FILOSOFA, MODERNIDAD Y EL PROBLEMA DEL HOMBRE Comenzamos una aventura del pensamiento.

Encontrarse por primera vez con la filosofa suele provocar angustias, impotencias, rebeliones. No estamos acostumbrados a su pregunta incmoda, que moviliza lo que hasta ese momento tenamos por seguro, ni a un lenguaje que nos interpela a leer de otros modos, a entregarnos a experiencias de lecturas en las cuales lo importante no es comprender la verdad de otros, la verdad de quienes escribieron, sino experimentar de qu modo nos relacionamos con ella. Leer filosofa puede ser una aventura. Porque una experiencia de lectura nos compromete totalmente: no somos los mismos despus de atrevernos a nuevos sentidos, a nuevos lenguajes, a nuevas preguntas. Una experiencia de lectura es una experiencia de pensamiento. Por tanto, los invito a leer de un modo impresionista. Como los pintores, que con pequeas pinceladas construan una obra que no puede ser comprendida a partir de la mirada fija en cada una de ellas, sino que tomando distancia encontramos su unidad, su sentido; de la misma manera, una lectura impresionista invita a entregarse al vaivn de la lectura, a no querer totalizar el sentido del texto, a no querer comprender prrafo a prrafo. La filosofa habla otra lengua. Como los nios. Como los otros. Para comprenderla, slo hay que escucharla. Y tener la paciencia de leer, una y otra vez, sin desesperarnos. Finalmente, algo nos susurrar. Algn sentido nos despertar. Alguna pregunta, alguna inquietud, alguna incomodidad. Es que la filosofa no es solamenteuna historia de la filosofa, dividida por disciplinas, etapas, autores. Es un ejercicio, una prctica del pensamiento. La filosofa es esa prctica del pensamiento que nos invita no a legitimar lo que ya sabemos, sino a saber si es posible pensar distinto de cmo pensamos. Es una puesta en jaque a nuestras seguridades, a las verdades alcanzadas. Por eso se relaciona ntimamente con la pregunta. Con la pregunta infantil: aquella que no teme preguntar, que se abisma en las profundidades del pensamiento, que no pregunta desde un supuesto no saber, sino desde una inquietud ante la existencia y la vida cotidiana. La filosofa es una pregunta por el presente, por el nuestro. Claro, preguntar, es peligroso. Como cualquier aventura. No sabemos a qu buen puerto nos llevar. No diremos en esta unidad qu es la filosofa. Solamente podemos saber qu es la filosofa teniendo experiencia de ella. Aventurndonos en nuestro pensamiento. Iniciaremos tambin en esta unidad una aventura hacia la modernidad. Hacia el siglo de las luces. La antropologa como problema del hombre surge en una modernidad atravesada por los cambios, por la institucionalidad, por el surgimiento del capitalismo, por la organizacin del Estado. El concepto de individuo, que trabajaremos con Heler, surge en este marco, en que el Dios medieval y su poder se desplazan a la Razn del hombre como nuevo fundamento. La filosofa de la sospecha ver en ello el simple desplazamiento del absoluto, y denunciar que el absoluto sigue estando. Parte de esta denuncia es retomada por Dussel al mostrar a la modernidad no slo en su empresa emancipatoria, al estilo kantiano de salir de la autoculpable minora de edad, sino tambin encubridora del Otro, de lo diferente, de lo que escapa al estereotipo de ese individuo. A un estereotipo europeo que tiene una respuesta definida y universalizada acerca de qu es el hombre. Una respuesta que no concuerda con la humanidad del indio y podramos aventurarnos tambin a extender esta exclusin a la humanidad de la mujer, a la humanidad de los trabajadores, a la humanidad del loco, a la humanidad del nio (como veremos en las prximas unidades). La antropologa es uno de los caminos de este trnsito. Las tesis acerca de qu es el hombre se remontan a la antigedad clsica. Pero nuestro camino se iniciar en la modernidad. Porque es en la modernidad cuando el hombre se vuelve problemtico para s mismo. Ha habido a lo largo de la historia crecientes saberes parciales, que han hecho del hombre un tema, es decir, algo determinado, definido. En la modernidad la problematicidad acerca del hombre determina el campo de una antropologa filosfica. Con el desplazamiento hacia el antropocentrismo y el sujeto como garante del conocimiento, las ciencias se hacen acreedoras del esquema de la objetividad. La divisin sujeto-objeto alcanza tambin a la antropologa. Pero cmo puede ser el hombre sujeto del conocimiento- al mismo tiempo un objeto de conocimiento? No se corre el riesgo de cosificarlo, de tomarlo por una cosa, de olvidarnos que es, propiamente un hombre? El hombre es tambin, y al mismo tiempo, sujeto de reconocimiento, es decir, un sujeto que se reconoce a s mismo en su propia humanidad y la reconoce en los otros. Se trata por tanto, de una dimensin tico-poltica, en la cual interviene nuestro actuar, nuestra relacin con los otros. Por tanto, el sujeto de reconocimiento no puede, no debe, reducirse a un saber acerca del hombre, sino que atae a la experiencia. Se trata, por tanto, de pensar el Otro y la diferencia que somos. Problematizaremos a lo largo de esta aventura del pensamiento acerca de esa diferencia que somos para nosotros y para los otros, teniendo en cuenta que nuestro camino elegido, la educacin, tiene que ver con

las relaciones. Con la responsabilidad ante el otro. Para qu sino una antropologa filosfica en las carreras de educacin especial? Y en la carrera de educacin general bsica?