Pensar o impensvel: Filosofia e Holocausto

Este artigo resulta de uma comunicao/debate realizada na Esc. Sec. de Miraflores (28.11.2006), para turmas do 12 Ano com a disciplina de Histria. Embora no tendo a disciplina de Filosofia no seu currculo, estes alunos esto perfeitamente capazes de compreender conceitos filosficos transversais e pensar novas categorias do poltico, desde que exista essa parceria entre professores de Fil/Hist. JOS CASELAS, Escola Secundria de Miraflores

Se aceitarmos a anlise de Hannah Arendt, o campo [de concentrao ou extermnio] inseparvel da organizao totalitria. Ele concretiza o principal objectivo do sistema totalitrio que compreende duas fases conectadas entre si: a constituio de uma comunidade do povo (Volksgemeinschaft) com um futuro auspicioso e utpico numa sociedade perfeita e a concomitante excluso dos que no tm direito de cidadania. O campo, o Lager, surge, assim, como o lugar de excluso da ordem jurdica e de erradicao da vida que no merece viver, que indigna de viver (lebensunwerten Leben). Este ser o ponto de chegada de Agamben ao tomar o campo num sentido alargado a todo o domnio poltico da modernidade, fazendo do evento dramtico de Auschwitz a viragem biopoltica por excelncia do nosso tempo. No seu artigo As tcnicas da cincia social e o estudo dos campos de concentrao[1], Arendt sublinha a dificuldade de compreenso do totalitarismo pela necessidade de punir pessoas inocentes e a natureza antiutilitria do campo que o diferenciava das prises, dos guetos e dos campos de trabalhos forados. O campo de concentrao o expoente mximo do sistema totalitrio porque consuma a experincia da dominao total transformando o ser humano num ser condicionado, desintegrando a sua personalidade e a pessoa jurdica.

A biopolticae os regimestotalitrios(Foucaulte Agamben)

Foucault introduz o conceito de biopoder em 1976, destacando a partir de finais do sc. XVIII a possibilidade de uma politizao da vida, do ser biolgico, do encontro entre a Histria e o biolgico, o corpo. Qual o objecto dessa biopoltica? So os processos de conjunto da

populao, que visam fenmenos globais como a reproduo, a natalidade e a morbidade, a proporo de nascimentos, taxa de reproduo, fecundidade, natalidade e longevidade. Para ele o biopoder foi um elemento indispensvel no desenvolvimento do capitalismo, a fim de assegurar o controlo dos corpos pelo aparelho produtivo. O sexo funcionou tambm como regulao das populaes (a descendncia, a sade colectiva) a sexualizao da infncia e a histerizao do corpo da mulher. Desse modo, a biopoltica uma tecnologia de poder que no se aplica ao homem individual, ao homem-corpo, mas ao homem-espcie enquanto populao. portanto, a gesto da populao que est em causa nesta tecnologia, tendo como objectivo o incremento da vida e as instituies de assistncia. Ao contrrio da soberania, centrada no corpo do rei, logo feudal, uma soberania que fazia morrer e deixava viver, a biopoltica um outro tipo de regulamentao que se centra na vida, que consiste em fazer viver e em deixar morrer; uma bio-regulamentao operada pelo Estado. Assim, o conceito de biopoder elaborado por Foucault um instrumento poderoso para pensar o genocdio nazi. Ele surge tematizado na ltima sesso do curso Il faut dfendre la socit e no ltimo captulo do primeiro volume da Histria da sexualidade, quando se alude precisamente a esse momento em que a vida, o bios, inserido no domnio poltico a estatizao do biolgico . Foucault, encontra no nazismo uma faceta paradoxal, expondo morte no s os inimigos mas os prprios cidados. O que permite que o biopoder, como intensificao da vida, passe a exercer uma funo de morte e aniquilao como no nazismo? Como pergunta Foucault: De que modo esse poder, que tem essencialmente como objectivo fazer viver, pode deixar morrer? Como exercer o poder da morte, como exercer a funo da morte, num sistema poltico centrado no biopoder? [2] O que provoca esta viragem na biopoltica o racismo, visto que este visa a morte do outro, da raa nefasta ou inferior, mantendo a mais pura, a que considerada sadia. Mais do que um heterofobia, ele constitui sobretudo um princpio eugnico. o racismo que assegura a ciso entre os que devem beneficiar de todas as garantias de segurana vital e os que devem ser aniquilados. O exemplo mais flagrante o arranque do programa de eutansia na Alemanha nazi, com a aniquilao dos prprios cidados deficientes mentais e outros. Como escreve Foucault: O racismo, acho eu, assegura a funo de morte na economia do biopoder, segundo o princpio de que a morte dos outros o fortalecimento biolgico da prpria pessoa na medida em que ela membro de uma raa ou de uma populao, na medida em que se elemento numa pluralidade unitria e viva. Portanto, o racismo est ligado ao funcionamento de um Estado que obrigado a utilizar a raa, a eliminao das raas e a purificao da raa para exercer o seu poder soberano. [3] A depurao da raa uma interveno biopoltica que exigiu a utilizao de conceitos cientficos e psicolgicos como a hereditariedade e o instinto.[4] Este dispositivo de poder/saber sustentava a Volksgemeinschaft segundo a falsa ideia de uma absoluta coeso do povo

alemo que seria dissemelhante de todos os outros povos, com o projecto de uma raa nova a criar no futuro. O domnio das massas no sistema totalitrio trata desse alargamento populao mas circunscrita a uma comunidade, como os arianos no caso do nazismo, com excluso de todos os que no so dignos de lhe pertencer. A exaltao desse sentimento vlkisch um dos traos distintivos racistas mais evidentes no nazismo. Em 1935 a Lei de Cidadania do Reich (Reichsbrgergesetz) distinguia entre cidados e residentes. Os primeiros eram os alemes que poderiam servir o povo e a nao. Os judeus estavam excludos da capacidade de cidadania e inscreviam-se naquela segunda categoria juntamente com as mulheres solteiras. Por seu turno, Agamben ao fazer um uso lato do conceito de biopoder inverte a lgica foucaultiana, identifica-o com o poder soberano, o poder de fazer morrer ou deixar viver. Para Agamben o poder soberano produz a vida nua (nuda vita), o Homo sacer, ou seja, aquele que destitudo de direitos; qualquer um pode mat-lo sem cometer homicdio. Escreve Agamben : [] que os judeus no foram exterminados ao longo de um louco e gigantesco holocausto, mas literalmente, como Hitler tinha anunciado, como piolhos, isto , como vida nua. O plano em que se deu o extermnio no o da religio nem o do direito, mas o da biopoltica. [5] Se para Foucault, o biopoder remete ainda para a norma a sociedade de normalizao uma norma, contudo, que no jurdica mas institucional, que est presente nas instituies como suplemento de poder que funciona em rede, nas micro-vigilncias, para Agamben, o poder constituinte e o soberano excedem a norma; de tal forma que a deciso soberana suspende toda e qualquer ordem jurdica (o soberano o que decide sobre o estado de excepo). As duas perspectivas so juridicamente anti-normativistas embora Agamben inscreva convictamente a soberania na sua relao com a vida nua, isto , a relao essencial entre esta e a violncia jurdica. Neste contexto, ele identifica a democracia com os Estados totalitrios concluindo que todos somos potenciais Homo sacer.[6] Se em Foucault, a biopoltica mantm o seu carcter paradoxal, oscilando entre a intensificao da vida e o excesso mortfero, para Agamben ela sobretudo produo da vida nua, que nos atinge a todos real ou virtualmente.

Democraciae estadode excepo

Poderemos legitimamente erigir a sociedade concentracionria, o campo, a paradigma poltico contemporneo, matriz totalizadora da democracia e da modernidade, como faz Agamben? Os historiadores traam de Hitler um perfil que se adequa melhor a uma dominao carismtica de monarca feudal reinando num caos sem sistema, com uma eroso da administrao pblica, que muito pouco se compatibilizaria com uma democracia parlamentar.

[7] Quem l os relatos dos sobreviventes, verifica igualmente quo exagerada pode parecer a

formulao de Agamben ao fazer do campo o nomos da modernidade. Basta atendermos descrio feita por David Rousset em O Universo concentracionrio onde o prprio diz que os vrios campos tm pouco de comum com o homem parisiense, de Toulouse ou de Nova Iorque.[8] Estamos em 1946/47 precisamente na mesma altura da obra de Primo Levi, Se isto um Homem, e Rousset fala-nos de situaes de violncias quotidianas, sem hierarquias de idades ou profisses. Os campos chefiados pelos Kapos, criminosos de delito comum arregimentados para provocar uma expiao sem fim dos detidos, vo muito para alm da destruio fsica; trata-se de um universo de corrupo generalizada e desordenada apesar da intensa burocracia, onde uma vida pode ser trocada por uma sopa atravs da delao. A tese de uma ntima solidariedade entre democracia e totalitarismo [] deve ser firmemente mantida porque s ela nos permitir orientar face s novas realidades e s imprevistas convergncias deste fim de milnio, abrindo o caminho para a nova poltica que est em grande parte por inventar.[9] Nesta aproximao Agamben toma demasiado letra a tese de Schmitt que conduz ideia de que a excepo se incorpora na esfera jurdica devido ao papel do soberano. Por outro lado, Benjamin defende, contra Schmitt que vivemos num estado de excepo permanente, fora de toda a ordem jurdica. A obra de Agamben, O que resta de Auschwitz vai nesse sentido, corroborando posies j assumidas por Primo Levi. Para o autor, a modernidade possui como matriz poltica oculta o estado de excepo, facto que desvaloriza a democracia representativa, relegando todo o sistema poltico para um reino de meios sem fins, pleno de arbitrariedades. Se o soberano para Schmitt define a estrutura topolgica do estado de excepo (uma vez que ele est dentro e fora da ordem jurdica) porque a sua palavra tem fora de lei (Gesetzeskraft). Agamben destaca a especificidade do nazismo e do estalinismo, com o seu culto da personalidade e a constante indistino entre o partido e o Estado. Se concordarmos com Agamben, ao defender que na modernidade o Estado de excepo se tornou a regra, somos todos Homo sacer, expostos violncia gratuita, e o nosso sistema poltico possui dissimulada uma localizao deslocante, um campo, onde aparentemente a ordem jurdica est legitimada pela vontade popular mas na verdade a norma jurdica no vigora. Para o autor, a vida biolgica que constitui a charneira entre a democracia e o totalitarismo.[10] evidente que existem algumas modalidades de campo (onde avultam exemplos como Guantanamo, Abu-Grahib, etc) mas poderemos generalizar sem mais esta noo? Por outro lado, cabe perguntar: em que medida o totalitarismo deu origem a uma politizao e a uma medicalizao da vida que se mantm ainda hoje? O equilbrio entre estas duas interrogaes no pacfico, tal como resulta polmico afirmar que as democracias parlamentares so virtualmente idnticas aos Estados totalitrios, nazi e estalinista, tal como defende Agamben. Sabemos que na ditadura nacional-socialista e bolchevique no existia oposio, o Estado era uma fachada e a palavra do lder fazia a lei muitas vezes apenas verbal (Fhrerprinzip). No entanto, se tivermos em conta que as condies ideolgicas no se

diferenciam totalmente, podemos compreender que a radicalidade com que Agamben coloca a questo no deixa de ter alguma pertinncia. Para Agamben, o campo o instrumento biopoltico por excelncia porque a que a vida nua destituda do seu valor jurdico e exposta morte. E, mais do que isso, trata-se de um acto que no pode ser testemunhado, visto que nem mesmo os sobreviventes podem dar conta do que ali ocorreu mas apenas os muulmanos. O campo , nestes termos, o espao de indistino entre o facto e o direito, entre a excepo e a regra. [11] perigoso fechar os olhos ao que aconteceu na regio polaca de Auschwitz, ou em Buchenwald, perto de Weimar onde Goethe tinha uma casa de campo; tal como pode parecer excessivo ver em todo o lado sucursais do Lager alemo. Esta medicalizao da sociedade no foi uma inveno totalitria; a investigao genealgica de Foucault pe a descoberto que a interveno da medicina, como instncia de controlo social fez-se a partir do sc. XVIII no se situando apenas no aparelho de Estado, no que ele designa como nosopoltica. [12] O papel da medicina e da biologia foi relevante durante o totalitarismo chegando a desenvolver-se um darwinismo social onde vigorava a lei do mais forte; [] os mdicos nazis passaram a desempenhar uma parte vital no processo do morticnio sistemtico. Foram os mdicos que tomaram a deciso que foi fundamental para o prosseguimento da operao levada a cabo em Auschwitz: quem, dos que chegavam nos transportes, devia continuar a viver e quem estava destinado a morrer. A participao activa da classe mdica neste processo de seleco era essencial para os nazis por duas razes uma de ordem prtica e outra de ordem filosfica.[13] Este papel dos mdicos conferia credibilidade cientfica seleco. A doutrina de Schmitt exposta na sua obra Teologia poltica intenta, assim, uma resposta observao de Benjamin sobre a existncia de uma violncia pura e anmica, remetendo-a para um contexto jurdico. O estado de excepo o espao onde ele tenta enquadrar a ideia benjamiana de uma violncia pura e inscrever a anomia no prprio corpo do nomos.[14] O campo pe em aco uma violncia anmica devido ao estado de excepo decidido pelo soberano; apenas este pode decidir pela suspenso da norma porque est dentro e fora dela. Se pensamos que muitas das decises polticas na Alemanha nazi se deviam simples vontade do Fhrer, entendemos o alcance deste decisionismo em Schmitt. O totalitarismo inseparvel da medicalizao, da interveno biolgica e mdica na ordem social, processo que no s no desapareceu da sociedade actual como conheceu um incremento considervel. Toda a linguagem de Hitler transbordava de imagens de doena, infeco, contgio e pestilncia.[15] Neste esforo para pensar o impensvel, Agamben (a vida nua), Arendt (o totalitarismo, o refugiado), Schmitt (o estado de excepo), Benjamin (a violncia pura), Bauman (o

genocdio), a filosofia encontra o seu limite, reivindica para si a tarefa de conciliar razo e violncia. Agamben defende que a mquina biopoltica continua a produzir a excepo soberana desde a primeira guerra mundial, atravessando o fascismo e o nacional-socialismo, at aos nossos dias. Esta mquina que atingiu agora o seu apogeu poder levar o Ocidente guerra civil mundial.[16] preciso re-equacionar o biopoder luz das resistncias e dos conformismos, no ponto em que a vida pode eventualmente escapar politizao para que o campo, sempre no horizonte, no se transforme numa realidade presente como nos doze anos de nazificao da Europa. Notas

[1] Arendt, H., Compreenso e Poltica e Outros Ensaios, Relgio dgua, 2001, p. 146. [2] Foucault, Il faut dfendre la socit, Cours au Collge de France, 1976, p. 227. [3] Foucault, Il faut dfendre la socit, p. 230. [4] Tecnologia do instinto o que Foucault designou o movimento de eugenia sob o nazismo aproximando-o mesmo da Psicanlise: Tecnologia do instinto: eis o que foi o eugenismo desde os seus fundadores at Hitler. Por outro lado, tivemos em face da eugenia, a outra grande tecnologia dos instintos, o outro grande meio que foi proposto simultaneamente, numa sincronia notvel, a outra grande tecnologia da correco e da normalizao da economia dos instintos que a psicanlise. Les Anormaux, Cours au Collge de France, 1974-1975, p. 124. [5] Agamben, Homo sacer, Il potere sovrano e la nuda vita, Piccola Biblioteca Einaudi, 1995, p. 127. E refora: O totalitarismo do nosso sculo tem o seu fundamento nesta identidade dinmica entre a vida e a poltica e, se no a tivermos em conta, permanece incompreensvel. Ibid., p. 165. [6] Agamben, Ibid., p. 127. [7] Cf. a este respeito, Ian Kershaw, Hitler, Gallimard, 1995, p. 313; David Welch, Hitler, Perfil de um ditador, Ed. 70, 2001, p. 117. Esta ltima apresenta em poucas pginas uma sntese brilhante sobre o nazismo. [8] Rousset, D., Lunivers concentrationnaire, Les ditions de Minuit, 1965, p. 47. [9] Agamben, op. cit., p. 14. [10] E justamente na medida em que a vida biolgica com as suas necessidades se tornou por todo o lado o facto politicamente decisivo, que possvel compreender a rapidez, que seria de outro modo inexplicvel, com que no nosso sculo as democracias parlamentares se tornaram Estados totalitrios e os Estados totalitrios se converteram quase sem soluo de continuidade em democracias parlamentares. Agamben, op. cit., p. 134 (sublinhado nosso). Zygmunt Bauman em Modernit et holocauste, La fabrique ditions, 2002, tambm alerta nesse sentido: Numerosos traos das sociedades civilizadas contemporneas encorajam o recurso a holocaustos genocidirios., p. 148.

[11] o que Agamben defende literalmente, acrescentando que sempre que estas condies se realizam estamos em presena de um campo: Se questo vero, se lessenza del campo consiste nella materializzazione dello stato di eccezione e nella conseguente creazione di uno spazio in cui la nuda vita e la norma entrano in una soglia di indistinzione, dovremo ammettere, allora, che ci troviamo virtualmente in presenza di un campo ogni volta che viene creata una tale struttura. op. cit., p. 195. [12] Cf. La politique de la sant au XVIIIe sicle e Crise de la mdecine ou crise de lantimdecine in Dits et crits, Vol. III, Gallimard, 1994. [13] Rees, Laurence, Auschwitz, Os nazis e a soluo final, D. Quixote, 2005, p. 243. Robert Proctor em Racial Higiene, Medecine under the nazis, Massachusetts/London: Harvard University Press, 1988, sublinha o papel dos mdicos numa poca em que o prprio Hitler era visto como o mdico do povo alemo surgindo ao lado de Gerhard Wagner chefe da Liga dos Mdicos Nacional-Socialistas. Da mesma forma, a biologia aplicada poltica desempenhou uma funo relevante na chamada cincia racial. No eram apenas os Judeus ou os deficientes mentais ou fsicos, mas outros grupos estigmatizados tambm como doentes e degenerados pelos cientistas raciais da Alemanha. Judeus, ciganos, comunistas, homossexuais, atrasados mentais, tuberculosos, e uma vasta classe de antisociais (alcolicos, prostitutas, toxicodependentes, sem-abrigo e outros grupos) estava toda destinada destruio. Proctor, op. cit., p. 212. [14] Agamben, Stato di Eccezione, Homo sacer II, Bollati Boringhieri, 2003, p. 70-71. [15] Cf. Bauman, op. cit., p. 125. Este autor destaca a racionalidade instrumental, a desumanizao burocrtica e a indiferena moral do nazismo. Para o autor o judeu foi identificado com a destruio da segurana que nos trouxe a modernidade. O nazismo tornouse assim pr-moderno rejeitando essa tendncia moderna que constitua o judeu. No entanto, preciso guardar algumas distncias e Bauman adverte: O facto de o holocausto ser moderno no se segue que a modernidade constitua um holocausto. op. cit., p. 159. [16] Agamben, Stato di Eccezione, p. 110 111. E acrescenta numa viso quase apocalptica: Do estado de excepo efectivo em que vivemos, no possvel o retorno ao estado de direito, visto que o que est em questo agora so os prprios conceitos de estado e de direito. Ibid., p. 111.
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