos de gobierno, fue intensa la actitud subversiva de Ballivin, quien desde su destierro en Valparaso, gast todo su dinero en reiterados intentos por derrocar a su excamarada. Ballivin falleci el 6 de octubre de 1852 vctima de la fiebre amarilla, en Ro de Janeiro, en condiciones tristes y poco dignas para un militar de su rango. La poca inform sobre el deceso el 27 de diciembre de 1852 con el ttulo: Acontecimiento muy notable. El Gobierno decret la devolucin de los bienes a la familia Ballivin y la otorgacin de una pensin
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Vase: LA POCA. Al 16 de julio, en La poca, No. 980, La Paz, 15 de julio de 1851, p. 1. Vase: La Convencin Nacional de Bolivia Decreta, en La poca, No. 1074, La Paz, 11 de noviembre de 1851, p. 2. 151 Vase: LA POCA. El 12 de marzo, en La poca, No. 1990, La Paz, 10 de marzo de 1855, p. 1. 152 Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo I..., p. 479.
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vitalicia para la viuda, pero ella no acept nada de aquello. El hijo del hroe de Ingavi, Adolfo, hered el encono antibelcista de su padre. Los aos 1851 y 1852 fueron relativamente tranquilos. Hacia 1853 el titn de las revoluciones antibelcistas era Jos Mara Linares, de espritu inclaudicable, tanto que hasta La poca reconoci su tozudez subversiva al mismo tiempo de tipificarlo como bandido:
Francamente dijo La poca exteriorizando inconscientemente la consternacin sobre la audacia del guerrero letrado ciertamente es admirable la tenaz persistencia con que este bandido de los bandidos se ha ocupado desde el ao 48 en los prfidos proyectos de desorganizar el pas, por satisfacer ridculas ambiciones, a la vez que grandes y terribles venganzas. Increble es que un solo hombre haya jugado tantos papeles, haya representado tantos colores y partidos, y que cuanto ms fuertes han sido los golpes que ha sufrido, tanto mayor haya sido la porfa con que ha vuelto a la empresa....Y por qu tanto empeo, Dios santo? Cul es el origen fatal que pretende hacer valer este feroz criminal, para insistir en la porfa de venir a mandar a Bolivia? Nada! Su puro e invencible quijotismo. Solamente agregaba una cabeza tan descompuesta y desorganizada como la de este infame era capaz de tener tan insanas pretensiones, pues an dado el caso de que algn da llegase a ver satisfecha su ambicin, esos mismos que ahora le rodeaban, los Ballivianes, Sotos, Prez, seran los primeros que tomndolo de la corbata, le hiciesen bajar rpidamente las escalas por donde haba subido (....).153
Personal de confianza del propio Presidente fue descubierto en afanes subversivos, fue el caso por ejemplo del Prefecto de La Paz en marzo de 1853. En julio de 1853 se produjeron movimientos revolucionarios en Santa Cruz y Chayanta instigados por Velasco; otros intentos los protagoniz Linares. Sobre ambos La poca mencionaba con su vocabulario florido de adjetivos predicatorios: Velasco, el pobre y estpido viejo, slo serva para prestarse a guisa de cmoda pantalla a las ambiciones de gente sin valor ni prestigio; Linares, el colegial presumido, al alardear su hombra, nicamente buscaba el xito poltico por falta de orientacin moral en su vida de ocioso adinerado y sin preocupaciones honestas.154 El 26 de enero de 1854 fue capturado el prfugo Mariano Melgarejo, quien se haba revelado en contra de Belzu a principios de 1849 y en 1853. Fue condenado a muerte, mas debido a la splica del pueblo de Cochabamba, especialmente de varias mujeres, fue perdonado. No obstante, Belzu en esa ocasin dijo la famosa frase premonitoria: Bien! Cochabamba pide por la vida del funesto Melgarejo? Yo se la concedo. An ms, le otorgo su libertad. Pero decid a Cochabamba y en particular a las seoras, que tarde les pesar y llorarn sin remedio por el beneficio que hoy hacen: porque Melgarejo algn da causar la ruina del pas y cubrir a Cochabamba de sangre y de luto (...)155 Los alzamientos fueron sofocados favorablemente a favor del caudillo de la plebe. El 1 de diciembre de 1855 el Gral. Jorge Crdova, cuado del Presidente, termin con una rebelin comandada por el Gral. Jos
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Cit. por: Alcides Arguedas, La plebe en accin..., p. 247. Ibd.. 155 Ibd., p. 249.
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Mara Ach, quien huy hacia el Per. Ach en un principio fue partidario y colaborador de Ballivin, luego se pas al partido de Belzu, y por ltimo volvi a revelarse en contra de ste. Vistos los antecedentes, es comprensible que en su mensaje de renuncia en el Congreso de Oruro el Presidente haya dicho: La lealtad se ha hecho dudosa, y el gran sentimiento del deber que es la religin del hombre de bien, ha sido desterrado de los corazones por el ruin clculo de las conveniencias y razones utilitarias. Al entorno conflictivo en Bolivia, se sum el conflicto en el Per, mostrando una vez ms la directa influencia y repercusin de la poltica peruana en la boliviana. En 1851 fue elegido Presidente del Per el Gral. Jos Rufino Echenique. Al principio, partidario del Gral. Castilla, pero pronto rompieron relaciones. Castilla haba sustentado de alguna manera al Gobierno de Belzu, pero esto cambi con Echenique, sabedor de que Belzu apoyaba a su ya rival. Al mismo tiempo, el Gobierno de Belzu se haba vuelto muy suspicaz respecto a los extranjeros en el pas, vea conspiraciones por todos lados. En marzo de 1853 fueron expulsados el encargado de negocios y el vicecnsul del Per porque habran participado en asuntos polticos internos del pas. El Per present un ultimtum el 5 de mayo de 1853 exigiendo la readmisin de los diplomticos expulsados y la destitucin del Ministro de Hacienda Rafael Bustillo y del intendente de polica. El 15 de junio de ese ao, Echenique hizo ocupar el puerto de Cobija. Bolivia se vio nuevamente muy dependiente del Per, con acceso restringido al puerto de Arica. Belzu apoy decididamente a Castilla -a fin de derrocar a Echenique- con fusiles, cartuchos de bala, piezas de artillera y caballos. Castilla derrot a su rival a principios de enero de 1855, un mes antes de la renuncia de Belzu ante el Congreso. La poca hizo seguimiento del conflicto en el Per, y public una extensa relacin sobre el triunfo de Castilla en Palma.156 A la seguidilla de motines, traiciones, y de sucesos en el Per, se sum la falta de proyecto estatal por parte del gobierno de Belzu, por supuesto, este detalle no fue objeto de comentario ni anlisis en la prensa. Valencia manifiesta que, pese a ser populista, el rgimen de Belzu no realiz ningn cambio, no transform la estructura econmica del pas; pues, no tena tampoco ningn plan.157 Dicho desconsolado mensaje expresa ideas que bien alimentan a la leyenda negra de Bolivia. Bolivia se ha hecho seores, incapaz de todo gobierno, deca, No se divisa en ella un solo elemento permanente de orden. La virtud que es el alma del sistema republicano y el principio vital de su conservacin y progreso, ha sido reemplazada por una profunda desmoralizacin [debera decir inmoralidad, pues se refiere a lo moral] que contamina todas las clases. El patriotismo es un vano nombre. En su lugar se ha
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Vase p. ej.: Per, en La poca, No. 1965, La Paz, 1 de febrero de 1855, p. 1. Vase: Alipio Valencia Vega, Historia poltica de Bolivia, Tomo 4..., p. 986.
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apoderado de todos una fra indiferencia para el bien comn, y un duro egosmo que slo apetece el medro personal de los individuos. Belzu atribua la inmoralidad en el pas a la empleomana. Las guerras las hacan para asegurarse cada quien de empleos costeados por el Estado. Si el Gobierno no conceda el empleo apetecido, entonces el aspirante se converta en sedicioso, deca el mensaje. Y esta es la conducta de todos los partidos, todas las facciones. El mensaje de renuncia de Belzu fue de mucha importancia, pues tendra repercusiones en el discurso de los gobiernos que vendran despus, pero sobre todo un impacto poco analizado en la interpretacin de la historia boliviana. Por ejemplo, el trmino empleomana (que no fue utilizado por primera vez por Belzu, pero l lo enfatiz dramticamente) es un trmino utilizado hasta en el siglo XXI para describir una conducta antinacional. Lo mismo sucede con oligarqua. La poca no recibi la renuncia de buen agrado la renuncia de Belzu. Sucesin eleccionaria de Belzu El Congreso de Oruro no acept la renuncia de Belzu, as que tuvo que seguir al mando del pas hasta efectuadas las elecciones de mayo de 1855 y hasta realizada la transicin de mando presidencial. Pero Belzu haba ya elegido a su sucesor, su cuado Gral. Jorge Crdova. El 14 de marzo de 1855 se public el Decreto de convocatoria a los Colegios electorales158. A continuacin, el comentario de La poca reflej mucha susceptibilidad sobre estas elecciones, pues dijo que podra dar lugar a la anarqua por parte de los demagogos que exaltaban pasiones.159 A nivel latente, el diario dubitaba respecto a la democracia con elecciones, y la mostraba como peligrosa. Esto se deba a que la renuncia de Belzu y su manifiesto deseo de ya no continuar como Presidente haba dejado desconcertado a sus seguidores, y muestra tambin que stos no podan imaginarse a la Nacin sin el caudillo. Se ingres en una contienda electoral, encabezada por los caudillos antes que por partidos polticos o por ideas. Hubo varias sorpresas. Una de ellas fue la candidatura del Mcal. Santa Cruz; para entonces el Mariscal haba roto relaciones con Belzu. El caso de Santa Cruz es un ejemplo de la acomodacin del texto segn las circunstancias polticas. Al principio del rgimen de Belzu, Santa Cruz fue su Ministro Plenipotenciario en Europa. La poca predicaba positivamente del Mariscal.160 Rumores de su llegada a La Paz en 1852 incomodaron al gobierno.
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Vase p. ej.: INTERIOR. El Presidente Constitucional de la Repblica, Decreta, en La poca, No. 1992, La Paz, 14 de marzo de 1855, p. 1. 159 Vase p. ej.: [Posible anarqua en las elecciones], en La poca, No. 1992, La Paz, 14 de marzo de 1855, p. 1. 160 Vase p. ej. sic: Al ex jeneral Jos Ballivin autor del artculo d Andres Santa Cruz en descenso.
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En 1853 Santa Cruz fue retirado de su puesto como Ministro Plenipotenciario. Entonces La poca public textos predicando negativamente del Mariscal. Para las elecciones de 1855, Santa Cruz present su candidatura presidencial el 14 de febrero de ese ao, desde Pars. La poca combati su candidatura. Expres que la generacin actual aborreca a Santa Cruz, como l detestaba a los jvenes.161 Asegur que sin Santa Cruz, no hubiramos conocido la horrible y detestable plaga de las revoluciones. Asegur que, como hombre pblico y privado, jams tuvo otra religin que el inters, otra deidad que el oro, ni otra fe que su engrandecimiento personal. Afirmaciones publicadas sin presentar argumentos concretos, pues el peridico no presentaba pruebas, no argumentaba sus afirmaciones. La poca se ocup acerca del programa del Mariscal.162 No hizo comentario argumentado, sino expres predicaciones negativas, y dej traslucir nuevamente su resquemor acerca de las elecciones. Dijo del Mariscal que no era sincero, era ambicioso y codicioso, predic acerca de su funesta administracin de 10 aos. El texto finaliz con un balance de situacin muy pesimista: Si un hombre probo que contaba con el apoyo popular no pudo hacerlo (implcitamente se refera a Belzu), menos podran hacerlo otros. Dos aspectos a tomarse en cuenta en el texto comentario del programa de Santa Cruz. Primero, el diario asumi la funcin de propagandista para una faccin en la contienda electoral, pues estaba ligado al gobierno. Segundo, el texto dej traslucir contenidos del mensaje de renuncia de Belzu. Implcitamente dio a entender que lo que Santa Cruz persegua era vivir del Estado, es decir, la empleomana. Otra sorpresa fue la candidatura de Linares. Se produjo una polmica debido a su inscripcin como candidato. Para tal efecto, Linares, desde su exilio en Tacna, dio una carta-poder a un seor de apellido Mas, y as se inscribi apoyndose en el artculo 25 del Reglamento de Elecciones que se refera a personas que no podan presentarse personalmente por motivos de salud. Un texto de La poca afirmaba que la Junta calificadora haba comprometido su responsabilidad moral al dar curso a la candidatura de Linares, pues el artculo 25 aluda a personas con problemas de salud; en cambio Linares le haba declarado la guerra al gobierno y a las leyes.163 En otro texto se reforzaba ampliamente el anterior argumento, con la aadidura de que Linares tena sentencia de muerte por el Consejo de Guerra desde marzo de 1851.164 En fin, el peridico reflej en sus pginas parte del entorno poltico conflictivo, la guerra entre caudillos, que dio lugar a una interpretacin a gusto de las leyes y de las acciones de las personas. Mas no hizo otros comentarios con mayores argumentos y contenido.
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Vase: Alcides Arguedas, La plebe en accin..., p. 274. Vase: [Programa de gobierno del Mcal. Santa Cruz para las elecciones de 1855], en La poca, No. 229, La Paz, 7 de mayo de 1855, p. 1. 163 Vase: CORRESPONDENCIA. La carta-poder del Dr. Linares, en La poca, No. 229, La Paz, 7 de mayo de 1855, p. 2. 164 Vase: CORRESPONDENCIA. El Dr. Jos Mara Linares, en La poca, No. 229, La Paz, 7 de mayo de 1855, p. 3.
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La participacin de Linares se haba facilitado por la amnista en vsperas de contienda electoral, decretado por Belzu. Segn Irurozqui, la amnista favoreci a Crdova porque dispers el voto de los opositores quienes tambin se odiaban entre s.165 Por ejemplo, era improbable que los linaristas, salidos de las filas de Velasco y Ballivin, votasen por Santa Cruz, y viceversa. Las elecciones de mayo de 1855 fueron ganadas por el Gral. Jorge Crdova con el 65.13% de votacin. Al Mcal. Santa Cruz le fue mal. En Cambio, vindolo en retrospectiva, a Linares le fue bastante mejor de lo esperado, pues qued en segundo lugar con el 29.11%. Pero el segundo lugar de Linares deja traslucir un dato interesante: la votacin en las reas urbanas muy fue diferente a la de las provincias. Por ejemplo, Linares gan en todas las parroquias de la ciudad de La Paz. Nada de esto fue objeto de comentario, menos de anlisis, por parte de La poca, que se limit a publicar los resultados electorales a mediados de septiembre de ese ao.166 Sean como hayan sido las elecciones de 1855, cuyo Reglamento de 1851 tuvo importantes innovaciones,167 posibilit que por primera vez en el pas se efectuase una transicin de mando presidencial por la va constitucional. No obstante, Crdova no era el Tata Belzu, e inici su gobierno con el prejuicio preconcebido de que sera dbil.
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Vase: Marta Irurozqui Victoriano, A bala..., p. 255. Acerca de los resultados de las elecciones de 1855 vase: INTERIOR. Congreso. Sesin del da 8 de agosto de 1855, en La poca, No. 2130, La Paz, 14 de septiembre de 1855, p. 1 y ss. Los resultados electorales de todo el pas se siguieron publicando en los nmeros siguientes. 167 Acerca de las innovaciones del reglamento electoral de 1851, sobre el cual se realizaron las elecciones de 1855, vase: Rossana Barragn, Asambleas Constituyentes. Ciudadana, elecciones, convenciones y debates (1825-1971), La Paz, Muela del Diablo, 2006, pp. 26-27.
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CUARTA ETAPA IV.- LUCES TARDAS El 16 de agosto de 1855, un da despus de que Belzu entregase constitucionalmente la silla Presidencial a Crdova, La poca tambin cambi de aspecto, ingresando as en una cuarta etapa. Renov la tipografa y disposicin de los datos del epgrafe y de las secciones del diario. Al principio, pareciera que se quisiese retomar la apariencia que tena el peridico en sus primeros nmeros de 1845 con similar disposicin de los textos: En la primera pgina, mitad superior, el texto de comentario en la seccin intitulada como La poca. Se public en sus pginas informacin acerca de actividades cotidianas (como en 1845) en breves notas como ser: novenas locales (con sta y otras informaciones se ratifica un carcter ms religioso en comparacin a las etapas anteriores), puentes, caminos, veredas, empedrados. Se aadi la seccin mercantil. En la mitad inferior, retorn la seccin literaria. A partir del No. 2108, el primero de esta cuarta etapa, se public la novela Claudina, de autor nacional sin identificar, pero presumiblemente sea el mismo redactor del peridico. La publicacin de novelas no durara mucho tiempo. Pronto sera reemplazada con una Seccin literaria con textos sobre literatura francesa como La revista literaria de Pars. Lo francs continu siendo la constante como en todas las etapas del peridico. Por otro lado, reflej una carencia de escritores nacionales. El mismo autor de Claudina confes que era su primera obra literaria, que no estaba preparado para tales lides, reconociendo explcitamente su falta de habilidad como escritor literario, en una actitud de humildad. En el epgrafe, se continu con la leyenda: 47 de la independencia, 7mo. de la libertad, lo que refleja la continuidad poltica gubernamental. No obstante, en el ao 1857 se reemplaz dicha leyenda por: Ao 49 de la Independencia. Ao 33 de la Repblica, lo que muestra tambin una sutil transformacin en la posicin poltica del diario. Recordar que con la alusin a libertad se haca una estrecha conexin con Belzu. En efecto, en la corta poca de Crdova como Presidente de la Repblica, el discurso poltico del peridico ya no estara enfocado en la libertad, sino en la constitucionalidad, marcando tambin as otro cambio. La informacin sobre entradas y salidas de correos se colocaba a la izquierda del ttulo. A la derecha de sta, informacin nueva: Almanaque para toda la semana con un listado de los das santos en ese lapso. As se incluy desde el encabezamiento un contenido algo ms religioso en comparacin con las etapas anteriores. Debajo del ttulo la premisa: Diario poltico, literario, comercial, religioso e industrial. Se aadi: comercial. Inmediatamente debajo: Este peridico es de la propiedad particular del Empresario (a partir de 1857 se reforzara el texto de la siguiente manera: de los empresarios de la Imprenta Pacea Vapor del Carmen): saldr todos los das ordinarios: publicar generalmente los documentos y dems datos oficiales
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pero no es oficial. Debajo de las anteriores leyendas, en lneas gruesas, la informacin sobre precios de suscripcin, por avisos y por comunicados. Un detalle significativo, ya no se publican los lugares de suscripcin en otras ciudades del pas, seal de que el peridico habra perdido suscriptores; al respecto, Arguedas dice que La poca en los tiempos de Belzu, y otros peridicos oficialistas, perdieron suscriptores dada su informacin progubernamental, molestosa para las clases altas, pues stas eran las letradas y por tanto las lectoras; en consecuencia, los peridicos fueron financiados por el gobierno. En ese sector de la cabecera se aadi otra informacin nueva: Servicio pblico, con informacin sobre mdicos de turno. En el ao 1857 cambi un poco la informacin descrita en el anterior prrafo. Se aadi: Redactor en jefe Jos Mara Molina Director Eugenio Alarcn. Alarcn era el dueo de la imprenta. A partir del 10 de agosto de ese ao, en vez del nombre de Jos Mara Molina, figuraba Serapio Reyes Ortiz. En el ao 1857, Flix Reyes Ortiz estuvo igualmente incorporado como redactor. No se sabe con exactitud desde cundo, pero es presumible que haya estado desde muchos meses antes que agosto. Reyes, adems de periodista, tendra una intensa vida poltica. Sera Oficial Mayor en la administracin de Ach (quien derrocara a Linares); perseguido por Melgarejo; diputado por las provincias Pacajes e Ingavi en la Constituyente de 1871; desterrado por Daza; Diputado por Caupolicn en la Convencin de 1880. Cancelario de la Universidad Mayor de San Andrs de La Paz, cargo con el que se jubil en septiembre de 1883 con una renta vitalicia. Despus de 1857, su actividad periodstica sera importante en otros peridicos. Intento de representar la Nacin a travs de la legalidad constitucional Fueron slo dos aos en esta etapa; sin embargo el tono del peridico se modific. Se dejaron los textos cargados de adjetivos, imprecaciones, maldiciones y acusaciones. En vez, el discurso expresaba la necesidad que el pas funcionase a partir de la normativa constitucional, es decir, de la legalidad. Posiblemente esta modificacin se daba a que al no ser Crdova un caudillo de la talla y peso de Belzu, pues slo le quedaba la carta constitucional para llevar adelante su gobierno. Sera un intento resaltable, pero tardo, pues Crdova estaba destinado a durar poco tiempo. Este sincero anhelo constitucionalista se inici desde el mismo da del juramento del Presidente Crdova. Acerca de esa ocasin, La poca manifestaba que se ha realizado en Bolivia un hecho que ser siempre sealado en las pginas de su historia, como el precursor de su brillante porvenir,168 predicando positivamente acerca del gran ciudadano que coloc la primera piedra en este edificio de noble abnegacin y patriotismo comenzado por l, y su nombre ser preconizado durante muchas centurias. Nada de lo hecho
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Sic: LA POCA. El 15 de agosto, en La poca, No. 2108, La Paz, 16 de agosto de 1855, p. 1.
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anteriormente para la misma causa fue recordada, pues, la primera piedra era recin colocada. Es decir, la constitucionalidad se deba al herosmo patritico del caudillo Belzu. l se iba, quedaba su creacin. Las ceremonias con las cuales se recibi en La Paz la asuncin de Crdova estuvieron cargadas de simbolismo. Los elementos constitutivos de los smbolos fueron: dos caudillos constitucionalizados, el pueblo y Dios. Con los tres se representaba una Nacin. Los dos caudillos aparecieron al principio del acto. La jornada del 15 de agosto se inici a las cinco de la maana con caonazos y el Himno Nacional (para entonces ya consolidado como smbolo patrio), con salvas de artillera y fusilera.169 En la puerta del Palacio de Gobierno, un dosel con los retratos de Belzu y Crdova. Los ciudadanos improvisaron una columna de honor para rendir honor a las imgenes. Un primer acto donde los creadores de la hazaa fueron homenajeados. En el cuartel de gendarmes, el anciano y jubilado General Sagrnaga les areng a los soldados con las frases: Compaeros: el voto general elevado a la primera Majistratura del Estado al joven Jeneral Crdova; este joven buscado en nuestras filas por sus conciudadanos, l es hoy nuestro jefe; imitad mi ejemplo, as como yo, sed tambin vosotros los primeros en obedecer al que ha salido de la nfora de la ley para regir los destinos de la Repblica (...).170 Luego fueron a hacer guardia de honor al Palacio a los retratos en el dosel. Actitud muy significativa, tuvo dos finalidades. Primero, enfatizar el respeto a la Ley y por ende la obediencia a quien fue elegido; trascendental para un Estado-Nacin moderno. Segundo, ms curioso, un general anciano, excombatiente, pidi que siguiesen su ejemplo y obedeciesen a otro ms joven. Como afirma Arguedas, la juventud e inexperiencia de Crdova era un problema. En la tarde estuvo presente el pueblo. Con ocasin de la mesa preparada a las tres de la tarde, se hizo otra representacin de la Nacin coherente. La poca relat que all estaba la Nacin, pues, no solamente haba hombres de todos los partidos, sino que tambin los haba de todas las jerarquas sociales: vease a la primera autoridad del Departamento confundida con el artesano y el menestral; ilustres jenerales llenos de honores y cicatrices alternando con el ltimo de los ciudadanos, y en fin el pueblo en masa reunido en torno de la bandera nacional celebrando el triunfo de la ley y de las instituciones. El texto es contundente a nivel de representacin de Nacin; el problema est en su desconexin con el entorno conflictivo del momento. Estaba desfasado porque las elecciones fueron manipuladas, porque muchos sectores no reconocan la autoridad del joven e inexperto Crdova quien era adems yerno de Belzu,
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Vase sic: LA POCA. Regocijo Pblico, en La poca, No. 2110, La Paz, 23 de agosto de 1855, p. 1. Ibd.
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y por ltimo, el mismo Belzu con su contundente discurso al momento de renunciar en febrero haba dejado en serias dudas la posibilidad de que Bolivia entrase en estas sendas del progreso y fuese gobernable. Dios estuvo en todo momento. Dios no estuvo ausente de esta transicin. La juramentacin se hizo por los Santos Evangelios en presencia de Dios y del Pueblo. Desde aquel momento, La poca expresaba la esperanza en que el joven sucesor sabra seguir los pasos del anterior para guiar al pas por la senda trazada por Dios. La Constitucin fue representada como un credo religioso. As, en el nmero del 16 de septiembre, se public un credo adaptado para la ocasin: Creo en la Constitucin Poltica del Estado, que garantiza la libertad y los derechos de los bolivianos. Creo que el Jeneral Crdova es el nico hombre capaz de realizar la felicidad y el porvenir de la Patria. Creo en la integridad de la Nacin, en su felicidad y engrandecimiento futuro ().171 La Constitucin se transformaba en una cuestin de creencia religiosa. Estaba dada por encima de la voluntad del hombre, como por Derecho Divino. Todos los elementos constitutivos de una Nacin moderna eran parte de un credo: Creo en la integridad de la Nacin, su felicidad, su engrandecimiento futuro; el sistema republicano y los tres poderes del Estado con los que se arrebat el poder absoluto a los tiranos; la igualdad de los hombres ante la ley; hombres que conocen sus derechos y que los sometieron voluntariamente al yugo de las leyes; las luces y conocimientos sepultando la barbarie e ignorancia. Tuvo asimismo su carga poltica que predic negativamente de los anteriores gobiernos y opositores: Creo que Bolivia naci de los despojos de la dominacin espaola, padeci bajo el despotismo militar de tres gobiernos (). En este punto se coloc un pie de nota con la acotacin: Lejos estamos de incluir en aquellos gobiernos el del ilustre Jeneral Belzu (). En consecuencia la alusin era a Santa Cruz, Velasco y Ballivin. Cmo puede explicarse que se de una representacin de una Constitucin, supuestamente racional en esencia, a travs de un credo religioso al cual liberalistas ms extremos de principios el siglo XIX lo consideraban como supersticin irracional? Posiblemente la respuesta se encuentre conectada a la mentalidad del Antiguo Rgimen. El credo adapta las nuevas ideas libertadoras con las antiguas vigentes en la sociedad, segn la exigencia de un momento poltico conflictivo. No obstante, el texto final del credo podra parecer irnico: Lo creo firmemente. Que lo crea cada uno en particular, y se realizar tan halagea perspectiva. Pese a la rara conexin de lo nuevo con lo antiguo, paradjicamente, expresa un sentido cabal del sistema republicano y sus tres poderes. Para reforzar este sentido, en los nmeros siguientes se publicaron
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Sic: LA POCA. Colaboradores, en La poca, No. 2108, La Paz, 16 de agosto de 1855, pp. 1-2.
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textos que ampliamente explicaron acerca de las caractersticas del sistema republicano, siempre a partir de pensadores franceses. As, en la serie de textos Administracin pblica, Flix Reyes comienza con una verdad universal de Montesquieu: No hay libertad sin la independencia de los poderes polticos. El objetivo de sus escritos adaptados al entorno poltico, explica Reyes, es ilustrar y popularizar los elementos de la ilustracin, bajarlos a un lenguaje vulgar a fin de colocarlos a disposicin de los no entendidos. Reconoce la utilizacin de pensadores extranjeros con la verdad universal: ora con ideas propias, ora con ajenas de autores clsicos; y sobre esto no carece de verdad aquello de Larra -ms vale agradar y ser til con lo ajeno, que desagradar y ser intil con lo propio.172 Comenz luego la exposicin ilustrativa con un Captulo I. A travs del francs M. Macarel defini la autoridad administrativa (se refiere al poder ejecutivo) como aquella que por medio de la ejecucin de las leyes de inters general, contribuye a la seguridad del Estado, al mantenimiento del orden pblico, y a la satisfaccin de las necesidades de la sociedad. El orden, la libertad, la propiedad, la seguridad, y todas las garantas estn bajo la gida de ese poder. Conceptos que se conectan a la negativa con un entorno conflictivo donde autoridad gubernamental estaba en pleno retroceso. Del ideal constitucional a la realidad revolucionaria Pero el estado de convulsin en la Repblica pareca inagotable, pese a la campaa de moralizacin del diario cuyo fin ltimo era la puesta en vigencia de la Constitucin en la sociedad, sobrepasndola si el bien pblico lo ameritaba. Slo un mes despus de la juramentacin de Crdova, el 14 de septiembre de 1855 el General Gonzalo Lanza, junto con otros jefes militares, entre ellos Melgarejo, organizaron una insurreccin en Achacachi a favor de Linares. De nada sirvi la acostumbrada amnista declarada por Crdova el primer da de su mandato. La poca inform sobre el caso el 17 de septiembre, expresando sorpresa porque se alterase el orden pblico en un rgimen constitucional.173 Dijo que los insurrectos eran delincuentes influidos por el alcohol. Expresaba sorpresa porque ciertos individuos se prestaran a estas andazas, corriendo el riesgo de ser proscritos, de tener que pagar los gastos al Estado, y de vivir en la miseria con su familia. En esta oportunidad, se advierte tambin el cambio de estilo en la redaccin del diario, pues utiliz menos improperios para predicar en contra de los alzados; en vez, antepone a la Patria frente a ellos: Pocos hombres sin pudor, sin
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Sic: Administracin pblica, en La poca, No. 2683, La Paz, 9 de septiembre de 1857, pp. 1-2. Vase: [Insurreccin de Melgarejo y Lanza a favor de Linares], en La poca, No. 2110, La Paz, 17 de septiembre de 1855, p. 1.
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amor a la Patria, sin conciencia poltica, dominados por el licor. Ratific que el Presidente era constitucional, llamado a la silla por la mayora de los sufragios de los compatriotas. Se sucederan varias revoluciones entre 1855 y 1857 a fin de derrocar a Crdova, todas neutralizadas, hasta septiembre de 1857. El diario intentaba mostrar que en el pas imperaba el orden y la tranquilidad, y que se trataban de hechos aislados de delincuentes. La paz y el orden eran portadores del progreso; el desorden traa el atraso. Insinuaba que el pueblo era el centinela del orden.174 El 9 de septiembre reiteraba un llamado para que Bolivia despertase y conservase su paz, al anunciar que el gobierno haba descubierto una conspiracin. Es notoria la falta de participacin de la poblacin civil para defender el rgimen de Crdova, pese a los implcitos llamamientos de La poca. Por ejemplo, el 10 de septiembre el General Gregorio Prez y otros intentaron atacar el Palacio de Gobierno en La Paz, siendo rechazados por el Prefecto. El diario hizo alusin irnica al ataque al Palacio, y coment que los artesanos paceos mantuvieron siguiendo su oficio tranquilos, quedando la Procesin ecuestre algo desairada, pues los nobles artesanos han permanecido tan indiferentes a la bulla, que en algunas tiendas de sastrera sobre la plaza i la calle del comercio, hemos visto a los sastres mui tranquilos silvando i cosiendo, i riendo de las locuras polticas.175 Obviamente, la intencin era minimizar el ataque subversivo. De todos modos, es un dato significativo la indiferencia de los artesanos, pues en las primeras pocas de Belzu ellos resistieron inmediatamente ante los motines contra el gobierno. Quiz para amenguar la apata de este sector del populacho, ms abajo mencion el caso de un ciudadano patriota, un comerciante con su hijo, quien se present con un rifle en la casa pretorial a ofrecerse a la causa del orden. Luego calific de mentiras los rumores en sentido que Linares tuviese un gran ejrcito y que todo el interior de la Repblica estuviese en revolucin. Enfatiz que pasado el altercado del 10 todo haba quedado en tranquilidad y sosiego, que los comerciantes y artesanos seguan su curso natural, ellos son el termmetro del temporal poltico, por tanto hay tranquilidad en el pas. No inform con precisin acerca del levantamiento iniciado por Linares el 8 de septiembre. En La poca del 12 de septiembre de 1857, el primer texto de Flix Reyes informa acerca del ataque de Linares a un cuartel en Oruro.176 Fue el comienzo de la revolucin linarista que terminara derrocando a Crdova. La poca dice que el pueblo de Oruro ha sitiado la fortaleza, apoyndose en informacin proveniente de la Prefectura de dicho Departamento; seguramente se menciona tal informacin como una
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Vase: LA POCA. El centinela de orden, en La poca, No. 2683, La Paz, 9 de septiembre de 1855, p. 1. Sic. LA POCA. Crnica local y Repblica Boliviana, en La poca, No. 2686, La Paz, 12 de septiembre de 1857, p.
2. Vase los textos: LA POCA. El correo, Repblica Boliviana, Prefectura y Superintendencia de las oficinas de Hacienda y Minas del Departamento de Oruro Primer pueblo salvador de las instituciones 8 de Setiembre de 1857 49 de la independencia y 32 de la Repblica. AS.S.I. el Prefecto del Departamento de La Paz, en La poca, No. 2686, La Paz, 12 de septiembre de 1857, p. 1.
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suerte de reminiscencia de lo ocurrido en marzo de 1849 cuando motines en Oruro, La Paz y Cochabamba fueron conjurados por el populacho. A fin de mantener la sensacin de tranquilidad y orden, el texto afirma que la necesidad de vveres y el hambre derrotar a los sublevados. No menciona nada del manifiesto de Linares del 9 de septiembre donde se proclam Presidente. Acerca del movimiento en Sica Sica, dice que la reaccin popular ha sido sbita y que en poco se podr anunciar la completa tranquilidad pblica. El texto no expresa imprecaciones en contra de Linares, ni adulaciones a Crdova; el lenguaje es moderado (en comparacin a la etapa anterior), aunque notoriamente a favor del gobierno. En el mismo diario del da 12 de septiembre se public un discurso del Dr. Evaristo Valle con la intencin de reforzar un pensamiento de Nacin. Sin embargo, posiblemente la intencin fuese aplacar los mpetus revolucionarios apelando al espritu de comunidad social. El texto impulsaba a que toda la colectividad se preocupase por la cosa pblica, lo que es patriotismo.177 Impela a que en Bolivia despertase el espritu de asociacin, pues, los esfuerzos unidos daban a la Nacin esperanza de riqueza y prosperidad. Haba que dar vida a la Nacin por medio de la instruccin, la industria, y el comercio, pero no con esfuerzos individuales, sino con colectivos. Cit a Lamennais. Era una forma correcta de representar una Nacin liberal, pero ya era tarde, otra revolucin estaba en proceso. El discurso implcitamente apelaba a la Patria a fin de reducir los causes revolucionarios. Por ejemplo, el mismo 12 de septiembre se public en poema de Jos Rosendo Gutirrez, el cual habla de Nacin, Patria y libertad.178 El 18 de septiembre de 1857 La poca alababa la actitud de la Prefectura de La Paz, que actuaba con tranquilidad, sin recurrir a medidas violentas, pues respetaba la Constitucin y todas las garantas, y slo tomaba medidas de polica para que no se alterase el orden pblico. Para entonces, las facciones linaristas haban ganado las plazas de Cochabamba, Sucre, Tarija y Potos.179 No se inform de estos hechos en La poca. Ese texto del 18 reconoca que la revolucin hunda en el abismo al gobierno, y que haba conspiracin en la ciudad. Volva a apelar al pueblo, al decir que las autoridades estaban convencidas de que la gran mayora de la poblacin apoyaba el orden. De manera similar, deca que la prensa, que en iguales circunstancias sola ser violenta, apasionada y mordaz, ahora razonaba, y as combata a la revolucin y sostena el principio del orden. El peridico del sbado 19 de septiembre fue el ltimo de La poca. Una nota de comentario firmado por Diez mil paceos deca que Crdova haba ganado las elecciones constitucionales, que no tena la culpa de haber sucedido a Belzu, y rememoraba la derrota de Linares y los suyos en Yamparez en 1849.
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Vase: Discurso pronunciado por D. Evaristo Reyes, Director de la Escuela Normal de La Paz, el da de la distribucin de premios, No. 2686, La Paz, 12 de septiembre de 1857, p. 1. 178 Vase: Al poeta americano D. Guillermo Malla (de Jos Rosendo Gutirrez) y Mi Delirio, No. 2686, La Paz, 12 de septiembre de 1857, p. 3. 179 Vase: LA POCA. Conducta de las autoridades en la actual crisis, en La poca, No. 2690, La Paz, 18 de septiembre de 1857, p. 1.
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Pero el tiempo se haba agotado. Linares, despus de 9 aos de constante afn subversivo, tom la Presidencia en sus manos por la va revolucionaria. Arguedas cuenta que el Gral. Gregorio Prez se sublev en Corocoro el 19 de septiembre. Ingres a La Paz el 22 de septiembre de 1857. Cuando se supo que Linares dio la orden a sus caudillos en La Paz de no enfrentarse a las fuerzas de Crdova que regresaban a la ciudad, cundi el pnico en la poblacin urbana; las mujeres fueron a refugiarse al convento, pues todos teman el desborde de la cholada. Las turbas indgenas y mestizas de las provincias ingresaron en La Paz creyendo que los insurrectos de Prez haban huido a Ro Abajo. Pero el ejrcito de Crdova se haba disgregado y perdi la guerra. Pocos das despus del 19 de septiembre, La poca fue sustituida por el peridico La Armona del cual salieron 3 nmeros hasta el 25 de septiembre; luego cambi de nombre a La revolucin hasta el 13 de noviembre, el cual a su vez pas a denominarse La Esperanza hasta el 31 de diciembre. Estos tres ltimos peridicos, impresos con el mismo formato y la misma imprenta de La poca, publicaron actas de adhesin a Linares, y regresaron al lenguaje de improperios, pero esta vez los villanos eran Belzu y Crdova, y Linares el gran hroe patriota. El propio Reyes Ortiz se acogera al bando que el entorno del momento pona en vigencia, sera el redactor en La Esperanza y posteriormente en otros importantes peridicos linaristas o septembristas.
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QUINTA ETAPA V.- EL TERRITORIO NACIONAL Y LA SOBERANA La poca volvi editarse desde el 17 de febrero de 1866. El primer peridico de esta quinta etapa, que continu con el correlativo No. 2692, inici comentando que hacan 9 aos que La Paz careca de un diario.180 Predic al diarismo como un inmenso motor de progreso universal, pues en todos los pases civilizados consignaba en sus pginas los eventos del comercio, la poltica y los grandes intereses del pas. Por consiguiente, el contenido del peridico continuara ligado al pensamiento ilustrado, siendo su meta mxima el contribuir a la civilizacin del pas. Mencionaba tambin el espantoso retroceso de Bolivia en lo referido a la prensa, pues se haba quedado estacionaria, muda, con mala calidad tanto de redactores (implcito) como de material. Advierte que Bolivia se asla y pierde el contacto con las naciones cultas. Hace explcita la intencin de romper con el pasado. Slo pide del pasado el mantener la tradicin del medio que ms ha durado en el pas, para consignarlo en el porvenir. Pero prefiere que ese pasado no exista. Lo reputaremos un cadver envuelto en el sudario y echaremos sobre l la ms pesada loza que podamos. Se refiere a las pocas anteriores cuando la prensa no poda vivir sino al servicio de una causa poltica o de una persona. Se propone emprender una nueva va y demostrar que un peridico puede tener larga existencia ocupndose solamente de los intereses generales del pas, sin herir a partido ni bando alguno. Parecen deseos sinceros, veremos ms adelante su verdadero alcance. La conexin entre la ilustracin y el liberalismo continuaron, as, se mencion la siguiente verdad universal: Empresa de titn es hablar con la fra calma de la razn. En el mismo sentido, se apel al orden y a la paz con la sentencia prescriptiva tica: cerrando los ojos a todo, olvidando la esplosin pasada, balbucir siquiera paz y concordia; mostrar el peligro de maana mayor que el de ayer los que no oyen mas voz que la de la pasin y el encono.181 Para entonces, el lenguaje poltico enfocado en la ilustracin y el liberalismo quedaba ya banalizado porque se lo repeta de memoria. La gran ambigedad de la prensa en el siglo XIX: El constante nuevo comienzo con un discurso que no era nuevo. La intencin en el fondo, latente, era apoyar un nuevo rgimen gubernamental, partiendo de cero, lo que se vino haciendo desde la fundacin de la Repblica. La poca estuvo ligada, esta vez, al gobierno del Gral. Mariano Melgarejo.
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[Primer ejemplar de La poca en su quinta etapa], en La poca, No. 2692, La Paz, 17 de febrero de 1866, p. 1. Sic. Ibd.
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En la historia de Bolivia, Melgarejo fue el Presidente ms trgico, dramtico y con ciertos rasgos cmicos; y esto combinado con algo de razonables medidas liberales en su Gobierno.182 La premonicin de Belzu al momento de perdonarle la vida aos atrs se cumplira, trgicamente para el propio Belzu. La forma cmo se hizo del poder fue dramtica. La manera como gobern fue trgica. Y su ingenuidad para ceder territorio boliviano a pases vecinos tuvo caracterstica incluso cmicas. Ms all de lo tenebrosa que fue su personalidad, su gobierno es recordado porque en ese lapso Bolivia empez a perder importante territorio frente a Chile y el Brasil. Una rpida resea de lo acontecido desde la cada de Crdova hasta la asuncin de Melgarejo va a continuacin, siempre en el afn de contextuar la existencia del peridico objeto de estudio con el entorno poltico conflictivo. Nueve aos de actividades subversivas no haban roto el espritu combativo de Linares, pero bastaran algo ms de tres aos como Presidente para acabar con su salud fsica y psicolgica. Tuvo pretensiones de reformador moralista, para lo cual se haba declarado dictador. Tal como La poca lo haba presagiado en una de sus publicaciones, Linares fue depuesto por sus propios colaboradores, personas de su confianza. Jos Mara Ach, Ruperto Fernndez y Manuel Antonio Snchez lo sacaron del poder el 14 de enero de 1861. Para entonces haba fracasado su objetivo principal de moralizar la conducta de ciudadanos y gobernantes en la Nacin. Muri en el exilio, en Valparaso, el 23 de octubre de 1861, a los 53 aos, pocos meses despus de haber dejado la Presidencia. El Gral. Jos Mara Ach se hizo cargo del primer mando de la Nacin. El 28 de diciembre de 1864 el Gral. Mariano Melgarejo se proclam Presidente en Cochabamba, luego de haber amotinado al cuartel de rifleros. Todos pensaban que el aguerrido militar se haba amotinado en favor de Adolfo Ballivin; una vez consumados los hechos sus propios aclitos se enteraron de que el motn lo haba hecho en favor de s mismo. Ach, que se encontraba en Cochabamba, quien haba tomado el poder con la colaboracin de Melgarejo, se vio obligado a renunciar. Pero todava no estaba asegurado el mando de Melgarejo, tendra que derrotar una tenaz oposicin especialmente en el Departamento de La Paz. Para su molestia, Belzu retorn a La Paz el 22 de marzo de 1865, y fue conducido en medio de vivas hasta la casa de Gobierno por el populacho, virtualmente aclamado como Presidente. Melgarejo naci en Tarata, Cochabamba, el 13 de abril de 1820, en una familia pobre. Ingres desde nio al ejrcito, participando valientemente en las campaas de Santa Cruz y en la batalla de Ingavi. De padres mestizos, tena los rasgos fsicos de cholo cochabambino, tez morena, corpulento. Indudablemente, era muy valiente y audaz, lo que le vali ascender en el ejrcito por mritos propios. A sus 20 aos, siendo
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Se ha escrito bastante acerca de Melgarejo, especialmente pasajes anecdticos de su existencia. Vase p. ej: Toms OConnor DArlach, El General Melgarejo. Dichos y hechos de este hombre clebre, La Paz, Juventud, 1951. Cfr. Alfredo Sanjins G., El Quijote mestizo...
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sargento, sublev en Oruro a un batalln en contra del gobierno de Velasco. Fue partidario acrrimo del Gral. Ballivin, aunque al proclamarse Presidente traicion al hijo de ste, Adolfo. Conspir contra Belzu y Crdova. Apoy a Ach y Linares y tambin los traicion. Alfredo Sanjins menciona que el periodista Flix Reyes le dedic varias publicaciones y epigramas que lo ridiculizaban, por ejemplo: Al talento y al valor del sargento bebedor [alude a Melgarejo]. Al valor y al talento del come pan jumento [alude a Muoz].183 Mariano Donato Muoz fue su Secretario y el cerebro del Gobierno de su Gobierno. Flix Reyes fue condenado a muerte, pero escap. El 25 de marzo de 1865, estando Belzu proclamado por la poblacin, Melgarejo se acercaba a La Paz. El pueblo paceo organiz la defensa de la ciudad y de su caudillo, con barricadas en las calles. Entablara una feroz batalla con el ejrcito de Melgarejo. El 29 de marzo Melgarejo no lograba ingresar hasta la casa de Gobierno. Sus soldados desertaban y se iban al ejrcito contrario. Todo pareca indicar que haba perdido la guerra. Pero con una actitud increblemente audaz, salt con su caballo las barricadas que circundaban la Plaza central, acompaado por el Gral. Narciso Campero y algunos coraceros. En la Plaza el populacho ya festejaba el triunfo del Tata. Cuando Melgarejo ingres al Palacio, parece que Belzu pens que vena a entregarse ante l, pero en una accin an no aclarada por completo, un disparo a quema ropa asesin al Tata Belzu. No se aclar hasta el da de hoy si fue el mismo Melgarejo quin dispar o fue uno de sus coraceros. La muerte de Belzu todava no asegur la Presidencia de Melgarejo. Aun tuvo que sortear levantamientos en su contra en Potos y Sucre. Los insurrectos en el sur de la Repblica fueron aplacados por el mismo Melgarejo en el terrible combate de La Cantera el 5 de septiembre de 1865. Pero uno de sus contrincantes, Casto Arguedas, se haba replegado hacia el norte. Melgarejo lo derrot el 24 de enero de 1866 en el cerro las Letanas, cerca de Viacha, a unos 30 kilmetros de La Paz. Con el triunfo de Melgarejo, los paceos temblaron, pues conocan su carcter pusilnime y vengativo, por consiguiente, una comitiva de vecinos fue a esperarlo antes de su ingreso a La Paz a fin de hacer las paces. Melgarejo ingres a La Paz el 26 de enero de 1866. En estas circunstancias La poca reapareci el 17 de febrero de 1866. Como ya se vio, La poca enfticamente se comprometi a que superara el pasado del peridico que apoyaba a los gobiernos de turno, mas tampoco empieza por buen camino. El segundo nmero del 19 de febrero predica implcitamente de manera favorable acerca de Melgarejo.184 Luego de aludir a su triunfo en las Letanas, prefiere no hacer comentarios acerca de la revolucin y su desenlace en Viacha para no ofender los nimos; dice que la historia juzgue. Es un prrafo algo indeciso, actitud comprensible, pues si hablara explcitamente bien de Melgarejo
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Vase: Alfredo Sanjins G., El Quijote mestizo..., p. 324. Vase sic: INTERESES JENERALES. El Jeneral Melgarejo y la paz, No. 2693, La Paz, 19 de febrero de 1866, p. 1-2.
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herira a los paceos, y si hablara explcitamente bien de la resistencia pacea herira a Melgarejo; los redactores se estn ajustando a las exigencias polticas del momento. No obstante, el texto dice que se esperaba que el vencedor redujese al vencido a una dura condicin de derrotado. Se esperaba desolacin, ruina, miseria. Pero la Divina Providencia poda salvar al pueblo. La Providencia concedi la victoria a Melgarejo, puso en su corazn sentimientos de paz y benevolencia para los vencidos, y el vencedor otorg a La Paz las ms amplias garantas y olvido de lo pasado, a peticin de la respetable comisin que sali de esta ciudad a excitar su clemencia, dice el peridico. Anotar que se recurre otra vez a la Providencia, que estuvo con Belzu dentro de un campo de pensamiento favorable a la soberana del pueblo, y ahora est con Melgarejo dentro de un campo de pensamiento que, como se ver ms adelante, tiene otro concepto de soberana; es decir, la Providencia utilizada como parte del discurso reiterativo y mecnico, uso quiz impelido por el fuerte raigambre religioso en la poblacin desde pocas coloniales. El texto recurre al patriotismo a fin de que los vencidos se inclinasen ante el vencedor. Los buenos paceos, los hombres honrados, los patriotas verdaderos debemos tener valor para someternos resignados y de buena f la suerte que la Providencia nos ha deparado; y debemos tambin evitar con cuidado toda resistencia al gobierno y todo motivo de queja, resentimiento y clera, si queremos alejar de La Paz el luto, lgrimas y dolores.185 A nivel latente, el texto se torna amenazador. Ms adelante dice que los sacrificios deben ser recprocos. Recurre a verdades universales como: Vencer con slo el valor, los enemigos es glorioso. Vencerse si mismo, en obsequio del bien comn, es heroico. Perdonar al vencido es justo. Hacer bien al enemigo es sublime, es cristiano, es santo, es imitar a Dios!186 Con ese objetivo supuestamente de pacificacin, La poca justifica la ejecucin de dos ciudadanos el 8 de febrero, pues debido al patritico celo de algunos chismosos y la valerosa imprudencia de algn pasquinista, quienes, deseosos de perturbar, en provecho suyo, la marcha pacfica del Gobierno y la tranquilidad de este vecindario, no cesaron en provocar irritar la clera mitigada del vencedor. Gozaos, chismosos y pasquinistas, en vuestra obra: pero Dios pedir algn da de vuestra mano la sangre de las infelices vctimas. Este prrafo no menciona que los sujetos fueron fusilados, lo deja sobre entendido, y echa la culpa de las muertes a quienes impulsan la insurreccin. El texto termina mencionando una carta de San Agustn al conde Bonifacio, Gobernador de las provincias de grica por los romanos, la cual dice que el reino de los cielos ser para los pacficos, que se hace la guerra para conseguir la paz, y que se debe tener misericordia con el vencido. El elevado contenido religioso del escrito pareciera imitar a La poca de los tiempos de Belzu, pero esta vez para encumbrar a otro caudillo, paradjicamente al asesino de aqul. En el mismo sentido se utilizan los trminos de paz, orden y la
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Sic. dem. Sic. Ibd.
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alusin a civilizacin, ligados al liberalismo. Otra muestra de cmo se usaron las ideas antiguas o nuevas, locales o extranjeras, no importaban en s mismas, lo que interesaba era la argumentacin poltica que proporcionaban para consolidar tal o cual gobierno. En esta quinta etapa, el peridico se publicaba con un encabezado sencillo, con el nombre en letras grandes de molde. Encima del nombre, la fecha. Debajo del nombre la leyenda: Diario de la tarde. Editor responsable: Jos Manuel Buergo. Desde el 22 de mayo en vez de la anterior leyenda se colocaba: Diario. Director, Csar Sevilla. Nicols Acosta ubica a su vez dos subetapas de La poca entre 1866 y 1867.187 La primera que va del 17 de febrero al 13 de septiembre de 1866, cuando fungieron como redactores quienes a la postre seran recordados como los ms importantes intelectuales paceos del siglo XIX, como fueron Jos Rosendo Gutirrez, Casimiro Corral y Agustn Aspiazu. Asimismo colaboraron: Lucas Palacios, F. Diez de Medina, Pedro Jos Iturri, Manuel Salgueiro, y como cronistas: Agustn Tapia y Leonardo Valverde. En la segunda subetapa se editaba dos o tres veces por semana, y se convirti en peridico oficial. No obstante, a travs de la presente investigacin se corrobora que el peridico fue progubernamental desde su reaparicin el 17 de febrero. Acosta menciona como redactores en la segunda subetapa a Victoriano San Romn en los dos primeros meses en efecto, a partir del 22 de septiembre de 1866 en el encabezado debajo del ttulo se coloca: Redactor oficial, Dr. Victoriano S. Romn -, y a Pablo R. Machicao en los meses siguientes. Desde que apareci San Romn como redactor, dejaron de publicarse los asuntos locales cotidianos.
Jos Rosendo Gutirrez (1840-1883) es considerado como el principal bibligrafo e historiador paceo del siglo XIX,188 slo superado a nivel nacional por Gabriel Ren Moreno. Gutirrez y Moreno entablaron una enconada rivalidad. Termin sus estudios profesionales en la Universidad Mayor de San Andrs, de la cual fue su Vicecancelario. Profesor y rector del Colegio Ayacucho. Fue tambin poeta, dramaturgo, orador, docente universitario y periodista. Se destac por su erudicin enciclopdica. Elocuente orador en el parlamento. Diputado en las legislaturas ordinarias de 1864 y 1879, asamblesta en las constitucionales de 1868, 1877 y 1878, y en las convencionales de 1880, 1881 y 1882. Presidente Concejo
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Vase: Nicols Acosta, Apuntes para la bibliografa periodstica de la ciudad de La Paz..., pp. 34-36. Cfr. Gabriel RenMoreno, Ensayo de una bibliografa general..., pp. 123-125. 188 Acerca de la biografa de Jos Rosendo Gutirrez vase: Arturo Costa de la Torre, Catlogo de la bibliografa boliviana..., pp. 111-123. Cfr. Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo II..., pp. 608-609. Cfr. Nicanor Aranzaes, Diccionario histrico..., pp. 376-377. Cfr. Manuel Rigoberto Paredes, Don Jos Rosendo Gutirrez. Apuntes bio-bibliogrficos, Ediciones Isla, La Paz, 1996.
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Municipal, Prefecto, Fiscal General y Ministro Plenipotenciario en Chile por el Gobierno de Melgarejo. Tenaz defensor del tratado de 1867 con el Brasil, uno de los tpicos de sus polmicas con Moreno. Era excntrico de carcter, misntropo austero y a veces eufrico y polemista. Public ensayos y estudios de historia en peridicos como Nueva poca, El Industrial, El Artesano, El Elector, El Club Popular, el Eco del Norte, El Oriente, El Titicaca, La Reforma, El Comercio, El Ciudadano, y otros nacionales e internacionales. A la cada de Melgarejo, se exili en Tacna, Per. Volvi a La Paz en 1872. Hecho prisionero por Agustn Morales, fue confinado al Ro Madera, de donde escap nuevamente a Tacna. Acudi a la Guerra del Pacfico en 1879, donde fue por unos meses Secretario General del Ejrcito, puesto al cual renunci por desavenencias con el Gral. Daza. Falleci prematuramente a los 43 aos en julio de 1883, vctima de una ataque de aplopegia.
Agustn Aspiazu (1817-1897), abogado, fue profesor de instruccin secundaria y de derecho por largos aos. Diputado por La Paz en la Constituyente de 1861, donde no favoreci con su voto para la eleccin de Ach como Presidente.189 Diputado en los Congresos de 1862 y 1864. Diputado para la constituyente de 1868, a la que no concurri, pues tuvo que huir a Tacna puesto que no aprobaba el Tratado de Lmites con el Brasil, el cual Melgarejo hizo aprobar bajo presin. Particip en los levantamientos contra Melgarejo. Diputado en la Constituyente de 1871, donde se opuso al sistema federal. Congresista en 1874. Ministro de Guerra en 1876. Prefecto de Cochabamba y Ministro de Justicia, Instruccin y Culto durante el Gobierno de Daza. Prefecto de La Paz en la gestin de Campero. Aspiazu tuvo en el periodismo una apasionada inquietud. De la Torre menciona que fue un periodista de fuste y de enfrentamientos polmicos. Se inici en 1851 en el peridico El Estudiante (junco con Bernardino Sanjins Uriarte, Flix Reyes Ortiz y Nicols Acosta). De La Quintana menciona que cultiv preferentemente el gnero de la crnica o ensayo cientfico. Escribi en La poca, La Casa Americana y otros.
Pablo Rodrguez Machicao (1834-1882) estudi Derecho en Europa. Director del Liceo Bolvar. Profesor de la Universidad. Diputado suplente por La Paz en el Congreso de 1864 y en la Constituyente de 1871. Cancelario en 1873. Inici su carrera periodstica escribiendo a favor de Linares en los peridicos La Armona y La Revolucin en 1857. Arguedas lo menciona como nuevo periodista que dirigi sus ataques
189 Apuntes biogrficos acerca de Agustn Aspiazu vase en: Nicanor Aranzaes, Diccionario histrico..., pp. 78-79. Cfr. Arturo Costa de la Torre, Agustn Aspiazu: Sabio boliviano del siglo XIX, La Paz, 1973. Cfr. Julio Daz Arguedas, Sntesis histrica de la ciudad de La Paz, La Paz, Litografas e imprentas unidas S.A., 1978, p. 30. Cfr. Ral de la Quintana Condarco, Esbozo sobre peridicos..., pp. 100-101.
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contra el cholo Belzu, no con encono ni rencor, sino para indicar las deficiencias de su vida y carcter. Posteriormente se lo encuentra en La poca en su quinta etapa. Entre 1857 (triunfo de Linares sobre Crdova) y 1866 (triunfo de Melgarejo) varios peridicos circularon en La Paz: El Artesano de La Paz, La Armona, La Revolucin, La Esperanza, El Eco de la Revolucin, El Club revolucionario, Nueva poca, Boletn Oficial, Gaceta de Gobierno, El Industrial, El Artesano, La Democracia, Boletn de Ejrcito, El Telgrafo, Gaceta de Gobierno, La Polmica, El Rayo, La Voz de la Juventud, El Eco del Ejrcito, El Indicador, El Padre Cobos, La soberana, La Verdad Constitucional, La Antorcha, El Eco del Norte, La Voz de Bolivia, El Club Popular, La Pldora, El Verdadero Artesano, Crnica Municipal, El Verdadero Boliviano, El Consejero del Pueblo, El Imparcial, El Oriente, La Causa Americana, El Eco de La Paz, La Voz de la Patria, La Unin Nacional, El boletn, La Opinin Nacional, El Eco Popular, El Len, Crnica Administrativa, El Defensor del Pueblo, Boletn, La Palanca del Progreso, La Unin, Boletn del Da, La Causa de Diciembre y El Progreso Social. La mayora eventuales. Uno de esos peridicos merece especial mencin: El Telgrafo cuyo primer nmero apareci en 16 de octubre de 1858 y el ltimo el 31 de diciembre de 1864. Entre 1858 y mediados de 1860 fue partidario de Linares. En ese lapso lo dirigi Flix Reyes, el mismo que haba iniciado su carrera periodstica en La poca escribiendo a favor de los contrincantes de Linares, quienes eran Belzu y Crdova. Soberana del pueblo, una teora El sentido de soberana del pueblo y de democracia en esta quinta etapa de La poca es contradictorio, pues cambia en la misma etapa. Al iniciarse la etapa, el sentido es crtico del liberalismo francs de Rousseau y del socialismo utpico que haba sido la lnea en la poca de Belzu, y asume nuevamente el campo conceptual del liberalismo conservador clsico. El asunto se enfoca a partir del primer nmero del 17 de febrero de 1867. Predica negativamente acerca de la soberana popular. Es un axioma poltico, dice La poca, que la proclaman incluso las monarquas constitucionales y la casi autocracia napolenica, pero qued en teora. Mal desarrollada y peor entendida. Brbaramente aplicada en los hechos, ha trado sangrientas crisis a los pueblos que han hecho basar su existencia poltica en el sistema democrtico. Podra leerse como una alusin al rgimen de Belzu. Contina el texto: originando pocas de luto en la Francia y en las repblicas de Amrica, dando pbulo a las ms absurdas aberraciones de la muchedumbre y terminando por desacreditar el
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hermoso principio adquirido por los pueblos, fuerza de convertirlo en fuerza destructora de la sociedad, de la propiedad, y de los principios fundamentales de toda asociacin humana.190 Por supuesto, el propsito era justificar la asuncin al poder tomado por un caudillo a travs de las vas no constitucionales y con evidente resistencia por parte del pueblo, por lo menos del paceo. A continuacin menciona a publicistas el partido Tory Ingls, lo que coloca al texto en un posicin conservadora: El sufragio universal, decan los eminentes publicistas y oradores del partido tory ingls, en oposicin la reforma electoral q hoy ocupa a la Gran Bretaa, es la estupidez universal. Creer, aaden ellos, que mi criado o que un labriego ignorante tenga el mismo voto para decidir de los negocios pblicos que un hombre de Estado, es consagrar un monstruoso absurdo. Pese a que lo dicho puede que provenga de la aristocracia inglesa, no por eso deja de tener verdad relativa, dice el enunciador. Para nosotros es tan respetable la teora anglicana conservadora como la doctrina de la soberana de la justicia y de la intelijencia; sin que ninguna de ellas est diametralmente en contradiccin con el dogma de la soberana popular, haciendo referencia a Lamennais que postulaba la soberana popular en relacin con la inteligencia humana antes que con el Derecho Divino. Critica el radicalismo incluso en las ideas ms conservadoras:
Proclamar en la Repblica el predominio de las ltimas clases sociales, llamndolas pueblo a las clases propietarias, comerciales ilustradas, es una monstruosa perversin de ideas; decir a las masas, no importa si en mayora o minora, que tienen no solo el amplio derecho para deliberar sobre los destinos del pas, sino tambin para aniquilar la propiedad particular y pblica, disponer de todo su agrado, hundiendo la nacin en el caos, despreciando el concurso de toda intelijencia, de todo acto de justicia salvaguardia de la sociedad, es romper la vala de todo derecho, es llegar al frenes, desobedeciendo no ya los preceptos de la razn sino hasta las impulsiones del instinto.191
Refuerza lo dicho con una verdad universal: La soberana popular tiene sus contrapesos. Obedece a una ley de dinmica que no puede traspasar sin destruir la armona social. Critica al socialismo. Esas escuelas que con el nombre de comunismo y socialismo son todava el terror de los hombres bien intencionados, de los corazones honrados, no son otra cosa que la extravagante aplicacin del derecho nacido de la soberana popular, quiz de buena fe aunque errneamente por sus apstoles, pero mal aplicadas y peor comprendidas por sus proslitos. La reflexin es propia, por tanto local, a partir de ideas mundiales. Implcitamente, la conexin se hace en son de crtica a la soberana popular postulada por Belzu, la cual haba provocado excesos del pueblo en contra de la propiedad privada, es decir, la reflexin parte de acontecimientos sucedidos. Hasta aqu se expona un sentido de soberana popular y democracia teniendo como base el liberalismo conservador ingles. Una vez que el Gobierno se sinti seguro luego de su triunfo en Letanas y La
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Sic: Soberana popular, p. 2. Sic: Soberana popular, en La poca, No. 2692, La Paz, 17 de febrero de 1866, p. 2.
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Cantera, y sobre todo cuando tena controlado al pueblo paceo, entonces empez el discurso democrtico; es decir, las ideas utilizadas segn la circunstancia del entorno poltico. Ya a de finales de mayo de 1866, cuando Csar Sevilla aparece como editor y San Romn como redactor, se haba retomado el pensamiento democrtico ligado al eclecticismo. En un extenso texto a propsito del triunfo peruano sobre la flota espaola, se hablaba de democracia en un sentido muy diferente al expresado en los primeros nmeros. Ahora hay una suerte de pensamiento eclctico que conecta la democracia, con la religin y con la Nacin. El propsito es confrontar el rgimen monrquico de la colonia, en 300 aos de dominacin, con el liberalismo democrtico. Defendamos la democracia que consagra y sanciona la soberana del pueblo, contra la monarqua que vincula la soberana de un individuo o familia.192 Melgarejo, sintindose ya triunfador consolidado, apostaba por elecciones democrticas. Durante su victoria en Viacha el 24 de enero de 1866, en el mismo campo de batalla, Melgarejo firm un decreto mediante el cual convoc a una Asamblea Nacional a fin de reformar la Constitucin poltica de 1861, y para que se ocupara del escrutinio de las elecciones presidenciales. El 10 de febrero de 1866 se seal al primero y segundo domingos de junio para las elecciones de diputados y Presidente. A medida que se acercaba el mes de junio, el discurso de La poca cambiaba. Aunque dichas elecciones recin se realizaran el 11 de agosto de 1868 siendo Melgarejo el ganador absoluto.193 En este juego discursivo, en vsperas de la democratizacin del rgimen, se contrapone a los opuestos. La democracia que estatuye a la religin, la razn, la conciencia, el deber y el testimonio de la historia como fuente de verdad, versus la monarqua que pretende constituirse como intermediario privilegiado entre Dios y los hombres consagrando la tradicin y el fanatismo como nicos criterios de verdad. Democracia: igualdad y libertad como condiciones de progreso, versus monarqua: desigualdad y jerarquas, castas y clases privilegiadas. Democracia: la autoridad, la ley, derechos y obligaciones de los hombres; monarqua: autoridad del derecho divino y el derecho que se deriva de la fuerza. Democracia: la caridad proclamada por el gran demcrata Jess, convertida en doctrina poltica; monarqua: egosmo reducido a sistema de gobierno. En contrapartida, slo das antes, en la misma poca se haba afirmado que no poda existir la igualdad y que los pueblos ignorantes llevaban al desorden. Espaa, Chile, Per y Mejillones Una constante de La poca en esta quinta etapa fue el seguimiento informativo de la guerra entre Espaa versus Chile y el Per. El conflicto se inici con la ocupacin espaola de las Islas Chincha del Per
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Sic: [Democracia contra la monarqua], en La poca, No. 2764, La Paz, 24 de mayo de 1866, pp. 1-2. En las elecciones de agosto de 1868, Melgarejo gan con 20.961 votos, contra 1.016 votos para Adolfo Ballivin y 935 votos para Agustn Morales. Vase: Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo II..., p. 44.
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en 1864. La riqueza del guano haba despertado la ambicin de muchos pases, pues indirectamente estuvieron influyendo Inglaterra, Francia y los Estados Unidos de Norteamrica. Las hostilidades armadas finalizaron en 1866. Terminaron definitivamente con el tratado de Paz firmado en Lima el 12 de junio de 1883. El primer comentario de La poca acerca de la declaratoria de guerra del Per a Espaa lo public el mismo 17 de febrero de 1866. Apuntaba a que Bolivia tomara una determinacin inteligente.194 Haba que examinar con calma y madurez la decisin. Afirmaba ignorar lo que el gobierno pensaba al respecto. Analizando publicaciones de la prensa europea, desestimaba que Espaa tuviese inters de una nueva conquista, pues su propsito era financiero y de especulacin comercial. Entonces sugera que, para ganarse el apoyo boliviano, el Per debera impulsar la navegacin en el lago Titicaca o el ferrocarril entre Islay, Puno y la frontera boliviana, y adems debera dejar de lado sus habituales actitudes hostiles al pas. Bolivia deba asimilar sus intereses con los del Per, exigiendo retribucin por sus sacrificios. Un supuesto apoyo a Chile resultaba ms complicado segn el anlisis primicial de La poca. El 25 de marzo de 1863 Chile haba ocupado territorio boliviano entre los paralelos 23 y 26 donde se ubica la baha de Mejillones, con el objeto de aduearse de los yacimientos de guano. No obstante estas consideraciones, el 30 de enero de 1866, segn nota de la legacin boliviana en Lima, Bolivia expres su adhesin con el Per y Chile, manifestando que el conflicto boliviano-chileno era demasiado secundario frente a una situacin continental.195 En una demostracin de solidaridad, el 10 de febrero de 1866 se abrog la ley del 5 de junio de 1863 por el cual el poder ejecutivo quedaba autorizado para declarar la guerra a Chile. Razones de alta poltica americana, dijo entonces La poca, obligaban a Bolivia a no apoyar la causa ibrica y s apoyar a su contrario, pese a los agravios chilenos. Obviamente, hubiese sido mal visto que Bolivia apoyase a Espaa. Mas era una circunstancia muy complicada, pues Chile acababa de agredir a Bolivia. El peridico esperaba que Chile retornara sobre sus pasos y escuchara las justas reclamaciones bolivianas. Pareca racional lo que el peridico expresaba en las dos primeras publicaciones. Estaba preparando el terreno para establecer acuerdos supuestamente beneficiosos para Bolivia en un momento cuando Chile y el Per necesitaban apoyo. Tal racionalidad y patriotismo caeran posteriormente en la ambigedad. Melgarejo, su gobierno y La poca pronto quedaran hechizados por la seductora diplomacia chilena. Los textos de La poca slo serviran para justificar una entrega de parte de la soberana boliviana a Chile, como se ver a continuacin.
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Vase: Conflicto Per-espaol, en La poca, No. 2692, La Paz, 17 de febrero de 1866, pp. 1-2. Vase: Cfr. Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo II..., p. 125.
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Chile retorn sobre sus pasos, pero no necesariamente para reponer la soberana territorial boliviana en un cien por cien. El 18 de marzo de 1866 lleg el Ministro Plenipotenciario de Chile, Aniceto Vergara Albano, en retribucin a la espontnea actitud de Bolivia para establecer una alianza continental, y para zanjar las cuestiones de lmites. El gobierno de Melgarejo, el mismo da 18, tom tres decisiones de difcil interpretacin histrica: 1) Declar como da cvico nacional el 18 de marzo por haberse reanudado las relaciones con Chile, 2) Las fronteras bolivianas pasaban a considerarse solamente como lneas matemticas, 3) Los naturales de las repblicas sudamericanas que ingresasen en territorio de Bolivia gozaran de los mismos derechos que los bolivianos; es decir, los sudamericanos adquiran de inmediato la ciudadana boliviana al ingresar en el territorio nacional. Estas disposiciones hay que entenderlas en el momento conflictivo, cuando las jvenes repblicas sudamericanas espectaban la guerra peruano-chilena con Espaa, la cual se utiliz para reforzar el espritu de independencia continental. En los comentarios de La poca, el espritu continental qued por encima de la Nacin. La Amrica del Sud, dijo el peridico, se rene en un solo cuerpo para contrarrestar las pretensiones de Espaa.196 La guerra continental contra Espaa resultaba ser un beneficio gracias al cual dos pueblos hermanos, que se hallaban en una situacin enojosa, se unan para enfrentar a un enemigo comn, puesto que ambos se hallaban en inminente peligro de muerte. La afirmacin era exagerada, no haba peligro de muerte para Bolivia. Pero, qu ganaba Bolivia al apoyar a Chile? La poca no aclar la cuestin; en cambio, ms adelante se dio a entender que el Per inici la carretera desde Tacna y la navegabilidad del Titicaca. Slo un mes antes La poca haba hablado de Chile con tono de enojo patrio. Una vez llegado el Ministro chileno y establecidas las tres disposiciones continentales, el diario olvid de pronto los agravios. Predic como filantrpico sobre el decreto del 18 de marzo por el cual los naturales de las repblicas sudamericanas que ingresasen a territorio nacional gozaran de los mismos derechos que los bolivianos. Los mismo en el caso de las fronteras: Las fronteras de Bolivia respecto de los dems miembros de la asociacin americana slo se consideran como lneas imaginarias destinadas nicamente determinar el lmite del imperio y de la jurisdiccin nacional.197 Pareca una idea interesante, pues muestra un criterio amplio y bondadoso por parte de Bolivia; pero las consecuencias futuras dejaran un saldo negativo para la soberana del pas. Das despus se acordara que Bolivia y Chile tendran igual derecho a explotar las riquezas en la costa del Pacfico desde el paralelo 23 al 25. El tratado fue firmado el 10 de agosto de 1866 entre el Ministro Plenipotenciario de Bolivia Juan Ramn Muoz Cabrera (el mismo que en 1845 y 1849 haba fundado La poca) y el Ministro chileno lvaro Cobarrubias.
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Vase: [Amrica del Sud, un solo cuerpo], en La poca, No. 2726, La Paz, 3 de abril de 1866, pp. 1. Ibd.
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Los textos previos al 10 de agosto publicados en La poca tenan la finalidad de justificar dicho acuerdo. Las barreras que nos separan de los dems pueblos hermanos han quedado destruidas. La concepcin jenerosa de formar de las dems naciones un solo pueblo, se halla por realizarse. Los resultados no pueden dejar de ser ventajosos y saludables. Cules son esas ventajas?, el texto no lo dice. Visto un siglo y medio despus, Bolivia perdi soberana, pues sus lneas imaginarias de frontera slo determinaban el lmite y jurisdiccin, pero no demarcaban una soberana absoluta. Por consiguiente, La poca desempe un papel ambiguo al representar una Nacin cuyas fronteras tenan una soberana relativa en pos de un espritu sudamericano de mayor alcance. De todos modos, en un gobierno dictatorial no se permitan las disensiones. Entre el 17 y 28 de abril el Ministro de Hacienda Jorge Oblitas, inconforme por las negociaciones con Chile, protagoniz un motn en Potos. La poca predic de Oblitas como si fuese enemigo de Amrica, sin contextuar adecuadamente las razones de su rebelin: prest odos las sugestiones de los enemigos de la causa Americana, que descontentos con la franca y elevada poltica que ha asumido el gobierno actual, queran sumir otra vez el pas en la anarqua, para desprestigiar moralmente la cudruple alianza, y hacer nula la cooperacin de Bolivia en el conflicto Hispano Americano.198 Se predic negativamente de Oblitas utilizando las adjetivaciones frecuentes en el peridico cuando algo se sala de control.199 Si bien es cierto que Bolivia como pas sudamericano estaba presionada moralmente para apoyar a Chile y el Per en un conflicto al cual los chilenos hbilmente le dieron un cariz continental, era sin embargo necesario un anlisis ms profundo en la prensa, de tal manera que se reflexionase acerca de cmo quedaba la soberana nacional al apoyar a dos pases que hasta el momento haban causado tantos inconvenientes a Bolivia -el Per interviniendo frecuentemente en asuntos bolivianos y restringiendo el acceso a Arica, y Chile con una agresin directa al territorio nacional. Es decir, al momento de tipificar a Oblitas de antiamericano y por ende antipatriota, se ocultaban aspectos de inters nacional muy profundos. Seguramente las consecuencias se las sentira despus en la Guerra del Pacfico. Utilizando la misma estrategia empleada por todos los anteriores caudillos, se utiliz el discurso basado en el orden y la paz pblica para prevenir o refutar el levantamiento en contra del gobierno. Al amotinarse Oblitas, La poca refut: En nombre de la paz pblica, de que tanto necesita el pas, de la moral y la consecuencia poltica, cuyos resortes se hayan tan relajados y por el buen nombre americano, comprometido hoy de una manera seria, esperamos que ste incidente sin consecuencias, carecer de imitadores.200 El anterior componente tico prescriptivo lig a la Nacin con el orden, pero dej de lado la
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Sic: LA POCA. Los sucesos de Potos, en La poca, No. 2749, La Paz, 4 de mayo de 1866, p. 1. Vase: Farsa revolucionaria del Dr. Jorge Oblitas, en La poca, No. 2749, La Paz, 4 de mayo de 1866, pp. 1-2. 200 Sic: LA POCA. Los sucesos de Potos, p. 1.
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soberana nacional; pues el inters americano estaba por encima del inters nacional. La visin del peridico era coyunturalista, y no visionaria. En el lapso hasta el 10 de agosto de 1866 cuando se firm el tratado, el 2 de mayo la armada peruana logr una importante victoria frente a Espaa. El 22 de mayo La poca inform el acontecimiento con un discurso festivo.201 Describi cmo se festej en La Paz, todos imbuidos de un espritu americanista, con gente sacando las banderas de Chile, el Per y Bolivia, llevando en hombros al Cnsul Chileno. Se olvidaron por completo de las incursiones del pas vecino al territorio nacional, en una escena contradictoriamente inflamada de patriotismo. Los principales antagonistas de Bolivia, el Per y Chile, reciban un trato honroso. Participaron en el acto Melgarejo y los representantes de los dos pases ms Ecuador, con discursos de agradecimientos mutuos. En el mismo nterin, el intercambio de agasajos entre Bolivia y Chile fue inslito. El 17 de julio el Congreso de Chile le confiri el grado de General de Divisin de sus ejrcitos al general boliviano Mariano Melgarejo. Ninguna batalla libr Melgarejo en la guerra, por consiguiente tal honor responda a intereses de geopoltica internacional. El 23 de julio Bolivia respondi declarando gran ciudadano y benemrito de la causa americana al Ministro Plenipotenciario de Chile202 a quien se le halag con una medalla de honor cuya cara llevaba la leyenda: Bolivia al Excmo. seor Aniceto Vergara Albano, y en el anverso: Alianza y solucin de la cuestin de lmites, 19 de marzo y 3 de junio de 1866. Ms sorprendente fue que Bolivia declar al aniversario de la independencia chilena (18 de septiembre) como un da cvico nacional. Ese mismo 18 de septiembre La poca public textos alusivos a tales homenajes. El aspecto del peridico mereci ser diferente. En el epgrafe, debajo del nombre a la izquierda se coloc: Viva la Alianza Americana, al lado derecho: Viva la Repblica de Chile!!!. Por estas fechas se cambi de redactor, ingres San Romn por Gutirrez; el tono de San Romn es bastante ms alabancioso hacia los chilenos que el de Gutirrez. En esa edicin especial se public el Decreto por el cual Melgarejo declaraba da cvico de Bolivia el 18 de septiembre, considerando que las repblicas de Amrica tenan antecedentes comunes en la lucha por su emancipacin, y porque la Unin de Bolivia y Chile haba permitido llegar a un tratado de lmites decoroso.203 En la misma edicin se public el discurso del Ministro chileno acerca del nombramiento como General de Divisin de Chile para Melgarejo como retribucin porque haba ofrecido con noble espontaneidad la alianza de Bolivia y haba abrogado la ley que autorizaba declarar la guerra a Chile, y por su apoyo a la emancipacin de las repblicas americanas. Adulaba a Melgarejo de diversas maneras, diciendo
Vase: INTERESES JENERALES. El triunfo del Per sobre la Espaa y el americanismo de Bolivia, en La poca, No. 2762, La Paz, 22 de mayo de 1866, pp. 1-2. 202 La misma distincin recibieron los Ministros del Per y el Ecuador, pero sin medalla. 203 Vase sic: Mariano Melgarejo, Presidente Provisorio de la Repblica, Capitn Jeneral de los Ejrcitos y Jeneral de Divisin de los de Chile, en La poca No. 2856, La Paz, 18 de septiembre de 1866, p. 1.
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que l sigui la idea de Bolvar sobre la gran unin americana, y que as ha borrado las fronteras de un estrecho provincialismo, declarando que todos los americanos del Sud son hijos de Bolivia.204 A continuacin se public el discurso de agradecimiento de Melgarejo y la alocucin del Ministro de Chile al Ejrcito boliviano. Luego la Cancin Nacional Chilena. En las pginas 2 y 3 se coloc una extensa resea acerca de las batallas que dieron la independencia a Chile. En la pgina 3 otro poema dedicado a Chile, seguido del programa de agasajos para los das 18 y 19. Es decir, se le dio a Chile un tratamiento de gran aliado, cuando ste prcticamente se iba quedando con parte de la soberana boliviana en Mejillones. Los agasajos que se hicieron al da de la independencia de Chile fueron frenticos: Bandas militares que saludaron en la legacin de Chile apenas sala el sol; Himno de Chile tocado por otras bandas que recorran las calles de la ciudad; misa de accin de gracias y Te Deum; bandera chilena saludada con salvas de 21 caonazos, ante la cual el ejrcito boliviano present armas; la misma bandera desplegada minutos despus en la casa de gobierno; frente a sta desfil el ejrcito boliviano; ampulosa cena en la legacin chilena; funcin de teatro, donde se cantaron las canciones patriticas de Chile, el Per y Bolivia, etc., etc. Este espectacular acto se podra comprender dada la Unin Americana que derrot a Espaa, pero es difcil comprenderla teniendo como antecedente la invasin chilena a Mejillones el ao 1863, con agresiones que se haban iniciado en 1842, y el tratado por el cual Chile lleg a tener va libre para explotar en territorio boliviano entre los paralelos 23 y 25, de lo cual el texto no menciona nada y menos lo explica. No hubo anlisis, se coment la unificacin como si fuese un extraordinario logro, y como si los pases realmente unificaran sus intereses en beneficio de todos. Nada de eso suceda en la realidad. En ningn momento se explic en qu consistan los tratados, ni se desglosaron sus ventajas ni desventajas. A manera de argumentacin incontrastable, no poda faltar el discurso ilustrado y liberal convertido ya en una suerte de utillaje mental a esas alturas: En esa unin hallar Amrica fecundos elementos de prosperidad, de riqueza, de engrandecimiento y de ilustracin. Aparte de la alusin a ideas las mundiales liberales generalizadas y banalizadas, el texto no propuso otras ni mundiales ni locales; slo present hechos acontecidos y alabanzas. El texto del peridico menciona que Melgarejo no pudo contener las lgrimas cuando Albano le entreg el grado militar de General de Divisin, haciendo emocionar a su vez a toda la concurrencia y al propio Albano, aadiendo as un matiz romntico al acto. Tpico de la extica personalidad de Melgarejo, hombre muy cargado de pasin y emotividad, capaz de llorar como nio al mismo tiempo de enviar a sus mejores amigos al cadalso. Por su parte, la prensa chilena devolva cumplidos. En La poca del 25 de septiembre se coloc una publicacin chilena de La Patria de Santiago que hablaba del acuerdo de Mejillones. Segn ese texto,
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sic: Discurso del Ministro de Chile y contestacin del Presidente, con motivo de la entrega de los despachos de Jeneral de Divisin, en La poca No. 2856, La Paz, 18 de septiembre de 1866, p. 1.
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Espaa consigui que Bolivia y Chile se uniesen, pues el acuerdo boliviano-chileno haba tenido lugar gracias a lo acontecido con Espaa. Una lnea imaginaria que divida el desierto en dos porciones iguales, ser en lo sucesivo el lmite que separe las dos repblicas que ayer no mas parecan estar dispuestas disputarse ese territorio por medio de las armas. 205 Luego contina: El desierto dividido encierra abundantes riquezas cuyos productos de esplotacion se distribuirn en iguales partes las dos naciones. Feliz casualidad! La misma Espaa nos ha venido proporcionar los recursos para que le hagamos la guerra. Dadas las circunstancias, es plausible la hiptesis en sentido que Chile contuvo momentneamente su avance sobre el litoral boliviano slo debido a su problema con Espaa. Trece aos despus se adueara definitivamente de la costa boliviana en el Pacfico. Es inusitado que escritores de la talla intelectual que por entonces tena La poca no hubiesen visualizado esta posibilidad. Por lo visto la consigna coyuntural de apoyar mediticamente al gobierno caudillista gozaba de preeminencia sobre los intereses nacionales. El acuerdo chileno-boliviano deba ser refrendado por los congresistas bolivianos. Melgarejo presion para que el Congreso de 1867 promulgase dicho tratado, lo que finalmente se hizo el 24 de enero de ese ao. Varios diputados escaparon del pas al no estar de acuerdo. El Brasil Las lneas matemticas como frontera haba parecido una idea interesante a otro pas ambicioso: el Brasil. La poca comienza alertando acerca de las intenciones expansionistas del Brasil el 10 de agosto de 1866. Menciona al acuerdo secreto de la Triple Alianza (Brasil, Uruguay y Argentina) en contra del Paraguay, publicada por los ingleses. Dice que el Brasil tiene intenciones de extender su territorio con todos sus vecinos; con esos propsitos, en el caso boliviano, intenta aprovechar las vicisitudes de nuestra poltica interna para sacar ventaja, algo que hasta el momento no pudo lograrlo, asegura el peridico. Anuncia la llegada de una comisin brasilea, y previene acerca de sus intenciones.206 Presumiblemente el texto fue escrito por Gutirrez. Es un texto premonitorio de lo que iba a suceder. La incgnita era si el peridico mantendra la misma posicin alerta, pues, en lo referido a Chile, haba empezado con similares juicios de advertencias, pero luego se acomod a la poltica de Melgarejo. Tres das despus se public una contestacin al escrito de Gutirrez, texto extractado del peridico El
205 Vase: PRENSA CHILENA. El Acuerdo de Mejillones. Santiago 12 de agosto de 1866, en La poca, No. 2858, La Paz, 25 de septiembre de 1866, pp. 1-2. 206 Vase: CRNICA AMERICANA. PRENSA CHILENA. Bolivia y el Brasil, en La poca, No. 2826, La Paz, 10 de agosto de 1866, p. 1.
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Ferrocarril,207 el cual deca que el Sr. Gutirrez se alarmaba antes de tiempo y sin fundamento acerca de la Triple Alianza, que iba en contra de la dictadura de Lpez en el Paraguay. Indicaba que, por el contrario, al triunfar la Triple Alianza, se mantendran los territorios bolivianos en el Chaco que el Paraguay buscaba apropiarse. El 23 de febrero de 1867 el Consejero brasileo Felipe Prez Netto hizo llegar al gobierno boliviano el decreto por el cual el Brasil abra sus ros en el amazonas a todas las naciones. La poca public la contestacin del Gobierno de Bolivia, firmada por Mariano Donato Muoz. En esas circunstancias, Netto vena a negociar los lmites con Bolivia, por tanto la libre navegabilidad en los ros del Amazonas tena su intencionalidad por parte de los brasileos. As lo advirti el Sr. Mariano Reyes Cardona208, pero La poca no dijo nada de esas advertencias, no las tom en cuenta; por el contrario, recibi al emisario brasileo con alabanzas.209 Para entonces, Machicao era el redactor de La poca. En la edicin del 24 de febrero predic positivamente del decreto, como precioso, benfico y digno. Este texto dej traslucir otras ideas que traslucen una mentalidad prejuiciosa acerca de las razas criollas y alabanciosa de lo europeo:210 + El Brasil se ha desarrollado con menos intermitencias que los pases de origen ibrico, dijo el enunciatario. La inmigracin europea, y aun algo ms, la inmigracin del Antiguo hemisferio, se ha realizado en Brasil con mucha mayor escala que en Hispano-Amrica. En consecuencia, el Brasil progresaba gracias a la inmigracin, la cual, enunciaba el texto a nivel implcito, no contemplaba a espaoles. + Su poblacin ha aumentado considerablemente, a pesar de la desfavorecida situacin de ciertas razas, puras o hbridas (...). + Despus de los EE.UU., en el Brasil se han cumplido los decretos de la inmigracin. + Tambin habla de la apertura al comercio del Ro de La Plata. + La formula para avanzar por las sendas del progreso era la inmigracin europea. De esta manera, el peridico era influido por cierta corriente de pensamiento de la poca en todo el continente, que apelaba a la inmigracin de europeos para el progreso de las naciones sudamericanas. Repentinamente La poca dej de hablar del Brasil luego de un ltimo texto muy alabancioso para Netto. No se mencion ni coment el tratado del 27 de marzo, firmado por el recientemente nombrado
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Vase: CRNICA AMERICANA. Bolivia, sus lmites con el Paraguay, el Brasil y la Repblica Argentina, en La poca, No. 2828, La Paz, 13 de agosto de 1866, p. 1. 208 Vase Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo II..., pp. 148. 209 Vase: SECCIN DE RELACIONES EXTERIORES, en La poca, No. 2914, La Paz, 23 de febrero de 1867, p. 2. 210 Vase: LA POCA. Navegacin de los ros del Brasil, en La poca, No. 2915, La Paz, 24 de febrero de 1867, p. 1.
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Ministro de Relaciones exteriores de Bolivia Dr. Mariano Donato Muoz211 y el Ministro Plenipotenciario en misin especial Dr. Felipe Lpez Netto. Segn Morales, el tratado fue tan oneroso para Bolivia que el gobierno procur ocultarlo.212 Bolivia cedi al Brasil cerca de 300.000 kilmetros cuadrados, resign su salida al ro Madeira, quedando como lmite fronterizo el ro Paraguay. En vez, La poca volc nuevamente su atencin a la Unin Americana y a Chile. Se public bastante informacin proveniente de peridicos chilenos, recordando que Melgarejo era su General de Divisin. El 23 de junio de 1867, Melgarejo nombr Ministro de Hacienda al Ministro Plenipotenciario chileno Vergara Albano; de esta manera, el representante de uno de los pases ms peligrosos para la conformacin de la Nacin boliviana hubiese formado parte del gobierno boliviano, pero Vergara no acept tan honroso cargo. La poca coment el nombramiento con apelativos muy adulatorios tanto para Vergara como para Melgarejo. Mas el enfoque en el problema chileno-peruano-espaol, que para mediados de 1867 haba finalizado, se utilizaba a manera de distraer la atencin pblica respecto a otros asuntos de mayor inters poltico. Los indgenas y la propiedad privada Con el gobierno de Melgarejo empezaron los enfrentamientos activamente combativos entre los indgenas del Occidente (Aymaras y Quechuas) y el Estado.213 El Gobierno tom algunas medidas, tendientes a defender al indgena, pero cuyas consecuencias fueron la enajenacin de sus territorios comunitarios. El 25 de septiembre de 1866 se public una resolucin suprema que prohiba a los funcionarios pblicos ocupar a los indgenas en servicios personales o trabajos corporales sin que existiera contrato por el precio de su trabajo.214 Conminaba a los Curas para que tambin cumpliesen tal disposicin. Manifestaba que desde el decreto del 18 de marzo de 1866 los indgenas fueron declarados propietarios de sus terrenos con dominio pleno. Ms all de la resolucin, el escrito refleja el trato acostumbrado para el indgena en la sociedad. Pero tal texto dice las cosas a medias. Es cierto que el 18 de marzo se declar a los indgenas como propietarios con dominio pleno de los terrenos estatales que posean. Mas, cada cual debera obtener del gobierno el ttulo de propiedad particular previo el pago de una cantidad no inferior de 25 pesos ni superior a
No confundir a Mariano Donato Muoz con Juan Ramn Muoz Cabrera. Mariano Muoz reemplaz a Muoz Cabrera en el Ministerio de Relaciones Exteriores, cuando ste ltimo se molest porque Melgarejo no reconoci sus gestiones para lograr el tratado con Chile sobre Mejillones. Por su parte, Mariano Muoz fue el cerebro del rgimen de Melgarejo. 212 Jos Agustn Morales, Los primeros cien aos de la Repblica de Bolivia, Tomo II..., p. 151. 213 Vase: Luis Antezana E., Masacres y levantamientos campesinos en Bolivia, La Paz, Juventud, 1993, p. 9. 214 Vase: DOCUMENTOS OFICIALES. BOLIVIA. Prefectura y Superintendencia de Hacienda del Departamento La Paz 22 de septiembre de 1866. A S.S. el Sub-Prefecto de la Provincia de..., en La poca, No. 2858, La Paz, 25 de septiembre de 1866, pp. 2-3.
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100; si en el trmino de 60 das no se recabare el ttulo propietario, el terreno sera enajenado y subastado pblicamente. El autor de este decreto fue Mariano Muoz. Recordar que hasta entonces la posesin indgena estaba regida por la enfiteusis decretada por Ballivin, segn la cual el terreno perteneca al Estado, pero haba sido asignado al indio en un sistema realmente colonial y contrario al espritu del liberalismo. En la poca colonial la enfiteusis o censo enfitutico era un derecho real que consista en la cesin del dominio til de un inmueble, a cambio del pago anual de una alcabala. Funcionaba bajo los conceptos del dominio directo correspondiente al propietario, y el dominio til correspondiente al de la persona que usaba y aprovechaba la finca. La falta de pago del canon por parte del titular del dominio til poda conllevar el comiso por parte del titular del dominio directo. El dominio til implicaba que el enfiteuta poda decidir sobre el destino econmico de la tierra y modificarlo cuanto quisiera siempre y cuando abonara el canon anual. Por consiguiente, el Decreto del 18 de marzo realmente rompa con una normativa colonial para colocar en vez otra liberal. Es justo comentar tambin que el Gobierno, segn decreto del 14 de abril de 1866, dispuso la venta de sayaas de Yungas posedas por personas no indgenas, considerando que los terrenos del Estado haban sido repartidos desde el coloniaje a la raza indgena como privilegio en consideracin a sus servicios personales y a su tributo, y considerando que otros individuos que no pertenecen a la clase indgena han introducido desde la independencia de Bolivia, el abuso de poseer los terrenos que en el repartimiento de tierras se distribuyeron como privilegio los indios de orijen, y considerando la necesidad de comenzar la desarmotizacin de los bienes civiles en beneficio del progreso de la agricultura.215 Pero, gran parte de las comunidades indgenas no podan erogar la necesaria suma de dinero para adquirir el ttulo propietario. Adems, lo trmites burocrticos perjudicaban al indgena. Por consiguiente sus terrenos comunales fueron progresivamente subastados y adquiridos por hacendados. En abril de 1866, La poca haba justificado las medidas acerca de los terrenos indgenas a partir del campo conceptual del liberalismo conservador. Entonces el redactor era Gutirrez. En primer lugar, el texto explicitaba la mentalidad negativa que se tena acerca del indgena, aunque manifestaba la intencin de reivindicarlo con el decreto sobre sus tierras: Creemos que la idea de convertir al indjena, especie de pria en nuestra sociedad, de colono o usufructuario en propietario, merece por s sola el ms grande aplauso. Exvincular por otra parte la propiedad territorial, es fomentar el desarrollo de la industria agrcola y contribuir al crecimiento de la riqueza pblica, aumentando la propiedad particular cuya adquisicin se facilita (...).216
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Vase sic: DOCUMENTOS OFICIALES. Mariano Melgarejo, Presidente de la Repblica de Bolivia, Considerando, en La poca, No. 2740, La Paz, 20 de abril de 1866, pp. 2. 216 Sic: [Convertir al indgena en propietario], en La poca, No. 2727, La Paz, 4 de abril de 1866, p. 1.
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El pensamiento de la anterior cita encaja en el liberalismo impulsado por John Stuart Mill, as se exterioriza en otro texto del mismo peridico del 3 e abril de 1866, de Federico Diez de Medina quien era un importante hacendado en los yungas paceos.217 Stuart Mill (1806-1873) fue un filsofo, poltico y economista ingls representante de la escuela econmica clsica y terico del utilitarismo. Recogi y difundi el pensamiento de Bentham. La propiedad privada para Mill era un derecho que no deba ser considerado como absoluto, por consiguiente, la sociedad poda interponer sus criterios cuando se generase un conflicto con el bien pblico. A partir de Mill, y segn lo expresado por Diez de Medina, el sentido del concepto de propiedad es diferente al manifestado en pocas de Ballivin y Belzu, donde la propiedad se daba como Derecho Natural, y era algo inajenable e indiscutible. Ahora con Melgarejo (o siendo ms precisos con Mariano Muoz) la propiedad se da pagando un precio por el terreno. Es importante esta diferencia de concepciones. En esta primera subetapa de la quinta etapa de La poca los redactores retornan hacia el liberalismo conservador britnico y norteamericano. El editorial del 3 de abril de 1866 refrenda el acercamiento al pensamiento anglosajn: La clebre declaracin de los derechos hombre comenz jerminar en la patria del inmortal Washington. La memorable Asamblea francesa no hizo mas que aceptar esa poderosa chispa del jnio para que se difundiese por el mundo civilizado.218 De la mano de la propiedad de terreno iba el pago de impuestos. El texto editorial del 4 de abril de 1866 mencionaba que el indgena pagaba un impuesto personal y otro por la tierra. En este texto se produjo una ambigedad, pese a estar bien argumentado a partir del liberalismo clsico. Por un lado se afirmaba que el impuesto personal indgena deba subsistir mientras estuviese vigente la norma aunque fuese odiosa. Por otro, el editorial justifica el pago del impuesto en pro del bien comunal. Ahora bien, qu beneficios le traa al indgena ese impuesto personal?, el texto no lo mencion, simplemente defendi a su vigencia mientras la norma no fuese abolida. Acerca del impuesto a pagarse por la tierra en calidad de enfiteusis, La poca afirmaba que debera desaparecer al momento de adquirir el terreno, pues su origen es el de una especie de retribucin o censo que el seor til abona al seor directo del fundo. Desde que la enfiteusis o usufructo desaparece, y se refunden ambos caracteres en una sola persona, la obligacin debe cesar.219 El seor til era quien trabajaba la tierra en usufructo o enfiteusis, el seor directo era el propietario, en este caso, el Estado a partir de la normativa de Ballivin. El razonamiento es lgico, pues, si el indgena pasaba a ser dueo de su terreno, entonces el pago
217
Vase sic: INTERESES JENERALES. Nuevo proyecto de Alcabalas, en La poca No. 2726, La Paz, 3 de abril de 1866, pp. 2-3. 218 Sic: [Pensamiento liberal anglosajn], en La poca, No. 2726, La Paz, 3 de abril de 1866, p. 1. 219 Sic: [La enfiteusis], en La poca, No. 2727, La Paz, 4 de abril de 1866, p. 1.
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del canon por la enfiteusis ya no tena sentido. De todos modos, la supresin de tal impuesto beneficiaba a los hacendados y no tanto al indgena, puesto que dicho impuesto era pagado por los hacendados a cambio de servicios personales del indgena. De todos modos, La poca considera como justo que el indgena, al pasar a ser propietario de sus tierras, pagase al Estado cierta suma de dinero por el ttulo de propiedad. Otros textos tambin sacaron a relucir el problema de la tierra indgena. Por ejemplo, desde el 5 de abril de 1866 se publicaron varios textos en son de debate a partir de un proyecto de alcabalas para la produccin de coca y harinas, que involucraba a los hacendados y a los indgenas. Los textos no mencionan al autor del proyecto, se presume que sea el Gobierno. Provoc una polmica entre quienes lo aceptaban y los que lo rechazaban. La controversia evidencia la condicin social del indgena en esa poca, y de los hacendados, por lo menos en los Yungas paceos. Se trataba de igualar el impuesto por la produccin que se pagaba por la hoja de hacienda y la de rescate. La coca de hacienda pagaba 7 reales, la de rescate (es decir, la que los indios rescataban) pagaba 10 reales. El proyecto contemplaba que ambas pagasen 10 reales, lo cual pareca una medida justa y equitativa, pues era obvia la ventaja privilegiada para los hacendados. En compensacin, se suprimira la gabela que rega sobre el pan con el nombre de sisa de harinas, y se exonerara de la contribucin personal a los indios que servan de peones en los Yungas. La poca, y uno de los principales hacendados yungueos, Dez de Medina, argumentaron que al aumentar el impuesto a la coca de hacienda, el real perjudicado era el consumidor.220 Y los consumidores eran los indios, es decir; la clase ms infeliz y ms pobre de nuestra sociedad, y es natural y justo recargar con nuevas gabelas al miserable sobre el cual gravita la despiadada capitacin, y quien puede repetir para s aquel proverbio vulgar Quot non rapit, fiscus, capit Cristus; porque se le ha convertido en mercanca de explotacin?. Obsrvese que el texto aparentemente defiende los intereses de indio, pero tambin lo llama infeliz, miserable, el ms pobre. Por otro lado, antes que defender al indio, est velando por los intereses de los hacendados. Tan pronto se incremente el impuesto, dice el texto, entonces el indio consumir menos, lo que a su vez afectar a la produccin de los hacendados. Al disminuir la demanda (el escrito utiliza la palabra pedido en vez de demanda), entonces sera el productor quien cargara con el impuesto, es decir, el hacendado. El anterior texto estaba en conexin con varios otros ms extensos y analticos, publicados en varias ediciones entre marzo y abril de 1866, escritos por Dez de Medina221. Diez clasific las fincas de Yungas en 3 categoras. Mencion que en Chulumani existan fincas arruinadas desde haca 5 aos. Cita a varios
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Vase: [Incremento al impuesto a la coca], en La poca, No. 2728, La Paz, 5 de abril de 1866, p. 1. Vase p. ej.: INTERESES JENERALES. Nuevo proyecto de Alcabalas, en La poca, No. 2726, La Paz, 3 de abril de 1866, et. al.
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economistas liberales clsicos como J. Garnier, Stuart Mill y otros. El texto tambin revel que se les pagaba un jornal a los indios: Las fincas que no tenan brazos habran duplicado el valor del jornal, para atraer a la indiada, y los empresarios impulsados por la ganancia, habran empleado medios eficaces fin de hacer progresar la industria. Protesta porque se provocaba una desigualdad al cobrar el impuesto slo a la coca de Yungas, as como al quitar la contribucin de colonos slo a los Yungas y no a otras provincias. El tributo indigenal, acota, no lo pagan los indios, sino los patrones. Por otro lado, Diez se pregunta:
Por qu no se verifica an la prometida inmigracin [se refiere a que, segn el proyecto, al quitrseles la contribucin personal a los indios, habra mayor inmigracin de indgenas a los Yungas] ellos se nos ha replicado, que aun no ha sucedido as porque los correjidores y los ilacatas persiguen los indios como mostrencos hasta hacerles pagar indebidamente una contribucion que ya pagaron los patrones. Es decir, el tributo no es el inconveniente para la inmigracin, sino la picarda de los ilacatas y correjidores, que obligan los indios pagar lo que no deben. = Luego el argumento no existe...... luego no hay cuestin.222
Estos textos eran alegatos de defensa de los hacendados antes que de los indgenas, pues el proyecto afectaba ms a los primeros que a los segundos. Por ejemplo, como ya se mencion, al quitarse la contribucin indigenal los beneficiarios eran los hacendados, pues ellos hacan efectivo dicho pago. Empero, aparte de la descripcin de los pagos de impuestos por una u otra casta, la cita tiene la virtud de describir la estructura productiva y social por lo menos en los Yungas: exista por un lado unos hacendados empresarios en interaccin con unos indios a quienes se les pagaba un jornal, y por otro estaban los jilacatas y corregidores como remanentes del estado social colonial. En el mismo sentido va el texto que refuta a los anteriores, aunque desde el punto de vista de quienes estaban de acuerdo con el proyecto mencionado. Posiblemente el autor o autores de la rplica estuviesen ligados a la industria de la harina, en este caso, del maz que se sembraba en valles ms benignos climticamente que el subtrpico yungueo. Es larga la exposicin, donde en son de crtica irnica hablan de hacendados que viven en la ciudad y disfrutan del clima yungueo slo cuando viajan en poca invernal. Sus principales conclusiones son: + Pide que se coloque el impuesto a la coca y que se quite el impuesto a la harina y el de contribucin indigenal o censo. + La coca de hacienda sera slo de 70.000 cestas y no de 125.000 cestas como afirmaba Diez. Entonces, Diez estara pidiendo que las 70.000 de hacienda paguen 7 reales, y los 140.000 (en total haciendo cuentas) de rescate (rescate est en el sentido de rescatadores que recogen la coca en los terrenos de los indgenas quienes no tienen transporte propio para llevar el producto a la ciudad) paguen 10 reales. + Sobre los rescatadores dice: (...) si no hubiera rescatadores, el miserable indio, quien se compadece y por quien se aboga tanto, al refutar nuestro proyecto, se vera obligado traer personalmente sus
222
Vase p. ej.: INTERESES JENERALES. Nuevo proyecto de Alcabalas, p. 2.
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2, 3 o 10 cestos de coca esta plaza, empleando 3 das en venir, 2 en permanecer y 3 en regresar, lo que provocara 8 das de prdida en la industria cocalera; adems, el comprador le comprara al indio a bajo precio sabiendo que ste no puede permanecer muchos das en la ciudad. + Formula un interesante cuestionamiento: La coca de rescate es, en este caso, llovida de las nubes, salida del infierno, recojida en la montaa sin gasto alguno?223 Alude as a los costos o goces o disfrutes que Diez haba mencionado respecto a lo trabajoso de producir en la hacienda yunguea en terreno montaoso subtropical sin aludir los goces o disfrutes que igualmente tendra la produccin que no era de hacienda. Luego contina: Nosotros creemos que se debe favorecer ms los infelices que viven en Yungas, sin goces, y sufriendo calor, bichos, etc., etc., como dice el Sr. M.; que los hacendados que viven en esta ciudad. La poca respondi al anterior texto, mas no desminti una acusacin fundamental: el haber afirmado errneamente que la coca de hacienda era mayor que la de rescate. Este dato errneo muestra una intencin manipuladora por parte del medio. Slo desmiente que el peridico hubiese propuesto otro proyecto para colocar impuestos a la papa, caf, chuo y otros productos agrcolas.224 Hasta aqu, la prensa reprodujo una de las ms representativas discusiones de un tema que pona al descubierto a una Repblica que navegaba entre el pasado y pretensiones ideales de modernidad. Para esta investigacin, no importa cmo acab tal debate (de hecho la misma poca pidi finalizar la polmica que no llegaba a ninguna parte segn su parecer). La riqueza de la serie de textos estriba en que plasman una estructura social fragmentada, donde no todos son iguales, con privilegios para unos, y con cargas impositiva para el indgena. Por otro lado, es evidente el choque entre mentalidades, una ms ligada a la colonial y otra al liberalismo moderno. Otros aspectos 1) Los textos en esta quinta etapa contribuyen tambin a la leyenda negra de Bolivia. En la primera edicin del 17 de febrero se comenta que Bolivia se barbariza, se asla, se pone fuera del contacto con las naciones cultas, no pertenece al nmero de los pueblos cultos; es el juicio del mundo. Es inaudito, dice La poca, el espectculo de un pueblo americano sufriendo todos los horrores de la guerra civil, ensimismado en sus discordias intestinas. El objetivo inmediato y latente era frenar las revoluciones para que Melgarejo pudiese gobernar; las consecuencias a largo plazo seran una lectura negativa de la historia boliviana. Por el mismo sendero fueron las referencias positivas a lo extranjero. Pide echar la vista ms all de nuestras fronteras, en un sentido opuesto a lo que el mismo peridico haba expresado en las pocas de Belzu
223 224
Sic: INTERESES JENERALES. Alcabalas de la coca, en La poca, No. 2738, La Paz, 18 de abril de 1866, p. 2. Sic: Calumnia, en La poca, No. 2739, La Paz, 19 de abril de 1866, p. 1.
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cuando se expresaba de los extranjeros con reticencia. De esta manera aparece otro dilema en la mentalidad boliviana republicana en formacin: por un lado, rechazo a lo extranjero; por otro, cierto sentimiento de inferioridad frente a otros pases. El siguiente texto es contundente: Fomentemos las ideas de paz, orden, progreso e industria. Llamemos el elemento extranjero que rejenere nuestro suelo, ya que la simiente nacional degenerada exige que se abone previamente el terreno para fructificar. Vengan capitales e industria de afuera; llammoslos; pero dndoles en recompensa amplias garantas de estabilidad y paz que ser su ms segura proteccin.225 Seguramente el origen de esta intencin de regenerar la simiente nacional se ubica en los propsitos moralizadores de Linares, y en el discurso de renuncia de Belzu en 1855. Con el tiempo, el pensamiento qued descontextuado de sus orgenes, y aliment la descripcin nacionalista del pas confrontando lo externo versus lo interno con un saldo negativo para este ltimo. En la conmemoracin del 6 de agosto de1 1866, en el afn por predicar negativamente de las anteriores gestiones gubernamentales, la poca deca: Cuarenta aos han pasado y por todo legado, por todo fruto solo conservamos nuestra denominacin poltica y la esperanza en el porvenir. Lo dems.... ha desaparecido en el embate de las tormentas. Concluy con una frase pesimista sin razn aparente: plegue al cielo tambin que hoy saquemos mejores frutos que los que hasta ahora hemos conseguido del 6 de agosto de 1824 y 6 de agosto de 1825.226 Persuadiendo para que la ciudadana dejara de lado la poltica y se dedicase a solucionar problemas de su entorno cotidiano, La poca lleg a diagnsticos quiz reales, pero cuyo pesimismo dramatizado de manera romntica trasuntara el tiempo. En este sentido, dice que no hay postas ni caminos. Contratistas de caminos que engaan al Gobierno. Postas muy mal servidas sin que los Prefectos ni Subprefectos se acuerden de ellas. No hay vas fciles de comunicacin entre Departamentos; no hay navegacin fluvial; no hay ferrocarriles ni carruajes ni telgrafo ni alumbrado de gas ni canales. Carencia de todo. Estos y otros adelantos con que en la actualidad cuentan otros pases menos antiguos que Bolivia, son debido la cordura y sensatez de sus hijos y las prescindencia q han hecho de la poltica.227 Culpa de dichas carencias a los constantes vaivenes polticos y a los otros gobiernos. La evaluacin negativa alcanza tanto a autoridades como a ciudadanos. Los ciudadanos tampoco mejoran los caminos de su pertenencia. Los Prefectos, Subprefectos y Corregidores slo piensan en cobrar sueldos. No toman iniciativas, esperan que el gobierno los estimule y les recuerde sus propias obligaciones.
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Vase sic: [Llamamiento a capitales e industria extranjeros], No. 2692, La Paz, 17 de febrero de 1866, p. 1. Cfr. [Llamamiento a capitales e industria extranjeros], en La poca, No. 2693, La Paz, 19 de febrero de 1866, p. 1. 226 Sic: LA POCA. 6 de agosto, en La poca, No. 2823, La Paz, 7 de agosto de 1866, p. 1. 227 Sic: LA POCA. Postas y caminos, en La poca, No. 2858, La Paz, 25 de septiembre de 1866, p. 2.
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Algo similar haba manifestado Belzu en su discurso de renuncia. Parece que se lo tom como buen argumento para movilizar a la ciudadana fuera de los avatares polticos. En el mismo sentido de esquivar la poltica para un supuesto mejor funcionamiento social, de manera que ahora parece cnica, el peridico refutaba la interminable sucesin de revoluciones:
Cuarentain aos que tenemos vida independiente; y en cuarentain aos Bolivia cuenta con ms de cien revoluciones estalladas, abortadas o sofocadas; de modo que toda nuestra vida ha sido tempestuosa; hemos vivido en la revolucin, y no es extrao que la mayor parte de las cabezas estn volcanizadas, as como la mayor parte de los corazones estn secos y desencantados, tocando tal vez si no al atesmo al escepticismo. Qu hemos sacado de tantas revoluciones. Qu ha ganado Bolivia de tantos sacudimientos polticos? El atraso, la miseria, la desmoralizacin, el desorden, la licencia y todos los males juntos (...) Basta, por Dios de revoluciones! Por Dios, basta de libertadores!228
Texto descarado porque en su afn de despolitizar el ambiente no toma en cuenta al propio Presidente Melgarejo que se haba hecho del poder despus de haber protagonizado varias revoluciones. De todos modos, da lugar a un diagnostico histrico pesimista. Incluso el aspecto educativo es tratado con una negatividad intencional. El peridico mostr un proceso educativo en decadencia. Arguedas cita a La poca: En las escuelas de varones, se nota descuido, indolencia y pereza. Los alumnos no asisten y los profesores no ponen diligencia en atraerlos. Se renen para segn La poca, - conversar de poltica, de la cuestin espaola, de Mxico, de los Estados Unidos, de la obra de Renn, del poder temporal, del atraso de la juventud: la juventud est demoralizada, perdida, ya no hay juventud. Ya se mencion que el propsito ltimo de este tipo de frases era despolitizar el entorno social. Paradjicamente, el mismo peridico se ocupaba de aspectos triviales como de la cuestin espaola, la literatura francesa, informacin de pases europeos lejanos al nuestro, etc. 2) Mientras la leyenda negra creaba una historia patria pesimista en su intencin por culpar de todo los malo a los anteriores gobiernos, el culto al caudillo segua mostrndolo como el salvador de la Patria. Melgarejo haba determinado que la fecha de su natalicio se celebrase en los das de semana Santa. En 1867 su aniversario coincidi con el 21 de abril.229 Adems, las fechas santas del hroe de diciembre eran sus triunfos en las Letanas y la Canteria. En la edicin del 28 de abril de 1867 se describi cmo fueron las celebraciones de tan fausto acontecimiento. (...) se necesitara la pluma de un Chateubriand de un Castelar, porque solo una intelijencia privilegiada puede dar el colorido y animacion que se necesita para un hecho tan remarcable.230 Serenatas en la vspera desde las 10 de la noche hasta las tres de la maana; 21 salvas de artillera y diana en el alba; a las diez de la maana, misa de accin de gracias y Te Deum; cancin dedicada a su magnnima persona cantada
228 229
Cit. por: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, p. 156. Vase: El 21 de abril!!, en La poca, No. 2936, La Paz, 21 de abril de 1867, p. 1. 230 Sc: LA POCA. Fiestas en el natalicio de S.E. el Capitan Jeneral Mariano Melgarejo Presidente Provisorio de Bolivia, en La poca, No. 2937, La Paz, 28 de abril de 1867, p. 1.
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por todo el cuerpo ministerial; palabras de su Secretario Mariano Muoz y de otras personalidades; fuegos artificiales por la noche; al da siguiente, misa de accin de gracias ofrecida por los artesanos paceos; el 22 por la tarde maniobras militares del ejrcito; ese mismo da por la noche un drama de teatro; el 23 por la maana otras maniobras militares; ese da por la noche un concierto vocal e instrumental. Los agasajos finalizaron el 28. Se enfatiz que el pueblo de La Paz, indiferente en otras ocasiones, esta vez dio pruebas de olvido de lo pasado. As, el culto coyuntural al caudillo mereci total atencin, en vez de los intereses nacionales.
La poca se edit hasta el 6 de noviembre de 1867 en su nmero 2.988. En el ao 1868 reapareci eventualmente con los nmeros 2989 y 2990 del 2 y 9 de julio respectivamente. Despus desapareci definitivamente. Melgarejo fue derrocado el 15 de enero de 1871, en medio de un levantamiento encabezado por el Gral. Agustn Morales, el mismo que haba atentado contra la vida de Belzu en septiembre de 1850, y que fuese ascendido a General por el propio Melgarejo. La revolucin que derroc al caudillo tarateo tuvo una muy activa participacin popular, especialmente de los indgenas del Departamento de La Paz. Escap apresuradamente, en un apotesico recorrido hasta el Desaguadero, frontera con el Per, perseguido de cerca por enfurecidos aymaras quienes en el trayecto dieron muerte a varios de sus acompaantes de escape. Salv la vida al cruzar la frontera. En su exilio en Valparaso, disfrut de un estipendio que el Gobierno chileno le otorg por ser General de Divisin de ese pas. Pero nostlgico por el amor de su vida, Juana Snchez, se traslad a Lima. Sus bigrafos aseguran que Juana fue su perdicin. En Lima continu siendo borracho y pendenciero. El 23 de noviembre de 1871 fue asesinado con dos balazos por su cuado, Jos Aurelio Snchez, en circunstancias cuando Jos se opona a que el expresidente penetrase en la casa donde viva Juana.
Captulo Tercero: Anlisis del peridico El Comercio (1878-1899)
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CAPTULO TERCERO
ANLISIS DEL PERIDICO EL COMERCIO (1878-1899): LA NACIN Y LA PROPAGANDA POLTICA
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CAPTULO TERCERO ANLISIS DEL PERIDICO EL COMERCIO (1878-1899): LA NACIN Y LA PROPAGANDA POLTICA
El 13 de enero de 1878 se puso en circulacin el trisemanario El Comercio. Estaba como Presidente de la Repblica el Gral. Hilarin Daza. La principal diferencia respecto a los anteriores peridicos aparece en su mismo nombre: su carcter ms comercial, debido a lo cual la primera pgina qued exclusivamente destinada a la publicidad. Pero la historia de El Comercio data de varios aos atrs; el 13 de enero slo cambi de nombre. Se puede establecer una conexin con La poca y con los gobiernos anteriores al de Daza a travs de su propietario: Csar Sevilla. Sevilla fue el editor de La poca en 1866, cuando este diario avalaba al gobierno de Melgarejo. Entre 1869 y 1870, Sevilla apareci como editor del bisemanario La Situacin,1 vocero igualmente dedicado a ponderar los actos y disimular las desviaciones de Melgarejo2. La Situacin dej de publicarse el 24 de noviembre de 1870, cuando se produca la revolucin en contra del caudillo brbaro. A La Situacin, le sigui el peridico La Reforma fundado el 26 de febrero de 1871. Al contrario del primero, La Reforma fue crtico de Melgarejo; paradjicamente, el mismo Sevilla figuraba como editor y dueo. Melgarejo fue sustituido por Morales. El primero fue un caudillo extico, bebedor y pendenciero; el segundo lo fue igual o peor. Ambos tenan cierto parecido fsico y psicolgico. No obstante, durante el corto gobierno de Morales se tomaron medidas importantes para el pas como: la devolucin de tierras a las comunidades indgenas (medida improrrogable dada la rebelin indgena que contribuy a la cada de Melgarejo), la libertad de enseanza en la educacin, la libre exportacin de plata, la abolicin de la moneda feble, la creacin del Banco Nacional y la firma de un tratado secreto con el Per para una alianza defensiva en caso de un ataque de Chile. Pero as como Melgarejo tuvo como autor intelectual de su gobierno al liberal Mariano Donato Muoz, Morales tuvo al socialista utpico Casimiro Corral. Continuando con la tradicin de sus antecesores, a fin de legitimar su mandato, Morales convoc a una Asamblea Constituyente para junio de 1871, la cual, luego de un intenso debate y de amenazas gubernamentales, lo design presidente provisorio hasta la realizacin de elecciones. Dichas elecciones, obviamente, las gan Morales por amplio margen. Llam a la Asamblea del Congreso para agosto de 1872 en La Paz, siendo investido como Presidente Constitucional. Pero dicha Asamblea se le escap de su control; varios diputados lo acusaron por haber allanado domicilios, desterrado a civiles, haber manejado a su arbitrio
Vase: Nicols Acosta, Apuntes para la bibliografa periodstica de la ciudad de La Paz, La Paz, Imprenta de la Unin Americana, 1876, pp. 36-37. Cfr. Gabriel Ren-Moreno, Ensayo de una bibliografa general de los peridicos de Bolivia 1825-1905, Santiago de Chile, 1905, pp. 131 y 137. 2 Vase: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, p. 166.
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las rentas pblicas, etc. En esas circunstancias, el Presidente hostig al Congreso. Es memorable cuando envi al entonces Cnl. Hilarin Daza para que irrumpiese en el Congreso con una banda de msica y profiriese insultos y amenazas a los diputados, quienes escaparon aterrados al ver al militarote. Al da siguiente, 25 de noviembre, la Asamblea fue cerrada, con unos convencionales acusados de traidores y vendidos. Dos das despus, el 27 de noviembre de 1872, Morales fue asesinado a balazos por su sobrino Federico Lafaye en el Palacio de Gobierno de La Paz, en una fiesta donde el consumo de bebidas alcohlicas haban estimulado al lmite la paranoia del Presidente que vea a confabuladores por todas partes, hasta tal punto de sacar de quicio a su propio sobrino. Despus de la muerte de Morales, se hizo cargo interinamente de la primera magistratura el entonces Presidente del Congreso, Toms Fras Ametller. Segn Carlos D. Mesa, Fras presidi uno de los procesos electorales ms limpios de la poca.3 Adolfo Ballivin fue elegido Presidente Constitucional a partir de mayo de 1873. El gobierno de Ballivin fue dbil por dos razones: primero, porque luego de unas elecciones muy reidas no contaba con absoluto control ni apoyo del Congreso, segundo, su salud. Ballivin falleci el 14 de febrero de 1874 a los 42 aos. Fras nuevamente se hizo cargo de la Presidencia hasta acabar el tiempo de mandato constitucional. Todo estaba listo para la realizacin de otras elecciones en 1876, cuando el ya Gral. Hilarin Daza perdi la paciencia ante la perspectiva de perder tales elecciones; se rebel contra Fras y se proclam Presidente Provisorio. Durante todo ese tiempo, en los gobiernos de Fras, Ballivin y Daza, el peridico La Reforma adquiri renombre. Fungi como representante, ante la opinin pblica, de aquellos gobiernos. Desde enero de 1878 cambi de nombre para denominarse El Comercio, editado con el mismo formato de su antecesor, publicado los das martes, jueves y sbado en su primera etapa (1878-1880). El Prospecto se public en la edicin No. 1 del 13 de enero de 1878. Enfticamente dijo y reiter: Nada de poltica, repitmoslo con cien voces de trueno, nada de poltica. Adopt la posicin de negar la poltica, pues sta era un resorte gastado, un arma embotada, una atmsfera poco vital. Por consiguiente, enunci el Prospecto, su atencin ira hacia: + La industria en todos sus ramos, especialmente en el comercio, la agricultura y la minera. + Estimular a la juventud literaria dando publicidad a sus ensayos. + Publicar noticias extranjeras, especialmente de la guerra continental europea, para lo cual se utilizaran los recursos de la antigua La Reforma. El Comercio asegur que respetara la autoridad constituida y se sometera al imperio de la ley. Y que, su mayor aspiracin es surcar por en medio de todas las evoluciones, sin levantar la vista siquiera para
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Vase: Carlos Mesa Gisbert, Presidentes de Bolivia. Entre urnas y fusiles, La Paz, Editorial Gisbert, 4a. ed., 2006, p. 626.
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nada que sea personal o subjetivo; es decir, funcionara segn las premisas de la objetividad. Lo de impersonal y objetivo son nuevos trminos en el discurso en comparacin con los anteriores peridicos, y son una referencia al pensamiento positivista que por entonces empezaba a dominar el entorno latinoamericano. De todos modos, por lo menos en la teora de las buenas intenciones, el peridico no se adscriba a ninguna corriente poltica, ideolgica ni religiosa, segn deca el Prospecto. Poda publicar el escrito de un diputado de la oposicin as como un documento oficial grave y severo, de un padre asctico representante de la doctrina cristiana, una charada o un epigrama. Termina el Prospecto ofreciendo sus servicios a la Soberana Asamblea, al Supremo Gobierno, a las autoridades administrativas, a los municipios, literatos, comerciantes e industriales. En efecto, durante su existencia el peridico tendra pocos redactores propios, y publicara textos de diversa temtica provenientes de polticos, intelectuales y/o ciudadanos comunes. Mas, nunca dejara de publicar las resoluciones, leyes y decretos gubernamentales. En el epgrafe de la primera pgina iba el nombre del peridico en letras grandes. A la izquierda del epgrafe, las agencias en Sucre, Cochabamba, Potos, Oruro, Antofagasta y Sorata, lo que muestra su carcter nacional. Al lado derecho, un almanaque de los das religiosos durante la semana, de manera similar a cmo se publicaba en La poca; la religin sentaba as presencia. En la parte superior, entre dos lneas gruesas, de izquierda a derecha, el costo de la suscripcin mensual, la fecha, el ao y el nmero. Abajo del encabezado, a la izquierda, el texto resaltado: EDITOR PROPIETARIO, Csar Sevilla. Al centro la frase: Publicacin trisemanal. Ms abajo entre dos lneas gruesas: Publica documentos oficiales Ajencia nica en esta ciudad la oficina de su publicacin. Insercin de comunicados y avisos a precios mdicos. Una descripcin de la estructura general del peridico es la siguiente. 1) Pgina 1. Destinada exclusivamente a la publicidad, siguiendo el formato adoptado para La Reforma desde 1877. 2) Pgina 2. La nota editorial. La seccin denominada CRNICA EXTRANJERA, cuya fuente informativa eran generalmente otros peridicos de Chile y del Per. La SECCIN OFICIAL con leyes, decretos y resoluciones gubernamentales. 3) Pgina 3. Secciones de Hacienda, Justicia, Municipal y otras segn el caso. Los REMITIDOS, donde se publicaban cartas, manifiestos, comentarios, los cuales abarcaban aspectos sociales, polticos, literarios, geogrficos y de la vida cotidiana. En esta misma pgina 3 se publicaban sueltos de temas varios, a veces barriales, o personales. Tambin la seccin CRNICA, un calendario catlico de la semana. Y Efemrides bolivianas con fechas importantes que hacan tanto a la guerra de la Independencia como a los acontecimientos en la Repblica; seccin escrita por Jos Rosendo Gutirrez por lo menos en 1878. 4) Pgina 4. Continuacin de la pgina 3, y publicacin de edictos, avisos y comunicados. Como se vio, buena parte de la superficie del peridico se destinaba a la publicidad.
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Trabajaron en El Comercio en su primera poca los hermanos Agustn y Eduardo Rodrguez. Se iniciaron: Luis Salinas Vega, Alfredo Ascarrunz y Macario Pinilla, quienes seran importantes personajes de la poltica y de la prensa en los aos venideros. No es posible identificar textos de estos seores, pues, como se dijo, el peridico publicaba gran cantidad de cartas y remitidos provenientes de la sociedad civil. Algunos editoriales van con el nombre de Luis Salinas. Fueron colaboradores, entre otros, escritores de la talla de Toms Oconnor Darlach y Benjamin Vicua Mackena cuyos textos son frecuentes; tambin los peruanos Manuel J. Madueo y Manuel Maria del Valle. Despus, a partir de 1883 aproximadamente, el peridico ya no cont con redactores de primera. Sin embargo, no cabe duda que el personaje ms importante fue su editor propietario, Csar Sevilla. Sevilla se inici como tipgrafo, sigui como editor en varias publicaciones periodsticas, y luego se convirti en empresario. Empez su carrera con el modesto oficio de tintista; ascendi hasta director de peridico. En 1870 adquiri la propiedad de la imprenta Unin Americana donde se imprima La Situacin, y donde se imprimira La Reforma y ms tarde El Comercio. Tambin particip en la vida poltica, pues durante los gobiernos conservadores (1884-1899) fue Intendente de Polica en La Paz, Subprefecto de las Provincias Omasuyos y Larecaja, Prefecto del Departamento de Oruro, ejerci la delegacin del Gobierno en las Provincias del Norte de La Paz, Cnsul en Puno, entre otros. Sevilla muri en septiembre de 1898. Est considerado como precursor del diarismo en La Paz y el maestro de toda una generacin de tipgrafos e impresores.4 Toms Oconnor Darlach calific a El Comercio como diario independiente, serio y honrado, ha reflejado siempre en sus columnas, el alma de su fundador Csar Sevilla, quien comprendi muy bien en su gloriosa vida consagrada al periodismo que un escritor honrado, es toda la conciencia de su poca. No se puede rememorar los progresos de la tipografa, del diarismo, de la prensa seria del pas, sin evocar el nombre de Csar Sevilla y bendecirlo.5 Por su parte, Len M. Loza seal: Durante la guerra del Pacfico y de la administracin del General Campero, fue El Comercio, el diario ms difundido. Su propietario y Director Csar Sevilla, mantvole a expectable altura; sus prestigios hicironse duraderos, y por mesa de redaccin pasaron, desde que se llam Reforma en 1871, hasta que se extingui en 1913, personalidades del ms alto prestigio intelectual, como Medinaceli, Reyes Ortiz (Serapio y Flix), Quijarro, Mndez y muchos otros.6
Vase: Ricardo Alarcn, Bolivia en el Primer Centenario de su Independencia, La Paz, The University Society Inc., 1925, p. 411.
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Toms Oconnor Darlach, Un ao Ms. El Comercio y su fundador Csar Sevilla, en El Comercio, La Paz 1 de enero de 1909. 6 Len M. Loza, Bosquejo histrico del periodismo boliviano, en Revista Municipal de arte y letras Khana, Ao III Vol. IV, No- 13-14, La Paz, 1955.
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PRIMER ESCENARIO (1878-1880): LA GUERRA Y LA NACIN I.- EL CAUDILLO, LAS LEYES CONSTITUCIONALES, Y LA NACIN El Comercio apareci con su nuevo nombre en circunstancias cuando sesionaba la Asamblea Constituyente, que inici su trabajo el 15 de noviembre de 1877 en La Paz, la cual nombr como Presidente legal a Daza. El hecho que en su Prospecto no hiciera alusin al golpe de Daza del 4 de mayo de 1876, ni al apoyo de los asamblestas a esa actitud no constitucional, ni ninguna mencin de la aprobacin de la Asamblea de las disposiciones de Daza, podra significar que efectivamente no se deseaba hablar de poltica, o que se prefera un silencio cmplice. Hasta cundo durara la imparcialidad supuestamente apoltica del peridico? La pregunta merecer respuesta en el transcurrir del anlisis del presente Captulo. De todos modos, varios temas a ser discutidos en dicha Asamblea fueron debatidos en el peridico. En la edicin del 12 marzo inform acerca de la promulgacin de la Constitucin el sbado 9 de marzo. En esta ocasin el peridico asumi una clara posicin a favor de la nueva Constitucin con predicaciones positivas. Segn el Comercio, la nueva Constitucin propona un componente programtico, reflejado en frases como las siguientes: que sea la loza de las anormalidades del pasado, la aurora de un porvenir, la gida de la libertad, la esperanza de la justicia, el rbol a cuya sombra descansan los bolivianos todos, fatigados de las pasiones e intereses encontrados; el mayor trabajo y el ms trascendental que ha producido la representacin nacional; nuevo pacto para el porvenir. Como se puede apreciar, el discurso poltico predicativo es similar al utilizado en pocas anteriores. De todas maneras este lenguaje incluye ahora elementos de una corriente de pensamiento propia de fines del siglo XIX: el positivismo, as se aprecia en expresiones como las siguientes:7 + Los siguientes textos se conectan con el positivismo por la analoga entre la Ley social con el funcionamiento del organismo humano: (sic.) Igualmente que la constitucin humana no depende solo de la sangre y elementos fsicos determinados, ni de la sola intelijencia y ciertas facultades, ni de solo el trabajo del hombre, sino del conjunto del organismo,- la constitucin social depende tambin de ese complejo de organismos que la forman. + Las siguientes verdades universales parten de la idea positivista acerca de lo fundamental de la Ley para regir a la sociedad: La verdadera vida normal de una Nacin no puede ser sino la constitucional, que seala los lmites de los derechos sociales; Una Constitucin jams dejar de ser la expresin de las garantas
7 Vase sic: EL COMERCIO. La Constitucin, en El Comercio, No. 24, La Paz, 12 de marzo de 1878, p 2. EL COMERCIO. Bolivia constitucional, en El Comercio, No. 23, La Paz, 9 de marzo de 1878, p 2.
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tanto individuales como sociales, ni la suprema aspiracin de todo pueblo culto; La Constitucin es para las instituciones lo que el cimiento es para el edificio; no puede haber edificio social y civil sin este primer cdigo, del cual deducen sus preceptos los dems; no hay ni podr haber en el mundo buenas leyes, si ellas no estn adecuadas, sino no son anlogas a la naturaleza de su constitucin. + Los siguientes textos elevan el pensamiento poltico positivista a un carcter de religin: Nada fuera de la constitucin. Con la constitucin todo. Relijin, que jams hemos apostado. Estamos pues hartos los que habamos menester de ella; fe religiosa en la ley: no tener fe en el imperio de la lei es llegar a la ltima decepcin y perder toda esperanza, hermosa virtud que no abandona al hombre ni en los momentos de la agona. + Apelacin a la realidad social antes que al romanticismo ideal: No comprendemos la Constitucin como una lei meramente abstracta. Queremos que se le d vida prctica, que sea un hecho positivo en todas sus fases. Queremos que al gobierno de los hombres, suceda el gobierno de las leyes, pues slo as podrn arribar los progresos en todo sentido; La realidad, es problema mltiple, que depende de un conjunto vasto de elementos distintos, ya morales, intelectuales o materiales, ya individuales o colectivos, civiles, sociales, financieros, pblicos, privados; conjunto en que entran las razas de que compone la poblacin boliviana, su grado de civilizacin, las costumbres del pas, su pobreza industrial, su estensin y modo de vivir de las provincias (...). El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por Auguste Comte, filsofo y matemtico francs del siglo XIX.8 Algunos de los conceptos positivistas se remontan tambin al filsofo britnico David Hume, al francs Saint-Simon, y al alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo en sentido que alude a la realidad y a la experimentacin cientfica. De esta manera, el positivismo realista viene a ser la anttesis del romanticismo idealista. Comte se interes por la organizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. El positivismo planteaba la ley de los tres estados, segn la cual la humanidad haba pasado, primero, por la etapa teolgica, despus por la metafsica, para llegar finalmente a la positiva. En el estado positivo la imaginacin queda subordinada a la observacin; busca slo hechos y sus leyes, no causas ni principios de las esencias o sustancias. La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de la sociedad. Para esto debe existir el orden social; por consiguiente, es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales. Con el positivismo, la ciencia se exalta, se la considera como nica manifestacin legtima de lo infinito y, por ello, se llena de significacin religiosa, pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.
8 Acerca del positivismo consltese los textos: Guillermo Francovich, La Filosofa en Bolivia, La Paz, Juventud/Urquizo, 1998, pp. 183-216. Cfr. http://www.monografias.com/trabajos/positivismo/positivismo.shtml
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Pero aunque en esta primera etapa de El Comercio se encuentran los primeros rastros del positivismo antes de lo esperado -, no por eso se dej de lado la religin catlica. El Comercio representaba, a su vez, una vocacin religiosa catlica desde el almanaque religioso colocado en el epgrafe en la pgina 1. Al tiempo de predicar positivamente sobre la nueva Constitucin, la dejaba como un rumbo marcado por Dios: (...) debemos ir adelante en el camino que la Providencia nos ha deparado.9 Respecto a las conclusiones de la Asamblea en lo referido a materia eclesistica, El Comercio public los comentarios vertidos en el peridico La Democracia, cuya vocacin era abiertamente progubernamental.10 Se discuti en la Asamblea la posibilidad de tolerancia de cultos para los extranjeros en el Litoral boliviano. Los enunciatarios hicieron hincapi en que en la Asamblea se vot por la tolerancia, y no por la libertad de cultos, como maliciosamente se ha hecho comprender a las gentes sencillas. Importante la diferencia entre tolerancia y libertad de culto, que desnuda la vocacin catlica del peridico, aunque el texto origen sea de La Democracia. Tomar en cuenta la alusin a gentes sencillas. Por otra parte, el texto expresa su desacuerdo acerca de la abolicin del clero eclesistico. Se publicaron tambin textos que proponan la armona entre ciencia y religin. Es el caso de un escrito del pensador chileno Abdon Cifuentes,11 quien fue catlico conservador y contrario al liberalismo. Cifuentes parti de una analoga con la montaa del Parnaso de Grecia en donde se juntan la religin en la ciencia: en sus faldas la morada de la religin, en su la cumbre morada de la ciencia con las musas, presididas por Apolo, desde la cumbre dominaba la inteligencia (relaciona ciencia con inteligencia). Expresa verdades universales como: La religin debe ser hermana inseparable de la ciencia, el blsamo que la depure y vivifique; la divinidad es fundamento y corona de las obras del ingenio; el principio de toda sabidura es el temor a Dios (aqu Dios est por encima de la ciencia). El hombre se encuentra entre los confines de los mundos de la inteligencia y de la materia. De aqu es que la tierra y el cielo estn unidos para l por una cadena de relaciones invisibles. La humanidad, cada con Adn, ha subido constantemente hacia su orijen, durante el curso de los siglos; y las ciencias y las artes que constituyen su progreso, no son otra cosa que la marcha de ella misma hacia la suma de perfeccin, hacia el ltimo trmino de esa inmensa gradera en cuya cspide est la intelijencia increada. A partir de este pensamiento que contiene ideas positivistas y religiosa catlicas, El Comercio toc los temas nacionalistas con menos pasin que en La poca romntica. De hecho, los editoriales se escriben en
EL COMERCIO. Bolivia constitucional, p 2. Vase: REVISTA DE LA PRENSA La Democracia, en El Comercio, No. 1, La Paz, 13 de febrero de 1878, p 2. 11 Vase: EL AUTGRAFO AMERICANO. Armona de la religin y la ciencia, en El Comercio, No. 1, La Paz, 13 de enero de 1878, p 3 (Texto en cuyo pie dice: Santiago de Chile, mayo de 1861. Abdon Cifuentes, orador parlamentario, historiador y abogado).
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un tono ms fro, intentando una objetividad imposible de alcanzar dados los inevitables nexos ideolgicos y polticos del medio. Pese al discurso fro y en apariencia neutral, no faltaron las ambigedades. Uno de los primeros asuntos que fue tratado en los editoriales fue el referido a la compilacin de las dispersas leyes, referidas al procedimiento civil.12 Predic como uno de los trabajos ms tiles que el gobierno emprendi, encomendado al joven Dr. Melquiades Loaiza. Obra de ms de 300 pginas. Pas por la censura de la Corte Superior de La Paz y de la Corte Suprema de Justicia. En ninguna parte se encontrar una lejislacin procedimental ms complicada ni mas contradictoria que la nuestra, afirmaba el editorialista. Fuimos los primeros en darnos cdigos, deca. El civil se tradujo del francs; el Penal adoptado ntegramente del espaol; el de Comercio modificado en algo; el de Minera reducido a compendio de las ordenanzas de Mxico; el Militar haciendo uso de un extracto de Coln; el de Procedimientos, verdadera codificacin de las leyes espaolas. Al no tener una legislacin propia, reflexionaba el peridico, ni se poda tenerla porque no estaba diseada segn la fisonoma del pas; ha sido necesario adaptar las primeras leyes a nuestro modo de ser, a nuestra ilustracin, a nuestras necesidades, a nuestras aptitudes locales y a nuestras costumbres desarrolladas bajo el imperio del republicanismo, de la libertad y de la igualdad. Es decir, los cdigos copiados fueron adaptados a la realidad nacional en el transcurrir del tiempo. Y ahora tan solo era necesario hacer una recopilacin. El 20 de febrero de 1878, 18 das despus del texto editorial, se promulg como Ley del Estado la Compilacin de las leyes del Cdigo Civil, practicada en cumplimiento del Supremo Decreto del 18 de septiembre de 1877, sin que esto significase la abrogacin y derogacin de las leyes de origen. La posicin asumida por el editorial de El Comercio en estos sus primeros das devela dos aspectos. Primero, de manera implcita la tan cantada imparcialidad no era tal, pues El Comercio avalaba las decisiones tomadas por el gobierno de Daza. Segundo, el texto ingresaba en una profunda contrariedad al apoyar un sistema judicial a la usanza de la jurisprudencia de estilo britnico, producindose una ambigedad entre el cdigo prefabricado y la serie de disposiciones cuya compilacin vena a ser una especie de cdigo tambin, disposiciones que haban sido, en buena parte, promulgadas arbitrariamente por los caudillos de turno, y por consiguiente no encajaban unas con otras. Por otro lado, esto de la compilacin hace tambin recuerdo a la poca colonial, contra cuya prctica contradictoria quiso luchar el Mcal. Santa Cruz con sus Cdigos.
Vase: EL COMERCIO. Compilacin de las leyes del procedimiento civil, en El Comercio, No. 10, La Paz, 2 de febrero de 1878, p 2.
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El mismo peridico se dio cuenta de tal incongruencia, aunque no lo reconoci explcitamente.13 En el editorial del 26 de febrero, implcitamente reconoci los inconvenientes fastidiosos: Existen dos cdigos, el de Santa Cruz que no est abrogado, y la Compilacin que est declarada vigente. Despus de estos dos cdigos hay an leyes y decretos extravagantes, que pueden no estar ingeridos en la recopilacin. El Comercio propone algunas soluciones, como que se mencione la primera ley que no entre en conflicto con las subsiguientes. Y no puedo evitar formular la pregunta: La Compilacin es una Codificacin? La respuesta fue afirmativa, pues para El Comercio Codificar era reunir. Da ejemplos de Rusia, Inglaterra y otros pases. Menciona al Dr. Andres Quintela quien, segn El Comercio, fue para Bolivia lo que Libingston para Lousiana, lo que Bello para Chile, lo que Velez Sarfsfield para Argentina. Termina afirmando enfticamente que la Compilacin est bien hecha. El indgena El asunto indgena fue objeto de debate y polmica en la Asamblea Constituyente de 1877-78. A partir de las influencias positivistas, El Comercio asumi la defensa del indgena con un tono ms real y social, es decir, menos romntico y sentimental que en tiempos de La poca. As, cuando presentaba la nueva Constitucin, deca: En vano se exijir respeto a la lei de quien, como el indio, apnas comprende como tal el mandato o el ltigo del correjidor. En vano se exijir a ste respeto a las garantas constitucionales, si por tales entiende las prescripciones del superior o el abuso.14 En una serie de textos publicados a partir del ejemplar No. 1 se refutaba las apreciaciones que se haban mencionado en la Asamblea Constituyente acerca de los terrenos de comunidades indgenas.15 No se menciona al autor de remitido; el texto lleva a manera de firma de autora una frase llena de sentido: Una voz, clamar en el desierto? En la Asamblea se haba dicho que las tierras comunitarias se encontraban en manos muertas, esto con el fin de justificar la venta de tierras indgenas. El remitido replic que en los yungas y los valles se poda ver que el terreno bien cultivado perteneca los comunarios; mientras, el de los hacendados mostraban pedazos de tierra descuidada. Otra afirmacin en la Asamblea haba sido: Los comunarios no mejoran sus mtodos de labor. Es una ocurrencia, dijo el remitido, y pregunt: los de la rezaga conquistadora les han dado ejemplo [implcitamente se refiere a los hacendados]? cul es el mtodo que emplean? Es el mismo que el indgena le ha enseado al conquistador. El enunciatario no aceptaba la afirmacin: El atraso de la agricultura es por causa de las comunidades. Para probarlo, se necesita probar que tenemos agricultura y que para su
Vase: EL COMERCIO. Codificacin, en El Comercio, No. 20, La Paz, 26 de febrero de 1878, p 2. Sic. EL COMERCIO. La Constitucin, p 2. 15 Vase sic. REMITIDOS. A la Soberana Asamblea. Comunidades. [Vase el No. 780 de La Reforma. Apreciaciones sobre ellas], en El Comercio, No. 1, La Paz, 13 de enero de 1878, p 3.
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perfeccionamiento debe desaparecer la pequea propiedad del indjena, replic. Y continu con irona: Esos fraccionamientos actuales, de los que debe nacer la gran propiedad del comprador de comunidades, sern el modelo, la norma, la grande escuela de agricultura! Este cuento es ms gracioso que el de Church, a quien ya veamos en sus buques viniendo a nuestros Yungas y los de Cochabamba. Acerca de la impresin de que los campos vendidos estaban mejor cultivados, se deba a que los compradores a vil precio tenan conciencia de ser dueos temporales; de ah que hicieran grandes cultivos para recuperar el costo en 3 o 4 aos. Sobre la afirmacin de que el procedimiento rudimentario de cultivo agrcola encareca el producto, el remitido refutaba diciendo que tal encarecimiento no se deba al exiguo producto, sino a la falta de caminos, a lo caro de las acmilas, a los arcamientos que eran terror del indgena. El annimo escritor hizo una constatacin terminante: Declaramos independiente el Alto Per; recogiendo, monopolizando, en nuestro provecho, los beneficios de la libertad y las garantas; y despojando al indjena del PROTECTOR que le dieron los reyes. Sustityalos la Nacin, sea con los que hemos indicado [se refiere seguramente a los subprefectos] o con otros, para que el indjena no sea como hasta el presente la bstia de carga y slo la bstia. Si bien las leyes vigentes en el momento protegan al indgena, se daba el caso que los encargados de ejecutarlas las olvidaban. Una proteccin irregular, imperfecta se conserv al comunario, de la que hoi est privado.- La de entender brevemente sobre los litigios de los aillos o estancias entre comunarios, las autoridades administrativas. Hoi, con los Instructores y parroquiales, esplotndolos los pequeos abogados, quienes intentan acciones injustas, embrollando lo ms sencillo. Esta nueva calamidad pesa sobre el oprimido indgena. El texto concluye con una verdad universal: Dejemos a los indgenas sus tierras, la propiedad enaltece al hombre. En otro texto el mismo autor annimo reflexiona acerca de los consolidados a quienes por fuerza mayor se les oblig a comprar sus tierras. El 5 de octubre de 1874 se haba determinado que los indgenas que poseyeran terrenos, bien sea a ttulo de originarios, de forasteros, de agregados o de cualquier otra denominacin, tendran en toda la Repblica el derecho de propiedad absoluta en sus respectivas posesiones, bajo los linderos y mojones conocidos actualmente. Los indgenas que despus de esta ley no hubiesen recobrado sus posesiones (vendidas en la poca de Melgarejo), tenan el derecho de hacer efectiva la reinvindicacin. Los Prefectos y Subprefectos estaban obligados a hacer cumplir dicha ley, salvo los casos de sentencias ejecutoriadas. En este marco, se dio el nombre de consolidados a los indgenas comunarios que intentaban recobrar sus tierras vendidas. Mas les era muy complicado, pues a fin de probar su propiedad, recurran a prstamos, venta de objetos importantes para ellos, de acmilas, de animales de labranza. O si no, tenan que
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pagar al Estado el equivalente a las dos terceras partes del valor de la tierra en cuestin para poder rescatarla. Ah aparecan los pequeos abogados quienes se apoderaban de los litigios de familia, que se hacan confusos, pues era necesario recurrir a los Instructores que se haban hecho cargo antes de haberse pasado el asunto a los Subprefectos, quienes a su vez se desentendan de la cuestin. Entonces los comunarios hacan grandes gastos y perdan su tiempo en secretaras y diligencieros. Pese a haber gastado todos sus ahorros, pocos lograron rescatarse. Entonces el autor del remitido protest lanzando ciertas verdades histricas que se remontan hasta pocas coloniales:
Alguno que vea que en nuestro pas hai esperanza de justicia para el blanco y el mestizo, pasado el cataclismo; y que conoca que para el indjena puro, sta no ha existido en nada ni para nada despus de la independencia; sin profetizar, habra podido decirles: -vuestros sacrificios son estriles- cuando bien parado quedis, volveris a ser materia explotable de todo el que no sea de vuestra raza, y como siempre, la especial, del cura, correjidor, parroquial, etc. No os empobrezcis dando lo que os queda, ni os fatiguis! Guardad lo que sacrificis para vuestros hijos! Ha sucedido otra cosa a los consolidados o rescatados? Ms que eso ciertamente. Su dinero perdido, no es su dinero. Nadie se lo debe, ni nadie ha pensado cmo se lo reembolsar en el tiempo. El Estado, esa entidad que el indio solo conoce como los pueblos primitivos al Dios del mal que no cesaba de demandar sacrificios por medio de sus terribles sacerdotes, pidiles sus papeles de pago; para qu? Para que fueran all a guardarse, archivarse u olvidarse en ese seno o pozo absorbente que nada ha devuelto, y que para el escarmentado indjena es una cuasi transformacin, para l mal sonante- el Consejo de Estado.16
Esta deplorable situacin del consolidado llamara la atencin de la Asamblea, afirm esperanzado el remitido. Ella conoce el estado de desmoralizacin a que ha llegado el pas; por consiguiente, el ejemplo de justicia debe partir de ella para con aquellos a quienes la fuerza mayor, ese poder irresistible el Estado- les arrebat su pan mezquino con un dilema tan sencillo como elocuente Os vendemos, si os rescatis pagando el precio de vuestras tierras (...). Estos textos dejan traslucir cuatro aspectos: 1) Su dosis de romanticismo sentimentalista es reducido, reflexionan a partir de casos reales y objetivos, 2) A nivel latente, dejan entrever que en la poca colonial el indgena estaba mejor protegido que en la republicana; pues el Estado es visto como un supremo poder opresivo para el indio, 3) Una constante alusin a curas y prrocos como los principales opresores, y 4) Se deja al descubierto las falencias de la justicia boliviana, caracterstica constante en toda la historia republicana del pas. Y, paradjicamente, a partir de una influencia positivista, se hizo una defensa del indgena en mejores condiciones discursivas que en las pocas romnticas. La aparentemente tormentosa relacin entre el indgena y el cura prroco vuelve a aparecer en otro texto, en el cual el indgena Ambrosio Onofre y otros, del Cantn Ichoca, Provincia Inquisivi, se queja por los
16 Sic. REMITIDOS. A la Soberana Asamblea. Comunidades. Conclusin. Los consolidados, en El Comercio, No. 2, La Paz, 15 de enero de 1878, p 3.
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delitos y abusos del Cura del pueblo, Juan B. Duarte.17 Los comunarios han recurrido a la prensa, dice el texto, tambin a querellas ante el Obispo, y ante el Gobierno Supremo, pero nada detiene sus atentados. Al contrario, se enfurece y ejerce mayores venganzas. Se pone de acuerdo con las autoridades polticas y trata de hacerlos agarrar para imponerles castigos de flagelacin y destierro, por lo que se ven en la necesidad de dejar sus familias y tierras abandonadas. Vale aclarar que la presente tesis muestra lo que el peridico El Comercio refleja en sus textos. A partir de stos, no se puede afirmar que todos los curas hubiesen ejercido tal actitud desptica; quiz fueren casos aislados o tal vez no; verificar esto requiere de otra investigacin especfica. De todos modos, muestra cmo no se cumplan las leyes que protegan al indgena, o cmo los opresores se daban modos para doblar la ley ejerciendo influencia en quienes impartan justicia. Y quiraselo o no, as quedaba representada una Nacin con una justicia endeble y torcida para cierto sector de la sociedad. Otro detalle significativo en El Comercio en esta su primera etapa es el siguiente. En su seccin Historia Nacional publica partes de guerra, diarios y memorias de los protagonistas de esos sucesos, y muchos otros documentos referidos al levantamiento de Tupac Amaru y Tupac Catari,18 levantamiento que no ha tenido un historiador digno, afirma El Comercio. Tales publicaciones continuaron inclusive mientras se desarrollaba la Guerra del Pacfico. Predica sobre el levantamiento indgena como: colosal; ltima convulsin de una raza y una civilizacin, que hicieron el supremo esfuerzo para volver a la vida y que no consiguieron ms que hundirse definitivamente en la tumba de la historia; estremeci a toda la Amrica espaola del Sur. El texto introductorio de la serie de memorias y diarios no tiene elementos que minimicen ni subestimen racialmente al indgena sublevado. Tampoco tiene aquel contenido romntico cargado de prejuicios. Menciona a una raza y civilizacin, pero el mismo tiempo dice que definitivamente se hundieron en la tumba de la historia. Presenta los hechos tal como sucedieron, al menos a partir de lo que las fuentes lo cuentan, lo que es tambin influencia positivista. El rgimen democrtico, la literatura, la educacin, el Per y otros 1) Otro tema objeto de discusin en ocasin de la Asamblea Constituyente fue de la ley y reglamento para las elecciones. El editorial en el ejemplar No. 2 trata del asunto del cuoteo de representantes en el
17 SECCIN OFICIAL. Seccin de justicia. Seor Presidente de la Repblica, en El Comercio, No. 16, La Paz, 18 de febrero de 1878, p 3. 18 Vase p. ej. sic: HISTORIA NACIONAL. Documentos inditos para la historia nacional, en El Comercio, No. 20, La Paz, 26 de febrero de 1878, p 2. HISTORIA NACIONAL. Diario de la sublevacin del ao 1780, que escribi un capitn Ledo, de orden del Comandante General don Sebastin Segurola, desde el primer cerco puesto por el insurjente caudillo Julin Catari sacristn de Calamarca a quien lo tenan por rei todos los alzados, en El Comercio, No. 21, La Paz, 28 de febrero de 1878, p. 2.
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Congreso.19 Parte de una verdad universal: El progreso poltico consiste en el perfeccionamiento del sistema representativo, y ste consiste en un rgimen electoral ms apropiado a la unidad social a que se aplica. A nivel latente dice que no sirve aplicar en Bolivia lo que se aplica en Europa; sin embargo, en su anlisis parte de autores europeos. Menciona tres sistemas de representacin: El acumulativo, el proporcional y el incompleto. El acumulativo fracas en Chile, dice el editorialista. El Incompleto es para lugares de poca poblacin. El enunciador prefiere el sistema Proporcional, propuesto por el chileno D.J. Victoriano Lastarria. Describe el complicado sistema de Lastarria, el cual haba sido apoyado por Stuart Mill. Ms abajo transcribe un fragmento del Curso de poltica positiva de aquel poltico chileno. Lastarria fue uno de los principales personajes en Chile que posibilit la transicin hacia el gobierno liberal entre 1861 y 1871. Pas del romanticismo al positivismo. Lastarria a su vez menciona al ingls T. Hare. El texto deja entrever otra caracterstica de El Comercio entre los aos 1878 y 1879: Su principal fuente de informacin y de conocimiento eran peridicos y autores de Chile. 2) En los textos literarios, se aprecia tambin el trnsito del romanticismo a una literatura influida por el positivismo realista, esto sin dejar de lado la corriente romntica. Es el caso de los textos publicados cuando se reuna el Crculo Literario. Segn Francovich, ese Crculo funcionaba en La Paz desde 1876, y fue difusor del positivismo.20 El 4 de enero de 1879 El Comercio informa acerca de la tertulia literaria en dicho Crculo, que sola reunirse en casa de Jos Rosendo Gutirrez, y publica varios poemas y escritos ledos en la ocasin.21 Por ejemplo, Ricardo Bustamante dedic un poema a Juan Enrrique Lagarrigue.22 Los hermanos Jorge (18541894), Juan Enrique (1852-1927) y Luis (1864-1949) Lagarrigue constituyeron en Chile el grupo ms importante de divulgacin del positivismo comteano. Participaron tambin en las actividades realizadas en la Academia de las Bellas Letras. All entraron en contacto con Lastarria, Valentn Letelier, y con una atmsfera intelectual proclive al positivismo europeo y, en su mayor parte, dispuesta a aplicarlo en Chile. Bustamante, de romntico se pasa a positivista. Su poema en honor de Lagarrigue hace varias alusiones al positivismo:
(...) Sin cansancio o vejez, - la criatura Que por s misma racional se llama, de humanidad pensante bajo el nombre
19 Vase sic: EL COMERCIO. Lei electoral, en El Comercio, No. 2, La Paz, 15 de enero de 1878, p 2. Vase tambin: SECCIN OFICIAL. La Asamblea Nacional Constituyente, en El Comercio, No. 21, La Paz, 28 de febrero de 1878, p 2. En este ltimo texto se publica el Decreto de la Asamblea Constituyente por el cual autoriza al gobierno para que dicte un Reglamento para elecciones. Las bases son las siguientes. Existencia de mesas calificadoras con 12 miembros en Sucre, La Paz, Cochabamba, Potos, Santa Cruz, y 9 en Oruro, Tarija y Beni. Nmero de 64 diputados a nivel nacional. Dos senadores por cada departamento. 20 Guillermo Francovich, La Filosofa en Bolivia..., p. 186. 21 Vase: [Tertulia literaria en casa de Rosendo Gutirrez], en El Comercio, No. 152, La Paz, 4 de enero de 1879, p 4. 22 Vase: CLARIDADES Y PENUMBRAS. A Juan Enrrique Lagarrigue. Lectura hecha en la tertulia de J. R. Gutirrez, en El Comercio, No. 153, La Paz, 7 de enero de 1879, p 4.
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en t y contigo la pausada serie Curs de siglos y adquiri la ciencia; Una generacin a otra ligando, La corriente al fluir de las edades, en conjunto el caudal de esa esperiencia, Fecundo manantial de las verdades (...)
En el mismo ejemplar No. 153 se public un texto de L. de Alencar.23 Alencar fue un escritor indigenista brasileo, influido por el realismo. 3) Cuando El Comercio publica textos referidos a la educacin, salen a flote otros elementos del pensamiento positivista. As, en el No. 1, un texto del autor chileno Abelardo Nez reflexiona acerca de los peregrinos escoceses colonizadores de Norteamrica, que traan en una mano la Biblia y en otra la cartilla.24 La iglesia y la escuela desarrollaron a ese pas, dice Nuez, se el secreto de la prosperidad de la Unin Americana. En cambio, contina la reflexin, los sudamericanos vemos con envidia la grandeza de aquel pueblo, y creemos que imitando su educacin pblica (sin tomar en cuenta las condiciones especiales de aquella comunidad), lograremos iguales resultados. Ya en esa poca se criticaba esto de la imitacin, tan recriminada en varios textos de El Comercio. En este caso se critica la imitacin a los EE.UU. sin que la regin poseyese las mismas condiciones que ese pas. La educacin, dice Nez, que debera hacer del gaucho un argentino, del guaso un chileno, no desciende a cumplir su gran obra de rejeneracin en la clase ms inferior de nuestro pueblo. Esta es una idea proveniente del positivismo: regenerar a la clase ms inferior. Esto porque la escuela, los maestros, los textos de estudio, se enfocaron a la teora y la literatura, olvidndose de los conocimientos ms prcticos, y de formar el carcter de un pueblo, reflexiona Nuez. Esta ltima aseveracin se convirti en otra frase que representa a la Nacin a travs de la leyenda negra, pues es una actitud y a la vez una idea viciosa, reiterada hacia el infinito, y se la escucha incluso en pleno siglo XXI. En el mismo sentido, otro texto critica el sistema educativo boliviano, copia del francs, y que produce slo abogados, clrigos y mdicos. Se hace pues necesario dar otra direccin a la educacin pblica, y abrir nuevas sendas a la enseanza, procurando crear ciudadanos tiles en colegios mercantiles e industriales, y rodear de alicientes las ciencias positivas, de cuya aplicacin depende la industria y las artes.25 Nada nuevo en lo expresado, frases as se las encontr incluso en el Iris de La Paz. El texto termina con una verdad universal: El siglo ha proclamado este principio menos soadores y ms positivistas. A la
Vase: EL CORCOVADO (lectura en la sorie literaria de J.R. Gutirrez), en El Comercio, No. 153, La Paz, 7 de enero de 1879, p 4. 24 Vase: EL AUTGRAFO AMERICANO, en El Comercio, No. 1, La Paz, 13 de enero de 1878, p 3. 25 Sic: EL COMERCIO. Bachillerato en ciencias, en El Comercio, No. 27, La Paz, 19 de marzo de 1878, p 2.
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realizacin de este principio tiende hoi la misma filosofa; y tender deben la poltica, el derecho y la civilizacin. 4) Las relaciones con el Per continuaban siendo difciles. En el No. 1 se mencionaban los abusos al comerciante boliviano en puertos peruanos. Mercadera de tercera la catalogaban como de primera.26 Cuando la factura estaba en otro idioma o con errores en el nombre, entonces haba decomiso o doble pago de derechos. No haba a quien reclamar, habra que ir hasta Lima, lo que costaba ms caro. La aduana de Arica cobraba derechos an por las muestras. Facturaba el producto aunque hubiese sido robado en parte; sin embargo, decomisaba todos el stock de mercadera apenas hubiese uno o dos artculos dems. Ese texto, firmado por Bernardino Sanjins, trata acerca del tratado aduanero con el Per, y demuestra lo desventajoso que result para Bolivia. Sanjins reflexiona de la siguiente manera. Los que argumentan a favor del Tratado dicen que con l Bolivia ha aumentado su ingreso aduanero ahorrando en sueldos en La Paz y Oruro y de guardas en la frontera. Pero sucede lo contrario: Sin el tratado, Bolivia podra sacar 563.150 Pesos en vez de los 405.000 que recaudaba en ese momento. Acerca de la justificacin de mantener derechos aduaneros elevados en el Per a fin de evitar el contrabando, Sanjins afirma que la nica forma de evitar el contrabando es bajando los derechos. El pago de mercadera en trnsito a Bolivia de acuerdo al arancel peruano, slo lograra una guerra de interese entre ambas naciones, pues al Per le convena que su aguardiente, vino, algodn, aj, etc., se vendiera en Bolivia, por eso gast millones en acortar la distancia de Mollendo y Puno hacia la frontera con Bolivia con ferrocarriles y barcos en el Lago Titicaca. 5) Pese a la influencia positivista, El Comercio no tiene textos especficamente cientficos. S se encuentran artculos descriptivos de la geografa nacional. De esta manera, en el No. 2 se habla de la hidrografa en el Amazonas. Predica negativamente sobre el tratado del 3 de marzo de 1867, que quit a Bolivia la posibilidad de conectarse al atlntico haciendo canales a travs del el ro Madera.27 Otro texto trata acerca de la provincia Caupolicn: sus ros, la selva, sus productos agrcolas, etc.28 Menciona la falta de caminos que conecten a dicha Provincia con La Paz, slo existe uno construido por los Incas. Por entonces, era un sueo boliviano el conectarse al atlntico, muy reflejado en este peridico y en los anteriores. 6) Siguiendo una tradicin catlica, El Comercio se ocup bastante del Papa Po IX y de su muerte acontecida el 5 de febrero de 1878.29 Predicaciones favorables al Papa: Se apag la ms fulgurante lmpara de la Iglesia; entr a la inmortalidad del cielo y de la historia. Refuerza la vocacin catlica de Bolivia: Bolivia
Vase: INCERSIONES. Tratado aduanero con el Per (Continuacin), en El Comercio, No. 1, La Paz, 13 de febrero de 1878, p 2. 27 Vase: TRANSCRIPCIONES. Viabilidad boliviana (Continuacin V. el No. 772 de La Reforma), en El Comercio, No. 2, La Paz, 15 de enero de 1878, p 3. 28 Vase: EL COMERCIO. Caminos y escuelas, en El Comercio, No. 17, La Paz, 20 de febrero de 1878, p 2. 29 Vase: EL COMERCIO. El catolicismo en duelo, en El Comercio, No. 17, La Paz, 20 de febrero de 1878, p 2. Cfr. INSERCIONES. Po IX, en El Comercio, No. 22, La Paz, 2 de marzo de 1878, p 2.
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nacida catlica por sus hijos y sus antepasados, declarada catlica por sus leyes constitucionales, desde su fundacin (). 7) Toms OConnor hace un comentario irnico acerca de las guerras en las que por entonces se vea enfrascada la culta Europa:
La guerra de Oriente llama hoi la atencin de todo el mundo; pues la pita se enreda cada da. Mas en esas naciones ilustradas de la vetusta Europa. Si esas cosas por ac sucedieran, salvajadas! Ya cualquier europeo exclamara. Pero las atrocidades que se comete en el viejo mundo, sern mas bien efecto de la mucha ilustracin. La Amrica por mui joven, Y la Europa por muy vieja, Van ambos dando porrazos; De caer ninguna deja.
El sarcasmo tiene un sentido contundente. Refleja el cristal distinto con el que se comentaba acerca de Europa y Amrica, habiendo en ambas problemas polticos y sociales. II.- LA NACIN RECHAZA AL CAUDILLO Durante la Guerra del Pacfico que enfrent a las Repblicas aliadas de Bolivia y el Per contra Chile, El Comercio desempe una importante labor de informacin y de concientizacin patritica. Paradjicamente, hasta das antes del inicio de la Guerra, las principales fuentes informativas de El Comercio provenan de Chile, especialmente de peridicos de Valparaso. As, 23 das antes del inicio de las acciones belicosas, el editorial comentaba acerca de la reaccin chilena frente al decreto boliviano del 14 de febrero de 1878.30 Fue el primer texto de El Comercio que hablaba del conflicto chileno-boliviano. Y anecdticamente, lo haca a partir de un editorial de El Mercurio de Valparaso del 8 de enero de 1879 y de otro editorial de la prensa peruana, ambos publicados en El Comercio.31 El texto de El Comercio ratifica lo dicho en El Mercurio. El peridico chileno, para continuar con la ancdota, criticaba la belicosidad de Chile en contra de un pas dbil como Bolivia: () a qu vino entonces esa fanfarronada tan ofensiva a un gobierno amigo y tan ridcula por la misma razn de ser Bolivia un pas dbil respecto al nuestro? Al no poder haberse enfrentado con la misma entereza ante la Argentina, lo haca ante el pas transandino, deca el editorial: Mientras tanto, los mismos que as procedan con Bolivia, se haban humillado y humillaban ante la Repblica Arjentina que, por confesin de toda la prensa del Plata, no ha cesado de provocarnos intencionalmente; criticaba as el envo del blindado Blanco Encalada a las cercanas del puerto de Antofagasta en son de amedrentamiento. Predicaba como
30 Vase: EL COMERCIO. Las relaciones con la repblica de Chile, en El Comercio, No. 158, La Paz, 23 de enero de 1879, p 2. 31 Vase sic: EXTERIOR. Chile (Editorial de El Mercurio, Valparso, enero 8 de 1879), en El Comercio, No. 158, La Paz, 23 de enero de 1879, p 2.
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petulancia la nota que el Ministro de Relaciones Exteriores de Chile haba enviado al de Bolivia el 8 de febrero de 1879, olvidando el artculo segundo del protocolo anexo al tratado de lmites, y amenazando con dar por roto ese tratado. De esta manera, El Comercio publicaba informacin proveniente del exterior la cual resultaba muy ilustrativa. Esto refleja al menos dos aspectos. Primero, el peridico no contaba con un equipo de redaccin y de periodistas slidos. Segundo, Csar Sevilla, el editorialista, cuya especialidad estaba en el proceso de impresin y no en la redaccin, escriba de manera concisa (aunque sin sentimentalismos romanticones), pero insuficiente para tener adecuadamente informado al lector. Por ejemplo, acerca de los diversos elementos que conformaban el conflicto boliviano chileno, el lector se entera con mayor precisin a travs de otro editorial extranjero, esta vez de la prensa peruana. Un editorial de La Opinin Nacional de Lima publicado en El Comercio el 23 de enero de 1879, hace un balance de la situacin desde cuando Melgarejo concedi al Sr. Jos Santos Ossa el derecho exclusivo para explotar ilimitadamente todas las salitreras en el Litoral hasta cuando dichos derechos quedaron en manos de la Compaa de Ferrocarril y Salitre de Antofagasta, y hasta la resolucin de la Asamblea boliviana del 14 de febrero de 1878 para que la Compaa abonase 10 centavos por quintal.32 No fue una determinacin arbitraria por parte de la Asamblea, pues, en noviembre de 1873, la Compaa, luego de su propia iniciativa, haba acordado cancelar el 10% de utilidades a condicin de quedarse con una concesin por 15 aos; pero, al momento de firmar el texto del acuerdo, la diplomacia boliviana no haba incluido el trato de los 10 centavos; por consiguiente, deca el editorial de La Opinin, al pedir 10 centavos por quintal slo se estaba subsanando una omisin inexplicable. Adems, pagar 10 centavos resultaba ms barato que el 10% de utilidades. Dice que la Compaa, al ser empresa privada que firm un trato con otro pas, debera hacer sus reclamos ante los tribunales bolivianos y no al gobierno de Chile. Este texto contextualiza y defiende la posicin boliviana con slidos argumentos, lo que podra haberlo hecho El Comercio. Durante la conflagracin las principales fuentes provenan de los partes de guerra y cartas de los combatientes (las cules generalmente llegaban varios das despus) y de peridicos peruanos. Es decir, el peridico no tena posibilidad de dar informacin apenas sucedidos los acontecimientos como haca la prensa peruana y chilena. Esto se deba a que no se contaba con un servicio de telgrafo. De ah que El Comercio comentaba o informaba varios das despus de haberse producido el hecho. Es el caso de la invasin chilena al puerto de Antofagasta el 14 de febrero de 1878, El Comercio public una relacin de los hechos el 28 de febrero. En el ejemplar No. 172 uno de los titulares de la primera
32 Vase sic: PER. (Editorial de La Opinin Nacional.) Lima, enero 9 de 1879. Conflicto chileno boliviano, en El Comercio, No. 158, La Paz, 23 de enero de 1879, p 2.
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pgina deca: Todo el pueblo con el gobierno para defender la Patria. El editorial de ese ejemplar incit a defender el territorio nacional con la guerra:
En los momentos de efervescencia, cuando la indignacin subleva los espritus, al frente de la ms injusta guerra, de la usurpacin ms escandalosa del territorio, y del alevoso e infame ultraje que Chile ha inferido a Bolivia, no es posible poseer la tranquilidad necesaria para confiar a la pluma los fros raciocinios de una discusin, que ha terminado con el asalto del 14 de febrero. Es la hora de organizar la guerra, y nada ms que la guerra (...)33
El valor de El Comercio durante la guerra no radic entonces en una informacin periodstica propia y oportuna, sino en algo muchos ms importante: la representacin de la idea de una Nacin boliviana, la cual abarcaba a todo el territorio, y despertaba la conciencia de nacionalidad en el ciudadano. Este discurso nacionalista tiene algo peculiar: comienza con una Nacin ligada al caudillo, y finaliza con una Nacin desencantada de ste y necesitada de ser creada por s misma. Cuando Daza tom el poder en mayo de 1876, no se lo vio como un escndalo; por el contrario, haba la esperanza que este caudillo fuerte pondra orden en un pas muy atribulado luego de los gobiernos de los brbaros Melgarejo y Morales, y del dbil Ballivin. El mismo Comercio y su antecesor La Reforma resaltaron la cualidad de fortaleza del Presidente para poner orden en el pas. Al comenzar la guerra, El Comercio apoy las medidas adoptadas por el gobierno boliviano ante la agresin chilena. La actitud que hasta aqu viene asumiendo el gobierno de Bolivia, merece las simpatas pblicas y ser invariablemente sostenida por la voluntad nacional () Juzgamos que nuestro gobierno para seguir mereciendo el apoyo unnime del pueblo boliviano, debe mantenerse invariablemente en la lnea de conducta que se ha prescrito (...).34 Predicaba favorablemente de Daza y sus colaboradores: los hombres pblicos que estn a la cabeza de la situacin proceden con dignidad, con serenidad de espritu que no excluye la firmeza, y con lgica que revela reflexin y acuerdo. Paralelamente empezaba con una alusin al pueblo que sera frecuente en adelante; por ejemplo, al momento de alabar el decreto de amnista, acto de elevada poltica nacional, deca, ha producido efectos mgicos en el nimo popular, disipando las distancias de matices polticos. A Dios gracias, ahora podemos presentar al mundo el glorioso espectculo de un pueblo unido en el magno y sagrado sentimiento de la independencia, de la dignidad nacional y del amor patrio.35 Ante la presencia del enemigo, se representaba a un pueblo unido por el amor a la Patria. La palabra Patria se usa en sentido subjetivo, y abarca tanto al territorio nacional como a sus habitantes.
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Sic: Editorial, en El Comercio, No. 172, La Paz, 28 de febrero de 1879, p 4. Sic: EL COMERCIO. Las relaciones con la repblica de Chile, p 2. 35 Sic: EL COMERCIO. Medidas de retaliacin, en El Comercio, No. 174, La Paz, 4 de marzo de 1879, p 2.
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En el lenguaje poltico se entabla una conexin estrecha entre pueblo y Patria. El pueblo somos nosotros. Esta conviccin profunda escrita en nuestros corazones, junto a la imagen de la Patria, nos ha llevado con paso firme y resuelto al lado del sagrado Estandarte Nacional. Un solo pensamiento, - la reivindicacin de nuestra autonoma; ha levantado el espritu pblico hasta esa altura digna del patriotismo de un pueblo libre e independiente.36 Pero adems de pueblo y Patria, aparece tambin la figura de Dios: pueblo, patria y Dios. Y esto pese al positivismo que ingresaba por entonces. Son contundentes el uso de verdades universales como: La Patria es como Dios: a l le debemos todo: l no nos debe nada.37 Dentro de ese objetivo nacional, los reportes de las primeras batallas exaltan el espritu patritico de los bolivianos, ejemplo a seguir. El 9 de abril se informa y comenta acerca de la toma de Calama,38 la cual haba sucedido 17 hace das. Aqu no cuenta la informacin atrasada, sino las actitudes heroicas de defensa nacional. Cien bolivianos defendieron Calama contra 1.200 chilenos, dice el editorial. Los chilenos tuvieron que incendiar los bosques para lograr la retirada de los bolivianos despus de 3 horas de combate. Aun combaten en su retirada [una vez que los chilenos incendiaron el bosque para hacerlos salir], con ese calor e intrepidez de que slo son capaces los que defienden la justicia e integridad de la Patria. Abundan las predicaciones ensalzadoras del patriotismo: Ni la bala rasa del can, ni que reguero de plomo que arrojaban las ametralladoras, abaten a esos dignos bolivianos. Todo ataque es contrarestado por su abnegacin. Menciona a Ladislao Cabrera, Eduardo Abaroa, Carlos Sjegren, Abdon Jurad. Son hroes los cuales, desde el momento de ser publicados sus nombre en un texto epopeyesco, son un modelo a seguir por el resto de los bolivianos, cuyos nombres quedarn grabados en el corazn de las generaciones futuras, para quienes tenemos que asegurar la integridad de la Patria a costa de cualquier sacrificio. Abaroa y Cabrera son smbolos de la defensa nacional. Vale mencionar que no fue El Comercio el primer peridico en citar estos heroicos acontecimientos, ah estaba por ejemplo la Revista del Sur editada en Tocopilla y que sirvi de fuente de informacin para nuestro peridico objeto de estudio. El hroe Eduardo Abaroa no deja su puesto, que aun lo cubre al exhalar su ltimo aliento, con el cuerpo que ostenta 5 riflazos. Abaroa, pelea alado de 100 compaeros suyos, que jams fueron soldados, mas que de la industria; pero muere en su puesto, y enaltece con su sangre a su dorada patria, abrindole una pjina de brillante herosmo. 1,200 rifleros de lnea, 400 rotos de pual corvo, artillera de montaa y ametralladoras, no son bastantes para combatir 100 patriotas! Estos textos son muy intensos. Crean una representacin de Nacin ligada al sentimiento, al corazn, a la cual los bolivianos se aferraran por el resto de
Sic: BOLETN DE LA GUERRA, en El Comercio, No. 174, La Paz, 4 de marzo de 1879, p 2. Ibd. 38 Vase: EL COMERCIO. Toma de Calama, en El Comercio, No. 189, La Paz, 9 de abril de 1879, p 2. Este editorial se basa en la informacin del texto de: Isauro B. Cortes, CALAMA. Loor a Bolivia en Revista del Sur, Tocopilla, marzo 27 de 1879.
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su existencia. Ladislao Cabrera y Eduardo Abaroa se convierten de inmediato en smbolo de herosmo y en la esperanza para vengar los agravios. Y esto, se reitera por su importancia, en sucesos acontecidos en un territorio que Bolivia y los bolivianos haban dejado abandonado en el pasado. Cobija nunca lleg a ser un puerto que siquiera intentase competir con Arica. No importaba tanto el territorio, sino la afrenta a la Patria. El peridico era conciente de lo que la guerra significaba para la representacin de una Nacin, esto se explicita con textos como los siguientes. La guerra es un mal que encierra todas las calamidades con que la suerte flajela a los pueblos; pero hai momentos en que parece necesaria, como medio de reorganizacin poltica y social.... Para Bolivia es el ajente de su futuro bienestar; el resorte de su desenvolvimiento en todas las esferas del saber humano. En cambio, deca el peridico, la organizacin nacional boliviana es funesta y de siniestro porvenir para Chile. Nuestros pueblos exclamaron: bendita sea la guerra, que Chile nos enva!, ella agrupar a la Nacin despedazada por los partidos, de ella surgir la paz interior.39 La conexin del discurso con el entorno conflictivo reciente se evidencia: un pas fragmentado por pugnas partidistas se encuentra, por fin, ante la perspectiva de unificarse. Con esta constatacin que pronostica el nacimiento de una Nacin invencible a partir de la guerra, la fe en la victoria es inclaudicable. El Comercio no duda un solo momento en que Bolivia derrotar al invasor. Incita al pueblo a defender la honra nacional: Maana ver que se tiene que medir con un pueblo inspirado de un ardoroso patriotismo y que ha jurado morir mil veces que ver humillado su lbaro nacional. La hora de las reparaciones se acerca presurosa, y ai! del que as atropell todos los fueros de la humanidad, ai! de aquel que desafa la venganza de un pueblo, vil y cobardemente injuriado.40 Con esta fe se describe la movilizacin del ejrcito boliviano desde La Paz hacia Tacna el 17 de abril de 1879. Por entonces, Daza era el gran general que salvara a la Patria. Es la primera fase de la guerra donde la Patria est indisolublemente conjuncionada con el caudillo. A las 9. a.m., relata el peridico, el ejrcito estaba formato en masa en la plaza 16 de julio. Daza, con su bizarra apostura, dirigi la palabra a los soldados y al pueblo espectador. Al primero, le manifest la desdichada calidad del criminal chileno, que iban a castigar. Al segundo le prometi devolverle muy pronto a los ciudadanos armados que conduca a los campos de batalla, cubiertos de guirnaldas inmarcesibles y de glorias imperecederas. Os juro, dijo al terminar, que he de ser el portador del triunfo. Jurad vosotros contestarme del orden interior. Luego el ejrcito desfil en medio de la apiada multitud, haciendo una fila de dos millas. Vtores a la causa nacional y al pueblo peruano. Lluvia de flores arrojadas por las mujeres desde
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Sic: EL COMERCIO. Nuestros ejrcitos en campaa, en El Comercio, No. 192, La Paz, 19 de abril de 1879, p 2. Sic: EL COMERCIO. Toma de Calama, p 2.
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los balcones. En los suburbios reson el ltimo adis de despedida, la madre que se despide del hijo, de la esposa; el esposo que deja a sus nios. Continu el ejrcito hasta perderse de vista.41 En estas primeras instancias, El Comercio no advirti una incongruencia que despus la dara a entender: Por qu el ejrcito se moviliza hacia Tacna, a aproximadamente 700 kilmetros de distancia de Antofagasta que es donde el enemigo invada? Alguna estrategia habrn tenido los dos caudillos (Daza y el Presidente peruano Gral. Mariano Ignacio Prado) a mando de la alianza entre Bolivia y el Per; mas las cuestiones estratgicas y tcticas de la guerra nunca fueron abordadas por El Comercio, seguramente por falta de informacin al respecto. Las cuestiones estratgicas no importaban en este momento de efervescencia nacionalista; por consiguiente, mayor relevancia se daba a hecho que los ejrcitos de Bolivia y el Per estaran bajo el mando de Daza, quien retornara con la victoria. El peridico se da modos para informar acerca del ingreso del ejrcito boliviano en Tacna, en medio de un multitudinario recibimiento. Dice que se borr la lnea de nuestras fronteras, y bendice la guerra porque permite la unin entre bolivianos y peruanos, al mismo tiempo que tipifica a los chilenos como vndalos. Menciona al 2 de mayo de 1866 cuando el Per derrot a los espaoles que atacaron El Callao.42 Describe el ingreso del ejrcito boliviano en Tacna el 30 de mayo:
El da de ayer a horas 12 y media p.m. tuvo lugar la entrada del seor Capitn de Bolivia, quien ha sido objeto de las mas espresivas manifestaciones. Un numeroso acompaamiento compuesto de las autoridades locales, de los vecinos de esta ciudad y del cuerpo de Edecanes, formaban su comitiva: los balcones estaban llenos de seoras que le arrojaron abundantes flores. Media hora despus lleg el ejrcito habiendo merecido iguales manifestaciones y se diriji a la plaza principal donde hizo la columna de honor al Presidente de esta Repblica, cuyo busto se hallaba colocado entre los pabellones peruano y boliviano.43
Hasta aqu fe y esperanza. Luego vendra la incertidumbre. De manera inexplicable, el ejrcito unido se qued en Tacna durante 6 meses sin tomar ninguna accin. Paralelamente, el recientemente retornado de Europa Gral. Narciso Campero, rival poltico de Daza, organizaba un ejrcito en el Sur del pas, el cul llegara a ninguna parte. Pese a la quietud del ejrcito boliviano-peruano, El Comercio no abandona la esperanza en la victoria; todos los ejemplares del peridico hasta noviembre de 1879 estn cargados de espritu guerrero y con fe en un esperado triunfo. Pero tambin refleja el desasosiego en la poblacin. El 11 de octubre exclamaba ante informaciones de que el ejrcito en Tacna se movilizara: parece que al fin [se ingresa] en un periodo de ms actividad. Luego dice: El pueblo, aunque posedo de natural ansiedad, se resuelve a que d principio el
Vase sic: EL COMERCIO. Nuestros ejrcitos en campaa, en El Comercio, No. 174, La Paz, 19 de abril de 1879, p 2. Vase sic: El Ejrcito Boliviano (Editorial de El Comercio. de Lima), Tacna, mayo 1 de 1879, en El Comercio, No. 200, La Paz, 13 de mayo de 1879, p 2. 43 Vase sic: Consulado General de la Repblica Boliviana . Tacna, mayo 1 de 1879. Al seor Ministro de E. en el D. de Relaciones Exteriores, en El Comercio, No. 200, La Paz, 13 de mayo de 1879, p 2.
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sacrificio, con tal de salir de una vez de ese periodo de inaccin, que enerva las fuerzas y gasta el entusiasmo blico de que se inspiraron nuestros defensores al abrir la campaa.44 En noviembre vendran las noticias malas. Notablemente, dos sucesos bajaron los nimos. El primer suceso, el 1 de noviembre se informa sobre la muerte del Contralmirante peruano Miguel Grau y la captura del monitor Huscar,45 prcticamente la nica nave de guerra peruana, que se haba convertido en un dolor de cabeza para los chilenos. Grau muri el 8 de octubre de 1879. La sangre vertida en el Huscar, dice el peridico, pide venganza y hasta conseguirla no dejaremos las armas. Y Grau, con su martirio sublime, la ha alcanzado para s [la inmortalidad] y la causa que defendi. Grau se convierte en otro hroe y smbolo nacional peruano y boliviano, dado a conocer por la prensa. El Comercio dice de Chile que pelea de manera vandlica, desleal y traicionera. Critica el mercantilismo chileno erigido en sistema de gobierno. Acometi contra las riquezas de los aliados y tambin acometer contra las de la Argentina, manifiesta, en un intento por lograr la aquiescencia de aquel pas que por esos mismos aos tena conflictos fronterizos con Chile; era parte de la guerra de medios que intentaba involucrar a la Argentina. Pese a ese suceso, el peridico no pierde la fe. La preponderancia martima era de Chile, por consiguiente para los aliados slo quedaban las fuerzas en tierra. Tenemos fundadas esperanzas de que las operaciones militares se apresuran en el teatro de la guerra. Y el desenlace de la contienda no se dejar esperar por mucho tiempo.46 Manifiesta que es deber del ejrcito aliado el enfrentarse si no quiere morir de inanicin. Hagamos la guerra!. Tal es nuestra fe. Y ms que fe, conviccin porque la causa de la justicia no perecer, si el justo por excelencia est con ella. No desconfe el pueblo. Espera con resignacin.47 De esta manera, el peridico no se rinde, y mantiene latentes la fe en la victoria pese a la inaccin del ejrcito de la Alianza en Tacna. Sin embargo, la poblacin de La Paz estaba impaciente, y molesta ante la carencia de informacin exacta. El Comercio tambin sola mencionar que careca de informacin. Se publicaron boletines annimos, sobre los que El Comercio dijo que daban un tinte demasiado funesto de los hechos, y que el peridico no quera ser alarmista. Contntense con las escassimas noticias que se le comunica por la va oficial Cree tener derecho de estar informado de los ms nimios incidentes acaecidos? Cuando no se satisface a esa su exijencia, ser porque no conviene.48 Ese mismo da informa de un meeting espontneo del pueblo de La Paz, en la Plaza, donde la poblacin peda informacin veraz y concreta, y decidi reorganizar la Guardia
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Vase sic: REDACCIN. Teatro de guerra, en El Comercio, No. 263, La Paz, 11 de octubre de 1879, p 2. Vase sic: REDACCIN. Nosotros tambin, en El Comercio, No. 270, La Paz, 1 de noviembre de 1879, p 2. 46 Sic: REDACCIN. La guerra, en El Comercio, No. 270, La Paz, 1 de noviembre de 1879, p 2. 47 Sic: REDACCIN. La hora de la prueba, en El Comercio, No. 271, La Paz, 6 de noviembre de 1879, p 2. 48 Sic: REDACCIN. El principio del fin, en El Comercio, No. 272, La Paz, 11 de noviembre de 1879, p 2.
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Nacional.49 Los ciudadanos demandaban ir al campo de batalla, y que los militares excluidos de la campaa fuesen integrados al ejrcito; con militares excluidos seguramente se referan al Gral. Narciso Campero. Pero sobre todo exigan prensa y tribuna libres para estar bien informados de lo que sucede. Parece que el pueblo se enter del segundo suceso por otras fuentes y qued alarmado. El segundo suceso fue el desembarco de las tropas chilenas en Pisagua. Extraamente, la primera informacin que se da sobre esta derrota trascendental fue en tono bajo. El 14 de noviembre informa sobre ese combate del 2 en un texto sin ttulo firmado por F.E.G. Enfatiza en la valenta de nuestros soldados - y no en la batalla perdida -, pues estuvieron dos regimientos paceos en su defensa. El pas debe estar satisfecho del buen comportamiento de sus hijos. Han luchado como hroes y han cumplido su deber. Combate de 7 horas y media. 890 soldados de los batallones Victoria e Independencia contra 12.000 chilenos. Los chilenos fusilaron a prisioneros y heridos, acto monstruoso, denunciaba. Seguramente se quera evitar el desnimo en la poblacin: Es el momento decisivo de obrar y no podemos dar cuenta sino de los hechos consumados. Pronto ser satisfecho el pas. Sus hijos respondern del triunfo. No en vano se ha derramado tanta sangre. No ser estril tanto sacrificio. Esa sangre y esos sacrificios se vengarn con usura, para sepultar al osado invasor en las mismas ruinas a que ha reducido el hogar de tantas familias. Miserables! Ha llegado la hora de la expiacin y del castigo!...... Tranquilcese el pas. El Ejrcito Unido cumplir su deber. Le sobra valor y entusiasmo. La hoguera est encendida. Ya no hay ms que guerra, guerra a muerte, guerra sin tregua ni cuartel, guerra, guerra.50 A partir del 16 de noviembre, los textos tienen la peculiaridad de mantener vivo el espritu Patrio, la fe en la victoria, pero tambin se tornan realistas e implcitamente preparan al lector en caso de resultado negativo. Ese da informa que las fuerzas de Tacna marchan al teatro de guerra, estaba prximo el desenlace de la contienda que nos devolver honra y territorio, o nos dejar postrados por mucho tiempo.51 Sin embargo, manifiesta que lo que sucede en el teatro de guerra est envuelto en el velo de la oscuridad: Ni un detalle sobre la accin de Pisagua. Ni una noticia en cuanto a la concentracin de nuestros ejrcitos sobre el punto dado. Ello era natural, justifica, Cortado el telgrafo y acaso cortada tambin la va terrestre que pone al habla a las divisiones avanzadas con los Directores, los partes deben ser difciles o tardos. Ese mismo da en el texto siguiente menciona que el enemigo es dueo entre Pisagua y Agua Santa, y lanza la pregunta: El ejrcito tendr xito? Quin sabe lo que la Providencia nos tendr reservado! (...) Preparmonos a recibir las nuevas, con calma, si plausibles: con resignacin, si funestas, sin que unas nos
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Vase: REDACCIN. Meeting al aire libre, en El Comercio, No. 272, La Paz, 11 de noviembre de 1879, p 2. Sic: BOLETN DE GUERRA, en El Comercio, No. 274, La Paz, 14 de noviembre de 1879, p 2. 51 Sic: REDACCIN. La guerra, en El Comercio, No. 275, La Paz, 16 de noviembre de 1879, p 2.
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envanezcan u otras debiliten nuestra fortaleza.52 El Comercio no tena informacin oportuna o la tena y no quiso publicarla para evitar zozobra en la poblacin? Es algo que nunca lo sabremos. Todo el mes de noviembre el peridico se ocup de Pisagua. Y comienzan las crticas. En el texto mencionado en el anterior prrafo, critica el plan ofensivo y dice que siempre apoy el plan defensivo. Desde el principio de la contienda nuestras opiniones han sido opuestas a las de los Directores, dice. Los hechos nos han justificado. En los das siguientes hara otras revelaciones. Dice que estaban prohibidos de informar, porque desde el principio de abrirse la campaa el peridico hizo observaciones, lo que no es cierto.53 Dice que abogaron por los regimientos Victoria, Independencia, Murillo, etc., que estaban sin el pago de sus haberes, que ellos les desmintieron. El 19 de noviembre recrimina acremente a algunos jefes de Cochabamba que abandonaron Pisagua sin presentar combate, esgrimiendo varias razones como que no les dieron el diario, no tenan municiones o el mal trato. Es duro con ellos, pide que se los aprenda y se los sancione, pues nada justifica que justo el momento de la batalla abandonen el campo, y no se hayan ido a otro campamento cercano. No merecen el nombre boliviano.54 En su representacin de Nacin, El Comercio exige hasta el ltimo sacrificio por la Patria, nada puede perdonar que los susodichos hayan retornado sin presentar batalla, ni siquiera el hecho que las tropas estuviesen hambrientas, sin vestimenta y sin municiones. Recin el 27 de noviembre informa del hecho ms polmico y definitorio de la contienda. En un texto escueto y annimo, informa de la hasta ahora inexplicable retirada (de Camarones) por parte del ejrcito unido, acontecida el 16 de noviembre.55 Este texto es el primero en el peridico que da cuente del regreso del ejrcito desde Camarones. No da ms explicaciones de por qu. Dada la publicidad que se dio das antes a la movilizacin del ejrcito, el hecho que retornase de Camarones por lo menos ameritaba un comentario por parte de El Comercio, y ameritaba una informacin con titular, pero el peridico se ocupa de los desertores de Pisagua. Recin publica informacin ms detallada acerca de la toma de Pisagua.56 El Comercio no quiso atizar ms a una opinin pblica anhelante o no daba toda la informacin para proteger al gobierno? Difcil saberlo. S se enfatiza la batalla ganada por el Ejrcito del Sur en Agua Santa. Tambin recin el 27 de noviembre informa de otros aspectos incmodos. Fu nuestro peridico quien rompi el silencio medroso, para reclamar de las preferencias que se haban establecido [en Tacna]
Sic: REDACCIN. Horas supremas, en El Comercio, No. 275, La Paz, 16 de noviembre de 1879, p 2. Vase: REDACCIN. Ellos y nosotros ante la honra nacional, en El Comercio, No. 279, La Paz, 27 de noviembre de 1879, p 2. 54 Sic: REDACCIN. Traicin o cobarda?, en El Comercio, No. 276, La Paz, 19 de noviembre de 1879, p 2. 55 Sic: CORRESPONDENCIA DE ARICA. XXII. Noviembre 20, en El Comercio, No. 279, La Paz, 27 de noviembre de 1879, p 2. 56 Sic: Toma de Pisagua y Junn. [De nuestro corresponsal en el ejrcito y escuadra], en El Comercio, No. 279, La Paz, 27 de noviembre de 1879, p 2.
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entre el ejrcito, llamado en lnea, y el de nueva creacin, denuncia el peridico. Tal parece que Daza llev al ejrcito, ste se qued inactivo, mientras Daza se dedicaba a la francachela con fiestas y banquetes, protagonizando incluso escndalos pblicos. Mientras, la mal intencionada prensa chilena publicaba acerca de propuestas a Daza para que Bolivia dejara la alianza con el Per y se uniera con Chile a cambio del puerto de Arica. Racin de hambre y maltrato, es todo lo que reciban los cuerpos cvicos, mientras los otros y el E.M. nadaban en la abundancia. Con racin de hambre se refiere al ejrcito que el Gral. Narciso Campero haba organizado en el Sur, desde Tarija, y que, segn versiones de los historiadores, no haba recibido el apoyo gubernamental y se qued vagando en el desierto por nueve meses, sin armas, sin vestimenta, sin alimentacin y sin nunca enfrentarse al enemigo. Esta reclamacin tan justa, como patritica, debi valernos la marcha al cuartel general para enrolarnos en el batalln 1. - y ensearnos a hacer reclamaciones con el fusil al hombro y un cabo a retaguardia.57 Es decir, Csar Sevilla denuncia que por reclamar, lo quisieron enviar a la lnea de vanguardia en la guerra. La retirada de Camarones y su consecuencia inmediata que fue la derrota del Gral. Buenda en San Francisco, guarnicin que se qued sin el refuerzo que debera recibir de Daza, acab con la paciencia de El Comercio, y su discurso se torn duramente contrario a Daza. (...) una divisin aguerrida y que durante las peregrinaciones de nuestros espedicionarios del desierto [seguramente se refiere a la divisin de Campero] estaba de crte y nadando en la abundancia pudo haber inclinado la balanza, y no se concibe cmo se hubiese atemorizado con las fatigas de la marcha, retrocediendo precipitadamente con perjuicio del buen xito para nuestras armas. El mensaje implcito es: la divisin de Campero desabastecida y sin rumbo en el desierto; mientras, el ejrcito de Daza bien abastecido en Tacna pero que se retira de Camarones. Esto no tiene nombre, expresa con indignacin:
Si a costa de algunas penalidades el Capitn General arrib a Camarones con su divisin, despus de tres das de desierto, no sabemos cmo pudo preferir la retirada, al travs de tres jornadas desprovistas que y haba experimentado, ntes que seguir su marcha hcia el punto de reunion con solo una jornada desprovista (...) Oh! No se engaa al pueblo con esas puerilidades, no se defrauda las esperanzas de dos Naciones con pretextos ridculamente forjados (...) La alianza ha sido seriamente comprometida, y es necesario se aclare, por todos los medios de investigacin, el mvil de la retirada de Camarones. 58
Al fracaso del ejrcito en Tacna, se sumaba la inaccin del Consejo de Ministros que estaba a cargo del gobierno boliviano ante la ausencia del Presidente, actitud fuertemente criticada por el peridico.59
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Sic: Cuentas pendientes, en El Comercio, No. 279, La Paz, 27 de noviembre de 1879, p. 4. Sic: REDACCIN. La retirada de Camarones, en El Comercio, No. 281, La Paz, 2 de diciembre de 1879, p. 2. 59 Vase p. ej: REDACCIN. Cul es la situacin que atravesamos?, en El Comercio, No. 281, La Paz, 2 de diciembre de 1879, p. 2. Cfr. No. 284.
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Ante la indignacin, El Comercio apela a la soberana del pueblo. Se produce entonces una importante constatacin. El caudillo no puede representar por s slo a la Nacin. El pueblo debe ejercer su soberana para el bien de la Patria, dejando de lado a los caudillos que buscan sus intereses personales. Si bien en el ejrcito haba gente del pueblo, sin embargo no fueron los soldados quienes fallaron.60 En Camarones, los soldados, sargentos, tenientes, incluso el Cnl. Camacho, deseaban continuar la marcha (as lo manifest El Comercio al finalizar la contienda), pero Daza prefiri la retirada arguyendo la dificultad de transitar por el desierto. El peridico muestra a un ejrcito abandonado por sus Directores, ejrcito que se reorganiza a partir de los mandos bajos e inferiores, pero obviamente fracasa al no tener una direccin superior coherente. En Pisagua el soldado combati sin jefes; en San Francisco hubo desconcierto y espantosa confusin, segn parte del Coronel peruano Surez, comenta. El 3 de diciembre, el Gral. Pedro Villamil haba pedido refuerzos para la retirada de Tarapac; los regimientos Murillo y Vanguardia marcharon con mpetu a Arica para acudir al llamado, pero no salieron porque sus caballos no tenan herraduras. Es decir, el mensaje latente es que el pueblo estaba dispuesto a batirse por la honra de la patria. A medida que transcurre el mes de diciembre, los editoriales de El Comercio se cargan ms de indignacin, y van revelando detalles de lo realmente acontecido. Dolorosa es la vergenza ante el honor mancillado de la Patria. Llama entonces a la protesta general, y retirar la confianza de manos de aquel que nos ha infamado. Echar por tierra ese autoritarismo que nos trajo la infamia. Un poder esclusivista, impopular, receloso, en razn de su orijen, y de puro caudillaje, mal poda reunir en torno de la bandera nacional todos los intereses para encaminarlos hcia el objetivo de la defensa nacional.61 Esta indignacin expresa un sentimiento nacional que abarca a todo el pas, a toda la Nacin, sin importar clase social ni raza. As se representa a una Nacin frustrada, humillada, vencida, sin honra. El Comercio insta a que Bolivia reorganice la guerra a Chile o quedar deshonrada, y para ello era necesario renovar los resortes oficiales, es decir, sacar a Daza del gobierno. La indignacin de El Comercio era tambin reflejo de la ira de la poblacin pacea. El 31 de diciembre de 1879 El Comercio informa y aprueba la deposicin de Daza luego de la celebracin de una asamblea popular.62 El mismo peridico publica el documento emitido por dicha asamblea, destituyendo a Daza.63 Lo firman varias personas, Csar Sevilla entre ellos. No se menciona la procedencia ni extraccin tnica de los firmantes; por los nombres parece no haber ningn indgena.
Vase p. ej: BOLETN DE LA GUERRA. 2. carta. Tacna, diciembre 7 de 1879, en El Comercio, No. 286, La Paz, 14 de diciembre de 1879, p. 2. Cfr. REDACCIN. Distingamos, en El Comercio, No. 287, La Paz, 16 de diciembre de 1879, p 2. 61 Sic: REDACCIN. La situacin, en El Comercio, No. 287, La Paz, 16 de diciembre de 1879, p. 2. 62 Vase: REDACCIN. El cambio poltico, en El Comercio, No. 292, La Paz, 31 de diciembre de 1879, p. 2. 63 Vase sic: DOCUMENTOS DE LA REVOLUCIN. El pueblo de La Paz, reunido en Comicio popular, en El Comercio, No. 292, La Paz, 31 de diciembre de 1879, p. 2. Cfr. Proclama de la Junta Gubernativa a la Nacin, en El Comercio, No. 292, La Paz, 31 de diciembre de 1879, p. 2.
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Fue una iniciativa tomada por la poblacin pacea, por lo que manifiestan su esperanza de que el resto del pas la apoye. El heroico pueblo de La Paz, dice su proclama, ha lanzado por fin el sagrado grito de la libertad; nos ha encargado que iniciemos su regeneracin; el pueblo soberano ha destituido al cobarde. No os arredreis. Nuestros progenitores batallaron quince aos para darnos independencia, y nosotros y nuestros hijos unidos en indisoluble alianza con nuestros hermanos del Per, lucharemos sin tregua hasta libertarnos de nuestros viles opresores. La frase es importante, entre otros motivos, porque se utiliza la guerra de quince aos por la Independencia para crear un sentimiento de Nacin, algo que no se haba hecho antes, por los menos en estos tres peridicos estudiados en el presente trabajo; es decir, ante la derrota sufrida, quedaba el smbolo remanente del sacrificio durante la guerra independentista. Se destituye a Daza como Presidente de la Repblica y del mando del Ejrcito Boliviano, y se nombra a Narciso Campero como General en jefe del ejrcito. Se selecciona a una junta de Gobierno, para que ponindose de acuerdo con los otros Departamentos, convoque a la brevedad posible a una Convencin Nacional. La Convencin Nacional tendr diputados elegidos libre y espontneamente por los pueblos, sin la intervencin del poder, satisfar vuestra soberana voluntad. Nuevamente se recurre a otra Constituyente para salvar al pas, slo que esta vez habra un cambio importante. De aqu en adelante los presidentes no seran fruto de guerras privadas entre caudillos, sino de comicios nacionales. A manera de corolario, El Comercio represent un sentimiento patrio, invocando a la unidad de los bolivianos, e impulsando a su defensa y a luchar contra el enemigo. Todo sacrificio por la Patria. Dios, la Patria y el pueblo hacan una interesante trinidad, la cual a nivel latente era la Nacin. Es una representacin muy importante. Aunque Cobija haba estado lejos del ciudadano paceo comn y corriente, pese a que en esa regin vivan ms chilenos que bolivianos en una proporcin de 6 a 1 - como lo dice Arguedas y otros historiadores -, apenas acontecida la agresin chilena, la prensa hizo que, de pronto, ese lejano confn patrio estuviese cerca y muy metido en los corazones bolivianos. La invasin chilena era un ultraje a la Patria; exista un pueblo dispuesto a defenderla. Cuando la Nacin fue derrotada por mala direccin de su Presidente, El Comercio apela a la soberana popular como una manera de salvar el honor patrio. Por su parte, los peridicos chilenos resaltaban el valor del soldado chileno en relatos epopeyescos. As Chile cre un fuerte sentimiento nacional triunfador. Los textos chilenos suelen mencionar el valor de los soldados bolivianos, pero lo hacen para mostrar que el soldado chileno se enfrent a un duro rival y enaltecer as el herosmo del chileno.64 Pero cuando el chileno toma la delantera, menciona a soldados bolivianos huyendo y abandonando sus armas. Era parte de la guerra entre peridicos, desacreditar al enemigo. En este
64 Vase p. ej: Versin chilena. La toma de Pisagua (de nuestro corresponsal en el ejrcito y armada. Noviembre 5, 1879, El Mercurio), en El Comercio, No. 281, La Paz, 2 de diciembre de 1879, p. 4.
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afn, predica negativamente de Bolivia. Dice que Bolivia se ha borrado de la lista de los pueblos con quienes la Gran Bretaa sostiene relaciones de amistad y comercio. Contina:
Desde que la patria de los Belzus, los Ballivianes, los Melgarejos, los Olaetas, los Dazas, etc., etc., se present como mula de las tribus ms salvajes de frica, no pudo continuar viviendo en la comunin de los pueblos cultos. Centro de la barbarie, foco perenne de corrupcin en todos sentidos, habrasele visto ya desaparecer del mapa, si su orijinal topografa, que la hace impenetrable as para la luz como para el castigo, no la escudase de los golpes que por sus abominaciones ha debido recibir en desagravio de la civilizacin impunemente escarnecida por ella. Bolivia, a pesar de su poblacin no llega a ser ni siquiera una tribu. No hay respeto por el jefe. El aduar boliviano no reconoce ni Dios ni lei. Los caudillos se suceden all no por voluntad de los asociados, sino por el motn y el degello que son los medios nicos adoptados para la transmisin del poder. Su historia, desde que Bolvar tuvo el fatal antojo de darle el irrisorio nombre de Repblica, no ha sido ms que un charco pestilente de sangre y de cieno.65
Como contraste, deca el editorial, el soldado y militar chileno est insuflado de patriotismo. Para el glorioso mutilado de Longomilla no hai fiestas, ni recreos, ni siquiera reposo [se refiere irnicamente a las supuestas francachelas de Daza en Tacna]. Ocupado a toda hora en ensear a sus soldados no nicamente la disciplina, sino los austeros principios del honor militar, cada da que transcurre es un nuevo da de amor, de respeto, de confianza en su valor y en su patriotismo. Fueron este tipo de textos los que informaron acerca de las andanzas de Daza en Tacna, con mala intencin obviamente. Un detalle interesante a propsito de la prensa Chilena. El Comercio de Bolivia no hizo durante el conflicto ninguna alusin ni a los indios ni a los mestizos ni a los criollos. Implcitamente se entenda que todos eran bolivianos. Por el contrario, El Mercurio de Valparaso s aluda a los soldados indios bolivianos en tono despectivo. Los prisioneros bolivianos que vienen en el Amazonas [era un barco de prisioneros de guerra] tienen trajes variados y convertidos en harapos. Todos ellos crean que iban a ser ultimados por los chilenos; as se lo haban hecho consentir los peruanos (...) Vienen mui agradecidos a las atenciones que se les ha prodigado en el Amazonas (...) Son todos indios y feos como ellos solos. Describe cmo se arrodillan y agradecen la benevolencia del vencedor, murmurando el castellano mal hablado propio de los indgenas de habla Aymara: no mi matis tatay.66 Era parte del uso de la prensa. La pregunta intrigante es: Por qu el Comercio de Bolivia publicaba dichos textos denigrantes para la nacionalidad boliviana sin siquiera hacer una aclaracin? Tal vez la respuesta est en la falta de redactores propios y la necesidad de llenar el peridico con informacin. Las naciones suelen necesitar de un enemigo para consolidarse, lstima que Bolivia perdi la guerra y se consolid a la negativa, con la leyenda negra de Nacin vencida.
65 LOS CONTRASTES. (Editorial de El Comercio. Valparaso, octubre 13, 1879), en El Comercio, No. 274, La Paz, 14 de noviembre de 1879, p. 3. 66 Sic: [Los prisioneros indios. Valparaso, Noviembre 15 de 1879, corresponsal de El Mercurio], en El Comercio, No. 284, La Paz, 10 de diciembre de 1879, p. 3.
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SEGUNDO ESCENARIO (1884-1896): UNA DEMOCRACIA CAUDILLESCA Hacia 1884, El Comercio se haba transformado hasta la paradoja de hacer lo contrario a sus propsitos enunciados en la edicin No. 1. Ese 13 de enero de 1878 el peridico haba manifestado con un mpetu que pareca inquebrantable: Nada de poltica. Repitmoslo con cien voces de trueno. Pues, al ingresar en un periodo de transiciones presidenciales mediante elecciones a partir de 1884, los textos de El Comercio son absolutamente todo sobre poltica. Y no en un sentido informativo, menos analtico. Al iniciarse la poca civil democrtica, Csar Sevilla continu siendo el propietario del medio, pero lo dej en arriendo o a cargo de sujetos propagandistas polticos. Hacia 1882, el arrendatario que figuraba como Director era Jos C. Calasanz Tapia. En 1884, si bien cesa el arrendamiento de la imprenta y reasume sus derechos el propietario Sevilla,67 sin embargo, la gerencia y edicin del diario continu a cargo de Calasanz. En 1888 apareca el nombre de Benjamn Pacheco como editor. Desde 1892, Wenceslao Baluarte figuraba como Director. Ni Calasanz ni Pacheco ni Baluarte fueron escritores ni periodistas importantes en la sociedad pacea de finales del siglo XIX. Aproximadamente a partir de 1884, escritores de la talla de Toms Oconnor Darlach, Benjamin Vicua Mackena o Rosendo Gutirrez, ya no figuraron en el equipo de redactores del peridico. Para comprender adecuadamente al peridico en este segundo escenario es necesario hacer la siguiente constatacin: no se lo puede leer como un medio informativo, porque sus objetivos fueron explcitamente propagandsticos. Se convirti en un rgano de propaganda del gobierno, pero fundamentalmente del Partido Conservador. Sus textos tienen las estrategias discursivas propias de la publicidad o propaganda. Su discurso no tiene objetivos informativos ni explicativos, sino exclusivamente persuasivos. La estructura del peridico se hizo simple con las secciones: Editorial, OFICIAL (transcripcin de leyes, decretos, resoluciones de los ministerios, etc.), PRENSA EXTRANJERA, PRENSA NACIONAL, CRNICA (con pequeos textos que en periodismo se conocen como sueltos), y TRANSCRIPCIONES y AVISOS (los cules en 1896 abarcaban toda las primera y cuarta pginas, y aparecan tambin en las segunda y tercera). El propsito no era informar ni debatir ampliamente acerca de aspectos inherentes al inters nacional, sino: por un lado, exponer la posicin oficialista acerca de asuntos de la poltica coyuntural, de ah que el editorial fuese el texto ms importante; por otro, refutar las afirmaciones del partido poltico contrario, para eso se haca un diario seguimiento de los rganos propagandsticos liberales.
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En la cabecera del editorial del No. 1324 se inscribi el anuncio: sic:Habiendo cesado el arrendamiento de la imprenta de El Comercio, reasume sus derechos el propietario don Csar Sevilla; mas la jerencia y edicin del diario continan a cargo de don Jos C. Calasansz Tapia, en El Comercio, No. 1222, La Paz, 16 de septiembre de 1884, p. 2.
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Entre 1880 y 1884 apoy al gobierno del Gral. Narciso Campero. Esto significaba respaldar la poltica de Campero que deseaba continuar la guerra contra Chile y se acercaba ms a la posicin que posteriormente asumira el Partido Liberal. Pero a partir de marzo de 1884 se public la siguiente nota:
[El Comercio] Ha renunciado la subvencin oficial que reciba, comprometindose a publicar gratis y con toda preferencia los documentos del gobierno. Su redactor don Jenaro Sanjins, ha renunciado tambin al puesto de oficial mayor del ministerio de relaciones exteriores, que largos aos ha desempeado con notable acierto, fundado en que la prensa le peda su pronunciamiento sobre la cuestin electoral. Libre la redaccin de El Comercio de los compromisos oficiales, ha principiado a tratar la cuestin de la constitucionalidad de la candidatura del Sr. Arce, declarndola perfectamente constitucional. La ilustracin del seor Sanjins y el crdito de El Comercio son nuevos y poderosos elementos con que cuenta el partido constitucional.68
El texto refleja, valga la reiteracin, explcitamente tres aspectos: 1) El peridico reciba subvencin oficial, beneficio con el cual continuara en los prximos gobiernos,69 2) Asume la abierta posicin de respaldar al entonces candidato Presidencial Aniceto Arce del Partido Constitucional, y 3) El cambio de posicin es de 180 grados; luego de apoyar a Campero pasa al lado del enemigo poltico de aqul: Arce. Por consiguiente, la funcin propagandstica del peridico no era asunto reservado; tal posicionamiento en ese entorno se lo asuma con franca normalidad. Los partidos polticos haban surgido cada cual con sus rganos propagandsticos, y no era algo que mereciera escndalo. As como El Comercio era vocero Conservador, los peridicos paceos La Razn, El imparcial y El Liberal, entre otros, eran voceros del Partido Liberal. Fueron pocas cuando aparecieron peridicos por doquier, se los contabilizaba segn su adherencia a algn Partido. Por ejemplo, segn Ramiro Condarco, en 1884 la cantidad de peridicos se haba incrementado en un 60% con relacin al periodo 18731884.70 En 1884 existan 75 peridicos en las capitales de Departamento y Provincias del pas: 25 pachequistas, 21 arcistas, 18 liberales, 1 catlico y 2 de adscripcin no identificada. La guerra escrita entre conservadores y liberales fue intensa en los textos de dichos peridicos. En qu qued la prensa libre que, pese a su explcito posicionamiento poltico, todos los peridicos pregonaban? Haba prensa independiente que hiciera una representacin de Nacin sin sesgos partidistas? La respuesta parece obvia; no obstante, en esta investigacin no la podemos resolver puesto que el objeto de estudio se circunscribe slo a El Comercio. A fin de comprender el entorno poltico del momento, a continuacin un resumen de lo acontecido polticamente entre 1880 y 1896.
Sic: CRNICA. El Comercio, en El Comercio, No. 1222, La Paz, 3 de abril de 1884, p. 3. P. ej., el peridico El Imparcial 2 public en abril de 1898 un texto basado en un informe del Director General de Contabilidad y del Tesoro Nacional, dicho informe correspondiente a la gestin 1896 contiene una lista de peridicos subvencionados por el gobierno, entre ellos aparece El Comercio con Bs. 5.280. Vase: Eduardo Ocampo Moscoso, Historia del, pp. 296-297. 70 Cit. por: Marta Irurozqui Victoriano, A bala, piedra y palo. Construccin de la ciudadana poltica en Bolivia, 1826-1952, Diputacin de Sevilla, Sevilla, 2000, p. 241.
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Luego de la desilusin boliviano-peruana en la guerra del Pacfico de 1879, los caudillos militares quedaron desprestigiados. Surgi la necesidad de que los Presidentes asumiesen el cargo democrticamente y no por asonadas militares. El Gral. Narciso Campero fue elegido Presidente interino hasta la realizacin de una Convencin Nacional que decidiera el destino constitucional del pas. Asumi la primera magistratura el 19 de enero de 1880. Se puso en campaa para intentar revertir una guerra ya perdida. La contienda con Chile continu hasta el 26 de mayo de 1880 cuando las fuerzas boliviano-peruanas perdieron en los campos del Alto de la Alianza. Fue la definitiva cada del ejrcito boliviano, comandado por el propio Campero. La derrota militar boliviana desnud las deficiencias nacionales en las cuales viva sumido el pas. La pobreza se puso de manifiesto por la falta de recursos para movilizar efectivos cuantiosos hacia el teatro de la guerra. Alipio Valencia describe bien la situacin:
Se puso de manifiesto la falta de eficiencia administrativa del Estado, la ausencia de conocimiento geogrfico del propio territorio nacional, la completa irresponsabilidad en el conocimiento y valorizacin de los recursos nacionales y especialmente de la costa martima. Todo gnero de impresiones hasta en las cuestiones ms simples y elementales del pas, puso de manifiesto la tensin blica que comenz a vivir el pueblo boliviano. Todo esto es lo que trajo una realidad implacable que fue la derrota.71
El mismo da de la derrota, el 26 de mayo de 1880, se instal en La Paz la Convencin Nacional, la cual sera de mucha trascendencia, pues signific la instauracin en Bolivia de un sistema liberal democrtico para la sucesin presidencial. No obstante, la Constitucin aprobada en esta Convencin fue la misma de 1878, la cual ideolgicamente responda al liberalismo norteamericano y europeo en boga en el siglo XIX. Esta Constitucin quedara vigente por 50 aos hasta 1938. Pese al desastre militar, Campero mantuvo la imagen de un militar leal con el pas y esforzado. Fue ratificado como Presidente por la Convencin hasta 1884, con un mandato fundamental: posibilitar elecciones democrticas. Campero era partidario de continuar la guerra con Chile. Este su deseo se enfrent con el pragmatismo de Aniceto Arce, su primer Vicepresidente, quien abogaba, por el contrario, por un entendimiento pacfico con el pas usurpador en busca de Tacna y Arica. La discrepancia lleg a tal grado que Campero desterr a Arce, quien tuvo que exiliarse en Chile. Campero, quiz por limitaciones econmicas, no tuvo xito en sus anhelos guerreros. De todos modos, la discrepancia entre guerristas y pacifistas sera el punto de partida para la instauracin de los primeros partidos polticos, los cuales se configuraron a partir de 1883. Los partidarios por continuar la guerra se agruparon en torno al Partido Liberal teniendo como lder al Cnl. Eliodoro Camacho, hroe de guerra. Quienes preferan la paz se congregaron en torno del Partido Constitucional de Aniceto Arce
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Alipio Valencia Vega, Historia poltica de Bolivia, Tomo 5, La Paz, Juventud, 1986, p. 1299.
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y del Partido Conservador de Mariano Baptista, que posteriormente haran un acuerdo con el rival Partido Demcrata de Gregorio Pacheco. Todos ellos adoptaron, en sus inicios, la premisa fundamental de conservar a todo trance el orden pblico y la constitucionalidad para ahogar para siembre los grmenes revolucionarios de caudillos militares. El lema del Partido Liberal era: Viva el orden, abajo las revoluciones, el cual sera posteriormente apropiado por sus rivales. Los Partidos y sus lderes representaban tambin la estructura social y econmica del pas. Pacheco y Arce eran prsperos industriales mineros del Sur (Potos y Chuquisaca), en momentos cuando se haba reactivado la minera de la plata. Camacho representaba a las clases medias, mestizas e indgenas del Norte (especialmente de La Paz). Baptista era un terrateniente, acrrimo partidario del catolicismo y de la Iglesia Catlica. Segn anlisis de Alipio Valencia, Baptista sirvi como nexo para unir a los terratenientes con los mineros.72 En efecto, el pacto que sellaron los partidos Conservador y Constitucional fue impulsado por Baptista. Para fines de la presente investigacin, Baptista tiene una importancia muy especial. Mariano Baptista es considerado el mayor orador de Bolivia, por lo menos del siglo XIX. Poltico muy influyente en varios gobiernos antes y despus de la Guerra del Pacfico. Era un acrrimo catlico, y por consiguiente fustig al liberalismo y especialmente a las ideas ateas positivistas. Dado que El Comercio se proclam como rgano oficial del Partido Conservador, de Baptista, entonces seguramente por influencia de ste, dej de publicar ideas explcitamente conectadas con el positivismo. A fin de refutar al positivismo de moda a finales del siglo XIX, Baptista atribuy su influencia en Bolivia al plagio que hacan los escritores, meros imitadores de las ideas y gustos europeos, deca. Por ejemplo, acerca de Renn manifestaba: Es ms soportable la befa volteriana que el homenaje vulpino de este hombre. Con su invariable marcha en zig-zag, me repugna ese literato de blasfemia untuosa, seco de alma, de insondable egosmo, hbil estilista, rico de imaginacin, que ha pervertido almas jvenes, lanzndolas en la indecisin, idiotamente distradas, sin fuerzas para arrostrar y resolver el terrible problema de sus destinos.73 Dej tambin El Comercio las mximas del liberalismo poltico? En los acpites siguientes se resolver esta interrogante. Las elecciones de mayo de 1884 enfrentaron a tres contrincantes: Arce (unido ya con Baptista), Pacheco y Camacho. Dichos comicios se caracterizaron por el cohecho, es decir, Arce y Pacheco gastaron buenas sumas de dinero en la compra de electores. A los pesos de Pacheco, Arce interpuso los suyos. Como no hubo un claro ganador, se unieron Arce y Pacheco; el primero dej al segundo que asumiese la presidencia, pues, despus le tocara su turno. La Presidencia de Pacheco inici el periodo de
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Vase: Alipio Valencia Vega, El pensamiento poltico en Bolivia, La Paz, Juventud, 1998, pp. 182-183. Cit. por: Guillermo Francovich, La Filosofa en Bolivia..., pp. 188-189.
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gobiernos conservadores que durara hasta 1899. Tambin inici con la insatisfaccin de los liberales que se vean con menos recursos econmicos para acceder al poder. No obstante, en 1884 Camacho se mantuvo fiel a la premisa: Viva el orden, abajo las revoluciones, y no intent tomar el poder por las armas. Las elecciones de los aos siguientes tendran las mismas caractersticas irregulares, a las que se sumaron otras arbitrariedades que desdibujaron la posibilidad de una democracia real. Camacho se mantuvo firme en su decisin de no hacer revolucin armada, pero, al cabo de 14 aos, varios de sus compaeros de Partido no tendran la misma paciencia. Es necesaria una segunda constatacin para leer El Comercio: hay que comprenderlo por lo que NO dice, antes que por lo poco que dice. III.- LOS BUENOS PATRIONAS Y LOS MALOS ANTIPATRIAS Las elecciones presidenciales en las urnas fueron publicitadas como el acto que salvara a la Nacin del desorden. As, en enero de 1884, momentos trascendentales porque se avecinaban las elecciones, el peridico hizo un balance de la situacin. Rememor que en la historia del pas, las elecciones directas, insertas en las Constituciones desde 1839, fueron un ridculo sarcasmo y una sangrienta irona, pues los gobiernos se haba instalado de tres maneras: la dictadura otorgada por comicios y actas populares, luego la provisionalidad otorgada por congresos dbiles como bautismo de legitimidad, y por fin la constitucionalidad elaborada en alambiques ministeriales. Slo el nombramiento de Adolfo Ballivin fue legtima, deca el peridico. Toms Fras iba a hacer otras elecciones legtimas en 1876, pero Hilarin Daza se interpuso, tristsima decepcin del patriotismo. Nos hallamos otra vez en el principio, dice el texto. Por fortuna el pas est regido por Campero, tipo de la honradez y del patriotismo. Ser de sus ms vehementes aspiraciones realizar una transmisin legtima. La Nacin tena plena confianza.74 En un balance de la situacin de otro texto, asign la predicacin de turbulentos y tirnicos a los anteriores gobiernos, meros simulacros de eleccin legal con que los lejicidas y los asaltadores del poder han pretendido cubrir su atentatoria conducta.75 Teniendo en cuenta el pasado reciente, la democracia era vista como la verdadera expresin de la soberana popular,76 que desterrara al caudillo. Era la nica forma de gobierno de los pueblos cultos y progresistas, cuyo principal referente eran los Estados Unidos de Norteamrica.77
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REDACCIN. Elecciones, en El Comercio, No. 1176, La Paz, 20 de enero de 1884, p. 2. Vase sic: REDACCIN. Cuestin de actualidad, en El Comercio, No. 1200, La Paz, 20 de febrero de 1884, p. 2. 76 Vase p. ej.: TRANSCRIPCIONES. Presidencia del cuerpo directivo del partido Constitucional, La Paz, abril 29 de 1884, en El Comercio, No. 1238, La Paz, 1 de mayo de 1884, p. 2. 77 Vase: REDACCIN. Estados Unidos, en El Comercio, No. 1322, La Paz, 12 de septiembre de 1884, p. 2.
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Vemos ac una conexin entre democracia, elecciones, legitimidad del gobierno, soberana popular, Nacin y patriotismo. Las predicaciones negativas a los anteriores gobiernos, ilegtimos por no haber sido democrticos, hacen parte fundamental del eje discursivo. Aqullos fueron traidores a la Patria. Pero El Comercio nunca analiz en qu consista el acto eleccionario ni cmo se lo realizara, pues, como se mencion, tal tipo de textos informativos y explicativos no eran parte de sus propsitos. En el No. 117478 coment acerca de la ley electoral sancionada el 20 de noviembre de 1883, mas no mencion quines eran los electores habilitados para votar, con qu condiciones se los habilitaba, quines estaban habilitados para ser elegidos ni cmo se efectuaban los registros de electores. Este silencio sera por falta de capacidad de anlisis o intencional? Nunca lo sabremos; de todos modos, dej un vaco muy notorio. El trmino elecciones importaba ms por la legitimidad ipso facto que otorgaba al elegido, sin tomar en cuenta cmo fue la eleccin y si sta fue realmente un ejercicio soberano del pueblo. Entonces, al pregonar las elecciones, el propsito oculto estaba en otorgar legitimidad al candidato ganador. Con esta lgica implcita, El Comercio apoy a los candidatos del partido Conservador y Constitucional coaligados.79 El posicionamiento del peridico fue explcito en todo momento: La bandera constitucional que nosotros tenemos la honra de enarbolar es tan amplia que a nadie excluye, que ningn ciudadano rechaza, y que a todos abriga bajo su patritica sombra.80 Ese discurso propagandstico estaba atento a replicar con una interpretacin adecuada ante cualquier versin enemiga que significase peligro para el candidato de su preferencia. As sucedi, por ejemplo cuando los liberales, apelando al principio de alternabilidad, intentaron impugnar la candidatura de Aniceto Arce porque, segn las normas electorales vigentes, no podan ser candidatos ni el Presidente en ejercicio ni los Vicepresidentes. El Comercio respondi que Arce s estaba habilitado, porque no haba ejercido la Vicepresidencia luego de haber sido enviado al exilio y porque tal norma no exista en junio de 1880 (cuando Arce sali) y slo se la puso en vigencia a partir de la nueva Constitucin recin aprobada en octubre del mismo ao.81
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Vase sic: REDACCIN. Lei electoral, en El Comercio, No. 1174, La Paz, 16 de enero de 1884, p. 2.
A partir de mediados de abril de 1884, p. ej., los editoriales de El Comercio van encabezados por leyendas como la siguiente: Candidatura de El Comercio: Para Presidente de la Repblica el doctor don Aniceto Arce. Para primer Vicepresidente el doctor don Mariano Baptista. Para segundo Vicepresidente el seor don Pedro Garca. Para Senador por el Departamento de La Paz el seor don Pedro Garca. Para Diputado por este distrito el seor don Belisario Vidal. Vase: REDACCIN. Candidatura de El Comercio, en El Comercio, No. 1228, La Paz, 16 de abril de 1884, p. 2. Algo similar sucede desde abril de 1888 para las elecciones de ese ao, vase p. ej: REDACCIN. El seor Aniceto Arce, en El Comercio, No. 2108, La Paz, 17 de abril de 1888, p. 2; este texto saluda a Arce por su aniversario natal.
REDACCIN. Candidatura de El Comercio. Para presidente de la Repblica el doctor Aniceto Arce, en El Comercio, No. 1239, La Paz, 3 de mayo de 1884, p. 2. 81 Vase: REDACCIN. Cuestin de actualidad, p. 2.
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Tal discurso propagandstico fue dualista: los buenos patriotas (demcratas) versus los malos antipatrias (tiranos). A partir de aqu el discurso se plaga de predicaciones y tipificaciones para demostrar las actitudes demcratas y las tiranas. Entre 1884 y 1896, dos personajes gozaron de una abierta propaganda: Aniceto Arce (Partido Constitucional) y Mariano Baptista (Partido Conservador). Segn Alipio Valencia Vega, el primero lder de la clase oligarca minera del Sur y el segundo de la clase terrateniente. De cada cual se exaltaban sus principales virtudes, aunque para ambos el discurso propagandstico los ligaba con la ley, el orden y la constitucionalidad. Las principales predicaciones a favor de Arce -durante los procesos eleccionarios de 1884, 1888 y 1892 y su gestin presidencial entre 1888 y 1892-, fueron:82 representa la causa de la ley; su nombre enarbola el nombre de la Constitucin; su programa se sintetiza en: libertad, ley, progreso, industria; tiene iniciativa poderosa; perseverancia incontrastable en el trabajo; aspiracin vehemente por todo lo que hace al desenvolvimiento de las riquezas naturales del pas; est consagrado de manera prudente y patritica a la solucin de las cuestiones internacionales (es decir, la solucin pacfica con Chile, enarbolada por Arce); demostr pureza en la administracin de los dineros del Estado; es el centro de una poltica eminentemente nacional; poseedor de honradez acendrada; su perseverancia es incontrastable; un esclarecido patricio; es comprobada su competencia en el manejo de los negocios pblicos. La posicin pacifista de los Constitucionales se la predica como actitud patritica; los guerristas liberales no son patriotas, pues se encaminan hacia la destruccin del pas. Acerca del cohecho, uso del dinero a fin de conseguir adherentes, El Comercio no hizo ningn comentario valorativo ni de denuncia. Al principio del proceso eleccionario de 1884, mencion el caso de Pacheco quien era entonces el gran contrincante de Arce, pero como parte del discurso propagandstico encaminado a mostrar defectos del contrario. Recurriendo a texto de otro peridico, prctica comn en El Comercio, publicit que Pacheco era accionista de la mina Huanchaca y que recurri al pas enemigo por fondos para subvencionar los gastos de su candidatura.83 Una vez que ambos contrincantes se unieron, el tema pas a ser olvidado en El Comercio. La alusin al pas enemigo en dicha ocasin fue tambin momentnea y circunstancial, pues ni Arce ni Pacheco ni Baptista tendran relaciones inamistosas con Chile.
82 Adems de los textos ya citados, vase p. ej: REDACCIN. El seor Aniceto Arce, en El Comercio, No. 2108, La Paz, 17 de abril de 1888, p. 2. Cfr. EL COMERCIO. Bastista Presidente, en El Comercio, No. 3045, La Paz, 11 de agosto de 1892, p. 2. 83 Vase TRANSCRIPCIONES. Se dice, en El Comercio, No. 1223, La Paz, 4 de abril de 1884, p. 3 (publicacin rescatada del peridico El Constitucional de Cochabamba).
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Las predicaciones acerca de Baptista en 1892 y su gestin presidencial entre 1892 y 1896, fueron similares a las de Arce.84 Sus virtudes como gran orador y su acendrado catolicismo sirvieron a la propaganda. Modelo de la probidad; catlico sincero; el patriota eminente; el hombre pblico sin mancha.85 Dotado de extraordinarias facultades intelectuales. La figura poltica ms luminosa del pas; existe para gloria y salvacin de la patria. Su vida pblica es un sacrificio constante, con patriotismo ilustrado, puesto al servicio de los intereses generales de la Nacin. Es el orador de Amrica. Se comentan sus intervenciones oratorias en Argentina y Paraguay, pues se trata de un orador internacional. Segn el peridico, tales exhibiciones pblicas hacan al honor nacional. Cita publicaciones en las cuales el personaje es reconocido en pases extranjeros: la biografa de Baptista publicada en el Monitour Diplomatique de Pars que adorna su primera pgina con el retrato del eminente americano; un artculo en La Amrica en Pars; comentarios de Crlos Walker Martnez en Viajes a travs de la Amrica Meridional: es lo mejor de lo mejor que he odo en el mundo; juicio de Sotomayor Valds: cual otro Miraveau es incomparable en el poder de la palabra; su nombre aadido al Diccionario de Americanos Clebres de Jos Domingo Corts; igualmente en Los ltimos 30 aos de Cant. De esta manera, la virtud particular de un personaje hace a la Nacin.86 Cuando los acrrimos enemigos Arce y Pacheco se unieron luego de las elecciones de 1884, no se inform en qu condiciones lo hicieron. Fue suficiente afirmar que la solucin era patritica. Arce fue predicado entonces como patriota abnegado, puesto que renunci a terciar en la eleccin, pues, dice el peridico, slo aspira a la salvacin del honor nacional, del buen nombre de Bolivia ante el extranjero, mediante la conservacin inalterable del orden pblico, pues tema que en la ria entre 3 candidatos surgiesen conflictos perniciosos para la Repblica.87 El propio Arce se muestra a s mismo como abnegado patriota.88 Al tiempo de predicar positivamente del candidato oficialista, lo mismo haca del Partido oficialista: inmensa agrupacin de los ciudadanos que tienen dignidad; no recurrirn a algazaras bolincheras ni a la diatriba ni al insulto ni a amenazas ni a imposiciones de hecho; tienen patriticas convicciones; le apoya la ley y la justicia y el anhelo de ventura y progreso de la Repblica; sostenedor celoso del orden. Terciar pacficamente, sin perturbar la tranquilidad ni ofender ni hacer desacato a las autoridades constitucionales.
Vase p. ej: EL COMERCIO. Bastista Presidente, en El Comercio, No. 3045, La Paz, 11 de agosto de 1892, p. 2. Vase p. ej: REDACCIN. El seor Baptista, en El Comercio, No. 1232, La Paz, 22 de abril de 1884, p. 2. 86 Vase: El Partido Nacional y su candidato, en El Comercio, No. 2966, La Paz, 17 de abril de 1892, p. 2. 87 Vase: REDACCIN. Abnegacin y patriotismo, en El Comercio, No. 1315, La Paz, 2 de septiembre de 1884, p. 2. Cfr.: REDACCIN. La situacin, en El Comercio, No. 1316, La Paz, 3 de septiembre de 1884, p. 2. Cfr.: PRENSA NACIONAL. (Editorial de La Industria). Sucre 29 de agosto de 1884. La manifestacin de ayer, en El Comercio, No. 1317, La Paz, 4 de septiembre de 1884, p. 2. 88 Vase: Aniceto Arce a sus electores, en El Comercio, No. 1317, La Paz, 4 de septiembre de 1884, p. 2.
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Este discurso se lo entiende si se toma en cuenta las amenazas camachistas y los rumores de que stos preparaban un golpe de Estado en las vsperas de las elecciones de 1888.89 En 1892 y 1896, el discurso continu ligando al partido oficialista con el patriotismo: (...) una minora revolucionaria no es un partido poltico, no es la expresin genuina de la opinin ni el pensamiento realizado de ciudadanos bolivianos; no responde las necesidades del pueblo ni es la encarnacin pura y autntica del patriotismo.90 El Partido Nacional91 es poder moral, es el bolivianismo de ntegra tradicin; es el patriotismo comprobado; quiere echar las bases de la paz, del derecho; la personificacin moral de la constitucionalidad, de la igualdad ante la ley, de la democracia verdaderamente nacional. Por el contrario, el partido opositor es el complot; la revolucin injustificable; el monstruo de siete cabezas; es annimo de la civilizacin; refractario a los intereses nacionales; tiene filosofa nihilista; ha encendido plvora en el pas; no representa progreso para la Repblica.92 Frecuentemente se recuerda que Camacho, lder del Partido Liberal, es militar. Un bravo militar, aunque desgraciado en los campos de batalla, dice irnicamente en abril de 1884.93 Las predicaciones y tipificaciones negativas a Camacho eran relativamente suaves al principio del proceso eleccionario en 1884: ambicioso que todo lo sacrifica para obtener el logro de sus deseos personales. Se endureceran con el transcurrir de los aos, hasta quedar como sedicioso y hereje. Para las elecciones de 1888 las predicaciones en contra de los liberales son ms fuertes: insultan; envenenan; difaman; estn furiosos y despechados; ven aproximarse su triste realidad de la derrota; usan iracundo e intemperante lenguaje. No hay siquiera intencin de expresar ideas, todo se reduce a propaganda con apelaciones y calificativos. Las ideas no son parte de un discurso propagandstico, pues ste no tiene el objetivo analtico informativo, sino el de persuadir para forzar la adhesin a determinada causa. Incluso la publicacin de los resultados electorales tena un uso propagandstico antes que informativo.94 Qu se puede entender por salvar el honor nacional? Cul la relacin entre la eleccin de Presidente con el nombre de Bolivia ante el extranjero? Se hace aqu una extrapolacin de los sentidos. La frase simplemente alude a la tipificacin de los Constitucionales como patriotas, y de los liberales como
Vase: REDACCIN. A las nforas!, en El Comercio, No. 2119, La Paz, 5 de mayo de 1888, p. 2. Nuestro triunfo, en El Comercio, No. 2980, La Paz, 10 de mayo de 1892, p. 2. Cfr. EL COMERCIO. Acusaciones radicales, en El Comercio, No. 3945, La Paz, 13 de abril de 1896, p. 2. 91 Los partidos Conservador y Constitucional aliados reciban el nombre de Partido Nacional. 92 Vase: EL COMERCIO. Acusaciones fantsticas de un radical, en El Comercio, No. 2958, La Paz, 4 de abril de 1892, p. 2. 93 TRANSCRIPCIONES. (Editorial de El Vapor de Oruro) El partido liberal, en El Comercio, No. 1223, La Paz, 4 de abril de 1884, p. 3. 94 Vase p. ej. los textos: BOLETINES DE EL COMERCIO. Primera victoria y Segunda victoria, en El Comercio, No. 2120, La Paz, 7 de mayo de 1888, p. 2.
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antipatriotas. Los primeros salvan el honor de la patria con su pacifismo. Para los segundos queda el deshonor; curiosamente, stos pretendan que la guerra con Chile continuase a fin de reivindicar a Bolivia de una guerra que acababa de perder con total deshonor. Por supuesto, las connotaciones son mucho ms profundas, pues, si ganaban los Liberales y si la guerra hubiese continuado, quiz el ejrcito chileno hubiese invadido a Bolivia y la hubiese destruido como pas, o quiz no. El discurso parta tambin de la base de que las elecciones eran un ejercicio de soberana popular; o un ejercicio de la soberana nacional dentro de los lmites de la ley, base fundamental del gobierno democrtico.95 El siguiente ejemplo al respecto. A consecuencia del acuerdo entre los potentados mineros, Pacheco fue elegido Presidente en el Congreso el 1 de septiembre de 1884. Continuaron las loas a Arce utilizando el campo conceptual del liberalismo poltico.96 Y en el mismo sentido, desde entonces, el peridico pas a avalar al gobierno de Pacheco, fundamentado en leyes universales como las siguientes:
Los poderes que se levantan apoyados en la fuerza, tienen que sostenerse no mas que a su amparo, y es para ellos cosa secundaria el voto de la opinin pblica; mientras que aquellos cuyo orjen arranca en la lei, se hallan vinculados al amparo de sta, y ese imperio afirmado por el apoyo de la opinin es el que les d vigor y el que debe sostenerlos a travs de cualesquiera dificultades. Cuando los gobernantes dan el ejemplo de respetar la lei, los pueblos lo siguen, y nadie piensa en golpes de hecho ni en revoluciones armadas; y cuando recprocamente los ciudadanos obedecen la lei y a los que, conforme a ella, ejercen la autoridad, sta puede entregarse con solicitud y sin azares a dirijir la obra del progreso del pas y del desenvolvimiento de la riqueza pblica.97
En el discurso, el ejercicio de la soberana popular en las elecciones era un elemento central que haca al campo conceptual del liberalismo poltico. Era un derecho que el ciudadano tena. Mas, en la lucha eleccionaria, en El Comercio se transform en un deber sagrado, cuya falta significaba una actitud antipatriota y criminal.98 Eso sucedi porque, al verse sin posibilidades, el Partido Liberal llam a la abstencin del electorado. Segn un texto del peridico liberal El Tiempo de Potos, publicado intencionalmente en El Comercio, toda abstencin es motivada necesariamente por la impotencia para la lucha, por no poder competir por los medios vedados con los que cuenta el enemigo.99 El Comercio replic con verdades universales como: El sufragio no es un derecho, es un deber que la dignidad, el honor y el mando de la ley imponen al ciudadano.100 Mal comprenden su posicin social aquellos que no van a las urnas, rezaba una mxima prescriptiva tica (tomar en cuenta la alusin a posicin social), son frvolos, egostas, no nacieron para ser ciudadanos de un pueblo libre, sino para ser esclavos; luego son esos
REDACCIN. A las nforas!, p. 2. Sic: REDACCIN. La noticia de hoi da, en El Comercio, No. 1318, La Paz, 5 de septiembre de 1884, p. 2. 97 Sic: REDACCIN. El nuevo gobierno constitucional, en El Comercio, No. 1320, La Paz, 10 de septiembre de 1884, p. 2. 98 Vase: REDACCIN. Las elecciones, en El Comercio, No. 1241, La Paz, 9 de mayo de 1884, p. 2. Cfr. EL COMERCIO. A cumplir con el deber, en El Comercio, No. 3959, La Paz, 2 de mayo de 1896, p. 2. 99 BOLETINES DE EL COMERCIO. Primera victoria y Segunda victoria, p. 2. 100 REDACCIN. A las nforas!, p. 2.
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precisamente quienes gruen y murmuran contra las malas municipalidades, los malos gobiernos, los malos congresos; 101 su verdadera intencin es acudir a las vas de hecho en vez de las de derecho. En las elecciones del ao 1896 continuaron las referencias al ejercicio de la soberana popular: Es deber del pueblo desnudarse de pasiones y proceder con el tino y patriotismo que exige la situacin.102 En frases como las anteriores, el discurso aluda a la Patria, pero sus verdaderas intenciones buscaban exaltar al candidato oficialista. Si bien aparecen elementos que podran servir para la representacin de una Nacin democrtica, sin embargo tales trminos tenan el sentido de reforzar las virtudes de los oficialistas. Por otro lado, no olvidar que la prensa liberal haca lo mismo, teniendo como objetivo al candidato opositor. Este nuevo escenario poltico, pretenda superar la poca caudillista. Realmente lo hizo? Pues, los detentadores del poder ejercitaron actitudes discursivas similares a las de los caudillos. Cuando se sentan seguros, apelaban a la constitucionalidad, a la tolerancia mutua de los crculos disidentes como condicin precisa de respeto a la libertad y a los derechos constitucionales de los ciudadanos cualesquiera que fuesen sus opiniones, al respeto religioso a las instituciones constitucionales, al amor y al orden.103 El mensaje resultaba ambivalente. Por un lado, si bien se hablaba de tolerancia, opinin pblica, libertad de raciocinio y expresin, por ejemplo, en las vsperas a las elecciones de 1884,104 dando la sensacin de una actitud democrtica, por otro lado, esa democracia slo reconoca al candidato Constitucional porque nicamente ste era poseedor del patriotismo, la inteligencia y la decisin por encaminar al pas hacia el progreso. El reduccionismo a un nico salvador resultaba similar a la poca caudillesca. Antiguas prcticas para nuevas revoluciones Pero cuando los gobernantes vean amenazada su continuidad y los opositores vean imposibilitada su posibilidad de alcanzar el poder, apelaban a la fuerza arbitraria, con la aprobacin de su prensa, utilizando argumentos relativos a la necesidad de mantener el orden pblico, tal como lo haban hecho los caudillos desde inicios de la Repblica. As sucedi el 27 de febrero de 1888, cuando despus de las fracasadas conferencias de Paria, el entonces Presidente Pacheco envi al ejrcito a ocupar las plazas de La Paz, Oruro y Chuquisaca. Las Conferencias de Paria haban acontecido entre el 22 y 23 de febrero de 1888. Fue una reunin entre el partido Liberal y el Constitucional para limar asperezas, dadas las constantes denuncias de los liberales en sentido que el Gobierno utilizaba recursos estatales para apoyar la candidatura de Arce en las elecciones de 1888, y que ste adems recurra al cohecho. Los liberales propusieron un gobierno compartido
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Ibd. EL COMERCIO. Acusaciones radicales, p. 2. 103 Vase p. ej.: TRANSCRIPCIONES. Presidencia del cuerpo directivo, p. 2. 104 Vase p. ej: REDACCIN. Candidatura de El Comercio..., p. 2.
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en los prximos 4 aos; 2 para Arce, 2 para Camacho. No hubo ningn acuerdo entre los contrincantes, por el contrario, las posiciones se hicieron ms enconadas. Los resultados fueron amenazas de revolucin por parte de los liberales y el despliegue de la fuerza armada por parte de los Constitucionales en funcin de gobierno. La contienda electoral de 1888 se volvi muy dura, mas no se fundament en ideas polticas, sino en justificaciones a posiciones de uno u otro bando, y en acusaciones y contra acusaciones. En ese entorno poltico conflictivo, Arce sali ampliamente victorioso en las elecciones de mayo de 1888. La prensa en general y El Comercio en particular reflejaban ese entorno conflictivo a su manera. Los opositores denunciaron ciertas irregularidades en las elecciones, como que en varios sitios la fuerza armada les obstruy el paso a las nforas. El Comercio negaba rotundamente tales imputaciones. Por el contrario, se reforzaba la vocacin legalista del oficialismo frente a los rumores de revolucin que venan por parte de los liberales:105 el Partido Nacional tena culto por la ley, por la conservacin del orden pblico, por la obediencia ante las autoridades constituidas, respetaba a todas las opiniones. Se utilizaba as el campo conceptual del liberalismo poltico, pero no como idea o ideologa, sino como argumento para contraponerse al enemigo, los camachistas, que haban amenazado con hacer revolucin y por consiguiente se los acusaba de no respetar la ley. Es una evidencia del uso del lenguaje poltico banalizado al quedar politizado, que responde slo a una necesidad coyuntural, y por consiguiente la imagen de Nacin queda en la ambigedad debido simplemente a que no se hace ninguna representacin de sta: es una apologa del vencedor sobre el vencido, la Nacin entra como un elemento discursivo que favorece al vencedor. Vindose frustrados y sin posibilidades, los liberales intentaron tomar el poder mediante revolucin, el 8 de septiembre de 1888, en ocasin de la ceremonia oficial en la fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe en Sucre. Segn Arguedas, el movimiento revolucionario estall sin organizacin y en plena anarqua. Los jefes revolucionarios no parecan obedecer a un plan maduramente establecido, pues mientras Camacho andaba con escrpulos y vacilaciones en La Paz, el senador Belisario Salinas, jefe del movimiento en Sucre, estaba en continuas conferencias con el Vicepresidente Baptista, refugiado en una legacin. Arce huy a Cochabamba. La asonada no logr sus objetivos. El Presidente electo, das despus, ejecutara una represin muy dura en contra de los amotinados, apoyndose en la necesidad de mantener el orden y la ley. El Comercio No. 2190 del 13 de septiembre de 1888 se dedic ntegro al conato revolucionario,106 publicado ms como panfleto propagandstico en contra de la revolucin que como medio informativo. De hecho, no se inform acerca de los detalles de lo sucedido; en cambio, se publicaron decenas de cartas de la sociedad civil, eclesial y militar de La Paz, firmadas por centenas de personas que expresaban su repudio al
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Vase p. ej: REDACCIN. Despus del triunfo, en El Comercio, No. 2127, La Paz, 19 de mayo de 1888, p. 2. Vase p. ej: REDACCIN. Protestas. Vecinos de La Paz, en El Comercio, No. 2190, La Paz, 13 de septiembre de 1888, p. 2, et. al.
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acto. Era una manifestacin de la opinin pblica. El discurso persuasivo se articulaba haciendo una conexin entre el pueblo, la legalidad y el patriotismo: el pueblo de La Paz animado por el mantenimiento del imperio de las instituciones no omitir esfuerzo ni sacrificio alguno en la santa y patritica tarea que se impone de restablecer el imperio de la ley.107 Tampoco el peridico hizo ningn anlisis de la situacin poltica; no intent buscar las razones de la actitud de los camachistas, ni del Gobierno. Atin a arremeter con fuerza contra Camacho utilizando predicaciones, balances de la situacin, tipificaciones y verdades universales: Rota la Constitucin por un grupo de soldados que amenazan hacer retroceder a la Nacin a tiempos del caudillaje; No hai litigante perdido que no argumente mientras tenga voz, sobre la justicia de su causa; El derecho de pataleo es natural a todo candidato en desgracia desde que v aproximarse el da de su derrota, cuando sta se consuma;108 el caudillo sali a la palestra con arrogancia, la revolucin era toda su previsin patritica; Camacho reprocha la particin de empleos, pero en Paria fue a pedir el primer empleo del Estado; ostenta de fanatismo poltico; alucina y engaa al pas; tiene charreteras y arrastra el sable. Forzando las interpretaciones, El Comercio recordaba a Melgarejo. Achacaba del ataque a mano armada por parte del camachismo en las ltimas elecciones municipales, y de asesinatos cometidos en Sica Sica. Los jefes militares que encabezaron el motn eran predicados como desleales, sin ttulo ni prestigio personal, que por desgracia fueron incorporados al ejrcito; levantaron el estandarte de la traicin destruyendo la marcha constitucional;109 faccin de soldados indignos.110 Es decir, son traidores porque no van con la Constitucin. Implcitamente queda el mensaje que estos soldados provocadores del desorden fueron los causantes de la guerra perdida. Con el fin de desprestigiar a los amotinados, se utiliz nuevamente el trmino Nacin: Rota la Constitucin por un grupo de soldados que amenazan hacer retroceder a la Nacin a tiempos del caudillaje (...);111Los intereses perdurables de la Nacin estn antes que los de cualquier desdichado que amenace su tranquilidad.112 En la superficie del mensaje, la conexin de Nacin con el orden y la ley es coherente, pero en el subtexto, en lo no dicho, el objetivo real no es la Nacin, sino justificar las acciones gubernamentales. Se alude a la paz porque fue el principal postulado de Arce y los conservadores.
REDACCIN. Protestas. Vecinos de La Paz, p. 2. REDACCIN. El gobierno y el general Camacho, en El Comercio, No. 2104, La Paz, 9 de abril de 1888, p. 2. 109 Vase p. ej: Ejrcito, en El Comercio, No. 2190, La Paz, 13 de septiembre de 1888, p. 2. 110 Vase:Ibd., p. 2. Cfr.: Sic. Proclama que el Prefecto y Comandante General, dirije a los habitantes del Departamento, en El Comercio, No. 2190, La Paz, 13 de septiembre de 1888, p. 2. 111 REDACCIN. Protestas. Vecinos de La Paz, p. 2. Todo este ejemplar estuvo destinado a la revuelta liberal del 8 de septiembre. 112 Proclama que el Prefecto y Comandante General, dirije a los habitantes del Departamento dirije a la Brigada del Norte, en El Comercio, No. 2190, La Paz, 13 de septiembre de 1888, p. 2. Cfr. Sublevacin de cuartel (colaboracin), en El Comercio, No. 2191, La Paz, 15 de septiembre de 1888, p. 2.
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No olvidar que en esas pocas la alusin a soldado y caudillo tena un sentido especfico muy negativo por razones ya explicadas. Los caudillos haban quedado tipificados como traidores a la Patria. Tal constatacin histrica serva al discurso propagandstico. Entonces, tenan un sentido muy ligado a la coyuntura del momento los balances de la situacin como el siguiente: Qu ha ganado el pas con esa propensin a la anarqua? Atraso, retroceso, paralizacin de las fuerzas vivas de la Nacin, comprometimiento de su crdito, desmerecimiento del progreso alcanzado (...) La situacin del pas sera hoy otra si esos hechos [de revueltas] no hubiesen sucedido.113 Se propusieron actitudes ticas prescriptivas inflamadas de patriotismo y legalidad: Si el radicalismo se arroja y lanza producir escenas trgicas y sangrientas, haciendo rodar mil cabezas y abriendo crisis profundas, se le opondr el valor moral hasta sofrenarlo;114 (...) vosotros [los paceos] que sois los defensores de los intereses de las familias, la garanta de la propiedad, de la industria y del comercio y los guardianes celosos de la paz y tranquilidad del Estado, a vosotros, en fin, que descendis de Murillo, de los Lanza y tantos otros hroes de la independencia (...) Levantaos compaeros....115 De esta manera se relacionaba la defensa de la constitucionalidad (que a nivel latente era la defensa de un gobierno que haba subido al poder mediante elecciones fraudulentas) con los actos heroicos de la Independencia de la Repblica. Se multiplicaron las frases tica-prescriptivas: No es posible ya que los pueblos soporten hechos brutales; se ir hasta el ltimo de los sacrificios para reorganizar sus derechos y restablecer el imperio de las instituciones; que se encuentre a los culpables, y la prensa debe propender a esto, debe mantener vivo el sentimiento de la dignidad nacional. Parte del eje discursivo se refera a la dignidad nacional, la cual, en el fondo, sirvi para apelar a la emotividad del lector. Las alusiones a la legalidad y patriotismo estaban destinadas a justificar la dura represin que el gobierno haba iniciado. Y por fin las ya conocidas facultades extraordinarias para el Presidente para que obrase como viese conveniente en ocasiones cuando la paz y el orden pblico se vea amenazado. El Comercio apoy para que el Gobierno tuviese facultades extraordinarias, y suspendiese las garantas y derechos momentneamente.116 Ejemplific con la historia: as siempre sucedi en acontecimientos similares. Y as cay en el contrasentido de, por un lado, criticar a los caudillos, pero por otro abogar por recetas que ellos haban utilizado en el pasado. El gobierno decret el primer estado de sitio en este periodo Constitucional, e utiliz a las Fuerzas armadas para acabar con el motn. No es nada nuevo, todos los Presidentes del pas haban tenido
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Sublevacin de cuartel (colaboracin), p. 2. CRNICA. Se dice, en El Comercio, No. 2968, La Paz, 20 de abril de 1892, p. 3. 115 Sic. Proclama que el Prefecto y Comandante General, p. 2. 116 Vase p. ej: Sedicin, en El Comercio, No. 2192, La Paz, 17 de septiembre de 1888, p. 2.
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necesidad de actuar de esa manera. Sin embargo, a nivel latente, se presentaba el inconveniente de justificar esta actitud porque una de las premisas al iniciarse el periodo democrtico haba sido que los militares no interviniesen en poltica. La justificacin fue de la siguiente manera:
Nuestro cdigo militar vigente prescribe, que todos los bolivianos estn obligados a defender la patria con las armas, conforme a la Constitucin, y especialmente a los que son llamados al servicio; que la Nacin establece la fuerza armada para defenderse de los enemigos exteriores, para asegurar y sostener el rden pblico, la ejecucin de las leyes y las autoridades constituidas; y que la fuerza armada es esencialmente obediente.117
Se podra haber discutido si el motn en Sucre representaba una amenaza para la Patria a tal punto de forzar la intervencin del ejrcito; tal polmica nunca hubo en El Comercio. La propaganda se centr en resaltar la amenaza nacional y la afrenta al honor patrio por parte de los amotinados. No es cuestin de poltica, deca el peridico, es asunto de dignidad nacional; el honor de Bolivia haba sido ultrajado. Por supuesto, ante el honor de la Patria afectado, las Fuerzas Armadas deban reponerlo. Al triunfar el gobierno, triunfar la moral, la honra nacional y la justicia. En la prctica, la real conexin del honor nacional con ese motn desorganizado resulta dbil. Con ese discurso se justific la actitud del Gobierno de encarcelar a los insurrectos, torturarlos y/o mandarlos al exilio; eran traidores a la Patria; merecan el castigo para reivindicar el honor nacional. Adems, los insurrectos haban cometido actos delincuenciales. El 29 de septiembre se publicaron dos textos de la prensa chuquisaquea que describa el motn.118 El relato enfatizaba los fusilamientos, muertes y estupros, cometidos por los amotinados. No mencion por qu se amotinaron, slo dijo que la violencia empez con el grito de: Viva el Partido Liberal. Viva el General Camacho. El Partido Liberal y Camacho eran los instigadores. En realidad, no hay duda de la participacin de los liberales, pero sobre Camacho habra que investigarlo con mayor profundidad. No obstante, en un texto corto en el ejemplar No. 2194 del 20 de septiembre de 1888 se inform: El General Camacho y algunos de sus correligionarios polticos han sido puestos en detencin en la maana de ayer. Una vez conjurada la revolucin, tal como en aos anteriores haba el caudillo de turno salvador del orden y de la Patria, en esta oportunidad Arce es mostrado de igual forma. El 19 de septiembre de 1888, al mencionar que el Presidente reasumi el mando de la Nacin desde Cochabamba, se mencionan frases como: La patria est salvada. Su honor inclume;119 los pueblos se levantaron en defensa de la ley y dispuestos a castigar a los criminales; no volver a surgir en Bolivia ningn mandarn impuesto por la fuerza de las bayonetas; el rgimen constitucional seguir imperando como la ms slida base para el progreso de la
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Sic. Estado de sitio, en El Comercio, No. 2194, La Paz, 20 de septiembre de 1888, p. 2. Vase: REDACCIN. Correspondencia de Sucre y Correspondencia de Sucre a El Comercio de La Paz (Sucre, septiembre 15 de 1888), en El Comercio, No. 2199, La Paz, 29 de septiembre de 1888, p. 2. 119 REDACCIN. Actualidad, en El Comercio, No. 2193, La Paz, 19 de septiembre de 1888, p. 2.
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Repblica. El peridico felicit a Arce por sus mviles sanos y patriticos, por su inflexible energa y franqueza, por su patritica actitud; valeroso y egregio comportamiento en defensa de la moral pblica, del hogar y de las leyes. Se public la proclama del Presidente,120 otra prctica tambin conocida. Ese discurso presidencial contiene los mismos trminos manejados en El Comercio: la honra nacional, la ley, restablecimiento de la Constitucin; se dirige a la juventud, a los artesanos, al pueblo, al ejrcito.
Por supuesto, la prensa liberal no se quedaba atrs. Acusaba al gobierno de violar la correspondencia con fines de espionaje poltico, de perseguir a los liberales, y de que su apoyo al candidato oficial era por mantener empleos para sus adherentes.121 Aparece nuevamente este elemento de la leyenda negra de Bolivia: la empleomana. El Partido camachista se consideraba ser poseedor de: la justicia, el saber, la honradez, el patriotismo, la mayora nacional; mientras, el adversario se impona oficialmente, por cohecho, por indignidad, por falta de honradez, por infamia. Slo Camacho sera digno de ejercer la magistratura suprema. Recin el 29 de septiembre de 1888, cuando la sublevacin estaba ya bajo control, se public en El Comercio el documento emitido por los amotinados. Se lo hizo en sentido de acusacin, y bien precedido por el texto:122
Sin comentario transcribimos en este boletn los documentos expedidos por los autores del motn criminal de Sucre. Nada de medias tintas ni de actitudes ambiguas. Conozca la nacin a sus hombres. Caiga la careta de la faz de los que titulndose legalistas, pretenden imponer por la fuerza de las bayonetas la dominacin de la soldadesca desenfrenada sobre la ruina de la patria y sus instituciones.
De todos modos, dichos textos revelan las razones que los liberales esgriman. El Boletn oficial de la revolucin123 menciona: La opresin impuesta al pueblo boliviano por el poder del oro y la intervencin oficial, matando en el origen mismo de su manifestacin las libertades mas preciosas del hombre, no ha podido menos que hacer fermentar sordamente el sentimiento nacional hasta que la proclamacin de Presidente en la persona de Don Aniceto Arce, fruto bastardo de esos elementos combinados, y su investidura ilejtima, a pesar de la acusacin de nulidad comprobada, que pesaba contra su eleccin (...). Los liberales tambin mencionan a la dignidad nacional ultrajada por los corruptores del pueblo, y exigen restablecer el imperio de las instituciones representativas, convertidas en una falsa por el titulado Partido Nacional.
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Vase: OFICIAL. Gobierno. Proclama del Presidente Constitucional de la Repblica a la Nacin, en El Comercio, No. 2193, La Paz, 19 de septiembre de 1888, p. 2. 121 Vase p. ej: REDACCIN. Memorial, en El Comercio, No. 2106, La Paz, 12 de abril de 1888, p. 2. 122 Boletn de El Comercio, en El Comercio, No. 2199, La Paz, 29 de septiembre de 1888, p. 3. 123 Sic. Boletn oficial de la revolucin, en El Comercio, No. 2199, La Paz, 29 de septiembre de 1888, p. 3.
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Belisario Salinas, jefe superior poltico y militar del Sur, que en unin del General Camacho libr al pas de la dominacin de Daza, el 27 de diciembre de 1879, es un patriota. En otro texto que instigaba a los sucrenses a unirse a los amotinados, se menciona frases como:124
El gobierno del cohecho, de la corrupcin y del crimen de lesa-patria, se ha estrellado en su propia obra, en su obra de corrupcin () No es y la voluntad de un acaudalado sin prestigio el que nos gobierna: es el pueblo, es Bolivia, que representada por sus valientes soldados, al sacudir el yugo ominoso que la oprima, ha borrado el estigma de infamia que la coalicin ms estpida haya levantado sobre un pas libre () La Patria se levanta inmaculada, purificada del sello de vergenza y de abyeccion, con que un dspota la ha querido presentar () Luchar por la reivindicacin de los derechos del hombre, es luchar en favor de la Patria, por el honor de la familia y por el porvenir de los hijos () Salvar la honra de la patria es salvar la honra personal () Ha llegado la hora de tomar cuenta de su conducta, a los matadores de las instituciones y de la moral.
Como se puede apreciar, los textos liberales usaban un discurso propagandstico similar al de los conservadores, pero al revs: ellos son los buenos y los otros los malos. Ellos tambin pretenden salvar la honra nacional. Tienen igualmente una misin prescriptiva tica con fines patriticos. As se usaba el lenguaje poltico en un entorno conflictivo coyuntural; lo importante no era necesariamente el significado de las palabras, sino el sentido que se daba a las frases para justificar tal o cual accin. En esta guerra de letras a fin de prestigiar a uno y desprestigiar al otro, dnde quedaba la representacin de Nacin?
En 1892 el entorno poltico fue mucho ms conflictivo. En la campaa electoral para Baptista (igual que en las anteriores) se antepuso el orden y la libertad a la anarqua y tirana. Con este discurso se combati la unin entre Liberales y Demcratas. Hacia mediados de ao de 1891, el partido Demcrata de Pacheco haba roto relaciones con el Partido Constitucional de Arce. Pacheco expres pblicamente su desilusin respecto a su anterior aliado, quien, al parecer, haba dejado de lado al Partido Demcrata al momento de elegir a las autoridades gubernamentales. Entonces, los demcratas y los liberales entablaron conversaciones a fin de unirse. La reunin se realiz en febrero de 1892 en Challapata. En junio de 1891, el Presidente Arce calific de hertico la posible conformacin de un nuevo partido. El Comercio hizo un seguimiento escrupuloso de las denominadas conferencias de Challapata, por supuesto, con el fin de denostar la unin entre los partidos mencionados. El orden y la liberad, sirvieron para tal fin.
Sic. Documentos oficiales. Bando nacional. Belisario Salinas, Jefe Superior, Poltico y Militar del Sud, en El Comercio, No. 2199, La Paz, 29 de septiembre de 1888, p. 3. Cfr. Transcripciones al pueblo sucrense, en El Comercio, No. 2199, La Paz, 29 de septiembre de 1888, p. 3.
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Cualquiera que fuese el resultado de la Conferencia de Challapata (aunque pronosticaba imposible la unin entre ambos partidos e informaba de su fracaso porque no encontraban un mando nico125), no sera improbable la conspiracin y el ataque contra el poder constituido, deca El Comercio, porque el partido de la anarqua es congnita del programa Liberal. Y advierte que si la Ley no bastaba, pues se la supliese con la fuerza para poner orden. As lo han hecho siempre los gobiernos y lo seguirn haciendo, en todos los pases del mundo. En la ocasin de comentar la carta que Camacho y Pacheco enviaron a Arce pidiendo la no intervencin estatal en las elecciones, El Comercio advirti que el propsito de la alianza Liberal-Demcrata no era pacfico. Buscaban el desorden y el asalto al poder.126 No se mencion el contenido preciso de la misiva, pero s se arremeti contra sta: tiene propsito subversivo; olvida y viola la Constitucin; desconoce las funciones legtimas de la administracin; programa de tendencias revolucionarias; resortes del apasionamiento y fanatismo poltico y nihilista; no tiene ningn inters intrnseco; tiene mezquindad de sus autores; oficio cmico; documento vulgar concebido por dos politiqueros incipientes; fundada en la pasin de la ambicin personal; desconocimiento de procedimientos legales; obstruccionista de la paz interna y externa.127 As se va justificando con bastante anticipacin el uso de la fuerza, la cual meses despus sera la forma cmo Baptista accedera al poder, bajo el disfraz de defender la legalidad de unos comicios irregulares. En el siguiente texto, el absolutismo y las masas populares (predicadas en sentido negativo) estn unidas para combatir al constitucionalismo:
Los elementos del constitucionalismo estn combatidos con denuedo por los del absolutismo de las masas populares y de la tirana de la demagogia, sin que exista terreno neutral que preserve la abstencin poltica, de su ingerencia en los asuntos de actualidad. Cada da se ahonda ms el abismo que separa las fuerzas adictas al orden y la paciente labor del imperio de las instituciones, de las que trabajan en contra de stas y levantan las masas populares para aduearse del poder.128
El Comercio tipific a los partidos Liberal y Demcrata como buscadores del desorden, de la anarqua, de ser radicales y de levantar a las masas. Este ltimo es un elemento sociolgico que podra ser muy significativo. El peridico asume, en efecto, una posicin bastante conservadora en el sentido de predicar de las masas como elemento negativo para la democracia. Quines eran las masas? Eran los mestizos y artesanos? Posiblemente, pero contradictoriamente en varios textos el mismo Partido Conservador se vanagloriaba de tener tambin a esta gente en sus filas. El trmino masas tampoco est conceptualmente bien determinado, pues se lo usa en el afn propagandstico de desprestigiar al contrincante. Antes que una
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Sic. Challapata, en El Comercio, No. 2904, La Paz, 14 de enero de 1892, p. 3. Cfr. EL COMERCIO. Conferencias de Challapata, en El Comercio, No. 2906, La Paz, 16 de enero de 1892, p. 2. 126 EL COMERCIO. Actualidad poltica, en El Comercio, No. 2908, La Paz, 19 de enero de 1892, p. 2. 127 Vase p. ej: La carta de los seores Pacheco y Camacho, p. 2. 128 EL COMERCIO. Actualidad poltica, p. 2.
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categora de clase social, se la utiliza en el sentido de enfatizar el carcter anrquico que encierra. Este es el sentido, por ejemplo, de textos comos el siguiente:
(...) Reaparece la maldecida discordia (...) las calamidades amenazan reanudarse, sangre inocente se verter; los bolivianos cubiertos de vergenza, desfallecientes de dolor, abriremos la ignominiosa sepultura de Bolivia (...) Las expansiones populares son el santo y sea (...) demagogos que se mueven en todas direcciones; vuelven los emisarios; se limpian las armas de la sedicin; cometern esta noche, maana; se baar de sangre Bolivia (...) nada teme el Partido Liberal (...) Hasta cundo se tolerarn los escndalos de los liberticidas? Llega el momento de regenerar al pas (...)129
El Comercio alude a las masas o a las expansiones populares a fin de mostrar una actitud negativa de los liberales, discurso con el cual el significado de tales trminos queda vano en comparacin a su sentido. No olvidar que los liberales hacan su campaa poltica acercndose a los mestizos y a los indios, y precisamente los indios haban protagonizado rebeliones anarquizantes en la primera mitad del ao 1892 (de los cuales se hablar ms adelante), supuestamente azuzados por los liberales. Frente a la radicalidad liberal y su anarqua de masas, El Comercio enfatizaba el componente tico prescriptivo: Toca los hombres de sano criterio y de buena voluntad, formar en las filas de la ley para contrarrestar con la accin conjunta, el impulso audaz de la revolucin.130 Con esto argumenta el uso de la fuerza para reprimir a los que propendan el desorden. Las elecciones de 1892 estuvieron plagadas de actos irregulares y de violencia. Por supuesto, El Comercio culpaba a los liberales, y stos al gobierno. El Comercio fue dando resultados de las elecciones, y tambin reflej lo convulsionadas que fueron. Por ejemplo, el 3 de mayo de 1892 mencion a dos constitucionales muertos en Viacha.131 En otro mencion que los unionistas (se refiere irnicamente al partido Liberal y Demcrata unidos) han obstruido el paso a los constitucionales y los han insultado. Luego dijo que los unionistas han hecho anular varios votos por ser ilegibles, y reclam para comisionar en las mesas receptoras a personas que supiesen leer y escribir. Los unionistas ofendieron a la fuerza armada y recorrieron las calles de la poblacin mantenindola en alarma hasta el amanecer, con vivas a Camacho, y disparos de revlveres y rifles, afirm el peridico. Se presentaron en las mesas receptoras armados, y los soldados no hicieron nada. En otro texto relat que un liberal golpe con un garrote a un conservador. Por su puesto, neg que la violencia e irregularidades hubiesen sucedido por intervencin estatal, algo que, por el contrario, los liberales denunciaban.132 El Partido Nacional gan en las provincias paceas; sin embargo, los liberales ganaron en la ciudad de La Paz. Es un dato significativo. El Comercio atribuy el triunfo liberal en La Paz al pago de dinero. No
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PRENSA NACIONAL. Aguzan el pual, en El Comercio, No. 2975, La Paz, 30 de abril de 1892, p. 2. EL COMERCIO. Actualidad poltica, p. 2. 131 Vase p. ej: CRNICA. Boletines de El Comercio, en El Comercio, No. 2976, La Paz, 3 de mayo de 1892, p. 3. 132 Vase p. ej: PRENSA NACIONAL. El manifiesto de los seores Pacheco y Camacho, en El Comercio, No. 3049, La Paz, 17 de agosto de 1892, p. 2.
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hizo un anlisis de diagnstico ms profundo, pues su objetivo a corto plazo era mostrar a los liberales como violentos. Luego se vendra la represin. No hubo un ganador claro en las elecciones de 1892. Los Conservadores quisieron negociar con los Liberales, pero no se entendieron. Entonces, el 4 de agosto de 1892, se decret el estado de sitio. Se desterr a ciertos congresistas liberales, entre ellos a Camacho. La bancada del Partido Liberal ante el Congreso fue diezmada, de tal suerte que Baptista fue fcilmente elegido como Presidente. En estas circunstancias Arce dijo la irnica frase: Los liberales me dieron un 8 de septiembre [refirindose al intento de golpe liberal de 1888], y yo les respondo con un 5 de agosto. Fue as como Baptista, el hombre moral por excelencia, el acrrimo defensor de la legalidad, ingres a la Presidencia de manera irregular. La transmisin de mando se produjo el 8 de agosto. El estado de sitio de 1892 se argument tambin en la Constitucin: El Jefe del poder Ejecutivo, con dictamen afirmativo del Consejo de Ministros, por causa de conmocin interior o guerra exterior, puede dictar Estado de sitio.133 Se arremeti en contra de los liberales: Faccin sediciosa que socavaba las instituciones patrias sin que les contuviesen ni el sentimiento de patriotismo, ni el pregonado amor a las instituciones, ni consideracin alguna a la Patria consagrada. La Patria: un gran pretexto o gran argumento? El peridico no hizo ninguna referencia a las elecciones recin finalizadas, ni a la minoritaria representacin de Baptista en Diputados y Senadores, lo que hubiese significado que no fuese elegido Presidente, es decir, no informa ni analiza. No explica siquiera en qu consisti la sedicin. El 9 de agosto de 1892, El Comercio justificaba las deportaciones poniendo como ejemplo a Catilina, que pese a perder dos veces las elecciones, se levant; entonces sus soldados fueron ahorcados y l ejecutado. Qu esta leccin no supieran olvidar los ambiciosos! Y coloca contundente verdad universal: Algo hemos de sacrificar la religin. La libertad de sublevarse, el derecho la insurreccin, como llaman ellos, deben perecer ante la necesidad de conservar el orden pblico, suprema necesidad entre los estados; que sin ella nada se explica, ni derechos, ni instituciones. Sucumban los efmeros intereses y slvese la Patria.134 Paradjicamente, esta frase es positivista al estar la ley por encima de la libertad, lo que constituye una incongruencia del discurso supuestamente antipositivista de El Comercio, que utilizaba lo que le convena en un momento coyuntural dado y no se arrimaba con solidez a una ideologa concreta.
Y mientras las principales secciones del peridico se ocupaban de la propaganda poltica, en lo poco que quedaba de espacio disponible publicaba notas internacionales a fin de llenar espacio. As por ejemplo, en No. 2127 del 19 de mayo de 1888 se publicaba un texto acerca de la Gran nevada en Nueva York, texto
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Vase: EL COMERCIO. Estado de sitio, en El Comercio, No. 3042, La Paz, 8 de agosto de 1892, p. 2. Sic: EL COMERCIO. Las represiones polticas, en El Comercio, No. 3043, La Paz, 9 de agosto de 1892, p. 3.
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innecesario tomando en cuenta que se podan haber publicado asuntos de mayor inters para Bolivia en momentos polticamente difciles. La seccin MISCELNEA de ese nmero public un texto con el ttulo Suicidable, acerca de un sujeto que ofreci dinero para que lo matasen, en Pars. Otro: Los monarcas de Europa, con un listado de los monarcas que quedaban en Europa. Es decir, el contenido general del peridico continuaba siendo trivial, sin abordar temas ni educativos ni cientficos. Liberalismo bajo ataque catlico Para las elecciones de 1892 se nota cierta mejora en el contenido de algunos de los textos de El Comercio, los cuales estn mejor argumentados. La transformacin deja traslucir 3 aspectos: 1) Los textos critican con mayor vehemencia al liberalismo, 2) A su vez se critica al socialismo y al populacho. 3) La crtica parte del catolicismo; de hecho, se percibe que ciertos sacerdotes jesuitas escribieron varios editoriales del peridico. La crtica al liberalismo utilizando elementos discursivos del catolicismo es una consecuencia lgica del entorno poltico, pues para las elecciones presidenciales del ao 1892 el candidato por el Partido Conservador era Mariano Baptista, cuya vocacin catlica y antipositivista se la mencion al iniciar este captulo. El Comercio se alinea con la posicin poltica del candidato oficialista, al igual que aos anteriores cuando haba asumido para s las lneas programticas de Campero, Pacheco y Arce. El contenido catlico no apareci slo en esta subetapa; por ejemplo, Arce haba resaltado bastante su condicin de profesar la fe catlica. La religin estaba muy metida en la mentalidad de la gente (criollos, mestizos e indios), de ah que decir que alguien no era catlico y creyente en Dios equivala a una muy grave acusacin ante una opinin pblica moralmente religiosa. Esta mentalidad devota fue reforzada por miembros de la Compaa de Jess, quienes intervenan en el ambiente poltico en sus sermones de las celebraciones de la misa. La Compaa de Jess retorn a Bolivia despus de su expulsin de 1767; los primeros Padres jesuitas ingresaron a La Paz el 9 de octubre de 1881. El 1 de agosto de 1882 se fund el Colegio San Calixto, el cual cobij a la elite social pacea, de donde saldran varios dignatarios de Estado en aos posteriores. Segn Arguedas, Arce recibi activa colaboracin por parte de la Compaa, uno de cuyos oradores, el P. Gavino Astrain, era su amigo personal y decidido propagandista a favor suyo, y en cuyos sermones calificaba al liberalismo como ateo.135 As tambin, en el intento revolucionario de los liberales de septiembre de 1888, el clero secular se expres pblica y abiertamente acerca de ese asunto poltico. Reprob aquella intentona de golpe. Se conect
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Vase: Alcides Arguedas, Historia General de Bolivia (El proceso de la nacionalidad) 1809-1921, La Paz, Arn Hermans editores, 1922, p. 447.
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a Dios con el orden legal: que Dios nuestro seor proteja la restauracin del orden legal, mediante el civismo y el sentido moral de los bolivianos. En un texto del 12 de septiembre de 1888 firmado por el Obispo, el Den, el Arcediano, el Cannigo, varios prebendados, el Provisor y Vicario, curas, el Vicerrector del Seminario, capellanes y Presbtero, manifiestaban: (...) dirijen sus preces al Dios de paz y de misericordia, para la pronta y feliz restauracin del rjimen constitucional.136 Pero desde 1892 el contenido catlico en los textos poltico-propagandsticos se increment bastante. De qu acusaba el discurso catlico? Pues de los errores del liberalismo que eran pretender: obtener la separacin de la Iglesia y del Estado; admitir la esclavitud de la Iglesia dentro del atesmo del Estado; buscar la libertad de cultos; perseguir el atesmo oficial del Estado con todas sus funestas consecuencias como eran la laicizacin de la escuela y el cementerio; el matrimonio civil, y la pluralidad de cultos.137 Estos errores provenan de un pensamiento catlico mundial. Luego de un anlisis del contenido de varios textos, se llega a la conclusin que al menos para la contiendas electorales de 1892 y 1896, el pensamiento catlico utilizado para refutar a los liberales parti del Syllabus. Importante dejar claro que El Comercio nunca defini con precisin el contenido de este documento papal. No obstante, partes de su contenido se las utiliz para fines propagandsticos. De todos modos, a fin de comprender los textos de El Comercio, a continuacin se explica en qu consisti. El Syllabus Errorum (Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores cuya traduccin es: Listado recopilatorio de los principales errores de nuestro tiempo), fue un documento publicado por la Santa Sede durante el papado de Po IX, en 1864. Conden conceptos modernos, como por ejemplo la libertad de religin y la separacin entre la Iglesia y El estado. Contiene 80 proposiciones divididas en 10 captulos, las cuales se resumen en 4 aspectos fundamentales: 1- Proposiciones de la 1 a la 18. Condena los errores relativos a la fe: pantesmo, naturalismo, racionalismo tanto absoluto como mitigado, indiferentismo, incompatibilidad entre la fe y la razn. La proposicin 22 que condena el no-sometimiento de la inteligencia al magisterio de la Iglesia. 2- Proposiciones de la 19 a la 55. Relativas a la naturaleza de la Iglesia, del Estado y las relaciones entre ambos. Se subraya la libertad de la Iglesia, la subordinacin del Estado a la moral y la existencia de derechos naturales anteriores al Estado e independientes del mismo. Condena la separacin entre la Iglesia y el Estado. 3- Proposiciones de la 56 a la 74. Relativas a la tica. Prestan especial atencin al matrimonio, pero tambin a la moral laica, al utilitarismo y la separacin sacramento-contrato.
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Sic. CLERO. Protesta, en El Comercio, No. 2190, La Paz, 13 de septiembre de 1888, p. 2. Vase p. ej: REDACCIN. El programa liberal, en El Comercio, No. 3940, La Paz, 6 de abril de 1896, p. 2.
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4- Proposiciones de la 75 a la 80. Afirman que la religin catlica debe ser la religin del Estado y condenan la libertad de culto, de pensamiento, de imprenta y de conciencia. Destaca la tesis que afirma que el Papa no puede conciliarse con el progreso, el liberalismo y la cultura moderna. Cuando el liberal Julio Mndez desde el peridico El Imparcial dio a entender que el Partido Nacional parta del Syllabus en su postulado poltico, El Comercio sali a la defensiva:
Esa constitucin pontificia, que no es la Bula in cena dominis como le pareci a un ignorante por organismo, - aunque tampoco es nueva, condena es escepticismo en moral, el racionalismo en filosofa, el comunismo y el socialismo en lo social y el atesmo en poltica: el pantesmo, el naturalismo y el racionalismo absoluto y moderado; el indiferentismo y el latitudinarismo; los errores sobre el matrimonio y la tica, tambin estn condenados.138
Despus aclar enfticamente que dicho documento no condena el rgimen democrtico ni representativo. No se mete en poltica. Por consiguiente, no se puede arrogar que su contenido supuestamente apoltico sirviese para fundamentar a un partido poltico. No es objetivo de la presente investigacin discutir si el Syllabus fue o no un documento poltico, pero su contenido aparece argumentando la propaganda poltica contra los liberales en El Comercio. Algunos ejemplos se mencionarn a continuacin. El ataque al liberalismo (que era ms ataque al Partido Liberal antes que al liberalismo como tal) se da relacionando a aqul con el atesmo y el nihilismo. Sobre estos temas hubo un intercambio de diatribas entre El Comercio y los peridicos liberales El Imparcial y El Liberal, ms especficamente con los redactores Zoilo Flores, Julio Mndez y Rodolfo Soria Galvarro, ellos tenaces en cuanto a la ideologa que defendan. Varios temas salieron a la palestra de discusin en esta guerra propagandstica, por ejemplo, las cuestiones del desmo, el clericalismo y la infabilidad del Papa. El tema del nihilismo se utiliz por ejemplo para frenar un controvertido programa de enseanza universitaria propuesto por Soria Galvarro en 1892. En un examen para regentar una ctedra en la Universidad de La Paz, Soria, influido por Lombroso, Garofalo y Ferri, sostuvo la inexistencia del libre albedro, provocando gran escndalo y asombro del tribunal examinador, pues para muchos con tal pensamiento se llegaba hasta el lmite de negar la existencia de Dios. El Gobierno no autoriz la exposicin en ctedra de tan peligrosas teoras. El Comercio apoy la anterior medida: Doctrinas que conmueven fuertemente la base social y han tenido en Europa por resultado inmediato el socialismo y el nihilismo; doctrinas del ms desolante materialismo, no podan ser pacientemente toleradas por las autoridades mucho
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EL COMERCIO. Acusaciones fantsticas de un radical, p. 2.
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menos si socaban el fundamento de nuestra legislacin penal negando la existencia del delito y de la libertad.139 Los conservadores se esforzaron por tipificar a los liberales como ateos y masones. Para ello recurrieron a expertos telogos a fin de relacionar al liberalismo con el atesmo y el desmo. Aqu es donde participaron escritores que muestran tener una buena formacin religiosa, presumiblemente jesuitas. As sucede por ejemplo con el texto: El desmo liberal es el politesmo ateo.140 El uso con sentido negativo del desmo es implcitamente un ataque a los ilustrados como Voltaire. Segn el desmo, la existencia y la naturaleza de Dios queda derivada de la razn y la experiencia personal del hombre, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. La mencin de Dios se refiere ms a un creador u organizador que al Dios Abrahmico. Uno de sus principales postulados est en la aceptacin de la creencia en sentido que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con el ser humano, quien posee el principal atributo de la capacidad de raciocinio, lo que le da libertad. Los textos de El Comercio refutan tal filosofa religiosa con la doctrina de las causas finales, es decir, Dios es la causa (entindase: el creador) de todas las cosas y l prescribe un plan divino para la existencia futura del universo, de la sociedad, y de los seres humanos. El razonamiento lgico para incriminar a los liberales como ateos fue el siguiente: si el liberalismo asegura que el hombre a travs de la razn (que le conduce al dominio de la naturaleza con la ciencia) tiene control de su propio destino (mediante las leyes por ejemplo), entonces niega la causa esencial que es Dios; por consiguiente, eso es atesmo.
Porque si el hombre es el fin de s mismo es claro que es infinito, eternamente existe; un ser en s mismo ateo: debe ser infinito, y por tanto Dios, porque solamente el ser infinito es el ser de s mismo, y todos los seres finitos tienen su fin fuera de s, y segn la ley de las causas finales; y todava debe ser infinito el hombre en todas sus partes: infinito en su inteligencia, infinito en su voluntad, infinito en todas sus facultades, y, de consiguiente, no debe ser un compuesto animal racional (...) deducindose de aqu, que si el hombre es infinito y eternamente existente, tiene su fin en s mismo; y luego no existe Dios; luego, como veremos despus, el liberalismo es ateo en el orden racional.
Si el hombre se ha creado a s mismo, entonces ha creado la moral, por consiguiente, no existe Dios. No existe el mundo, sino como creaciones del hombre-creador; y como es cierto que el hombre no ha creado nada, no existe nada. Menciona a la escuela liberal inglesa que flucta entre el positivismo y el naturalismo explicados por el pantesmo. Menciona tambin al krausismo. Enfticamente concluye: Son desastrosas las consecuencias lgicas de este postulado de la ciencia liberal.
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Cit. por. Alcides Arguedas, Historia General de Bolivia..., p. 516. Vase: INSERSIONES. El partido liberal. [Su programa]. VII El desmo liberal es el politesmo ateo, en El Comercio, No. 2957, La Paz, 2 de abril de 1892, p. 2 (escrito por Fernando Velsquez V.). Este fue una serie de textos que se escribi entre los meses de abril y marzo de 1892.
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En el mismo sentido se refiri a la libertad. Afirmaba que el imperativo categrico kantiano que considera a la libertad creadora y considerada al mismo tiempo (lo que no debe ser) como elemento y motor, es el error trascendental del liberalismo en el orden filosfico, en la filosofa moral, en la filosofa del derecho y en la filosofa de la historia. Y que esta es la nocin categrica de la libertad en la escuela del racionalismo liberal, es concluyente: por que el hombre, es a su mismo tiempo el origen, el fin y el verdadero creador de la moral, y la libertad, dice el liberal Coignet, constituye la individualidad humana, el derecho y la obligacin, la igualdad de los derechos y la mutualidad de las obligaciones.
El peridico El Liberal se defendi y contra atac. Los liberales nunca aceptaron ser ni ateos ni socialistas. No est probado, dijo, que ni an en los pases europeos, el liberalismo sea socialista o comunista; estas son doctrinas econmicas, y el liberalismo es meramente poltico. El socialismo es mas bien democrtico que liberal; le profesan las clases antes proletarias y hoy obreras. El liberalismo naci de la revolucin francesa y es constitucionalista monrquico republicano. Aun cuando el liberalismo europeo fuese socialista, no tiene porque serlo el americano.141 Entonces, en su afn por refutar la acusacin de atesmo, el escritor liberal escribi un texto algo tonto si no se lo analiza en su contexto poltico: Desta es no solamente el hombre; para el que observa los animales inmediatos, ellos perciben tambin la idea de la causalidad; y la causalidad primera es la del ser Supremo. Hasta el animal debe saber que l no es causa de s mismo; y que hay un Dios.142 En tono irnico, El Comercio coment tal respuesta diciendo que si los animales son destas, por tanto el desmo liberal es la animalidad. El anterior constituye un interesante ejemplo de cmo se puede retorcer un texto hasta darle el sentido menos pensado de acuerdo a los intereses arbitrarios de quien escribe. El Comercio le cambi el sentido a la defensa de los liberales acerca de la acusacin de atesmo, y sac la conclusin silogstica: si los animales son destas, entonces los liberales son animales. En ese caso de los animales destas, El Comercio continu con una ctedra de la siguiente manera: La percepcin supone: conciencia, evidencia, instinto intelectual sentido comn. Los tres medios de la percepcin son: verdades de sentido ntimo, verdades necesarias (como la causalidad), verdades de sentido comn. Entonces, segn El Liberal, el animal tiene conciencia, conocimiento y evidencia, instinto intelectual sentido comn; y que comprende, por consiguiente, los tres medios de percepcin: verdades de sentido
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EL COMERCIO. A El Liberal, en El Comercio, No. 2961, La Paz, 7 de abril de 1892, p. 2. EL COMERCIO. A El Liberal, en El Comercio, No. 2961, La Paz, 7 de abril de 1892, p. 2.
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ntimo, verdades necesarias (como la causalidad) y verdades de sentido comn. Ni Spencer, ni Aime Martin ni Audubon fueron hasta tanto; pero ya sabemos a lo que se reduce el desmo.143 Otra grave acusacin que se haca a los liberales era de ser masones. El Comercio sostena que la masonera era una institucin ridcula e inmoral. Su objetivo era la revolucin poltica y religiosa, y la tirana en el gobierno. Secta infernal. Enemigo jurado de la cristiandad, del clero catlico, de la caridad evanglica, de la autoridad secular y espiritual.144 La defensa liberal ante tal imputacin deca que los masones no eran sociedades clandestinas que tuviesen programa poltico y religioso. Por su parte, Julio Mndez acus a los conservadores de constituir un partido clerical, partido de la infalibilidad y del poder absoluto del Papa. El Comercio aclar que en las relaciones de la Iglesia y del Estado, la infalibilidad era un hecho reconocido en las constituciones que han aceptado la religin catlica y mencion el artculo segundo de la Constitucin.145 Dijo que la infalibilidad no estaba en ningn artculo del programa del Partido Nacional. Ningn partido ha propuesto el rgimen eclesistico constitucional, que resume en s las formas de la monarqua electiva, moderada por la aristocracia, casi federalmente descentralizada, sin excluir el elemento democrtico. Desminti enfticamente: no hay partido clerical, no lo hubo jams en la historia constitucional de los pueblos, porque el catolicismo tiene un fin distinto del temporal y del puramente social. El Comercio refut enfticamente que el Partido Nacional fuese clerical.146 Sin embargo, ensalz a su candidato utilizando un lenguaje clerical, el mismo con el que denost a los opositores: Baptista el magno, el Sumo Pontfice del Partido Nacional, es magno por ser hijo fiel de la Iglesia; es Sumo Pontfice, porque cree y practica, todo lo que la Iglesia Romana manda creer y practicar; mientras Camacho, Corral, Mndez, Flores, Ramallo, Ascarrunz, eran masones, es decir, pontfices del mal, del error, de la hereja, de las revoluciones: Pontfices de la desmoralizacin religiosa, predicadores del crimen de lesa religin y de lesa patria: son pues Sumos Pontfices del infierno, de la logia y de la ruina de la Repblica.147 Pero la negacin de que la Iglesia participase en poltica dependa del momento y de las intenciones que uno u otro Partido pretenda con el tema acerca de la relativa vocacin apoltica de la Iglesia. Cuando los liberales acusaban a la Iglesia de influir desde los plpitos, El Comercio deca que la poltica no era asunto eclesial. Cuando en 1896 el nuevo lder de los liberales, el Cnl. Pando, deca que la Iglesia no debera meterse en poltica, y que en la controversia de los crculos polticos no se tocara la cuestin religiosa, El Comercio refut con afirmaciones como: la religin no puede separarse un pice de la poltica. La poltica tiene que
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EL COMERCIO. A El Liberal, en El Comercio, No. 2961, La Paz, 7 de abril de 1892, p. 2. Vase: Una ridcula farsa de los masones, en El Comercio, No. 2981, La Paz, 11 de mayo de 1892, p. 3. 145 Vase: EL COMERCIO. Acusaciones radicales, en El Comercio, No. 2957, La Paz, 2 de abril de 1892, p. 3. 146 Vase p. ej: Clericalismo, en El Comercio, No. 2901, La Paz, 9 de enero de 1892, p. 3. 147 (Colaboracin) Monstruosidades clericales, en El Comercio, No. 2976, La Paz, 3 de mayo de 1892, p. 2.
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guiarse de la religin, de sus sublimes enseanzas para hacer la felicidad de los pueblos o apartrsele para labrar su ruina. Los ciudadanos, antes que a la Patria, pertenecen a la Religin. Pretender alejar la Religin de la poltica es admitir la ms absurda dualidad; pues si el hombre como ciudadano tiene deberes con la Patria, como ser creyente los tiene mayores y ms trascendentales con la Iglesia.148 En otro tema, cuando los liberales presentaron un proyecto de desafuero eclesistico, El Comercio aprobaba el desafuero siempre y cuando viniese como parte de un Concordato con la Santa Sede y no como iniciativa del Congreso.149 Mencionaba que en Chile no exista fuero eclesistico por concesin de la Santa Sede, pero tampoco exista el cesarismo del derecho ultraliberal. Es decir, el Estado no tena por qu regir sobre la Iglesia; en consecuencia, si habra desafuero, ste tendra que darse por una concesin de la Iglesia y no por una Ley de la Repblica. En un balance de la situacin, mencion el Concordato firmado por Santa Cruz en poca de Belzu en 1851 (el cual por lo visto fue olvidado); tambin record la Ley de 1844 que declar vigentes las leyes de Castilla e Indias y cancel el Concordato espaol de 1753, y mencionaba otros Concordatos que siguieron al de 1753. El mismo texto mencion que el propio Baptista en 1875 haba propuesto una suerte de desafuero a la Iglesia para corregir el comportamiento de los curas, el cual tena la virtud de reflejar una prctica colonial por parte de algunos prrocos, y habra que darle crdito puesto que lo dijo el hombre ms catlico y conservador de la poca:
La casi totalidad de los prrocos viven en escandaloso concubinato, manteniendo una vida de familia ostensible impudente (...) En las ciudades tampoco varan aquellos de conducta; al punto de que muchos miembros de los senados eclesisticos mantienen un estado ilcito con el mismo descuido que los curas del campo () Corren procesos de maltratamiento contra las personas, de rebelda contra la autoridad eclesistica, de homicidios, de estupros y de violaciones.150
El texto finaliza trayendo a colacin el caso del Ecuador: Traednos el desafuero que Garca Moreno, ese prcer calumniado por los radicales, que no lo conocen, consigui para el Ecuador.
El peridico reflej tambin la intervencin directa de ciertos sacerdotes en temas polticos a travs de los plpitos. Por ejemplo, la acre polmica que suscitaron los sermones del P. Viscarra. Viscarra en su sermn de Semana Santa demostr que el liberalismo es hertico, y que don Zoilo Flores, que sus ribetes de radical aade el comps, la escuadra, el mandil y los tres puntos, est, por consiguiente, excomulgado nominalmente por una pastoral clsica del finado seor Obispo Bosque. Viscarra invit a su auditorio al
REDACCIN. El programa liberal, en El Comercio, No. 3940, La Paz, 6 de abril de 1896, p. 2. Vase: EL COMERCIO. La nota diplomtica del 23 de agosto de 1875 y el desafuero eclesistico, en El Comercio, No. 2959, La Paz, 5 de abril de 1892, p. 2. 150 EL COMERCIO. La nota diplomtica del 23 de agosto de 1875 y el desafuero eclesistico, en El Comercio, No. 2959, La Paz, 5 de abril de 1892, p. 2.
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discurso que iba a pronunciar en Viernes Santo. Entonces Flores pidi al Ilmo. Baldivia (guardin del Convento de San Francisco) para que prohibiera tal discurso en el plpito de San Francisco; El Comercio calific este pedido como una prohibicin a la libertad evanglica. El guardin del convento prohibi a Viscarra la prdica ese viernes. No obstante, se debe tomar cuidado de no llegar a conclusiones generalizadas. As como haba sacerdotes conservadores, tambin los haba liberales. Estos ltimos fueron duramente criticados en El Comercio: corazones antisacerdotales; sacerdocio semiapstata va haciendo hoy estragos en esta ciudad an ms en las parroquias!; Judas fue apstol y sacerdote y se hizo liberal, vendi al maestro; muchos de esos sacerdotes imbciles se dice que han estudiado de gratuitos en el Colegio Seminario y ahora de verdugos obligados de la Iglesia pacea!.151
Pero hasta qu punto la crtica catlica al liberalismo fue sincera? Realmente se critic al liberalismo o fue slo propaganda contra el Partido Liberal? La gran ambigedad de El Comercio est en que nunca abandon el lenguaje liberal. Coexistieron ste y el lenguaje catlico. En uno de los pocos textos analticos, se dej traslucir cun hondo haba cundido el liberalismo en la sociedad. Analizando el estado de la sociedad, dice que fcilmente se ve que el liberalismo cunde y se propaga. La juventud pierde la fe y se entrega a la impiedad. La propaganda liberal lo ha invadido todo: hogar, escuela, prensa, parlamento, y gobierno, sin que se lo haya notado. Haciendo gala de profundo catolicismo, infinidad de creyentes profesan, y lo que aun es peor, practican mximas liberales.152 De todos modos, una vez que el Partido Conservador gan las elecciones de 1892 (las gan de manera muy cuestionada), El Comercio mostr ese triunfo como fruto del sentimiento religioso del pueblo. Con el triunfo se han salvado las tradiciones cristianas de la familia - deca el peridico -, las garantas constitucionales, los ttulos positivos de la sociedad, el derecho patrio; hemos salvado la democracia boliviana de ms de medio siglo, cimentada en el sentimiento religioso, del pueblo, de las depredaciones del cesarismo liberal, de la demagogia.153 Un conservadurismo no muy conservador Si bien hubo un discurso antiliberalista, el campo conceptual que fundamentaba al rgimen democrtico continu utilizando trminos e ideas del liberalismo (ley, orden, libertad). He aqu una doble ambigedad. Primero, porque el antiliberalismo se nutri del mismo liberalismo. Segundo, se utilizaron
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(Colaboracin) Monstruosidades clericales, en El Comercio, No. 2976, La Paz, 3 de mayo de 1892, p. 2. Cfr. (Colaboracin). Escritos populares, en El Comercio, No. 2979, La Paz, 7 de mayo de 1892, p. 2. 152 REDACCIN. Doctrinarismo, en El Comercio, No. 3995, La Paz, 26 de abril de 1896, p. 2. 153 Nuestro triunfo, en El Comercio, No. 2980, p. 2.
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medidas arbitrarias para consolidar en el poder a los ganadores, tanto que, Baptista, el titn luchador de la legalidad y la moralidad, lleg a la Presidencia por vas forzadas. Recapitulemos el uso de los trminos del campo conceptual del liberalismo. Por ejemplo, como ya se anot, el Partido Constitucional era tipificado a travs de mximas provenientes del liberalismo poltico: El partido del orden y del constitucionalismo; cifra sus aspiraciones en la conservacin racional de sus instituciones; propende a las reformas segn cmo las necesidades sociales lo exigen; respeta las opiniones ajenas, como manifestaciones de la libertad; propaga sus principios por medios pacficos de la persuasin. Mientras, el Partido Liberal es descrito a travs de tipificaciones contrarias al liberalismo reforzadas con aspectos de la religin:154 Partido del desorden y del radicalismo revolucionario; no tiene ms aspiraciones que destruir todo lo que existe; trae la calumnia y el aliciente del libertinaje; tiene pasin de mando y quiere asentarse sobre las ruinas de la patria; se basa en el militarismo. El partido de la subversin que hoy en Bolivia toma participacin en el juego de las libertades pblicas. Es absolutamente inconstitucional de hecho y de derecho (antes haba definido el derecho con la verdad universal: es el desenvolvimiento de la humanidad; base, principio, medio, fin, como condicin de igualdad ante la ley, como ejercicio ordenado de la libertad). Por supuesto, el componente religioso no poda quedar fuera para completar la tipificacin: () pues si no fuese un partido inconstitucional de hecho ante el derecho mximo de la Repblica, no habra de ser precisamente liberal en la innovacin irracional y en el ataque al rgimen legal, ni tampoco lo sera contra nuestras tradiciones religiosas, decisivas en el progreso de la Nacin, como no lo sera contra los intereses bien entendidos de nuestra nacionalidad155. Como se puede apreciar, pese a su autoasumido conservadurismo y catolicismo, El Comercio no se desprendi del campo conceptual del liberalismo. La diferencia est en que ese lenguaje poltico tiene un claro sesgo ideolgico hacia la derecha, pese a la intencin puramente propagandstica de los textos. Aqu no se trata de un liberalismo de la lnea de la revolucin francesa, por el contrario, es un liberalismo eclctico (mejor es el trmino colecticista para identificar esta mezcolanza), entendido ya a partir del catolicismo conservador. Rousseau, Voltaire o Renn son rechazados como utpicos anarquistas. As para las elecciones de 1892 se tipificaba al Partido Liberal como formado en lnea de la gran revolucin francesa (escrito en tono sarcstico) que es el terror imperante, el retroceso; para el jacobinismo la propiedad es un robo, la fuerza es el nico derecho, el gobierno es la guillotina; la sospecha es el cuerpo del delito.156 El radicalismo en el
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Vase: EL COMERCIO. Previsiones, en El Comercio, No. 2913, La Paz, 27 de enero de 1892, p. 2. INSERSIONES. El partido de hecho, en El Comercio, No. 2915, La Paz, 28 de enero de 1892, p. 2; este texto fue firmado por Weimar. 156 Vase: Nuestro triunfo, en El Comercio, No. 2980, p. 2.
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poder se convierte en tirana. Intolerancia; demagogia. Hay de Bolivia si hubiesen podido triunfar los jacobinos!. Ya se habl del caso de las masas. Tambin se intent conectar a los liberales con el socialismo, igualmente denostado. Los liberales son acusados de ser hugonetes o de jacobinismo.157 Estos radicales todo lo destruyen. Interesante anotar que los textos donde se deja traslucir estos sesgos sociolgicos, bien expresados, fueron escritos por jesuitas, desconocidos, pues no se publicaban sus nombres, aunque figura exitosamente un tal Weimar que al parecer alcanz mucha fama en esos aos precisamente por su habilidad como escritor en El Comercio. En otro, a propsito de las Conferencias de Challapata, dice que los utopistas se han distinguido por la ignorancia del medio social y el desconocimiento del carcter de un pueblo.158 Con utopistas se refiere a quienes profesaban ideas socialistas. Pero sobre todo el texto reproduce un pensamiento muy propio de Baptista: las ideologas copiadas del exterior que no encajaban en el carcter o en el modo de ser de la sociedad boliviana. En el mismo sentido va la expresin de propender reformas de acuerdo a las necesidades de la sociedad y no mediante la revolucin radical que no expresa el carcter propio boliviano. El argumento de lo extranjero en contraposicin a un espritu nacional propio de carcter religioso es muy intenso. (...) los Monravieff y los Berg, todos los piadosos asesinos que sujetan Polonia la dominacin extranjera, no tienen ms alcance patritico ni el presente ni el porvenir, que la amenaza abiertamente expresada en la carta de Challapata. De aqu se deduce, pues, que el radicalismo boliviano, ms extranjero que nacional, no quiere sino, bastardeando el liberalismo genuino, cavar una fosa para sepultar su Patria.159 De esta manera el peridico cae en otra contrariedad, pues critica la supuesta implicacin de ideologas extranjeras en filas liberales, y para ello cita a autores extranjeros: Bakuonini, Hegel, G. Moltke. No obstante, la mencin de escritores liberalistas extranjeros se la hace con el afn de no dejar de lado la concepcin universal del liberalismo. El liberalismo en Amrica no se distingue del de Europa, dice El Comercio. Es el mismo que ha levantado los cadalsos del 89 y 93 del siglo pasado, los del 48 y 71 de este siglo. El liberalismo es sinnimo de revolucin. Bakounine gritaba: Es necesario destruir todas las instituciones modernas, el Estado, la Iglesia, la Magistratura. Erze, gritaba: Nosotros no queremos edificar, sino destruir. Viva la demolicin! Viva el caos! Viva la muerte! Cavour, deca: En cada debate devoro un fraile.160 Ese texto contina con un recuento de lo que hizo el liberalismo en Europa y en Amrica.
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Vase p. ej:A las nforas, constitucionales! A las nforas!, en El Comercio, No. 2975, La Paz, 30 de abril de 1892, p. 2. Vase: EL COMERCIO. Conferencia de Challapata, en El Comercio, No. 2909, La Paz, 20 de enero de 1892, p. 2. 159 La carta de los seores Pacheco y Camacho, en El Comercio, No. 2917, La Paz, 3 de febrero de 1892, p. 2. 160 COLABORACIN. La poltica actual, en El Comercio, No. 2904, La Paz, 13 de enero de 1892, p. 2.
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De manera intencionada, se mete al liberalismo y al socialismo en una misma bolsa. As, se dice por ejemplo: Los convencionales franceses del 89, los revolucionarios del 48 y los comunistas del 71 han sido tan fanticos como los inquisidores del protestantismo. El disoluto Mirabeau, cuyo liberalismo fue el de la carne impdicamente alquilada para los convencionales, que la deificaron en una mujer, super el fanatismo de Marat, en los primeros momentos de la revolucin.161 De esta manera, El Comercio fue crtico del liberalismo francs. Pero propona otro sistema poltico? Liberalismo y catolicismo eran dos esferas imposibles de mezclarse entre s? De hecho, en la siguiente verdad universal, ambas esferas se entremezclan: El progreso slido y verdadero, se desarrolla bajo la gida saludable de la Religin Catlica, fuente fecunda de todo gnero de beneficios y manantial inagotable de progreso y civilizacin.162 Ni qu decir de la siguiente prdica publicada en plena Semana Santa: De hoy en adelante la sombra del mrtir fecundar el terreno de la LIBERTAD, la IGUALDAD y la FRATERNIDAD por l fundadas: la plegaria ferviente de la Virgen, embalsamar con grato perfume el horizonte del mundo.163 Los textos del mismo ejemplar hacen una analoga entre la Iglesia perseguida en todos los tiempos con el mismo Jess. En el texto: Sentencia de Pilatos contra Jesucristo, citando al jurisconsulto francs Dupin, prueba que la sentencia contra Jess fue ilegal, injusta, inhumana y cruel; fue una acusacin poltica. Termina con la frase: A cualquiera le parecer estar leyendo un juicio crtico sobre las persecuciones contra la Iglesia. Es decir, la Iglesia es defendida con trminos del campo conceptual de su mayor rival, del liberalismo. As como se denostaba, por ejemplo, a Rousseau, se hablaba tambin de igualdad. El discurso del mismo Babtista luego de ser elegido Presidente en agosto de 1892 es un claro ejemplo de esta contrariedad. Atribuy su triunfo al pueblo que es el juez infalible. Aspir a las prcticas de igualdad y no las ficticias de soada democracia, es decir, que ninguna clase social se superponga, ni por la toga, ni por la espada, ni por la mitra.164 Sin embargo, en la misma frase anterior aludi a una ficticia soada democracia. Cul la distincin entre prcticas de igualdad y prcticas ficticias de soada democracia? No es fcil de comprender a simple leda. Luego dijo que l nunca haba sido alterado en su pureza por la gritera del populacho ni por la procracidad de la prensa. Esa frase qued reforzada con la siguiente: Los caudillos ceden los mpetus de la pasin; como que son sus dolos, pagan el culto popular semejanza de los dioses paganos que medida de los sacrificios otorgaban dones. Es decir, a nivel latente se lea que la democracia de la cual hablaba Baptista no era la misma que la anhelada por los liberales; en la democracia de Baptista
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EL COMERCIO. El fanatismo de los radicales, en El Comercio, No. 2977, La Paz, 4 de mayo de 1892, p. 2. EL COMERCIO. Programa conservador, en El Comercio, No. 3960, La Paz, 5 de mayo de 1896, p. 2. 163 REDACCIN. Consumatum est, en El Comercio, No. 3939, La Paz, 2 de abril de 1896, p. 2. 164 EL COMERCIO. La palabra del gobernante, en El Comercio, No. 3053, La Paz, 23 de agosto de 1892, p. 2.
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no ingresaba el populacho. Y es explcito en la constatacin de su programa de gobierno: no se ha de esperar los talleres nacionales de la Francia socialista. El texto anterior hace una alusin que vale la pena tomarla en cuenta. Habla de la conscripcin, porque el deber por la Patria es servirla con las armas. La conscripcin opondr murallas al extranjero, y luego aade: La anarqua espirar al frente de la guardia nacional. El gobierno saliente de Arce haba impuesto la conscripcin militar obligatoria en el pas, as se proveera de una fuerza militar hasta cierto punto gratuita; pero, a la larga no sirvi precisamente para oponer murallas al extranjero, sino sobre todo para prevenir la anarqua. El texto mencionado, a nivel implcito y latente, se traiciona a s mismo y devela este ltimo verdadero objetivo. El siguiente texto, que por su importancia se transcribe un extenso fragmento, refleja que el programa Conservador utilizaba tambin el campo conceptual del liberalismo denostado en la propaganda. Es un editorial acerca de la legislatura de 1892. Tiene inclusive rastros de positivismo. Se hacen acotaciones entre corchetes y cursiva a fin de identificar tal campo conceptual:
Las funciones constitucionales de los poderes pblicos responden exactamente las necesidades vitales del organismo social y poltico [esta frase es positivista, incluso spencerista]: porque toda sociedad, considerada abstractivamente en su forma, es un ser moral que no vive ni se desarrolla por simples fenmenos biolgicos, creados o producidos por un mecanismo facticio [esta frase pretende aclarar la anterior frase al incorporar lo moral; los dos frases son contradictorias entre s, quieren estar con el positivismo y con Dios]; pues toda sociedad poltica, al contrario, tiene las necesidades naturales del hombre y de la familia, en la grande escala del inters general; tiene, es decir, necesidades orgnicas o fisiolgicas, -que sern la viabilidad, la industria agrcola o mineraloga, el comercio, el cambio, el intercambio,- econmicamente satisfechas, para formar una nacin poderosa, de fuerzas atlticas para el trabajo [este es un componente discursivo que se liga a las promesas de progreso hechas de Arce, ligadas a su vez con la ilustracin y el liberalismo; fue parte de la oferta de Arce]; necesidades intelectuales, psicolgicas, -que sern la instruccin en sus diversos grados, las profesiones liberales, las ciencias, las artes, la educacin moral y religiosa [se mete lo moral y lo religioso junto con las ciencias; acaso el catolicismo a partir del Syllabus no era crtico del modernismo cuya vanguardia era la ciencia?], -satisfechas con reglamentos meditados y con leyes mejor estudiadas y promulgadas; necesidades morales, --que sern tambin las leyes, que garanticen debidamente los contratos y las obligaciones; sern las reformas exigidas por el estado social, la compilacin de los cdigos y todos los actos dirigidos mejorar los hbitos y las costumbres perjudiciales la sociedad.
Dada la conjuncin entre elementos discursivos del catolicismo con los del liberalismo, el texto es de difcil interpretacin. Parece contradecir la ideologa catlica; no obstante, evita mencionar las cuestiones del libre culto religioso, o de la separacin de Iglesia-Estado, o de los intereses de los bienes de la Iglesia, que en esos momentos eran temas catlicos importantes con los cuales se haca la contra propaganda a los liberales. Por lo dems, el liberalismo parecera ser aceptado en el texto. Qu queda por fin? Por su exaltacin a las leyes, parecera que el texto tuviese influencia positivista. Recordar que el positivismo y el liberalismo chocaban por la cuestin de la libertad. Para el positivismo lo fundamental era el orden a travs de la ley, por consiguiente la libertad quedaba restringida. Valencia al respecto recuerda:
En su teora de la sociedad, Compte sostena que las dos leyes fundamentales del desarrollo social radicaban en el orden y el progreso. El orden era el reconocimiento de las formas naturales de la evolucin
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social, sin pretender revoluciones que desajustaran de las fuerzas de la naturaleza; y el progreso, basado en ese orden era el evolutivo adelante de los conocimientos y de las cosas prcticas de la sociedad.165
Pues, El Comercio tena incrustado al orden y progreso en su discurso supuestamente antipositivista. Cmo entra ac el catolicismo crtico del modernismo? Es pues confuso, parece que todo es cuestin de discurso propagandstico. Por otro lado, aparte de la propaganda Conservadora en contra del liberalismo, sin embargo la oferta de Arce, Pacheco y Baptista era el progreso liberal. Los temas objeto de debate en esas pocas eran: la ramificacin del ferrocarril de Oruro; los proyectos de viabilidad para caminos carreteros para transacciones de comercio interdepartamental y exportacin de productos; exploracin de Baha Negra y sus territorios adyacentes para comunicacin con el Ro Paraguay; la lnea frrea del Oriente con conexin con Sucre y Santa Cruz. Para el caso de La Paz, los temas eran: al no tener salida directa a Tacna o Arequipa, la alternativa estaba en el ferrocarril a Puerto Prez, a Guarina, al Desaguadero, o a cualquier otro punto del Lago Titicaca; ferrocarril Tacna, Oruro y La Paz. Eran componentes prospectivos que aludan a progreso, y eran la oferta del Partido Nacional conservador, proyectos muy combatidos por los liberales. Cuando se inaugur el ferrocarril entre Uyuni y Oruro el 15 de mayo de 1892 (lnea frrea que vena desde Antofagasta), hubo tres das de festejos. La lnea frrea se la extendi hasta la misma plaza central de la ciudad de Oruro. El Comerci alab tal logro gubernamental, con loas al Presidente Arce, y utilizando un discurso netamente liberal:
La libertad de pensar, de sentir y de expresarse, alcanzamos tarde; y, tarde, el factor insigne de la moderna industria penetra sellar con sus acerados brazos la civilizacin de nuestras comarcas Quin le trajo? El derecho la vida del progreso? Quien le detuvo por largo tiempo, lejos de nuestros territorios nacionales? El pas sin administracin bien interesada por su prosperidad; los hombres de ayer y ese tiempo, en que cabezas y corazones slo se entretenan batallando por ganarse unos con otros la regencia de los poderes pblicos y en que faltaba espacio para dejar, aunque no sea ms que grabado, un signo que denote el deseo de manumitir nuestra incsica esclavitud industrial con la ms generosa ofrenda que la ciencia mecnica del da, engastada la econmica del mundo, ofrece los ojos de la posteridad (...) Nuestra vergenza va as: El vapor va con el siglo; y en donde quiera que el rumor de las locomotoras no despierte al hombre, bien puede asegurarse que duerme el sueo de la ignorancia y de la pereza. (...) Canto de la patria, vos sois el arca de alianza entre los tiempos antiguos y los tiempos nuevos: es en vos que deposita la nacin los trofeos de sus hroes, la esperanza de su raza y la flor de sus sentimientos. Vos nacis con ella y sucumbs con ella.166
En lo que se refiere al ferrocarril, puesto que ste vena desde Antofagasta, los liberales lo vean como una amenaza ante una eventual invasin chilena a territorio nacional. La respuesta de El Comercio ante tal temor sigui utilizando un lenguaje liberal. Ninguna nacin, deca el peridico, conquist ni supedit a otra
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Sic. Alipio Valencia Vega, Historia poltica de Bolivia, Tomo 5..., p. 1384. Sic: PRENSA NACIONAL (Editorial de El Pas) Oruro 15 de mayo de 1892. El primer ferrocarril boliviano, en El Comercio, No. 2988, La Paz, 21 de mayo de 1892, p. 2.
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por medio de caminos, sino por las armas y su poder econmico. Bolivia no puede amurallarse como la Patria de Confucio. Aseveraba que una locomotora poda consolidar la unidad nacional. Los ferrocarriles fecundan los ramos de la industria, levantan ciudades, pueblan campos. Francia, los EE.UU. y otros pueblos de Amrica los pusieron como causa para levantar el bienestar pblico. Mencionaba la verdad universal: Los ferrocarriles son y sern la existencia de Bolivia lo que las grandes arterias a las extremidades inferiores del cuerpo humano; manantiales de vida. El texto citado culmina con una forzada ligazn del ferrocarril con la Patria; se debe a las crticas de los liberales. Por qu se dice que fue una ligazn forzada? Pues, desde la perspectiva del Partido Liberal, qu de patritico podra tener un ferrocarril que conectaba al enemigo Chile con Bolivia? Por otro lado, por qu los liberales combatan tales aspectos que hacan al propio liberalismo? Eran muy patriotas con tal actitud? Se podra decir simplemente que as es la poltica. Para entender los textos es necesario tomar en cuenta que los liberales bolivianos mantenan relaciones amistosas con los liberales peruanos, ms especficamente con el Gral. Andrs Avelino Cceres, quien en el Per es considerado un hroe nacional por liderar la resistencia en la sierra central peruana contra la ocupacin de Chile durante la guerra del Pacfico. Fue conocido como el Taita Cceres y El brujo de los Andes. Era quechua-hablante. La resistencia contra los chilenos la protagoniz junto con el sector indgena de la sierra peruana.167 Fue Presidente del Per en tres ocasiones: fue entre 1884 y 1885, entre 1886 y 1890, y nuevamente entre 1894 y 1895. Por ah se entiende que el Partido liberal propendiese un ferrocarril que viniese desde el Per.168 En cambio, el gobierno, que mantena buenas relaciones con Chile, impulsaba su ferrocarril desde Antofagasta, el cual por supuesto favoreca los intereses de los mineros de la plata asentados en el Sur. La cuestin regional tambin ingresa ac. Los conservadores del Sur tenan el inters por llevar a la costa su mineral. Los liberales del Norte, especficamente de La Paz, estaban inclina7i8dos a reactivar el comercio que por siglos haba unido al Sur del Per con el Norte de Bolivia. Un liberalismo no muy liberal Segn El Comercio el programa del partido liberal era una monstruosidad plagiada del constitucionalismo europeo francs.169 Era radical porque propona: decretar la igualdad de cultos; el matrimonio celebrado ante un notario; la separacin de la Iglesia y del Estado; la clausura de las
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Acerca de este tema, puede consultarse el libro: Florencia Mallon, Campesino y nacin. La construccin de Mxico y Per poscoloniales, Mxico D.F., CESAS/Colegio San Luis/Colegio de Michoacn, 1 ed., 2003. 168 Vase p. ej: EL COMERCIO. Ferrocarril de Oruro a La Paz, en El Comercio, No. 2901, La Paz, 9 de enero de 1892, p. 2. 169 Vase: EL COMERCIO. El fanatismo de los radicales, p. 2.
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corporaciones civiles eclesisticas; y el robo de las propiedades colectivas y bienes muebles e inmuebles cannicos. No suena muy monstruosamente radical ni siquiera para el siglo XIX. Lo ms contradictorio es que ni siquiera el mismo Partido Liberal asumi tal programa; por el contrario, neg que ese fuese suyo, y lo hizo pblicamente el Gral. Camacho, jefe del Partido. En 1892, Rodolfo Soria Galvarro public en El Liberal un esbozo del supuesto programa. En resumen, el contenido de tal proposicin era: el sufragio universal, la eleccin de jueces por sistema popular, la instruccin pblica, la separacin de la Iglesia y del Estado, la laicizacin de los cementerios, los templos entregados al cuidado de los fieles, la libertad completa de asociacin, el contrato privado de matrimonio anterior a la ceremonia religiosa, los derechos de la mujer, entre otros planteamientos. La polmica fue muy grande. El propio jefe del Partido Liberal desminti tal plan programtico en un nota enviada a Soria: (...) es mi deber expresarle que el partido Liberal de Bolivia, aqul que me honra llamndome su Jefe, no participa, ni con mucho, de las teoras que parece sustentar su cronista. El Partido Liberal est polticamente en las ms avanzadas del ideal democrtico, religiosamente se ampara en las creencias de nuestros padres y vive a la sombra bienhechora del catolicismo, que protege la Carta.170 La reaccin del jefe del Partido Liberal pudo deberse a que prefera evitar la tipificacin de hereje y ateo, acusaciones importantes del discurso de los conservadores en contra de los liberales; no obstante, la negacin a los principios liberales es muy enftica, y deja traslucir cun fuerte era el catolicismo en la mentalidad de la poblacin. Esa mentalidad de la sociedad boliviana era aprovechada por el discurso propagandstico. El Comercio rechaz el mentado Programa Liberal de Soria Galvarro en los siguientes trminos:
(...) Que en conceptos de nosotros, aun no ha llegado al poca de abrir disensiones sobre el matrimonio civil contrato antelado al de la Iglesia, sobre la laicizacin de la enseanza y el Cementerio, sobre la separacin de la Iglesia y el Estado y finalmente sobre ese otro absurdo de adjudicar las pompas fnebres empresas particulares como la empresa Taurina la Carretera Oruro. Que estos puntos su discusin sern muy de oportunidad utilidad inaplazable dentro de un siglo, puesto que entonces todos los centros de poblacin en Bolivia, contendrn por lo menos cien mil habitantes de origen europeo y de toda religin y secta; y que por otra parte, con la ayuda del tiempo y las aguas, Bolivia ya llegar tambin ser un pas poderoso en razn de su progreso material, moral e intelectual, y que entonces, hombres, mujeres y nios sabrn lo que van a hacer en favor de su vida, sus intereses y su salvacin espiritual, que en concepto nuestro vale ms que una vida amarga y pasajera.171
Las razones por las que este texto no acepta el programa liberal no son ideolgicas, sino pragmticas; el pas no est listo para ese cambio, como lo dijo tambin Camacho. Soria Galvarro tuvo que ir de retro, segn su carta de respuesta a Camacho publicada en El Comercio: El Liberal no es un programa aceptado, es un elemento de discusin lanzado luz, para que sea
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Alcides Arguedas, Historia General de Bolivia..., p. 500. Cfr. CRNICA. El programa liberal, en El Comercio, No. 2995, La Paz, 1 de junio de 1892, p. 2. 171 Sic. Programa liberal, en El Comercio, No. 2996, La Paz, 2 de junio de 1892, p. 2.
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examinado por el criterio de los hombres de estudio. No es ni puede ser el programa del partido cuyo jefe es usted.172 Segn Francovich (citado por Valencia), en Bolivia el positivismo result mezclado en las campaas ideolgicas que acompaaron el nacimiento de los primeros partidos basados en principios aparecidos en Bolivia. El Partido Liberal, que representaba los ideales renovadores, estableci sus doctrinas sobre las bases cientficas y filosficas de la poca. Esas bases eran las del positivismo. Valencia refuta tales constataciones de Francovich: En realidad, el positivismo en el conjunto doctrinario del Partido Liberal, no fue su contenido esencial, sino una especie de barniz decorativo.173 En efecto, por ejemplo, el Partido Liberal nunca acept que fuese ateo, para lo que incluso prepar procesiones religiosas. A decir verdad, en el discurso, ambos partidos adaptaron algunos aspectos del pensamiento mundial positivista a una sociedad boliviana muy religiosa, y evitaron los elementos conflictivos. Otra cosa es que en la propaganda poltica, El Comercio achacara a los liberales de propugnar una profunda doctrina positivista. La conclusin de Valencia es que el liberalismo boliviano no se sumergi en forma total en el positivismo. Se fundamentaba en las ideas de la democracia, el respeto de la voluntad popular expresada mediante el sufragio libre, las libertades individuales y los derechos del hombre y del ciudadano, pero en lo relativo a la economa y a la sociologa continu ignorando las disciplinas cientficas. Por el contrario, se declar desde sus comienzos respetuoso de las costumbres tradicionales. La guerra verbal escrita No se puede dejar de mencionar la intenssima guerra que sostuvieron entre los peridicos liberales y conservadores, y ms especficamente entre El Comercio y los redactores de El Liberal y El Imparcial, Julio Mndez y Zoilo Flores respectivamente, y tambin con el transfuga Soria Galvarro. Verdadera artillera pesada verbal. Hacia 1892, la cuestin religiosa estaba metida en la metralleta de palabras. A Zoilo Flores se le dedicaba las peores predicaciones de hombre hertico y masnico: (...) don Zoilo Flores, que sus ribetes de radical aade el comps, la escuadra, el mandil y los tres puntos, est, por consiguiente, excomulgado nominalmente por una pastoral clsica del finado seor Obispo Bosque.174 Hubo ediciones ntegramente dedicadas a Flores, muestra del impacto que provocaba este fogoso escritor liberal. No obstante, Flores, como los liberales en general, no se consideraba a s mismo como ateo, su ataque iba en
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Sic. CRNICA. Camacho y Galvarro, en El Comercio, No. 2995, La Paz, 1 de junio de 1892, p. 2. Alipio Valencia Vega, Historia poltica de Bolivia, Tomo 5..., p. 1383. 174 La cuestin del Padre Jess Viscarra, en El Comercio, No. 2967, La Paz, 19 de abril de 1892, p. 2.
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contra de los clrigos (ser anticlerical no es lo mismo que antireligioso). Pero El Comercio lo mostraba como hereje. Por ejemplo el siguiente texto irnico:
(...) Don Zoilo Flores en la conferencia con el Reverendo Padre Martnez ha prometido confesar y comulgar probando de este modo que no es masn ni excomulgado. Verdaderamente, slo Dios puede inspirar ciertos hombres sentimientos tan sublimes. Ojal no fueran boladas, y que don Zoilo se preparara cristianamente para dar cuenta de su larga vida atestiguada por su avanzada vejez y por sus imponentes canas que podramos llamarlas: albores de la muerte, celajes de la sepultura, mensajeras del cementerio pblico, sntoma de eternidad! (...)175
El Imparcial fue cerrado en 1886, durante el gobierno de Arce, y Zoilo Flores enviado al exilio. Volvi a publicarse a partir del 2 de mayo de 1891. Flores regres con mayor mpetu. Cuando se produjo el estado de sitio del 4 de agosto de 1892, Flores (instigador la rebelin por medio de la prensa y conspirador h mucho tiempo), Rodolfo Soria Galvarro (clebre sedicioso del 88 y demagogo de naturaleza) e Ismael Montes (sedicioso en accin y sealado en pasada tentativa contra la existencia de S.E.), estuvieron entre los primeros en ser deportados. Desde el exilio, Zoilo envo a Baptista una carta con fuertes trminos, en la cual le instigaba a abandonar su sistema de jesutica crueldad, le deca que no tena el valor del asesino que mata de frente, y lo insultaba con la frase: criminales jesuitas y cobardes como vos que matan lavndose las manos.176
En otra contienda, el famoso Weimar arremeti en contra de Julio Mndez, quien adems de escritor era Alcalde de la ciudad de La Paz. Mndez aseguraba que Weimar era de la Compaa de Jess. El Comercio ni rechaz ni acept tal incriminacin177. Weimar public varios textos bien escritos en ocasin de unos discursos de Mndez. No se sabe quin fue Weimar. Por el conocimiento teolgico que muestra en sus artculos, no sera extrao que fuese jesuita. Las batallas con Julio Mndez fueron igualmente intensas. Se rechaz enfticamente la acusacin de Mndez en sentido que el programa de Baptista estuviese regido por el jesuitismo.178 El Comercio resumi lo escrito por Mndez de la siguiente manera: Defendi la revolucin francesa y la teora de Laplace. Ha escrito sobre la Santa Alianza y la Restauracin borbnica. Sobre la superchera del catolicismo viejo y nuevo, y sobre la Compaa de Jess. Y as escribe sobre la reforma electoral, el informe muy personal del Sr. Baptista, y sobre Chiquitos, el Chaco y El Plata. Ayer sustent que a partir de la carta del 4 de junio de 1814 la poltica de la restauracin francesa fue dirigida por los padres jesuitas.
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CRNICA. Se dice, p. 3. Vase: CRNICA. Reos polticos, en El Comercio, No. 3042, La Paz, 8 de agosto de 1892, p. 3. Cfr. Alcides Arguedas, Historia General de Bolivia..., p. 513. 176 Vase p. ej: EL COMERCIO. Una acusacin injustificable, en El Comercio, No. 2978, La Paz, 5 de mayo de 1892, p. 2. 177 Vase p. ej: CRNICA. Weimar jesuita?, en El Comercio, No. 2969, La Paz, 21 de abril de 1892, p. 3. 178 Vase p. ej: EL COMERCIO. Una acusacin injustificable, p. 2.
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Lo que indign al annimo redactor de El Comercio fue que Mndez hubiese publicado una copia de la nota que Guizot enviara Rossi el 2 de marzo de 1845, donde se mencionaba que se deba gestionar la supresin de la Compaa en Francia.179 Franois Guizot fue el primer Ministro de la monarqua constitucional que se haba instaurado en Francia a partir de 1830. Era doctrinario, por consiguiente, un liberal de lnea moderada o conservadora. Renunci en 1848 en vsperas de la revolucin liberal. Debido a la publicacin de dicha nota de Guizot llovieron las predicaciones contra Mndez: No tiene conocimiento de la historia. Cuando compulsa, no toma en cuenta la veracidad de los datos. Sus juicios son inconexos, dbiles, absurdos y contradictorios. No puede raciocinar; no es hombre para polmicas. Carece de criterio y de originalidad. No comprende la filosofa de la historia. No entiende la virtud del poder del razonamiento. Oscuridad y confusin en sus ideas; inconsistencia y superficialidad en sus conocimientos. Pero lo ms interesante fue que acus a Mndez de propugnar un despotismo liberal. Dice que se muere por un rgimen monrquico absoluto y que acepta los principios protestantes de Guizot. (...) no es demcrata ni republicano; es el apologista del cesarismo monrquico de Luis XIV y el teorizante del derecho divino inmediato, es decir, de la nominacin divina directa de personas determinadas para el ejercicio del poder pblico, porque a travs de Guizot sustenta las doctrinas absolutistas, y luego aadi: () establece una teora cesarista como rgimen de gobierno, la cual, si realizable como de hecho se ha visto en monarquas y repblicas, es la doctrina retrospectiva del despotismo liberal en el gobierno.180 El conservador acusa al liberal de desptico? Critica a Guizot cuando por el contrario podra haberle alabado porque aqul francs fue tambin conservador? De pronto el conservador crtico de Rousseau defiende a la Repblica? El asunto se hace de difcil interpretacin. Al haber utilizado Mndez a Guizot, entonces el texto de El Comercio le contra ataca culpndole de todo lo que no es un liberal, y parece a su vez el texto acercarse al liberalismo. Cmo entenderlo? Pues, no olvidarse que estos textos son propagandsticos. En este tipo de discurso poltico es difcil identificar una ideologa con precisin, pues no se asume una posicin doctrinaria disciplinada, slo hay la intencin de persuadir. Por consiguiente, las ideas son retorcidas, cambiadas su sentido, a fin de atacar al enemigo, hasta hacer parecer que el socialista es capitalista y viceversa, y esto de acuerdo a la conveniencia de un momento coyuntural especfico.
En 1896 la polmica se dio con peridicos que antes eran colegas, como El Americano, ahora crtico de Baptista al sumarse con su apoyo a Alonso.
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Vase p. ej: El despotismo liberal en el gobierno, en El Comercio, No. 2981, La Paz, 11 de mayo de 1892, p. 2. Vase p. ej: El despotismo liberal en el gobierno, p. 2.
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En mayo de 1896 el peridico El Telgrafo hizo el siguiente comentario acerca de la prensa nacional, el cual bien puede servir como conclusin de la presente investigacin. Deca que en Bolivia aun no existen los partidos principistas, aseverando:
(...) que estn interpolados en confuso desorden las tendencias sociales y las aspiraciones polticas, y que los partidos escriben los nombres de sus candidatos, que son, en una palabra, personalistas antes que principistas (...) en un porvenir no muy lejano, cambiar esta faz y lucharn las ideas liberal-progresistas y conservadora-tradicionista, entonces las personas sern secundarias, y los programas los que den victoria produzcan la derrota.181
El Comercio replic: Boquiabiertos hemos quedado; pues siempre hemos credo que las personas concurriendo como voto pueden proporcionar victoria, pero nunca que los programas lo consigan, pues suponamos que stos no son susceptibles de victorias o derrotas, sino simplemente de atraer mayoras ms menos compactas y organizadas minoras ridculas insignificantes, de popularizarse desprestigiarse. La cita muestra el apego que, como mentalidad, se tena al caudillo, siendo el programa secundario. Las elecciones, el territorio nacional y las relaciones internacionales Durante este periodo democrtico, el tema del territorio nacional fue parte de la polmica entre liberales y conservadores, y utilizado en el discurso propagandstico de uno y otro. Los primeros acusaban a los segundos de perder territorio boliviano. La posicin pacifista de los Constitucionales fue obviamente asumida por El Comercio, y sta no vea necesariamente a Chile como pas enemigo. El peridico aprobaba la consagracin prudente y patritica a la solucin de las cuestiones internacionales; es decir, era una actitud patritica el llegar a un acuerdo pacfico. Se publicaron textos acerca de la tregua con Chile, predicndolos como un xito diplomtico, ms no se los analiz en cuanto a lo que Bolivia perda y/o ganaba. Peor an, detrs de todo, como sabemos, haba intereses econmicos de Pacheco y Arce, mineros del Sur a quienes la guerra los poda perjudicar, de lo cual el peridico no hizo la ms mnima alusin. Arce era representante de la industria y la paz; los hombres de trabajo necesitamos de paz para cumplir tranquilos nuestras obligaciones.182 Ya no se hablaba de los territorios ocupados que eran bolivianos ni se trataba de demostrar la soberana boliviana sobre ellos, ni de sus hroes defensores. Por ejemplo, en el No. 1239 se publica el editorial del peridico chileno El Mercurio con el titulo: Lo que urge hacer con los territorios anexados, donde los territorios de la costa boliviana y peruana son asumidos como chilenos. Ningn comentario de El Comercio. El pacifismo no significaba recobrar diplomticamente el territorio
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CRNICA. Prensa local, en El Comercio, No. 3958, La Paz, 1 de mayo de 1896, p. 2. Vase: TRANSCRIPCIONES. Copacabana. Protesta, en El Comercio, No. 1241, La Paz, 9 de mayo de 1884, p. 2.
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perdido, sino buscar la ilusin de que Bolivia se quedase con Tacna y Arica que antes de la contienda eran del Per; a nivel latente, era aceptar la soberana chilena sobre la costa anteriormente boliviana. El Comercio public el Tratado de Tregua con Chile (tratado provisional), firmado por Belisario Salinas y Belisario Boeto el 4 de abril 1884.183 Per ya haba firmado el Tratado de Ancn el 20 de octubre de 1883. No hubo mayor anlisis respecto al trato establecido por Salinas y Boeto. No obstante, en un pequeo pie de nota, desminti la versin en sentido que toda mercadera extranjera que se introdujera a Bolivia pagara sus derechos aduaneros en Arica, y eso asegurara la esclavitud de dicho puerto para todo el comercio boliviano. En efecto, el convenio estableca que se cobrara en Arica los derechos de internacin por las mercaderas extranjeras destinadas a Bolivia bajo los aranceles chilenos, sin que fuesen grabadas en el interior por otros derechos; de ese cobro, Bolivia recibira el 75%, del cual una cuarentava parte sera descontado por Chile por perjuicios debido a detencin de propiedades de chilenos en territorio boliviano. En la siguiente edicin, El Comercio manifest su deseo de no hacer mayores comentarios acerca del Tratado. Con esta actitud, implcitamente, pretenda reducir la indignacin que podra causar al patriotismo. Entonces recomienda una reflexin calma y tranquila sobre la situacin que ha producido en polmico convenio.184 El mensaje latente es que ya nada se poda hacer. Luego separ el asunto internacional de lo nacional: Vincular el asunto a las peripecias de la poltica interna, sera obra especialmente antipatritica (...) Levantar contra l alguna bandera de Partido, por halagadoras que fuesen para el sentimiento boliviano las enseas que en ellas se gravasen, importaran tanto como encender las llamas de un devorador incendio. No eran palabras sinceras, pues ya para entonces El Comercio haba asumido la posicin a favor del candidato presidencial pacifista Don Aniceto Arce, por consiguiente su intencin era no atizar el fuego como lo hacan los peridicos liberales. En otro texto se hizo explcita la aprobacin del tratado por parte del peridico, en pro de la paz. Salinas y Boeto, que regresaron luego de transar la tregua en Chile, recibieron los calificativos de patriotas que desarrollaron una importante misin para el pas. El texto quiere justificar el acuerdo, y as amainar el sentimiento latente de molestia: El sentimiento popular, que no medita, que no pesa con fra razn las circunstancias y las condiciones de los actos diplomticos; el corazn patriota, que late con ardoroso, pero no siempre reflexivo entusiasmo; el dulce amor al suelo y la bandera... hai que comprimirlos, para juzgar las cosas, tales cuales se presentan en la realidad de los hechos.185 Por un lado, el texto es realista, nada ya poda hacer Bolivia frente a la total superioridad militar de Chile y la tregua ya pactada entre ste y el Per; por otro, se arrimaba a la posicin del Partido pacifista de Arce, y en momento cuando el pas se encontraba en proceso
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EXTERIOR. Tratado con Bolivia, en El Comercio, No. 1228, La Paz, 16 de abril de 1884, p. 2. Sic: REDACCIN. La tregua, en El Comercio, No. 1229, La Paz, 17 de abril de 1884, p. 2. 185 Sic: REDACCIN. Nuestros plenipotenciarios, en El Comercio, No. 1235, La Paz, 27 de abril de 1884, p. 2.
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eleccionario. De todos modos, resulta grande el contraste entre este discurso resignado de postguerra, en comparacin a la postura guerrista de 1879 y 1880. El peridico dej de mencionar lo que significaba para Bolivia como Nacin la afrenta de perder territorio. Durante el proceso eleccionario de 1892, apareci nuevamente la cuestin del Mar, dentro de una intensa polmica. Baptista tena un pecadillo que los liberales lo explotaran en poca eleccionaria. El tratado de 1874 entre Chile y Bolivia haba sido firmado entre Baptista como Ministro de Relaciones Exteriores y su similar chileno Carlos Walker Martnez. Por ese pacto Bolivia haba acordado no cobrar ningn impuesto o gravamen a personas, industrias o capitales que explotasen en el litoral boliviano. Ese pacto sera a postre el pretexto utilizado por Chile para iniciar la guerra. Los liberales recordaron este hecho y acusaron al candidato Baptista de haber cedido territorio a Chile. El Comercio defendi a su candidato. Para ello, en un texto se hizo un extenso y valioso balance de la situacin, con una resea de todas las determinaciones arbitrarias que Chile unnimemente haba tomado desde 1836, y los pactos firmados. De este balance de situacin se desprende una conclusin: Bolivia, pas enfrascado en revoluciones y guerras internas, dej sin atender su integridad territorial; en consecuencia, Chile avanz, tom posiciones, y cuando Baptista firm el convenio en 1874, las cosas estaban ya consolidadas, no haba manera de revertir un derecho que Chile haba adquirido diplomticamente durante varios aos (la alusin a derecho fue implcita): () nos hundimos en el no ser de la anarqua; sin atender a la integridad territorial, preocupados de los negocios internos, optamos por la paz externa y autorizamos implcitamente las agresiones depredatorias de Chile. Es de los pocos textos bien argumentados (firmado por Weimar), aunque la conclusin final latente es: nada se puede hacer por recuperar un territorio que es ya soberanamente chileno; Baptista hizo lo que pudo.186 En otros textos, defendiendo con tenacidad a Baptista, el peridico replic y culp a su vez a los liberales de ser ellos los responsables de haber cedido territorio boliviano (a Chile) hasta el paralelo 21,187 pues, acusaba, el liberal Campero haba sido quien estipul el tratado de tregua del 4 de abril de 1884 y el protocolo del 8, por medio de Salinas, y que Pacheco lo promulg como ley de Estado el 16 de enero de 1885. Para 1892 El Comercio ya no apoyaba ni a Campero ni a Pacheco, quienes haban pasado a la oposicin; por consiguiente, eran frases interesadas, dichas al calor de una situacin concreta. El Comercio se olvid que en su momento el mismo peridico haba alabado el tratado de tregua de 1884, y que en 1885 haba apoyado decididamente a Pacheco; los tiempos cambiaron. Lo que estaba bien en 1884, ya no lo estaba en 1892, al fragor de la batalla poltica en otra circunstancia.
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COLABORACIN. Don Mariano Baptista y la cuestin de lmites con Chile, en El Comercio, No. 2904, La Paz, 13 de enero de 1892, p. 2. 187 Vase: EL COMERCIO. El partido Liberal y la desmembracin del territorio, en El Comercio, No. 2920, La Paz, 6 de febrero de 1892, p. 2.
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Para las elecciones de 1892, los temas del momento eran los tratados con la Argentina y el Brasil. El blanco del liberal Julio Mndez era el candidato presidencial Mariano Baptista, defendido en El comercio, peridico que a su vez lanzaba sus invectivas contra Mndez predicado de radical, gran maestre de la oposicin, obstruccionista y odiador del catolicismo.188 La polmica se haba suscitado debido al tratado con la Argentina acerca de la posesin del Chaco, fundamentado en el uti possidetis de 1810, el cual a su vez se fundamentaba en la Ordenanza de Intendentes de 1782 modificada en su artculo 91. Refutando aquel tratado, Mndez arga que el uti possidetis debera tomarse en cuenta a partir de Real Cdula de 1617 con la cual se habra realizado la primera divisin del Ro de la Plata en Paraguay y el Nuevo Ro de la Plata. En lo referido al tratado con el Brasil,189 Mndez cuestion los lmites pactados. Por su parte, El Comercio asegur que la prdida de territorio boliviano a manos del Brasil se haba consumado en 1867 durante el gobierno de Melgarejo, Baptista nada ms poda hacer. A su vez, la cuestin martima boliviana qued electoralizada. Acusaciones y contra acusaciones entre liberales y conservadores. Parecera que no haba intencin por buscar una verdadera salida al problema boliviano, pues, el ltimo objetivo de los Partidos era alcanzar el poder. Hacia mayo de 1895, se negociaba un tratado definitivo entre Bolivia y Chile, el cual era criticado por la oposicin. El Comercio predic de la oposicin como fantica y sectaria. Partido que obstruye las amigables relaciones de Bolivia con los pases que progresan (implcitamente, ese pas que progresa era Chile). Poltica obstruccionista, finge sentimentalismo para contener el desarrollo nacional; muestra implacables pasiones internas. Asegura que no es patritico aborrecer por consigna el bien an cuando lo conceda el enemigo. No menciona en qu consiste ese bien, pues no se conocen siquiera los trminos del tratado. No es deber de la prensa, dice El Comercio, extraamente defensor implcito de Chile, difundir odios contra una nacin vecina, que si luch con los nuestros, no est llamada ser eterna rival. Slo esta frase deja de lado el nacionalismo en pos de una postura prctica. Se podra haber tomado una postura ms diplomtica respecto al tratado definitivo en negociacin. Pese a estar a favor de ste, el peridico podra haber argumentado mejor su posicin, pues era un caso muy sensible para el orgullo nacional. Pero los textos de esta naturaleza no cuidan el orgullo nacional, son pragmticos. As lo demuestran verdades universales como las siguientes: Para el poltico lo mismo que para el estadista, en lo internacional, es pueril toda pasin de afecto de odio, y nicamente dignas de atencin las ventajas, adquiridas con dignidad, no menciona cules son esas ventajas ni cmo queda con ellas cubierta la dignidad. Qu sera de los pueblos si una
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Vase: EL COMERCIO. Actualidad, en El Comercio, No. 2976, La Paz, 3 de mayo de 1892, p. 2. Cfr. EL COMERCIO. Textos vivos, en El Comercio, No. 2983, La Paz, 14 de mayo de 1892, p. 2. 189 Vase: EL COMERCIO. Textos vivos, en El Comercio, No. 2982, La Paz, 12 de mayo de 1892, p. 2.
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ruptura fuese eternamente insondable; si un disparo de guerra fuese el iniciar del batallar infinito? Ni el pandemonium estuvo expuesto tan fatal condena.190 En otro texto acus a los liberales de bandero, pues estaban de parte de la banda del Per. Volvi a mencionar que los malos bolivianos (los liberales), quienes pese a que Bolivia ha sostenido guerra porfiada con Chile hasta ceder la victoria la traicin,191 siguen empeados en odiar a Chile para siempre, y que este odio pase de generacin en generacin entre las masas. No quieren aceptar la paz prefiriendo sucumbir antes como horda feroz, y desafiarle diariamente, y abandonar el territorio sus conquistas, y la casa solariega sus depredaciones, y la hija sus apetitos, y el porvenir nacional sus ambiciones. Es una aberracin de los liberales la incurable inquina contra Chile, afirm el peridico. Por su parte, un escritor liberal criticaba a El Comercio, diciendo que por dignidad se deberan cerrar las cancilleras a Chile, Argentina y Per, a lo que El Comercio refut esgrimiendo que tal posicin hara de Bolivia un pas enclaustrado: sepultarnos en nuestros granticos muros y renunciar para siempre los beneficios de la civilizacin, que slo es positiva en la mancomunidad de los pueblos, reforzando lo dicho con la afirmacin en sentido que ese partido aborreca a Chile porque amaba al Per, y mencion que las ltimas sediciones liberales fueron socorridas por Cceres. Es decir, el continuar con la tozuda posicin en contra de los acuerdos pacficos con Chile no slo era una actitud antipatritica, sino que era incivilizada. Refuerza su posicin con verdades universales como aquella dicha por Washington: La Nacin que se entrega sentimientos de simpatas de odio hcia otra se esclaviza en cierto modo: es esclava de su odio de su amor.192 Es una verdad universal dicha como eslogan, queda descontextualizada, pues es difcil aplicarla en una Nacin que venci y humill a otra. Cmo interpretar estos textos? Por qu contienen una explcita defensa de Chile ante un tema que haca a la honra nacional, herida an abierta? De la derrota ante Chile haban pasado slo 16 aos. En el escenario de negociacin que Bolivia tena despus de la guerra, siendo realistas, no haba posibilidades de continuar una contienda contra Chile; seguramente en el juego de la diplomacia haba que negociar lo mejor para Bolivia, y eso era tan slo una salida al mar. Pero el texto lanza una serie de predicaciones contra lo que dicen los liberales, mas no explican en qu consisten esas negociaciones. Se presupone que son favorables a Bolivia. Pero el tono es demasiado conciliador en favor de Chile. Son pues textos politizados. Estn defendiendo al gobierno y su consigna. Se acercan a Chile simplemente porque en el Per gobiernan los liberales con Cceres. La apelacin a la Patria aqu slo sirve para la predicacin negativa al adversario liberal.
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REDACCIN. Lo internacional, en El Comercio, No. 3725, La Paz, 24 de mayo de 1895, p. 2. Sic. REDACCIN. Poltica internacional, en El Comercio, No. 3730, La Paz, 31 de mayo de 1895, p. 2. 192 Sic. REDACCIN. Poltica internacional, en El Comercio, No. 3730, p. 2.
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Se retuerce a tal punto el discurso propagandstico, que se muestra a Arce como salvador de Bolivia en la guerra del Pacfico.193 Cmo Arce pudo haber salvado al pas en la Guerra? La referencia implcita es que Arce era pacifista y prefera la negociacin con Chile; ah se une el argumento en sentido que si la guerra continuaba Bolivia corra el riesgo de desaparecer como Nacin. Posiblemente este argumento fuese cierto en las circunstancias polticas y armamentistas de esa poca, aunque haciendo historia virtual no se sabe cmo hubiese resultado la contienda si el ejrcito chileno ingresaba hasta La Paz. Pero aqu las referencias van en un momento pre-electoral, cuyo objetivo no es necesariamente el de afianzar la Nacin, sino hacer propaganda en pro del continuador del gobierno conservador quien sera el candidato oficialista en 1896. En 1896 volvi a salir el tema martimo al cuadriltero electoral. El acuerdo definitivo de Paz se convirti en el tema nacionalista que uno y otro Partido ensalzaba desde su posicin para ganar votos. Los conservadores seguan con su postura patritica de negociar con Chile. Los liberales vean tales tratativas como traicin a la Patria. El Comercio mostraba el acto eleccionario de mayo de ese ao como una forma de aprobacin de la opinin pblica respecto a la sabia y acertada poltica del gobierno actual
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(implcitamente se refiere a la negociacin con Chile). El anzuelo estaba en la posibilidad de que Bolivia se quedase con Arica y Tacna. Mas, El Comercio no explic en qu consistan tales negociaciones. Justific su silencio con la afirmacin: Es patritico mantener los asuntos internacionales en secreto, y slo mostrar las conclusiones a la opinin pblica para su rechazo o aprobacin; es antipatritico la exacerbacin partidista la exagerada patriotera, en las discusiones serenas de la diplomacia; por supuesto, con semejante afirmacin se refera a las crticas antipatriticas de los liberales. Por otro lado, para las elecciones de 1896, otros temas internacionales se juntaban con el asunto martimo. El ejemplar No. 3945 daba un panorama general de las relaciones internaciones en el Cono Sur y de la posicin del gobierno boliviano. Las noticias hablaban de una guerra casi inevitable entre Argentina y Chile. As se comprometera la paz del Continente y en especial la de Bolivia topogrficamente ubicada en situacin estratgica, deca el peridico. Aconsejaba mantener la neutralidad. Sin embargo, el sentido con el cual se escribi se orient ms a favor de Chile y contra el Per: (...) mucho ms, cuando se cree con fundamento, que el Per, cuyo concurso en favor de la Argentina no puede ser favorable ni eficaz, se ha apresurado ya en pactar alianza ofensiva y defensiva con aqulla, inspirndonos los ms legtimos y serios temores. Por qu la supuesta alianza entre el Per y la Argentina supondra temores para Bolivia? El texto no lo explica. Aparte de los temores, la verdadera razn aluda a un asunto ms de poltica interna que externa. El problema consista en que el Partido Liberal tena ligazn con el Per: (...) notorios como son los
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Vase p. ej: EL COMERCIO. Aniceto Arce, en El Comercio, No. 3949, La Paz, 18 de abril de 1896, p. 2. Vase p. ej: EL COMERCIO. Acusaciones radicales, p. 2. Cfr. EL COMERCIO. A cumplir con el deber, p. 2.
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compromisos del Partido Liberal con el Per y las simpatas que siempre ha manifestado en su favor, hasta defendiendo en ocasiones sus intereses con perjuicio de las conveniencias nacionales, su triunfo influir mucho en la actitud que debamos asumir. Este texto olvid por completo que Bolivia fue aliada del Per en la guerra de Pacfico; en consecuencia, se podra exigir que en la posguerra ambos pases siguiesen juntos, pero aqu los intereses partidistas tanto de Bolivia como del Per se impusieron por encima de los verdaderos intereses nacionales. La posicin de El Comercio era pragmtica. Harto se especulaba acerca de la cesin de Tacna y Arica a Bolivia, pero sin saberse nada en concreto.195 En efecto, que Bolivia se quedase con Tacna hubiese significado asentar soberana en un territorio que por siglos fue el puerto natural de la Charcas colonial y que era mucho ms til, como desembarcadero, que Antofagasta. Lastimosamente, eso nunca sucedera. Por otro lado, parece que Chile alentaba maosamente esa posibilidad para Bolivia dado su conflicto con la Argentina, para asegurar as la neutralidad boliviana.196 No obstante, en el Tratado de paz y amistad entre Chile y Bolivia publicado en El Comercio en mayo de 1896,197 el cual se hallaba en negociacin a ser corroborado por el Congreso boliviano, no se estableca que Arica y Tacna pasaran a Bolivia, como se esperaba y como El Comercio especulaba. Igualmente, el Tratado de Comercio entre Chile y Bolivia a lo ms que llegaba era a enunciar: Sern libres los puertos de Chile que estn en comunicacin con Bolivia, para el trnsito de la importacin y exportacin de mercaderas procedentes de esta Repblica o destinados a ella,198 y esto por el lapso de 10 aos. El peridico no aclar ni coment el olvido de incluir a Arica como territorio boliviano. Ser que minti dando falsas expectativas en pocas electorales? Por su parte, la prensa chilena informaba acerca de los tratados que fueron ratificados por ambos Congresos, y canjeados por ambas cancilleras.199 Deca que a travs de stos Chile consolidaba sus derechos en la puna de Atacama, reconocidos por Bolivia. En cuanto a la concesin de Chile a Bolivia de los puertos en el norte, estipulados en el Protocolo del 9 de diciembre, mencionaba que la culminacin de tal protocolo estaba en suspenso. Leyendo los tratados en cuestin, slo ratificaron la posesin de Chile sobre el litoral boliviano, nada acordaron sobre territorios antes peruanos supuestamente a ser cedidos a Bolivia. Es posible que, ante su conflicto con la Argentina, Chile haya jugado diplomticamente con Bolivia, y cuando se sinti vencedora
Vase p. ej: CRNICA NACIONAL, en El Comercio, No. 3962, La Paz, 8 de mayo de 1896, p. 2. Vase p. ej: PRENSA CHILENA. La llave de las soluciones, en El Comercio, No. 3962, La Paz, 8 de mayo de 1896, p. 2; texto extractado del peridico El Heraldo de Cochabamba. 197 Tratados de paz y amistad entre Chile y Bolivia, en El Comercio, No. 3965, La Paz, 12 de mayo de 1896, p. 2. 198 Tratado de Comercio entre Chile y Bolivia, en El Comercio, No. 3965, La Paz, 12 de mayo de 1896, p. 2. 199 PRENSA CHILENA. Paz (Editorial de El Industrial, Antofagasta, 4 de mayo de 1896), en El Comercio, No. 3965, La Paz, 12 de mayo de 1896, p. 2.
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frente a su rival sureo, entonces dej el Protocolo a definir. En el mismo ejemplar No. 3965, en la pgina 3, unos sueltos informaron que el da de ayer se haba firmado el Protocolo entre Chile y Argentina, y luego entre Bolivia y Chile, y tambin brevemente se mencion que el Protocolo con Bolivia respecto al territorio de Tacna y Arica sera puesto en consideracin oportunamente. Adems, El Comercio se contradeca. En el mismo nmero 3965 acusaba de fanatismo partidista a los liberales que criticaron el canje de tratados por ser ilegal y de gravsima responsabilidad porque el Protocolo del 9 de diciembre no fue aceptado junto con los tratados. Asegur entonces El Comercio que el Protocolo y los tratados hacan un todo nico, y que la aprobacin de los primeros significaba que todos fueron aceptados por Chile. Ms adelante se contradice y menciona que la aprobacin del Protocolo fue aplazada.200 Tres ediciones despus, en el No. 3969, implcitamente reconoci que no se acept el Protocolo del 9 de diciembre. Habl favorablemente de la declaracin enrgica y acertadas gestiones diplomticas que inici nuestro gobierno, sosteniendo que el Protocolo formaba parte integrante de los acordados en mayo, ha convenido en ello, por lo que se ha aceptado en canje de los tratados de mayo, con carcter preliminar, subordinando sus efectos a la prxima aprobacin chilena del protocolo de diciembre (...).201 Acaso la diplomacia boliviana canje tratados sin saber que el Protocolo no fue aceptado por parte de Chile? Esta informacin, tan importante para la nacionalidad boliviana, est en un suelto de la pgina 3, no resaltado, y no mereci siquiera comentario del editorial, el cual se ocup de las refacciones en la Plaza San Francisco. Es posible que El Comercio no haya mentido intencionalmente, y que fuese sorprendido en su buena fe. De todos modos, vale apuntar un hecho curioso: el contenido de tales tratados fueron publicados una vez finalizadas las elecciones de mayo de 1896, en las cuales el candidato del oficialismo, Alonso, haba perdido el apoyo de El Comercio dada su poltica de fusin. Fusionistas y trnsfugas en la mira de El Comercio Para las elecciones de 1896 hubo varias transformaciones importantes en el entorno poltico. El 9 de octubre de 1894, la Convencin Poltica del Partido Liberal, reunida en Sucre con la Presidencia del general Narciso Campero, proclam al coronel Jos Manuel Pando como jefe del partido y candidato a la Presidencia de la Repblica para el perodo 1896-1900.202 El compromiso era implantar un rgimen constitucional sobre los fundamentos de la libertad de sufragio, neutralidad de la fuerza armada y participacin de todos los
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Vase p. ej: CRNICA. Prensa local, en El Comercio, No. 3965, La Paz, 12 de mayo de 1896, p. 2. CRNICA. Tratados con Chile, en El Comercio, No. 3969, La Paz, 19 de mayo de 1896, p. 3. 202 Vase: Marta Irurozqui Victoriano, A bala..., p. 259.
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partidos en las labores del Congreso Nacional. De manera implcita, tambin influy para su cambio la negativa de Camacho de acudir a la rebelin armada y as acceder al poder, pues los liberales estaban decepcionados con elecciones ganadas por cohecho electoral y presin gubernamental por parte de los conservadores. Para entonces el Partido Liberal haba avanzado bastante en cuanto al electorado. Contaba con un gran apoyo popular. Por el lado de los conservadores tambin hubo cambios. Dentro del gobernante Partido Nacional, se present la rivalidad entre Fernndez Alonso y Luis Paz para acceder a la candidatura para la Presidencia. Alonso sali victorioso. Sin embargo, Alonso pondra en prctica una poltica que incomodara a los conservadores y en especial a El Comercio. Impelido quiz por las circunstancias, Alonso propuso la fusin entre liberales y conservadores. Le dio resultado para ser elegido Presidente. Muchos liberales se pasaron con los conservadores, entre ellos el fogoso Rodolfo Soria Gavarro del peridico El Liberal, quien fue el primero en proclamar la candidatura de Alonso en 1894. El dueo de El Imparcial tambin decidi apoyar a Alonso, no as el tozudo Zoilo Flores que por tal motivo fund El Imparcial 2do. Los historiadores dicen que se inaugur as la prctica del transfugio poltico, la cual acompaara a la Repblica por el resto de su existencia. El Comercio nunca acept la fusin. Continu siendo fiel a Baptista quien a su vez se distanci de Alonso. Segn el peridico, la fusin slo trajo renegados y advenedizos al Partido Conservador.203 Este pensamiento era de Baptista, seal de que el peridico le era fiel seguidor. Calific como gran error el empeo de Alonso, aunque dijo que lo apoyara de manera incondicional, con lealtad y abnegacin. El peridico reafirm enfticamente su causa catlica-constitucional. Su posicin respecto a la fusin llegara a ser muy radical: La fusin es una amalgama imposible de elementos heterogneos; de adherentes que participan de ideas opuestas y que no pueden por consiguiente perseguir el mismo fin; no tiene programa ni simboliza ningn credo.204 Apenas finalizadas las elecciones, y al ver lo reidas que fueron, El Comercio arremeti con recriminaciones ms duras porque la fusin haba desorganizado al Partido.205 Entonces estableci su posicin con toda claridad. Rechazaba la fusin, pues, deca el peridico, era un sistema eclctico. En una nueva alusin a sus objetivos como medio impreso, el peridico sostena que en adelante se desenvolvera sosteniendo el orden pblico, secundando la accin oficial en todo lo que no se oponga al conservantismo ni
Vase: EL COMERCIO. Responsabilidades, en El Comercio, No. 3950, La Paz, 20 de abril de 1892, p. 2. REDACCIN. Situacin poltica, en El Comercio, No. 4019, La Paz, 3 de agosto de 1896, p. 2. 205 Vase p. ej: EL COMERCIO. Responsabilidades, en El Comercio, No. 3965, La Paz, 12 de mayo de 1896, p. 2. Cf.r. REDACCIN. Pruebas, en El Comercio, No. 3968, La Paz, 18 de mayo de 1896, p. 2. Cf.r. CRNICA. Prensa local, en El Comercio, No. 3970, La Paz, 21 de mayo de 1896, p. 2.
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sea contrario los intereses patrios en cuestiones internacionales. Ni oposicin sistemtica ni apoyo intransigente. Y ratificaba su firme entereza para sostener el programa Conservador fundado en los inconmovibles principios del catolicismo.206 Con este texto, El Comercio pasa prcticamente a una lnea contraria al nuevo gobierno de Alonso.. En estas circunstancias, el peridico apel a la imparcialidad, pues, asegur que su accionar ser imparcial.Cmo sera imparcial si abiertamente abogaba por el Partido Conservador? Quien recibi todas las loas por parte de El Comercio fue Luis Paz, baluarte de conservantismo.207 Tal es as que cuando Alonso fue elegido como Presidente, El Comercio poco habl acerca del nuevo personaje, s le instig a que fuese leal con el partido que le haba dado existencia poltica.208 En cambio, alab a Luis Paz. El acto de proclamacin de Alonso como Presidente se informa en el No. 4029 en un pequeo texto, en un suelto. En cambio, el editorial de ese mismo nmero estuvo dedicado a predicar favorablemente de Luis Paz, exministro de Guerra y Jefe del Partido Conservador.209 El discurso de salida de Baptista est publicado in extenso en el ejemplar del 18 de agosto de 1896. Por otro lado, apenas el Cnl. Jos Manuel Pando fue elegido candidato presidencial por el Partido Liberal, El Comercio arremeti en contra del l. Le arrog todos los males del liberalismo antes estudiados. En un balance de la situacin, evoc tiempos desde Camacho cuando, dijo el peridico, se haba iniciado una ruda campaa contra instituciones religiosas y en especial contra jesuitas. No dudaba que Pando continuara con los propsitos tan radicales que profundamente hieren la religin del Estado y las creencias del pueblo boliviano. 210 Ante declaraciones de Pando en sentido que se cea al liberalismo poltico y no a la religin, El Comercio replic que el liberalismo sea poltico o religioso era uno slo y con los mismos errores, que la poltica es el arma que usa como pretexto para atacar a la religin. Es en estas circunstancias (antifusionistas y antipandistas) cuando se hace explcito el sentido de libertad manejado por los conservadores. Refutando el principio liberal de la libertad de culto, dice que la libertad era un concepto falso y mal comprendido. La libertad no poda ser irrestricta segn el pensamiento conservador:
El profesa una doctrina netamente conservadora [se refiere a Luis Paz]; persigue el progreso lento y gradual de nuestras leyes instituciones; aspira al engrandecimiento patrio por medio de los principios catlicos, de las creencias religiosas del pueblo, amparadas y protejidas por la Carga Magna.
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Sic. EL COMERCIO. Programa conservador, p. 2. Vase p. ej: REDACCIN. Hiere, pero escucha, en El Comercio, No. 3971, La Paz, 2 de mayo de 1896, p. 2. Cfr. REDACCIN. Situacin poltica, en El Comercio, No. 4019, p. 2. 208 Vase p. ej: REDACCIN. El nuevo magistrado, en El Comercio, No. 4030, La Paz, 21 de agosto de 1896, p. 2. 209 Vase: CRNICA. Investidura, en El Comercio, No. 4029, La Paz, 20 de agosto de 1896, p. 2. 210 Vase: REDACCIN. Programa liberal II, en El Comercio, No. 3944, La Paz, 11 de abril de 1896, p. 2.
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El otro simboliza [se refiere al Cnl Pando] la reforma que pretende rehacer conforme su sistema la sociedad; anhela el predominio del liberalismo que no reconoce Dios ni autoridad, que niega poder superior y acepta tan slo el de la falible razn humana; que predica la libertad amplia, absoluta, sin responsabilidades ni restriccin.211
IV.- CASTIGO Y CLEMENCIA PARA LOS CARIBES En la etapa entre 1880 y 1896, los textos que tratan acerca del indgena reflejan fragmentos desconexos que no describen con amplitud su realidad social ni de los problemas poltico-sociales que stos representaban. Slo al final de las elecciones de 1896 algunos textos advertiran acerca del peligro indgena. Hacia 1883 los textos de El Comercio representaban al indgena altiplnico con una suerte de paternalismo, y de fbula al mismo tiempo. Se hablaba de aymaras que habran vivido en las llanuras de Caldea y Persia, pertenecientes al grupo semtico Sem; de este grupo, un tal sujeto denominado Aymar, descendiente de Cham, habra emigrado de Caldea a Amrica.212 El objetivo implcito era religioso: relacionar la raza aymara con una descendencia bblica. Publicaciones como las mencionadas quedan como extica ancdota. El eje central de la problemtica indgena aymara y quechua era la tierra. Al respecto, no hay mayor anlisis en El Comercio. La cuestin de la tierra fue un proceso difcil y lleno de obstculos en esos aos, el cual, se reitera, no fue reflejado en el peridico. A continuacin, a manera de contextuar la presente investigacin, se resea brevemente la situacin en la que se hallaba la cuestin de la propiedad de la tierra.213 Como resultado de la Convencin Nacional de 1880, se decidi realizar otra revisita a los predios indgenas, con el propsito de legalizar el traspaso de la propiedad comunal de los terrenos a una propiedad privada. En la Circular del 17 de diciembre de 1880, expedida por el Ministro de Hacienda Eliodoro Villazn, se estableci que los corregidores recorrieran las comunidades bajo su jurisdiccin y reuniesen a todos los indgenas de todos los ayllus para hacerles comprender el decreto que la reglamentaba. Lo mismo deban hacer los prrocos, corregidores, alcaldes y curacas y cuantos individuos inteligentes y de influjo. Esto signific un esfuerzo por integrar al indgena dentro del sistema proveniente del liberalismo, siguiendo el principio de la propiedad privada. Con este objetivo, segn Irurozqui, Ladislao Cabrera, Secretario del Presidente Narciso Campero, dispuso dos medidas que afectaron negativamente la posibilidad de que los antiguos comunarios se asentaran
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Sic. REDACCIN. Una nueva insidia, en El Comercio, No. 3941, La Paz, 7 de abril de 1886, p. 2. Vase p. ej: INSERSIONES. Exposicin nacional de 1883. Seccin histrica. Captulo VI. (Continuacin). V. Separacin de los aymaras- Emigracin de Aymar a la Amrica-Oirgen del Egipto-Tradiciones Aymrica sobre Cham, confirmadas por la historia y la fbula, en El Comercio, No. 1223, La Paz, 4 de abril de 1884, p. 2. Cfr. INSERSIONES. Exposicin nacional de 1883. Seccin histrica. Captulo VII. (Continuacin). VII. Nociones geogrficas que tuvieron los aimars en Egipto.- El pako uru del calendario egipcio, en El Comercio, No. 1223, La Paz, 3 de mayo de 1884, p. 2. 213 Los siguientes prrafos corresponde a informacin proporcionada por: Marta Irurozqui Victoriano, A bala..., pp. 72-73.
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como propietarios de sus posesiones tradicionales. Primero, el ttulo de propiedad costara a cada antiguo comunario entre 5 a 10 bolivianos; segundo, hasta que se hiciese efectiva la distribucin de ttulos de propiedad, los indios deban seguir pagando el tributo, pero ya no en pesos, sino en bolivianos, lo que implicaba un aumento de 25%. ste se suprimira una vez adquirida la tierra, quedando los excomuneros sujetos al impuesto de propiedad general comn a todos los bolivianos.214 Entre enero y febrero de 1881 los revisitadores intentaron hacer cumplir las disposiciones en el Departamento de La Paz, pero la animosidad de los indgenas en un momento de extrema fragilidad nacional en momentos de la guerra con Chile oblig al Presidente Campero a suspender la revisita. La volvi a autorizar el 18 de mayo de 1881, pero ante las noticias de que la venta de tierras se realizaban bajo presin, el 30 de diciembre de 1881 el Presidente suspendi la recaudacin del tributo en bolivianos, la autoriz en pesos, y permiti la venta de ttulos en propiedad pro-indiviso; esto significaba que la comunidad poda comprar tierras en conjunto y no individualmente, y pagando el tributo de manera acostumbrada. El 22 de febrero de 1883 se prohibi el cobro de contribucin a los indgenas sin tierra. En abril de 1884 (poca de elecciones presidenciales) El Comercio hizo un balance de la situacin. Predic positivamente del asunto: entre las importantes medidas iniciadas o establecidas por la Convencin Nacional de 1880 figuraba el sistema rentstico del pas, deca el peridico: hablamos de la sustitucin de los diezmos y primicias con la contribucin predial, y de la exvinculacin de las tierras de comunidades. Mencion tropiezos para la vigencia plena de la sustitucin de diezmos y primicias, tropiezos que viniendo a coincidir con las premiosas exijencias del erario, han hecho forzoso todava el cobro de la antigua y desigual contribucin de diezmos y primicias. Y continu:
La exvinculacin de las tierras de orijen ha sido tambin llena de dificultades y tropiezos. Para llevarla a la prctica se constituyeron las revisitas. Estas dieron lugar desde su reglamentacin a innumerables dudas y consultas, que provocaron otras tantas resoluciones gubernativas, muchas de ellas discordantes, y no pocas del todo contradictorias (...) Constituidas las comisiones revisitadoras en las respectivas provincias, se han visto obligadas a suspender por una y otra vez sus trabajos, ya por dificultades materiales, o por expresas rdenes del gobierno (...) La ltima de estas rdenes [se refiere a la de 1881], motivada justamente por la crisis internacional, ha suspendido las revisitas al llegar casi a su trmino, habindose ya terminado en algunas provincias.215
Aunque mencion ciertos problemas, no hizo ninguna explcita referencia a la resistencia indgena. De todos modos, afirm que ya no haba motivo para la suspensin de las revisitas, y que el gobierno debera continuarlas hasta su conclusin.
Informacin rescatada de una publicacin de El Comercio del 6 de julio de 1881, citada por Manuel Rigoberto paredes, a su vez cit. por: Marta Irurozqui Victoriano, A bala..., p. 73. 215 Sic. REDACCIN. Revisitas, en El Comercio, No. 1230, La Paz, 18 de abril de 1884, p. 2.
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En septiembre de 1884 el gobierno, esta vez de Pacheco, cambi la decisin de Campero. Consider que la propiedad de cada indgena debera ser sometida a las formas revisitarias sujetndolas al rgimen individual y en ningn caso pro-indiviso y trat de recaudar el tributo en bolivianos. En octubre de 1885, lderes indgenas de La Paz, Oruro y Potos pidieron al Senado abolir el incremento del 25% y abrogar la ley de revisitas, el ejecutivo rechaz esa solicitud el 14 de octubre de 1885. Segn Irurozqui, las revueltas se sucedieron hasta que el gobierno suspendi el aumento del 25% el 17 de mayo de 1886, y orden que el ttulo proindiviso costara a cada propietario de la comunidad la unidad monetaria ms baja en bolivianos a partir del 16 de noviembre de 1886. En conclusin de Irurozqui, los indgenas tuvieron xito en lo referido a las disposiciones monetarias, pero no con la venta de tierras. Entonces, intentaron nuevamente innumerables acciones judiciales, con las cuales se encauzaba la resistencia indgena a que sus aportaciones al Estado no implicaran que ste volviera a asumir su funcin tutelar, y les defendiera frente a los compradores particulares. Los esfuerzos judiciales de los indgenas fueron mal recibidos. Por el Circular del 17 de marzo de 1886 (gobierno de Pacheco), sus reclamaciones se consideraban un extravo de ideas, no slo por sus referencias a las doctrinas del socialismo ms desquiciador, sino porque proclamaban abiertamente el derecho de resistencia a la ley. Como se consider imposible que un indio pudiera abrigar semejantes doctrinas, se culp de ello a los liberales. Se orden a Prefectos y Subprefectos que mandasen a juicio criminal a los indgenas y a los autores de semejantes escritos. Por su parte, los abogados liberales asuman la defensa de los indgenas. De esta manera, el asunto se politiz. No obstante la vocacin antiliberalista del peridico, pas por alto la rebelda indgena, y apoy la propiedad privada individual. Otro aspecto ms donde una medida pragmtica (liberalista) conviva con un discurso conservador catlico. El rgimen individual de tierras fue predicado como una medida pionera, cargada de un significado modernizador. Por ejemplo, en septiembre de 1888, a manera de mostrar al caso boliviano como ejemplo para otros pases, se public una nota del gobierno del Per enviada a sus distintas Prefecturas, por la cual se trataba de abolir la copropiedad forzada de terrenos (se refiere a los terrenos comunales), con el fin de que los indgenas obtuviesen derechos propietarios sobre sus respectivos lotes; esto hara que los indgenas cambiaran radicalmente sus costumbres y manera de vivir, deca la publicacin. El texto hizo una importante alusin al caso boliviano: Este proyecto, que podemos decir, ser un remedo de lo que en Bolivia ya se encuentra en prctica, debiera llevarse a prxima ejecucin en el Per, en atencin de que sus resultados,
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seran proficuos, como aqu vienen sindolo, bajo todos aspectos.216 Por supuesto, lo de resultados proficuos era slo propaganda. Quiz la propaganda centrada en la defensa del gobierno, no permita ver el problema social del indgena. Antes que informar acerca de la molestia de los indgenas debido al tratamiento a sus tierras, fueron ms abundantes y frecuentes las informaciones acerca de agresiones en contra de los indgenas, agresiones entre indgenas y/o agresiones de indgenas contra los hacendados. Informados como actitudes vandlicas, no como actos de rebelda. Por supuesto, puede que varios de ellos fuesen realmente vandlicos, pero muchos otros fueron rebeliones. Este tipo de textos, generalmente publicados en los pequeos sueltos de la pgina nmero 3, fueron ms frecuentes a partir de 1892, en pocas electorales, pero no merecieron editoriales ni que se los enfatizara, con excepcin de alguno en el ao 1896 del cual se hablar ms adelante. Implcitamente o explcitamente, en medio se colocaba a los liberales como los instigadores del vandalismo indgena. As por ejemplo, en las elecciones de mayo de 1892 el peridico deca: Corral ha hecho traer probablemente a la indiada; pues hemos visto muchos electores indgenas, especialmente en la mesa duodcima: esos liberales estaban en completo estado de beodez. Ms adelante aadi: As se han portado atier los liberales en todas partes. Han conseguido el triunfo por medio del terror. La invasin indgena estaba preparada por Corral para el caso de derrota.217 El Partido Liberal era acusado de desmoralizar al pueblo con la indiada, la calumnia y el aliciente del libertinaje.218 A continuacin algunos ejemplos de las publicaciones acerca de agresiones donde los indgenas son protagonistas de alguna forma. En lo referido a las agresiones en contra de los indgenas, est el caso de la denuncia y queja de los Blacutt por las arbitrariedades supuestamente cometidas por el cura Llanos y sus 12 hijos en contra del honor y la vida de los indefensos indgenas, quienes supuestamente tenan agitado al vecindario de Ayo Ayo por los excesos y abusos que cometan.219 El autor de este suelto dice que su pleito con Llanos fue porque l y su hermano el Corregidor se opusieron a los abusos de la familia del sacerdote. El texto adquiri un cariz poltico cuando mencion que los Llanos atacaron al grito de: Viva el Partido Liberal. Hubo en peridicos posteriores el desmentido de parte del cura Llanos quin tena una versin diferente. Interesante anotar, otra vez, que era frecuente la participacin de curas en este tipo actos, pero teniendo siempre el cuidado de no generalizar, pues haba curas conservadores y curas liberales.
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Sic. Comunidades de indgenas del Per, en El Comercio, No. 2190, La Paz, 13 de septiembre de 1888, p. 3. Sic. CRNICA. Boletines de El Comercio, , p. 3. Cfr. CRNICA. Coaccin, en El Comercio, No. 3716, La Paz, 11 de mayo de 1895, p. 2. 218 EL COMERCIO. Previsiones, p. 2. 219 Vase: El cura Llanos y el vecindario de AyoAyo, en El Comercio, No. 2906, La Paz, 26 de enero de 1892, p. 3.
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En otro texto, donde el dueo del peridico, Csar Sevilla, es mencionado como Intendente, se denuncia la flagelacin a un pobre e indefenso indgena, debido a la prdida de una picota vieja.220 El indgena es un sumiso que sufre las arremetidas de otros ms poderosos, segn se refleja en este tipo de textos. En lo referido a agresiones de indgenas, por ejemplo el caso de Juez de Instruccin que fue a inmediaciones de Achocalla para practicar un deslinde. Apareci una turba de indios que acometieron a pedradas contra el juez y comitiva, quienes tuvieron que huir. Atento al carcter feroz de los indgenas, el doctor Aliaga no ha debido aventurarse en esas soledades sin llevar al menos una escolta de cuatro jendarmes.221 Lo felicitamos por haber salido ileso de la acometida de esos brbaros. Este tipo de textos muestran al indgena no como sumiso, sino como feroz y brbaro. Tomar en cuenta que Achocalla no est a ms de 30 kms. de la ciudad de La Paz. En el ejemplar No. 3729 se inform acerca de la determinacin del juez para que la finca Chinchaya volviera a manos de su propietario Zenn Soria. (...) la indiada hidrpica de alcohol, mediante instigaciones criminales iba victimar Soria, salvado ste por un filntropo vecino de Ancoraimes, quien frustr el deseo de derramar la sangre del despojado y de toda su familia. Los asaltadores eran unos caribes que llevaban las caras pintadas para disfrazar sus tristes individualidades.222 Se apropiaron de todo en el fundo. Atacaron a la esposa del dueo y a sus hijos; su nio de pecho qued a punto de morir. El texto aseguraba que mintieron quienes defendieron a los indios en el ataque en Chinchaya. Asegur el inicio de un juicio criminal. Generalmente este tipo de textos muestra a indgenas enajenados por el alcohol. No faltaron tampoco algunos textos que predicasen negativamente acerca de las costumbres indgenas. As en agosto de 1892 un texto deca: Las costumbre primitivas son difciles de desarraigar. Cuando menos se espera una nueva festividad aparecen en calles y plazas grupos y cuadrillas de bailarines que no honran un pueblo culto. Hace bien el comisario mayor de la Municipalidad en prohibir esos regocijos pblicos.223 Otra publicacin hablaba de individuos disfrazados de bailarines, ayer y antes de ayer, recorran las calles en manifestacin a su devocin a la Virgen de Copacabana. La Municipalidad debera evitar ese ridculo espectculo, sentenciaba el peridico. A ms del beneficio que se hara nuestros obreros, impidiendo que se sacrifiquen con gastos intiles y dispendiosos, que los arruinan por mucho tiempo, se conseguira extirpar una costumbre retrgrada, que compromete nuestra cultura ante el juicio de los extranjeros.224 Tomar en cuenta el sentido de la palabra cultura.
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Vase: REMITIDOS. Seor Intendente don Csar Sevilla, en El Comercio, No. 2199, La Paz, 29 de septiembre de 1888, p. 3. 221 Sic. CRNICA. Asonada en tumulto, en El Comercio, No. 2960, La Paz, 6 de abril de 1892, p. 3. 222 Sic. REMITIDOS. Acto de justicia, en El Comercio, No. 2960, La Paz, 30 de mayo de 1895, p. 3. 223 Sic. CRNICA. Bailes indgenas, en El Comercio, No. 3059, La Paz, 31 de agosto de 1892, p. 3. 224 Sic. CRNICA. Morenos, en El Comercio, No. 4019, La Paz, 3 de agosto de 1896, p. 2.
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En 1895 y 1896 hubo importantes rebeliones indgenas. El Comercio no inform acerca de stas como tales. S public sueltos que mencionaban la movilizacin de fracciones del ejrcito para restaurar el orden roto por actitudes vandlicas. As, en mayo de 1895 se inform acerca de piquetes del escuadrn Bolvar movilizados hacia las comunidades del cantn de Calamarca y Viacha, siempre sublevadas contra la autoridad, todas en lucha, permanecern algunos das en esa comarca en ejecucin de mandamientos judiciales.225 Das despus se refera a la toma de prisioneros, hecho siempre publicado en un suelto de menor importancia en la estructura general del peridico: y en ejecucin de mandamientos judiciales, ha capturado reos indgenas, acusados de motines, saqueo incendios. Se encuentra entre los aprehendidos uno de los que se comi vivo y crudo al hilacata de Vilaque (...) Y nos compadecemos de estos caribes!226 Tomar en cuenta dos detalles. Primero, el suelto quiere dar legalidad al hecho, pues hay mandamientos judiciales: Los capturados que no aparecen culpables han sido puestos en libertad por la autoridad poltica. Segundo, la alusin a los caribes, trmino del siglo XIX utilizado para referirse a los brbaros o incivilizados. Otro texto de mayo de 1895 deca: Con motivo de haber sido acusados algunos vecinos de Calamarca de cmplices comulitores del saqueo efectuado en Vilaque, parece que la indiada est prevenida contra el vecindario (...) Suponemos que la ltima leccin recibida habr moderado algo el ardor blico de las comunidades de Calamarca y que se evitar cualquier otro acto de barbarie.227 Advirtase cmo en estos textos la palabra indiada se conecta con barbarie, y tiene un sentido peyorativo. Entre 1895 y 1896 se incrementaron los sueltos que versaban acerca de enfrentamientos entre indgenas, aparentemente azuzados por los dueos de las haciendas donde aqullos prestaban servicios, que se encontraban frente a otros indgenas quienes a su vez vean usurpadas sus tierras comunitarias. Es el caso de enfrentamientos entre excomunarios de la hacienda Chililaya y los colonos de la hacienda Higachi.228 As, se inform acerca de la muerte de 7 personas en un combate entre indgenas de Peas (regin donde se encontraba la hacienda Higachi) y Chililaya. El peridico exiga que el gobierno tomase medidas enrgicas para reprimir semejantes hechos, que son amenaza constante para los pueblos y el peligro ms inminente
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Sic. CRNICA. A Calamarca, en El Comercio, No. 3716, La Paz, 11 de mayo de 1895, p. 2. Cfr. CRNICA. Escuadrn Bolvar, en El Comercio, No. 3730, La Paz, 31 de mayo de 1895, p. 3. 226 Sic. CRNICA. Captura de reos, en El Comercio, No. 3720, La Paz, 17 de mayo de 1895, p. 2. Cfr. CRNICA. Presos, en El Comercio, No. 3729, La Paz, 30 de mayo de 1895, p. 3. 227 Sic. CRNICA. Indiada hostil, en El Comercio, No. 3724, La Paz, 22 de mayo de 1895, p. 3. 228 Vase: REMITIDOS. Crmenes cometidos en la Hacienda Higachi, en El Comercio, No. 3729, La Paz, 30 de mayo de 1895, p. 3.
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para la sociedad.229 Deca que las vctimas haban perecido en medio de los horrores del ms espantoso canibalismo. Los textos no dicen a qu se debieron las peleas. En otro texto se aclar un poco las rias entre los de Chililaya y Higachi. Deca que los colonos de Higachi no pueden haber robado el cable de postes telegrficos porque stos se encontraban en la misma hacienda de Chililaya y no en Higachi. Falsa denuncia en la Prefectura, afirmaba. Pero la Prefectura envi un piquete militar a Higachi, con el cual se cometi, en Higachi, los crmenes que por costumbre cometen los soldados entregados en manos de sus enemigos (...) Semejante atentado contra inocentes personas y sus bienes y estn en tela de juicio ante la autoridades respectivas.230 Aqu se menciona excesos de los soldados. Tambin sucedan enfrentamientos entre indgenas instigados por hacendados rivales. En ese mismo ejemplar No. 3729 un texto dirigido por Ildefonso Oblitas al peridico El Telgrafo, rechazaba que Oblitas hubiese azuzado a los indgenas de Pinaya contra los de Llujo para que librasen combate. Los colonos de su finca fueron acometidos por los de Llujo, afirmaba el hacendado. Y aclaraba que a un propietario de fundo rstico jams le convena promover discordias entre indgenas. Por ltimo, afirmaba que las enemistades terminaron porque se hicieron arreglos con el propietario de Llujo.231 A finales de abril de 1896, en el ejemplar No. 3957, se mencion el saqueo a la hacienda de una persona que haba comprado terrenos de Anta Anta y Luquiamaya con apoyo de las leyes de la revisita. El hacendado vctima denunci que desde entonces la envidia y ciertos hombres se pusieron en su contra. Los indgenas comunarios de Collana, Guarichullpa, Yarvichambi, Antipampa y los colonos de la finca Santigo, azuzados por malvados leguleyos de aldea (la referencia es implcita a abogados liberales), han atacado y saqueado la finca, del 19 al 20 de abril; fueron entre 800 indgenas. Se quej porque la Prefectura y el escuadrn Junn, acantonados cerca del lugar, no hicieron nada. Su sobrino haba ido a la Prefectura a solicitar su intervencin, mas no consigui ese propsito. Estar ah la fuerza pblica, guardin del orden, de la propiedad y de las garantas sociales y no dejarse sentir su accin en momentos tan supremos, en que mano armada se acometa la vida y la propiedad!. Y narra dramticamente la muerte de su sobrino a manos de los indgenas: Mi desgraciado sobrino, sin hallar justicia ni proteccin alguna, se vio obligado volverse a mi finca, donde tuvo que defender mis derechos costa de su vida. Tomado por los indios tumultuarios, fu martirizado el espacio de media hora y despus despedazado y arrastrado una legua por aquellos salvajes.
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Sic. CRNICA. Peleas, en El Comercio, No. 3954, La Paz, 25 de abril de 1896, p. 2. Sic. REMITIDOS. Calumnias de un mal vecino de Chililaya, en El Comercio, No. 3954, La Paz, 25 de abril de 1896, p. Vase: [Indgenas de Pinaya contra los de Lluyo], en El Comercio, No. 3729, La Paz, 30 de mayo de 1895, p. 3.
3.
231
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Apela a sus derechos de propiedad, y se queja: No son un sarcasmo en nuestro pas las garantas constitucionales! Que lo diga la opinin pblica.232 El peridico no analiz estos casos, no busc causas ni consecuencias. Estuvo netamente empeado en la propaganda poltica, y public tales sueltos y remitidos con el propsito latente de inculpar a los liberales. No obstante, para un lector citadino queda la brutalidad indgena fra y sin motivos, incrementando as un sentimiento de separacin entre campo y ciudad. Por fin a principios de mayo de 1896 el asunto indgena fue merecedor de un editorial, y con un tono de elevada alarma. Siguieron a ste otros textos con similar sentido. Las ideas que se manejaron en tales circunstancias fueron: 233 + Mencionaba que la regin del Alto de La Paz estaba rodeada por multitud de indios. La poblacin estaba alarmada y en zozobra, segn el peridico. Cuatro apresados fueron llevados a la polica; tenan papeles, hondas y avos para varios das. Esta aglomeracin de indgenas se deba a su deseo por saludar al Cnl. Pando, jefe del Partido Liberal, y por entonces acaudillado por los indgenas. Se acusaba entonces a Pando y sus partidarios como autores de los tumultos. Estos hechos se dan apenas finalizadas las elecciones de 1896, cuando El Comercio informaba que el Partido Nacional triunf en: Sucre, Tarija, Arque, Puerto Prez, Sica Sica, Corocoro y Tiguanaco; y el liberal gan en: La Paz, Potos, Cochabamba, Oruro, Poop, Uyuni y Colquechaca. + El peridico instig al gobierno a prever para evitar el crimen y no verse despus obligado a castigarlo. + Se mencion la verdad universal: Las guerras de castas, son las ms funestas y sangrientas; no reconocen lmite ni hay barrera que pueda detener sus espantosas consecuencias. Es un reconocimiento explcito de la existencia de castas en el pas, lo que contradice al discurso del liberalismo igualitario. + Se predic acerca del indio con frases como:
El indio considera al blanco como al enemigo ms mortal; le guarda rencor profundo y no se detiene ante ninguna ferocidad cuando logra la ocasin de tenerlo bajo su dominio (...) Raza de instintos salvajes y en su mayor parte refractaria la civilizacin, consuma el crimen llena de alborozo y se regocija cuanto mayores son los sufrimientos de sus vctimas (...) Elemento de orden y trabajo cuando est sometida, lo es de ruina y desolacin cuando se subleva (...) En casi su totalidad nuestra industria agrcola le est entregada, tal punto que sin su concurso sta se vera completamente paralizada (...) La ferocidad de la raza indgena, es cosa que sobrepasa a los horrores del canibalismo; de ello tenemos diversas y patentes pruebas.
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REMITIDOS. Horrible asesinato en la finca Ayamaya, en El Comercio, No. 3957, La Paz, 30 de abril de 1896, p. 3. Vase los textos: EL COMERCIO. Un peligro social, en El Comercio, No. 3961, La Paz, 7 de mayo de 1896, p. 2. Cfr. CRNICA. Raza indgena, en El Comercio, No. 3961, La Paz, 7 de mayo de 1896, p. 2. Resultado electoral, en El Comercio, No. 3961, La Paz, 7 de mayo de 1896, p. 2. CRNICA. Prensa local, en El Comercio, No. 3964, La Paz, 11 de mayo de 1896, p. 2.
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Ms all de la falsedad o verdad de tales afirmaciones, no se present ninguna argumentacin que las verificase. Textos de este tipo representaban a un indio enemigo del citadino, y es posible que hayan incrementado la discrepancia entre ambas castas, provocando as una representacin de Nacin escindida, o de Nacin donde el indgena implcitamente es el enemigo de esa Nacin. + Por supuesto, no poda faltar el reproche a los liberales por utilizar a la raza indgena: Convertirla en instrumento poltico y emplearla como recurso partidista, es hacer uso de arma de doble filo que si hoy puede herir unos maana ha de ensaarse contra otros. Es obra de tinterillos sin conciencia acostumbrados subsistir explotando al indgena y abusando de su ignorante credulidad. Un texto extractado del peridico El Americano fue ms explcito:
Es elemento aterrorizador, es muchedumbre presentable de carnaza en la puerta de un cuartel, dijo para s aquel Partido; y con calma y premeditacin condenadas, inici la sublevacin mediante astuta y artera propaganda hecha, primero entre los matarifes y cargadores de la ciudad; despus por medio de los mayordomos liberales en fundos de constitucionales; y por ltimo, mediante los mismos candidatos a diputaciones provinciales, quienes, de viva voz en la altiplanicie, han explotado la ignorancia de la raza desgraciada y degradada por ellos mismos, hacindole creer que Pando es y ser el protector de ella; el que anular las ventas de comunidades, y el que dar, en fin, el alcohol libre sin gabelas ni cortapisas de ningn gnero.234
El Americano dijo que el Partido Liberal sera culpable de las ms tremendas y trascendentales consecuencias; ser terrible su responsabilidad ante el pas y la historia. Exigi la intervencin de las autoridades para conservar el orden social y poltico, pues, era necesario ejemplificar a los sublevados mediante el empleo de la fuerza represora. Por su parte, El Comercio comentaba las afirmaciones de El Americano:
Cruel y penoso es pensar as, mayormente si se trata de brazos que muchsima falta hacen para el servicio domstico y la agricultura; pero, qu hacer, si es forzoso que el cauterismo de fuego penetre profundamente para curar ese cncer social que se inicia (...) La sangre que se derrame caer sobre los azuzadores, pero el socialismo iniciado por ellos, bajo la forma de sublevacin, quedar exterminado en su origen.235
+ Las frases de alarma no podan ser ms contundentes: Se nos ha colocado en el peligro ms inminente, encendida la chispa, quin podr apagar la hoguera? Se ha puesto en peligro no slo el orden pblico, sino la vida y la propiedad. + Y entonces se escribieron las recomendaciones urgentes: Es tiempo de que obrando con patriotismo, y con resguardo de la propia conservacin, aunemos esfuerzos para reprimir en su origen los
234 235
Sic. CRNICA. Prensa local, en El Comercio, No. 3964, p. 2. Sic. CRNICA. Prensa local, en El Comercio, No. 3964, p. 2.
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actos de salvajismo de que nos hara vctimas la indiada () Desdunndonos de pasiones partidistas, al frente del peligro social. 236 Es decir, el peligro que el indgena representaba sobrepasaba las rivalidades entre Partidos polticos; era cuestin nacional y haba que abordarla con patriotismo. En estos momentos fue cuando el indio se convirti en un peligro para la Patria, queda claro que, al menos desde la perspectiva del peridico conservador El Comercio, los indgenas no formaban parte de la Nacin, eran slo la fuerza de trabajo. No se puede sin embargo generalizar esta afirmacin a toda la prensa pacea, puesto que el discurso de los peridicos liberales era diferente. Una vez mitigado el peligro indgena, El Comercio retorn al discurso paternalista y pseudoprotector. Calmados los temores, parece que nuestros aborgenes han vuelto su modo de ser pacfico y laborioso. Tomar en cuenta el uso de nuestros indgenas en sentido paternalista. Abog entonces para que no se martirizara al indgena una vez superada su rebelin. Pidi al Ministerio Pblico que lo atendiera con esmero y paternal solicitud, pues sabemos que algunos de sus miembros, quiz los ms inocentes, han sido castigados con rigor e injustificable crueldad. Habiendo al principio pedido El Comercio que se acte con energa para acabar con la sublevacin del indio, ahora reclamaba a nombre de la justicia que no se abusara de l. Que se le castigue de acuerdo las leyes si es delincuente; pero que no inventen sufrimientos ni se haga renacer el tormento para victimarlo, porque la cuerda muy tirante al fin se arrea y la clemencia jams debe estar reida con la justicia.237 Otras tipificaciones con la intencin de defender al indio fueron: clase desheredada, desgraciado ilota, maldecido paria de nuestra sociedad. Refut una publicacin de El Telgrafo donde se dijo que el indgena era un poderoso obstculo contra las instituciones pblicas, y que deba ser remitido a otro lugar. El Comercio se asombr de que se desconociera la importancia de esa raza desgraciada para la Nacin. Decir que era obstculo significaba una injusticia, pues lejos de ello, es el elemento ms til para la sociedad:
Y si no en qu manos se encuentra la agricultura y el cultivo de nuestras tierras? Quin nos presta los servicios domsticos ms recargados y humillantes? Quin contribuye con ms impuesto que la raza ilustrada y noble, al Erario nacional? El enemigo de la indiada, el escritor que aconseja que se le arranque de nuestro seno para trasladarla a otra parte, sera capaz de manejar un arado, de hacer los servicios del indispensable pongo presta las familias de contribuir con ms impuesto la hacienda pblica?238
La cita es suficientemente explcita, no requiere de interpretacin. Se aadieron otras ideas mas como:
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Sic. EL COMERCIO. Un peligro social, en El Comercio, No. 3961, p. 2, et. al. CRNICA. Raza indgena, en El Comercio, No. 3969, La Paz, 19 de mayo de 1896, p. 3. 238 CRNICA. Prensa nacional, en El Comercio, No. 3971, La Paz, 2 de mayo de 1896, p. 2.
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+ El indio prefiere la muerte antes que abandonar su suelo. + El componente tico prescriptivo: aunemos propaganda y accin para que el indio se instruya, se le levante de su postracin moral y se le convierta en obrero del progreso. Fundemos si es posible en cada aldea una escuela donde el indio adquiera los conocimientos ms indispensables. Ilustrndola, de obstculo para el progreso, lo convertiremos en elemento poderoso de engrandecimiento y civilizacin. + Se menciona una verdad universal inesperada: (...) y esa raza que hoy nos sostiene y alimenta ser la ms fundada esperanza del porvenir nacional. Cmo interpretar estos ltimos textos? Ahora se defiende al indio. Muy duros han debido ser los castigos para que El Comercio -cuyos sueltos representaban una imagen de un indio salvaje, indomable, odiador del blanco-, despus pidiese justicia y clemencia para aqul. O quiz ya no lo vea peligroso una vez conjurada la sublevacin, y ms peligroso resultaba quedar con su mano de obra diezmada. De todos modos, los textos reflejaron el trato que se le daba al indio en esas pocas. A nivel de mentalidades, aunque defiende al indio, lo hace desnudando los mismos preconceptos que se vieron acerca de ste en el peridico La poca. No obstante, parece que al momento de escribir los anteriores textos defensores del indgena, el peligro todava no haba pasado. El 21 de mayo de 1896, jefes, soldados y oficiales salieron con el objeto de contener la sublevacin de la indiada. El Comercio sentenci: Que estrictamente se cian al cumplimiento de su misin, sin abusar de la debilidad ni de la ignorancia del pobre indio, como aseguran haber sucedido en otra expedicin.239 Entonces el indio aterrorizante volvi a los textos de nuestro peridico. Ante comentarios acerca de que las apreciaciones de El Comercio sobre la rebelin indgena eran exageradas, el peridico respondi con contundencia. Asegur que la voz de alarma la dio a travs de informes de personas serias y autorizadas, quienes por su elevada posicin oficial han tenido motivos para conocer de cerca los planes exterminadores que persegua unnimemente la raza indgena. Tan grave inminente es el peligro, que lejos de ser prudente disimularlo, sera tal vez fatal hacer que pase desapercibido, porque entonces podra ocasionar daos de trascendencia incalculable. Asegur que estamos completamente entregados a ellos, pues ha de ser rarsima la casa donde el pongo no sea el guardin de la seguridad y el encargado de casi todas las labores domsticas. Hemos credo que los ltimos acontecimientos de Palca y de algunos puntos alejados, no obedecan a un plan general, pero este es un error que conviene desvanecer, porque existen datos fidedignos, que revelan la existencia de un complot general, latente en toda la raza indgena. El pronunciamiento de Palca qued abortado por la precipitacin con la que se llev a cabo. No es secreto que los indios se hallan bien armados, slo en Omasuyos cuentan con unos 2.000 rifles; en sus luchas
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CRNICA. A la altiplanicie, en El Comercio, No. 3971, La Paz, 22 de mayo de 1896, p. 2.
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parciales todos los heridos son de bala de rifle. El peridico volvi a pedir que se tomasen medidas enrgicas. Y despus el lejislador dicte ley potestativa que autorice al antiguo comunario recuperar sus terrenos mediante la devolucin del dinero recibido, ya que este es uno de los principales motivos de la sublevacin que se proyecta. Es decir, el peridico pide la devolucin de tierras al indgena para conjurar la sublevacin, el asunto pues ha debido ser realmente complicado, porque antes El Comercio no haba llegado a explicitar semejante solucin, la cual, por fin, alude al meollo del asunto:
Los adquirientes de tierras, han en su mayor parte explotado al indio, arrancndole con engao y fraude, lo que l consideraba como su ms lejtima propiedad, sin comprender que slo la tena en usufructo (...) Para ello no se han valido de imposiciones de autoridad, sino que han hecho tambin comprender que la venta era por algunos aos y no definitiva (...). Conveniente se hace pues que nuestros legisladores se preocupen seriamente de esta cuestin y le pongan remedio (...). La sublevacin est latente (...) Corresponde las autoridades y el pueblo conjurar el peligro (...) Por nuestra parte cumplimos con el deber de manifestarlo (...)240
En el peridico siguiente del 22 de junio de 1896 (No. 3992), aludi a personas que opinaron que no les pareci prudente alarmar con eso del peligro social, quienes acusaron al peridico de ir muy lejos en el asunto, de ser visionarios, y dudaban de las denuncias. El Comercio volvi a reiterar que tena datos de curas, hacendados y autoridades del altiplano, y que el peligro social exista. El pas estaba frente a una importante sublevacin indgena. De todos modos, no olvidar que hacia junio de 1896, Fernndez Alonso haba ganado la Presidencia, en elecciones, por muy estrecho margen, para lo cual haba utilizando una estrategia de fusin muy criticada por El Comercio. Es decir, la cuestin indgena de pronto abordada por el peridico no est exenta de intencionalidades polticas. No obstante, los textos son lo suficientemente explcitos como para reflejar una mentalidad de una buena parte de la sociedad respecto al indgena. Y la rebelin era algo real; prolegmenos de ella sucedieron entre 1895 y 1896, tres aos despus se vendra lo peor. Latente regionalismo A nivel explcito, no abundan los textos que hagan referencia al regionalismo entre Norte y Sur; sin embargo, el asunto qued latente. Se lo puede ubicar en dos temas polmicos. El primero no apareci slo en El Comercio, pues se arrastr desde la creacin de la Repblica. Se refiere a la ubicacin de la Capital de la Repblica y a la sede del Congreso Nacional. En abril de 1884, El Comercio critic que el Congreso ordinario se haya convocado a reunirse en la ciudad de Sucre y no en La
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REDACCIN. Sobre el crter del volcn, en El Comercio, No. 3991, La Paz, 20 de junio de 1896, p. 2.
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Paz.241 Mencion que en la Constitucin de 1871 era imperioso que el Congreso se reuniese en Sucre; sin embargo, segn la Constitucin de 1880, ya no lo era. Se argument la reunin del Congreso en La Paz debido a la situacin internacional de ese ao, en vsperas de un tratado de tregua con Chile, en cuyo lapso podan suscitarse situaciones que el gobierno no las podra atender desde Sucre. Uno de los temas ms polmicos fue el proyecto de traslacin de la capital de Sucre a La Paz. Cuando al mediar el mes de junio de 1893 el gobierno de Baptista dict el decreto de convocatoria del Congreso a reunirse en la ciudad de La Paz, entonces se levant el vecindario de Sucre. Hubo agravios entre la prensa pacea y la sucrense. Los chuquisaqueos decan que La Paz era una pobre ciudad donde abundaba el elemento indgena. Esta conexin entre elemento indgena y la regin es importante. En otras circunstancias muy diferentes, en 1896 El Comercio volvi a aconsejar que el Congreso se reuniese en La Paz u Oruro y no en Sucre. Esto para precautelar el orden pblico y la seguridad nacional, puesto que haba rumores en sentido que se reunan armas en el Per con el fin de apoderarse de territorio boliviano y por consiguiente era preferible que el nuevo gobierno se instalase en el Norte.242 Para entonces los liberales haban ganado mucho apoyo popular y contaban con el respaldo del gobierno peruano. El segundo tema, la federacin, es menos publicitada. En 1892, dada la dificultad que tenan los liberales para acceder al poder, el tema emergi en sus peridicos. El Comercio entonces dijo que Camacho haba puesto en su programa poltico la cuestin federal haca 9 aos, pero que los liberales nunca pelearon realmente por la federacin. Public entonces argumentos para evitar la federacin:
Los hombres sinceros, creyentes de la federacin, estudian, no lo dudamos, la situacin y condiciones actuales del pas. Estn obligados a demostrar que la institucin comunal, esta escuela de las libertades, est bastantemente arraigada en los hbitos y en su accin; que con la descentralizacin del poder pudieran alejarse los temores ante la ambicin de los vecinos pases; que los recursos de los distintos departamentos seran suficientes para sostener gobiernos locales; que el pueblo est ilustrado para gozar, sin contratiempos, del perfecto ideal; y en fin que la repblica est preparada la transformacin.243
Se predic negativamente contra quienes postulaban la federacin. Falsos apstoles que se proponan concitar las pasiones para trastornar a la Repblica. Quienes propugnaban el federalismo eran unos traidores, sediciosos e infames, pues queran hacer otro pas colocando a La Paz como capital.244 El sentimiento cvico nacionalista A fin de comprender adecuadamente los textos que ensalzan el civismo, es conveniente hacer una distincin entre la historia, entendida como narracin de los hechos sucedidos en un lapso temporal, y la
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Vase: REDACCIN. Convocatoria al Congreso, en El Comercio, No. 1233, La Paz, 23 de abril de 1884, p. 2. Vase: EL COMERCIO. La federacin, en El Comercio, No. 3976, La Paz, 29 de mayo de 1896, p. 2. 243 Vase: EL COMERCIO. La federacin, en El Comercio, No. 3040, La Paz, 4 de agosto de 1892, p. 2. 244 Vase: EL COMERCIO. Quienes son los traidores, en El Comercio, No. 3038, La Paz, 2 de agosto de 1892, p. 2.
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creacin de un sentimiento cvico nacional. sta ltima no tiene el objetivo de narrar una historia, aunque utiliza elementos de esa narracin histrica. En este sentido, El Comercio manifestaba que las fiestas julias de La Paz (por ejemplo) tenan el fin prctico y positivo de fomentar el sentimiento heroico, el amor a la patria, a las libertades e instituciones. Parta de la verdad universal: Mientras haya Patria, habr virtudes cvicas; y como toda virtud, era necesario cultivarla. La alusin a la Patria va a partir de un sentido subjetivo, ligado a crear un sentimiento de emotividad. Desde la colonia se entenda por Patria como la tierra donde los ciudadanos desarrollaban su existencia, pero a nivel discursivo terico en El Comercio tambin qued ligada al concepto moderno proveniente del liberalismo. En este periodo que va desde 1878 hasta 1899, El Comercio reforz el sentimiento cvico nacionalista en ocasiones de las fiestas cvicas del 16 de julio y 6 de agosto. Los textos utilizados para ello siguieron una trayectoria que fue desde la utilizacin de un discurso no influido por el entorno poltico hasta la influencia explcita de dicho entorno. Mantuvo sin embargo elementos discursivos constantes. Los elementos discursivos constantes, sin influencia del entorno poltico, estuvieron presentes todos los aos. Fueron esencialmente tres. El primer elemento discursivo constante: la representacin del 16 de julio de 1809 (da cuando la ciudad de La Paz destituy a las autoridades coloniales en un Cabildo popular) como fecha primigenia desde cuando se empez a luchar por la libertad e Independencia no slo de Bolivia, sino de toda Amrica. Esta idea es importante, pues es la exaltacin del orgullo de los bolivianos al mirarse a s mismos como los iniciadores de una gran gesta libertaria. Fue el inicio de la Guerra de 15 aos que culmin con la Independencia de los Estados de Sur. Se representa al 16 de julio como fecha cvica nacional (no slo departamental), e incluso su connotacin es ms importante que el 6 de agosto. En este sentido, el peridico suele afirmar: El 6 de agosto es complemento del 16 de julio de 1809; por el primero naci Bolivia por heroica decisin de nuestros mayores los hroes y adalides de la guerra de 15 aos; el segundo en cambio lanz el primer germen por la resolucin de Independencia o muerte, esto en la denodada ciudad de La Paz.245 Implcitamente, hay algo de regionalismo, porque La Paz es mostrada como la regin esforzada y pionera de la libertad boliviana; heroico pueblo que fue el primero en Amrica en proclamar abiertamente su Independencia.246 La conexin de La Paz y su 16 de julio con la nacionalidad boliviana es trascendental: Despus de una grandiosa sacudida de los elementos dispersos, deban ligarse naturalmente, deban
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EL COMERCIO. Independencia de Bolivia, en El Comercio, No. 235, La Paz, 6 de agosto de 1879, p. 2. Cfr. REDACCIN. 16 de julio, en El Comercio, No. 1284, La Paz, 16 de julio de 1884, p. 2, et. al. 246 Vase p. ej: EL COMERCIO. 16 de julio, en El Comercio, No. 817, La Paz, 16 de julio de 1882, p. 2, et. al.
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constituirse nacionalidades mas o menos perfectas en razn a su mejor estructura y las provincias del Alto Per, despus de 15 aos de luchas y sacrificios completaban la obra de 1809, declarndose una nacin independiente.247 El segundo elemento discursivo constante: el 6 de agosto de 1825, da de la Independencia de Bolivia, con las batallas de Junn y Ayacucho como decisivas. El tercer elemento discursivo constante: la exaltacin de hroes mrtires por la libertad e Independencia. Los ms recordados en las pginas de El Comercio: Murillo, Bolvar y Sucre, entre otros. Son comunes frases predicativas como: progenitores de la emancipacin americana, que tan aguerridamente rompieron el silencio de tres siglos, y proclamaron sin embozo, -ya es tiempo de que la Amrica sea libre.248 Es una manera de crear espritu nacional sobre la base de prceres de alcance continental. Vale mencionar que en este periodo no se mencion a personajes como el Mcal. Santa Cruz ni a Casimiro Olaeta. En tal discurso fue igualmente constante la alusin al amor a la Patria, en conexin con la Divina Providencia, y a su vez en conexin con las mximas del liberalismo.
Los elementos del discurso cvico nacionalista que pasan por la influencia del entorno poltico son los siguientes. Entre 1878 y 1883, no existan los partidos polticos. El discurso cvico se encontraba conectado con el liberalismo (la libertad, igualdad y fraternidad) y el positivismo que en esa corta etapa influa en El Comercio, por ejemplo la frase: Nuestros padres, en nombre del Dios Todopoderoso, formaron una Nacin libre, independiente y republicana, constituyendo su gobierno sobre las bases de la libertad, la igualdad y la fraternidad, slidas e inamovibles como el Illimani, el Illampu y el Chorolque, testigos de ese magnfico espectculo.249 Pese a las contradicciones que se apuntarn a continuacin, la ligazn con el liberalismo legalista fue otra constante, esta vez ligada al entorno poltico, as en 1896 se deca: Junn significa el triunfo del derecho sobre la opresin, de la libertad sobre el dominio monrquico de reyes absolutos.250 En el nterin se presentan sin embargo algunos relatos contradictorios, se los podra calificar como anecdticos dados los propsitos exaltatorios de la libertad. Por ejemplo, un texto publicado el 16 de julio de 1878. Se trata de la transcripcin de un Observador (annimo) de los acontecimientos de los aos 1809 hasta 1810. Describe con detalles de primera la muerte de Indaburo asesinado por las masas populares y
247
Vase p. ej: EL COMERCIO. 16 de julio, en El Comercio, No. 817, p. 2, et. al. Cfr. 6 de agosto 1882 (edicin especial), en El Comercio, No. 832, La Paz, 6 de agosto de 1882, p. 2. 248 EL COMERCIO. Fiestas julio, en El Comercio, No. 78, La Paz, 16 de julio de 1878, p. 2, et. al. 249 6 de agosto 1882, en El Comercio, No. 832, La Paz, 6 de agosto de 1882, p. 1, et. al. 250 REDACCIN. 6 de agosto 1824-1825, en El Comercio, No. 4021, La Paz, 6 de agosto de 1896, p. 2, et. al.
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la ejecucin de Murillo meses despus del fallecimiento del primero. El propsito de la publicacin es precisamente retrotraer cmo sucedi el ajusticiamiento de Murillo. Pero otra informacin ms sale a colacin. Relata que los indgenas del Alto ingresaron a la ciudad luego de la determinacin de Indaburo para ejecutar a Murillo, e hicieron saqueos y desmanes.251 En este gran desorden provocado por indios ebrios, la entrada de Goyeneche a la ciudad fue una especie de salvacin. La glosa muestra a unas disciplinadas tropas de Goyeneche, que no cometieron excesos. Es una versin contraria a lo que se podra esperar. Por qu El Comercio public el texto sin hacer ningn comentario ni aclaracin? No se sabe, quiz los editores no meditaron acerca del contenido del escrito. Los textos suelen alimentar la leyenda negra de Bolivia. En un balance de la situacin de agosto de 1878, llega a la conclusin de que en 53 aos de existencia Bolivia no pudo conformar todava la nacionalidad (lo mismo se seguira repitiendo de memoria en el siglo XX y en el siglo XXI). Las afirmaciones del texto son: A nivel interno, sus progresos no corresponden con 50 aos. La instruccin pblica escasamente difundida. En la administracin de justicia ha mejorado el estudio del derecho, pero la justicia se administra con lentitud y dedicacin irregular. La hacienda pblica es la misma que nos leg el coloniaje; el presupuesto una esperanza, la inversin una utopa. El sector militar es preponderante y ocupa el mayor gasto. As pues, Bolivia, bajo la doble faz de sus relaciones internacionales y de su orden interno, no ha conseguido an asentar todas las bases de una robusta nacionalidad.252 De esta manera se fue representando a la Nacin en base al pesimismo y la negatividad. En cuanto a la territorialidad como elemento sustancial para la consolidacin del Estado boliviano, llama la atencin la rpida transposicin de enemigo a amigo y viceversa por parte de Chile y el Per. En 1878, cuando Chile an no haba invadido el pas, el peridico mencionaba los tratados de 1874 y desestimaba que ese pas se atreviese a recorrer su frontera ms al norte. Entonces las predicaciones negativas del peridico se dirigan al Per. El Per nos niega el trnsito hacia el mundo civilizado, acusaba refirindose a las trabas que el vecino pas pona para un acceso ms fluido de Bolivia al puerto de Arica; es decir, implcitamente, era el Per el que impeda a Bolivia una eficiente salida al mar.253 Afirmaba: que Bolivia alcanzase una comunicacin directa con el mar sera tan trascendental como las inmortales jornadas de Junn y Ayacucho, y la misma declaracin de Independencia. Slo 7 meses despus ese panorama cambiara radicalmente. Chile invadira Antofagasta el 14 de febrero de 1879, y pasara a ser un hecho histrico que definira el nacionalismo boliviano. En el discurso
251 Vase: HISTORIA NACIONAL. Memorias histricas de la Revolucin Poltica del da 16 de julio del ao 1809 en la ciudad de La Paz por la Independencia de Amrica, y de los sucesos posteriores hasta el 20 de febrero de 1810 (Conclusin), en El Comercio, No. 78, La Paz, 16 de julio de 1878, p. 2, et. al. 252 EL COMERCIO. 6 de agosto de 1878, en El Comercio, No. 87, La Paz, 16 de julio de 1878, p. 2, et. al. 253 Vase: EL COMERCIO. 6 de agosto de 1878, en El Comercio, No. 87, p. 2, et. al.
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cvico, la invasin chilena fue mostrada como un obstculo al proceso liberador e independentista generado el 16 de julio. Entonces se empezaron a difundir componentes prescriptivos ticos que impelan la reivindicacin nacional, como por ejemplo: Y que su espritu [de los progenitores] nos aliente, hoi especialmente que su santa obra est salvajemente profanada, a fin de que podamos devolverle todo su esplendor humillando a nuestros enemigos (...) La raza de guerreros de 15 aos no ha degenerado de los de hoy (...) Chile ha turbado el hermoso concierto americano!254
A partir de agosto de 1884 se percibe un aminoramiento del entusiasmo por dichas fechas cvicas,255 pues ms importancia se da al conflictivo entorno poltico. Tal constatacin se hace explcita en un texto de 1896 el cual dice que las fiestas de agosto sern pobres porque la poltica lo embarga todo: Como se ve muy pobres han de estar en esta ocasin las fiestas agostinas, no por falta de patriotismo, sino porque la poltica embarga todos los nimos.256 Los contenidos de los textos repitieron ideas anteriores, con el aditamento de aadirse elementos discursivos de la propaganda poltica partidista del momento. Por ejemplo, en 1892, al referirse a los mrtires de la revolucin de julio, se los tipifica como apstoles de la democracia americana, que tienen la misin sagrada de encender el fuego de la libertad para que devore la tirana.257 Mrtir y apstol son trminos que provienen del catolicismo imperante en aquel momento, mientras que democracia y tirana aluden al rgimen eleccionario instaurado a partir de 1884. Las contradicciones continuaron sucedindose. En 1892, en un balance de la situacin, el peridico afirm que las ideas revolucionarias de Francia de 1789 se abrieron paso en Amrica, incubndose en ellos los principios polticos de la soberana del pueblo, en beneficio de la idea comn. Vimos ya cmo en otros textos se criticaba a los precursores de la revolucin de 1789 como causantes de una libertad que caa en el caos y por consiguiente en la tirana. Quiz por tal razn en otro texto cvico se aclar: Cuan cierto es que las naciones para adquirir la libertad han menester de la costumbre de la libertad; de tal manera, que, cuando pasan de un estado de servilismo la total emancipacin se lanzan los excesos y no practicar los beneficios de la libertad.258 Hacia 1892 se percibe una lectura ms explcitamente regionalista entre el Norte y el Sur. Se dijo entonces que Chuquisaca, emporio de riqueza, deba defender a su Rey, por tanto no estuvo dispuesta a
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Sic. Vase: EL COMERCIO. Independencia de Bolivia, p. 2, et. al. Vase p. ej: 6 de agosto, en El Comercio, No. 1298, La Paz, 6 de agosto de 1884, p. 2. 256 Vase p. ej: REDACCIN. Crnica nacional, en El Comercio, No. 4022, La Paz, 8 de agosto de 1896, p. 2. 257 Vase p. ej: EL COMERCIO. La revolucin de 1809, en El Comercio, No. 3027, La Paz, 16 de julio de 1892, p. 2, et. al. 258 Sic. EL COMERCIO. El gran da, en El Comercio, No. 3041, La Paz, 6 de agosto de 1892, p. 2.
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encender la llama revolucionaria. Estando de por medio los intereses de los aristcratas, no permitan el pensamiento de emancipacin, y mucho menos el de un gobierno fundado en la igualdad poltica, sin mezcla de privilegio. Obrar de otra manera habra sido propender al encubrimiento y supremaca de las masas populares, formadas de indios y criollos, en contra de las convicciones arraigadas de sus seores.259 En resumen, segn los textos cvicos de El Comercio, los chuquisaqueos tenan un propsito conservador, que indirectamente comprometi al pueblo. No fue el caso de La Paz que enarbolaba una revolucin liberal. Para empezar, deca el peridico, Murillo era mestizo. En La Paz, se llam al pueblo mismo; sesion en un Cabildo en horas de la noche. Las resoluciones se tomaron a proposicin del pueblo. Tales resoluciones implicaban el verdadero desarrollo de un programa de gobierno propio, fundado en el sistema democrtico-representativo. Se respet la autonoma municipal. Es decir, el movimiento del 16 de julio de 1809 fue una verdadera revolucin social y poltica, y con miras altamente patriticas en favor de la emancipacin. Como prueba se transcribi el texto de la Proclama de la Junta Tuitiva donde manifiesta que ya es tiempo de instalar nuevo gobierno. Por qu el anterior texto exalta al pueblo, al indio, a la masa, cuando en otros textos se les atribuye un sentido negativo de desorden y barbarie? Son contradicciones de El Comercio.
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Vase p. ej: EL COMERCIO. La revolucin de 1809, en El Comercio, No. 3027, p. 2. Cfr. REDACCIN. El 25 de mayo de 1809. La Verdad Histrica, en El Comercio, No. 3726, La Paz, 25 de mayo de 1895, p. 2. Cfr. CRNICA. Bolvar y San Martn, en El Comercio, No. 3953, La Paz, 24 de abril de 1896, p. 2., et. al.
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TERCER ESCENARIO (1896-1899): CRUCERO DE BIFURCACIN ENTRE LOS ANHELOS LIBERALES, LOS ODIOS REGIONALES Y EL RENCOR INDGENA El comerci se pleg a la posicin del Partido Liberal en los ltimo aos del siglo XIX con el mismo fervor con el cual haba asumido la posicin conservadora entre 1884 y 1896. El archienemigo liberal Zoilo Flores, fundador del peridico El Imparcial 2 y acicate de los conservadores, ahora pas a ser un distinguido amigo y colega.260 El contenido catlico desapareci del peridico; no quedaron siquiera las fechas religiosas que antes publicaba con tanta pulcritud. Csar Sevilla falleci el 22 de septiembre de 1898.261 Como propietario y director qued su hijo Julio Csar Sevilla, luego que su madre le otorgase los poderes correspondientes.262 El 1 de noviembre de 1898 apareci Belisario Gonzles como Subdirector en vez de Carlos E. Baluarte. El 17 de marzo de 1899 se inform acerca de un cambio en el personal de redaccin, y que el peridico saldra 4 veces por semana.263 En el entorno poltico en el cual ahora le tocaba desempearse a El Comercio, haba llegado la hora para el Partido Liberal. Pronto entablara la guerra por el poder, para lo cual enarbol la bandera de la federacin. Con este propsito, los indgenas seran empujados hacia la rebelin hasta quedar fuera de control de los instigadores liberales; aqullos pondran la cuota trgica a un escenario doloroso. La denominada Guerra Federal tuvo un sello indgena, el cual no fue formalmente reconocido por la historia oficial del pas. Parecera que se hacan realidad las agoreras advertencias de El Comercio de mayo y junio de 1896. De esta manera se dio el fatal cruce (de ah el nombre crucero) entre los anhelos liberales, los odios regionales y el rencor indgena. La sublevacin indgena entre los aos 1898 y 1899 fue quiz la peor nunca experimentada desde la conquista espaola. No sali necesariamente el individuo que busca revertir las injusticias, sino el rencor humano hecho carne. En este proceso, entre varios hechos, 4 son los ms importantes protagonizados por indgenas aimaras del altiplano: 1) Corocoro, 2) Ayoayo, 3) Mohoza, y 4) Peas. No espere el lector, sin embargo, encontrar causas ni razones de los hechos en El Comercio, pues, este peridico sigui ejerciendo un propsito propagandstico antes que informativo-analtico. Se public slo lo que convena hacerlo. Los silencios y vacos son grandes y notorios; de ah que, como se dijo al iniciar este captulo, se debe entender el accionar de El Comercio por lo que no dice. Lograra el Partido Liberal alcanzar el poder mediante la federacin? Veremos a continuacin qu relata al respecto El Comercio.
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Vase p. ej: Don Zolilo Flores, en El Comercio, No. 4427, La Paz, 3 de abril de 1899, p. 3. Vase: Don Csar Sevilla, en El Comercio, No. 4442, La Paz, 24 de septiembre de 1898, p. 2. 262 Vase: De la edicin, en El Comercio, No. 4444, La Paz, 29 de septiembre de 1898, p. 2. 263 Vase: A nuestros lectores, en El Comercio, No. 4518, La Paz, 17 de marzo de 1899, p. 2.
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El lenguaje poltico en los prolegmenos de la guerra federal El discurso poltico de El Comercio en los prolegmenos de la Guerra Federal tena el objetivo de persuadir acerca de la necesidad de establecer un sistema de gobierno federal, mas ste sirvi solamente como justificativo para un cambio de gobierno y no de sistema, y para asignarle a la guerra una meta y as inculcar en la poblacin pacea un objetivo de lucha. El aspecto regional uni a los paceos conservadores y liberales, y lo mismo sucedi con los chuquisaqueos. Pero la tal guerra federal resultara una gran impostura, cuyas contrariedades estaban desde el inicio mismo del proceso. Como ejemplo, el lder del Partido Liberal y que liderara la guerra, el Cnl. Jos Manuel Pando, paceo pero diputado por Chuquisaca, haba votado a favor de la controvertida Ley de Radicatoria sucrense que tanto exalt los nimos en La Paz. El Comercio lo mencion en una sola oportunidad, y despus se call.264 Pues, al tiempo de asumir la posicin del Partido Liberal, El Comercio tambin se arrimara a la posicin del Cnl. Pando. Por supuesto, tampoco se trata de criticar a ciegas la actitud de Pando, se debe comprender la situacin complicada en la que se hallaba. Como paceo se esperaba que apoyase las pretensiones de La Paz, pero como senador por Chuquisaca su deber estaba con los proyectos de esa regin; como miembro del Partido Liberal estaba con un pie en el Norte y el otro en el Sur, mas no poda dejar de aprovechar la circunstancia a travs de la cual su Partido podra, por fin, acceder al poder. Por supuesto, nada de esto fue objeto de anlisis en El Comercio. Pando sera muy hbil, pues saldra vencedor de esta maraa de intereses creados. En las elecciones municipales 1897 el Partido Liberal haba ganado la mayora de los municipios del pas, y haba logrado tomar el control de los municipios de La Paz. El asunto se sala de control para el Gobierno e intent reprimir por la fuerza en La Paz. En un intento por retomar el control de la situacin en el Norte, el Presidente Severo Fernndez Alonso quiso trasladar temporalmente la sede de la capital de Sucre a La Paz, pero se encontr con una fiera resistencia por parte de los chuquisaqueos. Ah empez la hecatombe. A finales de 1899, los sucesos en el pas se desarrollaban rpidamente a medida que el Gobierno fusionista de Alonso se debilitaba dando lugar a un intenso regionalismo entre Sucre (el Sur) y La Paz (el Norte). El 4 de noviembre de 1899 El Comercio inform acerca de la presentacin, por parte de la diputacin chuquisaquea, del proyecto de ley para establecer la residencia permanente del ejecutivo en la Capital Sucre, conocida como Ley de Radicatoria.265 A su vez, los diputados paceos presentaron otro proyecto para que el Congreso se trasladase a Cochabamba, a fin de tratar con independencia y amplitud el proyecto chuquisaqueo. La Paz tena ambiciones de ser la Capital oficial del pas desde varios aos atrs.
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Vase p. ej: Conducta muy comentada, en El Comercio, No. 4471, La Paz, 22 de noviembre de 1898, p. 2. Vase: Telegramas, en El Comercio, No. 4462, La Paz, 5 de noviembre de 1898, p. 3.
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En La Paz, el 1 de noviembre se conform un Comit Federal constituido por 6 miembros del Partido Liberal y otros 6 del Constitucional, liderados por Federico Zuazo. El 5 de noviembre, la comuna pacea celebr una sesin extraordinaria, y, por inspiracin de Fernando Guachalla, resolvi consultar al pueblo sobre las medidas a prohijarse. Al siguiente da, 6 de noviembre, el pueblo llen el saln consistorial, y, orientado por su municipio, acord dirigirse a sus representantes en el Congreso, para que interpretando la voluntad y anhelos del Departamento de La Paz, sometiesen ante las cmaras legislativas un proyecto de reforma de la constitucin para organizar el gobierno de Bolivia bajo el rgimen federal. Desde sus inicios, se dijo que este movimiento iba por el bienestar nacional y que se trataba de una patritica iniciativa que interpreta la aspiracin nacional. La Ley de Radicatoria fue predicada como una grave ofensa para La Paz266 El discurso poltico se plag de una connotacin cvica. Clausurado el comicio, el gento sali hacia la Plaza, dando vtores a La Paz, a la federacin y a las autoridades locales. En la plaza se organiz una procesin cvica encabezada por tres escudos de La Paz y numerosas banderas nacionales. Una vez que la procesin lleg al Palacio de Gobierno, pidi la presencia del Prefecto. El Prefecto Serapio Reyes Ortiz era del partido del gobierno, pero el masivo movimiento regionalista paceo se haba tornado muy fuerte y superaba los lmites de los Partidos. Reyes Ortiz habl apoyando lo resuelto en el comicio. Se lo predic como viejo e ilustre paceo. Este acto se conect con el 16 de julio de 1809. El Regimiento Murillo rindi honores al escudo paceo cantando el himno a La Paz: Saludando de julio el gran da / que es del pueblo paceo el blasn (...). Se culmin con la frase: la tea federal est encendida y nadie la podr apagar, parafraseando las palabras de Murillo al momento de ser ahorcado en 1810: La tea que dejo encendida nadie la podr apagar. Por consiguiente, el movimiento regionalista paceo estaba dotado de un sentido liberador e independizador. Luego del rechazo del Presidente Alonso a una nota conminatoria que el Comit Federal le haba enviado, y de la movilizacin del ejrcito desde Sucre hacia La Paz, en otro meeting se conform el Gobierno Federal de La Paz el 12 de diciembre de 1898, el primero de su historia. En este proceso se explot la emotividad de la poblacin, traducida en el discurso de El Comercio, como se aprecia en el siguiente texto:
La excitacin pblica creca de momento momento y lleg al punto en que todos pedan gritos y con febril entusiasmo, encaminarse tomar el cuartel. Reyes dirigi palabras desde la ventana del Palacio, y despus de manifestarle su opinin franca y sincera a favor de los intereses y los altos propsitos del pueblo donde haba nacido, manifest que se dio las rdenes respectivas para el encuartelamiento de la Guardia Nacional. Un atronador viva la federacin! reson imponente en el espacio. El pueblo lleno del ms frentico entusiasmo se dirigi los cuarteles interinamente designados para la reunin de las Guardias Nacionales. En menos de 15 minutos, ms de 4.000 hombres reunidos en sus respectivos cuarteles, juraban defender los legtimos derechos del pueblo, derechos ultrajados por la ambicin desmedida y lugarea del pueblo
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Vase: El Gran comicio, en El Comercio, No. 4463, La Paz, 8 de noviembre de 1898, p. 2. A continuacin de este texto se publican los telegramas enviados a los senadores paceos Sabino Pinilla, Federico Zuazo y otros.
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chuquisaqueo, y hollados por el Presidente de la Repblica, quien despus de haber ofrecido vetar la inconsulta ley que fijaba perpetuidad la residencia del Gobierno en la ciudad de Sucre, la h sancionado, dando con ello, y sin motivo alguno, un sopapo al altivo pueblo de La Paz () Pero ste, que ha heredado la sangre de Murillo y Abaroa, ha contestado ese ultraje, simple y elocuentemente con el desconocimiento de su autoridad.267
Ntese cmo en el anterior texto se conectan al pueblo, sus intereses, con el terruo donde naci, con Murillo y con Abaroa. A continuacin de este texto se public el Acta de Constitucin del Gobierno Federal, por el cual son nombrados los seores Serapio Reyes Ortiz, Jos Manuel Pando y Macario Pinilla, para que, constituidos en Junta de Gobierno, organicen la defensa de los derechos de la Nacin y de este Departamento, hasta obtener la victoria () El pueblo confa en ellos y espera que su accin enrgica y patritica satisfar las legtimas aspiraciones manifestadas el 6 de noviembre ltimo, para cuyo fin ofrece su sangre y su vida.268 En esta acta apareci el eslogan que se manejara durante toda la contienda: La regeneracin de Bolivia. Dos aspectos paradjicos de esta junta. Primero, dos de los tres miembros, Reyes y Pinilla, eran conservadores, pero actuaban ante la intensa presin popular, pues el movimiento federal fue liderado por los liberales, aunque a ste se plegaron los conservadores dada la implicancia regionalista. Segundo, aparece en la junta el nombre de Pando, pues era el lder de los liberales y no se lo poda dejar de lado, pese a que, como se mencion, en el Congreso l haba votado a favor de la Ley de Radicatoria. Estas contradicciones desvelan la impostura del movimiento federal desde sus inicios. Establecida la Junta de Gobierno al mando de los tres personajes citados, en los das siguientes se design a Federico Zuazo como Gobernador General de La Paz, a Fernando Guachalla como Secretario General; al Gral. Eliodoro Camacho, General en Jefe del ejrcito; Fermn Prudencio, Jefe de Estado Mayor General; Ismael Montes, Subjefe de Estado Mayor.269 Montes es un personaje muy importante, tanto para El Comercio como para Bolivia, pues se integrara al cuerpo de redactores una vez finalizada la guerra y en los primeros aos del siglo XX sera dos veces Presidente de la Repblica. Por su parte, Zoilo Flores, el fogoso dueo y editor de El Imparcial 2, fue nombrado Ayudante General del Estado Mayor, a quien aplaudimos por el patriotismo.270 El 17 de diciembre el peridico anunciaba el arribo del Cnl. Pando en la madrugada del da 16, sin aludir a la resistencia que haba causado en cierto sector de la poblacin su apoyo a la Ley Radicatoria; sin embargo, el peridico da una explicacin aludiendo implcitamente a cierta indiferencia de la
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Sic: El Gobierno Federal y los grandiosos hechos de ayer, en El Comercio, No. 4483, La Paz, 13 de diciembre de 1898, p. 3. 268 Acta, en El Comercio, No. 4483, La Paz, 13 de diciembre de 1898, p. 3. 269 Vase: Junta de Gobierno, en El Comercio, No. 4483, La Paz, 13 de diciembre de 1898, p. 3. Gobernador Federal, en El Comercio, No. 4483, La Paz, 13 de diciembre de 1898, p. 3. Orden General, en El Comercio, No. 4484, La Paz, 15 de diciembre de 1898, p. 3. 270 El seor Zoilo Flores, en El Comercio, No. 4490, La Paz, 27 de diciembre de 1898, p. 3.
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poblacin, pues arguy que como su entrada se haba anunciado para las 10:00 a.m., el pueblo no le pudo hacer manifestacin alguna, pero nada comenta de la animadversin contra el Coronel.271
Qu se entenda por federal? Muy poco se lo explic. Los dirigentes del Comit Cvico Paceo y del posterior Gobierno Federal no se preocuparon por la definicin exacta y precisa de este trmino, por lo menos no lo hicieron a travs de su rgano propagandstico que fue El Comercio. Entre los escasos textos que dan cuenta cabal de la idea est un discurso del Presidente del Consejo Municipal de Oruro, Adolfo Luna:
El Gobierno federal tiene sus halagos y perspectivas; entusiasma a la juventud con una brillante novedad y acaricia a los caudillos con esperanzas. En lo esencial se funda en el rgimen de cada localidad autonmica, promoviendo adelanto por el esfuerzo de los gobernados y por la contraccin, tanto ms empeosa como que es de campanario, de los gobernantes. La descentralizacin independiente, en cada distrito, la accin de los poderes circunscrita una jurisdiccin, y estos respondiendo en el conjunto de sus atribuciones primordiales al poder central; h ah en esencia la federacin.272
Y lanz la pregunta importante: Conviene su implantacin en Bolivia, conocida la produccin de su suelo, las inclinaciones y costumbres de sus razas habitantes, su adelanto moral y fsico, la idoneidad de sus hombre pblicos, la educacin de sus masas, todo esto en la hora presente, revelada tambin nuestra actitud ante las naciones vecinas? Discutid, discutid (...). No obstante, en el peridico no hubo polmica acerca de la conveniencia de la federacin para el pas. Tampoco se inform acerca del real juego poltico de los contrincantes. Por ejemplo, ni una palabra sobre la conferencia sostenida entre el Presidente Alonso y el Cnl. Pando el 1 de diciembre de 1898, en la cual este ltimo se comprometi a tranquilizar a su Partido y a calmar la irritacin del pueblo, palabra que segn Ramiro Condarco incumpli.273 Los pocos textos que dan informacin algo ms analtica del entorno poltico del momento provienen de la prensa peruana y chilena. Por qu El Comercio no publicaba textos ms ntegros rubricados por redactores propios? Pues, no los tena. El peridico estaba enfocado a crear propaganda y nada ms, y para este fin se utilizaba como recurso fundamental la especial seleccin de textos de la prensa internacional, con el aditamento de los sueltos bolivianos escritos con propsitos concretos. Entonces, es a partir de la prensa de los dos pases vecinos, cuyos textos los reproduca El Comercio, que se obtiene una mejor perspectiva de la situacin. Dichos textos dejaban vislumbrar la conexin entre los anhelos federales, el Partido Liberal, el Per liberal que apoyaba a los federales paceos y una Chile recelosa de lo que aconteca en Bolivia puesto que los liberales bolivianos arrimados a los del Per se mostraban en
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El Coronel Pando, en El Comercio, No. 4484, La Paz, 15 de diciembre de 1898, p. 3. El Seor Coronel Pando, en El Comercio, No. 4485, La Paz, 17 de diciembre de 1898, p. 3. 272 Sic. Discurso del Presidente del H. Concejo Municipal de Oruro, en el Comicio Popular en que se deliber acerca de la iniciativa federal, en El Comercio, No. 4471, La Paz, 22 de noviembre de 1898, p. 3. 273 Vase: Ramiro Condarco Morales, Zrate el Temible Wilka. Historia de la rebelin indgena de 1899. Segunda edicin. La Paz, Renovacin, 1982.
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teora reticentes a aquel pas sureo.274 Por ejemplo, El Comercio del Cuzco daba cuenta precisa de los objetivos propios del Partido Liberal en la guerra federal pacea: que cesen las aproximaciones a Chile; impedir que se consumara la obra de dominio perpetuo que inici Arce, sigui Baptista y estaba Alonso por consumar. El partido liberal que cuenta con bolivianos inteligentes, decididos y pundonorosos, que moriran antes que besar la mano que los abofete, que simpatizan con el Per y se hallan dispuestos a la revancha, para la que se preparan, es el que ha encabezado el movimiento.275 Por otro lado, posiblemente hubo alguna relacin entre este movimiento liberal paceo y los liberales del Per comandados por el General Cceres, pues la presencia de este General es mencionada en El Comercio con predicaciones adulatorias.276
Una vez Pando en La Paz, se inici la preparacin de la defensa de la ciudad, puesto que el Ejrcito de Unitario a mando de Alonso haba iniciado marcha hacia el Norte el 10 de diciembre de 1898; el peridico seguira los pasos del Ejrcito Unitario con especial expectacin, y minimizando su potencia y accionar con frases irnicas.277 La movilizacin del Ejrcito Unitario se dio como respuesta al ultimtum que el Comit Federal haba enviado al gobierno el 7 de diciembre de 1898.278 Se empez con el rescat de armas solicitadas a todas las subprefecturas y en la ciudad, el encuartelamiento del ejrcito paceo, ejercicios militares espectados por la poblacin, el llamamiento a reclutas y voluntarios, y la construccin de barricadas en las rutas de acceso a la ciudad.279 El discurso en la prensa fue importante en este proceso de preparacin defensiva. Los peridicos crearon el ambiente para que la gente asumiese una confrontacin armada. La estrategia discursiva era predicar negativamente contra el enemigo y exaltar los nimos del ciudadano paceo. Para ello, enemigo deba estar bien identificado y tipificado: All, se sostiene un hombre que ha cado en desprestigio, porque no ha sabido conocer, no ha querido conocer los verdaderos intereses nacionales, y que aleccionado por un pueblo de empleomaniacos, ha cerrado los ojos la razn y la justicia;
274 Vase p. ej: PRENSA PERUANA (Editorial de El Puerto) Mollendo, diciembre 20 de 1898, en El Comercio, No. 4490, La Paz, 27 de diciembre de 1898, p. 2. 275 La revolucin en Bolivia (de El Comercio del Cuzco), en El Comercio, No. 4496, La Paz, 19 de enero de 1899, p. 3. 276 El General Cceres, en El Comercio, No. 4484, La Paz, 15 de diciembre de 1898, p. 3. COSAS DEL DA. Cceres preso, en El Comercio, No. 4494, La Paz, 7 de enero de 1899, p. 3. 277 Vase: Se murmura, en El Comercio, No. 4473, La Paz, 25 de noviembre de 1898, p. 3. El Ejrcito Unitario, en El Comercio, No. 4493, La Paz, 4 de enero de 1899, p. 3. Nuestra vanguardia, en El Comercio, No. 4493, La Paz, 4 de enero de 1899, p. 3. En viacha, en El Comercio, No. 4494, La Paz, 7 de enero de 1899, p. 2. 278 Vase p. ej. TRANSCRIPCIONES. Ultimtum (de El Comercio de Cochabamba), en El Comercio, No. 4486, La Paz, 20 de diciembre de 1898, p. 2. 279 Vase: Defensa de la ciudad, en El Comercio, No. 4490, La Paz, 27 de diciembre de 1898, p. 3. Avanzada, en El Comercio, No. 4484, La Paz, 15 de diciembre de 1898, p. 3. Rescate de armas, en El Comercio, No. 4484, La Paz, 15 de diciembre de 1898, p. 3. Encuartelamiento, en El Comercio, No. 4484, La Paz, 15 de diciembre de 1898, p. 3. TRANSCRIPCIONES. Ultimtum, en El Comercio, No. 4486, La Paz, 20 de diciembre de 1898, p. 3. Los Colorados, en El Comercio, No. 4486, La Paz, 20 de diciembre de 1898, p. 3. Rescate, en El Comercio, No. 4486, La Paz, 20 de diciembre de 1898, p. 3.
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su bandera ha flameado en un campanario y no representa sino los lmites de una circunscripcin local, es la insignia de los dioses penates de Chuquisaca.280 Mientras La Paz se atribua intereses nacionales, Chuquisaca quedaba restringida a su localidad egosta. Parte de la estrategia era mostrar que la causa pacea no estaba sola. Abundaron los sueltos de respaldo a la Junta de Gobierno, de Provincias como Omasuyos que enva hombres armados a La Paz. Las movilizaciones el Ejrcito Federal en La Paz son anunciadas con gran pompa, acontecidas con la presencia de inmensas multitudes de espectadores: El espectculo que ste ha contemplado el da de ayer [el pueblo], lleno de espectculo indescriptible, ha arraigado en su corazn la idea del brillante triunfo que ha de conquistar muy en breve.281 Este discurso triunfador es similar al utilizado al iniciarse la Guerra del Pacfico. Se engrandece a las fuerzas federales. En cambio, se habla del enemigo para disminuirlo, as el peridico del 24 de noviembre dice que Alonso vacila en salir de Oruro, pues hay en su ejrcito mucho desaliento No obstante, la informacin era inexacta. Se afirmaba que el ejrcito Federal llevaba una gran ventaja sobre el Unitario, lo que era falso, pues La Paz no estaba siquiera provista de las armas suficientes, y las plazas del Ejrcito Unitario eran superiores en nmero y equipamiento; pero haba que inocular un espritu ganador, y para ello era necesario vencer al enemigo con la palabra escrita en la prensa haciendo prescripciones ticas y verdades universales como: El soldado paceo muere, no se rinde. Su consigna es: paso de vencedores y cantando el himno de la victoria avanza, arrolla, aniquila y vence.282 El pueblo paceo, vctima desde hace muchos aos, de la prevencin y odio de los malos mandatarios, sufra con resignacin y serenidad sus atropellos, sus injusticias y hasta sus asesinatos! Ah est Ezequiel Eduardo! Ah est esa vctima del gobierno unitario, que hoy combate.283 Se utilizaban balances de la situacin como: Venci la pica guerra de los 15 aos, venci en las turbulentas pocas de la Repblica, venci al invencible ejrcito de Melgarejo, venci en Tarapac y venci porque tambin hay derrotas que son victorias, cuando se lucha contra diez- en el Alto de la Alianza. Pequeo es el enemigo que se presenta al frente. Paso de vencedores! As, La Paz inici una contienda militar en total desventaja numrica y armamentista, vaco llenado mediante la prdica escrita en la prensa y sin que la poblacin percibiera el real estado de sus fuerzas armadas. No obstante, la lentitud y la falta de decisin del Ejrcito Unitario posibilit que el Ejrcito Federal vaya adquiriendo suministros provenientes del Per.284 El 6 de enero de 1899 logr arribar a La Paz un importante contingente de rifles y municiones,285 ante las narices del Ejrcito Unitario cuyas lneas de
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Sic. Del boletn oficial, en El Comercio, No. 4487, La Paz, 21 de diciembre de 1898, p. 3. La entrada Del Corocoro, en El Comercio, No. 4487, La Paz, 21 de diciembre de 1898, p. 3. 282 Del boletn oficial, en El Comercio, No. 4487, p. 3. 283 Defensa de la ciudad, en El Comercio, No. 4490, p. 3. 284 Vase p. ej: Armamento, en El Comercio, No. 4490, La Paz, 27 de diciembre de 1898, p. 3. 285 Vase p. ej: Armamento, en El Comercio, No. 4494, La Paz, 7 de enero de 1899, p. 3.
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avanza se encontraban ya en Viacha. Bien podra haber impedido ese trnsito, pero Pando hizo un amago de ataque con lo cual distrajo su atencin.
Desde el principio en la contienda se utilizo un lenguaje poltico teniendo como principal referente a la Patria. Se recurri as al honor patrio, se congratul a los patriotas y se fustig a los no patriotas: De nuestra parte aplaudimos con todas las fuerzas de que es capaz un corazn patriota y amante de las glorias de su pas, la levantada y noble actitud del pueblo paceo, que no ha hecho ms que reponerlo en el culminante lugar que sus heroicas hazaas le designaron y que por una especie de inercia haba llegado descender algunas escales286 Vase la utilizacin de la palabra patritica en el sentido de predicar positivamente la actitud pacea. Teniendo al patriotismo como una categora tica, se hizo un smbolo de la actitud de los representantes paceos en el Congreso Nacional cuando stos abandonaron el hemiciclo por haberse aprobado la Ley de Radicatoria, esta actitud fue predicada como un acto heroico.287 Lo mismo sucedi con la renuncia del Ministro de Gobierno Macario Pinilla porque desechando todo inters personal ha renunciado la secretara de Estado antes que autorizar con su firma el atentado cometido contra la Constitucin, poniendo el cmplase un capricho emanado de la representacin del Sud.288 Pinilla fue quien, a principios de 1898, haba recomendado a Alonso que trasladase el Gobierno a La Paz dado el ambiente subversivo, lo que no fue bien recibido por la poblacin chuquisaquea; es ms probable que Pinilla haya renunciado por la animadversin que provoc entre los sucrenses. Mas estos detalles no son tomados en cuenta por en un peridico donde la propaganda poltica era ms importante que la informacin. El hecho de recibirlo como hroe en La Paz se lo debe entender al calor de la emotividad del momento y por el inteligente clculo poltico de los liberales; pues Pinilla era conservador, pero no le quedaba otra que arrimarse a la bandera federal como los otros conservadores paceos. El retorno de estos personajes a La Paz estuvo precedido de gran expectativa inflada por la prensa. Fueron recibidos como verdaderos hroes.289 El pueblo de La Paz aplaudi la noble y patritica actitud de Pinilla, en defensa de la Constitucin del Estado y de los grandes intereses de la Patria.290 Por el contrario, otros dos ministros que no haban renunciado a su nombramiento fueron predicados como traidores: No
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Corresponsal, en El Comercio, No. 4463, La Paz, 8 de noviembre de 1898, p. 3. Vase: La representacin pacea, en El Comercio, No. 4473, La Paz, 25 de noviembre de 1898, p. 3. Telegramas, en El Comercio, No. 4476, La Paz, 30 de noviembre de 1898, p. 2. La representacin pacea, en El Comercio, No. 4476, La Paz, 30 de noviembre de 1898, p. 3. 288 Dimisin del seor Pinilla, en El Comercio, No. 4489, La Paz, 24 de diciembre de 1898, p. 2..A propsito, en El Comercio, No. 4476, La Paz, 30 de noviembre de 1898, p. 3. 289 Vase: Boletn del Comit del Departamento No. 6, en El Comercio, No. 4482, La Paz, 10 de diciembre de 1898, p. 2. 290 Vase: El Comicio del da 30, en El Comercio, No. 4477, La Paz, 2 de diciembre de 1898, p. 3.
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merecen la confianza del pueblo los Srs. Federico Diez de Medina y Cesreo Zlles por haber aceptado carteras ofrecidas. Diez de Medina renunci inmediatamente, Zlles no lo hizo. Para colmo, tuvo el desatino de venir a La Paz, siendo recibido en medio de una gran indignacin popular, tanto que se vio obligado a refugiarse en un templo.291 Era el apstata y traidor. El Comercio adverta en tono de amenaza que el pueblo tuvo compasin, y que hubo personas caritativas que evitaron que se llegase a ms, pero el len haba despertado y a la prxima podra ser peor. Finalmente Zalles tuvo que renunciar. Para mediados de diciembre de 1898, los peridicos contienen textos destinados a exaltar ciertas actitudes patriticas para que sirviesen como ejemplo a manera de componente tico prescriptivo. As, en el texto No. 4467 del 21 de diciembre se calific como patriotas a algunos oficiales que renunciaron a sus sueldos para contribuir a una causa noble y justa. El mismo peridico inform acerca de la organizacin de la Cruz Roja por seoras de la ciudad. Se alab la actitud de Lucio Prez Velasco que don 1.000 bolivianos para la Cruz Roja. Junto a la Patria, est la invocacin de la voluntad del pueblo en conexin con los principios liberales de la libertad y la justicia:
La voluntad del pueblo nos ha confiado el honroso encargo de defender sus derechos, la sombra de la bandera federal, con el elevado propsito de reconstituir la Repblica sobre la slida base de la libertad y de la justicia y fundar el gobierno propio, que es la aspiracin comn de todos los bolivianos (...) Esta patritica evolucin realizada el da 12, por todas las clases sociales y con el concurso leal y unnime de los partidos polticos, es el comienzo de una nueva era de progreso, mediante el perfeccionamiento de las instituciones democrticas; y es tambin uno de los ms grandiosos acontecimientos que registrar la historia patria, porque se dirige a establecer el verdadero imperio de la ley y de la soberana popular, que no pueden existir en todo su vigor sino en el rgimen del gobierno federal (...) Que sostendremos la bandera enarbolada por este pueblo hasta depositarla triunfante, en el templo de la ley, ante una Convencin Nacional, que ser convocada, para que decida de los destinos de la Patria, tan pronto como se hayan restablecido el rden en el territorio de la Repblica.292
La estrategia discursiva est en un lenguaje que justifica el accionar de los federalistas en las ideas de soberana del pueblo, la democracia y otras mximas del liberalismo poltico. En los tres prrafos citados se condensan todos los trminos del liberalismo: voluntad del pueblo, derechos, libertad, justicia, partidos polticos, instituciones democrticas, progreso, imperio de la ley, soberana popular; todo conectado con patriotismo. El discurso suena convincente, y en teora crea la imagen de Nacin, pues el discurso federal proveniente de La Paz abarcaba a toda la Nacin; se fue su lado fuerte, aunque la guerra se dio sobre todo entre La Paz y Sucre sin inmiscuir al resto del pas: (...) nuestro primordial propsito es la unificacin del sentimiento nacional, porque La Paz anhela la unin estrecha de la familia boliviana (...). Y por ltimo, la
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Vase: El arribo de don Cesreo Zalles, en El Comercio, No. 4479, La Paz, 6 de diciembre de 1898, p. 3. Sic. La Junta Federal de Gobierno a la Nacin, en El Comercio, No. 4486, La Paz, 20 de diciembre de 1898, p. 3.
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infaltable invocacin a la Convencin Nacional, la que dara legitimidad al nuevo sistema gubernamental a imponerse por la fuerza de la guerra. Como era de esperarse, la promesa del liberalismo fincada en la libertad y el progreso estuvo tambin en el discurso de la prensa. El soldado de la libertad recordaba con angustiado espritu las palabras de Castelar: el Cntico unsono del progreso es el gran Te Deum que el hijo del siglo XIX, del siglo del vapor y de la electricidad, del siglo de la libertad de pensamiento y del trabajo, eleva al Creador, dicindole: soy ms digno que mis antecesores de llevar en la conciencia tu eterna imagen, por que soy ms grande; y soy ms grande por que soy ms libre. La alusin a Castelar fue muy poco frecuente, sin embargo posiciona ideolgicamente a los liberales que llevaron adelante la guerra federal.
Conectado con lo patritico, se utiliza en el discurso la relacin con Chile. Se dice entonces que aquel pas nos divide para enseorearse de Bolivia. Se previene constantemente de supuestos aprestos chilenos para invadir territorio nacional, y as reforzar la idea que era mejor tener a la Capital en La Paz que en Sucre. La prensa liberal del Per fue especialmente contenciosa contra Chile. Al tiempo de apoyar al sistema federal, trajo nuevamente a la mente la agresin chilena en 1879: Chile ha roto esos derechos, y de la manera ms violenta, ha impuesto la ley fatal de la fuerza, proclamando el peligrossimo principio de conquista.293 Hizo un balance de la situacin mencionando a Carlo Magno, a Luis XIV, a Napolen, para aludir a monarcas absolutos, y rematar con una verdad universal acerca de los absolutistas: caen bajo el peso de la justicia sin honor y sin gloria, justamente castigados por esos crmenes contra el derecho de los pueblos y contra las leyes de la humanidad. De esta manera, en medio de la guerra federal, reaparecer la cuestin martima, pero esta vez para reforzar el sentimiento patritico de los paceos que estn en vsperas de un enfrentamiento armado. Se puede concluir que con esto El Comercio cometi manipulacin, pues los objetivos y los resultados del proceso no seran lo que la propaganda tanto haba pregonado. Parte del discurso liberal se haba sustentado siempre en las relaciones con Chile. Ante la supuesta posibilidad de ambicin chilena, se esgrima que la capital de la Repblica debera hallarse en La Paz porque su ubicacin geogrfica era estratgica. A partir de ah el discurso apuntaba a una Chuquisaca intransigente, mala y egosta, pues pese al peligro de las relaciones internacionales, pretenda mantener al Gobierno encerrado en esa especie de castillo feudal.294 Se enfatizaba que Sucre estaba aislada, enclavada entre breas, muy distante.
Vase: Bolivia. Su rol en el continente (de El Faro de Tacna), en El Comercio, No. 4491, La Paz, 29 de diciembre de 1898, p. 2. 294 Cfr: Telegramas, en El Comercio, No. 4462, p. 3.
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La prensa peruana haca juego con la argentina, y argumentaba acerca de las bondades del sistema federal segn la experiencia del Ro de la Plata. 295 En medio se meta la cuestin martima, tema que tambin lleg a involucrar de alguna manera a la Argentina en momentos cuando se negociaba la frontera tripartita entre Bolivia, Chile y la Argentina, punto de bifurcacin entre los tres pases que haba quedado luego que chile extendiese su dominio territorial ms hacia el norte al invadir territorio boliviano en la Guerra del Pacfico. En sus balances de situacin, a fin de analizar la Guerra Federal boliviana, la prensa peruana sola publicar textos que deberan haber sido incmodos para los bolivianos. Por ejemplo, manifestaba que el Libertador, al crear Bolivia, slo buscaba perpetuar su nombre, y fue un gran error porque ese territorio era parte del Per. Recordaba la gran anarqua en territorio boliviano desde Santa Cruz hasta Melgarejo. Expresaba su pesimismo acerca de que Bolivia pudiese acceder a la civilizacin con gobiernos como los mencionados: Todos saben que Bolivia no est preparada para una evolucin de la magnitud que se propone; nadie ignora que es reducido el nmero de ciudadanos penetrados de sus derechos y que son pobres los recursos con que contara para estatuir estados federales; algo ms, no desterrado an el amor propio de cada porcin de provincia, pudiera difcil hacer desaparecer las rivalidades ingnitas del indio, por lo mismo que van marcarse nuevas lindes en la proyectada subdivisin poltica296 las cuales son consideraciones infundadas. Por qu El Comerci public textos atentatorios al honor nacional como el anteriormente mencionado, aunque proviniese del eventual aliado que era el Per? Seguramente por el nico prrafo a favor de los liberales: All tambin, en las filas de los federalistas, contemplamos a lo conspicuo y poderoso de la vecina Repblica; all vemos los estadistas y los soldados que abogaron siempre por la confraternizacin leal y honrada con el Per, los mismos que impiden que los gobiernos distancien los dos pueblos de igual ndole, idntica raza, y comunes aspiraciones, y all por ltimo, los que compartieron con nosotros las fatigas de la marcha, el pan del campamento, la derrota y la mutilacin (...). Al publicar este texto, nuevamente aparece la leyenda negra de Bolivia; mientras, el honor patrio queda relegado detrs del honor del Partido. Aqu la eleccin es clara, se publica sin comentarios un texto porque predica positivamente del Partido Liberal y negativamente de los conservadores, sin importar la negatividad general que contiene acerca de Bolivia entera, cuya creacin es inclusive imputada como un error atribuido al egocentrismo de Bolvar. Las tipificaciones negativas hacia Bolivia eran ms duras en la prensa chilena. Por ejemplo, El Chileno de Santiago deca:
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PRENSA PERUANA. Bolivia (de La Bolsa de Arequipa), en El Comercio, No. 4491, La Paz, 29 de diciembre de 1898, p. 3. 296 Sic. PRENSA EXTRANJERA. La hija de Bolvar (de El Faro), en El Comercio, No. 4504, La Paz, 9 de febrero de 1899, p. 2.
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Desgraciadamente, causas mltiples relacionadas con la raza, con la organizacin poltica, con la historia, han retardado el desarrollo de Bolivia impedido que alcance el progreso que merece. All la raza indgena decadente y miserable, fsica y moralmente, ha logrado un predominio en la sangre del pueblo que es preciso combatir con la inyeccin de nueva sangre ms fuerte, ms sana, ms viva. Aadiendo a ese malestar de raza, el que resulta de una historia devorada por la anarqua, se tiene una idea del estado de postracin en que hoy est Bolivia.297
El Comercio public este texto el 26 de noviembre sin hacer ningn comentario, por qu? Pues, seguramente porque en sus primeros prrafos el texto aparentemente hablaba bien de Bolivia, expresaba la voluntad de que Chile la llevase a la civilizacin, y comenzaba con una constatacin: Tiene Bolivia riquezas naturales de gran vala, productos nicos en el mundo, que ofreceran campo enorme la industria y una minera que apenas ha dado todava muestras de lo que puede llegar ser el da en que capitales abundantes y brazos esforzados le arranquen sus secretos; y finalizaba con la frase: En cambio si Chile d a Bolivia la facilidad de incorporarse al mundo civilizado y activo por medio de ferrocarriles apoyados en nuestros grandes puertos del norte (). Es decir, se podra interpretar que Chile implcitamente estaba buscando invadir Bolivia a travs del ferrocarril, tesis del Partido Liberal. Otra vez, el honor patrio queda relegado en un propsito por verificar ante la opinin pblica una tesis liberal. La Argentina no poda quedar fuera en este ejercicio por tipificar a Bolivia. Pese a ser entonces amiga de Bolivia, y supuestamente en afn por defenderla, en un texto de febrero de 1898 se preguntaba: Qu es Bolivia? Y se responda:298 Bolivia es slo el capricho de un hombre, que quiso perpetuar su nombre, reuniendo bajo un poder nico a pueblos de distintas razas, de diversos climas y de tendencias completamente heterogneas. Bolvar fue un aristcrata que, al no poder fundar reinos, fund Bolivia. Pas creado con pedazos de Brasil, Chile, Argentina y Per. Ente informe, sin tradiciones, sin pasado, sin nombre que invocar, hacinando un conjunto antagnico, cuyos elementos chocan y se repelen y tienden a buscar los elementos afines que estn en las fronteras, antes que converger al centro, para constituir un factor nico y nacional. De ah que su capital ha ido rodando de La Paz Cochabamba; de Cochabamba Oruro; de Oruro Sucre. Ningn comentario en El Comercio, slo transcribi el texto, por qu? Seguramente el editor del peridico vio que el texto apoyaba a los liberales paceos en contra de los conservadores chuquisaqueos; otra vez, el honor patrio detrs de las alabanzas a los liberales. De esta manera, la guerra federal pacea adquiri connotacin regional, con la prensa liberal del Per y la Argentina haciendo propaganda explcita a favor de los federales paceos (sin embargo con un mensaje latente ofensivo a Bolivia), y la prensa conservadora chilena contraria al pas. La Argentina tena por esos
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Sic. PRENSA CHILENA. Una nueva poltica internacional. Busquemos alianzas fundadas en intereses (de El Chileno de Santiago), en El Comercio, No. 4474, La Paz, 26 de noviembre de 1898, p. 2. 298 Sic. PRENSA EXTRANJERA. Delenda est Bolivia (de La Capital de Rosario), en El Comercio, No. 4501, La Paz, 2 de febrero de 1899, p. 2.
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aos un conflicto limtrofe con Chile por la Puna de Atacama. A fin de ganarse adherentes, la Argentina se acercaba a Bolivia para enfrentarse a su archirival Chile. As, se publicaban textos provenientes de la prensa argentina, los cuales decan que el sistema federal era el ms avanzado del mundo, y apoyaban a La Paz.299 Este texto argentino en particular, al contrario del peruano de El Faro del Cuzco, dijo que el Alto Per tuvo siempre pretensiones de ser independiente, y que lo ms elevado de la civilizacin e intelectualidad se encontraba en La Paz como regin culta y rica, y adems afirm de oficio que todo lo dicho por la prensa del Sur era una mentira para perjudicar a los del Norte; el peridico Argentino tambin haca propaganda, pues los datos histricos que contiene son todos errados. La prensa internacional dejaba entonces correr la versin de un acuerdo secreto entre la Argentina y Bolivia.300 Un texto afirmaba que en 1889, Bolivia secretamente haba cedido la Puna de Atacama a la Argentina, obviamente con el propsito de arruinar a Chile; por supuesto, el texto publicado en un peridico chileno daba a entender que ese pas tena que hacer algo al respecto.301
Otro elemento discursivo ms se manejo en la guerra federal junto hasta los ya descritos hasta el momento, elemento que iba ms all de las supuestas pretensiones federales y que quiz se acercaba ms a la realidad: la oligarqua. Se justificaba la guerra porque se haba entronizado una insoportable oligarqua en el gobierno boliviano, esto en alusin a los gobiernos conservadores. Pero qu era la oligarqua? El trmino no estuvo cargado de teora poltica ni doctrinaria en El Comercio. Los oligarcas eran aquellos que haban estado en el poder en los ltimos 15 aos, de cuyo crculo sala la designacin del candidato que deba suceder al Presidente, mientras la soberana popular estaba ofendida, manifestaba El Comercio. Un grito unsono reson en el corazn del pueblo boliviano: abajo la oligarqua y el despotismo! Viva la libertad y el Gobierno independiente de los pueblos!; y se vio asomar por los oscursimos bordes del horizonte el prximo albor de nuevo da.302 Total guerra de textos en medio de una parcial conflagracin armada Fueron pocas las directas escaramuzas armadas entre los ejrcitos Federal y Unitario, con excepcin de la batalla definitoria en el lugar denominado Segundo Crucero. La estrategia del Coronel Pando fue no
Vase p. ej: PRENSA ARGENTINA. La federacin pacea, en El Comercio, No. 4507, La Paz, 18 de febrero de 1899, p. 2. 300 Vase p. ej: INTERESES GENERALES. Ingerencia de Bolivia en la cuestin de lmites Chileno-argentina (Traducido de The South American Journal para La Nueva Repblica de Santiago de Chile), en El Comercio, No. 4491, La Paz, 29 de diciembre de 1898, p. 2. Cfr. Las belicosidades bolivianas (de La Tribuna), en El Comercio, No. 4477, La Paz, 2 de diciembre de 1898, p. 3. 301 Vase: INTERESES GENERALES. Ingerencia de Bolivia en la cuestin de lmites Chileno-argentina, p. 2. 302 La revolucin Federal. Su origen y desarrollo, en El Comercio, No. 4528, La Paz, 4 de abril de 1899, p. 2. Cfr. TRANSCRIPCIONES. Convencin de Oruro (de J. Jaramillo Ortiz de El Censor de Mercedez, Bs. As.), en El Comercio, No. 4588, La Paz, 28 de julio de 1899, p. 2.
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entablar encuentro directo con el ejrcito Constitucional hasta cuando fuese oportuno, as que permiti el avance del ejrcito alonsista que lleg hasta Viacha a 30 kms. de La Paz; mientras tanto, Pando se apoy en el hostigamiento indgena, lo que se analizar ms adelante. Si los encuentros directos entre ambos ejrcitos fueron contados, la guerra entre las prensas pacea y chuquisaquea fue peridica. La prensa fue el medio que hizo explcito un lenguaje poltico regionalizado entre Norte y Sur, ms especficamente entre La Paz y Sucre. A travs de sus rganos periodsticos cada regin expresaba su pensamiento respecto a su adversario, y lo haca con un lenguaje que llegaba al insulto. La prensa de La Paz exiga la presencia del ejecutivo en un centro de mayor actividad, pues, Sucre era una ciudad pobre, de escasa poblacin, sin industrias ni comercio, y aislado del resto del pas. Por su parte, la prensa conservadora sucrense injuriaba a los prceres paceos. Por ejemplo, Gonzalo Lanza perpetr atropellos en Sucre, deca. Lleg a extremos, como afirmar que si La Paz chupa las rentas de Bolivia, es mejor que os partis; no os necesitamos, dando lugar as a una peligrosa posibilidad de escisin. Lo positivo, y tambin contradictorio de este discurso, es que pese al afloramiento de las rivalidades regionales, el discurso proveniente de La Paz hablaba de la Nacin englobando a todo el territorio nacional. Que sigan en sus mutuos trabajos y complacencias los neo-bolivianos, que La Paz capitular solo en el momento de derramar su sangre en aras de la Repblica toda.303 En el discurso, La Paz asumi el papel de ser salvadora y emancipadora del pas:
El pueblo, donde naci la libertad de un mundo y donde se ahog en sangre la tirana de los seis aos, ha credo llegado el momento de proclamar la emancipacin de la familia boliviana, del odioso tutelaje de la centralizacin poltica y administrativa. Con el noble propsito de armonizar los diversos intereses de todos los Departamentos de la Repblica, ha credo tambin que interpretaba el sentimiento pblico, al iniciar, como lo ha hecho, la reforma de la Carta Poltica, en el sentido de que cada distrito federal se gobierne a s mismo, manteniendo la cohesin y la fuerza, que son necesarias, para hacer Bolivia, independiente y respetada, en el extranjero; libre y soberana, en el interior. Tal iniciativa no respondido a ningn inters local, que, por pequeo no hubiera tenido cabida, en el cerebro y en el corazn de este gran pueblo; ha respondido, s, un elevado sentimiento de concordia nacional y una aspiracin eminentemente patritica.304
Cmo acabara este patritico mpetu por establecer un sistema federal? Pronto lo descubriremos. Por el momento, ntese el nfasis que se hace en la cohesin del pas. Se habla de Bolivia como un todo. Quiz esto ayud a que no haya sucedi la desmembracin del territorio nacional, comentado en los medios de prensa de entonces como polinizacin. Desde esta perspectiva nacional y no solo local, parte de la campaa propagandstica en El Comercio fue publicar los pronunciamientos de apoyo al movimiento
Vase: Telegramas, en El Comercio, No. 4462, p. 3. Honorables representantes del Departamento de La Paz, en El Comercio, No. 4476, La Paz, 30 de noviembre de 1898, p. 3.
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federal por parte de otras regiones,305 y a su vez, publicar los telegramas enviados a otras ciudades y departamentos buscando la adhesin al ideal federal. Sin embargo, La Paz no logr que todos los departamentos del pas apoyasen decididamente su causa, la mayora de las regiones se quedaron como observadores neutrales, de ah que esta guerra fue sobre todo entre La Paz y Sucre. De todos modos, en su estrategia discursiva dualista, El Comercio alababa lo paceo y haca escarnio del Ejrcito Unitario, el cual era representante de Chuquisaca, por consiguiente la diatriba llegaba a los capitalinos. En La Paz la menor batalla era objeto de gran publicidad en la prensa a fin de levantar los nimos de la poblacin. As ocurri, por ejemplo, en ocasin de un fugaz primer encuentro entre el escuadrn Abaroa y el Bolvar de Sucre en Pucarani. En el discurso sigui la ligazn del movimiento federal con el 16 de julio de 1809 y la Guerra del Pacfico: Un hurra al valiente escuadrn Abaroa que no ha desmentido el herosmo que le ha legado con su nombre el hroe boliviano de Calama!306 Lo mismo sucedi en el segundo triunfo federal, cuando en una hbil maniobra militar de Pando, luego de un amague de ataque a los federales en Viacha, y contando siempre con el apoyo indgena, logr interceptar un convoy de aprovisionamiento de armas para los unitarios acantonados en Viacha, y derrotarlos el 24 de enero de 1899. A esta trascendental batalla se la conoce en la historia boliviana como Primer Crucero porque aconteci en el lugar donde el camino a Luribay se intercepta con el que va entre Ayoayo y Oruro, formado una Cruz. El Comercio se llen de loas para los vencedores.307 El ingreso a La Paz de los 38 prisioneros tomados en el Primer Crucero fue descrito en medio de la expectacin de multitudes, con vivas a Pando, en un acto cvico que exaltaba la emotividad patritica.308 En cambio, el Ejrcito Unitario, en la propaganda de El Comercio (y tambin en la realidad) era un desastre por su desorganizacin.309 A manera de una contrapropaganda insidiosa, se deca que la mitad del ejrcito alonsista eran liberales, lo que no estaba muy alejado de la verdad; pero el objetivo no era mostrar una realidad acerca de la conformacin del ejrcito de Alonso, sino el desmoralizarlo sembrando la susceptibilidad de deserciones y de traiciones internas. Una vez sucedido el triunfo en el Primer Crucero, El
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Vase p. ej.: El comicio popular de Oruro. Propsito de impedirlo. Pronunciamiento por la federacin, en El Comercio, No. 4471, La Paz, 22 de noviembre de 1899, p. 3. En Muecas, en El Comercio, No. 4471, La Paz, 22 de noviembre de 1899, p. 3. 306 La victoria del 17, en El Comercio, No. 4496, La Paz, 19 de enero de 1899, p. 3. Cfr. El Ejrcito Unitario, en El Comercio, No. 4497, La Paz, 21 de enero de 1899, p. 2. 307 Vase p. ej.: El segundo triunfo, en El Comercio, No. 4498, La Paz, 26 de enero de 1899, p. 2. Boletn oficial. La Paz, 23 de enero de 1899. Gran triunfo de las armadas federales. El combate del Crucero. Prisioneros del escuadrn Sucre, en El Comercio, No. 4498, La Paz, 26 de enero de 1899, p. 2. 308 Vase p. ej.: Entrada de prisioneros, en El Comercio, No. 4499, La Paz, 28 de enero de 1899, p. 2. 309 Vase p. ej.: En Viacha, en El Comercio, No. 4496, La Paz, 19 de enero de 1899, p. 3.
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Comercio deca que los prisioneros vitorearon al Coronel Pando y le manifestaron que deseaban slo una ocasin para pasarse sus filas, pues todos ellos eran liberales. A fin de reforzar la furia guerrera del paceo, se publicaron notas aparecidas en la prensa chuquisaquea con un contenido fuertemente denostativo para La Paz. Por ejemplo, en base a cartas de unas mujeres madres de soldados chuquisaqueos, se desvelaron las intenciones del Ejrcito invasor de Alonso segn consejos que les daban desde Sucre: Aniquilar y destruir La Paz; fusilar a sus habitantes; confiscar sus bienes; volverla slo corregimiento; incendiar; matar; degollar; que la hagan desaparecer de la faz del globo. Alonso debera entrar a La Paz cuando est convertida en cenizas y nadando en sangre. Pueblo rebelde y maldito. Se refleja el odio de Sucre a La Paz, odio imposible de encontrar en la historia, dijo El Comercio, al tiempo de enfatizar que los paceos no han pensado jams en tan atroces venganzas. Por el contrario, la conducta del paceo se enalteca con la humanidad y afecto otorgado a los vencidos, realizando as uno de los principios proclamados por la Junta de Gobierno: no hay enemigos sino en el acto del combate; despus de l todos son hermanos, porque todos son hijos de Bolivia.310 El bueno y el malo bien descritos. Los malos tenan el objetivo de destruir a La Paz.311 Y culmina con una frase pendenciera: Venga ese Ejrcito Unitario, compuesto de antropfagos recibir el castigo que la Providencia y la Humanidad fulminan contra los que, animados de las ms negras intenciones, vienen a atacar a una poblacin floreciente y noble. Somos invencibles porque somos nobles.312 Si bien estas cartas existieron, y haba chuquisaqueos que expresaban con esa radicalidad su regionalismo y lo publicaban en su prensa, sin embargo, segn Condarco, no era objetivo de Alonso el destruir a La Paz, ni siquiera buscaba que hubiese guerra. Para completar el complicado entorno poltico, Alonso, Presidente de raz conservadora y Capitn General del Ejrcito Unitario chuquisaqueo, haba nacido en La Paz. Como prueba de unas intenciones ms sosegadas y de intimidacin armada por parte de Alonso antes que de una supuesta bsqueda de aniquilacin, la misma prensa de Sucre se manifestaba descontenta con la lenidad del Capitn General. Criticaron acremente su proclama en Oruro: Acusan las proclamas de Alonso de conciliadoras y le censuran porque no habla el lenguaje feroz de los chuquisaqueos.313 La proclama de Alonso desde Oruro caus el furor en los chuquisaqueos porque llam a La Paz hermosa y rica: Vamos a restablecer la Ley, no con saa contra el enemigo, sino como guardin de las instituciones; no marchamos
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Manifiesto, en El Comercio, No. 4496, La Paz, 19 de enero de 1899, p. 3. Vase p. ej: Del Boletn oficial, en El Comercio, No. 4503, La Paz, 8 de febrero de 1899, p. 3. 312 Sic. TRANSCRIPCIONES. Boletn oficial, en El Comercio, No. 4495, La Paz, 17 de enero de 1899, p. 2. 313 Ibd., p. 2.
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contra La Paz, rica y hermosa circunscripcin de la Patria, ciudad querida de nosotros (...)314 El Capitn General fue recriminado porque quiso proceder a medias tintas y se qued al aire, dijo la prensa sucrense.315 Las buenas intenciones del Presidente no fueron sin embargo objeto ni siquiera de comentario en El Comercio, pues Alonso representaba a los malvados que venan para destruir a La Paz y aniquilar a su poblacin. Importante anotar que el discurso de la prensa chuquisaquea utilizaba el rasgo indgena de La Paz para disminuir a su contrincante. Por ejemplo el peridico La Amrica, responda con denuestos contra La Paz: raza aimara perversa y estlida; por el contrario, la raza quichua era noble y varonil. En el enrarecido discurso, se junta lo regional con la cuestin indgena; para atacar a La Paz se la tipificaba como indgena aymara incivilizada. Por el contrario Sucre era esclarecida y culta. Similar argumento utiliz la prensa chilena para referirse a toda Bolivia. Al notar la lentitud e ineficiencia del Ejrcito Unitario deca por ejemplo: Alonso no ha derrotado esos indios sus paisanos con su ejrcito de lnea y les ha dado tiempo para construir barricadas, abrir zanjas (). Al dar cuenta del alistamiento de muchachos de las clases altas sucrenses, deca: Estas son pues las fuerzas efectivas que han de aplastar los revoltosos de La Paz, esos aimaraes almidonados, esos brbaros sanguinarios que no han tenido an la dicha de gozar hasta ahora de un pice de civilizacin.316
Por fin se vino el momento del gran triunfo del ejrcito de La Paz, en el Segundo Crucero o Crucero de Copacabana, el 10 de abril de 1899, estuvo tambin narrado en la prensa en medio de un discurso que conectaba el 16 de julio, con el herosmo de Abaroa en la Guerra del Pacfico, con la libertad, con la patria y honra nacional, y con la oligarqua derrotada: Gloria a los valientes defensores de la honra nacional, ultrajada por la ambicin del crculo oligrquico (...) Viva La Paz, cuna de la libertad, cuna de la independencia sud-americana!317 La Paz haba triunfado. En estos instantes gloriosos, El Comercio publicaba notas provenientes del Gobierno Federal anunciando que saldra un decreto declarando a La Paz como Capital de los Estados Federales de Repblica, el cual sera promulgado como ley en la Constituyente. Tal como haba sucedido en tantas otras oportunidades, se prometa una Constituyente de libre eleccin, que fuese la expresin pura y neta
Proclama del Capitn General al ejrcito nacional, en El Comercio, No. 4497, La Paz, 21 de enero de 1899, p. 2. Vase: Proclama de Alonso, en El Comercio, No. 4497, La Paz, 21 de enero de 1899, p. 2. 316 TRANSCRIPCIONES. Boletn oficial, en El Comercio, No. 4496, La Paz, 19 de enero de 1899, p. 2. 317 Triunfo completo, en El Comercio, No. 4532, La Paz, 11 de abril de 1899, p. 2. REDACCIN. El gran triunfo!, en El Comercio, No. 4532, La Paz, 11 de abril de 1899, p. 2. REDACCIN. Despus del triunfo, en El Comercio, No. 4533, La Paz, 13 de abril de 1899, p. 2. BOLETN DE EL COMERCIO. ltimas noticias, en El Comercio, No. 4533, La Paz, 13 de abril de 1899, p. 3.
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de la voluntad popular.318 Se supona que la mentada Convencin Nacional impondra el sistema de gobierno federal. Ms sucedera as? Realmente haba ganado La Paz en cuanto a las aspiraciones que haban servido como argumento para la guerra? El terror indgena A travs de El Comercio se pueden contabilizar con los dedos el nmero de enfrentamientos armados directos entre el Ejrcito Federal y el Unitario: una escaramuza en Pucarani, el Primer Crucero que fue una emboscada y el Segundo Crucero. Qu pas con el Ejrcito Unitario para ser derrotado tan fcilmente, pese a que vino mejor armado y con mayor nmero de efectivos? Su fracaso se explica slo en la ineficiencia de sus mandos militares? Resulta que, adems de su ineficiencia, el Ejrcito Unitario estuvo muy ocupado por el hostigamiento de los indgenas altiplnicos. Se podra decir que la verdadera guerra se libr entra aymaras y unitarios. Sin embargo, la participacin indgena en la guerra federal fue enfticamente negada por los liberales. No obstante, el historiador Condarco demuestra que los indgenas fueron un elemento fundamental que brindaba a los federales informacin acerca del enemigo, tuvo al enemigo bajo asedio y posibilit el desplazamiento de los federales. Pero, ms all de apoyar militarmente a los liberales, la participacin indgena se transform en una sublevacin de grandes proporciones que afect a los propios liberales, la cual amenazaba con salirse completamente fuera de control. Segn Condarco, los indgenas aymaras comandados por Pablo Zrate Willka buscaban establecer un Estado propio bajo gobierno indio. Los liberales tenan razones polticas para negar la participacin indgena, pues stos haban tambin ejecutado matanzas, en las cuales los mandos del Partido Liberal no queran verse involucrados. No obstante, Condarco demuestra que fueron los liberales quienes instigaron a los indgenas aymaras haciendo correr el rumor de que los chuquisaqueos venan a asaltar sus campos, a quitarles sus cosechas y a abusar de sus mujeres. No olvidar que desde sus inicios el Partido Liberal haba tomado la opcin de defender al indio, ya sea por pura poltica a fin de dar la contra a los conservadores en el poder o por verdadero humanitarismo y/o creencia en la igualdad propendida por el liberalismo. Los abogados que defendan litigios de indios eran liberales. En las sublevaciones indgenas de 1895-96, se advirti en esta misma investigacin en pginas anteriores la ligazn entre el indgena, el Partido Liberal y el propio Pando, muy apreciado por los originarios. Cuando El Comercio se transform en rgano de los liberales, tambin asumi cierta posicin de defensa del indgena. Por ejemplo, en un Remitido319 de noviembre de 1898 (al iniciarse la confrontacin
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Vase: REDACCIN. La prxima constituyente, en El Comercio, No. 4534, La Paz, 15 de abril de 1899, p. 2.
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por el sistema federal) se reclam por las resoluciones a favor de los indgenas en lo concerniente a la revisita, y que no se haban tomado en cuenta. El texto protest por las injusticias contra los originarios porque sus casos se quedaban olvidados en Sucre. Quiz siguiendo esta lnea polticamente protectora del indgena, El Comercio tambin neg con vehemencia que los indios hubiesen participado en la guerra federal bajo instigacin de los liberales. Si lo hicieron, habra sido para defenderse por atropellos del Ejrcito Unitario. Por otro lado, el peridico tiene grandes vacos acerca de lo que suceda con la sublevacin indgena, pues no se informaron ni comentaron sucesos lamentables. No obstante, pese a los silencios (no olvidar que se debe leer lo que no dice El Comercio), como dice el dicho: el pez muere por su boca, pues el mismo El Comercio se contradice y refleja una activa participacin indgena en la guerra, como se ver a continuacin.
Cuando el Ejrcito Unitario lleg a Viacha, sta fue asediada por indgenas. El Comercio informaba de la presencia de los originarios de la siguiente manera: No es extrao que los indgenas traten de impedir la salida, de Viacha, de fracciones de ese ejrcito, pues los abusos y atropellos que estos soldados cometen en las familias y propiedades de los infelices indios, han hecho que stos tomen una actitud temible para las tropas alonsistas.320 Sin embargo, el peridico no mencion que los indgenas rodeaban tambin La Paz custodindola. Segn Condardo, estas publicaciones slo tenan el fin de denigrar el Ejrcito Unitario. Con el fin de responsabilizar a los Constitucionales por el levantamiento indgena, abundan en El Comercio afirmaciones como la siguiente:321 El Ejrcito Unitario se entreg al robo, al asesinato y la violacin; los del escuadrn Sucre en Viacha se entregaron al ejercicio del tiro al blanco cazando indgenas, as perecieron 110 indios; en su marcha hacia Corocoro mataron 100 indios, y en la ciudad fusilaron a 80; en Conirir, Ayoayo, Choquenaira y Chonchocoro otros 100 victimados; tormentos a los indgenas: azotes, mutilaciones, trabajos forzados y contribucin con vveres; se les cortaba sus miembros y rganos principales y terminaban degollados; los escuadrones Sucre, Monteagudo y Bolvar se distinguieron en esto. El 26 de enero El Comercio, repentinamente, inform que la sublevacin de indios en las alturas de la ciudad ha sido provocada por el Ejrcito Unitario, que adems de efectuar abusos en los pobres indgenas, ha llegado hasta el horrible extremo de cazarlos como fieras; el escuadrn Monteagudo ha fusilado a 90 indios en la finca Santa Rosa. Tales hechos a la postre resultaron ser falsos.
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REMITIDOS. Al soberano Congreso, al pblico y al soberano gobierno, en El Comercio, No. 4462, La Paz, 5 de noviembre de 1898, p. 3. 320 Encuentro, en El Comercio, No. 4496, La Paz, 19 de enero de 1899, p. 3. 321 Vase: Del Boletn oficial, en El Comercio, No. 4502, La Paz, 4 de febrero de 1899, p. 2.
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El historiador Ramiro Condarco confirma la falsedad de tales aserciones. Condarco explica que los integrantes de los escuadrones Sucre y Monteagudo eran el peor elemento del Ejrcito Unitario, que no estaban siquiera dotados de las suficientes municiones porque se sospechaba que ellos eran liberales. Escuadrones formados por muchachos de la clase alta sucrense, por tanto no acostumbrados a las incomodidades que significaba subir de los valles chuquisaqueos a las inhspitas tierras altas del altiplano y en poca de lluvias; adems, muy maltratados por sus jefes. Los efectivos como los del escuadrn Sucre no estaban ni fsica ni anmicamente preparados para acometer tales aventuras al ser muchachos de sociedad acostumbrados a una vida apacible en sus haciendas en el valle. A pesar de esto, la prensa revolucionaria incurri en el inadmisible absurdo de sostener que los soldados de este escuadrn [Sucre] se complacan en asesinar indgenas a manera de ejercitar su destreza en el manejo de las armas,322 dice Condarco. Pero ese da 26 de enero El Comercio deca: Tan inauditos hechos han sublevado el carcter pacfico inofensivo de la raza indgena que cansada de sufrir tales actos de barbarie, se ha levantado para defender sus intereses, su honor y sus vidas. Y acotaba:
Sin embargo la Excelentsima Junta de Gobierno toma toda clase de medidas conducentes reprimir el furor que domina los indios. He aqu la copia de una nota pasada este respecto al Jefe de la Vanguardia: La Paz, 23 de enero de 1899. Al Seor Sargento Mayor del Ejrcito Manuel H. Arancibia Jefe de la Vanguardia de Aborgenes. Reitero Ud. la orden de que recomiende los aborgenes su mando, que todos los prisioneros del Ejrcito Unitario los traten con todas las consideraciones necesarias, y en cumplimiento del artculo 129 de las Ordenanzas Militares que prescribe: Se recompensar todo acto de filantropa y de generosidad hecha favor de aquellos; les ofrezca Ud. Bs. 25 cada aborigen que presente un prisionero que haya sido tratado con toda humanidad; Bs. 20 por cada bestia y Bs. 10 por rifle (...)323
Varios aspectos se pueden rescatar de la anterior cita. Primero, si los indgenas no participaron en la guerra bajo rdenes de los liberales, cmo se explica la existencia de una Vanguardia de aborgenes, si supuestamente stos slo se defendan por voluntad propia y sin organizacin militar? El peridico no lo explica. Segundo, aqu textualmente se les ofrece a los indgenas dinero por prisionero, por bestia y por carga. Obviamente el texto se contradice a s mismo. Pero por qu tan repentino humanitarismo respecto a los prisioneros por parte de la Excelentsima Junta? A continuacin el ejemplar citado No. 4498 del 26 de enero de 1899, se publica la orden general del da 23 de enero, por la cual:
Se recuerda al Ejrcito Federal el artculo 129 de las ordenanzas militares que prescribe: Ser castigado con la mayor severidad por la deshonra hecha las armas de la nacin, el Militar (sea cual fuere su grado) que, desnudase maltratase algn herido prisionero de guerra; y se recompensar todo acto de filantropa y de generosidad hecha favor de aquellos.
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Ramiro Condarco Morales, Zrate el Temible Wilka..., p. 203. Sublevacin, en El Comercio, No. 4498, La Paz, 26 de enero de 1899, p. 2.
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Inmediatamente que se efectu el movimiento federal en esta ciudad, el seor Gobernador recomend a todos los Subprefectos de Provincias, procurasen que la indiada no tomase parte alguna en la revolucin, indicando que la guerra tena que hacerse de ejrcito armado a ejrcito armado. De suerte que nuestras autoridades no son en ningn caso responsables de la sublevacin indgena, ocasionada slo y tan slo por las depredaciones del Ejrcito Unitario.
Por qu tan repentino deslinde de responsabilidades acerca de la sublevacin indgena? Es posible que el anterior texto haya estado implcitamente dirigido a justificar hechos no informados oportunamente por El Comercio, y a su vez a tomar distancia de los dos sucesos.
El primer hecho aconteci en Ayoayo, segn lo cuenta Condarco.324 El Cnl. Pando, luego de organizar un amago de ataque en Viacha a fin de dar una falsa informacin al ejrcito Constitucional, se dirigi el 23 de enero de 1899 al Crucero de Chacoma, el Primer Crucero, para interceptar el convoy de aprovisionamiento para el Ejrcito Unitario. Mientras, los indgenas hostigaban a los unitarios en Viacha, algo no mencionado en El Comercio. Pando captur el armamento y retorn a La Paz el 25 de enero de 1899. Condarco relata los sucesos en Ayoayo a partir de varias fuentes, de la siguiente manera. La fraccin del Ejrcito Constitucional vencido, y atosigado por las turbas indgenas, emprendi retirada hacia Ayoayo. Dejaron ah a los heridos. El Prroco de Ayoayo aconsej a los fugitivos que se refugiaran en el templo. A su vez, los indgenas ingresan al pueblo; inmediatamente cogieron a Camilo Blacut, un alonsista que se diriga con sus nios a refugiarse en la iglesia. Blacut fue arrastrado por sus verdugos desde las puertas de la iglesia hasta el pilar de piedra de la plaza fronteriza. Los nios lloraban; unas mujeres arrebataron a los nios de manos de sus victimadores. La turba satnica dej a Blacut, all, en medio de un charco de sangre tibia y vaporosa, convulso todava el cuerpo martirizado por la violencia de una muerte cruel. Los jefes del ejrcito Constitucional quisieron huir, se fueron a la casa de Benigno Albarracn; ah los indgenas prendieron fuego a la casa y los refugiados cayeron en manos del populacho. El pequeo templo de Ayoayo fue el escenario de la ms brutal y brbara hecatombe. La sangre de las vctimas enrojeci su suelo palmo a palmo. Las escenas de terror comenzaron en el patio de ingreso precedido de pequeos arcos de piedra, llegaron a los umbrales del edificio y terminaron en el atrio. Veintisiete soldados muertos. La prensa pacea dijo que lo acontecido era fruto de los horrorosos crmenes perpetrados por las huestes chuquisaqueas, menciona Condarco. No se inform en El Comercio de este suceso sino hasta varios das despus. Sin embargo, en el ejemplar No. 4498 del 26 de enero de 1899 -donde se informa del triunfo federal en el Primer crucero y donde aparecen aquellos textos humanitarios que se desligan de la sublevacin indgena, cuya repentina aparicin se quiere desvelar-, lo extrao es que las fechas no coinciden. Aquel humanitario texto est datado el 23 de
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Ramiro Condarco Morales, Zrate el Temible Wilka..., pp. 217-220.
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enero; lo acontecido en Ayoayo fue el 24 de enero. Pero qu nos garantiza la posibilidad que la Excelentsima Junta o el mismo peridico no hubiese modificado las fechas para mostrar que con anterioridad se haba tomado los recaudos respectivos? Nunca lo sabremos. Adems, de manera extraa, el Boletn Oficial que da cuenta del triunfo en el Primer Crucero est fechado el 23 de enero,325 pero el texto introductorio habla de un suceso del 24 de enero. Ese Boletn predica negativamente del enemigo: grupo merodeador y asesino de indgenas; no tena valor para atacar; haba gastado gran parte de sus municiones en sus caceras de indgenas; a la primera descarga huyeron los jefes del Sucre y despus de unos minutos siguieron en desesperada fuga lo rifleros del Sucre. Pasaron los das, y El Comercio no public informacin exacta de los sucesos de Ayoayo. Publicaba informacin fragmentada. As, el 31 de diciembre en un suelto se desmenta que los jvenes chuquisaqueos hubiesen sido muertos a manos de indios.326 A qu jvenes chuquisaqueos se refera si antes no haba mencionado a ninguno de ellos? El 2 de febrero public: Asegrase que los tres sacerdotes que se encontraban en el combate del Crucero y tomaron luego la fuga, han perecido manos de los indgenas, juntamente con 22 personas que los acompaaban: probablemente muchas de estas son jvenes del escuadrn Sucre. Lamentamos tan terrible desgracia327; pero tampoco explicita con precisin a qu se refiere. Es como si el editor del peridico tuviese ms informacin, pero la va dejando implcita en sus textos inconexos bajo el supuesto de que la opinin pblica ya lo sabe. El 4 de febrero se public un extenso texto con el objetivo de persuadir al lector en sentido que los unitarios provocaron los sucesos en Ayoayo, pero el lector no sabe an qu sucedi con exactitud. Recin el 16 de febrero se transcribe un texto del peridico oficialista El Heraldo de Cochabamba el cual dio ms detalles acerca de los sucesos en Ayoayo; dicha transcripcin est sin fecha. La publicacin del peridico cochabambino dice que acechados desde las asperezas de la altiplanicie, rodeados por millares de indios sanguinarios, murieron ms de 30 jvenes de la capital, entre los cuales figuran ilustres apellidos. Afirma con nfasis:
No se crea que hay liberales y conservadores en batalla, no; entre los mrtires de Cosmini, estn los Raa, los Dorado, Los Ipia, los Campero, de vieja y noble estirpe liberal; estn conservadores de altivo abolengo como los Calvo, los Arce, los Sanjins, los Groc y muchos otros. No es lucha de principios. Es el indio aimara rudo, salvaje y soberbio, que se acuerda que sus espaldas fueron flageladas siempre por el inteligente, honrado y nobilsimo quichua. Es una lucha de razas, lucha que comienza iracunda y que quien sabe adnde nos ha de llevar; peor entretanto, que conste que Cochabamba est al lado de su hermana intelectual la noble y legendaria Charcas y que si llega el caso, unir su sangre con la suya para salvar la integridad de la Repblica.328
325
Vase p. ej.: El segundo triunfo y Boletn oficial. La Paz, 23 de enero de 1899. Gran triunfo de las armadas federales, p. 2. 326 Vase: En Sicasica, en El Comercio, No. 4500, La Paz, 31 de enero de 1899, p. 2. 327 Nueva desgracia, en El Comercio, No. 4501, La Paz, 2 de febrero de 1899, p. 2. 328 Sic. TRANSCRIPCIONES. Cosmini (de El Heraldo de Cochabamba), en El Comercio, No. 4506, La Paz, 16 de febrero de 1899, p. 2.
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El suceso de Ayoayo no fue el nico acontecido ese 24 de enero. Pese a disposiciones del gobierno de Alonso de no cobrar la contribucin indigenal, el Subprefecto de Sicasica haba comisionado a tres personas para hacerlo en los campos aledaos. Los indgenas se rebelaron y no quisieron pagar. Arrastraron a Octavio Villegas por las callejuelas del poblacho, asestaron sobre su cuerpo semidesnudo duros golpes de palo, y, despus de una tortura prolongada, colgaron sus despojos en el rollo de la plaza toda hinchada y lacerada de carne y separado de los parietales el cuero cabelludo. Lo mismo sucedi con Marcelino Uriarte y Cornelio Urquieta.329 Por esos mismos das, en Corocoro, la poblacin de esa ciudad minera se encontraba amenazada de muerte por indgenas sublevados, luego que una fraccin del Escuadrn Sucre haba fracasado en su intento por aprovisionarse de vveres y tuvo que huir. Para aplacar sus nimos, los vecinos tuvieron que proveer a los sublevados con coca y aguardiente, pero ni con eso se dobleg su furor. El 28 de enero El Comercio public un texto para justificar la actitud de los indgenas. El peridico coment que el escuadrn Sucre, que haba ido a Corocoro en comisin, tuvo que sostener constante lucha con la indiada. Al salir de Corocoro victim a 80 indios. Luego se envi al mismo escuadrn hacia Ayoyayo donde encontr al convoy que vena de Oruro. Despus que sali de Corocoro el escuadrn mencionado, segn El Comercio, la indiada atac la propiedad minera de la Compaa Corocoro de Bolivia que haba proporcionado dinamita y explosivos a los unitarios. Entonces dice que el Sr. Ole Sandstad salv la vida del furor de los indios, lo que no es cierto, pues Sandstad, en un acto de desesperacin, al verse cercado por los indios, haba matado a su mujer de un tiro y se haba suicidado, esto sucedi el 27 de enero. Y culmina el texto: Esta es la obra exclusiva del Ejrcito Unitario: saquear, maltratar y asesinar los indefensos indios, hasta que colmada su paciencia. viene lo que estamos lamentando actualmente.330 En el ejemplar anterior, de fecha 26 de enero, oportunamente con anterioridad el peridico comentaba: Se dice, aun cuando no podemos dar crdito alguno la noticia, que los extrangeros Ole Sandstad y Juan L. Barber han proporcionado dinamita los comisionados del seor Alonso, para incendiar La Paz.331 En efecto, el hecho que un primer escuadrn del ejrcito Federal, los Hzares, el 12 de enero se haban aprovisionado en Corocoro, provoc la furia indgena y por eso el ataque al pueblo y en especial a la Compaa minera; por supuesto, El Comercio no menciona este detalle y alude slo a las exacciones cometidas por los Hzares, las cules tambin sucedieron aunque no al extremo como lo pinta el peridico, pues, se debe tomar en cuenta que haba la consigna entre los campesinos altiplnicos de no proveer con suministros al ejrcito chuquisaqueo, en consecuencia la desesperacin al verse desabastecidos haca que los
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Ramiro Condarco Morales, Zrate el Temible Wilka..., p. 221. Sic. A propsito, en El Comercio, No. 4499, La Paz, 28 de enero de 1899, p. 2. 331 En Corocoro, en El Comercio, No. 4498, La Paz, 26 de enero de 1899, p. 2.
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alonsistas tomaran los vveres a la fuerza. Pero parecera que los textos estn publicados en una secuencia intencional segn los das, de tal manera de justificar la actitud indgena ante actos indebidos cometidos por esa Compaa. El 2 de febrero recin El Comercio public un texto referido a los sucesos en Corocoro. Nuestra sociedad se halla hondamente impresionada con una terrible desgracia acaecida ltimamente en Corocoro.332 El peridico cuenta que Ole Sandstad, Jefe de la Compaa Corocoro de Bolivia, haba cometido la incomprensible ligereza de dotar dinamita, plvora y material explosivo a los comisionados de Alonso; mientras otras casas de comercio se negaron a hacerlo. As se concit el odio y la prevencin de los indgenas que estn molestos por el asesinato de 90 de ellos por los comisionados de Alonso. Sandstad decidi irse a Tacna en compaa de su esposa y el ingeniero, pero en el puente Concordia fueron rodeados por indgenas. Sandstad entonces dio muerte a su esposa y se suicid. El peridico anunci que sali una fuerza para contener a la indiada, que segua cometiendo abusos en Corocoro. Finaliza con una sentencia concluyente: El responsable de todos estos hechos es el seor Alonso que fuer de abusos, atropellos, robos y violaciones ha conseguido sublevar el carcter pacfico inofensivo de los indios (...) Caigan sobre l todas las responsabilidades. Despus de siete meses, El Comercio recin public un texto con ms detalles acerca de los sucesos en Corocoro. Una vez derrotado el escuadrn Sucre que tuvo que emprender retirada, los indios empezaron a ejercer actos de sumo vandalismo en la poblacin. Saquearon la Compaa Minera Corocoro. Alcoholizados, se dispusieron a victimar a todos los vecinos sin distincin a la voz de wewa Pantho; las seoras y nias se refugiaron en la Iglesia llorando. El cura Francisco Ergueta sac la imagen de la Virgen del Carmen para persuadir a la indiada. Durante siete das, el municipio, el vecindario, las casas extranjeras y el prroco hicieron muchas erogaciones de dinero.333 Cmo se salv la poblacin de Coroco? Pues no fue necesariamente la fuerza enviada por los federales la que calm la situacin. Los propios vecinos de Corocoro, en un remitido enviado a El Comercio siete meses despus, relatan que los propsitos de barbarie por parte de los indios no se cumplieron debido a que no tuvieron apoyo de las indiadas de Caquingora, Callapa y Achuri, que se mantenan favorables a Corocoro, puesto que aseguraban de que vivan gracias a la actividad comercial que generaba la mina, mediante el trfico que tenan con las casas mineras. Sin esta circunstancia excepcional, todos los vecinos habran sido pasados degello; merced, pues, ella la ciudad fue evacuada.334 Corocoro fue salvada por
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Sic. Fatal, en El Comercio, No. 4501, La Paz, 2 de febrero de 1899, p. 2. Vase: REMITIDOS. Pacjes. El Indio, en El Comercio, No. 4600, La Paz, 22 de agosto de 1899, p. 3. 334 Sic. REMITIDOS. Pacjes. El Indio, p. 3, texto firmado por Los vecinos de Corocoro.
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otros indgenas. Coincidentemente, el Cnl. Pando utilizara inteligentemente a otros indgenas contrarios a las huestes de Willka para frenar sus mpetus, as lo relata Condarco.
Continuando con el desentraamiento de las contradicciones de El Comercio, en esa misma edicin No. 4498 del 26 de enero de 1899, en la cual la Excelentsima Junta recomendaba que la indiada no tomase parte alguna en la revolucin, en ese mismo ejemplar aparece un texto con el rtulo: Donativos de coca y aguardiente para las avanzadas de indgenas.335 Es decir, por un lado las recomendaciones de evitar la participacin indgena, por otro se informa honradamente acerca de quienes hicieron donativos de coca y aguardiente para las avanzadas indgenas, y todo en un mismo espacio. Y en la pgina 3 de ese mismo ejemplar del da 26, en un texto sin ttulo (el cual es proveniente del Boletn Oficial), aparece un informe sobre amagues distractivos de ataque a los unitarios, el 21 de enero, donde adems se perciben movimientos coordinados entre federales e indgenas: (...) Este paseo militar impidi que se hiciese el ataque resuelto por el Capitn General para el da siguiente, al grupo de indgenas que la noche anterior le tom dos carros cargados de vveres y 40 mulas.336 Es decir, la maniobra de Pando estuvo destinada a facilitar a los indgenas que trasladarn hacia La Paz los carros con vveres y mulas secuestradas al enemigo; se sabe ya que haba recompensa monetaria por tales secuestros. El mismo ejemplar del da 26 y otros ejemplares tienen la siguiente informacin, la cual sigue confirmando la participacin indgena en la guerra, bajo coordinacin de Ejrcito Federal: + Indios venidos de Viacha comunican encuentro con Ejrcito Unitario; 11 indios muertos y 2 soldados de Alonso. + Ayer (22) han conducido los indgenas prisioneros los rancheros del Escuadrn Bolvar, que son el Teniente 2 (). + Los indgenas de las cercanas de Viacha han combatido con el ejrcito de Alonso y le han tomado, durante su salida, dos caones, municiones, vveres, planos y papeles. Este plan de ataque, completamente estratgico, oblig al Ejrcito Unitario a su precipitada contramarcha de ayer. Ntese que se dice: plan de ataque y completamente estratgico. + En Ayoayo ha detenido la indiada ocho carros que venan con municiones y pertrechos Viacha, para Alonso.
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Vase p. ej.: Del Boletn Oficial. Donativos de coca y aguardiente para las avanzadas de indgenas, en El Comercio, No. 4498, La Paz, 26 de enero de 1899, p. 3. 336 Vase p. ej.: Del Boletn Oficial. (Texto sin ttulo), en El Comercio, No. 4498, La Paz, 26 de enero de 1899, p. 3.
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+ El 28 de enero en el ejemplar No. 4499 se da cuenta que, segn una noticia dada por indgenas,337 el Ejrcito Unitario se retir hacia Kalamarca; es decir, los indios proporcionaban informacin logstica. + El 28 de marzo se inform de la salida de Oruro (el ejrcito Constitucional haba quedado acantonado en Oruro) de 170 hombres que entablaron combate con 100 indios en Caracollo, y luego con 2000 en Vila Vila; y tuvieron que huir.338 Ese mismo da se public una nota con la frase irnica: Triste la misin la del Ejrcito Unitario: combatir con los indios!339 + Participaron los indgenas en la batalla definitoria del Segundo Crucero? En una entrevista al Comisario de Polica Eduardo Campero se le pregunt: Tom parte la indiada en el combate?, a lo que el Comisario respondi: No; estuvo guarneciendo los cerros.340 Qu hacan los indgenas guarneciendo los cerros? Acaso estaban como espectadores? El da de la batalla del Segundo Crucero, el 10 de abril de 1899, a travs de Condarco se sabe que los indios sirvieron como elemento de perturbacin para la informacin logstica del enemigo, colocndose entre el Ejrcito Federal y el Ejrcito Unitario, de tal manera que ste no poda visualizar los movimientos de los federales, aunque en efecto, una vez posicionados los federales, los indios se replegaron y no tomaron parte en la batalla misma.
Sin abandonar su poltica liberal de defender al indgena, El Comercio replic a unos escritos del expresidente Baptista publicados en El Heraldo de Cochabamba. Uno de esos textos tena el ttulo de Luguentes. Es un cuento escrito seguramente bajo el calor de los sucesos en Ayoayo, pues el texto resulta racista. Un viejo blanco se hospeda en la casa de un indgena en el Altiplano, a quien describe como sujeto de aspecto horroroso, entre bestia y humano, que seguramente come carne humana.341 El Comercio le dijo a Baptista que quiere hallar campos de dolor en Ayoayo y Cosmini pero se olvid de 50.000 personas indefensas en la principal ciudad de Bolivia, La Paz.342 Reiter con nfasis que los causantes del levantamiento indgena fueron las arbitrariedades de los escuadrones Sucre y Monteagudo, segn argumentos ya ledos en otros textos. Le hizo recuerdo que antes el propio Baptista deca que el indio y el cholo decidiran el destino de Bolivia, que eran nuestro Rey de democracia y haba que educarlo. Pero durante su gobierno no se fund ni una escuela. Atac a su fanatismo catlico, que es su enfermedad adquirida Por qu no se mete de fraile, seor Baptista? No sera mejor que se dedicase poner la biblia en
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Vase p. ej.: Retirada vergonzosa, en El Comercio No. 4499, La Paz, 28 de enero de 1899, p. 2. Vase: ltimas noticias, en El Comercio, No. 4525, La Paz, 28 de marzo de 1899, p. 3. 339 El Ejrcito Unitario, en El Comercio, No. 4525, La Paz, 28 de marzo de 1899, p. 3. 340 Reportaje al Comisario de Polica Eduardo Campero, en El Comercio, No. 4535, La Paz, 17 de abril de 1899, p. 2. 341 Vase p. ej.: INSERCIONES. Una luguente aventura, en El Comercio, No. 4522, La Paz, 23 de marzo de 1899, p. 2. 342 Vase p. ej.: REDACCIN. Baptista y los indios, en El Comercio, No. 4518, La Paz, 17 de marzo de 1899, p. 2.
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verso?343 Su administracin trajo muchos males a Bolivia, asegur el peridico. Culmin con la afirmacin: Desde que se ha alejado en fuga Alonso y su ejrcito, el indio vuelto sus labores. No hay un atropello ni ningn acto de hostilidad del indio contra el blanco. El repliegue de los indgenas no era cierto, pues, el 1 de marzo se haba ya producido la matanza en Mohoza, la que fue confirmada por el propio Pando en correspondencia telegrfica con la Junta de Gobierno. Es posible que El Comercio no se haya enterado de este hecho, pero es improbable siendo el medio oficial de los federalistas. Este artculo, ms que defender al indio, est para lavarse las manos. Es difcil saber por qu, pero El Comercio no informa sobre Mohoza, pues el levantamiento indgena era serio, as lo expresaba el propio Pando en la conferencia telegrfica, y esta vez afectaba al propio Ejrcito Federal; es decir, la sublevacin indgena se escapaba del control de los liberales. Condarco relata los sucesos en Mohoza de la siguiente manera.344 El escuadrn Pando comandado por Arturo Eguino se diriga hacia Cochabamba a fin de apoyar la revolucin liberal en ese Departamento. En su viaje cometieron desmanes, agresiones y crueldades. Al intentar reclutar ms indios como soldados, los indgenas encabezados por Lorenzo Ramrez negaron obediencia a sus instigadores, y dijeron que slo reciban rdenes de Pablo Zrate Willka y que nada tenan que ver con Pando ni Alonso. Se retir de Mohoza dicho escuadrn, pero los indgenas los acechaban. Se encontraron con los indgenas cerca de Tolapampa. Hicieron vivas al Ejrcito Federal, pero eso no impresion a los indgenas. La tropa retrocedi hacia Mohoza. Luego salieron en direccin contraria. Se les acerc un emisario indgena y les instig a que entregaran sus armas para confraternizar. Vindose rodeado, el escuadrn hizo lo solicitado por el indgena. Regresaron a Mohoza en calidad de prisioneros. Les hicieron dar tres vueltas a la plaza vitoreando a Willca y los metieron en la iglesia, mientras los indgenas se fueron a deliberar sobre qu hacan con ellos. El 29 de febrero o 1 de marzo, se produjo la hecatombe. Lo ocurrido en el templo de Mohoza en el curso de esa noche terrible, desafa el cuadro de las escenas de horror menos imaginables. Uno tras uno, fueron arrastrados a la muerte 120 infelices, en curso de 14 horas, desde las 8 de la noche. La matanza no slo tuvo por escenario el recinto de la iglesia, el cementerio o aquellos lugares donde los desgraciados eran arrastrados con la impasibilidad con que se conduce a una bestia. La ansiedad de exterminio busc vctimas en los domicilios particulares del villorrio. La matanza pas de la iglesia al vecindario, y a las haciendas prximas. Das ms tarde fue asesinada la familia Rocha, propietaria de la hacienda de Calacala, y asoladas despus las regiones de Caquena, Pocusco y Manuhuta. El Comercio no inform oportunamente de estos sucesos. Tampoco mencion siquiera la propuesta de tregua que Pando haba hecho a Alonso el 4 de marzo de 1899, cuyas razones son sugestivas: () Para
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Cascotes y machaqueos, en El Comercio, No. 4519, La Paz, 18 de marzo de 1899, p. 2. Ramiro Condarco Morales, Zrate el Temible Wilka..., pp. 277-280.
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nadie son desconocidos los males que est produciendo la actual guerra intestina; a ellos puede agregarse, como inevitables, los de la guerra de razas que ya sobreviene, por impulso propio de la raza indgena ().345 El 6 de marzo Pando justificaba su pedido a Alonso, ante el Gobierno Federal, de la siguiente manera: El contraste sufrido en Mohoza desconcert la accin de las montoneras y me priv de su concurso para realizar Cabofro; el resultado fu que pasaron las altas de Cochabamba () Adems la actitud de los indios es de franca guerra a la propiedad y la raza blanca. La indiada desobediente para nosotros y hostil para con el enemigo, persigue fines especiales y nos dar trabajos.- Esta es la causa que me movi dirijir la intimidacin Oruro, abriendo campo para un arreglo razonable. Es decir, la sublevacin indgena se le sala de control al mismo Pando. Alonso no acept la proposicin. Pronto Pando sabra astutamente colocar a otros indgenas contrarios al caudillo Willka a fin de contenerlo. El Comercio recin public un texto que trata el tema Mohoza el 6 de julio de 1899, cinco meses despus, a travs de un remitido enviado por un tal M. Vernal P. El texto largo de tres columnas dice que los indios actuaron instigados por el cura Jacindo Escbar, quien habra escrito una carta a fin de que los soldados comandados por Eguino entregaran sus armas a los indios, y posteriormente los habra instigado para que todos fuesen degollados.346 Claramente se pretende incriminar a Alonso por los asesinatos. No explica porqu los indgenas perseguan a los soldados federales; implcitamente da a entender que los crean del bando de Alonso. El cura Jacinto Escbar, en prisin, contest a este texto el 13 de julio.347 Asegura que no colabor con los indgenas en ese salvaje asesinato, que su nico crimen fue haber salido con vida o no haber salvado a los mrtires de la barbarie. Afirma no ser un hroe, pero no por eso es asesino. Se refiere a varias publicaciones en la prensa que van en su contra. Tal como sucedi en el caso Ayoayo, El Comercio no public ninguna informacin acerca de Mohoza en marzo ni abril, es decir, en los das mismos del acontecimiento. Versiones ms detalladas de todos estos sucesos recin se publicaran en el ao 1900 en una serie de textos denominados: Un captulo de la historia de la revolucin, en otro contexto histrico y entorno poltico. Es posible que para evitar la percepcin internacional que vea a Bolivia con una poblacin constituida por indios incivilizados, El Comercio no haya publicado nada de las matanzas en Mohoza ni de las otras en los momentos cuando sucedieron. Puede deberse tambin a que an no haba finalizado la guerra y se necesitaba de los indgenas. Nunca se sabr con certeza las razones de este silencio. La revolucin federal utiliz al indio sin despus mencionarlo como actor protagonista.
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Sic. Cit. por: Ramiro Condarco Morales, Zrate el Temible Wilka..., p. 282 y 285. Vase: TRANSCRIPCIONES. La hecatombe de Mohoza, en El Comercio, No. 4578, La Paz, 6 de julio de 1899, p. 2. 347 Vase p. ej.: REMITIDOS. ltima Contestacin, en El Comercio, No. 4582, La Paz, 13 de julio de 1899, p. 2.
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Varios textos defienden al indgena segn el lineamiento de los liberales en aquellas pocas. Por ejemplo, uno firmado por J. Ortiz reprocha a quienes haban acusado de salvajes y antropfagos a los bolivianos. Esta raza, dice Ortiz, puede alcanzar el adelanto y la cultura de las naciones ms avanzadas con la educacin. Los hechos no mienten: ah est la historia del reinado de los Incas, que nos vindica de esas calumnias o injurias grotescas. Y pregunta:
Quines son los culpables del atraso en que se encuentran los paisanos, los criollos o indios bolivianos? Los mismos que los injurian, los cholos y caballeros, los hombres que han gobernado Bolivia hasta hoy; estos son una especie de nobles; y aquellos pobres desgraciados, de esclavos, sin propiedad, son tributarios, unos verdaderos parias!! () Dignifiquemos pues, nuestra verdadera raza, educndola e incorporndola en la vida civil y poltica de la Nacin de que forma parte, y tendremos excelentes ciudadanos, los mejores defensores de la patria, laboriosos industriales, fabricantes, artesanos, mecnicos y hbiles estadistas.348
Aunque defenda al indio, reconoca que estaba atrasado, y utilizaba los trminos pobres desgraciados y parias. El punto de vista de este comentario viene a travs de la ilustracin y el liberalismo. El indio visto como un paria que mejorar su condicin slo con la educacin. Por eso, en el primer prrafo, y aludiendo a la prxima Convencin, Ortiz propugnaba que se impusiera la libertad de cultos y de enseanza para facilitar la inmigracin europea y la instruccin del pueblo en la prctica de las instituciones cvicas y liberales. En estos meses previos a la Convencin Nacional, El Comercio, siguiendo lineamientos del Partido Liberal, defiende al indio, pero, como ya se mencion, lo hace posicionndose en la ilustracin, de ah que aparecen textos como el siguiente:
Con ser una de las ramas de la industria que ms ventajosamente se desarrollara en el pas, y pesar de constituir la riqueza ms permanente de los pueblos, la agricultura ha quedado abandonada, bien que por especiales circunstancias, la raqutica iniciativa de esa pobre raza que aun no ha encontrado bautismo que redima el pecado original de su ignorancia, y que vegeta, como los plipos en el mar, en grupos colonias ms menos numerosos, en toda la extensin de la campaa boliviana, soportando una especie de cautiverio intelectual que explotan a favor de sus intereses personales el cura y el corregidor: esos dos agentes del parasitismo que solo dedican su actividad la simona y al peculado.349
Los elementos liberales en el anterior texto estn en el ataque al cura y al corregidor, que era parte del discurso del Partido Liberal. Pobre raza se conecta con la ilustracin, pues esa pobre raza vegeta en un cautiverio intelectual. La alusin al bautismo es parte del discurso poltico del partido liberal para evitar que se los tildase de herejes. Es posible que al defender al indio El Comercio haya estado defendiendo a los liberales. El 28 de marzo de 1899 se quejaba porque la prensa unitaria odiaba a La Paz y trataba de desprestigiar su noble causa; pues, el peridico La Opinin de Potos haba publicado: (...) la revolucin de los aimaraes [se refiere a la
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Sic. TRANSCRIPCIONES. Convencin de Oruro, p. 2. Sic. REDACCIN. Intereses generales, en El Comercio, No. 4609, La Paz, 7 de septiembre de 1899, p. 3.
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revolucin pacea; se utiliza el trmino aimaraes para predicar negativamente] no tiene recursos suficientes para afrontar una situacin decidida, porque la sorpresa de Cosmini y los asesinatos de Ayoayo una pequea parte del Ejrcito legal, cuando ms, demuestran dos cosas la cobarda del que ataca tres contra uno, mansalva y sobreseguro, y del que degella rendidos incendia hasta los templos y los profana con el exceso del salvajismo ms atroz.- (...).350 El Comercio responde que son ruines apreciaciones. Aade que el Ejrcito Federal no est vendido al Per. Sabe La Opinin, replica El Comercio, cmo y dnde se realiz el combate del Crucero, con esto niega que el Ejrcito Federal haya incurrido en asesinados y degellos, pues implcitamente se conoce a los autores aunque no menciona al indgena. Conveniente mencionar que los textos con expresin positiva acerca del indgena no provienen del cuerpo de redaccin de El Comercio, son transcripciones de otros peridicos o remitidos. A travs de los remitidos se observa que ni todos los indgenas se iban por las matanzas radicales y actitudes extremas, ni todos los criollos vean al indgena slo como sujeto a explotacin. As, en vsperas de la Convencin, suelen aparecer textos que expresaban intenciones como en el siguiente firmado por un tal Radamanto: La raza indgena no est exenta de adquirir conocimientos, introducid escuelas las aldeas, imponed la instruccin forzosa, seguros de que sobre un sueldo moderado que deis a tanto vago que existe en las ciudades, que sabe leer y escribir, los mismos indios le sembraran para la despensa. Esa raza es el mejor soldado del mundo, fuerte, sobria, obediente hasta la muerte y contenta de su suerte hasta en el pramo ms solitario. Nivelad la sayaa de los excomunarios que han sido hechas por revisitas inconscientes, y con una festinacin tan injusta, que hoy es el origen de litigios interminables. Determinad, de una vez, con el impuesto rstico de los diezmos y primicias que hoy solo paga el que tiene temor de Dios y el aborigen.351 No toda la sociedad era racista, haba defensores del indgena desde una perspectiva humanista, por eso aparecera despus a principios del siglo XX el indigenismo, aunque desde un punto de vista occidental, lo que no significa que se aceptaran los usos y costumbres propios del indgena.
Quienes haban denostado a Bolivia con el argumento de tierra de indios no civilizados fueron los peridicos chilenos. Recurdese que El Comercio haba publicado dichos textos a fin de justificar la Guerra Federal con su opcin de Capital en La Paz dados los supuestos aprestos chilenos para invadir Bolivia. En abril de 1899, cuando prcticamente los federales haban ganado la guerra, recin se publicaron textos que replicaban a los escritos chilenos de noviembre de 1898 y enero de 1899. Es el caso de un escrito de un tal Justus titulado Los aimaraes.352 Este texto empez afirmando, nuevamente, que la actitud de la raza
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Sic. Cascotes y machaqueos, en El Comercio, No. 4525, La Paz, 28 de marzo de 1899, p. 2. Ecos de Omasuyos. A los regeneradores de Bolivia, en El Comercio, No. 4585, La Paz, 22 de julio de 1899, p. 2. 352 Vase: INSERSIONES. Los aimaraes, en El Comercio, No. 4529, La Paz, 6 de abril de 1899, p. 2.
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indgena se deba a las exacciones del Ejrcito Unitario, lo que haba dado lugar errneas apreciaciones, fruto del odio unitario y del que nos profesan los bolivianfobos de una parte de la prensa de Chile, al tratar de nuestros indios de la altiplanicie. En el afn por romper la propaganda que mostraba al indgena como brbaro, lo que perjudicaba a la revolucin Federal, entonces este texto de El Comercio cita a Dorbigny quien en sus viajes por Bolivia haba descrito acerca de las facultades intelectuales del indio: Los quichuas haban calculado el ao solar; entre ellos y entre los aimaraes la arquitectura se hallaba bien adelantada; igual sus dibujos. El canto de sus poemas mostraba una inteligencia desarrollada. Aprendan lo que se les ensea con destreza. Tenan percepcin muy rpida, no era extrao encontrar sujetos que hablaran 3 o 4 idiomas muy diferentes. Capaces de formar un pueblo instruido. Los quichuas y aimaraes de los Andes eran de carcter dulce, apacible y muy sociable, son sobrios y pacientes en los sufrimientos. Los aimaraes en nada se distinguan de los quichuas: tienen el mismo color, la misma estructura mediana; slo difieren por sus lenguas, las cuales provienen de una raz comn. Otra publicacin que refut las apreciaciones racistas de los chilenos respecto a la poblacin boliviana es un texto de Augusto Schimmer, transcrito de un peridico tarijeo. A decir verdad, el racismo ms duro no provino de la prensa boliviana, sino de la chilena. Schimmer dijo que los datos chilenos eran exagerados y falsos:
Encontramos en la prensa chilena un singular empeo de pintar a Bolivia con los ms negros colores, como el pas ms atrasado del mundo, y sus habitantes como una horda de antropfagos y salvajes, en estado de conquista (...) Tambin en honor a la verdad confesamos, pero, deploramos la vez, que durante la revolucin hayan tenido lugar actos sangrientos y feroces cometidos por los indios. () los aludidos actos de los indios fueron reprobados unnimemente no slo por los jefes de la revolucin, sino por todo el pueblo de Bolivia, hasta el hecho, de que todos los culpables, incluso sus instigadores se encuentran sometidos la accin de la justicia, esperando su severo fallo, por ms sealados que hayan sido sus servicios prestados a la causa revolucionaria, habiendo ya recado penas de muertes sobre unos y condenas ms o menos duras sobre otros, segn el grado de su culpabilidad.353
En tiempos normales hay seguridad en Bolivia, afirma Schimmer. El indio de la altiplanicie boliviana se distingue ms bien por su humildad y timidez en su trato con los blancos. Pero en todas las revoluciones del mundo, por ms civilizados que sean, suceden actos aislados de abusos y crueldades, no es Chile la excepcin. Pone ejemplos de la inseguridad en Chile, robos en Valparaso, asaltos durante la revolucin de 1892, el ultraje a los inmigrantes europeos en el Sur de Chile lo que motiv quejas de Alemania y Dinamarca, etc., etc., etc. Este texto, pese a inculpar a los indgenas, no tiene contenido racista y rencoroso en contra de ste. Trasluce un dato importante: dice que los indgenas prestaron servicios a la causa revolucionaria.
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Sic. TRANSCRIPCIONES. Chile civilizada y Bolivia salvaje (de Augusto Schimmer de La Rejeneracin de Tarija), en El Comercio, No. 4587, La Paz, 26 de julio de 1899, p. 2.
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No obstante, los textos de El Comercio fueron cambiando progresivamente su tono respecto al indio a medida que la revolucin se consolida a favor de los federales. Por ejemplo, en abril se public el siguiente texto, el cual, ms all de los sucesos de la guerra, refleja la mentalidad que se tena en la sociedad respecto al indgena y de la rivalidad de razas que por esas pocas se viva. Tomar en cuenta que el editor seleccionaba qu textos publicar, y al hacerlo su intencin era enviar un mensaje. Son expresiones de Ladislao Cabrera:
Bien caracterizada la revolucin, por sus propios actos, no es solo la guerra de la raza aymara contra la raza quichua, sin que es la guerra de la raza aymara contra la raza blanca (...) No tienen otra significacin las matanzas en Corocoro (...) Pero es an algo ms, es la guerra de la raza aymara, que no tiene religin alguna, contra la religin de Cristo, lo atestigua el martirio de tres sacerdotes de la religin catlica en el Templo de Ayoayo (...) As la revolucin de La Paz tiene la triple significacin, de guerra de la raza aymara contra la raza quichua, de guerra de raza aymara contra la raza blanca, y de guerra de la misma raza aymara contra la religin de Cristo (...) La raza aymar que se ha mantenido alejada de los bienes de la civilizacin; que no conoce la importancia del derecho de propiedad; que por todo deber de familia practica la poligamia, el incesto y an el parricidio; que no comprende la santidad de las prcticas religiosas sin en las extravagancias de la idolatra, saturadas con libaciones inmoderadas de alcohol, y que en la raza quichua y ms que todo, en la raza blanca cree ver un opresor de su libertad y un usurpador de su trabajo, no ser, no puede ser sin el factor de las desgracias que en tiempos menos ilustrados que los actuales, han escarnecido los derechos de la humanidad, ya en la forma de guerra de raza, ya en la guerra religiosa.354
Obviamente, Cabrera tena su intencionalidad poltica, pues para entonces l era del Partido Conservador, y la distincin entre raza Quichua (los quichuas se ubican en el Departamento de Chuquisaca) y la raza Aymara (en La Paz) la hacan los conservadores a fin de denostar a los paceos como aymaras incivilizados sin ser a su vez acusados de racistas. Repentinamente, el contradictorio El Comercio en de abril de 1899 public el breve texto: Por comunicaciones recibidas de aquella Provincia [Inquisivi], se sabe que los indios continan sublevados. Es necesario que la Junta de Gobierno, enve con la oportunidad del caso, la fuerza armada conveniente, que contenga y domine la actitud amenazante asumida por aquellos.355 Quiz se lo public porque para entonces la sublevacin indgena afectaba a los mismos federales, pues la regin de Inquisivi haba quedado bajo dominio de indgenas que pretendan establecer una nacin con gobierno propio, por ah se entiende que se hablara de una actitud amenazante. Ese mismo da se realizaba la batalla del Segundo Crucero que definira la guerra a favor de los federales. Ocho das despus de la anterior informacin, El Comercio se quejaba por falta de informacin: Que se pretende rodeando de misterios, los acontecimientos que han pasado y en cuyo conocimiento est vivamente interesado el pueblo, que es hoy la vctima de ese silencio tanto ms duro y matador cuanto ms l se prolonga?356 Es de suponer que ese misterio aluda por lo menos a dos temas: Pando no haba aceptado el anunciado Decreto de la Junta declarando a La Paz como Capital, y la matanza de federales en Mohoza por
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Sic. Cascotes y machaqueos, en El Comercio, No. 4527, La Paz, 3 de abril de 1899, p. 2. Sic. Inquisivi, en El Comercio, No. 4531, La Paz, 10 de abril de 1899, p. 2. 356 REDACCIN. Basta de misterios, en El Comercio, No. 4536, La Paz, 18 de abril de 1899, p. 2.
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parte de indgenas. Esta queja por informacin tambin muestra cmo la fuente del peridico era el Boletn Oficial o los propios integrantes de la Junta de Gobierno, pues, en esas pocas no haba periodistas verdaderos. Cinco das despus de ese reclamo, El Comercio public: Por publicaciones que trae el ltimo nmero de El Imparcial 2do. se ve que los indios de Inquisivi estn completamente sublevados. Se hace necesaria una inmediata y enrgica represin, para no tener que lamentar graves y desgraciados sucesos en lo futuro.357 Las noticias venidas de Caracato y Luribay no son satisfactorias. Parece que las indiadas infunden justos temores los habitantes de esos pueblos. Esperamos que las autoridades tomarn serias medidas al respecto.358 Para entonces, 25 de abril, el Ejrcito Unitario haba sido vencido, as que el peridico ya no pudo esgrimir que los unitarios forzaron la sublevacin debido a las arbitrariedades contra el indio. El tono utilizado fue ms duro; pues, insta a la represin. Los indios dejaban de ser unos infelices salvajes pacficos. Ese mismo 25 de abril, se informaba que el Corregidor de Inquisivi estaba sitiado por los indios. 1.500 indios haban destruido la estancia en Escola. 3.000 indios de Caviri marchaban sobre Inquisivi. 500 indios de Yaco iban en direccin a Caamina para invadir el ingenio sobre el cual alegaban tener derechos por estar en tierras de la comunidad Yaco. Y se anunciaba: Para tranquilizar al pas nos es grato anunciar, que el batalln Illimani (Colorados) march ayer de Caracollo sobre Inquisivi; que de Sicasica, se han remitido, ayer tambin, 40 rifles, y de esta ciudad, por orden del Gobernador y por la va de Irupana, 30 rifles con suficiente dotacin.359 Adems, aada el peridico, Villca de Caracollo y sesenta de sus principales auxiliares que han estado ajitando la sublevacin de las indiadas de Inquisivi, se encuentran presos en Oruro. Por fin se menciona al lder indgena Willca, mostrndolo como agitador de la sublevacin. Ahora el texto habla sin tapujos de sublevacin de la indiada, seguramente porque los unitarios ya fueron vencidos, haba molestia por el asesinato de federales a manos de indgenas en Mohoza, y por tanto ya no se necesitaba del indio. El 27 de abril, al tiempo de relatar la huida del Presidente Alonso hasta Antofagasta por tren, El Comercio dice: Las indiadas estn tambin tranquilas, y se ha restablecido ya el trfico por ferrocarril; de suerte que puede decirse que ha vuelto el sur de Bolivia su vida normal.360 El mismo da en otro texto dice: Corre rumor de que Villca y sus 30 compaeros, han sido fusilados en Oruro. Por dura que sea esta medida, no dudamos que ella se impona, para reprimir los abusos y pretensiones de esa raza,361 aunque otro texto
Sic. Inquisivi, en El Comercio, No. 4540, La Paz, 25 de abril de 1899, p. 3. Sic. A propsito, en El Comercio, No. 4540, La Paz, 25 de abril de 1899, p. 3. 359 Sic. Los indios de Inquisivi, en El Comercio, No. 4540, La Paz, 25 de abril de 1899, p. 3. Otras noticias, en El Comercio, No. 4540, La Paz, 25 de abril de 1899, p. 3. 360 Sic. La cada del Presidente Alonso, en El Comercio, No. 4551, La Paz, 27 de abril de 1899, p. 3. 361 Sic. El Villca, en El Comercio, No. 4551, La Paz, 27 de abril de 1899, p. 3.
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inmediato rectifica: Acabamos de saber que Villca y sus compaeros continan prisioneros en Oruro. Cruz Mamani, el 2 Villca, trat de fugar de la crcel, escalando las murallas; pero fue visto por el centinela, quien le envi un tiro de rifle. Mamani muri a las pocas horas.362 No importa en estos textos tanto la imprecisin de la informacin, sino el tono duro contra el indgena por los abusos y pretensiones de esa raza. Era Pablo Zrate Willca el gran instigador indgena que se sublev en busca de un Estado autnomo indio? Condarco, en su intencin por demostrar que los indios tenan un proyecto propio de Estado, se esfuerza por argir que Willka fue el de lder la sublevacin indgena que involucr los casos de Ayoayo, Corococoro, Umala, Peas, Mohoza y otros. Sin embargo, la proclama que Willka lanz el 28 de marzo desde Caracollo no menciona ningn Estado indgena autnomo. Supuestamente al influjo de dicha proclama actuaron los indios rebeldes Juan Lero, quien se proclam Presidente en Peas a mediados de abril de 1899, Ramrez y otros. No obstante, El lenguaje de la proclama de Willka es liberal, aludiendo a la libertad y a la regeneracin de Bolivia. Es una nota de alguien que se asume a s mismo como autoridad y con poder. Por eso entre sus lneas da una orden contundente: () Con grande centimiento ordeno a todos los indijinas para que guarden el respeto con los besinos i no agan tropelias (ni crismes) porque todos los indijinas /han/ de lebantarse para el conbate i no para estropear a los besinos /:/ tan lo mismo deben respetar los blancos besinos a los indijinas porque somos una /misma/ sangre hijos de Bolivia i deben quererse como entre hermanos i con indianos ().363 Es posible que Willka se haya expresado de esta manera para amainar la molestia en los liberales por los sucesos de Mohoza, no es objetivo de esta investigacin el profundizar sobre este caso, pero s vale remarcar que El Comercio no public nada de esto. El 13 abril de 1899, tres das despus del triunfo del Segundo Crucero, Willka ingres triunfante en Oruro con su ejrcito. Se hosped en la Prefectura, cerca de Pando. Aproximadamente el 22 de abril fue sorpresivamente hecho prisionero. Fue llevado a juicio por los sucesos de Mohoza y Peas364; extraamente, no se lo juzg por el caso Ayoayo, seguramente la vida de los unitarios no mereca la misma justicia como la de los federales. En enero de 1901 fue declarado inocente. Sin embargo, segn Condarco, no fue liberado en la crcel de Oruro. Habra huido de la prisin en mayo de 1903 aprovechando la confusin en un motn. Despus no se supo nada ms de l, desapareci de la historia.
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Sic. El 2 Villca, en El Comercio, No. 4551, La Paz, 27 de abril de 1899, p. 3. Sic. Cit. por: Ramiro Condarco Morales, Zrate el Temible Wilka..., p. 322. 364 En Peas, en abril de 1899, sucedi otra matanza, esta vez fueron restos del Ejrcito Unitario que, una vez vencidos, retornaban a Chuquisaca. Los indios tambin agredieron a la poblacin de los pequeos pueblos y de las haciendas.
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Despus de la guerra Despus de la guerra la realidad continu. Los liberales y conservadores se juntaron en el Partido Unin Liberal, en el cual pronto se presentaran las discrepancias por no alcanzar acuerdos respecto a las listas de representantes para la Constituyente y porque los ideales de La Paz parecan ser amenazados.365 Zoilo Flores retorn a sus andanzas crticas y a estrellarse en contra de El Comercio, mientras este peridico aseguraba que no haba dejado sus principios liberales (ante acusaciones de Flores en sentido que el peridico apoyaba al ala conservadora de la Unin Liberal), y que slo abogaba por la unin entre los dos partidos, pues slo la unin haba conducido al triunfo de La Paz, y todo esto porque primero estaba la Patria y luego el Departamento.366 En julio de 1899, la Junta de Gobierno de La Paz, la que nunca lleg a tener gravitacin nacional, en tono conciliador declaraba que en pro de la unin de la Nacin no haba ni vencidos ni vencedores.367 Por su parte, el ya General Pando, en una circular manifestaba que la reconstitucin de Bolivia deba fundarse sobre la paz interna y la solucin de nuestras diferencias internacionales. Ni lo interno ni lo internacional podan ser eficazmente atendido en medio de los celos departamentales y de la rivalidad regional que hacan sospechosas hasta las mismas ideas, que vuelve parcial al ejrcito y socava las bases del poder. () no es patritico, aade el Jefe del Partido Liberal, precipitar cambios internos que, agitando las pasiones populares, tan preocupadas de los intereses domsticos, enervaran la accin conjunta de pueblo y gobierno consagrada los grandes intereses de la Nacin. La nota de Pando desva la atencin hacia los problemas internacionales, los cuales eran reales. Chile disputa las fronteras por un lado, deca el flamante General, el Per pretende derechos al Noreste, la Argentina y el Brasil tampoco han reconocido de modo definitivo nuestra extensin territorial. Pando afirmaba que en lo interno el nuevo rgimen cuenta ya con la pureza del sufragio, la libertad de prensa y de la tribuna, prendas de honrada y correcta administracin de los intereses pblicos, que son el ideal de todas las constituciones polticas, entonces no le es dado tentar nuevas y prematuras innovaciones sin el peligro de dividir la unidad de su accin y de comprometer sus prestigios frustrando la realizacin de su primer programa.368 Acaso Pando estaba diciendo que el sistema Federal no era recomendado para Bolivia tomando en cuenta los grandes intereses de la Nacin? Pues, precisamente so era lo que deca. Con patriotismo se
Vase p. ej.: REDACCIN. El Cisma, en El Comercio, No. 4580, La Paz, 8 de julio de 1899, p. 2. La Unin Liberal, en El Comercio, No. 4576, La Paz, 1 de julio de 1899, p. 2. Unin!, en El Comercio, No. 4580, La Paz, 8 de julio de 1899, p. 2. Manifiesto, en El Comercio, No. 4580, La Paz, 8 de julio de 1899, p. 2. 366 Vase: Unin, en El Comercio, No. 4582, La Paz, 13 de julio de 1899, p. 3. El Imparcial 2, en El Comercio, No. 4584, La Paz, 20 de julio de 1899, p. 2. 367 Vase: No hay vencidos ni vencedores, en El Comercio, No. 4582, La Paz, 13 de julio de 1899, p. 2. 368 Vase: REDACCIN. La circular del General Pando, en El Comercio, No. 4585, La Paz, 22 de julio de 1899, p. 2.
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haba enarbolado la bandera federal para afrontar la guerra por el poder; finalizada la contienda, con el mismo patriotismo se rechazara al sistema federal. En una nota del 29 de julio de 1899 se anuncia que el ilustrado periodista Dr. Ismael Montes se hizo cargo de la redaccin en jefe de El Comercio.369 Montes era integrante de la cpula liberal. Dos das despus se anuncia un cambio en el personal encargado de la seccin de Crnica, pues dej de tener participacin el joven Eduardo Dez de Medina;370 la familia Dez de Media constitua la clase terrateniente de La Paz, que oscil entre liberales y conservadores. Los textos de Ismael Montes, quin aparece como editorialista de El Comercio a partir de julio de 1899, tenan el propsito (al principio implcito y despus explcito) de persuadir acerca de la no conveniencia del sistema federal y por la consolidacin de la Unin Liberal, fines que saltan a la vista al leer sus escritos.371 Otro de sus objetivos era dejar sentado que las elecciones para elegir convencionales se desarrollaron en independencia, y en esa libertad fue ganadora la Unin Liberal.372 Finalizadas las elecciones, y habiendo ganado la Unin Liberal, los escritos de Montes se tornan explcitos en contra de la federacin, por qu esta explicites aparece recin finalizadas las elecciones?, pues habra que preguntrselo a Montes, mas como no se puede hacerlo, la pregunta queda sin respuesta. Obviamente, en vsperas de la Convencin, era necesario persuadir a los lectores acerca de lo que la Asamblea decidira al respecto. Por ejemplo, en el texto titulado como Federacin se la desecha abiertamente. Los argumentos para esta nueva posicin de los liberales ahora tambin triunfantes en las urnas fueron:373 + Verdad universal: Un pas puede progresar y ser feliz dentro de cualquier rgimen. + Verdad universal: El mejor gobierno no siempre es el que se basa sobre la ms avanzada especulacin cientfica [se refiere al sistema federal], sino el que consulta el medio, las tradiciones, costumbres, educacin del pueblo gobernado, y se conforma, as las necesidades como las facultades de ste. + Pese que la federacin es la ltima palabra de la ciencia poltica, ser siempre inaplicable en las inmensas comarcas de nuestra altiplanicie donde todava se ignoran hasta los caracteres de la escritura.
369 370
Vase: Redaccin, en El Comercio, No. 4589, La Paz, 29 de julio de 1899, p. 3. Vase: Del peridico, en El Comercio, No. 4591, La Paz, 2 de agosto de 1899, p. 3. En otra nota se informa que, por rdenes de Zoilo Flores, Dez de Medina se hizo cargo de la direccin y redaccin de El Imparcial 2, vase: El Imparcial 2, en El Comercio, No. 4597, La Paz, 15 de agosto de 1899, p. 3. 371 Vase p. ej: REDACCIN. Nuestros propsitos, en El Comercio, No. 4587, La Paz, 26 de julio de 1899, p. 2. 372 Vase REDACCIN. Observaciones, en El Comercio, No. 4594, La Paz, 8 de agosto de 1899, p. 2. Las elecciones del domingo, en El Comercio, No. 4594, La Paz, 8 de agosto de 1899, p. 2. 373 Sic. REDACCIN. Federacin, en El Comercio, No. 4596, La Paz, 12 de agosto de 1899, p. 2. Cfr. con los textos rubricados por Montes: REDACCIN. Bolivianos antes que federales, en El Comercio, No. 4603, La Paz, 26 de agosto de 1899, p. 2. REDACCIN. Liberales ms que federales, en El Comercio, No. 4604, La Paz, 29 de agosto de 1899, p. 2. REDACCIN. Bolivianicemos Bolivia, en El Comercio, No. 4625, La Paz, 6 de octubre de 1899, p. 2.
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+ Todo necesita preparacin. En lo poltico la federacin requiere cuando menos, un relativo adelanto social, que si lo hay en las principales ciudades de Bolivia, no existe en el resto de la Repblica, que es donde se hallan las cuatro quintas de la poblacin total. + La posicin topogrfica de Bolivia, la opinin de los pueblos y los medios de vida con que estos cuentan, son consideraciones que no se pueden echar al olvido. El Norte de Bolivia est por la federacin, el Sud, por la forma unitaria, otros departamentos estn divididos en su opinin: qu hacer?374 En los nmeros siguientes se siguieron dando otras argumentaciones como la poblacin (ni la quinta parte ha adquirido cierto grado de cultura), la idiosincracia, la economa porque la federacin es el rgimen de gobierno ms caro que se conoce, etc. En el peridico No. 4600 del 22 de agosto dice:
La revolucin de Diciembre ltimo tom simplemente una bandera ocasional, porque ocasional fue su pronunciamiento. Invoc el principio federalista ms como medio que como fin. Procur asirse de algo que aunara todas las voluntades y allegara todos los elementos, apartando discretamente las rivalidades partidistas; pero sus races estaban muy lejos y sus propsitos tendan primordialmente a restaurar el imperio de las libertades y el reinado de la justicia.
Incluso la cuestin de la Capitala para La Paz fue puesta bajo los fueros del inters nacional, pues ese asunto deba ser solucionado en la Convencin. La victoria no concede derechos de absorcin; un pueblo que triunfa no sojuzga a los dems ni debe imponer su caprichosa voluntad en ningn terreno. Lo nico que hace la victoria es proclamar la justicia; es sostener la libertad ahogando las influencias bastardas, mostrando que son vanos los temores de conmocin en la solucin de ciertos asuntos375 En la Convencin, La Paz fue declarada sede de Gobierno, mas no la Capital oficial del Estado. Leyndolo algo ms de cien aos despus, parece una postura incluso cnica si toma en cuenta que quien lo dijo es un Ismael Montes quien fue activo participante en la Guerra Federal, fue convencional en la Convencin de 1899,376 y quien sera Presidente de Bolivia dentro de 5 aos, sucediendo a Pando entre 1904 y 1917. Tremendos asesinatos instigados por los liberales se haban cometido por una bandera que al final result slo una impostura. Qu ideas extranjeras o nacionales? Pues slo hubo trminos utilizados para la propaganda poltica. La oligarqua, palabra que se us hasta el cansancio, y se seguira usando en los siguientes siglos, es nicamente un vocablo simptico para los polticos; su sentido en El Comercio no alude a ninguna doctrina ideolgica ni local ni universal ni extranjera.
Sic. PRENSA NACIONAL. De actualidad poltica, en El Comercio, No. 4599, La Paz, 19 de agosto de 1899, p. 2. Sic. PRENSA NACIONAL. La Capital (de El Comercio de Cochabamba), en El Comercio, No. 4628, La Paz, 11 de octubre de 1899, p. 3. 376 Acerca de Montes como representante en la Convencin vase: Nuestro jefe de redaccin, en El Comercio, No. 4627, La Paz, 10 de octubre de 1899, p. 2.
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La Convencin Nacional del ltimo cuatrimestre de 1899 eligi como Presidente al Gral. Jos Manuel Pando. El Comercio le dedic toda su edicin del 24 de octubre de 1899,377 incluyendo su sagrada pgina No. 1 la cual siempre estuvo destinada a anuncios publicitarios. Acompaa al texto un gran grabado con el retrato de Pando flanqueado por la leyenda: Excmo. General Jos Manuel Pando. Presidente Constitucional de la Repblica de Bolivia. Al costado: 10 de abril de 1899; al igual que los otros, este caudillo ostenta tambin su fecha cvica: 10 de abril, da de su triunfo en el Segundo Crucero. El lema del nuevo gobierno: Regeneracin y progreso. El largo texto predica las recomendaciones de rigor en un rgimen constitucional: Los pueblos de Bolivia cancelan odios y regionalismos; estn en la obligacin de acatar la autoridad soberana; no transformar a la Patria en un teatro de luchas intestinas y pasiones innobles... No fue necesario que la Convencin cambiase de Constitucin Poltica del Estado, pues se vio conveniente dejar vigente la Constitucin de 1878, ratificada en 1880.
377 Vase: REDACCIN. Excmo. General Jos Manuel Pando, en El Comercio, No. 4628, La Paz, 24 de octubre de 1899, p. 1 y ss.
Captulo Cuarto: Conclusiones y reflexiones finales
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.UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE QUITO DOCTORADO EN HISTORIA
CAPTULO CUARTO: CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES
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CAPTULO CUARTO CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES

La prensa en la ciudad de La Paz emergi una vez finalizada la guerra de Independencia, por consiguientes estuvo influida por ese entorno poltico conflictivo tanto por las guerra armada como por la guerra verbal a travs de impresos. El territorio hispanoamericano se iba fragmentando en varios pases con sus fronteras territoriales y por consiguiente con problemas territoriales. Fue el caso por ejemplo de Bolivia y el Per, pases muy enfrentados en sus primeros aos de independencia nacional. El nacimiento de estas repblicas se caracteriz por: 1) Idea de Nacin an indeterminada; conceptos de soberana y Patria en proceso de transformacin; identidad nacional dispersa; 2) Durante el siglo XIX aconteci un intenso debate poltico-discursivo, en una guerra poltica a travs del lenguaje1; y 3) Fueron instantes de reacomodo del sistema poltico, transicin del Antiguo Rgimen a repblicas liberales, esto tanto en Europa como en Amrica. El periodo desde la creacin de la Repblica de Bolivia (el 6 de agosto de 1825, el ltimo pas en ser liberado) hasta finales del siglo XIX transcurri en medio de este contexto de transformacin ideolgica y guerra poltica discursiva. Los primeros gobernantes bolivianos necesitaban de un medio de comunicacin, no slo para informar, sino para difundir alguna imagen sobre la conformacin de la naciente Repblica boliviana. Entre otros, ese medio fue la prensa, la cual apareci en La Paz recin a partir de 1829. Fue una prensa sobretodo poltica, utilizada para transmitir ideas polticas. Por un lado difundi ideas universalmente conocidas, y por otro sirvi como medio casi panfletario de difusin de posiciones locales antagnicas de grupos en conflicto utilizando cierto pensamiento. Fue una prensa, en la gran mayora de los casos, oficialista, promovida y subvencionada por los gobiernos de turno. En la presente investigacin, se indag acerca de cules fueron los pensamientos polticos que se difundieron en los tres ms importantes peridicos de la prensa pacea durante el siglo XIX (peridicos cuya vigencia fue igual o mayor a los 10 aos), los cuales se editaron, cada cual, en momentos muy significativos para la construccin de la Nacin boliviana, como fueron la etapa de la presidencia del Mcal. Andrs de Santa Cruz, la de los caudillos militares y la de los gobiernos conservadores a finales de dicho siglo. El periodo estudiado concluy con la Guerra Federal de 1899, cuando los liberales alcanzaron el poder luego de 15 aos de gobiernos conservadores. La prensa cmo influy en la construccin del imaginario nacional de Bolivia? Cada peridico en su etapa, cmo represent a la Nacin boliviana? Cul su conexin con un entorno poltico confrontado? Cmo ese entorno conflictivo forz la difusin de los pensamientos polticos?
cfr. Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, 1ra ed., Paids, Barcelona, 1993. cfr. Elas J. Palti, El tiempo de la poltica. El siglo XIX reconsiderado, Siglo XXI, Buenos Aires, 2007.
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Los tres peridicos y los periodos cuando se los investig se describen en el siguiente cuadro:
CUADRO NO. 1: LOS TRES PERIDICOS Y LOS PERIODOS OBJETO DE ESTUDIO AOS 1829-1839 1845-1857 1866-1868 DENOMINACIN DE LA ETAPA HISTRICA GESTACIN Y ABORTO DE UNA NACIN (PRESIDENCIA DE ANDRS DE SANTA CRUZ) LA NACIN ROMANTICONA (CAUDILLOS MILITARES. PRESIDENCIAS DE: JOS DE BALLIVIN 1841-1847, MANUEL ISIDORO BELZU 1848-1855 Y MARIANO MEGAREJO 18641871) LA NACIN Y LA PROPAGANDA POLTICA (GOBIERNOS CONSERVADORES. DESDE LA GUERRA DEL PACFICO HASTA LA REVOLUCIN FEDERAL DE 1899. GOBIERNOS DE: NARCISCO CAMPERO 1880-1884, GREGORIO PACHECO 1884-1888, ANICETO ARCE 1888-1892, MARIANO BABTISTA 1892-1896 Y SEVERO FERNNEZ ALONSO 1896-1899) PERIDICO EL IRIS DE LA PAZ LA POCA
1878-1899
EL COMERCIO
La eleccin de stos se dio luego de haber realizado una investigacin previa de diagnstico en las hemerotecas de La Paz y Sucre. Entre 1829 y 1899 circularon en La Paz 139 peridicos. Es imposible analizar todos stos para una investigacin. Tampoco sera necesario, pues la mayora alcanz a lo sumo un ao de circulacin, y 48 fueron eventuales o irregulares:
CUADRO No. 2: CANTIDAD DE PERIDICOS EDITADOS EN LA PAZ (1829-1899) SEGN AOS DE CIRCULACIN2 AOS DE CIRCULACIN 1 AO 2 AOS 3 AOS ENTRE 4 Y 9 AOS MS DE 10 AOS TOTAL PERIDICOS 82 27 13 14 3 139
En la historiografa boliviana hay consenso sobre la primicial importancia de estos tres peridicos, desde historiadores del siglo XIX como por ejemplo Gabriel Ren Moreno y Alcides Arguedas (quienes adems los citan frecuentemente en sus relatos histricos) hasta investigadores del siglo XX como Carlos D. Mesa Gisbert3, Eduardo Ocampo Moscoso, Ramiro Condarco Morales y otros. Por otro lado, si la intencin es construir una idea de Nacin, ste propsito no se podra lograr con publicaciones eventuales y de corta duracin, qu impacto en la poblacin tendran publicaciones de un ao de duracin? Es coherente razonar
2
Los datos de los CUADROS Nos. 1 y 2 son elaboracin propia sobre la base del texto: Etty Ros de Aranda, Catlogo de peridicos bolivianos existentes en la Biblioteca Central de la Universidad Mayor de San Andrs 1825-1994, UMSA, 1994. Es posible que los nmeros del CUADRO No. 2 tengan alguna variacin si se cruzan con catlogos de otras hemerotecas como ser la del Archivo Nacional de Bolivia en Sucre. Sin embargo, la hemeroteca de la UMSA es la ms completa de La Paz (y posiblemente de Bolivia), su coleccin de peridicos coincide con otras hemerotecas como la de la Biblioteca Municipal y la del Congreso Nacional, ambas en La Paz. 3 cfr. Jos de Mesa, et. al., Historia de Bolivia, Ed. Gisbert, 3ra. ed., La Paz, 1999, p. 452.
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que para encontrar ideas que hayan tenido algn arraigo en la ciudad de La Paz, se ha de recurrir a publicaciones con cierta regularidad de publicacin. Por consiguiente, se desecharon los peridicos cuya periodicidad no se haya acercado a los 10 aos. Los artculos publicados (cuya temtica hace alusin al objeto de investigacin) constituyeron las fuentes directas primarias4. Los peridicos se encuentran en las hemerotecas: Municipal, UMSA, Banco Central y Congreso Nacional de la ciudad de La Paz, y eventualmente en el Archivo Nacional de la ciudad de Sucre. Vale reiterar que los tres peridicos se editaron durante ms de 10 aos, lo que es en s una seal de su importancia. A su vez, se publicaron durante las gestiones de los presidentes ms significativos en el proceso de conformacin de la Nacin boliviana en el siglo XIX5. Al respecto, existe consenso en la historiografa boliviana.
I- CONCLUSIONES RESPECTO A LA INVESTIGACIN

Esta primera parte de las conclusiones, vienen a manera de corolario de todo lo desentraado en el anlisis de los tres peridicos. Una vez realizada la investigacin, se establece que cada peridico tuvo sus peculiaridades acerca de cmo representaron a la Nacin, y dichas peculiaridades tambin variaron en cada etapa del mismo peridico. No obstante, los tres peridicos analizados tuvieron similares objetivos propagandsticos en favor de los respectivos gobiernos de turno. Las diferencias fueron cualitativas en lo referido a la argumentacin o utilizacin de las ideas en las que se apoyaba tal propaganda. Sin nimo de caer en redundancias, vale reiterar la reflexin del ltimo prrafo de la Introduccin de este libro, prrafo que textualmente deca: Es importante tomar en cuenta que un texto, sea la prensa, o un libro, o cualquier otro, emerge de la realidad social en la cual vive su enunciador. El escritor de la prensa escribe a partir de una realidad social concreta, en consecuencia, dicha realidad se encuentra representada en su texto escrito. A decir verdad, no hay un solo autor, son varios autores (y otros tantos lectores) quienes plasman sus ideas en un escribiente, porque ste no vive aislado de su comunidad. De ah que el texto deja fluir estructuras y mentalidades. No obstante, se debe reconocer que con slo la lectura del texto no es posible desentraar todos los aspectos que explican el funcionamiento social que responde a cientos de circunstancias.
Las fuentes indirectas secundarias fueron estudios relativos a la prensa, para lo cual se recurri a las bibliotecas Municipal, UMSA, UCB, el archivo de la carrera de Historia, la Biblioteca y Archivo del Banco Central de Bolivia, Biblioteca y Archivo del Congreso Nacional, Biblioteca y Archivo del Museo de Etnografa y Folklore, todos de la ciudad de La Paz. Tambin en las bibliotecas de la Universidad Andina Simn Bolvar, FLACSO y CIESPAL de la ciudad de Quito, Ecuador. 5 Acerca de la afirmacin en sentido que fueron los gobiernos ms trascendentales vase: Carlos D. Mesa Gisbert, 3. Presidentes ms significativos en la historia de Bolivia en Presidentes de Bolivia, entre urnas y fusile, Gisbert, La Paz, 2003, pp. 63-95.
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De ah que esta investigacin no pretende mostrar una verdad histrica nica, pues, las verdades pueden ser muchas y variadas, y los tres peridicos analizados permiten desentraar slo algunas de ellas. As por ejemplo, las estructuras de poder se las podr visualizar con ms claridad en ciertos escritos ms que en otros, y lo mismo en lo concerniente a las lites que en determinados momentos alternaron la toma del poder. La Representacin de Nacin en El Iris de La Paz (1829-1839) En lo referido a los pensamientos polticos, El Iris de La Paz fue el peridico mejor argumentado de los tres analizados; en consecuencia, su lenguaje poltico no fue banalizado. El lenguaje poltico de El Iris transmite una lnea de pensamiento que hace una conexin entre el liberalismo y la religin. Este pensamiento fue construido por los pensadores locales, especialmente durante su primera etapa (1829-1831), con excepcin de Jos Joaqun de Mora, quien aparece recin a partir de 1835. Sus principales exponentes fueron: Loza, Irisarri, Calvimontes y Mendizbal. El impulso que ellos tuvieron para exponer un pensamiento de esta naturaleza estuvo ligado con el entorno poltico conflictivo. En una Repblica recin creada pero convulsionada despus del rgimen de Sucre, cuyas relaciones con la Iglesia fueron malas, y con la amenaza permanente del Per, el gobierno de Santa Cruz intent establecer, por lo menos a nivel de discurso en El Iris, un puente entre la Iglesia (religin Catlica) y la Ilustracin liberal, liberalismo que tena sobre todo influencia britnica (antes que francesa). El pensamiento utilitarista de Bentham fue manejado con mayor conviccin, mientras que el pensamiento ilustrado francs de la lnea de Rousseau fue, por el contrario, criticado. Entonces, en dicho entorno conflictivo y disgregado, mediante el discurso de El Iris se intent establecer puentes que alcanzaban diversos aspectos: Puente entre Iglesia y Estado liberal; entre el liberalismo y la religin; entre Bolivia y el Per; entre el nuevo rgimen entrante y el pasado reciente. De ah el nombre del peridico. No obstante, se enfatiz que la religin era el primer fundamento de toda sociedad y el origen de todas las virtudes sociales; y que Dios era el supremo creador que se ubicaba por encima de todo lo humano. A partir de Jos Manuel Loza, Benjamn Constant y del Charles-Louis de Secondat (barn de Montesquieu), se critic al liberalismo por su atesmo, pero no se lo neg. Se coloc a los asuntos eclesisticos en conexin con la moral y la poltica del Estado, lo que super a aquel pensamiento liberal anterior que haba roto la relacin entre Dios y la Iglesia. La virtud y la moral, que hacen a la religin, tenan un papel trascendental para el funcionamiento armonioso de la sociedad, deca El Iris. Esta conjuncin entre liberalismo (que era un pensamiento poltico mundial) y religin (que se arrimaba a la mentalidad local) fue criollo porque sus fundamentos ideolgicos fueron desarrollados por bolivianos como Loza y en conexin con el entorno poltico del pas.
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La argumentacin ideolgica de El Iris parti del utilitarismo de Bentham. El eje central de su discurso hablaba de la armona que trae orden y felicidad, lo que se inscriba como parte del inters general. En contraposicin al orden, estuvo el desorden que trae infelicidad. Con la dicotoma orden/desorden se justificaron incluso las actitudes autoritarias del gobierno. La instauracin y cumplimiento de la ley era garanta para el orden y la felicidad, pero, era imprescindible primero lograr el orden para imponer la ley. Este discurso justificaba la presencia de un caudillo representativo y un gobierno fuertes. Con la representatividad haca referencia a unos representantes del pueblo, cuyo sistema de eleccin era indirecto y similar al utilizado en las Cortes de Cadiz. Con el sistema estatal representativo se aseguraba la propiedad y la seguridad. As tambin, la idea de justicia buscaba rebatir la arbitrariedad de una justicia colonial desprovista de humanismo, por eso se introdujeron los Cdigos a fin de superar las normas confusas, contradictorias y ampulosas de la colonia absolutista. En El Iris, el sentido del trmino libertad estuvo en conexin con la armona social y con la ley, por consiguiente la libertad quedaba restringida a partir del bien general. Fundamentado en este razonamiento, uno de los slogans de El Iris afirmaba que con la Independencia se haba logrado romper las cadenas opresivas, pero la libertad llegaba recin con la instauracin de la ley positiva. Respecto al factor tnico, en El Iris fueron muy contadas las alusiones explcitas que se hicieron acerca de los indgenas. A nivel implcito, se distinguieron los indgenas de las tierras altas del Occidente (La Paz, Oruro, Cochabamba y Potos) de los de las tierras bajas del Oriente (Santa Cruz, Mojos y Tarija). A nivel latente, los indgenas del Occidente estuvieron incluidos en la nueva Repblica; en cambio, los del Oriente se encontraban en estado de salvajismo del cual haba que sacarlos. No hubo alusiones peyorativas hacia el indgena del Occidente, aunque s un tono paternalista y con ciertos prejuicios. Criticaba la concepcin de que la libertad para el indgena se limitase a pagar el tributo a cambio de gozar de la soberana de sus tierras; el peridico sugera reemplazar esa definicin arbitraria y polismica de libertad por una sola que viniese comandada por la razn; la libertad cuyo correlato se poda dar en aras de la ley y el derecho positivo. Por consiguiente, los indgenas deban ser instruidos en las formas de convivencia social del liberalismo. Las predicaciones referidas al indgena del Oriente eran ms contundentes: tribus errantes, salvajes, no conocan los goces y comodidades de la vida social. Sin embargo, en El Iris los trminos civilizado y brbaro no se utilizaban en un sentido tnico donde cierta raza era superior a otra. El uso de esas palabras se refiri al progreso o evolucin poltica que haban seguido las naciones, contraponiendo as al absolutismo brbaro con el liberalismo civilizado.
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Pese a la aceptable argumentacin ideolgica de El Iris, por lo cual su lenguaje poltico no fue banalizado, sin embargo su representacin de Nacin qued ambigua debido a las siguientes contradicciones de su discurso: 1) La ms importante ambigedad pasa por la exaltacin del caudillo (Santa Cruz) cuya imagen sobrepasa y se superpone al de Nacin. Las ideas difundidas en la prensa no completaron una idea de Nacin, y esto sucedi porque no hubo una clara distincin entre la Nacin y el patriotismo subjetivo ligado a un caudillo. 2) La exaltacin del patriotismo, o un nacionalismo muy ligado a los factores subjetivos emotivos. Si bien el trmino patriotismo (el principal del campo conceptual de Nacin en este texto) est conectado con ideas liberales como respeto a ley, la prosperidad, la razn; sin embargo, el nfasis no est necesariamente en establecer el sentido de ser patriota en un rgimen poscolonial, sino en garantizar y reemplazar un orden social perdido en el pas. En ese entorno coyuntural es ms importante brindar una solucin al desorden social, que establecer una idea slida de Patria. Por consiguiente, el lector podra entender (tambin) el patriotismo segn se lo haca en la colonia, es decir, ligado al terruo muy especfico y local donde uno naci. Adems, la solucin para establecer orden y Patria pasa por el caudillo Santa Cruz. El mensaje latente del texto, pese a lo explcitamente escrito, no necesariamente impulsa a crear Nacin, sino a proponer una solucin a un entorno conflictivo catico, y muy local. Las ideas mundiales sirven para argumentar la solucin a una situacin local precisa. 3) La desconexin entre el texto y la realidad. Por ejemplo, la representatividad no exista desde el momento en que las juntas electorales nombraban a representantes mayoritariamente oficialistas, y los congresos y Asambleas eran manejados por el oficialismo. 4) El texto argumenta que Santa Cruz goza del apoyo de la masa de la Nacin, es decir, de la soberana popular. Pero no hubo elecciones segn una democracia directa. Es ms, poco se habla de democracia, y hace ms nfasis en la representacin. Esto inclusive no coincide con el pensamiento de Bentham en su ltima fase, quien era partidario de elecciones directas e igualitarias para evitar que cierta parte de la sociedad se apoderase del gobierno. El trmino representacin, por consiguiente, tiene un sentido anfibolgico; se supone que el Congreso o los Asamblestas son representantes del pueblo, pero aqullos no son elegidos directamente por el pueblo, sino que salen de la seleccin de las Juntas electorales, y muchas cosas podan suceder en la seleccin de dichas juntas. 5) La construccin del Estado boliviano esta conectado a la implantacin de los Cdigos, porque la ley es fundamental para el funcionamiento del Estado, y esas leyes deben nacer de las propias circunstancias del pas, pero finalmente se instauraron Cdigos que venan de las Cortes espaolas de 1822 y
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los napolenicos. De todos modos, esto da lugar a la polmica debido a la dificultad por definir con precisin lo propio; sin embargo, era necesario buscar una normativa estatal nueva que sustituyese a la de la colonia, y para lograr esto se recurri a las leyes de raz britnica (los cdigos de las Cortes espaolas de 1822 estaban influenciados por pensadores britnicos) y francesa. 6) El Mariscal Santa Cruz se esforz por manifestar en el Iris que los Cdigos Penal y Civil se hallaron luego de un consenso: particip el Congreso, la Suprema Corte, un equipo de 4 jurista, etc., pero fue realmente producto de un consenso de toda la sociedad? Un detalle contradictorio est en que dichos Cdigos fueron publicados y puestos en vigencia por Decreto, y despus fcilmente aprobados por la Asamblea Nacional de 1831. Por supuesto, en esos aos, en conexin con el entorno social, era difcil encontrar consensos; Santa Cruz tom una decisin poltica ajustada al momento. 7) En tiempos de crear la Nacin confederada Per-boliviana, la indeterminacin acerca de dicho Proyecto radicara en la omisin del consenso de la opinin pblica. Primero, no se inform en el Iris desde el principio acerca de las intenciones Santa Cruz en lo referido a la Confederacin. Segundo, quiz como consecuencia de lo anterior, en Bolivia no haba un consentimiento absoluto a favor de la Confederacin. Por tanto se produjo tensin entre la Nacin confederada propuesta y el nacionalismo exasperado de ciertos bolivianos y peruanos. Nacin no es lo mismo que nacionalismo. En Bolivia y el Per se haban formado fuertes sentimientos nacionalistas; en consecuencia el sentimiento racional de Nacin liberal quedaba superado por la emotividad nacionalista ms localista. Quiz el germen de una verdadera Nacin estaba en estos tres Estados confederados, porque los tres tenan todo para constituir una Nacin liberal capitalista: intercambio comercial, perspectivas de industria propia, puertos importantes; pero los nacionalismos locales y los intereses egocntricos de los caudillos no lo permitieron. 8) Tambin en pocas de la Confederacin, la ambigedad se da en las funciones y la forma de eleccin del Protector, el cul ms parece ms un Rey que un Presidente. 9) Tambin se debe tomar en cuenta que no se sabe que idea tena de Nacin el lector. Pese a que el sentido expresado en el Iris es el liberal, no obstante, quiz el lector interpretaba los textos en el sentido de la nacin colonial. Los textos suponen que el lector est comprendiendo el discurso liberal, pero no sabemos, nunca sabremos, qu realmente lea. 10) Por ltimo, el ambivalente estatus de ciudadana para el indgena. Por un lado, implcitamente el indio era de hecho ciudadano de la Repblica. Pero por otro lado, en la Constitucin de 1831, comentada en El Iris, los sujetos mozos o sirvientes o que trabajan la tierra para otros, es decir, el indgena, no gozaba de ciudadana porque no era libre ni industrioso por voluntad propia. Por supuesto, esto se refera a los indgenas que no posean tierra propia, por tanto, a una menor proporcin de ellos en esos tiempos. Sin embargo, la
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lectura por parte de los terratenientes y citadinos industriosos podra haberse extendido hasta abarcar mental y psicolgicamente a todos los indgenas. La Representacin de Nacin en La poca (1845-1857 y 1866-1867) El peridico La poca tuvo 5 etapas, cada cual con caractersticas singulares. Con la aparicin de este peridico hubo un cambio ideolgico muy notorio: se dej el liberalismo britnico para pasar al liberalismo francs. La poca fue creada y manejada en su primera etapa (1845-1848) por emigrados argentinos. A partir de ellos se introdujo el gusto por lo francs tanto en las ideas polticas como en la literatura. Las caractersticas de los fundadores de La poca eran tres: su especial preferencia por la literatura romntica francesa (por ejemplo, apego al romanticismo de Lamartine), su liberalismo conservador y su posicin poltica contraria al dictador Rosas de la Argentina. El liberalismo de estos argentinos se adapt al entorno poltico del momento al ser un peridico proballivianista y contrario al Mcal. Santa Cruz. Siguiendo la poltica del mandatario Ballivin, La poca en su primera etapa predic favorablemente de Chile y tuvo rencillas con el Per. En lo referido al lenguaje poltico, La poca en su primera etapa (1845-1848) no era proclive a un gobierno del pueblo, lo que entra en contradiccin con los principios de la revolucin francesa tan exaltados en el mismo peridico. Utiliz la palabra populacho con un sentido despectivo, ese pueblo inculto al cual haba que civilizar, y para cuya tarea la prensa deba cumplir una funcin importante. El lenguaje poltico estuvo integrado por un campo conceptual que hablaba de: Nacin, libertad, independencia, civilizacin, progreso, desarrollo, porvenir, bien comn, espritu pblico, filantropa del gobierno; en contraposicin a tales ideas el discurso mencionaba al Antiguo Rgimen y al absolutismo. Se tena entonces al liberalismo como promesa de lo nuevo para un futuro mejor, enfrentado al pasado encarnado en el absolutismo. El lenguaje poltico estuvo estrechamente influido por el entorno poltico conflictivo y por el romanticismo conservador. La difusin de ideas de un liberalismo conservador se adaptaba bien a un rgimen gubernamental regido por una Ordenanza militar a manera de Constitucin. Por otro lado, al ser el peridico de tendencia progubernamental y proballivianista, el discurso poltico tena el fin ltimo de exaltar la imagen del caudillo para consolidar su rgimen. Para este fin, los atributos benignos del liberalismo (democracia, opinin pblica, propiedad privada, igualdad) fueron atribuidos al caudillo, mientras que la malignidad (despotismo, Antiguo Rgimen, esclavitud) fueron endilgados a los opositores. Este dualismo entre lo bueno y lo malo se produjo por influencia del romanticismo. Otro elemento central del discurso de La poca era la propiedad privada, vista como sagrada, pues se la deba respetar por encima de la misma Constitucin del Estado, porque era un Derecho Natural, es decir,
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anterior a las leyes. Fue otra contrariedad, pues se defenda el derecho propietario moderno con una mentalidad del Antiguo Rgimen. La propiedad era necesaria para civilizar a los hombres, y conducir a la sociedad humana al ms alto punto de su perfeccin. La poca no defendi intereses de los oligarcas mineros chuquisaqueos, y s propugn un derecho propietario igualitario. Desde esta posicin, ya en la primera etapa del peridico se vislumbraban atisbos de enfrentamiento regional, con el eje minero Sucre-Potos ms propenso a mantener el statu quo, y La Paz de tendencia ms liberal. Respecto a las mentalidades locales, en su primera etapa, las costumbres religiosas del Antiguo Rgimen eran refutadas en La poca, aunque sin negar la religin. Haba que cambiar de hbitos o moralizar. El cura deba imbuirse de las mximas liberales para superar su comportamiento reprochable y a su vez para que sirviese como difusor de las nuevas ideas, deca el peridico. En La poca se defendi al indgena desde una perspectiva humanista proveniente del romanticismo, pero ese discurso fue expuesto con un profundo contrasentido, pues el indgena era tipificado como un pobre paria sin civilizacin. Si era maltratado se deba a que no conoca las ideas liberales. No obstante, en esa prdica defensiva pero a la vez predicativa del indgena, se advierte ms la influencia del romanticismo sentimentalista que una precisa conexin con la realidad. Vale anotar el cambio de sentido de la palabra civilizacin. En el Iris se refera al trnsito desde la barbarie hasta una sociedad liberal justa. En La poca se refiere a adquirir hbitos cultos europeos. Este sentido seguira hasta el peridico El Comercio a finales del siglo XIX. Pese a que el lenguaje poltico de La poca no fue banalizado en esta su primera etapa, debido a que estuvo adecuadamente argumentado, sin embargo la representacin de Nacin qued ambigua debido a: 1) El caudillo ms importante que la Nacin, 2) La poca no era proclive a un gobierno del pueblo, lo que es incoherente respecto a los principios de la revolucin francesa tan exaltados en el mismo diario, 3) Con la intencin por representar a una Nacin subjetiva, el lenguaje poltico de La poca casi no se interesa por la organizacin administrativa del Estado, 4) Finalmente, no se representa a ninguna Nacin que identificara a todos los habitantes del pas; por el contrario, se representa a una Nacin lejana, una ideal a alcanzar, segn los cnones cultos de Francia, 5) La necesidad del cambio de hbitos adquiere un sentido de negacin de lo propio, 6) La pretendida intencin de La poca por crear opinin pblica se desvirta al ser un peridico oficialista, pues, esa opinin pblica tiene conceptos sesgados en favor del caudillo, 7) Se defiende al indgena, pero el texto adolece de sentido y contrasentido, 8) La poca asume la defensa del pas cuando se ve amenazado por el Per; asume igual defensa de la Patria ante la amenaza del desorden y la anarqua; sin embargo, no asume una similar defensa respecto a los intereses bolivianos en la costa de Atacama, avasalladas por Chile; tal ambivalencia se debi a la ligazn del caudillo Ballivin con Chile, cuyos peridicos
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hablaban favorablemente de su rgimen; muestra concreta de cmo las ideas, por ms mundiales que fuesen, estuvieron manejadas segn los intereses polticos de la coyuntura.
Una vez que Ballivin renunci a la Presidencia, La poca apoy a su sucesor, el Gral. Velasco. sta fue una segunda y corta etapa del peridico (1848), en medio de una intensa pugna en el entorno poltico. El peridico no tuvo argumentacin ideolgica fehaciente, y se increment la pasional exposicin de predicaciones, adjetivos y tipificaciones. Sobresalieron las pugnas entre caudillos, con una pasional exposicin de predicaciones, adjetivos y tipificaciones. Por otra parte, las enunciaciones del liberalismo conservador, al repetirse mecnicamente, llegaron a banalizarse, pues su sentido poltico se perda debido al su frecuente uso interesado para fines polticos en un entorno coyuntural. De esta manera, con el mismo discurso liberal conservador, el diario pas de ser velasquista a belcista. No hubo por tanto un discurso nacionalista. Se hizo explcita la contradiccin entre regiones. En la guerra entre la prensa pacea y la chuquisaquea, La Paz fue representada como pueblo sin cultura. Por su parte, en La poca se manifestaba que La Paz persegua los ideales del liberalismo, mientras Sucre se quedaba atrapada en el Antiguo Rgimen. En el enfrentamiento regionalista, los textos expresaban la posibilidad de separatismo antes que permitir que tal o cual faccin ganase, lo que reflejaba una elevada dosis de localismo, y no una imagen global de Nacin. Se evit el separatismo con el triunfo de Belzu, pero incluso l se haba apoyado en un antiguo enemigo de Bolivia como era el presidente peruano Gral. Ramn Castilla.
En su tercera etapa, La poca apoy al gran contrincante de Ballivin, el Gral. Belzu. Con la asuncin de Belzu como Presidente, emergieron en la prensa nacional las diferencias regionales entre el Norte (La Paz) y el Sur (Chuquisaca). A su vez, el regionalismo adquiri un matiz tnico al ubicarse a los cholos en La Paz versus la gente bien en Chuquisaca. La poca sigui la lnea de Belzu y por tanto de La Paz. En lo referido al aspecto religioso, afloraron las mentalidades del Antiguo Rgimen, con la alusin a la Divina Providencia. Belzu fue el Presidente ms revolucionario de Bolivia en el siglo XIX, quien tena una lnea de pensamiento cercana al socialismo utpico. No obstante, en La poca se aprecia una ambivalencia respecto a la concepcin de pueblo. El lenguaje utilizado podra entrar dentro del campo conceptual del liberalismo de izquierda, con influencia de la idea de soberana popular de Jean-Jacques Rousseau, y por tanto con un sentido ms popular para la palabra democracia. Democracia estuvo directamente ligada a la soberana de la mayora del pueblo
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y a la opinin pblica. Qued implcita la idea rousseauriana en sentido que el pueblo voluntariamente otorgaba poder a la autoridad. A su vez, el enemigo del liberalismo estuvo identificado: era el despotismo que velaba por sus intereses particulares y no por el bien comn. Pero las ideas polticas respecto de la idea de pueblo aludieron tambin a un campo conceptual del Antiguo Rgimen, esto en momentos de intensa accin popular, cuando utiliz levantamientos populares como recurso para mitigar sublevaciones en contra de su amado lder, Belzu; as quedaba claro que, en caso de ausencia de su lder, el pueblo hara respetar su voluntad soberana. A partir de este razonamiento, se produjeron las furiosas actitudes de la poblacin en momentos cuando Belzu tom la Presidencia, cuando se atent contra su vida o en los intentos por sacarlo del poder. La frecuente apelacin a la Divina Providencia confirm la conexin con un pensamiento poltico del Antiguo Rgimen neoescolstico hispanoamericano. La Providencia Divina y la soberana popular de la lnea de Rousseau sirvieron para justificar las actitudes pasionales del populacho. Fue as como el discurso de La poca transit entre la pasin y la razn, dependiendo de lo que pretendiese justificar en el entorno poltico. La pasin traa consigo ideas neoescolsticas que eran localescoloniales. Los momentos ms conflictivos estuvieron signados por la pasin expresada en textos vindicativos, apoyados en una mentalidad de Antiguo Rgimen; textos cargados de adjetivos, imprecaciones, maldiciones, tipificaciones y acusaciones. Son momentos cuando se acusaba sin argumento probatorio (lo que no es la justicia liberal), se denigraba pblicamente a los acusados, se apelaba a Dios y a Satans. La Patria o la Nacin est en conexin con Dios y su caudillo elegido: Belzu. Los textos tuvieron una gran dosis de emotividad y romanticismo. En contrapartida, su argumentacin ideolgica era pobre. Al regresar la calma, se retorna la razn. El discurso de La poca de Belzu no rompi con las mximas del liberalismo ni con los de la Iglesia catlica tradicional, pero tampoco estableci puentes como lo hizo el Iris. Las ideas divulgadas no alcanzaron el extremo liberal de izquierda ni de Flicit Robert Lamennais (uno de pensadores franceses muy citados en el peridico) ni el socialismo de Belzu. En consecuencia, es difcil ubicar a esta etapa en una lnea de pensamiento concreta. Existi una mezcla de ideas o colecticismo. Se mencionaron ideas mundiales de la ilustracin europea francesa con una variada influencia que pas desde el conservadurismo de Lamartine hasta el socialismo utpico de Lamennais y Proudhon. Con este discurso colecticista, la representacin de Nacin qued fuertemente supeditada a la lucha entre el bien (las leyes, la religin, el gobierno) y el mal (los opositores monstruosos y apstatas de la ley y de Dios). Este dualismo se plasm en un discurso romntico.
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En su cuarta etapa (1855-1857), gobierno del Gral. Crdoba, La poca tom un discurso constitucionalista, pero desfasado de una realidad en la cual las elecciones no haban sido limpias. El caudillo Crdoba no gozaba de la misma imagen de su benefactor Belzu. En el discurso del peridico, la Constitucin se transform en una cuestin de creencia religiosa. Estaba dada por encima de la voluntad del hombre, como por Derecho Divino. Todos los elementos constitutivos de una Nacin moderna eran parte de credo: Creo en la integridad de la Nacin, su felicidad, su engrandecimiento futuro; creo en el sistema republicano y los tres poderes del Estado con los que se arrebat el poder absoluto a los tiranos; creo en la igualdad de los hombres ante la ley; creo en que los hombres conocen sus derechos y que los sometieron voluntariamente al yugo de las leyes; creo en las luces y conocimientos sepultando la barbarie e ignorancia. Pese a la conexin de lo nuevo con lo antiguo, paradjicamente se expres un sentido cabal del sistema republicano y sus tres poderes, pues se publicaron textos que ampliamente explicaron acerca de las caractersticas del sistema republicano, siempre a partir de pensadores franceses. La Nacin qued representada con la constitucionalidad, con pueblo y con Dios; pero la legalidad y la constitucionalidad se deban al caudillo Belzu quien puso en el poder a su yerno Crdoba, en consecuencia, perdan sentido al estar Belzu ausente. Por otro lado, hubo desfase entre la prdica discursiva de la constitucionalidad y las elecciones manipuladas en la realidad.
La poca en su quinta Etapa (1866-1867) transit entre un liberalismo conservador hacia el eclecticismo. Al iniciarse la etapa, el sentido fue crtico del liberalismo francs de Rousseau y del socialismo utpico que haba sido la lnea de Belzu. En una primera subetapa, el peridico asumi nuevamente el campo conceptual del liberalismo conservador. Predic negativamente acerca de la soberana popular. El propsito era justificar la asuncin al poder tomado por un caudillo a travs de las vas no constitucionales y con evidente resistencia por parte del pueblo, por lo menos del paceo. Una vez que Melgarejo se sinti seguro luego de su triunfo militar, y sobre todo cuando tena controlado al pueblo paceo, entonces en una segunda subetapa el peridico adquiri un discurso democrtico; es decir, otra vez las ideas cambiantes y utilizadas segn la circunstancia del entorno poltico. En consecuencia, tampoco es posible ubicar una lnea nica de pensamiento en La poca. En tiempos cuando el redactor principal era Rosendo Gutirrez, el peridico tena un contenido liberal conservador. Al ingreso de Victoriano San Romn como redactor se aprecia un cambio de contenido ms ligado al eclecticismo. Entonces el lenguaje se torn ms duro, ms religioso, e imprecativo. Fue en esta etapa cuando se iniciaron los avasallamientos a las tierras de los indgenas, justificadas en La poca por la necesidad de introducir las prcticas liberales civilizadas entre los indios. El Gobierno tom
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algunas medidas, tendientes a defender al indgena, pero cuyas consecuencias fueron la enajenacin de sus territorios comunitarios. En teora, se trataba de que el indgena fuese dueo de su tierra y as se impulsara la agricultura; pero las tierras comunales fueron vendidas a terratenientes. El peridico argumentaba que el decreto gubernamental abra la puerta a la propiedad privada y a la agroindustria, pero no analizaba las consecuencias de dicha disposicin al no contar el indgena con el dinero suficiente para adquirir la propiedad de su terreno comunal. Gran parte del mundo indgena qued entonces en una posicin ambivalente: aparentemente incluido en una Nacin liberal, pero excluido al no poder acceder a la propiedad privada. Mientras, La poca, a nivel explcito pareca defender al indgena. En un discurso supuestamente protector del indio, continu utilizando tipificaciones acerca de l como miserable o paria de la sociedad, sujeto necesitado de civilizacin para mejorar su suerte. No obstante, haba tambin quienes perciban la injusticia. Por consiguiente, por lo menos en cuanto a los redactores en el peridico, es difcil identificar grupos de pensamiento bien delimitados segn el origen de casta. En el plano internacional, acontecieron las concesiones de territorio a Chile, el Per y la Argentina, justificadas en La poca a fin de apoyar al caudillo en el poder, quedando as los intereses nacionales en segundo plano. As por ejemplo, con ocasin de la guerra entre Per y Chile versus Espaa en 1866, el espritu continental sudamericano se sobrepuso a la Nacin boliviana. De esa manera se justific el tratado con Chile que le otorgaba la misma soberana, o soberana compartida, en la costa del pacfico hasta Mejillones. En esta quinta etapa se verific a plenitud la premisa de la investigacin: El peridico La poca hizo una representacin ambigua de Nacin, utilizando un lenguaje banal en un entorno poltico conflictivo, donde las ideas o mentalidades locales conectadas con las corrientes mundiales de pensamiento slo sirvieron para justificar a un Gobierno desptico y contradictorio. El argumento de ese lenguaje, a fin de justificar a un gobierno desptico, alimentaba la leyenda negra de Bolivia. En el propsito poltico por enaltecer la virtud libertadora del caudillo, se haca referencia a una Bolivia de antes dominada por el despotismo o envuelta en los horrores de la anarqua. Una Nacin donde, antes del caudillo libertador, los rivales se despedazaban como bestias feroces. La imagen de una Bolivia tumultuosa serva para exaltar al caudillo que, supuestamente, traa el orden. La idea de una Bolivia barbarizada sirvi tambin para justificar el fracaso de ciertos caudillos, o para neutralizar los aprestos de sus rivales. As por ejemplo, en su discurso de renuncia, Belzu se justificaba de la siguiente manera: Bolivia se ha hecho seores, incapaz de todo gobierno () No se divisa en ella un solo elemento permanente de orden. La virtud que es el alma del sistema republicano y el principio vital de su
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conservacin y progreso, ha sido reemplazada por una profunda desmoralizacin que contamina todas las clases. El patriotismo es un vano nombre. En su lugar se ha apoderado de todos una fra indiferencia para el bien comn, y un duro egosmo que slo apetece el medro personal de los individuos. Por su parte, en pocas de Melgarejo, a fin de frenar las revoluciones en su contra, La poca adverta que Bolivia se barbarizaba, se aislaba, se pona fuera del contacto con las naciones cultas. Tal lenguaje banalizado en un entorno poltico conflictivo mostraba una representacin entre una Nacin brbara antes del caudillo y otra supuestamente civilizada con el caudillo de turno ejerciendo el poder. Las consecuencias a largo plazo seran una lectura negativa de la historia boliviana.
Finalizando con el peridico La poca, en una perspectiva de sus cinco etapas, qu conclusin quedara para un lector imaginario que hubiese ledo todos sus textos? Seguramente hubiese quedado confundido, pues, la representacin de Nacin en la serie de textos quedaba fragmentada, con pedazos inexactos justificados en un discurso donde se cruzaban diferentes visiones del liberalismo con la mentalidad local que ataa al Antiguo Rgimen. El lector ms perspicaz se dara cuenta de las imprecisiones; el ms inocente creera y asumira aspectos incoherentes que, sin embargo, no hacen a una Nacin. Por otra parte, en el peridico La poca aparece con nfasis la denominada leyenda negra de Bolivia, con la publicacin de artculos de peridicos chilenos, los cules representaban a una Nacin boliviana sin rumbo. A influjos del romanticismo, que tena entre sus caractersticas un sentimentalismo pesimista, y tambin de los intereses polticos provenientes del entorno, se fue construyendo una historia boliviana con mucha desesperanza. La Representacin de Nacin en El Comercio (1878-1899) El peridico El Comercio desarroll su existencia en tres escenarios entre 1878 y 1899. La representacin de la Nacin en el primer escenario tuvo tres instancias: antes, durante y despus de la Guerra del Pacfico. Antes de la guerra la Nacin se representaba objetivamente, a partir de las ideas del liberalismo mundial (porvenir, libertad, justicia, la Ley). Por nica vez, hubo en El Comercio la influencia del positivismo y su ley de los tres estados; en consecuencia, el sentido del campo conceptual de Nacin estuvo mediatizado por las tres mximas positivistas: 1) La necesidad de la ley para regir el funcionamiento social, 2) La fe religiosa en la ley, y 3) El realismo social antes que el idealismo. No obstante, el peridico no dej su profunda vocacin religiosa., adaptando al lenguaje algunas nociones del positivismo, sin abandonar la idea local estrechamente conectada con la religin y con Dios. La coexistencia del positivismo y de la religin es una incongruencia dada la dura batalla que desde el Vaticano
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se daba al positivismo ateo, pero el discurso del peridico pretenda legitimar el rgimen autoritario de Daza, por consiguiente, se serva tanto de las ideas mundiales sin abandonar las locales ms conectadas a la mentalidad religiosa de la poblacin. En este primer escenario, El Comercio apoy primero al gobierno de Daza, aunque despus lo detest una vez acontecido el desastroso desempeo del ejrcito boliviano en la Guerra del Pacfico. Durante la guerra, tuvo una importante participacin a nivel de creacin de espritu cvico y de espritu nacional, para afrontar la guerra, con un discurso cvico triunfante al principio, y cargado de indignacin por la mellada dignidad nacional al concluir el conflicto. En este escenario, El Comercio utiliz al menos dos trminos que no dejara en su existencia: el patriotismo y el honor nacional; el patriotismo a su vez se conect con la fecha cvica pacea del 16 de Julio. El peridico qued decepcionado con los resultados de la guerra. En la posguerra apoy al gobierno de Narciso Campero, que era partcipe de continuar con la contienda y se acercaba a la lnea de los liberales. Aunque fue una etapa relativamente corta, la ambigedad en la representacin de Nacin desapareci en momentos cuando se produca la guerra contra Chile, porque el peridico se abstrajo de cualquier otra especulacin intelectual y se dedic con nfasis a exaltar el sentimiento de Nacin, el cual alcanz a todo el mbito del territorio del pas y sus habitantes. Aqu se inici el nacionalismo fundamentado en la cuestin martima, que identificara a Bolivia por el resto de su historia. Cuando El Comercio se dio cuenta que el caudillo traicion la confianza de la Patria, entonces dedujo que la Nacin no era el caudillo, que la soberana nacional radicaba en el pueblo y no poda ser objeto de manejo arbitrario a partir de intereses personales. Casi como consecuencia, una junta popular de la poblacin pacea destituy a Daza y prometi iniciar otro proceso de construccin de la Nacin, esta vez mediante la sucesin de gobiernos a travs de elecciones. El peridico paulatinamente ira aceptando la derrota, pues en el escenario militar Bolivia no tena ninguna posibilidad de triunfar. Poco a poco la prdida del litoral boliviano se consolidara, y en el futuro servira como un tema a ser utilizado polticamente, reforzando as de manera implcita, y muy paradjicamente, la nacionalidad de una Bolivia perdedora, es decir, la leyenda negra de Nacin vencida. En lo referido al asunto indgena, fue objeto de debate y polmica en la Asamblea Constituyente de 1877-78, polmica reflejada en El Comercio. A partir de las influencias positivistas y eclcticas, El Comercio asumi la defensa del indgena con un tono ms real y social, es decir, menos romntico y sentimental que en tiempos de La poca. As, cuando presentaba la nueva Constitucin. El peridico mostraba cmo no se cumplan las leyes que protegan al indgena, o cmo los opresores se daban modos para doblar la ley ejerciendo influencia en quienes impartan justicia.
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En un anlisis del peridico La Nacin de Buenos Aires acerca de Bolivia, citado por Arguedas, haba dos clases de lucha en el pas: de las ideas sin partidos y la de los partidos sin ideas.6 Por otro lado, La Nacin mencionaba un contraste al administrar la cosa pblica: franco para todo lo que sea movimiento industrial o perfeccionamiento de las vas de comunicacin, pero restrictivo en lo concerniente a las doctrinas y prcticas polticas, inclinndose claramente hacia el clericalismo. Los Partidos, deca La Nacin, no son tales porque no tienen doctrinas, sino caudillos; y porque en la lucha no se contraponen programas, sino aspiraciones de clculo. Es un diagnstico bastante preciso de lo que suceda en Bolivia a finales del siglo XIX. El peridico El Comercio fue slo el instrumento propagandstico de los partidos sin ideas. En efecto, la etapa entre 1884 a 1896 fue la ms banal de El Comercio y de los tres peridicos analizados. Las ideas mundiales provenientes del liberalismo se utilizaron sin su argumento terico, slo para el discurso propagandstico, el cual nicamente transmiti la posicin de los Partidos (Constitucional, Conservador y Nacional) y sus caudillos (Arce, Pacheco y Baptista). En su segundo escenario (1884-1896), El Comercio asumi objetivos explcitamente propagandsticos. Cambi de frente y apoy a los gobiernos conservadores que preferan la paz con Chile. Los presidentes Arce, Pacheco y Babtista fueron elogiados. Se alej en cambio del presidente Alonso. Afianz hasta el extremo su calidad de rgano oficial del gobierno, pero fundamentalmente del Partido Conservador. Sus textos tuvieron entonces las estrategias discursivas propias de la publicidad o propaganda, sin argumentacin terica de las pocas ideas polticas que transmiti. Este escenario coincidi con el ingreso a un rgimen de democracia directa y la aparicin de los Partidos polticos: Liberal, Conservador, Democrtico y Constitucional. El rgimen democrtico, en el discurso de El Comercio, pretenda superar la poca de los caudillos; pero slo quedaron Partidos a su vez liderados por otros caudillos. El discurso parta tambin de la base de que las elecciones eran un ejercicio de soberana popular; o un ejercicio de la soberana nacional dentro de los lmites de la ley. Pero la intencin implcita no era crear una Nacin democrtica, sino de persuadir al lector de que la mayora de la poblacin estaba con el candidato del Partido oficialista. Para ello lo conect con la causa nacional o el inters general. Con la aparicin de los Partidos polticos, la prensa se fragment entre una prensa conservadora y otra liberal. Ambas utilizaron un lenguaje poltico haciendo uso de trminos provenientes del civismo nacionalista, del liberalismo y del catolicismo. Ambos Partidos se tipificaban como patriotas a s mismos y antipatriotas al contrincante. Los conservadores salvaban el honor de la Patria con su pacifismo y unas
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Vase: Alcides Arguedas, Historia General de Bolivia... p. 482.
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relaciones amistosas con Chile (as lo expresaba el discurso), quedando para los liberales el deshonor. Los liberales mantenan la animosidad en contra de Chile, tambin con el discurso de la dignidad nacional. Los conservadores arrogaban a sus contrincantes las acusaciones de ser socialistas que traan la anarqua de las masas, de ser anticlericales, masones y ateos; los liberales afirmaban que no eran ateos y que respetaban a la Iglesia, y acusaban a su vez a sus contrincantes de traicionar a la Patria al crear posibilidades para una invasin chilena, por ejemplo el ferrocarril Antofagasta a Oruro. Ambos afirmaban que seguan las normas constitucionales. Pero cuando los gobernantes vean amenazada su continuidad o los opositores vean imposibilitada su posibilidad de alcanzar el poder, apelaban a la fuerza arbitraria, con la aprobacin de su prensa, utilizando argumentos relativos a la necesidad de mantener el orden pblico, tal como lo haban hecho los caudillos desde inicios de la Repblica. Qu conclusin se puede sacar acerca del sentido asignado al trmino patriotismo? En El Comercio, se lo lig al orden y la paz impulsados por la ley. Era patriota quien conservaba el orden y rega su comportamiento segn la ley. A partir de este pensamiento, era sui generis el punto de vista de El Comercio acerca del agravio de haber perdido una guerra. Si se perdi la guerra, fue debido al desorden provocado por el caudillo gobernante. De esta manera el peridico daba un espaldarazo a la pragmtica posicin oficialista para la cual era un fin patritico el negociar pacficamente con el enemigo chileno, en aras del orden, de la ley, el progreso y el honor nacional. Los antipatrias liberales persistan, segn El Comercio, tozudamente en odiar a Chile. De hecho, las relaciones de los gobiernos conservadores con los chilenos fueron muy buenas. En ese lenguaje poltico se utiliz a la Nacin y a lo boliviano, a lo nacional, como puros elementos discursivos a fin de desacreditar al contrincante. Para El Comercio, patriota era quien estaba con el Partido Conservador, los otros no lo eran. Es decir, aproximadamente la mitad de la poblacin estaba fuera del alcance del concepto de patriota. El rechazo al otro formaba parte constante de la leyenda negra de Bolivia. El discurso de El Comercio utiliz al catolicismo como fundamento ideolgico del Partido Conservador, mezclado con trminos del campo conceptual del liberalismo mundial. El Partido Conservador representaba a la moral patritica, pues buscaba echar las bases de la paz, del derecho, de la constitucionalidad, de la igualdad ante la ley y de la democracia verdaderamente nacional. Por el contrario, el partido opositor representaba al complot, a la revolucin injustificable, a la incivilizacin, al inters nacional traicionado, a una filosofa nihilista, y no representaba el progreso para la Repblica. En este discurso, el liberalismo francs de izquierda fue criticado.
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Es conveniente mencionar que en 1891 la Iglesia Catlica tuvo un viraje importante hacia una doctrina social de la Iglesia. El Papa Len XIII public la encclica Rerum Novarum (Acerca de las nuevas cosas). La misma deploraba la opresin y virtual esclavitud de los numerossimos pobres por parte de un puado de gente muy rica, preconizaba salarios justos y el derecho a organizar sindicatos, aunque rechazaba vigorosamente al socialismo y mostraba poco entusiasmo por la democracia. Las clases y la desigualdad, afirmaba el Papa, constituyen rasgos inalterables de la condicin humana, como son los derechos de propiedad. Estos renovados contenidos catlicos nunca aparecieron en El Comercio en ninguna de las etapas estudiadas en la presente investigacin. La representacin de Nacin qued flotando entre fragmentos del liberalismo y otros del catolicismo, utilizados de manera oportunista, sin que se estableciesen puentes ideolgicos entre ambas corrientes, ni se mantuviese una sola lnea de pensamiento. En la serie de textos, se deca una cosa en cierta circunstancia especfica, y lo contrario en otra situacin. Para un lector imaginario que hubiese ledo todos los ejemplares del peridico, quedaba un discurso poltico que oscilaba de uno a otro lado segn las conveniencias del momento. Pese a su supuesto antiposivitismo y antiliberalismo, la Nacin qued ligada a la ley, orden y progreso por un lado, y a Dios Todopoderoso por otro. El nico propsito era convencer al lector de que el rival Partido Liberal era el malo hereje. No se analizaron programas partidistas. A nivel implcito, la importancia otorgada al caudillo del Partido superaba a la Nacin. En lo referido al indgena, El Comercio en este segundo escenario tuvo una posicin ambigua. Primero lo defendi, criticando los atropellos que se haban cometido. Lo mostraba entonces como un ser pacfico, muy til por su trabajo en las haciendas. Sin embargo, en los levantamientos indgenas de 1896 pidi un severo castigo, y denunci que los indgenas preparaban una guerra de clases. En efecto, los indgenas haban actuado con mucha dureza, pero el peridico no busc causas ni consecuencias. Estuvo netamente empeado en la propaganda poltica, y public tales sueltos y remitidos con el propsito latente de inculpar a los liberales. No obstante, para un lector citadino qued la brutalidad indgena fra y sin motivos, incrementando as un sentimiento de separacin entre campo y ciudad, lo que signific a la postre una Repblica con dos naciones implcitamente contrincantes. Por otro lado, el peridico slo informaba lo que le convena informar para fines propagandsticos. En su afn por proteger al Partido oficialista, los textos podan olvidarse de la Nacin. Por ejemplo, la predicacin favorable a los tratos establecidos con Chile, Argentina y el Brasil (ms all si tales tratativas fuesen adecuadas o no) defienden la poltica gubernamental antes que los intereses nacionales.
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En el tercer escenario (1897-1899), El Comercio se transform en peridico liberal. Volvi a cambiar de frente y apoy primero la iniciativa federal liderada desde La Paz a partir del Partido Liberal, y despus patrocin al triunfador de la guerra que fue el Gral. Pando. En su discurso poltico, durante la Guerra Federal El Comercio encarn el objetivo de persuadir acerca de la necesidad de establecer un sistema de gobierno federal. Con este fin, el lenguaje poltico estuvo cargado con trminos alusivos al civismo emotivo: patriotismo, honor patrio, ligazn de la guerra federal con la fecha pacea 16 de Julio, alusin al pueblo, a la voluntad del pueblo, a los derechos, la libertad, la justicia, los partidos polticos, las instituciones democrticas, al progreso, al imperio de la ley. La promesa del liberalismo fincada en la libertad y el progreso estuvo tambin en el discurso de la prensa. Fueron trminos provenientes del campo conceptual del liberalismo, pero desprovistos de su significado. Tenan el sentido de hacer propaganda y de exaltar los nimos cvicos del paceo en un entorno poltico conflictuado. La estrategia discursiva estuvo en un lenguaje que justificaba el accionar de los federalistas mediante las ideas de soberana del pueblo, la democracia y otras mximas del liberalismo. Mas el argumento de la federacin a la postre servira solamente como justificativo para un cambio de gobierno y no de sistema, y para asignarle a la guerra una meta y as inculcar en la poblacin pacea un objetivo de lucha. La tal guerra federal resultara una gran impostura. Al final se desech el sistema federal con el mismo discurso cargado de patriotismo con el cual se lo haba inculcado al inicio de la contienda. El aspecto regional uni a los paceos conservadores y liberales, y lo mismo sucedi con los chuquisaqueos. Las contradicciones regionales fueron infladas por el discurso poltico divulgado en la prensa, que puso al Norte contra el Sur. Sin embargo tales contradicciones se circunscribieron a la lucha por el poder. Otra vez, ms importante que las diferencias entre el Norte y el Sur fueron los objetivos polticos de los liberales. Entonces se present un discurso que desde La Paz hablaba de la Nacin como una totalidad. Aparentemente se cre la imagen de Nacin, lo que fue beneficioso para evitar la escisin del pas, pero la intencin de dicho discurso era persuadir a los dems Departamentos para que se adhiriesen a la revolucin pacea, lo que implcitamente significaba apoyar la ansiada asuncin al poder por parte de los caudillos liberales. Por otro lado, La Paz fue representada como si fuese la Patria misma; la fecha cvica pacea se impuso sobre la chuquisaquea e incluso sobre la nacional, pues, en los textos se dio mucha ms cobertura al 16 de Julio que al 6 de Agosto. La guerra federal se caracteriz por dos aspectos: 1) Un intenso enfrentamiento entre las prensas de La Paz y Chuquisaca donde emergieron los odios regionalistas cargados de etnicismo, y 2) La participacin de los indgenas aymaras que facilitaron el triunfo de los liberales, participacin negada en El Comercio, pero cuyos textos, contradictoriamente, la confirm.
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Los textos de redactores propios de El Comercio casi no existieron. Los pocos textos que dieron informacin algo ms analtica del entorno poltico del momento provinieron de la prensa peruana, chilena y argentina. Es a partir de la prensa de los pases vecinos, cuyos textos los reproduca El Comercio, que se obtiene una mejor perspectiva de la situacin poltica en Bolivia. El Comercio, durante la contienda, dio lugar a publicaciones de la prensa extranjera con un alto contenido peyorativo para Bolivia, publicaciones que utilizaban el carcter indgena de la poblacin boliviana a fin de desvalorizar al pas y tipificarlo como no civilizado. No se sabe con exactitud por qu peridico El Comercio dio lugar a tales artculos sin hacer comentarios, pero quiz su objetivo era refrendar la tesis del Partido Liberal en sentido que Chile pretenda invadir a Bolivia. Por otro lado, dichos textos hablaban positivamente del Partido Liberal en Bolivia. As el Partido se sobrepona a la Nacin. El Comercio no inform ni coment sobre varios aspectos importantes en el entorno poltico, de ah que se lo debe comprender por lo que no dice. Por ejemplo, acerca de la sublevacin indgena, no la mencion como tal sino hasta que sta fue sofocada. El peridico, al principio de la guerra civil defendi al indgena predicndolo como pacfico abusado por los unitarios de Chuquisaca, y justific la reaccin indgena en las arbitrariedades del Ejrcito Unitario. El argumento de la defensa al indio provino de la mentalidad ilustrada y del liberalismo con los contrasentidos ya vistos en etapas anteriores. En consecuencia, aludi a un paria, a un pobre desgraciado, a un sujeto que necesitaba civilizarse; es decir, un ciudadano a medias. Sin embargo, a nivel implcito quedaba el mensaje como si hubiese la intencin de que en el futuro el indgena se integrara a la Nacin. No mencion el caso Mohoza sino hasta varios meses despus del suceso, en el cual las vctimas fueron los propios integrantes del Ejrcito Federal. Los textos del peridico fueron cambiando progresivamente su tono respecto al indio a medida que, por un lado, la revolucin se consolidaba a favor de los federales, y, por otro, la sublevacin indgena se sala fuera de control de sus instigadores que haban sido los mismos liberales. Una vez ganada la guerra, el peridico pidi represin para la indiada sublevada. En este tercer escenario, a partir de los textos de El Comercio se muestra que el indgena particip activamente en la Guerra Federal, lo que podra hacer suponer que, ms all de las actitudes del indio, se pensaba que ste participase del nuevo orden poltico a imponerse en el pas. Pero las actitudes del indgena empujaron a que el discurso del peridico hablara de una guerra de razas. Implcitamente entonces se puso en vigencia la separacin psicolgica entre criollos citadinos e indios. Constantes y rupturas Como se pudo apreciar, hubo constantes y tambin rupturas. La principal constante est en que los tres peridicos en todas las etapas y escenarios utilizaron lenguajes polticos en directa conexin con los retos
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que el entorno poltico conflictivo presentaba para los gobernantes de turno. Casi todos los peridicos estudiados fueron oficialistas, por consiguiente con su discurso respaldaron al gobierno de turno, con excepcin del ltimo escenario del peridico El Comercio (1897-1899), que no respald al gobierno de Alonso, pero sin embargo estuvo con quienes seran los ganadores de esa convulsa etapa de transicin. La conexin entre un entorno poltico ubicado en momentos especficos coyunturales (lo sincrnico), con mentalidades sobre todo religiosas provenientes del antiguo rgimen (lo diacrnico), y a su vez con el liberalismo mundial (lo sincrnico), configuraron lenguajes polticos especficamente adaptados para elaborar discursos favorables al caudillo en el poder. Los discursos fueron propagandsticos en todo momento, pero con diversos niveles de exposicin de ideas y de argumentacin ideolgica. En este proceso se produjeron, en la mayora de las etapas, una mezcolanza entre ideas mundiales y mentalidades locales. En lo referido a la religin, los tres peridicos promovieron la religin catlica, algo adems inserto en la mentalidad local, pero con puntos de vista diferentes. El Iris haca un puente espiritualista. La poca era ambivalente, entre refutar costumbres religiosas reidas con la civilizacin, sin renegar de la religin (por ejemplo en la etapa de Ballivin), y asumir las ms arraigadas y pasionales costumbres religiosas (por ejemplo en la etapa de Belzu). El Comercio asuma un catolicismo reido con el liberalismo sin intentar siquiera establecer puentes. Entre las rupturas estn los diversos sentidos con lo que se utilizaron los mismos trminos provenientes del liberalismo. Entre los tres peridicos hubo diversidad en los enfoques de ese liberalismo. El Iris de La Paz se fundamentaba en el liberalismo benthamista britnico. Con La poca ingres el liberalismo francs con variantes, segn sus etapas, que pas desde el liberalismo conservador, al moderado matizado con eclecticismo y catolicismo, hasta el de izquierda. El Comercio continu con un liberalismo conservador, pero matizado con el catolicismo, a fin de diferenciarse de sus rivales liberales. El afrancesamiento slo se advierte en el peridico La poca en sus primeras etapas. Si bien en El Comercio hubo tambin exposicin del liberalismo francs, generalmente para criticarlo, sin embargo no hubo una explcita copia de ideas francesas ni europeas en general. Respecto a la soberana popular, hubo dos tendencias: en El Iris, en la primera etapa de La poca (gobierno de Ballivin), en ciertas instancias de la quinta etapa de La poca (gobierno de Melgarejo), y en algunas instancias en El Comercio (durante los gobiernos conservadores y despus de la Guerra Federal), no se mostraron proclives a un gobierno del pueblo; solan utilizar la palabra populacho en un sentido despectivo, pues aqul podra traer gran desorden y anarqua. La democracia entonces era representativa. Se trataba de un pueblo inculto al cual haba que civilizar y moralizar, y para cuya tarea el peridico deba cumplir una funcin importante. En cambio, en la tercera etapa de La poca (gobierno de Belzu), en otras
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instancias de la quinta etapa de La poca (gobierno de Melgarejo), y en otras instancias de El Comercio (al finalizar la Guerra del Pacfico o al empezar la Guerra Federal), aceptaban un gobierno del pueblo, y por ah se ubicaba el sentido de la palabra democracia, pues se la entenda directamente ligada a la soberana del pueblo, aunque mediante sistemas electorales que no eran limpios; an as, hay diferencia entre el sentido casi socialista utpico que le dio La poca en tiempos de Belzu y el sentido netamente propagandstico en El Comercio. En La poca de Belzu se dio un interesante sentido a la concepcin de pueblo, donde se fundieron la soberana popular de la lnea de Rousseau con la neoescolstica del Antiguo Rgimen y con la Providencia Divina. Se aprecia pues un retroceso notable: Desde El Iris aceptablemente argumentado en cuanto a las ideas que planteaba, pasando por una mezcolanza de ideas en La poca y por tanto ya banalizadas, hasta llegar a El Comercio totalmente banal sin argumentacin ideolgica. Y la representacin ambigua de Nacin alcanz a los tres peridicos desde el momento cuando la idea planteada (el liberalismo sea de cualquier tendencia) no coincida con la realidad. Era hostil el liberalismo poltico para los sectores en el poder debido a las prcticas culturales? Es decir, por ejemplo en El Comercio, los conservadores se opusieron a la puesta en funcionamiento del liberalismo porque no era un sistema conveniente para esa elite? A nivel del discurso en los peridicos objeto de estudio, slo se percibi alguna hostilidad durante los gobiernos conservadores entre 1884 y 1896, pero incluso el discurso conservador utilizaba el campo conceptual del liberalismo. Sin embargo, es posible que el liberalismo poltico, en los textos, haya reflejado hostilidad en el discurso referido a los indgenas. Fue con el postulado del liberalismo que se intent persuadir al lector acerca de los beneficios futuros para la Nacin con la venta de terrenos indgenas. Esto provoc el malestar del indio de Occidente, el cual culminara con una terrorfica sublevacin en 1899. Vale reiterar sin embargo que se trataba de un discurso que utilizaba el campo conceptual del liberalismo, lo que no significa que el liberalismo mismo como sistema poltico hubiese sido necesariamente nefasto para los intereses indgenas, pues, tal como reflejan los textos, los terrenos de comunidad fueron vendidos a hacendados quienes utilizaron al indio como sirviente; no se sabe cul hubiese sido el resultado si dichos terrenos hubiesen pasado como propiedad privada indgena y si se hubiesen puesto en prctica verdaderas medidas liberales para la creacin de un mercado agrcola abierto para todos. En estas circunstancias, posiblemente las prcticas culturales tanto indgenas como las mentalidades urbanas fueron un freno para el liberalismo; es decir, hubo hostilidad hacia el liberalismo a partir de usos y costumbres locales.
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No eran pocas cuando se dieran cabida a diferentes visiones de mundo y modos de vida del indgena, pues la mentalidad imperante vea al liberalismo como una idea suprema de evolucin y progreso, lo que inclua marcos de comportamiento social; as lo reflejan los peridicos. Los textos no dan noticia sobre algn protonacionalismo indgena; implcitamente se supone que no existe ninguna nacin indgena autnoma. Tampoco se puede concluir a partir de los textos si los indgenas aceptaban o rechazaban la Nacin moderna. Sus sublevaciones tienen una causa precisa: a partir de las decisiones del gobierno de Melgarejo por vender sus tierras comunitarias. Los indgenas se sublevaron; queda claro que no actuaron entonces como un ente pasivo sin iniciativa propia, y por supuesto, que no eran tan sumisos como el discurso romanticn los mostraba. Los textos muestran que hubo resistencias de los subalternos indios, pero no se puede sacar conclusin slo a partir de estos textos acerca de si la rebelin fue en contra de la imposicin del Estado liberal moderno cuyo origen es el pensamiento ilustrado racional europeo, o si slo fue por defender su territorio. Tampoco los textos dan noticia acerca del pensamiento que tenan los indgenas sobre la Nacin moderna, tal vez ellos preferan seguir viviendo en un sistema de Antiguo Rgimen que hasta cierto punto garantizaba la tenencia de sus tierras.
En cuanto a las conclusiones finales de la presente investigacin, queda verificada una representacin ambigua de la Nacin Boliviana en el peridico El Comercio en su segundo y tercer escenario, y en el peridico La poca en su segunda, tercera y quinta etapas. El lenguaje banalizado se debi a que, en un entorno poltico enfrentado por el poder, los trminos provenientes tanto del campo conceptual del liberalismo (como corriente de ideas mundiales) como de la religin catlica (como mentalidades locales), se usaron de tal manera que perdieron su significado especfico para adquirir un sentido propagandstico poltico. El Iris de La Paz, La poca en su primera y cuarta etapas, y El Comercio en su primer escenario no presentaron un lenguaje banalizado porque se argumentaron de manera coherente las ideas. No obstante, en todos los casos se dio la representacin de una Nacin ambigua, ya sea porque el caudillo adquiri mayor importancia que la Nacin misma, por el uso interesado de la ley y la Constitucin ya sea para legitimar gobiernos de facto o para justificar actitudes gubernamentales arbitrarias, por las rias regionales con connotaciones tnicas entre el Norte y el Sur, o porque los indgenas implcitamente no formaban parte de la Nacin moderna por ser incivilizados. Tomando en cuenta las anteriores conclusiones, la estructuracin (de la cual trat Anthony Giddens y tambin Koselleck) de Nacin a partir de mentalidades del pasado y la accin presente queda indefinida, por tanto ambigua. En un lenguaje poltico as de banalizado, qu se construy? Es posible se haya enfatizado
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una leyenda negra de Bolivia, con un pensamiento muy pesimista acerca de la constitucin de la Nacin boliviana y sus contradicciones tanto tnicas como regionales, pensamiento que parece ya se convirti en una mentalidad, el cual fue adems permanentemente refrendado por la prensa del siglo XIX de los pases vecinos Chile, el Per y la Argentina, y reproducido mecnicamente especialmente en La poca y El Comercio. Hay otro retroceso en este punto. El Iris por lo menos representaba un Estado-nacin fundamentado en la utpica Confederacin Per-boliviana; aunque se representaba a un Estado slido por su conformacin basada en cdigos legales, mientras que la Nacin quedaba a expensas de la suerte que podra correr el caudillo Mcal. Andrs de Santa Cruz. En La poca la representacin del Estado fue confusa debido al uso de la constitucionalidad como instrumento para legitimar gobiernos y no para crear Nacin, mientras que la Nacin qued estrechamente ligada al caudillo. La representacin banal y ambigua de La poca se profundiz en El Comercio hasta lmites descarados. La serie de textos analizados, para un lector imaginario que los hubiese ledo todos, finalmente proponen una visin de mundo negativa y pesimista: Una Nacin con un discurso ambiguo salido del liberalismo y del catolicismo, pero sin conexin entre ese discurso y la realidad. Sin embargo, pese a la ambigedad discursiva, en la serie de textos analizados se advierten sentimientos protonacionales muy concretos, que acabaran por hacer una representacin de Nacin con muchos vacos, pero Nacin al fin. Este protonacionalismo emergi con fuerza en El Comercio en los inicios de la guerra del Pacfico; en consecuencia, el hecho que Bolivia perdiese esa guerra fue un suceso devastador para el sentimiento de nacionalidad, lo que tambin se refleja en el peridico. El protonacionalismo igualmente emergi en el momento de las fiestas cvicas, con sesgos regionalistas, y en momentos de creacin de los smbolos patrios que ahora identifican a todo boliviano.
II.- REFLEXIN ENTRE LOS RESULTADOS DE LA PRESENTE INVESTIGACIN Y LAS TEORAS ACERCA DE CMO SE CONFORM LA NACIN BOLIVIANA SEGN OTROS AUTORES
A fin de complementar la interpretacin de la representacin de la Nacin boliviana en los tres peridicos del siglo XIX, es necesario comprender cmo se dio el proceso de construccin de dicha Nacin, y cul fue la situacin o entorno poltico conflictivo previo a la Independencia, el cual tambin ha mediado en la enunciacin de los mensajes publicados en la prensa. Una pregunta de formulacin sencilla, pero cuya respuesta es compleja, gua el propsito de este acpite: cundo se invent la Nacin Boliviana? Quiz no exista una respuesta nica verdadera, sino varias dependiendo del lugar donde el investigador ubique su objeto de estudio. A continuacin se propone un esbozo de respuesta a partir de una de las caras (del poliedro de Fontana) sobre la cual se plantea la cuestin.
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En su intento por definir la Nacin, Knig hace una afirmacin categrica: (...) no todos los Estados eran o son al mismo tiempo naciones (...).7 Bien se puede colocar a Bolivia como ejemplo. En efecto, el 6 de agosto de 1825 se independiz un Estado boliviano en un indefinido espacio geogrfico sin Nacin. La mayora de los historiadores latinoamericanos con una clara influencia marxista, llegan a un consenso: la evolucin del capitalismo mundial estuvo directamente relacionada con las economas nacionales, es decir, con la formacin de naciones. No es el caso de Bolivia, donde el capitalismo no se instal siquiera a principios del siglo XXI. En 1825 la economa de Charcas estaba en bancarrota. La guerra de Independencia haba sido devastadora. La minera de la plata de Potos en quiebra. Los obrajes de los valles en decadencia. Tierras abandonadas por parte de hacendados arruinados. El comercio entre La Paz, Potos, Cochabamba, Oruro y Arica muy reducido8. Tanto que el joven Estado independiente tuvo que vivir de los tributos indgenas. No exista el capitalismo impreso - cuya funcin fue determinante en la homogenizacin de la sociedad a travs de la estandarizacin de las lenguas en Europa, para la organizacin de los Estados-nacin europeos y norteamericanos -. La primera imprenta fue trada por el ejrcito del Libertador hacia 1820; y el primer peridico impreso, El Cndor de Bolivia, apareci en 1825 despus de la fundacin de la Repblica. No sucedi en Bolivia la transicin de la sociedad agraria (estratificada, dogmtica y absolutista 9) hacia la industrializacin que homogeniza la cultura y crea las diferencias de clase social, proceso fundamental para el establecimiento de los Estados-nacin, tal como plantean Gellner y varios autores. La ya tradicional definicin de Anderson10 dice: (...) nacin: una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana (...). La comunidad poltica boliviana, en la fundacin, no fue imaginada de la misma manera por toda la poblacin. De hecho, quiz no fue siquiera imaginada, sino creada a travs de un decreto emitido por Antonio Jos de Sucre el 9 de febrero de 1825 y por la Asamblea Constituyente que el 28 de julio del mismo ao decidi que el Alto Per se ...erige en un Estado soberano e independiente de todas las naciones...,11 cuya Acta de Independencia se firm el 6 de agosto. Durante el siglo XIX, e incluso la primera mitad del XX, no hubo la simultaneidad del tiempo homogneo, vaco caracterstica de la comunidad imaginada de Anderson. Por el contrario, en Bolivia los tiempos no fueron
Hans-Joachim Knig, En el camino hacia la Nacin. Nacionalismo en el proceso de formacin del Estado y de la Nacin de la Nueva Granada, 1750 a 1856, Banco de la Repblica, Bogot, 1994, p. 35. 8 Sobre el estado de la economa boliviana al iniciarse la Repblica ver: Herbert Klein, Historia general de Bolivia, Juventud, La Paz, 1982. 9 Cfr. Ernest Gellner, Naciones y nacionalismo, Alianza Editorial, Madrid, 1997, pp. 77-141. 10 Tradicional porque la definicin propuesta por Anderson se convirti en el concepto que ms se acerca a una comprensin general de lo que es la Nacin, y fue citada infinidad de veces por todo tipo de autores. Vase: Benedict Anderson, Comunidades ..., p. 23. 11 Vase: Acta de Independencia del Alto Per, hoy Bolivia, http://es.wikisource.org/wiki/Acta_de_la_Independencia_de_Bolivia.
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homogneos, sino heterogneos, pues las elites criollas pseudo-aristocrticas siguieron con su tiempo, lo mismo los mestizos, ni qu decir los indgenas inmersos en sus repblicas de indios; es decir, despus de la independencia, Bolivia continu con los tiempos dismiles de la sociedad estamental colonial. En el siglo XIX, tampoco Bolivia estuvo inherentemente limitada. Cul era su extensin territorial concreta? El Acta de Independencia no lo especifica. Segn el uti possidetis debera abarcar el espacio geogrfico de la Audiencia Charcas, pero las fronteras coloniales nunca fueron claras, pues se entremezclaban los lmites de las audiencias, con los de las intendencias y los obispados. Probablemente la imaginacin de los fundadores de Bolivia abarc a las regiones de Chuquisaca, Potos, La Paz, Cochabamba y Oruro, Tarija, Santa Cruz y la costa de Cobija, quedando difcil la inclusin de extensas zonas orientales y chaqueas. Tal es as que la delimitacin territorial de Bolivia, iniciada con 2.363.769 km2, recin se culmin despus de la Guerra del Chaco en 1936, quedndose con 1.098.581 km2. Bolivia fue creada por un Decreto, un Acta de Independencia y una Ley.12 Sin embargo, Prez Vejo advierte: Las naciones se inventan, pero no a partir de decretos y normas polticas, sino de valores simblicos y culturales.13 No obstante, tampoco se trata de afirmar que la Nacin boliviana haya emergido de la nada. Ese espacio geogrfico constituido en Estado, aunque no todava en Nacin en 1825, tuvo valores simblicos y culturales concretos, de lo contrario no se explicara su persistente existencia durante 186 aos, sin que tampoco se vislumbre su desaparicin por lo menos en un futuro cercano ni mediano. En este razonamiento vale mencionar las reflexiones de Condarco:
La fundacin de Bolivia no es como se ha pensado a menudo, una improvisacin de la que hay que responsabilizar a un hombre o a unos cuantos hombres deseosos de hacer del Alto Per un Estado para convertirse en los rbitros de su destino (...) la sociedad colonial de Charcas, ncleo precursor de la posterior nacionalidad altoperuana, ya en los comienzos de su incipiente arborecer, llevaba consigo el germen de una conciencia colectiva individualizada no slo completamente diferente de cuanto hubo en comunidades vecinas (...) No es pues fruto de empeo insostenible y arbitrario, aseverar que en las postrimeras del siglo XVI, la sociedad colonial de Charcas llevaba consigo una nacionalidad en ciernes en sus entraas. Pues la nacionalidad existe, desde el momento en que hay un seno materno que le da vida, y, el principal factor extrnseco que hizo las veces de l fue la Audiencia de Charcas creada por reales cdulas del 12 de junio de 1559 (...) Esa nacionalidad tiene ya un espritu (...) en la explotacin del Cerro Rico de Potos (...).14
En efecto, desde el siglo XVI en la Audiencia de Charcas se haba desarrollado un intenso mercantilismo que funcionaba sobre la base de la explotacin y exportacin de la plata de Potos.15 La
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Se refiere a la Primera Ley Constitucional: Divisin de poderes, que establece al Estado boliviano como republicano, concentrado, jeneral y uno, para toda la Repblica, y sus departamentos (sic.), conformado por tres poderes Lejislativo, Ejecutivo, y Judiciario, separados y divididos entre si (sic.), vase: http://www.geocities.com/derechoconstitucional2001/1raley.htm 13 Toms Prez Vejo, Nacin, identidad nacional y otros..., 1999, p. 17. 14 Ramiro Condarco Morales, Orgenes de la nacin boliviana, La Paz, 1977, pp. 8, 9 y 10. 15 Sobre la economa de Charcas, una excelente descripcin la brinda un autor annimo en el Texto: Ana Mara Lema (edit.),
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economa colonial, fundamentada en la minera, enfatiz vnculos de encuentro en un espacio geogrfico que iba desde el sur del Per (Arequipa) hasta el Sur de Charcas (Tarija). El circuito exportador del mineral en el reinado de los Habsburgo era Potos-La Paz (o Oruro)-Arica, aunque con el rgimen Borbn del siglo XVIII gran volumen de la plata se dirigi hacia Buenos Aires. De La Paz se comercializaba coca hacia Potos al sur y Arequipa al norte. Los obrajes de textiles cochabambinos abastecan a La Paz, Chuquisaca, Potos. Aqu se encuentra sentido al valor que da Anderson a los viajes como precursores de la Nacin16. Los comerciantes que se encuentran entre s en La Paz, Cochabamba, Chuquisaca, Potos y Arica establecieron, seguramente, un espacio geogrfico virtual que los unificaba y los identificaba. De esta manera, el circuito mercantilista y comercial de Charcas configur lo que Soler denomina como precapitalismo,17 en el transcurso del cual se fueron gestando paulatinamente las naciones. Soler propone el ejemplo de la Nacin-rabe (Egipto) donde, a decir de Samir Amin, los comerciantes-guerreros haban unificado la Nacin. En Charcas no eran comerciantes guerreros, pero se movan en espacios determinados. De todos modos, pese al estado calamitoso de la economa de Charcas a principios del siglo XIX, los circuitos mercantiles y comerciales no se haban olvidado, y dieron lugar despus a sentimientos de identidad con el territorio y la Nacin. Un interesante ejemplo ratificatorio de esta afirmacin se encuentra en un texto de un ciudadano annimo de 1830 del cual Medinaceli dice:
Este construir una nacin o imaginar una nacin [se refiere al discurso empleado por el Aldeano annimo] se muestra de una manera particular en el texto del Aldeano, que toma como eje de su trabajo el problema econmico, que es el que ms impacta a la poblacin en todos sus niveles. El tema recurrente es la pobreza de Bolivia pero, como haciendo contrapeso a esta idea, expresa que: cualquiera que tenga una mediana idea de la situacin geogrfica y que haya visto adems las razones estadsticas... ya puede estar muy bien impuesto de los tesoros inmensos que encierra este afortunado territorio... Este contraste, entre tesoros inmensos y pobreza generalizada, es el que marca la profunda frustracin que sufre una generacin frente a las esperanzas que se puso en la nueva repblica independiente. Es lo que Demlas ha llamado la cosecha del desencanto... Si el eje del trabajo es el problema econmico, el teln de fondo es la desilusin. 18
Otros aspectos protonacionales19 pueden ser: el sentimiento psicolgico de animadversin ya sea al virreinato del Per o al Virreinato del Ro de la Plata, las elites ilustradas, el idioma Castellano, la guerra domstica y las republiquetas con los patricios que lucharon por la independencia. Es tesis de Jos Luis Roca que la gente de Charcas se senta agraviada por el vasallaje al cual estuvo sometida primero por el Virreinato del Per y luego por el del Ro de La Plata. Ambos virreinatos se
Bosquejo del estado en que se halla la riqueza nacional de Bolivia con sus resultados, presentado al examen de la Nacin por un Aldeano hijo de ella. Ao de 1830, Plural, La Paz, 1994. 16 Cfr. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas..., pp. 85-89. 17 Cfr. Ricauter Soler, Idea y cuestin nacional latinoamericanas, Siglo Veintiuno, 1ra. ed., 1980, p. 18. 18 Ximena Medinaceli, Elementos para imaginar una nacin: el discurso del Aldeano en: Ana Mara Lema, Bosquejo del estado..., p. 151. 19 Los lazos protonacionales son restos de sentimientos de pertenencia colectiva que ya existan antes de la Nacin moderna, cfr. Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo..., p. 55.
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ocupaban slo de la riqueza minera de Charcas. Tal sentimiento se exasper ms durante la guerra de Independencia, cuando los ejrcitos ya sea realistas o republicanos ingresaban a territorio altoperuano cometiendo abusos y expoliando cuanto podan a su paso. Roca sostiene que el conflicto de Charcas no era contra Espaa, sino contra las cabeceras virreinales, y aqu se habra configurado un sentimiento de pertenencia nacionalista20. Pese a que en Charcas la imprenta ingres recin al independizarse la Repblica, el pensamiento ilustrado cal muy fuerte en las mentes de la elite criolla. El papel de la Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca (fundada en 1624 por los jesuitas) fue determinante para la difusin de esas ideas. Al finalizar la guerra, Charcas qued destruida econmicamente, mas las ideas de la ilustracin siguieron vivas, y sobre ellas se asentara la posterior invencin de la Nacin. El idioma Castellano es actualmente cuestionado por el pensamiento multinacional por haber sido, aparentemente, excluyente. En efecto, era la lengua hablada por la pequea elite pseudo-aristocrtica que manejaba Charcas y explotaba al indgena. Sin embargo, siguiendo el razonamiento de Hobsbawn, el Castellano era el idioma oficial que permita la comunicacin de la administracin en Charcas; un idioma hasta cierto punto neutral que indirectamente empujaba a la unificacin para comunicarse en el territorio. Lo negativo de esa lengua es que no lleg a generalizarse, extenderse y popularizarse sino hasta bien entrado el siglo XX. Paradjicamente, haciendo comparaciones relativas, en Charcas no haba la inmensa variedad lingstica de Europa. Cuatro idiomas podan disputarse espacios: Castellano, Aymar, Quechua y muy por debajo el Guaran (haba y hay otros idiomas en el Oriente, pero de un alcance territorial muy limitado); en cambio, en Europa, en un espacio geogrfico con extensin territorial similar a la de Charcas entre Alemania, Francia, Blgica, Austria y Espaa, se podan contabilizar decenas de lenguas y dialectos. La guerra domstica es la contienda que sostuvieron el Virrey Jos La Serna y el general Pedro Antonio de Olaeta a partir de 1821, el primero de ideologa constitucionalista (liberal), el segundo absolutista. Al enfrentarse Olaeta contra el Virrey estableci militarmente una jurisdiccin territorial especfica de Charcas; su propsito fue mantener a Charcas como regin autnoma o simplemente buscaba un ltimo reducto territorial para la monarqua espaola?; segn Roca, la primera posibilidad de esta pregunta es la respuesta ms posible21.
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Vase Jos Luis Roca, Ni con Lima ni con Buenos Aires. La formacin de un Estado nacional en Charcas, La Paz, IFEA/PLURAL, 2007. Roca llega a insinuar incluso que en Charcas se haba configurado ya una Nacin previa a la independencia (e incluso previa a la colonizacin), tesis no compartida en el presente enfoque histrico referencial. 21 Por ejemplo, Roca manifiesta lo siguiente: Fue l [P.A. Olaeta] quien concibi un poderoso estado boliviano que inclua a Salta, Jujuy, Tarapac y Puno. Con sus armas ocup ese extenso territorio despojndolo de toda sujecin tanto a Espaa como a Buenos Aires o a Lima y abri negociaciones con Bolvar y Sucre a comienzos de 1825 para definir juntos el destino de Charcas, Jos Luis Roca, Ni con Lima ni con Buenos Aires..., 2007, p. 579. Desde este punto de vista, Pedro Antonio de Olaeta vendra a ser el verdadero Libertador de Bolivia, ttulo que incluso el propio Bolvar estaba dispuesto a concederle, pero sin tratarlo de igual a igual.
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El siguiente elemento protonacional: Las guerrillas denominadas republiquetas. No hubo una batalla decisoria que libertara a Bolivia; en cambio, s hubo guerrillas que estuvieron activas en territorio de Charcas por ms de 15 aos. La propia historiografa boliviana no les otorga el nfasis merecido. Segn Arnade, las republiquetas principales eran:22 Larecaja (La Paz), Camargo, Betanzos (Chuquisaca), Mizque (Cochabamba), Warnes (Santa Cruz) y, la ms importante, Ayopaya (entre Cochabamba y los Yungas de La Paz). Aunque la mayora de ellas fueron influidas por el gobierno del Ro de La Plata, sin embargo su inclaudicable actividad sent soberana en un territorio, el cual despus sera la Nacin boliviana. Estos fueron los antecedentes que precedieron a la edicin de los peridicos El Iris de La Paz, La poca y El Comercio. El lenguaje utilizado en dichos peridicos tuvo tambin sus influencias diacrnicas en este pasado reciente todava en la segunda mitad el siglo XIX.
El proceso de la invencin de la Nacin boliviana

Otro consenso de varios historiadores dice: el Estado crea la Nacin, y no al revs. En 1825 se independiz el Estado Boliviano a partir de una elite criolla-mestiza, haba que inventarle su Nacin. Y esa fue la tarea emprendida, en diversos grados, por los gobiernos durante el siglo XIX y principios del XX. Ms an, los acontecimientos que se iran sucediendo durante el siglo XIX republicano serviran para establecer y crear los emblemas y acontecimientos ahora reconocidos como nacionales (la batalla de Ingavi, el Himno Nacional, la definicin de la bandera y el escudo, el mar y la guerra del Pacfico, etc.). La forma cmo los gobiernos del siglo XIX se empearon para inventar la Nacin boliviana fue de diversas maneras. Aqu vale tomar en cuenta la proposicin de Kning en el sentido de no partir de la Nacin en cuanto lo que es, sino en cuanto lo que se quiere que sea; es decir, partir de la idea o del proyecto de Nacin....23 Los criterios para establecer el Estado-nacin de Sucre y Andrs de Santa Cruz fueron jurdicocvicos. Ellos buscaban una Nacin fundamentada en los principios de la ilustracin, el liberalismo, con ciudadanos iguales y libres, y la secularizacin del Estado separado de la Iglesia. Para ello recurrieron al aparato estatal a fin de sentar bases nacionales. Sucre cre los Departamentos de Chuquisaca, La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y Potos, lo que constituye un inicio para imaginarse un territorio boliviano. Tambin incaut los bienes de la Iglesia para dar lugar a escuelas, colegios y cuarteles del ejrcito. Y alent la fundacin del primer peridico nacional y de Chuquisaca: El Cndor de Bolivia, publicado desde el 29 de octubre de 1825. Este peridico no naci con un sentido capitalista (como fue la prensa de Europa y Norteamrica), sino con fines polticos y propagandsticos. Sus 134 nmeros fueron impresos con la
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Cfr. Jos de Mesa, et. al., Historia de Bolivia, p. 319. Hans-Joachim Knig, En el camino..., p. 33.
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intencin de promover una construccin nacional basada en el principio de reconciliacin. Esta tarea requiri informar sobre el proceso de constitucin de los poderes pblicos y de las leyes que deban regularlos, as como del funcionamiento de los mismos, siendo su propsito no slo ilustrar a los lectores sobre sus facultades y obligaciones cvicas, sino involucrarlos en el proyecto liberal y generar en ellos hbitos patriticos.24 Por su parte, el sueo del Mcal. Santa Cruz era ms amplio: la Confederacin Per-Boliviana. Su principal preocupacin era la organizacin administrativa estatal, por eso cre 5 cdigos muy importantes: Civil, Penal, Procedimientos, Mercantil y Minera. En su gobierno se edit el peridico El Iris de La Paz desde el 11 de julio de 1829 hasta enero de 1839, cuyos propsitos fueron los mismos que los de El Cndor de Bolivia. Sucre y Santa Cruz se enfocaron ms en los aspectos administrativos estatales. Por ejemplo, sus peridicos, El Cndor y El Iris sirvieron sobre todo para la publicacin de leyes y decretos orientados a la organizacin del Estado. Pese a su idea ilustrada y liberal de Nacin, no pudieron establecer lazos efectivos entre gobierno y ciudadana; los proyectos gubernamentales no fueron asumidos por la poblacin criolla, mestiza e indgena. Ellos fracasaron. La derrota de Santa Cruz en enero de 1839 a manos del Gral. Chileno Manuel Bulnes signific un golpe muy duro al proyecto nacional. A finales de 1839 nos encontramos con un Estado establecido, que sera incluso victorioso en Ingavi en 1841, pero con espritu nacional fragmentado entre el Sur conservador y el Norte liberal. Cul sera el criterio para establecer la Nacin durante los gobiernos que fueron entre 1839 y 1879? Fue un periodo difuso. Caudillos militares que se disputan el poder. Se va haciendo paulatinamente intensa la ria regional entre las elites de Chuquisaca (de ndole conservadora, proteccionista y catlica) y La Paz (de ndole liberal y con caractersticas de poblacin mestiza y chola), cuya actividad comercial la situaba como la ciudad ms poblada y de mayor crecimiento del pas. Un Estado que no pudo solventar sus gastos. Paradjicamente, en este catico periodo surgieron algunos smbolos patrios que aos despus daran identidad al Estado-nacin boliviano: La Batalla de Ingavi en 1841 (que sell la existencia del Estado boliviano soberano respecto del Per), el Himno Nacional estrenado en 1845, los colores de la bandera nacional definitivos en 1851, tan patriticamente exaltados en el peridico La poca. Y el acontecimiento ms trascendental: la prdida del litoral en 1879, cuyo proceso desde la esperanza en el triunfo bajo el liderazgo del caudillo Daza hasta la desesperanza por la derrota fue dramticamente descrita en El Comercio. Hacia principios de 1879, el litoral boliviano era desconocido por los mismos bolivianos, habitado y
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Marta Irurozqui y Vctor Peralta, II. lites y sociedad en la Amrica andina: de la repblica de ciudadanos a la repblica de gente decente 1825-1880, en: Juan Maiguashca (edit.) Historia de Amrica Andina Vol 5, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito, 2003, p. 122.
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explotado por gran mayora de chilenos; sin embargo, el hecho de haberlo perdido se convirti en el mayor smbolo que cohesiona el sentimiento nacionalista boliviano, y la influencia de la prensa fue fundamental en la creacin de este sentimiento nacional. Si Sucre y Santa Cruz se enfocaron ms al sector administrativo gubernamental, los caudillos siguientes estuvieron ms preocupados por sofocar rebeliones y provocar revoluciones. La educacin, el principal instrumento para consolidar naciones modernas, estuvo mal enfocada. nfasis en la enseanza de letras y no en la formacin cientfica. En La Paz reciban educacin primaria 12 de 12.000 nios blancos y 4 de 200.000 indgenas. En las universidades primaba la carrera de derecho. Hacia 1857, haba 1228 jueces contra 4 ingenieros.25 En lo referido a la economa, el proteccionismo caracteriz a este periodo, agudizando el ya geogrficamente aislado territorio nacional; mientras, los dems pases latinoamericanos se enfocaban hacia el liberalismo econmico bajo el liderazgo del imperio britnico. La arenga y el discurso patriotero en los peridicos objeto de estudio (y en la prensa en general) no creaban Nacin, pero hacan nacionalismo. Los gobiernos utilizaban las Constituyentes para legitimar su poder alcanzado de facto, inaugurando as el uso nacionalista de una Nacin an sin inventar; como dice Prez Vejo: Cuando los individuos sometidos a un poder dejan de estarlo en virtud de una relacin polticopersonal, no cabe otra forma de representacin simblica legitimadora que la de hacer a ese poder emanacin de la comunidad sometida. La Nacin se convierte as en la forma de legitimacin del poder legal impersonal ejercido por el Estado.26 A medida que la plata potosina se recuperaba, la elite Chuquisaquea adquira ms poder. En 1880, despus de la guerra del Pacfico, la oligarqua chuquisaquea se hizo cargo del poder, pero esta vez inaugurando un proceso democrtico. Entre 1880 y 1899 fueron elecciones (aunque restringidas) las que marcaron los cambios de gobierno. Los militares fueron reemplazados por civiles. En esta etapa la elite gobernante tena un criterio ms concreto para crear la Nacin: se trataba de una Nacin civilizadora. A la postre, el significado de este criterio fue: la esencia de la Nacin no cruzaba por encontrar elementos comunes que homogenizaran la sociedad, sino de homogenizarla mediante un ineludible requerimiento moderno: la civilizacin. La Constitucin de 1880 (la cual fue la misma que la de 1878) fue fundamental para la creacin del Estado-Nacin moderno segn principios civilizatorios y liberales vigentes en la poca: (...) no es ni ms ni menos que la quintaesencia de la visin demoliberal con que se construy el sistema poltico norteamericano y europeo de comienzo del siglo XIX (...) mantiene el criterio de los derechos y garantas individuales (...) derecho absoluto a la propiedad privada (...). Esta Constitucin estuvo vigente hasta 1938, por consiguiente,
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Los datos de este prrafo vase en: Jos de Mesa, et. al., Historia de Bolivia..., p. 395. Toms Prez Vejo, Nacin, identidad..., p. 21.
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tuvo un papel central en la invencin de la Nacin boliviana moderna, invencin liderada por la oligarqua chuquisaquea primero y la pacea despus. Esta etapa (1884-1899) fue de los gobiernos conservadores, pero en realidad sus polticas estatales fueron liberales, respondiendo al modelo librecambista de la poca y la expansin capitalista tanto de Europa como de Norteamrica. La denominacin de conservadores se deba a su ligazn con la oligarqua minera potosina-chuquisaquea y con la Iglesia. La reactivacin de la minera de la plata de Potos que se haba iniciado dcadas anteriores en las compaas Huanchaca, Guadalupe y Real Socavn cuyos propietarios eran Arce, Pacheco y Aramayo - los dos primeros fueron Presidentes de la Repblica en esta etapa-, volvi a establecer el peso especfico en el eje Sucre-Potos. Sin embargo, hacia finales del siglo XIX, a medida que se acababan los yacimientos de plata, se iniciaba la explotacin del estao, y el eje de poder poltico y econmico se traslad hacia La Paz. (...) Los mineros establecieron sus reales en esta regin [Sucre-Potos] y all consolid su fuerza el conservadurismo. Esa realidad dependa del auge del mineral que sustentaba todo este andamiaje: La plata. La decadencia de la plata trajo consigo un desplazamiento de poder hacia el norte paceo con el surgimiento del estao y la goma en el escenario econmico27. Este proceso culmin con la revolucin federal de 1899 que traslad la sede de gobierno de Sucre a La Paz, e inici los gobiernos liberales anticlericales ligados a la oligarqua pacea. Los gobiernos conservadores-liberales tuvieron innovaciones en busca de la modernidad. La democracia, aunque con elecciones no universales. La existencia de partidos polticos (Conservador y Liberal). En 1890 el gobierno del potentado minero Aniceto Arce culmin el ferrocarril entre AntofagastaUyuni, que en 1892 se extendi hasta Oruro. Este proceso fue acompaado tambin por la prensa, una prensa ms comercial, aunque sin abandonar su funcin propagandstica. El pas se modernizaba, al tiempo que se agudizaban los conflictos tnicos debido a la tierra. La tenencia de la tierra tuvo un cambio trascendental. En 1860 el 65% de las tierras eran de comunidad y ms de 480.000 indios eran propietarios, mientras que slo 80.000 eran colonos de hacienda.28 A medida que se reactivaba el comercio de la plata, el tributo indgena se haca intrascendente. Ya en 1866 a travs de disposiciones liberales del Presidente Mariano Melgarejo se produjo la subasta de tierras indgenas, lo que culmin con un contundente levantamiento indgena en la zona lacustre del Lago Titicaca. En 1874 el gobierno de Toms Fras promulg la ley de ex-vinculacin, la cual reconoca la propiedad individual del indio sobre su tierra, pero rompa la propiedad comunal. Esta ley se puso en vigencia a partir de 1880, luego de la Convencin Nacional. Se abri entonces un mercado libre de compra y venta de tierras que antes
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Jos de Mesa, et al., Historia de..., p. 467. Ibd., p. 484.
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pertenecan a las comunidades indgenas. De esta manera se increment la hacienda y el yanaconazgo o pongueaje indgena. Paralelamente, en el transcurso del siglo XIX, y pese a la Constitucin liberal de 1880, la percepcin de ciudadana por parte de los citadinos se haba tergiversado. Los gobiernos de Sucre y Santa Cruz haban establecido, como requisito para la ciudadana, que el sujeto supiese leer y escribir. Esta medida se justificaba en el contexto de un pas donde el lenguaje oficial, el Castellano, no era hablado por ms de dos tercios de la poblacin; haba que crear la Nacin con una lengua comn. La intencin era empujar al individuo a alfabetizarse y a que participara en la Nacin, sin importar su origen tnico. Pero a finales de siglo la sociedad urbana haca una distincin entre los individuos ignorantes e incivilizados (imagen que recay en el indgena) y el ciudadano letrado civilizado (imagen asignada sobre todo a los criollos). As se provoc un proceso discriminatorio, en el cual el indgena muchas veces se vio obligado a negar su identidad, a mestizarse como artesano citadino, con el fin de mejorar su estatus social. Obviamente, aqu se haba roto el principio fundamental de un Estado-nacin moderno donde todos los ciudadanos son iguales.29 Esto cambiara recin con la revolucin de 1952.
La cuestin indgena
La sociedad estamental colonial haba utilizado la etnia como elemento diferenciador, de exclusin y explotacin. Por un lado, estaban los criollos que hablaban Castellano en las ciudades, por otro las repblicas de indios con su idioma y su cultura ancestral en el rea rural. Ni el Acta de Independencia ni las Constituciones bolivianas del siglo XIX especificaron explcitamente la existencia del indgena30. Sin embargo, vale tambin preguntarse: quisieron los indgenas incluirse a la Nacin? Faltan investigaciones acerca de cmo pensaban los indgenas en el siglo XIX, no se conoce del sentimiento de la poblacin de abajo. No obstante, los caciques indgenas eran poderosos, y las decisiones de la comunidad, segn costumbres ancestrales, se hacan en ampliados donde participaba toda la comunidad. Se podra argumentar que ellos no saban lo que suceda, pero sera un argumento falso, dada la existencia de las guerrillas en tiempos de la Guerra por la Independencia (que contaron con la colaboracin de indgenas) y la negociacin del tributo indgena por parte de sus caciques para pagarse ya no al Rey sino al gobierno de la joven Republica. Haciendo una simplificacin reduccionista, se podra decir que tanto indgenas como criollos y mestizos optaron por mantener el statu quo colonial. Y esta realidad confusa se refleja en los peridicos La poca y El Comercio. Por una lado, un lenguaje donde las mentalidades del Antiguo Rgimen
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Sobre el contenido de este prrafo, cfr. Marta Irurozqui y Vctor Peralta, II. lites y sociedad... Vale comentar que las Constituciones del siglo XIX tampoco especificaron la existencia de criollos ni mestizos, pues el espritu liberal haca suponer que todos los ciudadanos eran iguales ante la ley.
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se funden con el liberalismo; por otro, los indgenas que se sublevan y se resisten a una propiedad privada de sus terrenos por los cuales ancestralmente haban pagado tributo, y por otro ciertos criollos que continan viendo al indgena como una fuerza de trabajo antes que como ciudadanos. En contrapartida, de forma paradjica, pese a la intensa diferenciacin tnica entre criollos e indgenas, se produjo un an ms intenso mestizaje. El mestizaje s es un elemento protonacional poderoso de la Nacin boliviana, a tal punto que negarlo sera como negar la Nacin. La cuestin indgena fue un aspecto polmico, debatido y sumamente contradictorio tanto en la colonia como en la Repblica. En la colonia, ya las Leyes de Indias (iniciadas con las Leyes de Burgos del 27 de diciembre de 1512) buscaban regular y evitar el maltrato a los indios. Pese a ellas, la explotacin a estas personas fue muy intensa. La expoliacin se daba a travs de instrumentos como la mita, la encomienda, y el tributo. No era precisamente un sistema de esclavitud, pero su mano de obra fue fundamental para la codicia de aquellos ibricos (aunque no todos), quienes una vez instalados en Amrica no tomaban en cuenta para nada las mentadas Leyes de Indias. Los defensores de los aborgenes hicieron escuchar su voz desde los primeros aos de la conquista, entre los cuales estn los sacerdotes Bartolom de Las Casas y Fray Antonio de Montesinos. Los denominados Cronistas de Indias dejaron escritas en sus pginas estas cuestiones en varios momentos de la colonia, muchos de ellos apologistas de los indios, habiendo incluso cronistas indgenas31. Al finalizar el periodo colonial, el debate se encendi an ms. Por ejemplo, mientras Pedro Vicente Caete y Domnguez afirmaba que el trabajo minero de Potos es de orden pblico privilegiado por lo que importa al reino; los vicios nativos del indio encuentran all su mejor remedio, luego, es lcito forzarlo a ese trabajo; por el contrario, el fiscal Vitorian de Villava se empeaba en la abolicin total de la mita, pues, no slo era inhumana e inaceptable sino, adems perjudicial para los mismos intereses de la corona espaola: Sostena, adems, que el trabajo minero de Potos no es de orden pblico y aun sindolo, no funda derecho para forzar al indio; el indio no es tan indolente como se dice y aun sindolo en grado sumo, no es lcito forzarlo32. Pese a los defensores de los indios (que nunca faltaron, y generalmente eran criollos, paradjicamente), los ibricos, criollos y despus los mestizos, se daban modos para establecer vnculos y alianzas que les permitiese el enriquecimiento mediante la explotacin del comercio, la mina y la tierra. El gran esquilmado resultaba ser el indgena: enviado a la mita que posibilitaba la produccin minera, trabajador en las chacras de terratenientes hacendados, u obligado a comprar artculos europeos inservibles. No obstante,
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Sobre los Cronistas de Indias vase: Juan Marchena F., El poder y la palabra en los Andes. Lazarillo de caminantes entre la literatura y la historia andinas, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide, pp. 6-14. Vale mencionar que Marchena asigna una valoracin a estos cronistas con la frase: () los historiadores primitivos de los Andes en el sentido occidental del trmino historia. 32 Jos Luis Roca, Ni con Lima ni con Buenos Aires..., p. 148.
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para dar curso a este abuso, se establecan acuerdos con las mismas comunidades indgenas a travs de sus caciques. La sociedad expoliadora funcionaba con una especie de cadena de poder, en la cual el poder metropolitano (Espaa) asignaba los cargos administrativos (p. ej. corregidores), el poder municipal adjudicaba tierras y autorizaba el comercio, y las autoridades indgenas facilitaban o frenaban el reclutamiento de los trabajadores.33 Demlas (y tambin Roca) cuentan cmo la condicin indgena fue objeto de debate en el primer Congreso General Constituyente de 1826 de Bolivia. Deba ser el indio considerado ciudadano? Hubo polmica intensa. Gan la corriente que pensaba en el indgena como un ser carente de civilizacin, y por consiguiente la ciudadana no le corresponda todava; primero haba que alfabetizarlo. De todos modos, tampoco fue fcil al indgena ajustarse al rgimen republicano, pues en su mentalidad (lo mismo que en la mentalidad de muchos mestizos y criollos) haba quedado bien afincada la imagen del Rey como soberano y juez al mismo tiempo. Pero para complicar el panorama, el pensamiento poltico indgena tampoco responda a una nica corriente, as lo muestra la siguiente cita de Demlas:
La divisin entre las comunidades indgenas favorables a Tupac Amaru y las fieles a la corona obedece a conflictos inter-tnicos tradicionales. En Charcas, los Machas, los Chichas y los Pocoata siguen a Catari, mientras que se le oponen los Yotala, Yamparez y Mizque. Los mejores auxiliares de Ignacio Flores, que libra a La Paz de su primer asedio, son los indios de Paria, bajo la conduccin de su cura. La causa realista tambin consigue la colaboracin de los caciques de Pacajes, de Sicasica y de Pucarani. En el curso de la rebelin, se observan mudanzas, con rebeldes que se pasan al lado de los realistas a fin de combatir a antiguos adversarios ahora cataristas. Es el caso de los indios Lupacas, que cambian de bando para irse a combatir con los Collanas y los Yungas. El cacique de Chincheros, Mateo Pumacahua, pone sus fuerzas al servicio del rey, y desempea un papel determinante en la captura de Tupac Amaru. Treinta aos ms tarde, cuando Pumacahua encabeza la rebelin contra Espaa, la contrarrevolucin partir del pueblo de Tinta, y los habitantes de Sicuani entregarn a Pumacahua.34
Los cambios liberales tanto de las reformas borbnicas como de la Repblica independiente tuvo especial resistencia por parte de la jerarqua de la Iglesia (sin embargo, los prrocos de base solan apoyar la igualdad e iban contra la explotacin indgena), de los notables criollos y de los indgenas.35 Segn Demlas, los pueblos indgenas tenan sus propios objetivos. Si bien coincide con Mallon al otorgarles a los indios posibilidad de propia accin, sin embargo su ptica es diferente. Mallon concluye que los indios (por lo menos los de Per y Mxico), a su manera, queran incorporarse al Estado-nacin moderno; en cambio, Demlas (en Bolivia, Ecuador y Per) da a entender que sus objetivos eran mantener su ancestral forma de vida. Despus de todo, el sistema democrtico representativo, con su nfasis en el individuo, destrua la sociedad colectiva indgena.
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Cfr. Marie-Danielle Demlas, La invencin poltica. Bolivia, Ecuador, Per en el siglo XIX, trad. Edgardo Rivera Martnez, Lima, IFEA/IEP, 1ra. ed., p. 42. 34 Marie-Danielle Demlas, La invencin poltica..., p. 79. 35 Ibd.., p. 86.
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Ahora bien, la democracia representativa dejaba en una especie de limbo al indo. Quin lo representaba? En el Antiguo Rgimen, el indgena tena la representacin de su estamento; en el rgimen republicano, al no ser reconocido como ciudadano porque era salvaje y no saba leer ni escribir, entonces perda toda representacin. La repblica se haba dado como objetivo establecer una nueva sociedad, suprimir los estamentos, liberar las fuerzas productivas; pero la voluntad de racionalizar la vida poltica y de ordenar la sociedad, de alcanzar lo ms pronto la prosperidad prometida por los regmenes modernos, termin encasillando en castas a la sociedad indgena () La civilizacin y el enriquecimiento pasaban por la ciudad: los indios eran confinados a los campos.36 Sin embargo, no fue tanto que los indios fuesen confinados a los campos, sino que su estructura social, de tipo colectivista asentada en la tierra (en los campos), se mantuvo intacta durante la Repblica, tal vez por propia querencia. Tal problemtica del indgena no haba cambiado a finales del siglo XIX, as se lee en La poca y El Comercio.
Las ideas mundiales y locales en Bolivia en el siglo XIX

El pensamiento neoescolstico en conflicto con el pensamiento Ilustrado se vivi con pasin en Charcas. Roca manifiesta que en la misma poca, tanto en el viejo como en el nuevo mundo, triunf la ideologa llamada Ilustracin. Se caracterizaba por la confianza total en la ciencia, un espritu modernizador y colocaba al progreso frente al dogma religioso. Promova el conocimiento de las ciencias tiles (geometra, hidrulica, minera). Y aunque aceptaba al absolutismo monrquico y por tanto no era revolucionaria, dice Roca, termin provocando una reaccin contra estructuras caducas al postular que la felicidad se meda por el progreso material de la sociedad37. Ser que la Ilustracin triunf? Alipio Valencia, desde una perspectiva marxista, opina que el pensamiento ilustrado se mantuvo en las ideas y las mentes de la gente, pero la estructura social sigui funcionando segn moldes del Antiguo Rgimen38. En el mismo sentido, aunque con una visin menos doctrinaria, Guillermo Francovich, en alusin a la prohibicin de libros ilustrados en Charcas, dice: La vida intelectual en el Alto Per se hallaba, pues, as, sacudida por las ideas renovadoras que dominaban en los pases revolucionarios de Europa y al mismo tiempo oprimida por las medidas destinadas a reprimir el pensamiento libre.39 De todos modos, no es muy acertado hablar de una ideologa ilustrada. La Ilustracin poda cruzar diversos cnones de pensamiento. El mismo Roca relata la confrontacin que haba entre los ltimos aos del
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Ibd, p. 370. Cfr. Jos Luis Roca, Ni con Lima ni con Buenos Aires..., p. 138. 38 Cfr. Alipio Valencia Vega, El pensamiento poltico en Bolivia, La Paz, Juventud, 5ta. ed., 1998, pp. 107-142. Cfr. Alipio Valencia Vega, Teora poltica Tomo II, La Paz, Juventud, 8va. ed., 1999, pp. 63-98. 39 Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, La Paz, Juventud, 4ta. ed., 1998, p. 53.
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siglo XVIII y principios del XIX entre el ilustrado Caete (propona reavivar la minera en Potos sobre la base de una mita indgena ms humana) en contraposicin a otro personaje tambin ilustrado, Victoriano Villava, quien rechazaba la explotacin indgena y criticaba el escolasticismo caduco de la universidad de Chuquisaca. Francovich relata que algunos enciclopedistas, a inicios del siglo XIX, eran muy conocidos en la Universidad de Chuquisaca, y que sus ideas seran luego muy influyentes para los levantamientos independentistas. De los enciclopedistas ha sido Rousseau el que ha tenido la influencia ms profunda. Su Contrato social, dice Francovich, fue el breviario de los revolucionarios Chuquisaqueos. Rousseau pensaba que originalmente los hombres eran pacficos y buenos, pero Lleg un momento en que la vida social se hizo tan violenta y difcil que fue preciso que los hombres celebraran un pacto, que dio nacimiento al Estado y en virtud del cual los hombres enajenaron una parte de su libertad a fin de que los gobernantes les aseguraran la tranquilidad y el bienestar que de otro modo no podan conseguir40. Rousseau, Raynal, Filangieri agitaron, pues, los espritus dentro de las aulas de la Universidad de Chuquisaca. Se los comentaba y discuta a espaldas de los catedrticos que seguan sosteniendo las desacreditadas tradiciones escolsticas. Segn Francovich, las ideas enciclopedistas dominaron hasta la mitad del siglo XIX. Demlas sostiene que despus de la independencia la cultura poltica fue casi exclusivamente de origen francs. No obstante, vale apuntar que, segn dice Roca, si bien el pensamiento enciclopedista francs contribuy a transformar la sociedad; sin embargo, no contena mensajes que incitaran a la independencia de las colonias espaolas. El fenmeno de la independencia de los pases latinoamericanos habra tenido su detonante en los conflictos polticos entre 1808 y 1814, y en el caso de Bolivia es importante el ao 1820 cuando vuelve al poder por corto tiempo una corriente liberal en Espaa con el alzamiento del General Rafael del Riego y Nez. Entonces la lucha de ideas en Charcas no fue slo entre autonomistas de la regin y las cabeceras virreinales, sino tambin entre una corriente poltica que apoyaba una monarqua absolutista y otra constitucionalista liberal. Apenas lograda la independencia, la pregunta era si el nuevo rgimen deba ser monrquico o democrtico. Entonces, el debate poltico entre absolutistas y liberales democrticos continu intenso. Los antiguos defensores realistas (que para entonces se haban pasado al bando de los libertadores) abogaban por una monarqua; mientras, los revolucionarios liberales preferan la democracia. Ambos bandos tenan sus argumentos. Los primeros, argan que para una poblacin tan variada, a fin de mantener el orden, era preferible un sistema monrquico. Los segundos, que para una poblacin salvaje y diversa lo mejor era la democracia. Se opt por una opcin ms o menos intermedia, la democracia representativa, en la cual el
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Guillermo Francovich, La filosofap. 63.
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pueblo ceda su soberana a sus representantes mediante elecciones. Por esta lnea ideolgica, de liberalismo conservador, transit el peridico El Iris de La Paz. La controversia deriv, a finales del siglo XIX, entre quienes propugnaban el centralismo versus el federalismo. Luego del enciclopedismo sigui un periodo denominado ideolgico teniendo como preceptor a Destutt de Tracy. Aqu se ubic en primera instancia el primer peridico de Repblica, El Cndor de Bolivia editado en la ciudad de Sucre. Posteriormente vino el eclecticismo inspirado por la filosofa de Victor Cousin. Sigui el romanticismo, luego el positivismo de Augusto Comte. Por aqu se ubicaron los peridicos La poca, y El Comercio cuyo primer escenario (1878-1880) estuvo influido por el positivismo. Pero a nivel poltico y econmico, el liberalismo fue una especie de pensamiento omnisciente, cruzaba a todas las dems corrientes de pensamiento, ya sea en adhesin o rechazo. Mas lo visto lneas arriba todava no es suficiente para intentar comprender la mentalidad boliviana del siglo XIX. Se le debe aadir una dosis de religiosidad (p. ej. las procesiones en Semana Santa, Corpus, fiestas patronales, rogativas); el progreso, el utilitarismo y la prosperidad contrastaban con el esencialismo religioso y cierto conformismo no industrioso. Otra dosis de supersticin y creencias (por ej. la viuda blanca, o que las piedras criaban minerales). Otra de profecas (p. ej. la que predeca el retorno del Inca, o el anuncio del fin de la dominacin espaola despus de 3 siglos segn Santa Rosa de Lima). Tambin la cosmovisin animista de los pueblos indgenas (para ellos las piedras, las montaas, las fuentes, los animales, los astros y los meteoros eran objetos animados, dotados de vida y de poderes). Todo esto junto con un sentimiento nacionalista por lo que signific la Audiencia de Charcas y la explotacin del cerro Rico de Potos tal como lo comenta Condarco, lo que se mencion en pginas anteriores, lo que constituye un nacionalismo criollo, ms a nivel de sentimiento que de ideas tradas de Europa. En el anterior mapa de ideas y sentimientos en Bolivia en el siglo XIX, no se puede dejar de mencionar a las ideas socialistas, que s aparecieron. El pensamiento del precursor del socialismo francs, Saint Simon, estuvo presente prcticamente al iniciarse la Repblica con Simn Rodrguez, el maestro del libertador Bolvar, quien lo trajo consigo a Chuquisaca y le encomend la ejecucin de un plan educativo. Rodrguez, en su estada en Francia, haba sido influenciado por los saintsimonianos, el Padre Enfantin, y Pedro Lerroux. Rodrguez imagin una teora sobre la transformacin de la sociedad por medio de la educacin de los nios; cre entonces una Escuela Modelo, la cual fracasara. Posteriormente, a mediados del siglo XIX, el socialismo utpico tuvo un fuerte ingreso, aunque transitorio, al tomar la Presidencia el General Manuel Isidoro Belzu, lo que se vio al analizar la tercera etapa del peridico La poca.
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Y as en este transcurrir abigarrado de pensamientos polticos, transit el lenguaje poltico en nuestros peridicos analizados en la presente investigacin, trabajo concluido aqu por su fatigado investigador, pero dejando aun mucho que escarbar en la diacrona del pasado y otro tanto que ubicar en la sincrona de esos momentos precisos, entornos conflictivos del siglo XIX, que an no acabamos de comprenderlos en su cabalidad.
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Anexos
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ANEXO 1 APUNTES ACERCA DEL MARCO TERICO CONCEPTUAL Y METODOLGICO DE LA PRESENTE INVESTIGACIN
La pregunta con la cual se inici la presente investigacin dice: Los pensamientos polticos, divulgados en los peridicos Iris de La Paz, La poca y El Comercio, cmo representaron a la Nacin boliviana en un entorno poltico en conflicto? A fin de encontrar respuestas a tal interrogante, se investigaron los pensamientos polticos (fuesen estos locales o mundiales), divulgados en los peridicos mencionados, y difundidos en tiempos de Asambleas Constituyentes, cambios de gobiernos (mediante revoluciones y/o elecciones presidenciales) y en otros momentos trascendentales para la Repblica. La hiptesis de trabajo dice que debido a la banalizacin del lenguaje del entorno poltico en conflicto se configur una representacin ambigua de Nacin, sin integrar al factor tnico de Bolivia y con contradicciones regionales. Los objetivos especficos que se buscaron fueron: 1) Conocer los pensamientos y lenguajes polticos difundidos en los peridicos mencionados, 2) Determinar cmo las ideas locales estuvieron conectadas con las corrientes mundiales de pensamiento, 3) Rescatar informacin acerca de cmo se trat el factor tnico de Bolivia, 4) Lo mismo respecto a las contradicciones regionales, 5) Identificar cmo se hizo la representacin de Nacin, 6) Determinar cmo si se lleg a una banalizacin del lenguaje poltico, y cmo sucedi esto, y 6) Conocer el entorno poltico en conflicto. A fin de establecer el marco conceptual que construye al objeto de estudio de la investigacin publicada en este libro, se establecieron las siguientes definiciones operacionales, cuyo referente fue el pensamiento del liberalismo del siglo XIX. En la presente investigacin, se entendi por Nacin a la comunidad poltica, cuyos miembros asumen su pertenencia a aqulla. Esta comunidad puede tener limitantes como el territorio; o puede tener caractersticas objetivas como ciertas tradiciones, costumbres o la lengua que se habla. Pero fundamentalmente tiene un carcter subjetivo, puesto que el individuo es presa de una fuerza emotiva que lo liga a dicha comunidad. Se parti entonces de la definicin de B. Anderson: Nacin, una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. La Nacin requiere imaginarse. Expresndolo de otra manera, es una entidad abstracta que requiere representarse. Etimolgicamente, representacin significa hacer presente o manifiesto algo que se encuentra ausente. Entonces, lo que se deseaba conocer es cmo se hizo presente la imagen de la Nacin boliviana en la prensa de La Paz. La Nacin es una entidad abstracta, que no aparece de la nada; hay que crearla, hay que imaginarla, y, a fin de hacerla manifiesta para el sujeto, hay que representarla. Se entendi por ambiguo un discurso en el cual la expresin de ideas o pensamientos queda difusa, sin ajustarse con precisin a la definicin de los trminos utilizados para expresar dicha idea; en consecuencia, es indeterminada, incompleta, ambivalente, de doble sentido.
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La banalizacin del lenguaje se refiere a un proceso en el transcurso del cual un pensamiento o idea
pierde su conexin con la significacin original de los trminos que lo conceptan; en consecuencia, el discurso se torna trivial, vaco y comn; es decir, banal. Idea y pensamiento se los utiliz como sinnimos, y son proposiciones que representan una realidad. Los pensamientos polticos son las expresiones discursivas que definen la posicin ideolgica del texto respecto a ciertas circunstancias polticas, o la proposicin de cierto argumento que justifica el accionar de los sujetos y entidades del Estado-Nacin. Si la idea como proposicin tiene un contenido semntico estable, no sucede lo mismo con el lenguaje el cual es indeterminado semnticamente. La polmica epistemolgica acerca de si las ciencias sociales, entre ellas la Historiografa, tienen teora(s) y metodologa(s) propias no ha sido solucionada, y no es tampoco intencin del presente trabajo ingresar en ese debate de nunca acabar. Para los historiadores, la certera ubicacin de una verdad absoluta es poco probable. Es ms verosmil la posibilidad de la existencia de varias verdades a partir de dnde el investigador ubique a su objeto de estudio y haga su enfoque para la investigacin. Por consiguiente, en este libro no es pretensin encontrar respuestas nicas y definitivas. Quiz las respuestas desde otros paradigmas tericos tengan tambin contenido de verosimilitud, pues, como dice J. Fontana, la realidad social no se la puede ver como un suceso nico y plano, porque el acontecer sociolgico e histrico del ser humano funciona como un poliedro de varias caras, cada cara desde la cual se la vea tiene su verdad1. A estas alturas no se puede fingir la utopa de alcanzar investigaciones con resultados objetivamente verdaderos, por consiguiente, la presente investigacin va a partir de una de las caras (del poliedro) donde tambin se ubicarn las verdades (o falsedades) halladas. En la presente investigacin, el marco paradigmtico del cual se parte es multidisciplinario. La historiografa es una ciencia social, por consiguiente, las teoras de la sociologa forman parte de la base terica de la presente investigacin. Para empezar, el objeto de estudio se construy teniendo como fundamento al pragmatismo. La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego pragma que significa situacin concreta. Es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Su pragmatismo puede entenderse como un mtodo de resolver confusiones conceptuales relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado. El pragmatismo rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo mismo, de significados invariables;
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Cfr. Josep Fontana, La historia de los hombres, Tomo II, Barcelona, Crtica 2001.
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las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura. Por otro lado, la pragmtica se refiere a cmo las circunstancias y el contexto ayudan a decidir entre alternativas de uso o interpretacin; por ejemplo, gracias a la pragmtica el lenguaje puede ser usado con fines humorsticos o irnicos. Por otro lado, en la presente investigacin el paradigma sociolgico de anlisis no es ni el funcionalismo, ni el estructuralismo, ni el marxismo. Parte de lo que Anthony Giddens denomina como teora de la estructuracin, donde las practicas sociales tienen la potencialidad de configurar una estructura social y viceversa.2 A partir de este enfoque macro se visualiza al objeto de estudio. Las ideas contenidas en un texto vienen a ser una representacin de una realidad, la cual a su vez es configurada y reconfigurada no tanto por el significado preciso de las ideas, sino por el sentido especfico que las ideas adquieren en un contexto pragmtico3. Entonces, el concepto de representacin no slo alude a la posibilidad de que un texto est en vez de una realidad social, va ms all, alude al sentido4 con el cual esa realidad social es representada en un momento histrico que tiene sus peculiaridades polticas, sociales y econmicas. Dado el pragmatismo de este enfoque, entonces cuando se trata del estudio de los textos al menos hay dos vertientes: una centrada en el lector, que no es un recipiente vaco; no es desdeable la posibilidad de que su lectura otorgase significaciones y sentidos al texto que quiz ni estuvieron pensadas por el autor. La segunda vertiente es el estudio del texto mismo. Sin embargo, como ya se explico, este texto no aparece de la nada; fue escrito en una situacin5 de enunciacin o entorno. En la segunda vertiente se ubica la presente investigacin. Los textos que se analizan se publicaron en un entorno cuyos protagonistas polticos y lderes de opinin del siglo XIX requeran ofertar, mediante la
Acerca de la teora de la estructuracin, vase: Anthony Giddens, La constitucin de la sociedad. Bases para le teora de la estructuracin, trad. al castellano por Jos Luis Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1ra. reimpresin, 1998. 3 Con contexto pragmtico se hace referencia a la pragmtica textual, la cual es definida por Lewadowski de la siguiente manera: El nivel de constitucin del texto situado detrs de la gramtica del texto en el que se trata la relacin de un elemento lingstico con sus generadores, usuarios y receptores en la situacin comunicativa (Dressler 1972, pgina 92), p. ej., lo que pretende un autor con el texto, a qu receptores se dirige, qu situacin le viene dada y qu presuposiciones son vlidas o necesarias. La p.t. considera los textos en sus situaciones (concretas) (), vase: Theodor Lewadowski, Diccionario de lingstica, p. 268. El mismo autor define: CONTEXTO. Bajo el trmino contexto se entiende: 1) el entorno de una realidad lingstica, 2) las circunstancias de su aparicin, en el sentido de la presencia conjunta de varias unidades de significado (), 3) parte de un texto o discurso relativamente extenso y con una unidad de sentido, en el sentido de conjunto coherente de pensamiento o sentido, 4) las circunstancias materiales y el entorno situacional de una enunciacin () Se distingue generalmente entre contexto lingstico y extralingustico. Th. Shippan (1992) caracteriza el contexto lxico como las circunstancias semnticas del uso lingstico (...); el contexto extralingstico lo defina como la situacin del discurso, el contexto de experiencias de grupos sociales y profesionales especficos (), op. cit. p. 81. 4 OSullivan define al sentido como: Valor comunicativo que adquiere una palabra o una expresin en virtud del lugar que ocupa dentro de un sistema lingstico. () Es evidente que todas las palabras y expresiones pueden tener mltiples sentidos potenciales, aunque normalmente el contexto destaca uno y excluye los dems, vase: Tim OSullivan, et. al., Conceptos claves..., p. 325. 5 Parafraseando a J. Consuegra, se define la situacin de enunciacin como el contexto en el que tiene lugar un hecho comunicativo o la emisin de un enunciado, cfr. Jorge Consuegra, Diccionario de periodismo, publicaciones y medios, Bogot, Ecoe Ediciones, 2002, p. 77. Un enunciado es una unidad pragmtica, que usualmente expresa el contenido de una proposicin, mandato, deseo o creencia.
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prensa, ciertas representaciones. No obstante, dichos textos fueron escritos, a su vez, con la influencia de las visiones de mundo de sus redactores, por tanto estn conectados con una realidad, o por lo menos con la intencin por reproducir o crear una realidad. Lo que se analizan son series discursivas textuales, no las prcticas de los lectores, pues tampoco se tiene posibilidades de saber cmo los lectores leyeron en el siglo XIX. Por otra parte, no se trata de decodificar la realidad inducida por el texto, no se trata de encontrarle un orden al discurso. Se trata de verificar si el sentido de Nacin moderna estuvo en la prensa del siglo XIX. Por consiguiente, en este anlisis se busca conocer si el Estado-nacin moderno estuvo en los contenidos de los textos. El asunto es si los textos crearon esta significacin y con qu sentidos, si los textos posibilitaron la imaginacin de una Nacin, si se hizo esa representacin de manera concreta. He aqu la ms importante frontera metodolgica. En vista de lo explicado hasta el momento, nos ubicamos dentro de la historia intelectual, el estudio cultural y la historia conceptual. El concepto es entendido como una idea abstracta representada mediante una palabra. Pero, como dice Koselleck:
Cada concepto depende de una palabra, pero cada palabra no es un concepto social y poltico. Los conceptos sociales y polticos contienen una concreta pretensin de generalidad y son siempre polismicos y contienen ambas cosas no slo como simples palabras para la ciencia de la historia () una palabra puede ser unvoca al ser usada-. Por el contrario, un concepto tiene que seguir siendo polvoco para poder ser concepto. Tambin l est adherido a una palabra, pero es algo ms que una palabra () () Por ejemplo, todo lo que pasa a formar parte de la palabra Estado para que pueda convertirse en un concepto: dominio, territorio, clase media, legislacin, judicatura, administracin, impuestos, ejrcito, por nombrar slo lo ms usual ()6
La historia conceptual no se limita nicamente a la semasiologa, porque el uso pragmtico del concepto se dio en una situacin poltica particular. El sentido asignado al concepto proviene del entorno social en conflicto, que Koselleck denomina como situacin del autor y de los destinatarios. Por supuesto, el instrumento que posibilit la difusin masiva de estos conceptos fueron los medios de comunicacin, la imprenta con sus productos impresos, entre estos la prensa. Desde los medios de comunicacin, el anlisis histrico de la cultura de Raymond Williams muestra que la produccin cultural estuvo estrechamente ligada a condiciones materiales e institucionales, las cuales a su vez se relacionan directamente con el periodismo y el desarrollo concreto de las fuerzas productivas de la sociedad. Esto quiere decir que las ideas (entendidas como parte del utillaje mental comentado por Chartier7) vertidas en la prensa pacea no fueron slo conceptos aislados provenientes de las mentes solitarias
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Reinhart Koselleck, Futuro pasado..., pp. 116 y 117. Febvre no define el utillaje mental, sino que lo caracteriza como: A cada civilizacin corresponde su utillaje mental; ms an, a cada poca de una misma civilizacin, a cada progreso, ya sea de tcnicas, de ciencias que la caracterice: una maquinaria renovada, un poco ms desarrollada para ciertos empleos, un poco menos para otros. Un utillaje mental que esa civilizacin, esa poca, no est segura de poder transmitir, en forma ntegra, a las civilizaciones, a las pocas que le irn sucediendo. Este conjunto de herramientas conocer mutilaciones, retrocesos, deformaciones importantes. O, por el contrario,
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de los redactores, por el contrario, han sido un reflejo de las condiciones econmicas, polticas, culturales del medio ambiente social. Por otro lado, tampoco son pura estructura que se pasa de generacin en generacin, nacen de una dinmica entre agente y estructura, de una interdependencia entre los factores polticos, sociales, econmicos y culturales en juego, de conexiones entre el pasado y el presente. Y as se hace una representacin de la Nacin en la prensa (representacin que, valga la redundancia, no slo est en la mente aislada del escribiente, sino que apela al pensamiento del conjunto de la sociedad o por lo menos de un sector de sta). A partir del enfoque terico explicado en prrafos anteriores, es necesario tener en cuenta la siguiente precaucin metodolgica. Siguiendo los postulados de autores como Koselleck y Elas Palti, es improbable que se puedan hallar con precisin las definiciones semnticas de los conceptos polticos (como Nacin, soberana, pueblo, democracia, etc.). No se trata entonces de hacer una historia semntica de las ideas. Pues, los conceptos, adems de cambiar su significado segn el momento histrico donde son usados, tambin suelen mezclarse y superponerse. As, no es raro que expresiones antiguas den cuenta de procesos nuevos, o procesos nuevos sean explicados mediante la expresin de ideas antiguas. Mucho ms si se toma en cuenta la diferencia entre el significado de los trminos y el sentido que estos pueden adquirir al influjo del momento problemtico de su enunciacin. El significado pertenece a la semntica, y la lengua, por consiguiente tiene una virtud histrica porque vara con el tiempo, y tiene un carcter estructural. El sentido pertenece al enunciado, y al habla, por consiguiente su virtud es ms contingente y de la circunstancia. Tomando en cuenta estas advertencias, Palti propone el concepto de lenguaje poltico. Los lenguajes, a diferencia de los sistemas de pensamiento, afirma Palti, no son entidades autocontenidas y lgicamente integradas, sino slo histrica y precariamente articuladas. Se fundan en premisas contingentes; no slo en sentido de que no se sostienen en la pura razn sino en presupuestos eventualmente contestables. Aqu Palti ubica la diferencia crucial entre lenguajes e ideas. Los lenguajes en realidad son siempre indeterminados semnticamente; uno puede afirmar algo, y tambin todo lo contrario, en perfecto espaol. Por el contrario, las ideas suponen proposiciones determinadas semnticamente. stas no se encuentran determinadas contextualmente: el contenido semntico de una proposicin (qu se dice) puede establecerse ms all del contexto y modo especfico de su enunciacin. Las consideraciones contextuales remiten, en cambio, a la dimensin pragmtica del lenguaje. Su unidad es el enunciado, no la proposicin. Lo que importan en el enunciado no es el significado, sino el sentido. ste ltimo, a diferencia del anterior, no puede
avances, enriquecimientos, nuevas complicaciones. Este instrumento vale para la civilizacin que supo forjar; vale para le poca que lo utiliza; no vale para la eternidad, ni para la humanidad: ni siquiera para el restringido curso de una evolucin interna de civilizacin. cit. por: Roger Chartier, El mundo como representacin..., pp. 19. A manera de corolario, el utillaje mental pueden ser conceptos o prcticas vlidos para la civilizacin y la poca donde aconteci. Segn Goldmann, el concepto de visin del mundo tiene a su cargo las funciones que pertenecen al utillaje mental de Febvre y al habitus de Panofsky (y Bourdieu)..., vase: op. cit.,, pg. 43.
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establecerse independientemente de su contexto particular de elocucin. Se refiere no slo a que se dijo (el contenido semntico de las ideas), sino tambin a cmo se dijo, quin lo dijo, dnde, a quin, en qu circunstancias, etc. La comprensin del sentido comprende un entendimiento del significado, sin embargo, ambos son de naturaleza muy distinta. El segundo pertenece al orden de la lengua, describe hechos o situaciones; el primero, en cambio, pertenece al orden del habla, implica la realizacin de una accin. Dado lo explicado en el prrafo anterior, para Palti el lenguaje no es un conjunto de ideas, sino un modo caracterstico de producirlas. Es decir, el lenguaje poltico es la expresin (del habla) de un momento poltico determinado, en ciertas circunstancias o conflictos. Por ejemplo, las nociones de Nacin, soberana, pueblo, Patria, conformaban un lenguaje poltico que expresaban el espritu de las recientes naciones liberadas de Latinoamrica en la primera mitad del siglo XIX; pero las mismas palabras expresadas con otros sentidos bien pueden dar cuenta de otro lenguaje poltico en el siglo XVII. Acerca de la fuerza del lenguaje poltico hacia finales del siglo XVIII y siglo XIX, R. Koselleck dice:
Los conceptos polticos y sociales se convierten en instrumentos de control del movimiento histrico. No son nicamente indicadores, sino tambin factores de todos los cambios que se han extendido a la sociedad civil desde el siglo XVIII. Y slo en el horizonte de la temporalizacin llega a ser posible que los adversarios polticos se ideologicen mutuamente. As, se modifica el modo funcional del lenguaje sociopoltico. La ideologizacin de los adversarios corresponde, desde entonces, al control poltico del lenguaje.8
En su acepcin ms simple y cotidiana, el discurso es un mensaje transmitido a un pblico durante el acto verbal y oral. Desde la lingstica y las ciencias sociales, es una forma de lenguaje escrito u oral. A partir de las ciencias de la cognicin, el discurso son procesos y representaciones mentales, con los cuales el sujeto (usuario de una lengua) aplica estrategias de produccin o de comprensin. Sin embargo, su definicin se torna complicada y polismica a medida que evoluciona, por un lado, la lingstica estructural y el posestructuralismo, y por otro, la pragmtica textual. En esta investigacin se entiende discurso como texto (tomando texto como discurso fijado por escrito). L. Vilches define al texto de la siguiente manera: Se reconoce el texto como unidad de comunicacin, la unidad pertinente en semitica (desde una ptica pragmtica) no es ni el signo ni la palabra, sino el texto. En un juego de actos de comunicacin, los emisores y destinatarios no producen palabras o frases (o no reciben e interpretan signos), sino textos. Asevera que la teora del texto tiene como punto de partida el propio acto de comunicacin: en la teora textual moderna, la nocin de texto es, estratgicamente, el centro de las concepciones pragmticas de la comunicacin. La pragmtica se realiza en la lingstica textual, cuyo objeto de estudio es el texto designado en el proceso comunicativo ()9.
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Reinhart Koselleck, Futuro Pasado, p. 328. Lorenzo Vilches, La lectura de la imagen: prensa, cine, televisin, Barcelona, Paids, 3ra. ed., 1988, p. 51.
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El objeto de estudio lo constituyeron los textos publicados en los peridicos mencionados. Se
analizaron series discursivas textuales, no las prcticas de los lectores. La metodologa de la investigacin parti de la pragmtica textual. En consecuencia, no fue un estudio de los significados de los trminos; no fue un anlisis semasiolgico. En cambio, se busc el sentido que adquiri el texto en un contexto y en un entorno poltico, para conocer lo que el enunciador pretenda al escribirlo. Dicho sentido cambi segn los entornos polticos en diferentes gobiernos, adquiriendo as un recorrido a ser objeto de estudio de la historia segn etapas. Se busc conocer si el campo conceptual referido al Estado-nacin moderno estuvo en los contenidos de los textos, con qu sentido se los divulg, y si de esa manera se posibilit la imaginacin de una Nacin. El mtodo de investigacin estuvo fundamentado en el investigador social Elas Palti, quien explica acerca de la diferencia entre el significado de los trminos y el sentido que stos pudiesen adquirir al influjo del momento problemtico de su enunciacin. El significado pertenece a la semntica y a la lengua, por consiguiente tiene una virtud histrica porque vara con el tiempo, y tiene un carcter estructural. El sentido pertenece al enunciado y al habla, por consiguiente su virtud es ms contingente, ms del momento y circunstancia. Palti propone el concepto de lenguaje poltico. Los lenguajes, a diferencia de los sistemas de pensamiento, afirma Palti, no son entidades autocontenidas y lgicamente integradas, sino slo histrica y precariamente articuladas. Se fundan en premisas contingentes; no slo en sentido de que no se sostienen en la pura razn sino en presupuestos eventualmente contestables. Aqu Palti ubica la diferencia crucial entre lenguajes e ideas. Los lenguajes en realidad son siempre indeterminados semnticamente; uno puede afirmar algo, y tambin todo lo contrario, en perfecto espaol. Por el contrario, las ideas suponen proposiciones determinadas semnticamente. stas no se encuentran determinadas contextualmente: el contenido semntico de una proposicin (qu se dice) puede establecerse ms all del contexto y modo especfico de su enunciacin. Las consideraciones contextuales remiten, en cambio, a la dimensin pragmtica del lenguaje. Su unidad es el enunciado, no la proposicin. Lo que importan en el enunciado no es el significado, sino el sentido. ste ltimo, a diferencia del anterior, no puede establecerse independientemente de su contexto particular de elocucin. Se refiere no slo a que se dijo (el contenido semntico de las ideas), sino tambin a cmo se dijo, quin lo dijo, dnde, a quin, en qu circunstancias, etc. La comprensin del sentido comprende un entendimiento del significado, sin embargo, ambos son de naturaleza muy distinta. El segundo pertenece al orden de la lengua, describe hechos o situaciones; el primero, en cambio, pertenece al orden del habla, implica la realizacin de una accin. El lenguaje poltico no es un conjunto de ideas, sino un modo caracterstico de producirlas. Es
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decir, es la expresin (del habla) de un momento poltico determinado, en ciertas circunstancias o conflictos. En la presente investigacin se buscaron los lenguajes polticos inscritos en los textos en cada peridico y etapa histrica. El enfoque terico se fundament en postulados como los de Reinhart Koselleck quien contribuye a comprender mejor la estructuracin que se da entre el pasado (desde una perspectiva sincrnica) y la accin presente (desde una perspectiva diacrnica); Koselleck aconseja al historiador a utilizar tanto una metodologa sincrnica como diacrnica. Desde la rama sociolgica, la teora de la presente investigacin se alimenta de la teora de la estructuracin formulada por Anthony Gidens, la cual postula que las prcticas sociales tienen la potencialidad de configurar una estructura social y viceversa. Por consiguiente, para analizar el texto se consider que la estructuracin de ste result tanto de ideas o mentalidades del antiguo rgimen como de nuevas ideas que aparecen en las circunstancias presentes, en un entorno poltico en conflicto. A fin de comprender el texto objeto de estudio, Como dicen J. Castro y F. Aranda, para entender adecuadamente lo que es el discurso (o texto) es necesario partir de la denominada teora de la enunciacin. El discurso (o texto), entonces, consistira en un conjunto de reglas de encadenamiento de oraciones que componen un enunciado. La enunciacin supone la conversin individual de la lengua en general en discurso. Discurso, por tanto, sera toda enunciacin que supone un hablante y un oyente, y que supone en el primero una intencin de influir de alguna manera en el otro. Sobre dicha teora, es necesario hacer las siguientes tres puntualizaciones. Primero, la enunciacin supone la existencia simultnea, sincrnica, de un hablante y de un oyente. El enunciador enuncia un texto para persuadir a un destinatario; y viceversa, el destinatario, en su lectura, hace sus representaciones respecto a lo que recibi del enunciador. Dichas representaciones podran coincidir o podran diferir. De todos modos, tanto para la enunciacin como para la lectura, dichas representaciones tienen como referente comn un entorno histrico, social y poltico, el cual a su vez es asimilado desde la ptica del enunciador y el destinatario. Es decir, no se trata de un proceso de comunicacin lineal en el cual el emisor emite un mensaje ledo pasivamente por un receptor. Por consiguiente, para comprender la naturaleza del texto, es necesario conocer a partir de qu entorno el enunciador configur su enunciado. Segundo, tomar nota de la distincin entre enunciado y enunciacin. El enunciado es el contenido del texto. Es lo que se dice. La enunciacin es la relacin entre quien habla (el enunciador).
Dadas todas las consideraciones arriba mencionadas, la investigacin publicada en este libro parte del Anlisis del discurso poltico de Eliseo Vern, cuyo procedimiento se resume en la siguiente cita:
La cuestin del adversario significa que todo acto de enunciacin poltica supone necesariamente que existen otros actos de enunciacin, reales o positivos, opuestos al propio. En cierto modo, todo acto de
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enunciacin poltica a la vez es una rplica y supone (o anticipa) una rplica. Metafricamente, podemos decir que todo discurso poltico est habitado por un Otro negativo. Pero, como todo discurso, el discurso poltico constituye tambin Otro positivo, aqul al que el discurso est dirigido. En consecuencia, de lo que se trata en definitiva es de una suerte de desdoblamiento que se sita en la destinacin. Podemos decir que el imaginario poltico supone no menos de dos destinatarios: un destinatario positivo y un destinatario negativo. El discurso poltico se dirige a ambos al mismo tiempo.
El procedimiento o tcnica de investigacin consisti en determinar (mediante deducciones o inferencias) por lo menos las siguientes estrategias discursivas: 1) Cmo se usan los trminos relacionados con el Estado-nacin; cmo se relacionaron entre s y con otros elementos de la situacin poltica e ideolgica, y 2) La determinacin del sentido del texto, es decir, el uso que se hizo de los trminos del campo conceptual Estado-nacin en relacin con la situacin poltica (el entorno) e ideolgica. Para determinar las anteriores estrategias, fue necesario recolectar del texto datos referidos a sus recursos discursivos de enunciacin, los cuales se describen a continuacin. a) Identificar las evaluaciones, atribuciones, adjetivizaciones que en el texto se hace acerca de los protagonistas del suceso del cual se habla; para encontrarlas se observan particularmente las predicaciones y las tipificaciones10. b) Acerca del suceso especfico del cual habla el texto, ubicar: el balance de la situacin (es una comparacin que se hace en el texto entre el pasado y el presente, y la evaluacin del cambio o permanencia); lo manifiesto; lo latente; lo no dicho; la verdad universal; el componente prescriptivo tico (lo que se debera hacer a partir de la tica); el componente programtico (lo que se propone hacer, o lo que se har). c) Ubicar el tipo de ideas que argumentan el contenido del discurso: si sin locales o mundiales; si se adscriben al liberalismo, eclecticismo, positivismo, romanticismo u otro. Obviamente, con anterioridad se identific el entorno poltico especfico referido al momento cuando se public el texto. Una vez conseguidos los datos anteriores y realizadas las inferencias, se procedi al anlisis. El sentido con el cual se utiliz el campo conceptual de Nacin permitir conocer si la representacin de Nacin fue ambigua o concreta.. Por supuesto, las comparaciones entre los tres peridicos nos brind la informacin histrica buscada.
En el campo de la historia, la presente investigacin pertenece al de la historia intelectual. Elas Palti hace una diferenciacin entre historia de las ideas e historia intelectual.
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D. Prieto define estos recursos discursivos (l los denomina estrategias de fondo) de la siguiente manera: 3. Predicaciones. Entendemos el trmino en el sentido de predicar, de atribuir algo a alguien. Mediante las predicaciones damos determinada versin de una persona, de una situacin, de una cosa. Siempre predicamos y lo hacemos de una manera positiva o negativa. Los recursos para esto son los elementos de cualificacin (adjetivos, sustantivos en funcin adjetiva) y los de accin (verbos), es decir, damos una versin a travs de calificacin o de acciones (), 5. Tipificaciones. Cuando tipificamos reducimos a alguien o a algo a un esquema, a una estructura fcilmente reconocible. A partir de algn detalle identificamos, calificamos o descalificamos () Cuando las tipificaciones se empobrecen y se cargan de emotividad, estamos ante estereotipos (), 7. Lo dicho y lo no dicho. Lo manifiesto y lo latente estn en el mensaje, en tanto que lo no dicho es algo excluido, pero que incide sobre lo expresado (), vase: Daniel Prieto Castillo, Anlisis de mensajes, pp. 68 y 69.
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En la historia de las ideas latinoamericana se quiso interpretar la disociacin entre las ideas y la
realidad social pauprrima. Se polemizaba acerca de ideas copiadas del exterior o impuestas por el imperio. Se expusieron varias teoras como el esquema de modelos y desviaciones de Lepoldo Zea, pasando por la teora de la dependencia de inspiracin marxista, hasta el presupuesto culturalista de Richard Morse quien propuso que ningn prstamo externo puede explicar, por s mismo, el fracaso de instituir gobiernos democrticos liberales en la regin; su causa ltima habra que buscarla en la propia cultura, en las tradiciones centralistas locales. Se conceba entonces a las ideas como sistemas de pensamientos cerrados en s mismos, previamente configurados, donde los conceptos tendran una correspondiente significacin semntica.
A partir del enfoque de la historia intelectual, se da la nueva historia poltica, que es donde se ubica la presente investigacin. La historia poltica (la antigua) tiene sus orgenes y desarrollo aproximadamente desde la primera mitad del XIX hasta principios del XX. En pleno proceso de la construccin de los Estados-nacin, su propsito era poltico y su meta didctica: la enseanza cvica acerca de los actos y hroes fundadores de la Nacin. En el transcurso de casi 200 aos de existencia de nuestras naciones libres y soberanas, estuvimos memorizando la historia de patriotas creadores de la nacionalidad, cuyo fin fundacional era la Independencia del dominio Espaol. Historia alimentada por historiadores que hacan, como dice Guillermo Bustos, una lectura positivista de la documentacin histrica y la elaboracin de una prosa erudita que transmita valores cvicos, conservadores o liberales, segn la orientacin del autor.11 La historia de nuestros pases se cont al estilo positivista de Leopold von Ranke, con profusin de fuentes y archivos, pero reducida a la descriptiva acumulacin de sucesos polticos y militares. Aproximadamente en la segunda mitad del siglo XX corrientes revisionistas pusieron en cuestin la versin poltica nacionalista. En la dcada de 1980 surgieron enfoques econmicos12 que minimizaban la importancia de los hechos polticos. La economa desplazaba a la poltica en la historiografa. La nueva historia poltica, surgida al finalizar el siglo XX tambin con un carcter revisionista, si bien retoma el tema poltico, no consiste en el retorno a la narracin cronolgica de acontecimientos protagonizados por los hroes patrios. Se trata de comprender los procesos y no simplemente de describir hechos. Con un espritu crtico, la nueva historia redescubre el conflictivo proceso de la construccin de los Estados, con sus contradicciones. Se reinterpreta el accionar de los personajes en un entorno social, poltico,
11 Bustos, Guillermo, La produccin historiogrfica contempornea sobre la independencia ecuatoriana (1980-2001). Una aproximacin en Guillermo Bustos y Armando Garnica Martnez, edits., La Independencia en los pases andinos. Nuevas perspectivas. Memorias del Primer Mdulo Itinerante de la Ctedra de Historia de Iberoamrica, Quito, diciembre 9 al 12 de 2003, Bucaramanga, Universidad Andina Simn Bolvar Ecuador/Universidad Industrial de Santander, 2004, p. 180. 12 Vase p. ej. Carlos Sempat Assadourian, Transiciones al sistema colonial andino, IEP, Lima, 1994.
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cultural, religioso y econmico. El entorno de la existencia de los actores se ubicaba dentro de una intensa guerra no slo armada, sino tambin poltica y social que provoc cambios trascendentales en el lenguaje, el cual a su vez fue utilizado con fines ms polticos que sociales, forzando y/o argumentando ideolgicamente acontecimientos transformadores. No son los patricios quienes como paladines hercleos provocaron el hecho hasta lograr su objetivo supremo y glorioso, sino que los acontecimientos pueden hacer presa del personaje, determinando de alguna manera su agencia, en un proceso dinmico y continuo de cambio de situaciones y momentos, proceso en gran parte aleatorio, provocando resultados que tampoco escapan del marco de estructuras ms profundas.13 Por consiguiente, el proceso viene a ser muy influyente para el sujeto. Incita a los individuos a actuar. Por supuesto, la accin de los agentes se plasma en las instituciones engendradoras de cambio; asimismo, refleja las estructuras y mentalidades coloniales.
La presente investigacin se circunscribe dentro de la historia intelectual, la cual segn Palti se diferencia de la historia de las ideas. Antes que buscar ideas concebidas segn conceptos y modelos cerrados, se identifican pensamientos que suceden en un momento histrico preciso, donde el significado de los trminos puede ser permanentemente interpelado por las circunstancias del entorno; en esta situacin, el sentido otorgado a los conceptos difiere del significado semntico. De esta manera, la investigacin se ubica tambin en la nueva historia poltica, la cual si bien retoma el tema poltico, no consiste sin embargo en el retorno a la narracin cronolgica de acontecimientos protagonizados por los hroes patrios; se trata de comprender los procesos y no simplemente de describir hechos. Por consiguiente, la nueva historia poltica redescubre el conflictivo proceso de la construccin de los Estados, con sus contradicciones. El mtodo de la presente investigacin se fundament en el Anlisis del discurso poltico propuesto por Eliseo Vern en la segunda etapa de este investigador. Por discurso se comprende toda enunciacin que supone la existencia de un hablante y de un oyente; el primero acta con una intencin de influir en el segundo. La enunciacin es la relacin entre quien habla (el enunciador) y lo que dice; ah estn insertas tanto las circunstancias del enunciador como sus intenciones. El discurso poltico se encuentra asociado a la produccin discursiva explcitamente articulada a las instituciones del Estado.
Para la recoleccin de informacin se realiz la seleccin de un corpus de textos. Los criterios para dicha seleccin fueron: 1) Se distinguieron sobre bases conceptuales; es decir, se tomaron los textos que
13 Cfr. Franois-Xavier Guerra y Antonio Annino, Inventando la nacin. Iberoamrica siglo XIX, Mxico D.F., 2003, pg. 119.
Anexos
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tienen que ver con el Estado-nacin, y 2) Para elegir esos corpus se utiliz la tcnica de muestreo por conglomerados; es decir, se seleccionaron textos segn los lmites naturales de acontecimientos especficos los cuales son: a) Asambleas Constituyentes, b) Cambios de gobierno por va revolucionaria en la poca de los caudillos militares, c) Cambios de gobierno mediante elecciones democrticas en poca de los gobiernos conservadores, y d) Momentos trascendentales de la historia boliviana, como ser la guerra del Pacfico, la Guerra Federal de 1899, creacin de los smbolos patrios, y otros.
De cada uno de los tres peridicos se tomaron corpus de textos para ser analizados. Los criterios para la seleccin de dichos corpus fueron: 1) Se distinguieron sobre bases conceptuales; es decir, se tomaron los textos relacionados con el Estado-nacin, y 2) Para elegir esos corpus se utiliz la tcnica de muestreo por conglomerados; es decir, se seleccionaron textos segn los lmites naturales de acontecimientos especficos los cuales fueron (en la descripcin del problema, acpite I, se identifica esos acontecimientos): a) Asambleas Constituyentes, b) Cambios de gobierno por va revolucionaria en la poca de los caudillos militares, c) Cambios de gobierno mediante elecciones democrticas en poca de los gobiernos conservadores, y d) Momentos trascendentales de la historia boliviana, como ser la guerra del Pacfico, la revolucin federal de 1899, creacin de los emblemas patrios, y otros. A partir de estos criterios, los corpus analizados se rescataron en los momentos descritos en el CUADRO No. 3 en ANEXO 2. La bsqueda de dichos textos generalmente se inici un mes antes y un mes despus de los das o meses del inicio del acontecimiento. La cantidad aproximada de ejemplares de peridicos revisados fueron:
CUADRO No. 3: MESES EN LOS CUALES SE ELIGIERON LOS CORPUS DE TEXTOS ANALIZADOS, PUBLICADOS EN LOS 3 PERIDICOS EN MOMENTOS DE CONSTITUYENTES, CAMBIOS DE GOBIERNO Y OTROS
AOS Y MESES DE CONSTITUYENTES, CAMBIOS DE GOBIERNO, ELECCIONES Y OTROS PERIDICOS MESES DE LOS CUALES SE RESCATARON LOS CORPUS DE TEXTOS ANALIZADOS HEMEROTECA
1829 Presidente: A. Santa Cruz (11 Jul. 1829 Primer nmero del Iris de La Paz) 1831 A. de Santa Cruz (Asamblea Constituyente: 24 Jun al 24 de Sep) (Cdigos Civil, Penal y de Procedimientos) 1835 A. de Santa Cruz (13 de Ago: Batalla Yanacocha) 1836 A. de Santa Cruz (Ene, Feb: Batalla de Arequipa. Jun: Tres Congresos de Bolivia y Per deciden confederarse y dan facultades a Santa Cruz para que lleve a cabo la unin) 1837 A. de Santa Cruz.
El Iris de La Paz
Jul
Ejemplar facsimilar Ejemplar facsimilar
El Iris de La Paz
May, Jun, Jul, Ago, Sep y Oct
El Iris de La Paz
Jul, Ago y Sep
Ejemplar facsimilar Ejemplar facsimilar
El Iris de La Paz
Ene, Feb, May, Jun, Abr.
El Iris de La Paz
Ago, Sep, Oct, Nov,
Ejemplar facsimilar
Anexos
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(28 Sep. 1837, Congreso reticente a Confederacin. 17 Nov. S. Cruz vence a Chile en Paucarpata) 1839 A. de Santa Cruz. (18 Ene 1839, Bulnes derrota a Santa Cruz. 9 Feb, ltimo nmero del peridico) 1845 Presidente: Ballivin (1 May, primer nmero. 18 Nov, Himno Nacional y cuarto aniversario de Batalla de Ingavi) 1847 Ballivin (7 Oct., levantamiento de Belzu. 23 Dic., renuncia Ballivin, sube Guilarte) 1848 Presidente: Cae Velasco, sube Belzu (Velasco. Oct a Dic, levantamientos de Belzu) 1849 Presidente: Belzu (Ene a Mar, primeros meses de Belzu Presidente) 1850 Belzu (Elecciones, gana Belzu) 1851 Belzu (Convencin Nacional: 16 Jul al 4 Oct.) 1855 Belzu (Motines contra Belzu. Elecciones en May, gana Crdova) 1857 (Cae Crdova, sube Linares. 19 Sep., ltimo nmero de La poca) 1866 Presidente: Melgarejo (24 de Ene 1866, segunda reaparicin de La poca. En May se quita tierra a indios. En Ago Se cede territorio a Chile) 1867 Melgarejo (En Mar, se cede territorio al Brasil) 1878 Presidente: Daza (Asamblea Constituyente: 5 Nov 1877 al 15 FEB 1878. 13 Ene 1878, primer nmero de El Comercio) 1879 Daza (14 Ago, Chile invade Antofagasta. Guerra del Pacfico 27 Dic., destituyen a Daza. Sube el Gral Narciso Campero) 1884 Sale Campero, sube Gregorio Pacheco (elecciones en May) 1888
El Iris de La Paz
Ene, Feb.
Ejemplar facsimilar
La poca
May, Nov
BIBLIOTECA MUNICIPAL
La poca
Sep, Oct, Nov, Dic, Ene 1848
BIBLIOTECA MUNICIPAL BIBLIOTECA MUNICIPAL
La poca
Jun a Dic. Ene 1849.
La poca
Ene a Mar
BIBLIOTECA MUNICIPAL
La poca
Abr., May, Jun
BIBLIOTECA MUNICIPAL UMSA BIBLIOTECA MUNICIPAL UMSA BIBL MUN UMSA BIBL MUN UMSA BIBL MUN
La poca
Jun, Jul, Ago, Sep, Oct
La poca
Ene, Feb, Mar, Abr, May, Jun
La poca
Ago, Sep, Oct (ltimo mes de La poca en 1857) Ene, Feb, Abr a Sep
La poca
La poca
Feb a Abr
BIBL MUN
El Comercio
Ene, Feb, Mar 1878
UMSA
El Comercio
Ene a May, y Ago a Dic
UMSA
El Comercio
Abr., May, Jun, Jul, Ago
BIBLIOTECA MUNICIPAL BIBLIOTECA
El Comercio
Abr., May, Jun, Jul, Ago, Sep
Anexos
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MUNICIPAL
Sale Pacheco, sube Aniceto Arce (Elecciones en May. Levantamientos contra Arce) 1892 Sale Arce, sube Mariano Baptista (Elecciones en May) 1896 Sale Babtista, entra Severo Fernndez (Elecciones en May). 1899 Severo Fernndez (Guerra Federal. Pando derrota a Alonso, batalla Segundo Crucero lo que es el final de la Guerra Federal. Sublevacin indgena)
El Comercio
Ene, Feb, Abr., May, Jun, Jul, Ago, Sep Abr., May, Jun, Jul, Ago
BIBLIOTECA MUNICIPAL BIBLIOTECA MUNICIPAL BIBLIOTECA MUNICIPAL
El Comercio
El Comercio
Ene, Feb, Abr., May, Jun, Jul, Ago, Sep, Oct.
La recoleccin de datos se realiz a travs de 4 fichas, las cuales fueron las siguientes: FICHAS PARA LA RECOLECCIN DE DATOS FICHA # 1. A fin de organizar esta informacin, se sacaron fotografas de los peridicos segn la muestra descrita en la anterior tabla. De la muestra fotogrfica de los peridicos, se discriminaron los textos que, por temtica, tienen que ver con la investigacin, y se los clasific (cada texto identificado) segn los ndices descritos a continuacin. 1.- Nombre del peridico (IRIS DE LA PAZ=I, LA EPOCA=E, EL COMERCIO=C). 2.- Acontecimiento donde se ubica el texto (Asamblea Constituyentes=AC, o cambio de gobierno por va revolucionaria=GR, o cambio de gobierno mediante eleccin democrtica=GE, o cambio de gobierno por mandado del Congreso o Asamblea = GA, momento trascendental de la historia boliviana=MT, u otro=OM). 3.- Ttulo del texto. 4.- Autor del texto. 5.- Fecha. 6.- Pgina. 7.- Situacin poltica e ideolgica del momento (Presidente del pas, actores clave del situacin conflictiva). 7.1.- Situacin poltica. 7.2.- Ideas que argumentan el contenido del texto. 7.2.1.- mbito geogrfico de las ideas (local, mundial, ambos o no identificado). 7.2.2.- mbito ideolgico de las ideas (liberalismo, eclecticismo, o no identificado). 8.- Contenido general del texto (lo que dice). 9.- Uso del discurso (informativo explicativo=I, persuasivo=P, expresivo=E y/o ldico potico=L). 10.- Recursos discursivos de enunciacin. 10.1.- Predicaciones. 10.2.- Lo manifiesto y lo latente. 10.3.- Lo no dicho. romanticismo, positivismo, etc, momento,
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10.4.- Balance de la situacin entre lo presente y lo pasado. 10.5.- Verdad universal. 10.6.- Componente prescriptito tico. 10.7.- Componente programtico. 10.8.- Trminos del campo conceptual Estado-nacin. 11.- Anlisis. 11.1- Identificacin de los elementos constitutivos de las categoras de anlisis de la tesis.
11.1.1.- Los pensamientos y lenguajes polticos, referidos a categoras como Nacin, Estado, Patria, ciudadana, democracia y soberana. 11.1.2.- El factor tnico y las contradicciones regionales. 11.1.3.- Ideas locales conectadas con las corrientes mundiales de pensamiento. 11.1.4.- Banalizacin del lenguaje poltico. 11.1.5.- Entorno poltico en conflicto. 11.1.6.- Representacin ambigua de nacin. 11.2.- Conclusiones. 11.2.1.- Estrategia discursiva sobre cmo se usan los trminos relativos al Estado-nacin en relacin con la situacin poltica (el entorno) e ideolgica. 11.2.2- Determinacin del sentido del texto. Inferencias acerca de con qu sentido se utiliz el campo conceptual de Estado-nacin, y si ste posibilitaba la representacin de una Nacin moderna. 11.2.3.- Comparacin entre los textos de los tres peridicos. FICHA # 2. Datos del peridico: antecedentes, evolucin, pocas, escritores, su estructura. FICHA # 3. Datos biogrficos de los autores de los textos, si es que dichos autores estn mencionados.
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ANEXO 2 GLOSARIO DE TRMINOS CLAVE REFERIDOS A LA NACIN

(En orden alfabtico)
CONSTITUCIN.- Acerca del uso antiguo de Constitucin, el Diccionario de la Lengua Castellana de la Real Academia Espaola (1726) lo defina de la siguiente manera: Ordenanza, establecimiento, estatuto, reglas que se hacen y forman para el buen gobierno y direccin de alguna Repblica o comunidad.14 Reglaba la vida de las instituciones religiosas y civiles en Hispanoamrica; presupona la autoridad soberana del monarca. En 1786, el Diccionario Castellano con las voces de Ciencias y Artes defina: Ordenanza, reglamento hecho por autoridad del Prncipe, o superior.15 La idea de la Constitucin moderna parte de la poca de las revoluciones liberales del siglo XVIII (la Revolucin Francesa, emancipaciones de los EE.UU. y de los pases sudamericanos, etc.). Su finalidad era hacer frente a la mentalidad pactista del Antiguo Rgimen y su sistema absolutista o autoritario. Las primeras Constituciones modernas (empezando con la estadounidense de 4 de marzo de 1789) establecieron los lmites de los poderes gubernamentales, los derechos y libertades civiles fundamentales. Fijaron los lmites y definieron las relaciones entre los poderes del Estado, definidos como poder legislativo, ejecutivo y judicial (en los pases occidentales modernos), y la relacin de stos con sus ciudadanos, estableciendo as las bases para su gobierno y organizacin de las instituciones en que tales poderes se asientan. Tambin garantiza al pueblo derechos y libertades. El siglo XIX supuso un desarrollo constante de esta idea de Constitucin, de divisin de poderes y de establecimiento del derecho moderno como hoy lo conocemos. As, con el liberalismo, las Constituciones se concretan y desarrollan mucho ms que en ningn otro momento histrico. En Hispanoamrica la idea de Constitucin tuvo sentidos complejos y ambiguos. Esta definicin qued trunca cuando el Rey espaol Fernando VII fue apresado por los franceses en 1808. Quin entonces ostentaba la soberana? Las cortes de Cdiz se fundamentaron en la idea de la soberana deba retornar al pueblo. De ah en adelante se produjo una lucha semntica entre un concepto de Constitucin liberal cuya soberana (radicada en el pueblo) era indivisible y nica, y otra idea de Constitucin cuya soberana radicaba en los pueblos, estableciendo una continuidad entre el nuevo derecho de ciudadana y los fueros inseparables de los pueblos, lo que dio lugar a intensos debates entre quienes propugnaban un Estado centralita cuya soberana era nica para todo el territorio nacional, los federalistas donde las provincias o regiones ostentaban su propia soberana, y los monarquistas para quienes la soberana deba centralizarse en un Monarca. Por consiguiente, en los primeros aos del siglo XIX, el concepto de Constitucin estaba indeciso.
cit. por: Noem Goldman, El concepto de Constitucin en el Ro de la Plata (1750-1850), en: Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades. Ao 9, N 17 Primer semestre de 2007, Universidad de Buenos Aires/CONICET, http://www.institucional.us.es/araucaria. 15 cit. por: Noem Goldman, El concepto de Constitucin en el Ro de la Plata
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Anexos
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DEMOCRACIA.- P. Rosanvallon nos cuenta cmo el trmino democracia en el siglo XVIII
haca referencia a un sistema de gobierno antiguo y obsoleto, cuya resultado poltico podra ser la anarqua y el desorden. El Dictionnaire Universel de Furetire (1690) indica: clase de gobierno donde el pueblo tiene toda la autoridad. La democracia slo floreci en las repblicas de Roma y Atenas. 16 Incluso Montesquieu y Rousseau le daban una valoracin negativa. Para ellos era ms importante el concepto de soberana del pueblo, entonces daban a democracia el sentido de que el mismo pueblo deba ser magistrador y legislador a la vez; hablaban del autogobierno y la legislacin directa del pueblo. El nombramiento de autoridades debera ser al azar, y no por sistema eleccionario. Despus de la Revolucin francesa, se empez a utilizar el trmino ms referido a las luchas revolucionarias que a un sistema de gobierno. El lenguaje poltico del siglo XIX fue progresivamente transformando el sentido de la palabra. A principios de ese siglo, la palabra haca referencia a la sociedad igualitaria moderna, pero todava no a un rgimen poltico republicano ni a la idea de intervencin directa del pueblo en asuntos pblicos. Slo a partir de 1848 la palabra democracia se impuso en el lenguaje poltico francs, apunta Rosanvallon. Aunque desde entonces todava se diferenciaba del trmino repblica (que se ubicaba en la jerga de la ultraizquierda), democracia tradujo en adelante la creencia comn en la igualdad. Posteriormente se lig a los conceptos de soberana popular y gobierno representativo. Por su parte, Williams apunta que, hasta mediados del siglo XIX, democracia era un trmino revolucionario o radical, y como reaccin a esa situacin surgi el concepto de
democracia representativa.
A partir de este punto de discusin puede verificarse la divergencia de dos significados modernos de democracia. En la tradicin socialista, el trmino sigui significando poder popular: un Estado en el que los intereses de la mayora del pueblo eran preponderantes y esa mayora los ejerca y controlaba prcticamente. En la tradicin liberal, democracia significaba la eleccin libre de representantes y ciertas condiciones (derechos democrticos), como la libertad de expresin) que mantenan la libertad de eleccin y discusin poltica.17
ESTADO.- El Estado hace referencia a una comunidad poltica, cuyos elementos constitutivos son el territorio, la poblacin (el pueblo) y la autoridad (o gobierno). Es el resultado de una larga evolucin de la convivencia humana. Aparece con la civilizacin sedentaria, cuando el grupo pasa de la vida nmada a la vida agraria. Su gnesis es objeto de polmica, pues se podran ubicar Estados en diferentes civilizaciones y pocas, lo cual no es objeto de discusin en el presente trabajo.
Sobre lo expuesto en este prrafo y en el siguiente, vase: Pierre Rosanvallon, La historia de la palabra democracia en la poca moderna, trad. Vanegas, Isidro, en: Publicacion: Estudios Polticos, No. 2 , Instituto de Estudios Polticos, http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/colombia/iep/28/01%20rasanvallon.pdf, Colombia. Enero - Junio. 2006. 17 Raymond Williams, Palabras Clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad, trad. Horacion Pons, Tucumn, Nueva Visin, 2000, p. 97.
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El Estado moderno apareci paulatinamente en Europa entre los siglos XIV y XV, cuando se
centraliz el poder por reaccin contra el feudalismo. Varios autores sugieren que la denominacin Estado fue acuada por Maquiavelo en su obra El Prncipe. Segn resume L. Navarrete, la palabra stato, derivada de la voz latina status, respondi a la necesidad de denominar la pluralidad de formas polticas existentes en la Italia renacentista18. Unido al nombre de una ciudad como Florencia, Gnova o Venecia, el trmino stato dio expresin a todos los sistemas polticos estatales, fueran republicanos, monrquicos o tirnicos, o bien aplicada slo a una ciudad o a toda una regin sometida a una misma autoridad. La nueva denominacin, dice Navarrete, fue adoptada antes de dos siglos por los principales idiomas y su uso se convirti en universal. En 1919 Max Weber defini al Estado como una organizacin que reclama para s el "monopolio de la violencia legtima". Entonces, dentro del Estado se incluyen las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y la polica. Asume las funciones de defensa, gobierno, justicia, seguridad y relaciones exteriores. En la evolucin del concepto, se ha desarrollado hasta el "Estado de Derecho", incluyndose dentro de la organizacin estatal las actividades resultantes del imperio de la ley y la divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), y otras funciones ms sutiles, pero propias del Estado, como la emisin de moneda propia. La clsica definicin liberal, alimentada adems por la Ilustracin del S. XVIII, lo entiende como: Organizacin poltica-administrativa de una sociedad establecida en un territorio que se atribuye un poder soberano y acta por medio de normas jurdicas19, donde es fundamental la Constitucin como ley suprema, la igualdad jurdica, la legitimacin democrtica del poder mediante la representacin popular, y el parlamentarismo. ILUSTRACIN.- No es fcil intentar la propuesta de una definicin coherente y concreta de Ilustracin. En principio, advertir que, como dice Renn Silva, es inaceptable ver la Ilustracin como un movimiento de ideas doctrinario20. Pero desde sus orgenes mismos ha sido entendida segn intereses polticos e ideolgicos. Se caracteriz por el uso crtico de la razn en todos los aspectos de la vida intelectual, poltica y social, en especial por la crtica a los principios de autoridad, de tradicin y al dogmatismo religioso. Daba nfasis al desarrollo cientfico y tcnico, as como al valor de la educacin. Crea de manera optimista en el progreso y la felicidad de la humanidad.
Vase: Luis Navarrete Obando, El Estado: conceptos y origen, http://www.monografias.com/trabajos37/el-estado/elestado.shtml, Cajarmarca, 2006. 19 Jaume Cols Gil (coord), Diccionario de trminos de historia, Bibliograf, 1ra. ed., Barcelona, 1992, p. 155. 20 Cfr. Renn Silva, La Ilustracin en el Virreinato de la Nueva Granada.
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La Ilustracin se origin progresivamente en el siglo XVII a medida que el racionalismo (acentuaba
el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento) y el empirismo (resaltaba el papel de la experiencia) iban dando batalla a las interpretaciones supersticiosas acerca de los acontecimientos naturales. Tiene, no obstante, races que vienen del humanismo que dio lugar la Renacimiento en los siglos XV y XVI. Por otro lado, Europa se hallaba en una fase de distincin entre lo pblico y lo privado. Por consiguiente, como dice Silva, la Ilustracin tiene unos orgenes culturales concretos, una geografa articulada con la evolucin de la vida urbana, unas infraestructuras culturales que la hicieron posible (el libro, la prensa, las sociedades de pensamiento, los clubes de masones) y unas condiciones sociales, elemento bsico de su difusin21. A partir de E. Kant, la Ilustracin conducan a la redencin y emancipacin de la persona individual por medio del conocimiento22. Para Kant, la razn llevaba a la conquista de la autonoma intelectual y haca a la dignidad humana: servirse de la propia razn, pensar por s mismo. La humanidad debera seguir esa direccin, de donde surgi la idea del progreso para lo cual haba que olvidarse del pasado. Esta prctica de racionamiento liberador dio, de alguna manera, fundamento (en cuanto a ideas) a los procesos de a Revolucin Industrial (donde la ciencia y la razn se impusieron frente a un pensamiento teolgicoescolstico), la Revolucin Francesa (con ideas emancipatorias como las de Rousseau, Robespierre, Voltarie, etc) y la Revolucin de Independencia de los Estados Unidos. Es decir, dio lugar al Liberalismo. Debido a un profundo debate pblico sobre grandes cuestiones del hombre (la naturaleza, la religin, la sociedad, la poltica) origin un sentimiento reformador que, en su variedad, proporciona un pensamiento legitimador a las fuerzas sociales que cuestionaban el Antiguo Rgimen. En las vsperas de la Revolucin francesa, entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretenda recoger el pensamiento ilustrado. Su fin era educar a la sociedad, porque una sociedad culta que pensara por s misma era la mejor manera de derrotar al Antiguo Rgimen. En su redaccin colaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. En el siglo XIX, con el romanticismo y el retorno de las monarquas, se criticaba a la ilustracin por haber sido la gestora del terror jacobino durante la revolucin francesa. El concepto de Ilustracin se haba popularizado, pero se lo utiliz con sentidos positivo y negativo. Autores como el poeta romntico Novalis la critic para calificar negativamente el proceso de modernizacin; el filsofo idealista Hegel la identific con un racionalismo abstracto y un materialismo radical. A finales del siglo XIX el concepto comenz a ser ampliamente utilizado por historiadores de la filosofa y por historiadores en general, con un significado mayoritariamente positivo.
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Cfr. Renn Silva, La Ilustracin en el Virreinato de la Nueva Granada..., p. 11. cfr. Vicenio Ferrone y Daniel Roche, edits., Diccionario histrico
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LIBERAL.- La transformacin del significado de liberal ha sido amplia y variada. Williams dice
que en su origen la palabra se refera a una clase de hombres libres diferenciados de otros que no lo eran23. Con artes liberales se haca referencia a destrezas y actividades de hombres de medios independientes, diferenciados de aptitudes y actividades de una clase inferior. Al sentido de artes liberales le sigui el sentido de liberal como generoso, liberal en el dar (1837). Pero al mismo tiempo, dice Williams, fue flanqueado y seguido por sentidos negativos de inmoderado, licencioso y no disciplinado. C. Edward, al examinar el concepto de liberalismo en el Brasil, menciona que en el Dicionrio Bluteau de 1716, liberal era una persona generosa que con prudente moderacin, gratuitamente y con buena voluntad daba dinero24. Ms interesante, dice Edward, era el significado que, a partir de la palabra latina liberalis (bien nacido), haca de liberal sinnimo de persona de calidad, distinto de los plebeyos y esclavos. Eran artes liberales aquellas opuestas a las artes mecnicas, es decir, practicadas sin ocupar las manos, algo propio de hombres nobles y libres, no de esclavos. Siguiendo con la explicacin de Williams, a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX el concepto evoluciono a actitud abierta o no ortodoxo. Fue utilizado para designar opiniones progresistas o radicales. Posteriormente los marxistas y socialistas le dieron un sentido peyorativo de falta de rigor y creencias dbiles y sentimentales. LIBERALISMO.- El campo semntico de esta palabra es muy amplio. Encubre una serie de contenidos de carcter poltico, social y econmico. Hay un liberalismo filosfico, liberalismo econmico, liberalismo poltico. Entre los siglos XVII y XIX, los liberales lucharon contra la opresin, la injusticia y los abusos de poder, al tiempo que defendan la necesidad de que las personas ejercieran su libertad de forma prctica, concreta y material. Eran fundamentalmente anticlericales. Se iba as conformando una doctrina poltica. Generalmente se seala a John Locke como el padre del liberalismo25. Locke habra dado la base doctrinaria para el liberalismo impuesto en Inglaterra en el siglo XVII, por el cual se adopt el parlamentarismo dentro de una monarqua constitucional, otorgando mayores derechos individuales a los habitantes de Gran Bretaa. Sin embargo, en Hispanoamrica es posible que el liberalismo econmico se haya impuesto antes que el liberalismo poltico. A partir de la ilustracin inglesa, se daba impulso a la apertura de puertos y mercados, para que funcionasen sin restricciones estatales, buscando una libre navegacin. El significado de
Cfr. Raymond Williams, Palabras Clave..., pp. 200-201. Cfr. Christian Edward Cyril Lynch, O Conceito de Liberalismo no Brasil (1750-1850), Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Ao 9, N 17 Primer semestre de 2007, http://www.institucional.us.es/araucaria/nro17/monogr17_10.htm. 25 Cfr. Curay Rosales Wilmer Alexander, et. al, El Liberalismo, http://www.monografias.com/trabajos16/liberalismo/liberalismo.shtml.
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liberal pas de aquel que era generoso o haca trabajos sin ocupar las manos a referirse a quien era libre. De hecho, las reformas borbnicas impulsaron un liberalismo econmico entre Amrica y Espaa, aunque ambiguamente cre restricciones para el comercio entre las regiones americanas. A manera de corolario de este amplio trmino, se anotan las siguientes ideas: 1) El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo grandes cotas de libertad de expresin y religiosa, 2) El liberalismo econmico defiende la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre los ciudadanos, reduciendo los impuestos a su mnima expresin, eliminando cualquier regulacin sobre comercio y produccin, y defendiendo la propiedad privada, 3) El liberalismo poltico inspir la organizacin del Estado de Derecho durante el siglo XIX, que se fundamenta en el respeto a la Ley, la separacin de poderes, la soberana y la igualdad ciudadana. LIBERTAD.- Es necesario diferenciar la libertad natural (o libertad negativa) de la libertad positiva. La primera se podra definir como: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo cual es responsable de sus actos26. A partir de Bentham, la libertad natural ilimitada podra conducir al caos social; en consecuencia, el mbito de las acciones libres requiere ser limitado por la ley. La limitacin de la libertad a travs de la ley es necesaria para garantizar que la mayora de los individuos alcancen la felicidad puesto que no siempre es posible la conciliacin unificada de todos los intereses de los individuos. Entonces, a partir de la ley se define la libertad positiva. Es el deseo del individuo de ser su propio dueo, de querer que su vida y decisiones dependan de s mismo y no de fuerzas exteriores. Ahora bien, la accin del individuo no debe determinarse por las bajas pasiones que lo esclavizan y limitan su libertad. Los actos humanos deben determinarse a partir de la razn, de la naturaleza superior que hay en cada hombre. Se anteponen dos posibles actos, uno racional y otro pasional; para ser verdaderamente libres el ser humano debe guiarse por la razn. El hombre racional, entonces, es libre porque sabe reconocer con sabidura los lmites que la ley coloca en pos del bien comn. La libertad negativa, irrestricta, sin coaccin, podra darse en sociedades primitivas, sin ley; por el contrario, la libertad positiva se da en sociedades civilizadas. A partir de Rousseau, la libertad irrestricta del sujeto tambin queda restringida, pero en pos del Contrato Social. Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intente y que pueda alcanzar. Lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Se diferencia entre la libertad natural, que es la fuerza del individuo o derecho del ms fuerte, de la libertad civil que est limitada por la voluntad general.
26
Guillermo Cabanellas, cit por: Spencer Zapata Salinas, La Libertad, http://www.monografias.com/trabajos14/lalibertad/la-libertad.shtml
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NACION.- La palabra Nacin en su sentido primario se refera a un grupo racial. R. Williams
explica que se produjo una superposicin entre el sentido racial y el sentido poltico. Su uso poltico se fue dando a partir del siglo XVI. Desde el siglo XVII se lo utilizaba para referirse a todo el pueblo de un pas. 27 F-X. Guerra coincide con Williams respecto al uso poltico del trmino: Los dos trminos [se refiere a identidad poltica e identidad cultural] corresponde bastante bien a dos de los sentidos que la palabra nacin tiene antes de la poca revolucionaria. Una, poltica, la pertenencia a una comunidad poltica territorial, tal como lo expresa en 1737 el Diccionario de Autoridades: Nacin. La coleccin de habitantes de alguna Provincia, Pas o Reyno. La segunda, la pertenencia a un grupo humano que se considera de la misma estirpe lo que supone de vnculos de sangre y lengua ().28 Guerra aade: El concepto de identidad poltica es particularmente importante para comprender la gnesis de la nacin en la Amrica hispnica, puesto que principalmente los principales actores del proceso de Independencia, como Caracas o Buenos Aires, no se distinguan de sus adversarios por rasgos culturales, sino por su fuerte identidad poltica, aunque despus aclara que en Amrica no existi ningn movimiento nacionalista antes de la Independencia29. F-X. Guerra sostiene que, una vez que Espaa fue invadida por Napolen en 1808, la acefala del Rey oblig a los habitantes de Hispanoamrica a debatir sobre los fundamentos de la soberana, la representacin, el ciudadano y la necesidad de dar una Constitucin a la monarqua. Fue entonces cuando en el discurso poltico irrumpieron las nociones de nacin, patria, pueblo, pueblos, reinos, cargadas de todas las ambigedades de un imaginario poltico en plena transformacin30. Hobsbawm dice que su primer significado indicaba origen o descendencia. Antes de 1884 se la entenda como: la coleccin de los habitantes en alguna provincia, pas o reino. A partir de 1884, el Diccionario de la Real Academia Espaola utiliza por primera vez la definicin con un sentido moderno: estado o cuerpo poltico que reconoce un centro comn supremo de gobierno () territorio que comprende, y aun sus individuos, tomados colectivamente, como conjunto. Posteriormente en el mundo ibrico los elementos de un estado comn y supremo son centrales en las definiciones: La nacin es el conjunto de los habitantes de un pas regido por un mismo gobierno. La versin definitiva en dicho diccionario se encuentra recin en 1925: conjunto de personas de un mismo origen tnico y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn. Segn nosotros, la definicin moderna ms elaborada se dio en la Enciclopedia Brasileira Mrito que dice: ... es la comunidad de los ciudadanos de un estado, viviendo bajo el
Vase: Raymond Williams, Palabras Clave..., p. 230. Nacin se usaba tambin como sinnimo de pueblo, en el sentido de pueblos como entidades abstractas y territoriales, con relativa autonoma, que se vinculaba con el Rey a travs de un pacto signado por la Ley Natural. 29 Vase: Franois-Xavier Guerra, Las mutaciones de la identidad en la Amrica Hispnica en: Franois-Xavier Guerra (coord.) y Antonio Annino (coord.), Inventado la nacin..., pp. 186 y 187. 30 Franois-Xavier Guerra, Las mutaciones de la identidad en la Amrica Hispnica en: Franois-Xavier Guerra (coord.) y Antonio Annino (coord.), Inventado la nacin, p. 204.
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mismo rgimen o gobierno y teniendo una comunin de intereses; la colectividad de habitantes de un territorio con tradiciones, aspiraciones e intereses comunes, y subordinados a un poder central que se encarga de mantener la unidad del grupo; el pueblo de un estado....31 Un concepto actual de nacin la da E. Ayala: Se suele definir la nacin como una comunidad histricamente desarrollada de tradiciones, cultura, lengua y objetivos comunes. Esa comunidad tiende tambin a ser vista como unidad geogrfica, es decir, ubicada en un territorio. A estos elementos humanos, psicolgicos, culturales y territoriales debe aadirse el econmico. La nacin se configura y consolida cuando los lazos econmicos, principalmente el mercado, coadyuvan a integrarla. Junto con los mencionados, un elemento fundamental que se destaca en la nacin es la autoconciencia (,,,).32 NACIONALIDAD.- Que se haba usado en un sentido general desde el siglo XVII, adquiri su sentido poltico moderno entre fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX.33 X-F. Guerra dice: () Este esquema [se refiere a los estudios que abordan primordialmente el estudio de nacionalidades en Europa del siglo XIX o los movimientos de descolonizacin del siglo XX], que podramos llamar de nacionalidades, supone que en los orgenes de una nueva nacin existe una nacionalidad, es decir, un grupo humano singularizado por elementos tnicos, lingsticos, religiosos, que aspira a una existencia autnoma como Estado, es decir, al ejercicio de una soberana plena. Despus aclara la pertinencia del uso del trmino para Latinoamrica: Obvio es que este tipo de esquema no puede aplicarse a la Amrica hispnica. En primer lugar porque no existi aqu ningn movimiento nacionalista antes de la independencia, sino slo algunos individuos o pequeos grupos que la desearon en secreto. En segundo lugar, y en cuanto al contenido mismo de la nacionalidad, la Amrica hispnica es un mosaico de grupos tnicos, lingsticos y culturales, pero ninguna de las naciones hispanoamericanas pretendi nunca identificarse con ninguno de ellos. En gran parte, porque, despus de tres siglos de vida comn, todos estos grupos estaban muy imbricados, profundamente mestizados y compartan adems una misma religin y una misma lealtad poltica.34 NACIONALISMO .- El nacionalismo es un trmino vago, ambiguo, muy difcil de definir; puede evocar tanto ideas, sentimientos como emociones. En la presente investigacin se define al nacionalismo desde una perspectiva psicolgica y poltica: la exacerbacin de sentimientos de identidad en un territorio, evocados mediante un discurso poltico cuyos fines pueden ser variados y contradictorios, y que alcanza aceptacin popular emotiva. Brading hace una distincin entre patriotismo: orgullo que uno siente por su
Vase: Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo..., pp. 23 y 24. Enrique Ayala Mora, Ecuador, patria de todos..., p. 110. 33 Raymond Williams, Palabras Clave..., p. 230. 34 Franois-Xavier Guerra, Las mutaciones de la identidad en la Amrica Hispnica en: Franois-Xavier Guerra (coord.) y Antonio Annino (coord.), Inventado la nacin..., pp. 186 y 187.
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pueblo, y nacionalismo: expresin de una reaccin frente a un desafo extranjero, sea ste cultural, econmico o poltico.35 Por su parte, E. Gellner dice: () El nacionalismo no es el despertar de las naciones a la conciencia de s mismas: inventa naciones donde no existen, pero necesita marcas diferenciadoras preexistentes para funcionar, aunque sean puramente negativas ().36. A esas marcas diferenciadoras Hobsbawn la denomina elementos protonacionales. T. Prez Vejo sostiene que desde finales del siglo XVIII el sentimiento del nacionalismo se fue convirtiendo en otra de forma de religin, por sus profundas connotaciones emotivas y de creencia en algo. Esto no significa necesariamente que el nacionalismo haya reemplazado a la religin; por el contrario, la religin en Hispanoamrica fue elemento bsico para la configuracin de idea nacional; este sentimiento protonacionalista se habra germinado en la Reforma y contrarreforma, como fue el caso de un pueblo protestante acosado por las monarquas catlicas cuya consecuencia fue el nacimiento de una conciencia nacional inglesa, o a la inversa, un pas catlico, Espaa, luchando contra la hereja protestante desarroll una conciencia nacional espaola.37 Prez Vejo aade que el nacionalismo (ni la Nacin) son emanaciones espontneas de las clases populares, son codificaciones de los intelectuales. PATRIA.- Hobsbawm dice: Para el diccionario espaol de 1776 (su primera edicin) la palabra patria o, en el uso ms popular, tierra, significaba nicamente el lugar, ciudad o pas en que se ha nacido o cualquier regin, o provincia, o el distrito de algn dominio, u estado. Este sentido estricto de patria como lo que el uso espaol moderno ha tenido que distinguir del sentido amplio de patria chica es muy universal antes del siglo XIX, excepto entre las personas que hubieran recibido una educacin clsica y conociesen la Roma antigua. Hasta 1884 no se adscribi la palabra tierra a un estado; y hasta 1925 no omos la nota emotiva del patriotismo moderno, que define patria como nuestra propia nacin, con la suma total de cosas materiales e inmateriales, pasado, presente y futuro que gozan de la lealtad amorosa de los patriotas.38 Acerca del uso del trmino en Hispanoamrica, Guerra apunta que la patria en la poca inmediatamente posterior a 1808 no remita primariamente a comunidades particulares, sino al conjunto de la Monarqua; se trataba de un patriotismo hispnico con el cual comulgaban tanto en Espaa peninsular como en Amrica. Era un patriotismo del Antiguo Rgimen, cuyos valores eran la fidelidad de los vasallos a su
35 Vase: David A. Brading y Soledad Loaeza Grave (trad.), Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1973, p. 9. 36 Cit. por: Christophe Jaffrelot, Los modelos explicativos del origen de las naciones y del nacionalismo. Revisin crtica, en: Gel Delannoi (comp.) y Pierre-Andre Taguieff (comp.), Teoras del nacionalismo, Barcelona, Paids, 1993, p. 216. Algo similar dice T. Prez Vejo, cfr. Toms Prez Vejo, Nacin, identidad nacional y nacionalismo en Amrica Latina, Oviedo, Ediciones Nobel, 1999, p. 13. 37 Cfr. Toms Prez Vejo, Nacin, identidad nacional y nacionalismo..., p. 32. 38 Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo..., p. 24.
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seor, la defensa de la fe, el provincialismo y la conservacin de los usos y costumbres. Segn la explicacin de Guerra, debido a la intensa discusin poltica en tiempos de las Juntas y el Consejo de Regencia, unos se baten por el rey y otros por su patria, entonces el patriotismo dej de hacer referencia al conjunto de la Monarqua, y se repleg y restringi primero sobre Amrica, luego sobre Espaa y posteriormente sobre poblaciones ms pequeas y ciudades. La patria adquiere tambin el nuevo significado que le dieron los revolucionarios franceses y los liberales espaoles, el de una comunidad libre: donde no haba leyes dirigidas al inters de todos [] donde todas las voluntades, todas las intenciones, y todos los esfuerzos, en vez de caminar a un centro estaban esclavizadas al arbitrio de uno solo [] all haba ciertamente un pas, una gente, un ayuntamiento de hombres; pero no haba Patria.39 PUEBLO.- E. Roldn a partir del Diccionario castellano con las voces de ciencias y artes y sus correspondientes en las tres lenguas francesa, latina e italiana de E. de Terreros, de investigaciones de A. Annino, de X.F. Guerra, y de otros autores -, ofrece las siguientes acepciones de pueblo en Mxico en el siglo XVIII:40 1) Usado como sinnimo de poblacin radicada en cierta delimitacin geogrfica, designa a los habitadores o vecinos de una Ciudad, y el conjunto de muchas personas que habitan un pas, y componen una nacin, 2) En un sentido social, hace referencia a las diferencias jerrquicas de la poblacin. Designa a la plebe, o el vulgo, y habitadores de las aldeas, y como por contraposicin a los que son nobles, ricos, y esclarecidos, 3) En un sentido poltico, pueblo se entenda como un ente abstracto, el cual, a partir de la neoescolstica, se vincula con el Rey mediante un pacto; Roldan cita a Fray Melchor de Talamantes (sic.): se ha hecho con [el Monarca] un pacto el mas Sagrado, Solemne y respetable, por el cual el Pueblo se obliga obedecer y el Rey dirigir y governar; ... en virtud de este pacto, el Pueblo se constituye inferior y declara al Rey Superior, como deve serlo aquel que manda; ... siendo este pacto el primitivo y fundamental de la Sociedad (), 4) Lo ms comn de pueblo en el siglo XVIII, dice Roldn, es que integra el carcter poltico y territorial del concepto. En los reinos espaoles pueblo es una entidad territorial y poltica tendencialmente completa, intermedia entre una villa y una ciudad, con sus tierras y sus instituciones su gobierno propio, su organizacin eclesistica, y la facultad de administrar justicia, 5) Finalmente el plural los pueblos es la expresin genrica que designa concretamente a las provincias, ciudades, villas y pueblos, entidades concebidas en la tradicin iusnaturalista hispnica como estructuras polticas naturales, surgidas de la naturaleza poltica del hombre. Polticamente, por encima de estos pueblos se encuentran los reinos, y por
39 Franois-Xavier Guerra, Las mutaciones de la identidad en la Amrica Hispnica en: Franois-Xavier Guerra (coord.) y Antonio Annino (coord.), Inventado la nacin..., pp. 204 y 209. 40 sic. cit. por: Eugenia Roldn Vera, "Pueblo" y "Pueblos" en Mxico, 1750-1850: un ensayo de historia conceptual, en: Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Ao 9, N 17 Primer semestre de 2007, http://www.institucional.us.es/araucaria/nro17/_ftn8#_ftn8.
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encima el rey. Estos pueblos se vinculan con el Rey mediante un pacto proveniente de la Ley Natural; tena al cabildo como su mxima instancia de representacin. Con la Revolucin francesa, la independencia de los EE.UU. y el proceso de independencia de los pases latinoamericanos, el campo semntico de pueblo se transforma. En Hispanoamrica, fue fundamental la Constitucin de Cdiz donde se impuso (luego de arduas discusiones entre liberales espaoles y representantes latinoamericanos) una nocin liberal de pueblo (en singular) como el conjunto de ciudadanos individuales e iguales frente a la ley. Esta nocin de pueblo se generaliza a partir de 1820, con la ayuda de los catecismos polticos. Roldn cita el siguiente catecismo:
Por PUEBLO explica el alcalde se entiende el conjunto de todos los individuos que componen una sociedad, lo mismo que se entiende por NACIN... Los lugares en que los hombres viven, se distinguen con los nombres de Ciudad, Villa y Pueblo... Son sociedades los pueblos, as como lo son las villas y las ciudades; pero no por esto son unas sociedades distintas, supuesto que todas viven bajo de unas mismas leyes, y sujetas a un mismo gobierno.
A manera de corolario, la investigadora Roldn concluye:

() Se muestra cmo los significados modernos de pueblo la asociacin de individuos iguales ante la ley y el depositario de la soberana de la nacin coexistieron durante todo el perodo [1750-1850] con significados anteriores del mismo concepto el pueblo como la capa inferior de la sociedad, o los pueblos como los detentadores de una nocin plural y pactista de la soberana ()
No obstante, Demlas asegura que bajo la Repblica, la polisemia de la palabra pueblo continuaba: designaba tanto la instancia abstracta que sirve de fundamento a la soberana el populus-, como la aldea, la unidad de base constitutiva de la nacin. Y esta segunda acepcin se impona a veces sobre la otra y se superpona a ella ().41 Y aade: Los estados andinos multiplicaban, pues, las constituciones, sin llegar a definir claramente lo que les serva de fundamento, sin llegar a dar un sentido preciso a las palabras que empleaban, o empleaban trminos claves de la modernidad Estado, Pueblo, Nacin- para designar realidades antiguas ().42 REPRESENTACIN.- Etimolgicamente significa hacer presente o manifiesto algo que se encuentra ausente. En el Antiguo Rgimen la idea daba cuenta de personalidades eximias representantes de los sbditos (o sus estratos sociales) ante el Rey. Con el liberalismo de los aos de la independencia, hace referencia a ciudadanos patricios representantes del pueblo, puesto que la soberana radica en el pueblo. En esta tesis se toma a la prensa pacea como representante de la opinin pblica del pueblo, y por consiguiente hace representacin de una idea de Nacin mediante un lenguaje poltico (idea de nacin que a priori se supone es de todo el pueblo). Al analizar las sociedades coloniales de Bolivia, Ecuador y Per, Demlas utiliza el trmino representaciones en dos sentidos: 1) la idea que los actores se hacen de su universo; 2) la iconografa que fundamenta, difunde y traduce en concepciones, ya que los manipuladores de las imgenes clrigos en su
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Marie-Danielle Demlas, La invencin poltica..., p. 324. bidem, p. 335.
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gran mayora- conocen bien la importancia de los conos, como el obispo Moscoso, el recordaba en 1780: Son los indios una especie de racionales en quienes hace ms impresin lo que ven que lo que se le dice ().43 REPBLICA.- Al impulso del Humanismo y la Ilustracin (surgidas a partir del Renacimiento), a principios del siglo XIX se defina la Repblica como la forma de gobierno de donde el pueblo ostentaba soberana o facultad para el ejercicio del poder, aunque este ltimo fuese delegado por el pueblo soberano en gobernantes elegidos democrticamente. Sin embargo, el trmino da lugar a confusiones, puesto que pases con una monarqua constitucional tambin solan denominarse como repblicas. Lo ms acertado es pensar que una Repblica est fundamentada en el "imperio de la ley" y no en el "imperio de los hombres". En una Repblica, de este modo, tanto los gobernantes como los gobernados se someten por igual a un conjunto de principios fundamentales normalmente establecidos en una Constitucin. En Hispanoamrica en el Antiguo Rgimen se sola utilizar repblica en el sentido de pueblos como entidades abstractas y territoriales, con relativa autonoma, que se vinculaba con el Rey a travs de un pacto signado por la Ley Natural (p. ej. las repblicas de indios). SOBERANA.- Segn Jean Bodin, en su obra Los seis libros de la Repblica, soberana es el poder absoluto y perpetuo de una Repblica, y soberano es quien tiene el poder de decisin, de dictar leyes sin recibirlas de otro; es decir, aquel que no est sujeto a leyes escritas, pero si a la Ley Divina o Natural. Bodn escribi su obra en Europa, en momentos cuando surgan los Estados europeos (siglo XVI), y era evidente la lucha de poder entre la Iglesia, el Estado y los seoros feudales. Su definicin legitimaba al Estado frente a los poderes del papado, del Imperio, y frente a los poderes intermedios existentes en el propio territorio; por esta razn, se suele considerar esta definicin como originaria para las posteriores concepciones modernas. De todos modos, segn este autor, soberano deba ser el monarca, y se caracterizaba dicho poder por ser absoluto, perpetuo, supremo, ilimitado, indivisible e imprescriptible. Sin embargo, en el Antiguo Rgimen la soberana, ms que en un Estado abstracto, se concentr en la figura del Rey, en particular en la del monarca absoluto, cuya soberana era otorgada por Dios. En el caso de Hispanoamrica, el concepto tiene su particularidad. Francisco Surez, en su afn por refutar a Lutero y encabezar la Contrarreforma, rescat el pactismo, el contractualismo y el tiranicidio. Surez, devoto catlico, reaccion frente a la Reforma Protestante, el mayor enemigo del catolicismo espaol en la poca cuando le toc vivir. Frente a la Ley Divina Protestante, donde el Rey era designado por el Seor, Surez propuso la Soberana Popular. El poder soberano tiene su origen en la colectividad humana. Dios es el autor del poder civil, pero l lo cre como propiedad emanada de la naturaleza, de modo que ninguna
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bidem, p. 43.
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sociedad careciera del poder necesario para preservarlo44. Pero este poder soberano no emana de la conciencia de la colectividad, puesto que la conciencia es slo una aplicacin humana imperfecta de la Ley Natural. Por tanto, el poder soberano cuyo origen est en la colectividad humana, se rige por la Ley Natural y no por consenso de conciencias individuales. Por contrato el pueblo inviste de poder incondicional al prncipe para que gobierne segn la Ley Natural, mas si el prncipe es injusto y no sigue la Ley, entonces es responsable ante Dios o su Representante. Este profundo pensamiento (que bien puede ser confuso), tiene tres consecuencias importantes: 1) Frente a la Ley Divina Protestante que inviste de poder al Rey est la Ley Natural que rige la colectividad humana, 2) El poder soberano, que funciona segn la Ley Natural que est por encima de las conciencias individuales; no admite el consenso de conciencias, por tanto, es difcil introducir en este sistema la idea liberal de elecciones, y 3) La consecuencia ms importante, que tendra un papel protagnico 200 aos despus: ante la ausencia del Rey, el poder retorna a la Soberana Popular. De esta manera, la comunidad poltica de Surez se adelantaba a lo que posteriormente se conocera como nacional. As se perfilaba ya el concepto de Soberana Popular, que en el s. XIX se trocara por Soberana Nacional. Vzquez de Menchaca aseveraba:
(...) Las leyes de un reino, an las positivas, no estn sometidas a la voluntad del prncipe, y por tanto no tendr poder para cambiarlas sin el consentimiento del pueblo; porque no es el prncipe seor absoluto de las leyes, sino guardin, servidor y ejecutor de ellas, y como tal se considera45.
Durante las cortes de Cdiz (1810-1813) se present una discusin entre los liberales espaoles y los representantes latinoamericanos acerca de dnde deba radicar la soberana. Para los primeros, la soberana resida esencialmente en la Nacin concebida como una entidad abstracta y totalizante, compuesta de individuos, cada uno de los cuales tiene derechos prepolticos. Semejante visin presupone adems que las cortes, como el cuerpo gubernativo que representa al pueblo, son la personificacin de la soberana nacional; por tanto, slo ellas tienen el derecho de organizar y administrar la nacin. Para los segundos, la soberana resida originariamente en la nacin, segn una idea premoderna, preestatal, que permite a una nacin escoger un gobierno pero tambin separarse de l, pues la forma de gobierno no es esencial a la nacin. La nacin es entendida as como un conjunto de cuerpos polticos naturales cabildos, provincias y territorios esto es, un pacto entre los pueblos.46 Se impuso la primera opcin, con una nocin liberal de pueblo como el conjunto de ciudadanos individuales e iguales frente a la ley.
Bentham entenda la soberana popular como la supremaca de los intereses de la mayora, por consiguiente coincida con el principio de utilidad. Si los gobernantes emergan de la soberana popular, es
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Richard M. Morse, Resonancias del..., p. 162. cit. por: Jaime E. Rodrguez O., La revolucin poltica durante la poca de la independencia..., p. 18. 46 Eugenia Roldn Vera, "Pueblo" y "Pueblos" en Mxico
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decir, de la democracia pura, entonces era ms probable que se viesen impelidos a velar por los intereses de la mayora y promover su felicidad.
J. Locke hace pertenecer la Soberana a la Nacin. La soberana nacional se traduce en un rgimen representativo, porque la Nacin no puede gobernarse a s misma directamente, ni siquiera en los sistemas de democracia directa. La simple mayora del pueblo no es necesariamente la voluntad de la Nacin, si sta es superior a los ciudadanos individuales.
Para definir la idea de soberana, Rousseau parte del contrato social y la voluntad general. La idea de voluntad general es central para el contrato social. Este contrato toma forma cuando los hombres ya no pueden superar los obstculos del estado natural. Entonces, la sociedad nace al unirse todas la fuerzas con el fin de subsistir, en conjunto con el pacto, estos por separados (el pacto y la sociedad) no podran existir ya que uno lleva al otro. Las clusulas de ese contrato se reducen a lo siguiente: Todo individuo se enajena, con todos sus derechos a favor de la comunidad; porque, dndose cada uno por entero, la condicin es la misma para todos los contratantes; a su vez, por acto reciproco del contrato, la comunidad se da a cada uno de los individuos. Cada uno se entrega a nadie en particular. Este acto es voluntario. El soberano entonces es el pueblo, quien otorga voluntariamente el poder a la autoridad. Cada ciudadano es soberano y sbdito al mismo tiempo, pues, contribuye tanto a crear la autoridad y a formar parte de ella. Segn Rousseau, todos seran libres e iguales, puesto que nadie obedecera o sera mandado por un individuo en especfico, sino que sera un sujeto indeterminado: la voluntad general. La soberana es inalienable, inajenable e indivisible, lo que implica que no se puede separar de la voluntad general, y los ciudadanos no pueden renunciar a ella sin destruir los fundamentos bsicos de su existencia.
En la Revolucin francesa (1789) se acu el trmino soberana nacional. Fue importante el aporte del abate Sieys. En el artculo 3 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano determin que: toda soberana reside esencialmente en la Nacin". As la soberana nacional se concibe como una, indivisible e inalienable, que no puede confundirse con los individuos que la conforman. El individuo es parte de la Nacin, pero sta es un todo que no le representa directamente. El concepto de Nacin contempla a todos los habitantes de un territorio, sin exclusiones ni discriminaciones. Sieyes indica que los parlamentarios son representantes del pueblo, quien es el mandante.
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De esta, manera de Rousseau nace el concepto de soberana popular, y del Abate Sieys nace el de
soberana nacional. VECINO/CIUDADANO.- En Hispanoamrica, durante el siglo XIX los trminos vecino y ciudadano tenan significados similares, pero tambin con sus propias especificidades semnticas47. En el siglo XVIII era ms generalizado el uso del trmino vecino. En el siglo XIX, ciudadano se generaliz ms. El Diccionario de la Lengua Castellana de 1726 defina vecino como: El que habita con otros en un mismo barrio, casa, o pueblo. Sin embargo, como siempre sucede con los trminos, su significado semntico abarcaba mucho ms que el lugar de pertenencia de un sujeto. En primer lugar, marcaba la relacin entre el individuo (o sbdito) con el Rey. En segundo lugar, el trmino estaba cargado de un sentido moral y tico, pues un buen vecino era un sbdito que rega su vida por un buen comportamiento; es decir, contribua a su comunidad, no alteraba el orden pblico, y era leal al Rey. Vale enfatizar que la lealtad era al Rey, y no especficamente al reino. As, este concepto representa la mentalidad del Antiguo Rgimen, compuesto por Estamentos o comunidades regionales, dentro de cada cual haba vecinos quienes (al igual que toda la comunidad) deban lealtad al Rey. Entonces, el vecino era un vasallo que mereca la proteccin del Rey, que tena privilegios y responsabilidades; por consiguiente, no era suficiente con que viviese en una localidad determinada, para ser considerado vecino deba cumplir los requisitos leales y ticos antes mencionados. La manera de vivir, ejercer un oficio benfico para la colectividad, eran sustanciales en el imaginario colectivo de vecino. Por consiguiente, ser vecino era un reconocimiento a la vida pblica, tena que ver con la reputacin y el honor de los individuos. Son tiempos cuando lo pblico primaba sobre lo privado; lo que sucediese en una familia era de conocimiento pblico y marcaba su reputacin. Los vecinos eran iguales entre s, pero cada cual en su propio Estamento social. Sola confundirse el trmino vecino con ciudadano. El mismo Diccionario citado define ciudadano: El vecino de una ciudad, que goza de sus privilegios, y est obligado a sus cargas, no relevndole de ellas alguna particular exencin. Haba una relacin dicotmica entre vecindario y territorio. Por consiguiente, exista tambin una estrecha asociacin del vecino con la patria. El buen vecino es patriota. Por otra parte, para que un territorio pudiera ser considerado como parte integrante de los reinos de la monarqua, era requisito tener un vecindario. Quiz por esta razn, los trminos de vecino/ciudadano fueron sobre todo aplicados en referencia a ciudades, villas y pueblos.
Sobre las definiciones propuestas para vecino/ciudadano, cfr: Francisco Nuez, El concepto de Vecino / Ciudadano en Per (1750-1850), en: Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades. Ao 9, N 17, Primer semestre de 2007. http://www.institucional.us.es/araucaria, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. cfr: Rossana Barragn, Asambleas Constituyentes. Ciudadana y elecciones, convenciones y debates (1825-1971), Muela del Diablo, La Paz, 2006.
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Con la influencia de la Ilustracin y la Revolucin Francesa, a principios del siglo XIX se va
adquiriendo ciertos matices de la nocin moderna de ciudadano: un individuo abstracto, universal e igualitario, cuya vida privada es diferenciada de su vida pblica. Ciudadano empieza a alejarse de lo local y adquiere paulatinamente la acepcin de ciudadano de la Nacin. La ciudadana adquiere una connotacin de vnculo nacional. Las funciones pblicas recaen en los ciudadanos, su labor tiene referencia a lo nacional. Se es ciudadano de la patria y vecino del pueblo, barrio o cualquier unidad menor. El giro semntico de vecino del reino a ciudadano nacional es profundo. El primer cambio trascendental es el rompimiento con las jerarquas del Antiguo Rgimen. La ciudadana igualitaria se extenda a todo aquel que formara parte de un vecindario sin distincin de clase, status o raza. En vez de privilegios y cargas ahora se habla de derechos (entre los que estaban el ejercicio del voto electoral) y deberes. Sin embargo, como coinciden Moreno, Irurozqui, y otros autores, en la prctica, el concepto de ciudadano moderno se defini parcialmente a partir de parmetros de la nocin del vecino del periodo virreinal. Fue fundamental para esta transicin la definicin propuesta en la Constitucin de Cdiz de 1812: () aquellos espaoles que por ambas lneas traen su origen de los dominios espaoles de ambos hemisferios y estn avencindados en cualquier pueblo de los mismos dominios (). Aqu la ciudadana se define a partir de la vecindad. En la ilustracin Espaola, no todos podan ser ciudadanos, como se refleja en la siguiente cita de Melchor de Talamanes:
El pueblo nfimo, en ninguna nacin verdaderamente culta, goza de este derecho de Ciudadano, porque su rusticidad, su ignorancia, grosera, indigencia, y dependencia necesaria en que se halla respecto de los hombres ilustrados y poderosos, lo hacen indigno de tan excelente qualidad, que exige una libertad verdadera, incompatible con la ignorancia y la mendicidad... El principal error poltico de Rousseau en su contrato Social, consiste en haber llamado indistintamente al Pueblo al exercicio de la Soberana, siendo cierto que aun quando l tenga derechos ella, debe considerrsele siempre como menor, que por si mismo no es capaz de sostenerla, necesitando por su ignorancia impotencia emplear la voz de sus tutores, esto es, de sus verdaderos y legtimos representantes.48
Al menos en Hispanoamrica, ciudadano tambin hace referencia a sus vnculos comunitarios y locativos de manera similar a cmo lo haca vecino. De todos modos, la lucha poltica exigi, por lo menos en la primera mitad del siglo XX, que el trmino vecino (denostado por su relacin semntica con el Antiguo Rgimen) sea reemplazado en los discursos por el de ciudadano. Pero en la mentalidad de la poblacin sigui la relacin semntica y pragmtica entre ambos trminos. Segn Irurozqui, en el caso especfico de Bolivia en el siglo XIX, la defensa del bien comn de la corporacin (o Estamento) sobre el bien particular (que era inherente al concepto de vecino del Antiguo
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sic. cit. por: Eugenia Roldn Vera, "Pueblo" y "Pueblos" en Mxico
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Rgimen) fue sustituida por la defensa del bien comn de la Nacin por parte del individuo49. Aunque la nocin comunitaria de vecino actu como matriz generadora de ciudadano, el ciudadano no se redujo a vecino. Ella concluye que la ciudadana se torn en incluyente y excluyente a la vez. Inclua a quienes cumplan requisitos de educacin (ilustracin), ingreso econmico por su trabajo honorable, ser conocido, tener posicin en la sociedad, honradez, credibilidad, fama de buen comportamiento. Quienes estaban fuera de dichas caractersticas se los consideraba infames, analfabetos, sujetos de mala reputacin, y desconocidos; gente marcada por el vicio, la embriaguez, la vagancia. Sucedi que estos vicios fueron asociados con los cholos, artesanos e indgenas quienes aparecan en los pueblos y ciudades en busca de trabajo y anhelantes de movilidad social, y as se habra generado la exclusin del indgena de lo que significaba la ciudadana. Al finalizar el siglo XIX, el proceso de exclusin inserto en el concepto de ciudadana an va ms lejos, segn la autora citada, al producirse la discriminacin entre ciudadana civil y ciudadana cvica. La ciudadana cvica haca referencia al individuo con cuyo trabajo honorable contribua al bien comn de la sociedad. La ciudadana civil se relacionaba ms con el grado de ilustracin del sujeto; se fundamentaba en el respeto a la propiedad y a los derechos individuales; quedaban fuera los que no se pudieron civilizar o transformaron sus usos y costumbres. El control de la determinacin de si un sujeto era o no ciudadano ya no se situaba en la demostracin por parte del aspirante de utilidad, cooperacin y compromiso patritico, sino que dependa de su grado de civilizacin. En vistas de esta interpretacin, la ciudadana de los indgenas quedaba flotando, como en el limbo, al no ser ellos considerados como civilizados. VOLUNTAD GENERAL.- A partir de Rousseau y su Contrato Social, la voluntad general dirige las fuerzas del Estado segn el fin que apunta al bien comn. Dichas fuerzas dirigidas son intereses particulares, que llegan a tener un vnculo social al unir lo comn de los intereses particulares. Con esto Rousseau reconoce que cada persona tiene sus propios intereses y su propia voluntad, que no necesariamente coincidirn con el inters general ni con la voluntad general: Cada individuo puede tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano. Su inters particular puede ser muy opuesto al inters comn (...). No se anulan los intereses particulares; no obstante, este inters particular no puede ser un derecho, pues ah ya estara yendo en contra de lo general y convertira a la asociacin o el contrato en algo tirnico. La voluntad general segn Rousseau son intereses particulares que se unen en un pacto conducente al bien comn. Presupone una actitud deliberada de la mente.
Vase: Marta Irurozqui Victoriano, De cmo el vecino hizo al ciudadano en Charcas y de cmo el ciudadano conserv al vecino en Bolivia, 1809-1830, en: Jaime Rodrguez O., Revolucin, independencia, y las nuevas naciones de Amrica, Fundacin MAPFRE/Tavera, Madrid, 2005, pp. 451-484.
49
Anexos
403
Otra conceptualizacin es la voluntad de todos, la cual es la suma de todos los intereses particulares
de los individuos que buscan el mismo objetivo. Para Bentham, la voluntad general sera la voluntad de la mayora del pueblo.

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UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE QUITO ECUADOR AREA DE HISTORIA

PROGRAMA DE DOCTORADO EN HISTORIA

REPRESENTACIN DE LA NACIN BOLIVIANA EN LA PRENSA DE LA CIUDAD DE LA PAZ (1829-1899)

Percy Boris Brun Torrico

La Paz, 4 de agosto de 2011.

UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE QUITO AREA DE HISTORIA

PROGRAMA DE DOCTORADO EN HISTORIA

REPRESENTACIN DE LA NACIN BOLIVIANA EN LA PRENSA DE LA CIUDAD DE LA PAZ (1829-1899)

Percy Boris Brun Torrico

Director de tesis: Dr. Fernando Cajas de la Vega

La Paz, 4 agosto de 2011.

II.- ACOMODANDO EL LENGUAJE POLTICO A LAS CIRCUNSTANCIAS EN EL ENTORNO CONFLICTIVO_____________________________________________________116

IV.- LUCES TARDAS__________________________________________________________158

Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE QUITO DOCTORADO EN HISTORIA

TESIS DE DOCTORADO REPRESENTACIN DE LA NACIN BOLIVIANA EN LA PRENSA DE LA CIUDAD DE LA PAZ (1829-1899)

Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

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sic. Tranquilidad. Armona social, p. 1.

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Vase p. ej: Conveniencias populares, p. 2.

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Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

2004, pp. 70-79.

sic. Gran Decreto, en El Iris de La Paz, No. 3, La Paz, 25 de julio de 1829, p. 2.

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Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

Libertad, en El Iris de La Paz, No. 15, La Paz, 17 de octubre de 1829, p. 15.

El prospecto del Iris es un texto muy complejo, de difcil interpretacin.

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Guillermo Cabanellas, cit por: Spencer Zapata Salinas, La Libertad, en http://www.monografias.com/trabajos14/la-

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Vase p. ej: Gobierno Supremo, p. 1. sic. Conveniencias populares, p. 2.

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sic. El Iris, en El Iris de La Paz, No. 74, La Paz, 31 de marzo de 1831, p. 3.

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Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

importantes, en El Iris de La Paz, No. 3, La Paz, 25 de julio de 1829, p. 2.

Sic. Negocios Eclesisticos importantes, p. 2.

Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

sic. Exmo. Sr., en El Iris de La Paz, No. 8, La Paz, 23 de agosto de 1835, p. 4.

Captulo Primero: Anlisis del peridico El Iris de La Paz (1829-1839)

Vase: Agapito Maestre, Constant y la religin, en http://libros.libertaddigital.com/constant-y-la-religion1276236241.html