Victor De Leon Favela 171004-2 Reporte de lectura 4.

En este texto Lyotard realiza una descripcin de Marx que se aleja bastante de sus interpretaciones y crticas comunes. Para l no se trata de interpretar correctamente (restablecer aquello que siempre falto a las formasanterirores de entenderlo) ni de realizar una crtica en el sentido de oponer algo como lo verdadero o lo correcto; la tradicin crtica e interpretativa ha ofrecido ya suficientes ejemplos al respecto. De este modo, Lyotard realiza una descripcin de Marx que pone en evidencia unas ciertas pulsiones, un cierto goce que articula su modo de operar. El autor habla de dos Marx a lo largo de su obra: la joven casta Marx y el gran fiscal. La primera se encuentra necesitada, urgida por un cuerpo (in) orgnico que reemplace a las desenfrenadas relaciones capitalistas; asi, una vez dados los sntomas, el segundo se encarga de llevar a cabo una sistematizacin, una teorizacin que a fuerza de argumentos refute lo reclamado al capitalismo e instituya un nuevo cuerpo (in) orgnico, una relacin inmediata con la naturaleza y una relacin inmediata y plena entre los hombres. Sin embargo, dentro de la obra de Marx nunca se alcanza dicha finalidad, el todo anhelado es constantemente desplazado (an bajo los llantos escuchados). Lyotard encuentra en ello algo importante en el proceder de Marx, en su expresin, en sus anhelos y en sus supuestas repulsiones. Una parte de Marx ser siempre una llorona, una casta quejumbrosa de las relaciones desenfrenadas y locas de la prostitucin capitalista, sin embargo, ser una quejumbrosa que goza del llanto que su contraparte fiscal no llegar a acallar. Ahora, la base del llanto de la joven Marx se basa en el continuo posicionamiento de un exterior anhelado. Dicho exterior toma la forma de las relaciones esenciales, verdaderas, correctas, realizadoras, entre otros calificativos, del hombre consigo mismo, con los otros hombres y con la naturaleza. Dichas relaciones anheladas ha sido pervertidas mediante la introduccin del capitalismo, sistema abstracto y

des totalizante que aliena al hombre con respecto a sus posibilidades dentro de un estado ideal. Dicho estado comparte el romanticismo del estado natural de Rosseau, en el sentido de que cierto acontecimiento histrico (dentro de las relaciones de produccin) ha producido una locura desenfrenada. La joven Marx se encuentra horrorizada ante lo que llama la prostitucin capitalista donde todo es intercambiable indiscriminadamente, donde el vendedor se convierte en lo vendido interminablemente y sin fin alguno, todo por mediacin del dinero. As, aun cuando el fiscal Marx promulgue el atesmo, Lyotard encuentra en ello una fuerte religiosidad cuando dicha mentalidad alude a una estado ideal cercano a un paraso terrenal que dara alivio a los terrores y maldades del capitalismo. Lyotard va en contra del principio metodolgico de Marx (y seguido por autores como Baudrillard con sus conceptos de intercambio simblico, donacin y estado salvaje). Dicho principio realiza una escisin entre el periodo capitalista y un periodo anterior y ms puro, que constantemente se realiza en Marx como pura finalidad, como puro devenir pero que nunca como mundo concreto y finalizado. Lyotard encuentra que generalmente la crtica de Marx se basa tambin en semejantes presupuestos (Baudrillard habla de los salvajes sin inconsciente). Ahora, Lyotard trata de abandonar este tipo de aproximacin que acaba por ser una idealizacin del terico o del intelectual. Desde su posicin privilegiada en cuanto conocimiento y manejo de lenguaje, el intelectual militante pretende saber qu es lo verdadero, qu es lo correcto o placentero para su amado pueblo, su amado proletariado que supone como un cuerpo unificado. La joven Marx se encuentra aterrorizada ante la situacin de su anhelado amante, por lo que recurre al fiscal Marx para que le organice en un cuerpo (in) orgnico que le har ms feliz, ms completo o esencial; sin embargo, ello no redunda ms que en una fantasa, en un sueo hmedo. Recurrir a semejante fantasa tiene implicaciones en el trato del intelectual a su supuesto cuerpo amado: con una mirada de condescendencia el intelectual ofrece un remedio para los problemas que acosan al proletario. El proletariado (en su acepcin unificada, como una masa que sufre y goza conjuntamente y bajo las

mismas circunstancias) es tratado como una pobre alma, como una pobre masa que no se puede proteger por s misma y por lo tanto debe de ser rescatada de su mala vida por aquello s que sabran cmo hacerle feliz. Pero Lyotard rechaza la concepcin tanto del reino de fantasa escindido del capitalismo como la concepcin del proletariado como una masa unificada. En esta perspectiva, as como Lyotard habla del goce en los llantos de la joven Marx, tambin habla del goce en la prostitucin del proletariado bajo el yugo del capitalismo. El proletariado goza de su prdida de identidad e integridad fsica, goza de su explotacin, de su mala paga y de su desgastamiento. El trabajador goza con distintas grados de intensidad libidinal, pero tambin goza en el modo histrico de la prostituta y como una prostituta por las relaciones capitalistas en las que se inserta. La joven Marx siente ante ello una terrible fascinacin ante esto, se aterra y habla de la verdadera felicidad perdida. Pero el proletario goza de su servidumbre y no se unifica no como un gran cuerpo con el mismo deseo. En este sentido, la revolucin no es un gran momento histrico hacia la liberacin final, es simplemente un cambio, un desplazamiento en el goce de los que la realizan. Los que se renen en la revolucin no tienen necesariamente un mismo deseo, tienen un desplazamiento, una intensificacin del goce que puede materializarse en la violencia hacia su opresor. Pero ello no significa que, como hermanos, buscan una finalidad ltima y comn, mas bien los distintos grados y materializaciones del goce se conjuntan, coexisten. Se trata siempre de movimientos dentro de una economa libidinal. De este modo, el reconocimiento del funcionamiento en la economa libidinal plantea una propuesta que se separa de la teorizacin que propone una instancia externa fantstica y salvadora. A la religiosidad marxista se contrapone la intensificacin ene le gce dentro de las relaciones capitalistas. EL descontrol y desenfrene capitalista puede ser explitado para el deso y el goce, se puede volver dfsfrutable dentro de su prostitucin misma. Marx critica a partir de su incapacidad de gozarlo, pero el capitalismo contiene posibilidades de pulsiones extremas. Por medio de su explotacin en el goce, las relaciones clientelares se pueden convertir

en un disfrute personal. Ello no quiere decir que se excusa las crueldades del capitalismo, simplemente que es dentro de l donde la libidino puede ser explotada en el goce. No hay necesidad de recurrir a una instancia exterior, a una especie de divinidad que an en el atesmo se vislumbra. Los conceptos de la economa poltica pueden ser explicados sin recurrir a una instancia exterior, aun al precio de volverlos positivistas. Ello radica en la oportunidad de acercarse al capitalismo sin teorizar acerca estados salvajes, puros y fantsticos. Dentro del capitalismo se encuentra la posibilidad del escape, de la fuga en los flujos del deseo que se vuelven transgresores. La libido intensificada puede escapar o transgredir la intercambiabilidad, la prostitucin, la cuantificacin o

conceptualizacin en su seno mismo.