Anda di halaman 1dari 21

MA VIE EN ROSE: IDENTIDADE, CORPO E GNERO NO CINEMA FRANCS CONTEMPORNEO

Adair Marques Filho1 Flvio Pereira Camargo2


Resumo: Atravs deste artigo buscamos analisar, a partir da leitura do filme Ma vie en rose, as imagens sobre ser masculino e ser feminino em nossa sociedade e como so tratados os sujeitos que ousam ficar na fronteira entre os gneros. Apreender a partir das cenas do filme, algumas questes que giram em torno dos trangenders , possibilitando, ao mesmo tempo, espao para discusses sobre diversidade sexual e espaos limtrofes do corpo, assim como a transgresso dos papis rgidos desempenhados pelos gneros. Palavras-chave: Ma vie en rose , transgenders, gnero e cultura, teoria queer, esttica camp. Resumen: A travs de este artculo buscamos analisar, a la partir de la lectura de la pelcula Minha Vida em Cor de Rosa, los imagenes acerca del facto de ser masculino y ser feminino en nuestra sociedad y como son tratados los sujetos que ousam quedarse em la frontera entre los gneros. Apreender a partir das cenas do filme, algumas questes que giram em torno dos trangenders , possibilitando, ao mesmo tempo, espao para discusses sobre diversidade sexual e espaos limtrofes do corpo, assim como a transgresso dos papis rgidos desempenhados pelos gneros. Palabras-clave: Ma vie en rose , transgenders, gnero y cultura, teoria queer, esttica camp.

Sujeito, corpo e sexualidade: notas introdutrias sobre a teoria queer3 e a esttica camp No final do sculo XIX, questes relativas sexualidade passam a ocupar espao significativo na discusso sobre a constituio do
1

Mestre em Cultura Visual pela Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal de Gois. Professor dos Cursos de Tecnologia em Design de Moda do Instituto de Educao Superior de Braslia (IESB) e da Universidade Estadual de Gois/Unidade de Trindade. E-mail: dadomarx@yahoo.com.br 2 Doutorando em Literatura pelo Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia. Mestre em Estudos Literrios pela Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois. Professor de Literatura Brasileira no Curso de Letras da Universidade Estadual de Gois /Unidade de Campos Belos. E-mail: camargolitera@gmail.com 3 Antes de desenvolvermos nossas reflexes, julgamos pertinente uma nota de esclarecimento em relao terminologia que adotamos no decorrer de nosso trabalho.

78

sujeito moderno, gerando interesse crescente e, conseqentemente, estudos em reas como a psicologia, a psicanlise e a sexologia. Estes estudos ampliaram o debate e desencadearam pesquisas que contriburam para a publicao de artigos, livros e ensaios cientficos nas diversas reas do saber, contribuindo para um olhar multiforme em relao s questes de gnero e sexualidade em nossa sociedade, conforme podemos ler, e.g., em Sontag (1987), em Kardiner (1973), em Chodorow (1978) e em Dinnerstein (1978). As discusses acerca do referido tema foram se aprofundando no decorrer do sculo XX at alcanarem posio de destaque no sculo XXI. Portanto, verificamos que um dos objetos de pesquisa caros aos intelectuais das diversas reas do saber na contemporaneidade justamente aquele relacionado s questes referentes ao corpo, ao desejo, ao gnero e identidade e, sobretudo, a relao entre gnero e sociedade, de modo a abordar os diversos aspectos, tanto positivos quanto negativos, dessa relao extremante conflituosa e tensa, na qual verificamos um reflexo dos preconceitos enraizados em nossa cultura. Em decorrncia desses fatores, julgamos pertinente colocar em questo uma discusso que tente evidenciar a relao entre cultura e identidade e suas implicaes na e para a nossa sociedade. Ainda no sculo XX, impulsionado por movimentos de contestao, de liberao sexual, do surgimento de grupos de direitos humanos, testemunhamos o fortalecimento desses estudos e, por conseguinte, uma maior visibilidade dos estudos sobre gnero e sexualidade, ampliando, dessa forma, o campo de atuao e de subverso da norma heterossexual vigente. Alm de tais pesquisas, vemos a emergncia de grupos de militncia, que agregam gays, lsbicas, bissexuais, transexuais, travestis, etc. Alm destes diversos movimentos de contestao, h, na contemporaneidade, vrias vertentes tericas que almejam, cada uma a seu modo, novas contribuies para o estudo acerca das relaes entre gnero e cultura. Essas pesquisas tm se desenvolvido particularmente
O conceito queer utilizado por ns em relao a concepes que orientam a pesquisa respeitando as referncias por exemplo, atitude queer, comportamento queer, sensibilidade queer empregadas por autores tais como Butler (1990, 2002), Dias (2005), Talburt (2005) e Wallcott (1998). Os termos queer, homossexual e gay sero, ainda, reproduzidos de acordo com as fontes/citaes encontradas na literatura que fundamentam e dialogam com as questes desenvolvidas neste trabalho.

79

nas cincias sociais, que, geralmente, retomam e levam adiante muitos dos pressupostos tericos desenvolvidos por Foucault, Deleuze e Guattari. Uma das teorias advindas das pesquisas recentes sobre identidade, sexualidade e gnero justamente a teoria queer. Fruto de uma inseminao acadmica que combina teoria social e ativismo, essa teoria se prope a romper os espaos fixos e finitos da identidade, partindo do princpio de que a sexualidade no possui significados a priori, mas significados relacionais que se constroem, se imitam e so imitados(TALBURT, 2005, p. 25). Dentro dessa perspectiva, podemos dizer, portanto, que a identidade sexual do sujeito construda atravs das relaes sociais, culturais e histricas pelo prprio sujeito, ou seja, inserido em um determinado contexto social e cultural e a partir de certos valores culturais, o sujeito constri a sua identidade sexual, imitando ou subvertendo normas pr-estabelecidas. Como movimento, a teoria queer desafia o significado pejorativo da palavra queer do ingls, estranho, esquisito, efeminado, bicha , alm de inverter o sentido negativo do termo, tambm contribui tanto para afirmar os direitos das diferentes orientaes sexuais como para minar, de dentro, um pensamento que encerra o outro em uma etiqueta, pretendendo-se a si mesmo invisvel (ALCOBA, 2005, p. 09). Em sintonia com as teorias ps-estruturalistas, ps-modernas e ps-feministas, a teoria queer questiona os binmios de identidade, o carter unitrio da subjetividade e, principalmente, as idias liberais referentes autonomia do indivduo e o conceito de comunidade com base no princpio da uniformidade. O princpio da uniformidade quando convertido em norma pode transformar-se em instrumento passvel de mascarar diferenas materiais e culturais, criar imposies ou supresses visuais nos modos individuais e coletivos e gerar implicaes nas prticas sociais e institucionais (TALBURT, 2005). Os sujeitos queer surgem da reflexo, da anlise crtica e da desconstruo realizada por autores ps-estruturalistas como Foucault (1978) e Derrida (1995). Esses tericos discutem e desmistificam a hegemonia do heterossexual em relao ao homossexual, preceito oriundo de uma viso patriarcal, corrente hetero-centrada no princpio de produo e reproduo. Os referidos autores tambm afirmam e insistem que a noo de sujeito criada atravs de discursos da linguagem e da cultura, haja vista que
80

[q]uando nascemos, chegamos a um cenrio inventado previamente. Aqueles que no se encaixam nas categorias estabelecidas so demonizados ou tratados medicamente. Os tericos queer, seguindo o trabalho de Foucault, tentam questionar esta demonizao, normalizao e tratamento. A chave do ativismo queer reside em puxar ao avesso as prticas de normalizao (MORRIS, 2005, p. 41).

Como vimos na citao anterior, justamente em decorrncia de um cenrio, de um espao social pr-delimitado e pr-definido social e culturalmente e, sobretudo, das produes discursivas4 que emanam desse espao social que o sujeito deveria incorporar e assimilar tais valores construo de sua identidade. Entretanto, verificamos que os sujeitos, ao optarem por romper tais fronteiras rgidas e fixadas na e pela sociedade, tornam-se, aos olhos daqueles que se consideram os detentores da cultura e os protetores da moral e dos bons costumes, pecaminosos e extraviados. Desse modo, esses sujeitos passam a serem excomungados, demonizados, justamente por que so sujeitos que ousaram romper as normas sociais ao optarem por uma nova identidade ou por desconstruir uma identidade que lhes foi imposta, pois seus corpos, seus desejos e seus impulsos sexuais no se encaixam nos padres heteronormativos de nossa sociedade patriarcal. Este esprito ativista, provocador, empresta teoria queer certa abrangncia que congrega os indivduos marginalizados ou rechaados pela sexualidade convencional. De acordo com Butler (2002), na sua crtica natureza dualista da oposio sexo/gnero, ser homem ou ser mulher uma construo cultural, resultado de normas que estruturam as prticas sociais e operam sobre nossos corpos de maneira incisiva e potente. A lngua, atravs de atos de citao, constri realidades, como a noo de gnero, que so configuradas atravs de representaes, de habitus e do prprio corpo. Butler (2002), ao reelaborar a noo de iterabilidade que deriva de psestruturalistas como Derrida (1995), questiona a insero de significados em estruturas fixas, visto que concebe o significado em uma dimenso temporal e, portanto, mutvel em funo de condies e circunstncias da histria. Na sua teoria da performatividade, a
4

Gostaramos de ressaltar que o discurso produzido e veiculado em nossa sociedade reproduz valores sociais, culturais, histricos e, sobretudo, aspectos subjetivos daquele que detm o poder do discurso, ou seja, o discurso linguagem e esta, por sua vez, est impregnada de aspectos culturais.

81

autora concebe a noo de gnero como um significado que se constri atravs da repetio estilizada do corpo, um conjunto de atos repetidos em um marco estritamente regulador que vai se sedimentando ao longo do tempo para produzir a aparncia e a sensao de algo natural, permanente (BUTLER, 1990, p. 33). Trata-se, pois, de uma construo social do gnero que se manifesta nas diversas prticas sociais cotidianas do sujeito. No caso especfico do transgnero, como o caso de Ludovic, essa prtica social refere-se apropriao de tcnicas corporais, gestuais de interao com o outro, expresses de sentimentos e produo simblica do corpo, entre outros fatores, que nos remetem ao universo feminino ou a um devir mulher.5 Essa representao social e prtica uma tentativa de se aproximar cada vez mais da feminilidade, uma busca constante por uma feminilidade que, aos poucos, contribui para a transformao do corpo masculino em feminino. Essa crena em uma natureza humana esttica, determinada pela estrutura gentica e por instintos, uma espcie de mito popular utilizado para justificar como a masculinidade pode ser representada mantendo-se hegemnica a partir de uma viso heterocentrada. A noo de gnero vigente no Ocidente pode ser caracterizada como uma trajetria de poder e opresso sobre homens e mulheres. Nesse contexto, a sexualidade masculina est construda como uma norma contra a feminilidade e formas diferenciadas de masculinidade. A sexualidade no algo biologicamente definido, mas culturalmente e socialmente determinado por construes conceituais que tm sofrido profundas mudanas e transformaes atravs da histria.
5

Sobre o conceito de devir mulher ver a reflexo de Delleuze e Gattari (1972, p. 337-341). Em sntese, o essencial em relao ao conceito de devir-mulher no o objeto visado, mas, sobretudo, o movimento de transformao de um corpo masculino para feminino atravs de representaes sociais e prticas em busca de um corpo feminino. o caso de Ludovic, em Ma vie en rose: temos um menino, portanto, em um corpo masculino, que busca, atravs de diversas representaes, como, e.g., usar as roupas, a maquilagem, os sapatos e as jias e/ou bijuterias da me em uma tentativa de se parecer cada vez mais com uma menina. No se trata apenas da incorporao de um vesturio feminino, mas, sobretudo, de prticas sociais femininas, como, e.g., o modo de se sentar, de usar os talheres, de andar, de se portar socialmente. Enfim, trata-se de uma transformao contnua em busca de uma feminilidade que (re)construda no dia-a-dia, a partir da leitura que Ludovic faz de uma feminilidade detectada ou presumida presente no espao social em que est inserido, ou seja, atravs da observao do feminino e/ou das prticas e representaes de uma feminilidade que Ludovic representa o seu devir-mulher.

82

Verificamos, portanto, na contemporaneidade, abordagens cada vez mais transversais, pois


[a]s manifestaes culturais contemporneas de identidade e gnero convergem para abordagens cada vez mais transversais. Nos projetos de cinema, televiso e vdeo no diferente. Temticas inslitas sobre identidade e gnero feminino, masculino e adjacncias so propriedades inscritas pela nova ordem dos discursos que aparecem nos produtos audiovisuais no Brasil e no Mundo. Entre esteretipos e/ou provocaes alucinantes, esse inscrever de identidade e gnero no filme contemporneo aposta num trnsito performtico que representa o prprio panorama da diversidade sexual: da drag queen travesti, da transexual transformista ou caricata. Um trnsito ertico, singular e conceitual permeia as mltiplas variantes entre gays, cross dressers e afins (GARCIA, 2004, p. 265, grifos nosso).

Ao analisar variados filmes voltados para temticas consideradas no convencionais, como o caso de Ma vie en rose, Garcia observa que h certa tendncia da indstria cinematogrfica contempornea em abordar ou tangenciar questes relacionadas diversidade sexual e aos inmeros conflitos pelos quais passam os sujeitos que rompem as barreiras de uma tradio heteronormativa. Ao optarem por explicitar e assumir, de forma declarada e pblica, sua identidade sexual, a atitude desses sujeitos considerada pela sociedade como ofensiva, pois contraria os valores culturais construdos e preservados ao longo de vrios anos. O que ocorre justamente um choque de valores culturais e sociais que geram, por parte daqueles que defendem a tradio, preconceitos e discriminaes contra aqueles que ousam transgredir as normas. Em relao desconstruo e s questes de gnero na contemporaneidade, Noronha afirma que
[n]o h masculino sem o feminino no interior do masculino. E tampouco h o masculino sem o atravessamento de outras tantas posies opo sexual, grupos de idade, estilos, hbitos, comportamentos, grupos tnicos, religiosidade. Na perspectiva da desconstruo, o masculino identitrio retorna ao mltiplo (NORONHA, 2005, p. 10).

Na contemporaneidade, a sexualidade passou a ser vista e tratada de maneira recorrente no somente em filmes, como afirma Garcia (2004), mas tambm em programas de televiso, de rdio e em
83

sites da internet, nos quais o privado exposto, o cotidiano ganha destaque e a intimidade se torna pblica e poltica. Nesse cenrio e contexto surge, como dissemos anteriormente, a teoria queer e, a partir dela, a esttica camp. De acordo com Andrs (2000, p.127), a esttica camp surge em conseqncia da expulso da homossexualidade do campo semntico da masculinidade no decorrer do sculo XX por parte das foras miditicas e institucionais, ao que pode ser interpretada politicamente como denncia tcita contra a agressividade e a competitividade, exemplos de convenes opressoras caractersticas da masculinidade heterossexual. A partir da segunda metade do sculo XX, intensificam-se as estratgias de buscar espaos sociais e profissionais, considerados adequados para desenvolver uma sensibilidade antimasculina. Essas estratgias, que passaram a incluir reas como a alta cultura, a literatura, o ballet, a pera, a msica e as artes visuais, transformaram-se em via de expresso para uma sensibilidade complexa de homossexuais que, historicamente, tm experimentado dramtica opresso social, conforme afirma Andrs (2000). Para Sontag (1987), o camp uma forma de sensibilidade interessada no duplo sentido onde se podem entender algumas coisas, tais como filmes, livros, roupas, pessoas, etc. No se trata de algo que transmite um sentido literal de um lado e um sentido simblico de outro: , ao contrrio, a diferena entre a coisa significando alguma coisa, qualquer coisa, e a coisa como puro artifcio (SONTAG, 1987, p. 325). Ainda segundo a autora, todos os objetos e pessoas camp contm um grande componente de artifcio. A autora, ao completar a sua discusso sobre o camp, como gosto pessoal, acrescenta que a esttica camp
responde em particular ao marcadamente atenuado e ao fortemente exagerado. O andrgino seguramente uma das grandes imagens da sensibilidade Camp. Exemplos: as figuras lnguidas, esguias, sinuosas da pintura e da poesia pr-rafaelita; os corpos delgados, fluidos, assexuados das estampas e dos cartazes Art Nouveau, apresentados em relevo em lmpadas e cinzeiros; o vazio andrgino que paira na beleza perfeita de Greta Garbo (SONTAG, 1987, p. 322). 84

A marca do camp a extravagncia, mas de uma forma de exagero descompromissado, ingnuo, no intencional, fantstico, apaixonado. Nesse sentido, aproxima-se ou criado e alimentado atravs de uma sensibilidade queer. Em alguns aspectos, as notas de Sontag podem ser repensadas, pois nenhum fenmeno social apoltico. Desde a literatura, passando por projetos culturais, notadamente no camp, as diferenas entre os sexos, apregoadas pela teoria psicanaltica de modo falocntrico, nas obras de Freud e Lacan, so questionadas. Desta forma, tais diferenas sempre estiveram construdas sobre palavras-chave como perverso, deteno e incapacidade. Estes termos reforam certas relaes entre pessoas do mesmo sexo, como, e.g., a idia de marginalizao e traduzem tambm situaes ou condies em que eram rotuladas at finais do sculo XX e, infelizmente, ainda o so. Nesse sentido, podemos dizer que o sujeito queer traz um ar transgressivo e toma para si um posicionamento de no conformidade com as regras estabelecidas, assumindo uma fuga consciente dos padres sociais ditos normais, caracterizando-se como um sujeito desviante, em trnsito, um ser entre-lugares, entre-fronteiras. Apontamentos sobre as categorias sexo e gnero na teoria feminista e suas contribuies para os estudos de gnero Contribuies relevantes sobre as questes de sexualidade, corpo e gnero foram abordadas pelas feministas que, embora tivessem algumas divergncias em pontos centrais das discusses em voga, problematizaram questes sobre dominao masculina, desvalorizao da mulher no campo do trabalho, baixos salrios em relao aos homens, etc. Essas contribuies iniciaram-se no sculo XIX, como movimento social, e ganharam evidncia na virada no sculo com as sufragistas, que exigiam o direito de voto das mulheres. De acordo com Louro, o movimento sufragista considerado a primeira onda do feminismo. A segunda onda tem incio no final da dcada de 60, perodo em que as feministas se voltam para construes tericas, alm das preocupaes sociais e polticas, um pouco depois que o conceito de gnero comea a ser problematizado:
85

, portanto, nesse contexto de efervescncia social e poltica, de contestao e de transformao, que o movimento feminista contemporneo ressurge, expressando-se no apenas atravs de grupos de conscientizao, marchas e protestos pblicos, mas tambm atravs de livros, jornais e revistas (LOURO, 1997, p. 17).

Percebemos, atravs dos escritos feministas no decorrer do sculo XX, uma transio do campo social e poltico para o das construes intelectuais, assim como a insero das feministas no mundo acadmico como forma de visibilidade, a transgresso das normas e a subverso de conceitos e de paradigmas. Tal posicionamento pode ser entendido nos seguintes termos:
Objetividade e neutralidade, distanciamento e iseno, que haviam se constitudo, convencionalmente, em condies indispensveis para o fazer acadmico, eram problematizados, subvertidos, transgredidos. Pesquisas passavam a lanar mo, cada vez com mais desembarao, de lembranas e de histrias de vida; de fontes iconogrficas, de registros pessoais, de dirios, cartas e romances. Pesquisadoras escreviam na primeira pessoa [...] e o estudo de tais questes tinha [e tem] pretenses de mudana (LOURO, 1997, p. 19).

O caminho para a emancipao das mulheres cria algumas dissidncias dentro do prprio movimento feminista a partir de diferenas de idias e objetivos s vezes divergentes: enquanto um grupo de tericas defende as teorias marxistas como referencial da opresso das mulheres, outro grupo trabalha com a perspectiva psicanaltica. Ainda de acordo com Louro:
Haver tambm aquelas que afirmaro a impossibilidade de ancorar tais anlises em quadros tericos montados sobre uma lgica androcntrica e que buscaro produzir explicaes e teorias propriamente feministas, originando o feminismo radical (LOURO, 1997, p. 20).

As desigualdades sociais entre homens e mulheres, de acordo com feministas radicais, no podem mais ser explicadas remetendo-as a caractersticas biolgicas:
necessrio demonstrar que no so propriamente as caractersticas sexuais, mas a for ma como essas caractersticas so representadas ou valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa sobre elas que vai constituir, efetivamente, o que feminino e masculino em uma dada sociedade e em um dado momento histrico (LOURO, 1997, p. 21). 86

Nesse contexto, as feministas anglo-saxs comeam a usar o conceito de gnero de maneira distinta de sexo. O conceito de gnero passa, ento, a representar o modo como as caractersticas sexuais so representadas em determinado contexto social, cultural e histrico. Nesta perspectiva,
no h, contudo, a pretenso de negar que o gnero se constitui com ou sobre corpos sexuados, ou seja, no negada a biologia, mas enfatizada, deliberadamente, a construo social e histrica produzida sobre as caractersticas biolgicas (LOURO, 1997, p. 22, grifos nosso).

A partir dos estudos das tericas anglo-saxs em relao ao conceito de gnero, os estudos feministas passam por uma transformao importante, gerando intensas discusses e polmicas, provocando, atravs da transposio para outros contextos/culturas, espaos de disputas, novos significados e outras formas de apreenso. Desse modo, no Brasil, ser j no final dos anos 80 que, a princpio timidamente, depois mais amplamente, feministas passaro a utilizar o termo gnero (LOURO, 1997, p. 23). Antes de entrar em questes mais especficas sobre identidade, julgamos necessria uma incurso pelos trabalhos de Gayle Rubin (1989), feminista radical que se ope onda das feministas-marxistas, at ento hegemnicas no campo acadmico. Em seus trabalhos, a partir dos anos 70, entre os quais citamos O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo e Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoria radical de la sexualidad, que publicado nos anos 80, Rubin concentra suas atividades e estudos em duas frentes: primeiro, confronta as perspectivas das feministas que equiparavam opresso sexual com opresso de gnero e participavam do movimento contra a pornografia. E, em paralelo, critica os dispositivos de controle da sexualidade vigentes no contexto poltico estadunidense. A autora apresenta em seus trabalhos uma srie de sugestes metodolgicas para os estudos do feminismo e da homossexualidade masculina, propostas que estabeleceram alguns caminhos para o processo de desenvolvimento desses campos de estudos. De forma mordaz, ela critica o feminismo acadmico da poca:
O feminismo uma teoria da opresso de gnero. Ao assumirmos automaticamente que isto transfor ma o feminismo numa teoria da opresso sexual no distinguimos 87

entre gnero, de um lado, e desejo ertico de outro [...] A fuso cultural entre gnero e sexualidade fez emergir a noo de que uma teoria da sexualidade poderia se derivar da teoria de gnero... gnero afeta a operao do sistema sexual, e o sistema sexual tem manifestaes de gnero. Embora gnero e sexo estejam intimamente relacionados, eles no so a mesma coisa, mas constituem a base de duas arenas distintas das prticas sociais (RUBIN, 1984, p. 307-308 apud CORRA, 1996).

A autora defende que uma teoria radical do sexo deve identificar, descrever, explicar e denunciar as injustias erticas e a opresso sexual. Nesses termos, se torna necessrio a criao de instrumentos conceituais que possam nos mostrar, de fato, o objeto a ser estudado. Descries detalhadas sobre sexualidade devem ser construdas de forma que representem a existncia da mesma na sociedade e na histria. Essa tarefa requer uma linguagem crtica que demonstre e denuncie a crueldade e intolerncia com que o assunto vem sendo tratado ao longo dos anos. Um dos entraves que dificulta o desenvolvimento de uma teoria desse tipo o essencialismo sexual. De acordo com Rubin, tal essencialismo refora a idia de que o sexo uma fora natural que existe em anterioridade vida social e que d forma s instituies (RUBIN, 1989, p. 130). Nesse sentido, h um essencialismo sexual arraigado ao saber popular das sociedades ocidentais que vem o sexo como algo imutvel, a-social e transhistrico. Reproduzindo esse essencialismo sexual temos as reas da medicina, da psiquiatria e da psicologia que tm dominado os estudos acadmicos durante mais de um sculo. No entanto, nas ltimas dcadas, surge um novo pensamento que apregoa que questes de gnero no podem ser compreendidas apenas em termos puramente biolgicos. Esse pensamento sobre a conduta sexual deu ao sexo uma histria e criou uma alternativa construtivista em relao ao essencialismo sexual. Mas esse apenas o comeo da histria. O conceito de gnero no pode ser entendido como referente construo de papis femininos ou masculinos, mas como constituinte da identidade dos sujeitos. Esta concepo nos leva a entrar em outro terreno movedio, ou seja, o conceito intricado e complexo das identidades:

88

Numa aproximao s formulaes mais crticas dos Estudos Feministas e dos Estudos Culturais, compreendemos os sujeitos como tendo identidades plurais, mltiplas; identidades que se transformam, que no so fixas ou permanentes, que podem, at mesmo, ser contraditrias (LOURO, 1997, p. 24).

Desejos e prazeres sexuais podem ser vividos pelos sujeitos de vrias maneiras. Nesta perspectiva, identidades sexuais so construdas atravs do modo como lidam com sua sexualidade ou da forma como se relacionam com parceiros/as do sexo oposto, do mesmo sexo, de ambos os sexos, etc. Ainda nesse sentido, ou de modo semelhante, os sujeitos constroem suas identidades de gnero, identificando-se social e historicamente como masculinos ou femininos. Obviamente, as identidades sexuais e de gnero, embora associadas, so diferentes:
Sujeitos masculinos ou femininos podem ser heterossexuais, homossexuais, bissexuais [sadomasoquistas, pedfilos, zofilos, etc.] (e, ao mesmo tempo, eles tambm podem ser negros, brancos, ou ndios, ricos ou pobres etc.). O que importa aqui considerar que tanto na dinmica do gnero como na dinmica da sexualidade as identidades so sempre construdas, elas no so dadas ou acabadas num determinado momento (LOURO, 1997, p. 27).

Tanto as identidades de gnero quanto as identidades sexuais esto sempre em construo, em transformao contnua, articulandose com experincias cotidianas atravessadas por influncias e prticas ligadas ao pertencimento tnico, social, de classe, raa, etc. De acordo com Britzman,
[n]enhuma identidade sexual mesmo a mais normativa automtica, autntica, facilmente assumida; nenhuma identidade sexual existe sem negociao ou construo. No existe, de um lado, uma identidade heterossexual l fora, pronta, acabada, esperando para ser assumida e, de outro, uma identidade homossexual instvel, que deve se virar sozinha. Em vez disso, toda identidade sexual um constructo instvel, mutvel e voltil, uma relao social contraditria e no finalizada (BRITZMAN, 1996, p. 74, apud LOURO 1997, grifos da autora).

Por volta do final dos anos 60, mais especificamente a partir do ano de 1968, se constituem e se fortalecem movimentos contemporneos em defesa dos direitos das mulheres, dos homossexuais, dos negros, dos estudantes, etc. Nesse perodo, algumas
89

articulaes so estabelecidas entre a teoria feminista e as teorizaes ps-estruturalistas. Estas articulaes mantm pontos de convergncias ao mesmo tempo em que apresentam pontos de divergncias, sendo algumas idias assumidas por um grupo de tericas feministas e rejeitadas por outras. Desse modo,
expressando-se de formas diversas, por vezes aparentemente independentes, feministas e ps-estruturalistas compartilham das crticas aos sistemas explicativos globais da sociedade; apontam limitaes ou incompletudes nas formas de organizao e compreenso do social abraadas pelas esquerdas; problematizam os modos convencionais de produo e divulgao do que admitido como cincia; questionam a concepo de um poder central e unificado regendo o todo social, etc. (LOURO, 1997, p. 29).

Os tericos ps-estruturalistas propem a desconstruo das dicotomias argumentando que nesse jogo de duplicidade, os plos so plurais, fraturados e divididos internamente e que um plo contm o outro e vice-versa, o que contribui para a criao de uma estratgia subversiva para o pensamento contemporneo sobre a rigidez dos gneros. Isto significa que o plo masculino contm o feminino e este o masculino. Podemos pensar tambm no sentido de que no existe somente um homem, mas diversos homens que se diferem entre si em muitos aspectos. Ma vie en rose6 trata-se de um filme que se insere na produo independente e, sobretudo, ensina o convvio com as diferenas. O filme, produzido em 1997, dirigido por Alan Berliner e seu elenco principal constitudo pelos atores Michele Laroque (Hanna Fabre), Georges Du Fresne (Ludovic Fabre) e JeanPhilippe Ecoffey (Pierre Fabre). Ma vie en rose aborda, principalmente,
6

A sinopse do filme em portugus diz o seguinte: O que fazer quando um garoto decide s se vestir de menina e se comportar como se fosse tal? Tal situao, que causa gargalhadas em uns, indignao em outros e espanto em todos, o centro dessa premiada produo (GLOBO DE OURO 98 MELHOR FILME ESTRANGEIRO) que trata de forma inteligente, bem-humorada e delicada a questo da sexualidade do introspectivo Ludovic. Afinal, o que voc faria numa situao dessas? Veja o que eles fizeram.

90

a problemtica da identidade de gnero, atravs da personagem principal da trama, o garoto Ludovic, membro de uma famlia de classe mdia do interior da Frana. O filme consegue refletir as angstias, as discriminaes, os medos, as frustraes e as dvidas comuns a tantos outros garotos em contextos diversos. Trata-se de um drama comovente sobre um garoto que pensa que uma garota - e age como tal. O que lhe parece absolutamente normal completamente bizarro para as pessoas que o cercam. Entre as quais se inclui a famlia, que no sabe exatamente como proceder diante do comportamento estranho do filho e da reao indignada dos vizinhos. Aos poucos, no entanto, a vizinhana, que lana olhares e palavras recriminadoras para o menino de comportamento incomum, parece aprender a conviver com seu jeito diferente. O pequeno George Du Fresne, O filme de Alain Berliner conta as que interpreta com maestria o desventuras do garoto Ludovic Fabre. Ele papel de Ludovic Fabre, um menino que pensa ser uma cresce imaginando que nasceu no corpo garotinha. errado: na verdade, acredita ser uma menina. Logo na primeira seqncia, o menino aparece em uma festinha, promovida pelos pais para atrair a nova vizinhana, em um lindo vestidinho. Ludovic surge com o vestido de princesa da irm mais velha. Ele o caula dos quatro irmos. Para a festa, ele se arrumou impecavelmente, com maquiagem, brincos, salto-alto e tudo o que tinha direito. Trata-se, pois, de uma representao social, de uma performance, enfim, de uma transformao em busca de uma feminilidade, ou seja, de um devir-mulher. O impacto causado pela sua imagem foi expressivo nos pais, nos irmos e nos vizinhos, o que causou certo constrangimento em todos os presentes. A impresso e o mal-estar so as primeiras impresses que Ludovic causa em seus vizinhos, que comeam a pressionar e a ridicularizar o garoto. A rejeio dos vizinhos, infelizmente, ir se estender aos pais e aos colegas de Ludovic. Um dos meios que Ludovic cria para se refugiar do tormento vivido diariamente no espao social e familiar seu imaginrio mundo rseo, onde s cabem a boneca Pam, uma Barbie
91

espevitada, e o apoio afetivo da av (Helene Vincent). Trata-se de um mundo em que Ludovic poderia usufruir de sua transformao, de seu devirmulher e de todos os detalhes que poderiam compor um universo feminino fechado, marcado, sobretudo, pela cor rosa. Nesse caso, o quarto rosa, imaginado por Ludovic, representa o espao do aconchego, da confiana, da segurana e, sobremaneira, esse espao o protege do mundo externo e de todos aqueles que no so capazes de compreender as suas atitudes. Nesse filme, percebemos, nas cenas iniciais, algumas representaes de uma famlia liberal, a famlia de Ludovic, e outra tradicional, a famlia de Jerme, filho do patro do pai de Ludovic. 7 Inicialmente, so mostradas algumas imagens das Ludovic e seu mundo rosa famlias que fazem parte do ncleo principal da trama a famlia de Ludovic e a de Jerme. No primeiro ncleo, temos o patro do senhor Fabre, sua mulher e seu filho Jerme, representando o casal conser vador do filme um homem extremamente autoritrio e uma mulher submissa, que sofre pela perda da filha. No segundo ncleo, por fim, temos a famlia de Ludovic Fabre, um garoto de sete anos de idade, que no compreende porque seu corpo fsico no reflete o que ele realmente pensa ser: uma menina. O filme se passa em um bairro de classe mdia francesa e inicia-se com a mudana da famlia para este bairro. A mudana decorrente do novo emprego do pai do personagem central: Ludovic. No desenrolar do filme, so colocadas em cena as confuses de um menino que acredita ser uma menina e sua determinao em ser respeitado nesse acaso. A famlia de Ludo8 numerosa, alm dos
7

O garoto Ludovic apaixonado por Jerme e sonha em se casar com ele quando se transformar em menina e crescer, ou seja, tornar-se mulher. 8 Como chamado pela famlia.

92

seus pais, o garoto tem uma irm mais velha e dois irmos, tambm mais velhos do que ele. Ma vie en rose repleto de signos visuais, situaes consideradas estereotipadas e contradies entre o que a sociedade estabelece como norma e o que prprio da condio humana, ou seja, a diversidade que no se confor ma a uma homogeneidade. Verificamos, portanto, que o garoto Ludo vive uma situao transgnero, que provoca alguns reflexos de seu comportamento nos meios sociais onde vive. Podemos dizer que transgnero algum cuja verdadeira identidade est em desacordo com o sexo com o qual nasceu, como o caso de Ludovic. Em decorrncia dos longos anos de estudos e pesquisas em relao aos transgneros, os mdicos j consideram o procedimento cirrgico no mais como mudana de sexo, mas como uma adequao de gnero. No decorrer das cenas do filme, Ludovic tenta entender e descobrir porque ele um menino e, aps questionar a irm sobre como so definidos os sexos, quando a irm explica como so formados e definidos os sexos biolgicos, chega concluso de que Deus foi esperto em deixar cair um X no lixo, o que definiria seu sexo como feminino. Ludovic acredita que poder se transformar em uma menina quando DEUS resolver corrigir a sua situao. No filme, percebemos que o fato de Ludovic se vestir de menina at os sete anos de idade, no querer cortar o cabelo masculina e estar sempre envolvido com tarefas consideradas femininas, participando ativamente do mundo da me, da av e da irm, no era considerado um grande problema. Ento, por que, de repente, essas atitudes passaram a se constituir um problema? Por que ir a uma psicloga? Em uma das cenas do filme, Ludovic est assistindo a um seriado da boneca Pam que passa a ser um referencial para ele no decorrer da trama. No incio, podemos observar o apoio da me e da av, em tentar esconder algo que estava visvel para quem queria ver e, at mesmo, incentivar esse mundo de fantasia ou, como acontece em alguns casos, fazer de conta que nada est acontecendo. No entanto, no meio do filme, Ludovic presencia uma discusso entre dois vizinhos. Quando um deles vai reclamar que a filha do tal chamou o filho do outro de veado. Curioso, Ludo logo pergunta a um dos vizinhos envolvido na discusso o que significa essa
93

palavra. Evidentemente, o vizinho, de pronto, desconversa e continua com seus afazeres. Ento, o garoto corre para casa e pergunta aos pais o que significa a palavra que ouviu na r ua. Os pais ficam desconcertados e nervosos e, em um mpeto, o pai lana mo de uma esptula, bate com violncia na bancada e diz, de forma ameaadora: isso veado. Eis um aspecto que, a nosso ver, constitui um srio problema na relao pais e filhos: a ausncia de um dilogo esclarecedor e compreensivo sobre questes consideradas tabus. Particularmente no caso de Ludovic, julgamos extremamente necessrio e significativo um dilogo familiar para que ele pudesse ter maiores informaes e no sofrer tanto com os preconceitos e discriminaes pelos quais passaria posteriormente. Ma vie en rose nos leva a refletir sobre a questo dos transgneros no mundo contemporneo e proporciona, ainda, um amplo debate sobre as relaes de gnero como uma categoria analtica importante para a compreenso da formao de amizade cor-de-rosa identidades. A perspectiva de considerar as diferenas entre homens e mulheres como resultado de costumes, valores construdos social e culturalmente, relativiza o determinismo biolgico de diferenas que se modificam conforme o lugar, o pas e o perodo histrico, entre outros fatores. Podemos pontuar pelo menos duas questes nesta narrativa flmica: 1) Ludovic sabe que no uma menina, pois ele tem a marca do masculino, mesmo que por engano como ele acredita. Ele pensa ser um menino-menina, mas DEUS dar um jeito de recuperar o X que ficou faltando; 2) Ludovic quer realmente ser uma menina e se comporta de forma indignada quando tentam convenc-lo de que ele um menino. Em algumas das cenas ele at tenta se comportar como um menino, imitando os esteretipos masculinos, aventurando-se em jogar futebol e at participando de brincadeiras mais rudes, imitando gestos grosseiros e abordando as meninas de forma vulgar. No entanto, ele rechaado e ridicularizado, pois, por mais que tente se conformar ao padro masculino, Ludovic no se enquadra em nenhum modelo.
94

Em um trecho bem-humorado do filme, Ludovic tenta convencer o filho do patro de que a falta do X ser resolvida e assegura que cientfico, de acordo com as explicaes dadas pela sua irm. Ento, segundo Ludovic, a partir dessa confirmao, eles poderiam se casar. Outro ponto importante do discurso das prticas e discusses sobre sexualidade so as respostas dadas pelos pais e pelos educadores a respeito do assunto. A proximidade entre meninos e meninas deve ser estimulada, incentivando-se a convivncia com a diferena com base no respeito mtuo, sem hierarquizaes. No entanto, isso est presente com maior nfase no discurso do que na prtica cotidiana, no convvio familiar, na escola, nas ruas. Eis outro aspecto que tambm verificamos no filme. Algumas situaes apresentadas e/ou representadas no filme causam perplexidade, como, e.g., as diferenas culturais das famlias envolvidas no conflito, a atitude tomada por todos os pais de alunos da escola, que fizeram uma petio para expulsar Ludovic da instituio isso em uma sociedade considerada avanada e contempornea como o caso da sociedade francesa , o que nos mostra que alguns problemas antigos ainda permaneam no seio de nossa sociedade. Referncias Bibliogrficas ALCOBA, Ernest. Prlogo a la edicin espaola. In: TALBURT, S.; STEINBERG, S. (Eds.). Pensando queer : sexualidad, cultura y educacin. Barcelona: Gra, 2005. ANDRS, R. La Homosexualidad masculina: el espacio cultural entre masculinidad y femininidad y preguntas ante una crisis. In: SEGARRA, M.; CARAB, M. (Eds.). Nuevas masculinidades. Barcelona: Icaria Editorial, 2000. BERUTTI, E. B. Transgenders: questionando os gneros. In: LYRA, B.; GARCIA, W. (Orgs.). Corpo e imagem. So Paulo: Arte & Cincia, 2002. p. 109-118. BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. New York: Routledge, 1990.

95

______. Cuerpos que importan : sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires: Paids, 2002. CORRA, Snia. Gnero e sexualidade como sistemas autnomos: idias fora do lugar? In: PARKER, Richard; BARBOSA, Regina Maria (Orgs.). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume Dumar: ABIA: IMS/UERJ, 1996. p. 149-159. CHODOROW, Nancy. The reproduction of mothering: psicoanlisis and the sociology of gender. Berkeley: University of California Press, 1978. DELEUZE, Pilles, GUATTARI, Flix. Lanti-Oedipe: capitalismo et schizoprnie. Nouvelle dition augmente. Paris: Les ditions de Minuit, 1792. DERRIDA, Jacques. La escritura y la diferencia. Buenos Aires: Anthropos, 1989. ______. A madness must watch over thinking. In: WEBER, E.: Points...Interviews, 1974-1994 Jacques Derrida. Standford, Cal.: Standford University Press, 1995. DIAS, Belidson. Entre Arte/Educao multicultural, cultura visual e teoria queer . In: BARBOSA, Ana Mae (Org). Arte/Educao contempornea: consonncias internacionais. So Paulo: Cortez, 2005. p. 277-291. DINNERSTEIN, Dorothy. The rocking of the craddle. London: Souvenir Press, 1978. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies New York: Teachers College Press, 1978. GARCIA, Wilton. Trados pelo desejo ambigidades da cena. In: LOPES, D. et al. (Orgs.) Imagem e diversidade sexual: estudos da homocultura. So Paulo: Nojosa, 2004. p. 265-271. KARDINER, A. Abandono de la masculinidad. In: RUITENBEECK, Hendrik, (Ed.). La homosexualidade en la sociedad moderna. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1973. LE BRETON, D. Anthropologie de la douleur. Paris: Mtaili, 1995.

96

LOPES, Denilson. Trans imagens, trans dirio. In: LYRA, B.; GARCIA, W. (Orgs.). Corpo e imagem. So Paulo: Arte & Cincia, 2002. p. 95107. LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao : uma perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997. ______. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004. MA VIE EN ROSE. Direo: Alain Berliner. Produo: Carole Scotta. Frana: REUX Produo Associada, 1997. 1 DVD (115 MIN.), son., color. Legendado. Port. MORRIS, Marla. El pie zurdo de Dante pone en marcha la teora queer. In: TALBURT, S.; STEINBERG, Shirley. (Eds.). Pensando queer: sexualidad, cultura y educacin. Barcelona: Gra, 2005. p. 35-50. NORONHA, Mrcio Pizarro. A masculinidade em cena ou encena? Goinia: no prelo, 2005. RUBIN, Gayle. Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoria radical de la sexualidad. In: VANCE, Carole (comp.). Placer y perigo: explorando la sexualidade femenina. Madrid: Revolucion, 1989. p. 113-190. SONTAG, Susan. Notas sobre a esttica camp. In: ______. Contra a interpretao. So Paulo: L&PM Editores, 1987. p. 318-337. TALBURT, Susan. Introducin: contradiciones y posibilidades del pensamineto queer. In: ______; STEINBERG, Shirley. (Eds.). Pensando queer : sexualidad, cultura y educacin. Barcelona: Gra, 2005. p. 25-34. VALE, Alexandre Fleming Cmara. O vo da beleza: experincia transgnero e processo migratrio. Opsis. Dossi: Corpo e Cultura. Catalo, v. 7, n. 8, p. 54-68, jan-jun. 2007. VANOYE, F.; GOLIOT-LT, A. Ensaio sobre a anlise flmica. Campinas: Papirus, 1994. WALLCOTT, Rinaldo. Queer texts and performativity: zora, rap, and community. In: PINAR, William F. Queer theory in education. Mahwah (New Jersey): Laurence Erlbaum, 1998.

97

Fontes das Imagens <http://www.terra.com.br/cinema/drama/rosa.htm> <http://www2.uol.com.br/mostra/21/portug/filmes/mavie-p.htm> <http://cineminha.uol.com.br/filme.cfm?id=733> Acesso em: 20 de abr. de 2008 Artigo recebido em abril de 2008 e aceito para publicao em agosto de 2008.

98