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La educacin teolgica y la realidad latinoamericana


Bernardo Campos Telogo Pentecostal1

Presentacin La preocupacin que motiva mi reflexin en este simposio puede expresarse en la siguiente pregunta: Como se ha expresado la realidad latinoamericana en la educacin teolgica peruana? O, Puesto en trminos ms especficos, Cuanto de la realidad latinoamericana ha sido asumida por los centros de formacin teolgica peruanos en la formulacin de sus fines, objetivos, metodologa, contenidos y proyectos de investigacin? La pregunta parte del supuesto de que la teologa debe relevar temticamente los quehaceres de la vida cotidiana o la situacin social, econmica, poltica, cultural y religiosa del continente para ser considerada una teologa latinoamericana, o relevar la situacin nacional, para ser considerada peruana. Supone al mismo tiempo que debe tratar de ser pertinente para la realidad concreta de los hombres a tratar de contestar a preguntas existenciales de los hombres, como ser la injusticia social, la agudizacin de la pobreza (ahora diramos la exclusin), la violacin de los derechos humanos fundamentales, el desempleo y sub-empleo, entre otros. Relevancia temtica y pertinencia histrica son as las dos condiciones epistemolgicas para el quehacer teolgico latinaomericamente situado. Abstarct La ponencia trata de describir grosso modo dos momentos paradigmticos por los que ha atravesado la formacin teolgica evanglica en los ltimos 100 aos. La historia remota de la produccin teolgica en su poca contempornea se remite a los inicios del siglo XX, en el que debemos distinguir dos perodos ms o menos bien marcados: El periodo de los pionners del protestantismo (siglo XIX) que muestra una posicin avanzada para su poca tras incorporar en su reflexin las preocupaciones sociales ms acusiantes del momento, como fueron su afn por introducir a la Amrica Latina los ideales de la Revolucin francesa y las libertades modernas expresados en los principios de igualdad, fraternidad, de justicia social y libertad de conciencia, asi como por construir desde el suelo hispanoamericano una nueva democracia en la que no se discrimine a nadie por razn de sus ideas, junto con la necesidad de construir la identidad y la unidad latinoamericana.

Director del Instituto Peruano de Estudios de la Religin (IPER), Miembro del Seminario Interdisciplinario de Estudios de la Religin (SIER) de la Pontificia Universidad Catlica del Per y fundador de la Asociacin Latinoamericana de Telogos e Investigadores sociales del pentecostalismo .

2 El periodo subsiguiente (1940 a 1970) hace referencia a una actitud metodolgica radicalmente opuesta que considera irrelevante la realidad social por considerarla contraria a la investigacin teolgica y a los quehaceres especificos de la iglesia evanglica. La historia reciente, a partir de los aos 80, tras el influjo de la teologa de la Liberacin, se muestra favorable a la asuncin de la realidad latinoamericana no solo como objeto de estudio sino como estrategia y condicin sine qua non para la produccin teolgica. Para un estudio ms particular referido a las tendencias denominacionales refiero a un trabajo mo anterior titulado Situacin y perspectivas de la Educacin teolgica Evanglica en el Per 2 Se supone que desde el punto de vista pedaggico, debe existir necesariamente una correlacin entre los contenidos y la realidad a la cual expresan y en la cual se produce, esto es, en nuestro caso, una correspondencia entre el discurso religioso y la realidad en donde este se elabora y se desarrolla, una adecuacin de la respuesta de Dios a los grandes interrogantes humanos. Esta fue la actitud de los pioneras los que menciona Maritegui, aunque sin considerar adecuadamente la postura avanzada de estos ilustrados. Sin embargo, en la historia temprana de la educacin teolgica peruana, la de mediados de siglo, este no siempre ha sido un postulado vlido, pues en los orgenes de la educacin teolgica evanglica formal, desde que se consolida el primer instituto bblico peruano, en 1932, se pensaba que la teologa cuanto ms estuviera alejada de la realidad, podra estar ms cercana a la Sagradas Escrituras. Se trataba de asegurar por esta via res negationis, la pureza de la doctrina cristiana cuyo carcter debera ser siempre de valor universal, eterno, y meta histrico. Esa universalidad se deba expresar, en lo posible, a travs de la formulacin de conceptos meta-histricos, a fin de transmitir la esencia del hecho religioso que es lo trascendente. Deba traducir ante todo el sistema de creencias y no tanto su correspondiente sistema ritual, la tica en lugar de la moralidad. El correlato metodolgico de esta postura ---como era lgico esperar---, era la de buscar una homologacin del currculo acadmico peruano con la mejor tradicin de la familia confesional de la cual cada seminario o instituto bblico se sintiera heredero. As por ejemplo, los conservadores de tradicin reformada buscaron adecuar sus contenidos a los de los seminarios como el Westminster Thelogical Seminary, Princeton, o Yale en los Estados Unidos, y los pentecostales adecuarse a seminarios como el de Dallas o el Fuller Theological Seminary, entre otros. La herramienta fundamental de este proceso educativo y de esta metodologa, fue la filosofa (en particular, el positivismo lgico) asi como la lgica clsica (la lgica del lenguaje), en la medida que a travs de ellas, la formulacin teolgica podra ser sistemtizable y por ello mismo universalizable. El carcter cientfico de la teologa quedaba garantizado en cuanto podia ser formulado en proposiciones verificables empricamente, al mejor estilo del Tratatus Lgico Matematicus de Wigestein. En trminos sencillos, una formulacin dogmtica como el dogma trinitario, por ejemplo (Tres personas distintas y un slo Dios verdadero) o el credo apostlico del siglo IV de la historia cristiana, poda y deba tener el mismo valor simblico,
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Lima, Per: IPER, 1998.

3 semntico e ideacional para Europa, Asia, frica o las Amricas a travs de las edades. La tarea teolgica consista, en este esquema, en una actualizacin del dogma, es decir, en una adecuacin lingstica que procurara una equivalencia formal o dinmica de las proposiciones doctrinales, sin variar en lo posible el valor semiolgico de los trminos. Cualquier intento de contextualizar tales formulaciones dogmticas universales, era considerado sino una aberracin, al menos como una extrapolacin lingstica, una eisgesis contraria a la exgesis ortodoxa, una deviacin hertica, o una equivocacin semntica (sic). El quehacer teolgico se redujo entonces a la traduccin de las mejores obras de teologa producidas en los centros de altos estudios acadmicos del mundo, tanto de Norteamrica como de Europa (especialmente de Alemania), dependiendo de la tradicin confesional y de la corriente teolgica a la cual cada seminario adscribira. Situados en este horizonte de comprensin, el dilema fundamental o la apora a superar se planteaba en trminos de si Amrica Latina tena o no teologa, ya que no tena suficiente produccin teolgica escrita en trminos universalmente vlidos (vale decir occidentalmente validos) para todos los contextos del mundo. Yo recuerdo que en los aos 70, cuando empez a formularse la teologa de la liberacin, que relevaba temtica y metodolgicamente la praxis latinoamericana como objeto de estudio y punto de partida, fue considerada como un discurso no aceptable Por partir de un anlisis cientfico social de la realidad en uso de la escuela dialctica de la Dependencia, en plena era del desarrollismo y el American Way of Life, la crtica de los telogos europeos pasaba por considerar a la teologa latinoamericana de la liberacin, como un discurso religioso y pastoral, pero sin basamento cientfico, o , en el mejor de los casos, una teodicea aplicable nicamente a Latinoamrica o a los pueblos del tercer Mundo. En el argot teolgico una teodicea es un discurso con el valor de una opinin no cientfica del pueblo creyente, que no llega a ser una teologa cientficamente fundada. Del lado latinoamericano, la crtica de los cristianos ms conservadores pasaba por la acusacin de que sta era ms bien una antropologa (entre comillas), por estar referida a la realidad humana del continente, pero no una teologa en el sentido estricto, ya que: en la mayora de las obras sistemticas de esta produccin latinoamericana no se haca uso correcto (dgase mtodo histrico-gramatical) de las Sagradas Escrituras o; se le impona una camisa de fuerza a la hermenutica bblica, al aplicr el mtodo marxista y el anlisis previo de la realidad, como condicin necesaria para releer desde all, la voluntad de Dios: cual es la liberacin de Amrica latina, como signo histrico de salvacin.

La primera gran batalla epistemolgica en el campo de la teologa se libr entre la filosofa y las ciencias sociales como disciplinas auxiliares para el desarrollo de la teologa acadmica. Los que optaron por integrar el anlisis cientfico social como antecedente metodolgico para su produccin teolgica (la mediacin socio-analtica, primero; la

4 mediacin hermenutica como acto segundo y la mediacin prctico-poltica como accin consecuente y pertinente), se enfilaron por el camino de una teologa contextual, pertinente y relevante, de la realidad latinoamericana. En esta lnea, a comienzos de los 70s surgi la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, como una postura intermedia entre el ala liberal del protestantismo y el ala ultra-conservadora. A lo largo de los ltimos 30 aos, la FTL, fue aglutinando un caudal cada vez mayor de noveles telogos evanglicos preocupados por hacer que su reflexin teolgica tenga una respuesta pastoral apropiada a la desgarrada situacin latinoamericana. Es, a mi modo de ver, una posicin mediadora entre otras tendencias ms radicales como fueron los pensadores del grupo ISAL Iglesia y Sociedad en Amrica latina que se consolid con anterioridad en los aos 60 y la teologa de la Liberacin, articulada a partir de los 70s en adelante. Replantendose temas fundamentales como el Reino de Dios en Amrica latina, la lectura de la Biblia desde la realidad latinoamericana, la misin integral, y otros asuntos de inters pastoral como el desafo de la economa para la misin de la iglesia, el desafo del contexto cultural latinoamericano, la educacin teolgica, la pastoral, etc., la FTL consolid lo mejor del pensamiento evanglico moderado aunque no con el arrastre masivo que s logr la Teologa de la Liberacin y que slo se explica entre otras razones por los intrngulis propios de la poltica evanglica latinoamericana. (la ropa sucia se lava en casa) Hay quienes exigan de la FTL una mayor radicalidad en sus tomas de posicin frente a los abusos del imperio norteamericano y del sistema capitalista mundial, pero a juicio de sus mejores exponentes lo que se buscaba no era que la FTL tenga como fraternidad una postura especifica, sino que sea slo un canal o un gora para que sus miembros tomen posicin. Muchas posiciones, ninguna posicin en particular. Cualquiera fuera el caso, el gran caudal de su produccin teolgica a mi modesto modo de entender, no fue lo suficientemente directo para sealar con propiedad las causas estructurales (histrico sociales y econmicas) ms profundas de la situacin latinoamericana de la manera como nos estaba acostumbrando la entonces naciente ciencias sociales latinoamericana y el anlisis dialctico de la realidad claramente diferenciada del funcionalismo. Tal vez su marcado inters temtico por la Misin integral e integradora, no les permiti en sus inicios observar con agudeza la necesidad de una misin especializada o de una voz clara que responda a las particulares exigencias de la poblacin latinoamericana empobrecida y angustiada por el capitalismo salvaje. No fue sino hasta la 3ra. Conferencia Latinoamericana de Evangelizacin (CLADE III) cuando la FTL ---que haba ganado ya su derecho de piso frente a los ultra conservadores--- cuando logra incorporar con claridad la especificidad de la misin atendiendo a las diversos campos o reas de misin : misin urbana y rural, pastoral universitaria, misin a ras del suelo, etc. Posiblemente esto obedezca a unas luchas intestinas, propio de la politica eclesistica por el control del campo religioso, entre conservadores y liberales, que es tambin materia de un recuento histrico para hacerle justicia a su propuesta y a su aporte al pensamiento latinoamericano. Sera materia tambin de una investigacin, el saber cunta influencia logr la FTL en los diversos seminarios teolgicos de Amrica Latina y el mundo hispano de los Estados Unidos (por quien siempre se preocup), a diferencia de lo que logr la teologa de la liberacin en su desarrollo paralelo.

A mi juicio, fue la Teologa de la liberacin quien produjo un mayor impacto sobre los pensadores protestantes latinoamericanos, desde ISAL, pasando antes por los grandes concilios ecumnicos internacionales, desde Panam en 1916 hasta -------------al lograr que estos incorporen la realidad continental y mundial en el quehacer teolgico. Pero para ser justos, esto se debi a que la teologa de la liberacin fue entre otras cosas una articulacin consecuente de los movimientos de liberacin que son anteriores a su formulacin temtica en trminos teologicos o religiosos. La Teologa de la Liberacin es la expresin religiosa de un movimiento social, en tanto que la FTL fue la expresin de una contra-corriente de pensamiento en el gran debate ideolgico que se libr en Amrica latina en las dcadas del 70 y 80s por la misin de la iglesia y la lucha por el campo religioso, en feroz enfrentamiento con el catolicismo romano y los nuevos movimientos religiosos en transicin.

En la historia reciente de la educacin teolgica en Amrica latina se observan ya cambios muy significativos y esperanzadores. Por un lado esto se debe a que la propia realidad ha golpeado duramente las conciencias de los religiosos al punto de tener que incorporar en su pastoral preocupaciones ms cotidianas y menos eternas como la lucha por el pan nuestro de cada da en los diferentes servicios de asistencia y desarrollo social. Por otro lado, los cambios pedaggicos obedecen tambin a movimientos de ideas (por ejemplo, la postmodernidad ) y al influjo de movimientos socio-culturales (la globalizacin y la atomizacin de las culturas, la trasformacin religiosa, o el intercambio simblico entre oriente y occidente) as como a los cambios de paradigmas en la escena mundial. Nadie puede ya retraerse a estas profundas y dramticas alteraciones estructurales, sin quedar desfazados. En este horizonte de cambios, Seminarios internacionales y ecumnicos como el Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos (ISEDET) en la Argentina, la Comunidad Teolgica Evanglica de Chile (CTE), el Seminario Bblico latinoamericano (Hoy Universidad Bblica Latinoamericana UBL, de Costa Rica), el Seminario de Rio Piedras en Puerto Rico, el de Matanzas en Cuba, la Comunidad teolgica de Mxico, el CIETS de Nicaragua, el Seminario Metodista de Sao Paulo y el Luterano de Sao Leopoldo en Brasil, entre otros, son los que a mi juicio mejor supieron integrar la realidad latinoamericana en su currcula acadmica, o que, mejor dicho, prestaron odos a la realidad latinoamericana a la hora de producir su teologa. Movimientos paralelos como el CBI para el estudio de la Biblia, los movimientos de gnero por la reivindicacin de la mujer y las etnias excluidas, movimientos por los derechos humanos, movimientos ecologistas por la defensa de los ecosistemas, as como movimientos politico-partidarios de distinto cuo entre los evanglicos, y la reciente teologa de la prosperidad articulada desde Amrica latina en un tono diferente, son una consecuencia de la efervescencia por asumir frontalmente la realidad latinoamericana en los ltimos 20 a 30 aos. De diferentes maneras y a ritmos propios, estos movimientos mencionados han tratado de acompaar desde su especificidad religiosa a movimientos populares, acadmicos y polticos por la liberacin del continente. No siempre se ha logrado conjugar lenguajes y propuestas, pero de alguna manera y muchas veces sin saberlo se ha logrado coincidir con acciones comunes en el terreno concreto de la vida cotidiana, superando las diferencias religiosas confesionales e ideolgicas.

No obstante, el amanecer del siglo XXI, nos ha encontrado vulnerables y dispersos, al no haber sido capaces de construir orgnicamente propuestas y proyectos concretos para hacer realidad la utopa del Mundo Nuevo tras la unidad latinoamericana o la unin de los excluidos en las relaciones bipolares del norte, a favor de proyectos alternativos de nueva humanidad. Todava mantenemos posiciones sectarias al no lograr la Inter.-culturalidad entre religiosos y polticos o la interdisciplinariedad entre telogos y cientificos sociales en una misma lucha por salir de la sub condicin de pobreza a la que nos ha sometido el sistema neoliberal. Felizmente creo que estamos superando dogmatismos al incluir el fenmeno religioso en nuestros anlisis sociales, que recuerdan las posturas avanzadas para su poca de Gramsi y Maritegui en el frente ideolgico con relacin a considerar lo religioso como parte del sentido comn, para lograr el consenso y la intelectualidad orgnica. Veo con esperanza la apuesta visionaria y osada de la UNMSM en la ruta del amauta al abrir la especialidad de Ciencias de la Religin desde una perspectiva no confesional (como debe ser) y por permitir espacios como este Simposio para un debate pblico en torno a una misma preocupacin: la realidad latinoamericana y la necesidad de construir nuevos frentes de lucha ideolgica; pero tambin nuevos escenarios de investigacin que busquen construir nuevas categoras de anlisis y hacer ciencia social y poltica al mejor y ms alto estilo de la produccin cientifica internacional, bien posicionados en la realidad latinoamericana. En tal sentido, y sin habrselo propuesto, la maestra en Ciencias de la Religin ha venido a llenar un vaci en la formacin de las nuevas mentalidades teolgicas. Esto, sin duda tendr su efecto sobre la formacin acadmica de las nuevas generaciones de telogos que accedan a esta disciplina, capacitndolos para leer el hecho religioso en una dimensin ms amplia y para proyectar, desde all, nuevas posibilidades de trasformacin de la realidad latinoamericana.

Lima, 31 de August de 2013 UNMSM E-mail: bcampos@pentecostalidad.org URL: www.pentecostalidad.org