FREUD Y POLO.

LA SUPERACIN POLIANA DE LA PROPUESTA PSICOANALTICA CONSUELO MARTNEZ PRIEGO Studia Poliana 2005 n 7 119-142 El intento de realizar una psicologa cientfica coherente con el resto de los saberes fsicos, biolgicos, y filosficos, ha de pasar por el estudio y superacin de la propuesta psicoanaltica. Despus de delimitar el objeto de estudio de la psicologa, Polo tan slo concluye que "el psicoanlisis es la idea, evidentemente contradictoria, de que el punto de vista es nico (...) En consecuencia, el psicoanlisis no es una ciencia, ms an, es incompatible con la ciencia, porque la idea de un punto de vista nico es la idea de un hierro de madera". Polo y Freud: dificultades epistemolgicas de la comparacin Polo estudia el psicoanlisis en toda su radicalidad filosfica, sigue lo que ha

llamado mtodo sistmico. Freud por su parte se presenta a s mismo como mdico; cientfico que tan slo explica en sus escritos y conferencias los resultados de su investigacin. Esto hace que, en un primer momento, toda su aportacin a las cuestiones del hombre aparezca como eminentemente cientfico-positivista, propia de una ciencia particular. No obstante, una lectura detenida de sus textos ms importantes pone de manifiesto que no hace ciencia positiva sino antropologa, o ms en concreto, desde sus propuestas antropolgicas pone las bases de una hermenutica general para todas las ciencias. Por eso afirma: "No creemos deseable que el psicoanlisis sea devorado por la Medicina (...) Como psicologa abismal o ciencia de lo anmico inconsciente, puede llegar a ser indispensable a todas aquellas ciencias que se ocupan de la historia de los orgenes de la civilizacin humana y de sus grandes instituciones, tales como el arte, la religin y el orden social. La conciencia de estar descubriendo una nueva ciencia primera le hace que pretenda sustituir a la metafsica, habindola transformado previamente en una suerte de antropologa. Freud, al desarrollar su metapsicologa est constatando, a nuestro entender, la necesidad de un estudio especfico de la persona en su caso tal vez fuese ms preciso hablar de sujetos o pacientes-. Polo enmarca a Freud entre los filsofos del post-hegelianismo. La cada de Idealismo alemn, segn escribe en Hegel y el Post-hegelianismo, deja abierta la puerta a las propuestas psicolgicas, como nica va de escape ante tal derrumbamiento. Es lo que hicieron Kierkegaard y Freud. Un ltimo aspecto conviene sealar. Freud realiza un progresivo establecimiento de conceptos, hasta el punto de ser considerado por algunos contra- Sin embargo, hemos

podido detectar algunas constantes en su pensamiento, desde las obras de juventud a las recopilaciones ltimas sobre el psicoanlisis, en las que realiza explicaciones completas de los principios bsicos de su sistema. Acercamiento a la obra freudiana desde las tesis de Leonardo Polo El psicoanlisis puede pensarse, ya que es hermenutica. Su estructura cogitable y el modo como el psicoanalista ejerce el psicoanlisis (el modo como el psicoanalista psicoanaliza) eso se llama hermenutica. Para plantear filosficamente el psicoanlisis hay que preguntar qu es la hermenutica. La palabra hermenutica no forma parte de la terminologa freudiana, una similar, ms ligada a la praxis analtica, es sumamente conocida: interpretacin. Afirma Freud que "el camino que conduce hasta aquellas situaciones de conflicto, olvidadas en su mayora, nos es indicado por los sntomas, material que ha de ser previamente objeto de una interpretacin o traduccin, pues bajo la influencia de la psicologa del ello ha llegado a tomar formas expresivas que dificultan su comprensin". "Por ese camino elucidamos una serie de procesos que en s mismos son incognoscibles; los insertamos en la serie de los que nos son conscientes, y si afirmamos, por ejemplo, la intervencin de un determinado recuerdo inconsciente, slo queremos decir que ha sucedido algo que, si hubiese llegado a nuestra consciencia, slo hubiese podido ser as, y no de otro modo". El psicoanlisis, desde sus primeras formulaciones en 1900 a las ltimas de 1940, se entiende a s mismo como una ciencia que interpreta sntomas, y este hecho tener que interpretar- tiene carcter necesario. Su aplicacin se extiende clnicamente al mbito de lo consciente mbito psquico. o de lo manifiesto, a lo inconsciente o ello y a su dinmica general; y no puede ser de otro modo. As, su anlisis o interpretacin ocupa todo el

"Modelizacin del aparato

psquico sobre un parmetro espacial figurado:

supone la

divisin de aqul en una serie de instancias

o sistemas que guardan determinadas relaciones

recprocas y son aludidos como lugares de la psique. El vocablo se utiliza normalmente para referirse a dos formulaciones freudianas: la primera, plantea la trada inconsciente, preconsciente, consciencia; la segunda, formula la de Ello, Yo y Super-Yo", "Tpica", en Diccionario freudiano, ed. Nueva Hlade & Biblioteca Ele, 2001

En una primera aproximacin sobre el estatuto que Freud otorga al psicoanlisis como ciencia de la interpretacin, cabe citar del Compendio de psicoanlisis, de 1940: "El propsito de este trabajo es reunir los principios del psicoanlisis y confirmarlos, como si de dogmas se tratara, en una forma la ms concisa posible y expuestos en los trminos

ms inequvocos", y trabaja, en efecto, con ellos, como siendo dogmas y sin someterlos a cuestionamiento alguno, como, por ejemplo, hace con el principio motor el conflicto originario de carcter pansexualista-. No es pues una ciencia de hiptesis o postulados, sino de primeros principios universales o axiomas. Su evidencia depender o no de la resistencia que los investigadores opongan a la aceptacin de los mismos: si los hombres de ciencia dedicados al estudio de la Historia de la civilizacin, la Psicologa de las religiones, la Filosofa, se decidieran a manejar por s mismos el nuevo medio de investigacin puesto a su alcance". La absolutizacin del mtodo hermenutico es una reduccin al pasado. La incompatibilidad del psicoanlisis con la ciencia se debe a la utilizacin abusiva de la hermenutica como mtodo. La hermenutica es una absolutizacin del propio criterio que desposee de sentido propio a lo hermeneutizado y lo reduce a la condicin de algo clausurado en el pasado, es decir, lo desprovee de toda contemporaneidad con el pensamiento que lo interpreta. En efecto, todo el mostrarse ha de ser interpretado, es decir, conducido a otra instancia en principio distinta que, como dinamismo, introduce una distorsin de principio y justifica una sospecha preliminar acerca de la verdad, pues se trata de una clave por lo pronto desconocida, pero que no permite atenerse a lo que se muestra en su obvio mostrarse. La primera cuestin clave es la sospecha de ah la ya clsica inclusin entre los "filsofos de la sospecha- y su consecuencia la insignificancia del presente -ligada tambin a un claro dualismo con su reduccin completa al pasado con el que puede llegar a interpretarlo o al menos a aliviarlo-. Este proceso de reduccin al pasado podra parecer simplemente fruto del quehacer clnico, sin embargo, la necesidad gentica obliga a asumirlo como real-verdadero. De hecho afirma que: "Durante mucho tiempo me fue imposible hallar la conexin entre el historial patolgico y la enfermedad, la cual tena que haber sido provocada y determinada, sin embargo, por la serie de sucesos integrados en el mismo". En la descripcin definitiva de la estructura psquica seala que, de las tres instancias que la configuran, la primera y ms importante es el ello, que es la ms antigua de esas provincias. Su contenido es todo l heredado o innato; es la parte arcaica del aparato psquico y la ms importante de ellas. Como sedimento del largo perodo de la infancia, durante el cual el ser humano en formacin vive en dependencia de sus padres tambin influye la educacin y la cultura en general- va formndose el yo, instancia especial que se perpeta en el superyo. "Se advierte que, a pesar de sus diferencias fundamentales, el ello y el superyo tienen una cosa en comn: ambos representan las influencias del pasado: el ello las heredadas; el superyo, esencialmente las recibidas de los dems, mientras que el yo es

determinado principalmente por las vivencias propias del individuo; es decir, por lo actual y accidental. El yo, lugar de la consciencia, es la menos fuerte de las tres, la ms susceptible de amenazas desconocidas para l. Y, aunque se le otorga la responsabilidad de gobernar la motilidad voluntaria se ve constantemente gobernado a su vez por la consideracin de las tensiones excitativas que ya se encuentran en l o va recibiendo en forma de estmulos principio de realidad-. El aumento de esta tensin genera displacer, su disminucin o satisfaccin, placer. De este modo el presente, la conciencia o el yo, son lo menos relevante, lo que carece de consistencia ontolgica (si puede usarse este trmino) ya que su realidad es provocada por fuerzas en ltimo trmino ignotas. Lo psquico no es propiamente el yo en cuanto consistente que no lo es en absoluto-. Si la conciencia es algo dado en nosotros, no es, sin embargo, algo originalmente dado, o dicho en otras palabras, es secundario respecto a fuerzas primarias. Tanto Freud como Polo coinciden en que la psicologa como puro punto de vista incluye necesariamente la espontaneidad como origen radical, y sta a la necesidad de la interpretacin del presente, que tiene consistencia degradada.

Prioridad del pasado y generalizacin opuesta a la propia de la ciencia positiva (el psicoanlisis se orienta al pasado y la ciencia al futuro). El psicoanlisis es noverificable por definicin.

El mtodo hermenutico remite, pues, intrnsecamente al pasado, en cuanto que recae sobre lo que de antemano no es capaz de desmentir-lo o mostrarse de otra manera. Paralelamente, el tema hermeneutizado viene a ser entendido como un caso particular del criterio adoptado, que es lo general que lo abarca. El mtodo cientfico positivo procede tambin a partir de generalizaciones, pero se orienta en direccin totalmente opuesta: el futuro. El mtodo cientfico positivo es hipottico, y lo constitutivo de una hiptesis es su verificabilidad, o sea, su remisin a un hecho posterior en el que ser confirmada o desahuciada su peculiar previsin. La realidad de su valor temtico es, por tanto, un futuro para la hiptesis. En cambio, es imposible verificar una interpretacin, ya que el propio criterio hermenutico es el nico futuro (es decir: ninguno) de los asuntos a ella sometidos y, no es posible que estos ltimos puedan corregir o modificar la hermenutica establecida. Como previsin en el futuro la hermenutica es una hiptesis que se desconoce a s misma".