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A Inquisio na Espanha celebrou, entre 1540 e 1700, 44674 juzos.

Os acusados condenados morte foram apenas 1,8% (804) e, destes, 1,7% (13) foram condenados em contumcia, ou seja, pessoas de paradeiro desconhecido ou mortos que em seu lugar se queimavam ou enforcavam bonecos. Agostino Borromeo, Universidade La Sapienza.

E quanto ao fato de que a Igreja provocou uma regresso cultural na Idade Mdia? Responde Will Durant, historiador agnstico: A causa bsica da regresso cultural no foi o Cristianismo, mas o barbarismo; no a religio, mas a guerra. O empobrecimento e runa das cidades, mosteiros, bibliotecas, escolas, tornaram impossvel a vida escolar e cientfica. Talvez a destruio pudesse ter sido pior se a Igreja no tivesse mantido algum ordem na civilizao decadente. Mas podemos perguntar qual a contribuio da Igreja os anos que antecederam a Inquisio e durante o seu vigor: Eis um breve e incompleto elenco das invenes tecnolgicas (obras, quase todas, de monges beneditinos) do homem medieval, que, como diz a lenda, vivia na ignorncia e na penitncia, apenas espera do fim do mundo: o moinho de gua, a serra hidrulica, a plvora preta, o relgio mecnico, o arado, a relha, o timo, a roda, o jugo para o cavalo, o canal com recusas e portas, a canga mltipla para os bois, a mquina para enovelar a seda, o guindaste, a dobadoura, o tear, o cabrestante complexo, a bssola magntica, os culos. Acrescentemos a imprensa, o ferro fundido, a tcnica de refinao, a utilizao do carvo fssil, a qumica dos cidos e das bases, etc. Esse impulso ao conhecimento cientfico e tecnolgico continuou nos sculos seguintes: no incio do sculo XVII a Europa contava 108 Universidades, enquanto no resto do mundo no havia uma s... Isto pe um problema para o historiador. Por que que o desenvolvimento ocorreu somente em rea crist, e no fora desta? Por que, hoje ainda, entre os dez pases mais evoludos e ricos do mundo, nove so de tradio crist? No h explicao seno a que j expus em livros dedicados questo: h na mensagem crist alguma coisa que leva os germens do desenvolvimento e do progresso. A antropologia da Bblia exalta o homem e o pe no centro do universo. Alm disto, pregando igualdade, ela cria uma sociedade livre, sem barreiras sacrais ou de castas; no h, pois, como se surpreender se, alimentado por tal mensagem, o homem europeu conquistou o mundo... Por que as suas naves lhe permitiam dominar os mares? Por que ele, e ele s, sentiu necessidade de expandir-se sobre a terra inteira, enquanto a frica, a sia, a Amrica pr-colombiana permaneciam imveis nos seus confins? Sem esta nossa maravilhosa Europa, o mundo,

como o conhecemos, no existiria. Mas no existiria nem mesmo esta Europa recoberta de glrias, sem as suas razes crists e sem os seus monges." Vittorio Messori, Questo meraviglioso Cristianesimo in cui non riesco a credere (1987). "A Inquisio sempre considerada uma instituio da Igreja. Isto est certo, mas convm enfatizar uma realidade fundamental, evidente, mas frequentemente esquecida, a saber: a Inquisio s podia atuar associada aos poderes leigos. Ela no dispunha de poder material. Ela s podia incutir temor se contasse com o apoio dos prncipes e dos governos. Em lugar nenhum os inquisidores podiam prender algum, assentar-se, julgar, mandar executar sua sentena, se no dispusessem da fora armada e da assistncia do regime local, dos seus representantes e dos seus agentes. Essa colaborao era tida como um dever de Estado por parte dos detentores do poder temporal. Tal colaborao era mais fcil na medida do interesse dos governantes na confiscao dos bens dos condenados, que redundavam em favor do Estado em troca do sustento ministrado aos inquisidores em relao ao poder civil. Na verdade, os gastos com os inquisidores eram elevados, como demonstram as raras prestaes de contas que foram conservadas. Enfim certo que a erradicao dos comportamentos indesejados e o reforo da unidade da Igreja e de unidade da f serviu unidade poltica numa poca em que o vnculo religioso era a nica garantia da coeso das populaes." Jean-Louis Biget, Ecole Normale Suprieure de Saint-Cloud Era, talvez, inevitvel que em qualquer momento fossem institudos tribunais regulares, mas esses tribunais foram marcados por uma dureza particular, em razo do renascimento do Direito Romano: as constituies de Justiniano, realmente, mandavam condenar os hereges morte. E para faz-lo viver que Frederico II, tornado imperador da Alemanha, promulga, em 1224, novas constituies imperiais, que, pela primeira vez, estipulam, expressamente, a pena da fogueira contra hereges empedernidos. Assim se v que a Inquisio, no que ela tem de mais assustador fruto de disposies tomadas, de incio, por um imperador em quem se pode encontrar o prottipo do "monarca esclarecido", apesar de ter sido, ele prprio, um ctico e logo excomungado. As concesses dos religiosos se voltaram contra eles mesmos: "Ora, todo este aparelhamento de legislao contra a heresia no demoraria em ser dirigida pelo prprio poder temporal contra o poder espiritual do Papa. Sob Filipe, o Belo, as acusaes contra Bonifcio VIII, contra Bernard Sasset, contra os Templrios, contra Guichard de Troyes apoiam-se nesse poder reconhecido no rei para perseguir os hereges. Mais do que nunca, a confuso

entre espiritual e temporal joga a favor deste ltimo. S precisamos recordar aqui as consequncias mais graves: a Inquisio do sculo XVI, a partir deste momento s nas mos dos reis e imperadores, iria fazer um nmero de vtimas sem comparao com as do sculo XIII. Na Espanha, chegar-se- utilizao da Inquisio contra os judeus ou mouros, o que equivalia a deturpar por completo seus objetivos." Rgine Pernoud No foi a Igreja que inaugurou a represso da heresia por meio da violncia. Se a considerou em todos os tempos como um crime de lesa -majestade' divina, nunca pediu a aplicao dessas penas severas que castigavam toda a lesa-majestade no direito imperial romano. No decurso dos trs primeiros sculos, recorreu apenas persuaso e as punies espirituais. Foram os imperadores cristos, Constantino e seus sucessores, que, como 'bispos do exterior', castigavam com penas temporais - multas, priso e flagelao os rebeldes contra a verdadeira f, maniqueus ou donatistas. Foi a reapario da heresia dualista, maniqueia () que provocou uma reao mais viva. Esta reao foi obra dos prncipes: Roberto o Piedoso, em 1017, mandou queimar os hereges de Orlans; "porque temia pela segurana do reino e a salvao das almas"; o imperador Henrique III, em 1052, mandou enforcar outros em Goslar. At meados do sculo XII, todas as condenaes morte de hereges foram decididas pelas autoridades civis, muitas vezes impelidas pelas multides fanatizadas. A Igreja levantou-se contra essas mortes, principalmente contra as execues sumrias. Foram inmeros os Doutores e Pontfices que fizeram ouvir os seus protestos. Foram numerosos os cnones dos conclios que, excomungando os hereges e proibindo os cristos de lhes darem asilo, no admitiam que se utilizassem contra eles a pena de morte. Deviam bastar as penas espirituais ou, quando muito, as penas temporais moderadas." Daniel Rops, membro da Academia Francesa, Histria da Igreja (10 volumes)

"A Igreja durante muitos sculos se conservou tolerante com as dissidncias usando apenas a catequese para convert-los, e afirma que o que fez as autoridades agirem pesadamente contra os hereges, muito antes da Igreja, foi o carter antissocial das heresias. J. Guiraud, Histoire de l 'Inquisition au Moyen ge

"Em vista do carter antissocial dos ctaros e outros sectrios, devemos reconhecer que a causa da ortodoxia no era outra seno a da civilizao e do

progresso. Se o catarismo se tornasse s igual ao catolicismo, os efeitos teriam sido desastrosos. Se o ascetismo que professassem se tornasse universal, devia levar extino da raa humana. Eles consideravam pecado qualquer esforo de melhoramento material, o teria paralisado completamente o progresso da sociedade." Jos S. J. Bernard, A Inquisio Histria de uma instituio controvertida (1959) "A Inquisio no foi uma organizao arbitrariamente imposta ao mundo cristo pela ambio e pelo fanatismo da Igreja. Foi antes o produto de uma evoluo natural, poder-se-ia quase dizer necessria, das diversas foras de ao no sculo XIII". Charles H. Lea, "Histoire de LInquisition au moyen age" (1900).

"De todas as formas, o direito inquisitorial um direito privilegiado j que contm sanes mais benignas que as do direito penal, ordinrio ou secular, onde o delito de heresia era reprimido inapelavelmente com a pena de morte". Enrico Gacto De certa forma, a Inquisio foi a reao de defesa de uma sociedade para a qual a preservao da f era to importante como a sade ou direitos humanos para a sociedade atual [...] a Inquisio representou um progresso com relao aos tribunais e julgamentos da poca, como reconhecem muitos juristas atuais: era o tribunal mais justo e brando do seu tempo." Jorge Pimentel Cintra Naturalmente, a Inquisio no era um agradvel clube para conversas amenas, mas fornecia garantias jurdicas inexistentes nos tribunais civis daquela poca. Luigi Firpo A Inquisio introduziu um princpio de transparncia e de direito onde o poder poltico e o povo queriam proceder a justia sumria e exemplar. Gustav Henningsen

"A Inquisio na Espanha", afirma que "para muita gente constituiro surpresa as constataes do autor (a) de que os tribunais da Inquisio eram em regra clementes, e mais ainda se comparados com os tribunais seculares; (b) que a Inquisio no inventou torturas especiais e aquelas que mais frequentemente usava - a garrucha, a toca e o potro - eram comuns aos outros tribunais; (c) de que embora segregado dos demais, o suspeito ou acusado detido pela Inquisio era razoavelmente bem tratado, ern cela aquecida, limpa e iluminada; (d) de que embora no houvesse limite de idade para a deteno ou a tortura, era raro que tais penas fossem ministradas a crianas e velhos; (e) de que nem sempre o suspeito ou acusado era torturado, e de que de qualquer modo no mais de uma vez; (f) de que a confisso confessada sob tortura no era considerada vlida, se no fosse ratificada sem coao no dia seguinte; (g) que as penas de priso de trabalho nas gals ou de degredo ou banimento foram muito mais numerosas do que as penas capitais; (h) que mesmo neste ltimo caso, se o acusado, no momento de ser consumido pelas chamas, se arrependesse ou confessasse, era misericordiosamente estrangulado pelo carrasco." Edson Carneiro em prefcio para o livro A Inquisio espanhola, de Henry Kamen O certo que muito ao contrrio do que se cr, as perseguies s bruxas no foram por iniciativa da Igreja, mas manifestao de uma crena popular, cuja bem documentada existncia remonta longnqua Antiguidade. () H novos testemunhos sobre perseguio de bruxas sem o consentimento da Igreja. () No encontramos nada sobre bruxaria nos primeiros manuais do Santo Ofcio. Gustav Henningsen 1- Enquanto a Inquisio se mostrava dura com os judeus, maometanos e protestantes, se mostrou muito branda em relao ao castigo s bruxas e outras formas de delitos mgicos. 2 - A Inquisio poderia ter causado um holocausto de bruxas nos pases do Mediterrneo - mas a Histria nos mostra algo muito diferente - a Inquisio foi aqui a salvao de milhares de pessoas acusadas de um crime impossvel. 3 - ... catlicos, luteranos, calvinistas, anglicanos, ningum se culpa de haver lanado lenha ao fogo. Em honra da verdade todos os cristos deveriam fazer causa comum com o Papa Joo Paulo em seu propsito de reparao". Idem.

"Ao lado de juizes violentos ou cruis, havia grande nmero que, tendo incessantemente Deus ante os olhos, como diziam certas sentenas, eram plenamente conscientes da gravidade e das pesadas responsabilidades do seu

ministrio. Sacerdotes e monges trabalhavam para a glria de Deus e a defesa da verdade, movidos por razes de ordem sobrenatural; detestaram a heresia, mas eram cheios de misericrdia com os indigitados. Condenar um inocente parecia-lhes uma monstruosidade, e, como lhes recomendavam os Papas, s pronunciavam sentena condenatria quando a culpabilidade no lhes deixava nenhuma dvida. Reconduzir ortodoxia um herege era, para eles, uma grande alegria e, em vez de o entregar ao brao secular e morte, que tirava toda esperana de converso, eles preferiam recorrer s penitncias cannicas e a penalidades temporrias, possibilitando ao culpado o emendar-se. Tais sentimentos so muitas vezes expressos nos manuais dos inquisidores" e nos possibilitam apreciar a boa f, a conscincia a retido e mesmo a caridade de muitos dentre eles." Jean Guiraud A Inquisio introduziu a justia regular, evitando que a justia leiga ou mesmo a revolta popular infligissem os piores castigos aos suspeitos de heresia. Muitas vezes foi a autoridade eclesistica quem interveio para subtrair fria da multido os que esta considerava herticos, embora nem sempre conseguisse evitar que condenados priso fossem retirados e conduzidos fogueira pela populao furiosa e amotinada, que se queixava da 'fraqueza e excessiva brandura' do bispo. Todos esses aspectos ajudam-nos a no julgar com tanta severidade instituies de outras pocas e mentalidades..." Jorge P. Cintra importante dizer que se as provas do ru eram eficazes, o processo podia voltar-se contra o denunciante; o caluniador podia ser condenado mesma pena que o acusado receberia. Em qualquer caso de culpa, sempre a confisso desta faz a pena ser diminuda pelo tribunal e cai-se no caso da penitncia cannica. Em caso contrrio os inquisidores obrigam o ru a rejeitar a sua f hertica. Como forma de presso apresentado ao ru que se nega a abandonar a heresia, a pena que poder sofrer, priso perptua ou pena de morte. O ru ficava ento meditando um longo tempo em uma cela, alimentando-se s de po e gua. Se todos esses meios falhassem, recorria-se infelizmente, tortura. No entanto, o historiador americano C. H. Lea declara que "foram raras as aluses tortura".