1 La segunda navegacin o el descubrimiento de la metafsica En la filosofa platnica existe un punto fundamental, del que depende por completo el nuevo

planteamiento de todos los problemas de la filosofa y el nuevo clima espiritual que sirve de trasfondo a dichos problemas y a sus soluciones, como hemos sealado antes. Este punto consiste en el descubrimiento de la existencia de una realidad suprasensible, es decir una dimensin suprafsica del ser (de un gnero de ser no fsico), que ni siquiera haba sido barruntada por la precedente filosofa de la physis. Todos los filsofos naturalistas haban tratado de explicar los fenmenos apelando a causas de tipo fsico y mecnico (agua, aire, tierra, fuego, calor, fro, condensacin, enrarecimiento, etc.). El propio Anaxgoras, afirma Platn, que haba aceptado la necesidad de introducir una Inteligencia universal para llegar a explicar las cosas, no supo aprovechar esta intuicin y sigui concediendo un peso preponderante a las causas fsicas tradicionales. Sin embargo, y ste es el fondo del problema, las causas de carcter fsico y mecnico, son las verdaderas causas o no sern sino simples con-causas, es decir, causas al servicio de otras ms elevadas, de nivel superior? La causa de lo que es fsico y mecnico, no residir quizs en algo que no es fsico y no es mecnico? Para responder a estos problemas, Platn emprendi lo que l mismo denomina con una imagen simblica una segunda navegacin. En la antigua terminologa marinera, se llamaba segunda navegacin a la que se emprenda cuando al desaparecer el viento y no sirviendo ya las velas, se apelaba a los reinos. l;,n la imagen platnica, la primera navegacin simboliza el recorrido que realiza por la filosofa impulsada por el viento de la filosofa naturalista. La segunda navegacin, en cambio, representa la aportacin personal de Platn, la navegacin realizada gracias a sus propias fuerzas, es decir metforas aparte su contribucin personal. La primera navegacin haba resultado bsicamente extraviada en su rumbo, porque los filsofos presocrticos no haban logrado explicar lo sensible a travs de lo sensible mismo. Por lo contrario, la segunda navegacin halla una nueva ruta que conduce al descubrimiento de lo suprasensible, esto es, del ser inteligible. En la primera navegacin se permanece en una vinculacin demasiado estrecha con los sentidos y lo sensible, mientras que en la segunda navegacin Platn intenta una radical liberacin con respecto a los sentidos y a lo sensible, y un desplazamiento decidido hacia el plano del puro razonamiento y de lo que se puede captar con el intelecto y con la mente exclusivamente. Se lee en el Fedn: Tuve miedo de que mi alma quedase completamente ciega al mirar las cosas con los ojos y al tratar de captarlas con cualquiera de los otros sentidos. Y por eso decid que deba refugiarme en los razonamientos (logoi) y considerar mediante stos la verdad de las cosas (...). Me he internado en esta direccin y, en cada caso, tomando como base aquel razonamiento que me parezca ms slido, juzgo verdadero lo que concuerda con l, tanto con respecto a las causas como con respecto a las dems cosas, y lo que no concuerda lo juzgo no verdadero. El sentido de esta segunda navegacin resulta particularmente claro, si tenemos en cuenta los ejemplos que menciona el propio Platn. Queremos explicar por qu es bella una cosa? Pues bien, para explicar ese porqu el filsofo naturalista recurrira a elementos puramente fsicos, como el color, la figura, y otros elementos de esta clase. Sin embargo afirma Platn stos no son verdaderas causas, sino medios o con-causas. Por lo tanto, es preciso postular la existencia de una causa superior, que por ser una verdadera causa ser algo no sensible, sino inteligible. Se trata de la idea o forma pura de lo bello en s, que mediante su participacin, su presencia, su comunidad o, en todo caso, una cierta relacin determinante hace que

2 las cosas empricas sean bellas, es decir, se realicen a travs de la forma, del color y de la proporcin que por fuerza se requieren para ser bellas. He aqu un segundo ejemplo, no menos elocuente: Scrates se halla en la crcel, a la espera de ser condenado. Por qu est en la crcel? La explicacin natural-mecanicista slo est en condiciones de afirmar lo siguiente: porque Scrates tiene un cuerpo que est formado por huesos y por nervios, msculos y articulaciones, que mediante la tensin y el relajarse de los nervios puede moverse y poner en funcionamiento los miembros; debido a ello, Scrates habra movido las piernas, habra ido a la crcel y se habra quedado all. Ahora bien, es evidente lo inadecuado de tal explicacin: no nos da, en realidad, el verdadero porqu, la razn por la que Scrates se halla en la crcel, sino que se limita a explicar el medio o el instrumento que Scrates se vali para caminar y para permanecer con su cuerpo en la crcel. La verdadera causa por la que Scrates ha sido encarcelado no es de orden mecnico y material, sino de orden superior, es un valor espiritual y moral: decidi aceptar el veredicto de los jueces y someterse a las leyes de Atenas, juzgando que esto era el bien y lo conveniente. En consecuencia, como resultado de dicha eleccin de carcter moral y espiritual, Scrates ha movido los msculos y las piernas, ha ido a la crcel y se ha quedado all. Podran multiplicarse indefinidamente los ejemplos de este tipo. Platn afirma expresamente que lo que dice se aplica a todas las cosas. Esto significa que para que exista cualquier objeto fsico, hay una causa suprema y ltima que no es de carcter fsico, sino de carcter metafsico, como se dir utilizando un trmino acuado con posterioridad. La segunda navegacin conduce, pues, a reconocer la existencia de dos planos del ser: uno de ellos, fenomnico y visible, mientras que el otro es invisible, metafenomnico, aprehensible slo con la mente y, en consecuencia, puramente inteligible. He aqu el texto mediante el cual Platn afirma con toda claridad este hecho: Y acaso no es verdad que, mientras estas cosas mutables las puedes ver, tocar o percibir con los otros sentidos corporales, en cambio aquellas otras que permanecen siempre idnticas no hay otro medio para captarlas si no es mediante el puro razonamiento y la mente, porque estas cosas son invisibles y no se pueden captar con la vista? Es muy cierto lo que dices, respondi. Supongamos, por tanto, si quieres agreg l dos especies de seres: una especie visible y otra invisible. Supongmoslas, respondi. Y que la invisible permanezca siempre en la misma condicin y que la visible nunca permanezca en la misma condicin. Supongamos esto tambin, dijo. Sin ninguna duda, podemos afirmar que la segunda navegacin platnica constituye una conquista que seala al mismo tiempo la fundacin y la etapa ms importante de la historia de la metafsica. En realidad, todo el pensamiento quedar decisivamente condicionado por esta distincin: ya sea en la medida en que se la acepte, como es obvio, o en la medida en que no se la acepte. En este ltimo caso, tendr que justificar de un modo polmico su no aceptacin y siempre quedar dialcticamente condicionado por dicha polmica. Con posterioridad a la segunda navegacin platnica y slo despus de ella se podr hablar de material e inmaterial, sensible y suprasensible, emprico y

3 metaemprico, fsico y suprafsico. Y es a la luz de tales categoras como los filsofos fsicos precedentes resultan materialistas, y la naturaleza y el cosmos dejan de ser la totalidad de las cosas que son, para limitarse a ser la totalidad de las cosas que aparecen. El verdadero ser est constituido por la realidad inteligible.