Dr. Jorge A.

Lawrence Daz

DE LA KAHAL HEBREA A LA EKKLESIA GRIEGA

Por el Dr. Jorge A. Lawrence Daz Ministerio Evanglico Internacional Lazos de Amor
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CUADERNILLO DE ESTUDIOS BBLICOS

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LA IGLESIA LOCAL: UN CONCEPTO FUNDAMENTAL Desde hace mucho tiempo y desde el trabajo estudioso de diferentes escritores y eclesilogos evanglicos hasta los planteamientos ms sencillos de la mayora de los hermanos de las iglesias locales, se ha llegado a concordar que una iglesia local es un grupo de creyentes en Jesucristo que se congregan en un espacio geogrfico particular y que unen su accionar sobre bases fundadas en las doctrinas nacidas de la Biblia . Sin embargo, este concepto tan general -y exento de profundizaciones- necesita de una reflexin ms profunda y de mayores complementos conceptuales y teolgicos que nos ayuden a definir todas y cada una de las caractersticas particulares que excedan la simpleza de esta bsica definicin. En primer lugar y para entender la Iglesia que Cristo ha querido edificar, tenemos que volver nuestros ojos a la prehistoria de la Iglesia que conocemos en el libro de Los Hechos de los Apstoles y para eso debemos sumergirnos en el concepto madre sobre el que Jess y sus discpulos fundan los elementos que dan vida a la Iglesia neotestamentaria. En la historia bblica del Antiguo Testamento no es extrao que se hable de las asambleas de los hijos de Israel, que se congregaban o aglutinaban para escuchar y ser ministrados por los siervos de Dios. En la Septuaginta que es la traduccin hebrea al griego de los 24 libros sagrados que los judos llaman Tanaj la voz hebrea qhl o kahal se translitera como ekklesia. Se usa para describir o mencionar en los escritos hebreos ( )-que se refiere a la congregacin de Israel o pueblo de Dios- como por ejemplo en Salmos: Anunciar tu nombre a mis hermanos: en

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medio de la kahal 'te alabar (Sal 22:22) (algunos traducen directamente kahal como iglesia). La palabra "Kahal" es un sustantivo que en hebreo significa "congregacin", "reunin", o "asamblea". Algunos la traducen como un trmino compuesto: Asamblea Congregada y la usan en referencia a una suma de personas relacionadas a un lugar o que estn en un lugar especfico (templo, tabernculo, campo, ciudad) Otra palabra derivada de la palabra Kahal (asamblea congregada) es la que se refiere a las personas que se congregan sin importar el lugar donde estn y que tambin se traduce como asamblea o congregacin y es la palabra "Kehil", que se utiliza, no para identificar a un punto geogrfico, sino para poner un mayor nfasis en las personas que se renen antes que fijar su dependencia geogrfica. Un texto bblico que nos ayuda a entender este concepto est ubicado en Nehemas 5:7 Entonces lo medit, y reprend a los nobles y a los oficiales, y les dije: Exigs inters cada uno a vuestros hermanos? Y convoqu contra ellos una gran asamblea (Kehila). En el Antiguo Testamento la palabra "Kahal" aparece 123 veces como sustantivo (congregacin) y 39 veces como verbo (congregar). "Kehil" que tambin es un sustantivo, aparece solo dos veces en la Escritura. Esta importante palabra hebrea kahal se refiere fundamentalmente a las asambleas judas (congregacin). Como tal, esas reuniones no eran asambleas polticas, no eran reuniones para discurrir acerca de los diferentes enfoques filosficos o de antropologa social. Eran asambleas teocrticas donde el nfasis y el centro de sus temticas eran la proclamacin de los conceptos divinos, y una formacin tica fundada en la revelacin y la adoracin.

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Las kahal eran aquellas asambleas que se congregaban teocrticamente a lo largo de la historia del pueblo de Dios, que no se limitaron solamente a los primeros aos posteriores a la salida de Egipto, ni se fundaron slo en el apego conceptual ni en la manera prctica de ejercer los diez mandamientos, ni a la formulacin legal de los libros de la Torah que refuerza el concepto que YHWH es el Seor terrenal y posible. La conceptualizacin teocrtica -que aprende y desarrolla la kahal hebrea- indica que la tribu de los descendientes de Lev son los nicos autorizados por Dios para ocupar la funcin sacerdotal entre Adonay y el pueblo elegido. Esa tarea sublime y gloriosa hace a los levitas responsables de regir la completa vitalidad activa de la sociedad, el cuidado de las familias y las personas bajo la direccin de Dios en la vida de los patriarcas, los jueces, los profetas, reyes y sacerdotes. Las asambleas judas (kahal) estaban extremadamente relacionadas con la proclamacin de las verdades divinas, lo que se deduce de un estudio serio y profundo de las dos fuentes ms importantes de los judos: 1) La Torah que es la revelacin escrita que viene de Dios, y 2) El Talmud que es la revelacin oral trasmitida por generaciones y que resulta ser fundamental en la tradicin juda. Adems de la Torah y el Talmud contaban adems con los libros sapienciales y profticos. Estas asambleas o reuniones espirituales fortalecan la proclamacin de las verdades divinas basadas en las indicaciones que les fueron reveladas por el mismo Dios: Escucha Israel: YHWH nuestro Dios es el nico YHWH. Amars a YHWH, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars a tu mano como una

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seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas . (Dt. 6:4-9) Intentando ser ms cercano al concepto judo del texto deberamos decir: Shem, Israel: Yahvh nuestro Elohim, Yahvh es uno/nico. Y amars a Yahvh tu Elohim con todo el corazn y con toda tu alma/vida,y con toda tu fuerza. Escucha Israel (Shem Israel), es la declaracin que todo judo debe recitar dos veces al da, en la maana y noche y es una expresin verbal de su fe. La palabra Shem quiere decir Escucha, por lo que la proclamacin del Shem en su forma ms plena relaciona Deuteronomio 6: 4-9 con Deuteronomio 11:13-21 y la lectura de Nmeros 15:37-41. Escucha Israel es la partcula esencial de la Fe Teocrtica de Israel que todo judo adulto debe proclamar por la maana al levantarse, y por la noche al acostarse. El judo prximo a cumplir los trece aos es introducido y acogido en la sinagoga en el Sabath, mediante un rito que tiene lugar en el recinto del Muro de las Lamentaciones. Se canta el Shem y se le entrega la Tor. A partir de entonces pasa a ser miembro de la comunidad, un Bar Mitzvah (hijo del mandamiento). Desde ese momento tiene todos los atributos y todos los derechos de Israel, permitindosele leer por primera vez en pblico la Tor, realizar preguntas sobre ella, y tambin proclamar a los profetas (haftarah) (Moiss Rabinovich, maestro de la Torah. Sinagoga Bereshit. Puerto Rico. Apuntes personales) La proclamacin de la fe juda es una muestra de madurez, es una manera de decir que se ha pasado de la inconciencia a la conciencia, que se es persona libre, que la manifestacin de la fe asimila a un judo cualquiera a la fe de Abraham, Isaac, Jacob y al mismsimo Moiss. Proclamar la fe es vivenciar la direccin de una vida
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teocntrica y la participacin social bajo el gobierno teocrtico, siendo as, las kahal viven alrededor de la proclamacin de la verdad juda revelada desde el corazn del mismo Dios. La kahal (congregacin) es tambin una manera de conocer, entender, reflexionar y aplicar las divinas normas ticas. A mi manera de ver, la tica juda surge como un modo prctico de entender al Dios de los cielos y sus propsitos lo que luego les permite poder vivir consecuentemente en la tierra. Esa norma tica de la kahal les ofrece a los judos la oportunidad de aplicar las normas por los cuales aprender los diversos medios de honrar a sus padres y a sus madres, no levantar falso testimonio, no robar, no adulterar, no desear lo ajeno, que son expresados en el declogo. Las asambleas no se pueden entender solo como una opcin de proclamar lo divino y vivenciar la tica de los cielos, sino adems, como un encuentro para crecer en el entendimiento espiritual de la posicin del hombre como dependiente, creado, sustentado, protegido y amado por Dios. Entender la posicin del hombre frente a Dios haca que cada asamblea funcionase solo en un marco pleno de adoracin. La palabra hebrea shajah es fundamental para el quehacer de toda kahal, porque significa adorar, postrarse, bajarse, inclinarse o agacharse. Una buena cita bblica la encontramos en Salmos 22:22 Anunciar tu nombre a mis hermanos; En medio de la CONGREGACIN (Kahal) te alabar (Shajah) (Como otros textos referenciales podemos leer Ex.34:6-8; 1S.15:24-25; Jer.7:2). Como todo estudioso de la hermenutica bblica sabemos que uno de los mayores problemas que tenemos para una sana interpretacin son los juicios o prejuicios doctrinales, eclesiolgicos, ticos, sociales, filosficos y otros que conforman nuestra personalidad,
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experiencias y conocimientos previos, de tal manera que muchsimas veces hacemos interpretacin de la Biblia a partir de nosotros y no a partir del texto propiamente tal. Ahora bien, sabemos que nuestras Biblias sealan que solo dos veces el Seor Jess us la palabra IGLESIA en el evangelio de Mateo (captulos 16 y 18). En ese sentido, diversos enfoques histricos, de muchos eruditos y de dogmatismos denominacionales han sealado una y otra vez que Jess habra usado la palabra Ekklesia (asamblea o congregacin) en lugar de Kahal para esos dos textos mencionados. Reflexionemos un segundo en este enfoque. Jess era judo, le estaba hablando a los judos, se estaba refiriendo a prcticas judas en pasajes del evangelio de Mateo que se escribi pensando en los judos, pero los eruditos han basado su planteamiento asegurando que Jess est compartiendo un concepto griego, ms an, que Jess intencionalmente desea plantar y asentar una palabra helnica propia de la poltica griega para inaugurar el concepto Iglesia. Como este concepto surge de la poltica griega muchas denominaciones e iglesias locales se han visto a s mismas como agrupaciones polticas y han terminado fundamentando todas sus tareas como si fuesen una asamblea de decisiones, cuando la lgica ms mnima nos permite entender que siendo de nacionalidad juda, hablando a judos en la tierra de los judos, seguramente Jess no les hablaba en un idioma extranjero sino en el suyo propio y el de la tradicin de los presentes. Lo ms lcido es que debe haberles hablado su propia lengua y usado conceptos que todos conocan y eso implica que debe haber usado la palabra Kahal o Kehil (asamblea o congregacin) que se
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refiere a una asamblea de adoracin, de comunin, de ministracin bajo la uncin y Palabra de Dios. En consecuencia, es muy probable que Jess no haya usado la palabra griega, extranjera, ajena al sentir judo, que la poltica griega us (EKKLESIA) cuyo nfasis coloca a la Iglesia como una asamblea poltica, de discusin y de acuerdos entre quienes la conforman, sino la palabra Kahal que la define como una asamblea de ministracin espiritual. Como ya hemos mencionado, las nicas oportunidades en que Jess se referira al concepto Iglesia aparecen en el Evangelio seg n Mateo captulo 16 y 18. Al respecto, hay mltiples escritos y estudiosos judos, mesinicos o judos conversos a Cristo que sealan que es muy probable que todo el evangelio de Mateo haya sido escrito en lengua hebrea y que, una vez que se hicieron las correspondientes traducciones y respectivas copias, se hayan perdido los originales. Los manuscritos ms antiguos de Mateo que tenemos en este tiempo son copias de copias escritos en griego, pero como ya he dicho, es muy probable que el Evangelio Segn Mateo fuese escrito a judos, por un judo (Lev), en consecuencia, en Mateo 16 y 18 reflejaran un discurso judo. Segn personalmente interpreto, el texto judo representaba algo que los israelitas ya conocan (Kahal), por eso Jess les dice que si no son capaces de solucionar sus problemticas personales debern ir a la presencia de la asamblea congregacional de adoracin, para que en el marco de la Palabra y la ministracin de sus sacerdotes pudieran tomarse las medidas espirituales que fuesen necesarias. El concepto helnico (pura y filosficamente griego) colocara a la asamblea congregacional como una asamblea sencillamente poltica donde los participantes tienen obligatoriedad poltica y los
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dictmenes son normas polticas y no ministeriales. El concepto Ekklesia es una palabra que sirve de base a la traduccin idiomtica para nosotros (Ekklesia = Iglesia), pero, segn el autor de estas lneas no representa fielmente las palabras de Cristo en Mateo 16 y 18. En otros trminos Cristo constituye su congregacin a partir de una asamblea de adoradores y seguidores suyos (edificar MI asamblea congregada) sobre la que las puertas del hades no pueden prevalecer, porque los que adoran y ministran su gloria son cubiertos bajo las alas del Salmo 91. A contrario sensu, habr querido Cristo formar una nueva iglesia basada en patrones administrativos, sociales, culturales, o polticos propios del concepto poltico griego de la Ekklesia? (Mateo 16:18). Algunos que basan su criterio griego de gobierno local hacen una aplicacin distinta y lejana al sentido ms pleno y exacto de los conceptos divinos. Tal aplicacin ha enseado que la Iglesia fundada por Cristo deja de ser teocrtica y asume una lnea democrtica, es decir, en base a los criterios del pueblo y no en base a los criterios de Dios. En la kahal los criterios surgen de Dios -como en el caso de Esdrasdonde la Palabra y la Ministracin viene de lo alto y llega a sus siervos. En la Ekklesia los criterios surgen de los acuerdos u rdenes definidos de la asamblea y se fundan en los razonamientos del hombre. De alguna forma Abraham Lincoln en su discurso a Gettysburg aplica el sentido ms exacto de la definicin democrtica de las asambleas griegas, es del pueblo, por el pueblo y para el pueblo La kahal es teocrtica y teocntrica; La Ekklesia es democrtica y de razonamiento humano.
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Como hemos dicho, es muy probable que las palabras usadas por Jess en Mateo han de haber sido Kahal o kahali, sin embargo es muy diferente al caso de los otros escritores neotestamentarios (Juan, Pablo, Pedro, Marcos, Lucas, etc.) que usan el trmino Ekklesia en tanto estn escribiendo en un contexto romano helenista y en un lenguaje universal comn para la poca (griego) donde la palabra Kahal no tiene cabida pues representaba a una nacin dominada y sin una cultura relevante para la conciencia imperial romana ni de los eruditos griegos y por tanto incomprensible. La palabra IGLESIA que usamos es solamente una traduccin al espaol de la palabra griega Ekklesia, (asamblea), que usa todo el Nuevo Testamento -a excepcin (a mi juicio) de los textos mencionados- y que se compone de dos races: Ek (preposicin griega que significa de o fuera de) y, el verbo griego Kaleo (llamar). La unin de estas dos palabras conforma una nueva expresin EK KALEO cuyo significado literal viene a ser algo as como llamados hacia fuera o llamado de los de afuera. Ese trmino construy el sustantivo EKKLESIA que quiere decir Asamblea de los llamados a salir fuera porque en el ambiente de las polis griegas una ekklesia implicaba una reunin de los ciudadanos convocados por un heraldo para que en condicin de asamblea formal pudiesen tratar temas propios a su condicin ciudadana. Esta significacin poltica sin embargo, tiene tambin una riqueza que debemos reconocer. El nfasis est en que los que conforman esta congregacin, quienes constituyen la iglesia -si y solo si- lo son a causa de un llamado a salir de sus posiciones y venir en pos del llamado recibido. Si queremos poner el nfasis en el concepto poltico de ekklesia, haremos de ella una entidad que centre todo su accionar alrededor
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de sus decisiones y acuerdos, pero, por el contrario, si hemos de determinar un concepto sociolgico de ella, la Iglesia debe ser entendida fundamentalmente como la congregacin de los llamados a salir de su condicin para asumir otra, entonces el sentido de la asamblea es testimonial, evangelizadora y eminentemente ministerial. Lamentablemente muchos ponen el nfasis en la cualidad de gobierno de las polis griega olvidando el sentido hebreo del trmino al cual Cristo seguramente se refera. Para mayor abundamiento, es necesario indicar que hay comunidades judo mesinicas que acostumbran usar el concepto iglesia para referirse a las veces que el texto de la Tanaj dice kahal y en otras usan el concepto kahal cada vez que al leer el Nuevo Testamento les aparece el concepto iglesia. Para mejor explicarnos, es necesario aadir que toda kahal tena un cuerpo de kohelet (predicadores o ministradores para sus asambleas o cultos) que llevaban al pueblo a la devocin y la adoracin, en un muy sentido encuentro espiritual. El libro que nuestra biblia llama ECLESIASTS (Eclesisticos en la tradicin catlica romana) lleva por nombre original KOHELET y se refiere a los sermones de uno que dirige o preside la kahal y que ministra a los asistentes. El cuerpo de kohelets es el cuerpo de un ministerio pluripastoral desde los inicios del concepto en la raz veterotestamentaria. Cuando Cristo dice edificar mi Iglesia est haciendo lo mismo que ya haba proclamado en los captulos 5 al 7 del mismo Mateo: Osteis que fue dicho ms yo os digo y en cada oportunidad a lo que la ley y la tradicin le asignaba un sentido, Cristo lo llevaba al mximo o al menos lo duplicaba.

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En este mismo sentido, si la kahal era un lugar de encuentro, ministracin, adoracin, palabra y alabanza, Jess toma esos conceptos y los perfecciona en una kahal donde la comunin con Dios es llevada a la intimidad ms all de la tradicin, donde la adoracin es nacida de una mente renovada, la ministracin no es legalista, el encuentro es amoroso, la palabra revivida y la alabanza nacida de un nuevo corazn. En otras palabras toda iglesia local no es una simple reunin de personas con fines sociales o para tomar acuerdos y razonamientos polticos propios, sino la congregacin de los redimidos y salvados que se encuentran a los pies del Maestro en un corazn pleno de Adoracin para ser y hacer Ministracin por la Palabra que nace del corazn mismo de Dios. La Iglesia local es la congregacin en un lugar especfico del globo, que se rene en un lugar definido, que tiene un equipo de Ministros (Kohelets) encargados de impartir bendicin y ministracin bajo la uncin del Espritu Santo. Los que forman parte de la Iglesia fundada por Cristo somos llamados de manera especial a salir de la ciudadana del gobierno del mundo para vivir bajo la ciudadana y cobertura del inmortal Reino de Dios bajo las normas de Dios y bajo la autoridad y poder del Altsimo. EL EJERCICIO PLURIPASTORAL: DESDE LA SINAGOGA A LA IGLESIA El ejercicio ministerial de los primeros creyentes se hizo a la luz del modelo sinagogal ms que del templo de Jerusaln ya que las sinagogas tenan reglas menos rgidas y porque fundamentalmente tenan adems de un sentido adorador un propsito instructivo (principalmente para la enseanza de la Tor y sus aplicaciones diarias). En esas sinagogas los primeros convertidos tenan un modelo comn de reunin, servicio, enseanza, discusin doctrinal y
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ministracin. De hecho, cuando un creyente iba a una sinagoga participaba de los diferentes procesos litrgicos que incluan la lectura de la Tor, la predicacin y el esclarecimiento histrico y explicativo de las escrituras y la oracin. Las sinagogas estaban dirigidas por un varn reconocido como el principal de la sinagoga, quien presida y orientaba las acciones del culto y cuidaba de un orden adecuado. Este principal (que en general era un Rabino), no ejerca su tarea en soledad o monoministerialidad, sino que contaba con la participacin de otros ministros. En este sentido, descubrimos que la enseanza estaba a cargo bsicamente de los escribas que ejercan como maestros de la Ley. Histricamente hablando, los sacerdotes organizaron la tarea religiosa despus del destierro de Babilonia (alrededor del ao 540 AC) y sus esfuerzos se materializaron en direccin de cubrir todos los asuntos espirituales y sociales que los llev a constituirse en un fuerte poder sociopoltico en los tiempos de Jess. No podemos olvidar que no se optaba al sacerdocio porque el ejercicio sacerdotal era adquirido como un derecho hereditario, ya que segn los preceptos estrictos de la Tor, slo podan ser sacerdotes los descendientes de Aarn. Formaban pues, un ambiente cerrado y estrechamente identificado (Ex.28:1; Nm.17:16-26; Lc.1:5; Hb.9:4). Esa vocacionalidad heredada permita que el hijo de un sacerdote, al cumplir sus 20, 25 o 30 aos segn el perodo histrico que les correspondi vivir, era presentado en el templo, oportunidad en que se cumplan una serie de requisitos: Requisitos legales -tendientes a demostrar lo legtimo de sus aspiraciones y derechos-

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Requisitos personales como hacer demostracin de la ausencia de imposibilidades o marcas fsicas inaceptables- y Requisitos religiosos tales como un bao purificador, atuendo de vestuario sagrado y la celebracin de sacrificios que se prolongaban por 7 das. Solo despus de este proceso el nuevo sacerdote poda servir en el templo incluyendo ciertos sacrificios pero excluyendo la enseanza que quedaba a cargo de la los maestros de la ley (mayormente escribas) (Hb. 10:11; Mt 8:4; Lc.17:14; Mt 7:29; Lc. 1:5-9) El ejercicio ministerial era dirigido por el Rab, asistido por los sacerdotes y los maestros. Adems estaban los levitas que cumplan las labores de cuidado y el servicio del tabernculo, y ms tarde del templo. 1 Cr. 24-26 nos seala que durante el reinado del Rey David los Levitas fueron divididos en 4 clases: 1. 2. 3. 4. Los ayudantes de los sacerdotes en sus tareas en el santuario. Los cantores y msicos. Los porteros. Los jueces y escribas.

En el templo, la organizacin implicaba hasta 24 grupos que se turnaban segn la suerte. Cada uno de los grupos deba asegurar un servicio del templo durante una semana completa: hubo un sacerdote llamado Zacaras, miembro del grupo de Abas. Su esposa Elisabet tambin era descendiente de Aarn un da en que Zacaras, por haber llegado el turno de su grupo, oficiaba como sacerdote delante de Dios, le toc en suerte, segn la costumbre del sacerdocio, entrar en el santuario del Seor para quemar incienso. (Lc. 1:5-9).

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En el ejercicio del templo y las sinagogas de Jerusaln funcionaban alrededor de 300 sacerdotes y unos 400 levitas encargados del desarrollo de los cultos y de la administracin general. Tambin conformaban este equipo ministrador los ancianos que eran llamados "Senadores Del Pueblo" (Lucas 19:47 los llama Notables Del Pueblo) y servan en estrecha sujecin y dependencia a los Sumo Sacerdotes (Mt.21: 23; 26:3,47), produciendo un unificado efecto religioso, poltico y social ("los sumo sacerdotes y los ancianos" Lc.22:52). Estos ancianos (no se refiere a persona de ms edad), eran el Sanedrn. En resumen, para el ejercicio de las sinagogas y el templo hay modelos de servicio que las primeras iglesias asumieron como modos a considerar, no necesariamente para copiar o imitar al pie de la letra, sino como puntos de partida. Ellos son:
FUNCIN RELIGIOSA Sumo Sacerdote Sacerdotes Levitas ayudadores para tareas del santuario Levitas encargados de la msica y el canto Levitas encargados de recibir y asistir a los participantes Levitas encargados de ensear normas Los ancianos que haca consejera y apoyo TAREA Direccin y Palabra de Dios Los Programas de Trabajo La Administracin

La Adoracin

Cuidado de los Asistentes

La Enseanza Un Equipo de Consejera

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Una sinagoga bien organizada y estructurada (una especie de iglesia local de hoy) era ministrada por el sacerdote (generalmente ms de uno) que en conjunto al levita administrador, el levita adorador, el levita instructor y el levita a cargo de velar por la conducta de los hermanos, conformaban un equipo de a lo menos 5 a 7 siervos. LA CONFORMACIN DE LOS EQUIPOS PASTORALES EN LA IGLESIA PRIMITIVA La Iglesia cristiana nace como tal en el Pentecosts, pero al igual que el cristianismo que sale del judasmo, la iglesia, no sale de la nada, sin un modelo previo. No es en vano lo que se acaba de mencionar: el cristianismo sale del judasmo y en el proceso previo a la inauguracin de la Iglesia de Jesucristo, los primeros siervos, los apstoles, son llamados por el Seor, a quienes enva de dos en dos. No haba iglesia cristiana formalmente todava (es decir no era posible una ekklesia de naturaleza griega), pero si haban siervos formados a la luz de su ministerio y del modelo de la kahal. De all que la definicin de los primeros apstoles, era de enviados con la misin de proclamar las Buenas Nuevas a los mismos judos esclavos de las estructuras y tradiciones religiosas. Los apstoles, que conocan muy bien su propia historia, pueden haberse sentido como modernos continuadores del mismo Moiss que saca al pueblo de la esclavitud egipcia. Para los apstoles no era extrao recordar la provisin de Dios en el desierto y se disponen a depender de Dios sin alforjas ni bienes materiales. Como acabo de mencionar, de alguna manera estos apstoles se deben haber credo continuadores de Moiss, Aarn, Mara, Josu, Caleb quienes pudieron caminar por 40 aos bajo el fuego y la nube, el man y el agua de la roca. Una vez que Jesucristo asciende a los cielos, y los apstoles asumen la conduccin de la Iglesia bajo la direccin del Espritu Santo, nos
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encontramos con que al interior del Cuerpo de Cristo surgen los primeros conflictos y problemas entre las viudas de los judos venidos desde fuera de la Palestina y las viudas de los judos que han sido constitutivos de las familias asentadas en esas tierras. Las viudas de los judos no se alzaron en discusiones ni reclamaron, sino que confiaron en sus lderes, pero las venidas desde las tierras helnicas y de cultura griega son las que discuten y las que solicitan tomar medidas administrativas. De alguna manera las viudas de los judos asumen la manera kahlica de resolucin de conflictos y las viudas de los griegos asumen la manera poltica de la ekklesia que pretende decisiones. Ante esta dificultad se nombran los servidores de las mesas a quienes se les indica que sus funciones no son pastorales (ministrar la oracin y La Palabra) sino colaborar amorosamente con sus necesitados. Por tal motivo y en vista de los conceptos de este texto dejaremos el servicio diaconal como oficio ministerial de ayudanta social. Con el proceso del tiempo en la iglesia surgieron otros ministros cuya nominacin nace de las palabras griegas presbyterion, o presbyteros que en el lenguaje de la sinagoga correspondera a la voz hebrea zakn: Los Ancianos. En todos los casos veterotestamentarios cada trmino tiene relacin con personas de aos y esto implica experiencia, sabidura, respetabilidad (Gn.25:8; 1 R. 12:8; Sal. 148:12; Pr. 17:6; Jer. 31:13; 1 P. 5:1, 5; Mr. 7:3,5; He. 11:2). No en vano entre los judos las canas hacan a sus acreedores poseedores del respeto y la honra que se supone entregan los aos y la experiencia de la vida. Por tal motivo, ser anciano era signo de respetabilidad y confianza (se puede ver como referencias los textos: Lev. 19:32; 1 Ti. 5:1; 1 R. 12:615; Pr. 4:1; 5:1; Ex. 3:16,18; Lev. 4:15; Jue. 21:16; 1 S. 4:3; 2 S. 3:17; 1 R. 8:1,3; 2 R. 23:1; 1 Cr. 11:3; Esdras 5:5, 9; Jer. 26:17;

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Ez. 8:1; Nm. 11:1630, Dt. 31.913; Dt. 19:12; 21:19s; 22:1518; Jos. 20:4; Rut. 4:2, 4, 9, 11; 1 R. 21:8, 11; 2 R. 10:1, 5, etc.). A pesar de la cantidad de textos mencionados en el prrafo precedente, Eclesiasts 4:13 (sermones del Kohelet, el predicador) nos hace ver que para los judos la sola edad no era el nico requisito, pues poda tener aos pero ser falto de sabidura. Por eso el texto dice Ms vale un joven pobre y sabio que un rey viejo y necio, en otras palabras, se puede ser anciano sin tener muchos aos y se puede ser un necio aunque la apariencia canosa aparente sabidura. Aunque los ancianos de Israel tenan una posicin ms bien poltica y judicial que de influjo espiritual y formativo, para nosotros es muy til comprender y asimilar la correlacin existente entre el mismo Seor Jess con sus Apstoles. En esta vinculacin hay una perfecta analoga de Jess (quien es el Sumo Sacerdote) y los Apstoles que corresponden a la condicin de Ancianos (presbyteros) (sugiero revisar los textos bblicos Mt 23:8; Hb. 9:11; 1 P. 5:1; 2 Jn.1; 3 Jn.1) No es dable asumir, sin embargo, que la relacin entre apstoles y ancianos de Israel, sea plenamente idntica, estructural y funcionalmente hablando para su aplicacin a todas las Iglesias Cristianas de la historia, o que la Iglesia de hoy con sus entidades y agrupaciones pastorales o consejos de ancianos, sea el nuevo Sanedrn. Intentar replicar el quehacer de las sinagogas y templo judos mediante la imposicin de este modo sera un error. Esta mirada poltico judicial ha llevado a ciertas denominaciones por un camino de descalabro y descrdito. El enfoque eclesiolgico del Nuevo Testamento coloca a los ancianos como siervos precursores del ministerio pastoral, dedicados a ejercer principalmente la consejera y orientacin ante las diferentes decisiones y caminos de vida. Los ancianos nunca reciben asignacin de responsabilidades judiciales, de polticas eclesisticas o como la conciencia espiritual de la Iglesia.
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En tercer trmino, aparece una nueva dimensin ministerial a travs del levantamiento de una tarea funcional de supervisin que fueron llamados episkopos (obispos) cuya tarea principal era pastorear a la grey de Dios como quien, en el lenguaje comn de los judos, asuma la labor de principal de la sinagoga. Su tarea no era de jefatura o superioridad ejecutiva, sino de representacin ante las otras sinagogas y era una tarea ms bien administrativa que no le llevaba a determinar ser ms capaz, inteligente, sabio o maduro que el resto de sus compaeros de milicia. Hoy hay Iglesias y denominaciones que tienen equipos pastorales titulan al pastor que las dirige o coordine con ttulos tales como Obispo o Pastor Principal o Pastor Director. Un Obispo es un pastor, que siendo igual a los dems pastores, tiene como funcin presidir el consejo de ancianos o equipo pastoral de una iglesia local. En un sentido ms completo, un obispo neotestamentario no es el lder de varias iglesias locales, ni el representante de todas las iglesias locales de una ciudad, regin o pas, sino el anciano principal, superintendente entre los presbteros de una Iglesia local. Con el paso del tiempo a los ancianos y obispos se les nomin bajo un concepto unitario: Pastores (poimen), siguiendo la costumbre juda que, segn el telogo alemn Jng Katz, les haca recordar a tres varones esenciales: Abel (el pastor que llev su mejor ofrenda al Seor y fue asesinado por su amor a Dios), Moiss (el pastor libertador que tiene un encuentro personal con Dios mientras ejerce el cuidado de las ovejas de Jetro) y David (el pastor, que de sencillo muchachito cuidador de las ovejas es transformado en guerrero y rey).
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Adems, el concepto PASTOR es asignado a Dios mismo en el glorioso Salmo 23. Pastor es la tercera denominacin ministerial que muchas veces termin por absorber los otros trminos anteriores, porque un Pastor es quien comparte la Palabra de Dios, la ensea, predica y cuida los miembros del cuerpo, supervisa el quehacer de la Iglesia, aconseja, ministra, ora, intercede, dirige, etc. Es decir el pastor es uno que indistintamente puede ejercer como obispo (cuando administra), como anciano (cuando aconseja) y pastor cuando desarrolla todas las otras tareas ministeriales. Hasta aqu se explica muy genricamente la nomenclatura pastoral funcional comn que las Iglesias han sostenido a lo largo de tiempo, sin embargo, la Biblia nos ofrece una mirada distinta al ejercicio pastoral, que no se centra en la historia de las distintas nominaciones del ejercicio pastoral, sino en el desarrollo del ministerio basado en los dones espirituales. Para un mejor entendimiento veamos el siguiente cuadro: TTULO O FUNCIN ANCIANO OBISPO PASTOR RESPONSABILIDADES CONSEJERO ESPIRITUAL SUPERVISOR O SOBREVEEDOR GUA ESPIRITUAL

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DONES Y MINISTERIOS PERTINENTES AL EJERCICIO PLURIPASTORAL La Iglesia Cristiana propiamente tal nace en el Pentecosts. Tiene un precedente histrico en la kahal hebrea, que le sirve como modelo inicial pero como entidad distintiva tiene su certificado de nacimiento en el Aposento Alto de Jerusaln en la fiesta de las cosechas, cincuenta das posteriores a la pascua de la muerte y resurreccin de Cristo (Pentecosts). Segn Pablo en sus cartas apostlicas, el Cuerpo de Cristo est constituida por miembros y, cada miembro, tiene una funcin especfica a causa de las herramientas espirituales recibidas como un regalo en el momento de su conversin (dones espirituales) y del llamamiento ministerial particular al que Cristo le ha convocado para, que de esa forma, todo el cuerpo funcione segn el don recibido del Espritu Santo bajo la direccin de Jesucristo (cabeza de la Iglesia).

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Jorge A. Lawrence Daz naci en la ciudad de Santiago de Chile el ao 1959, siendo el primognito de un matrimonio de creyentes bautistas y el mayor de otros 3 hermanos quienes conocieron la fe desde sus primeros das de nacido. El Dr. Lawrence es casado por ms de 30 aos con la pastora Ingrid Santibez y padre de tres hijos que junto a ellos sirven al Seor. Jorge Lawrence tom su decisin por Cristo a los 15 y aos y desde los 16 predica como evangelista, lder denominacional, pastor, maestro y apstol de Jesucristo en la ciudad de Santiago de Chile. En razn de tales ministerios ha desarrollado un bendecido trabajo que le ha llevado a ministrar a travs de los medios de comunicacin en radio y televisin con diferentes programas siendo el ms conocido su programa Perspectivas. El ao 2005 fund el Ministerio Evanglico Internacional Lazos de Amor en su ciudad. El ao 2007 asumi como Decano Acadmico de la sede Chilena de Latin University of Theology de EEUU y desde el ao 2011 es el Rector de la Universidad Chilena de Teologa Evanglica (UNITEV). En la actualidad es el Presidente de la Unidad Pastoral de Santiago de Chile. Acadmicamente, el autor de este libro es Profesor Bsico, con tres aos de estudios universitarios en Derecho, estudi produccin de radio, es Asesor en Psicologa Pastoral, Mster en Teologa y Consejera Bblica y desde el ao 2007 es Doctor en Teologa en Ministerio Pastoral.

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