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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE TEOLOGIA FATEO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMTICA

RONALDO MIGUEL DA SILVA

Corporeidade e condio do humano no ps-humano: uma abordagem a partir da cristologia


Prof. Dr. rico Joo Hammes Orientador

Porto Alegre 2010

RONALDO MIGUEL DA SILVA

Corporeidade e condio do humano no ps-humano: uma abordagem a partir da cristologia

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Teologia da Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS como requisito para obteno do grau de Mestre em Teologia.

Orientador: Prof. Dr. rico Joo Hammes

Porto Alegre 2010

RONALDO MIGUEL DA SILVA

Corporeidade e condio do humano no ps-humano: uma abordagem a partir da cristologia

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Teologia da Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS como requisito para obteno do grau de Mestre em Teologia.

Orientador: Prof. Dr. rico Joo Hammes

Aprovada em 31 de agosto de 2010 pela Comisso Examinadora.

COMISSO EXAMINADORA

_________________________________________ Prof. Dr. rico Joo Hammes PUCRS

________________________________________ Prof. Dr. Geraldo Luiz Borges Hackmann PUCRS

________________________________________ Prof. Dr. Manfredo Wachs - ISEI

GRATIDO

A todos que, direta ou indiretamente, contriburam, destacadamente: Aos meus padrinhos e madrinhas de ordenao, dentre os quais, Maria Bueno e Cndida Wilcox (In memoriam) e Ernesto e Hermnia Reichelt, que se fizeram presena e investiram em todos os momentos. Ao orientador, Prof. Dr. rico Joo Hammes, que despertou ideias, colaborando com pacincia no acompanhamento. Aos muitos amigos, entre eles, Anissis Moura Ramos e Justino Adriano F. da Silva, que acreditando no princpio do amor cristo, apoiaram e incentivaram.

RESUMO
Compreender a corporeidade e condio do humano no ps-humano pelo vis da cristologia a proposta desta dissertao de mestrado. A condio humana est em vias de ser redesenhada em vista de uma possvel nova antropomorfia em que a distino entre vida natural e artificial no ter mais onde se balizar. O ps-humano desponta nesse contexto como o espao ensurdecedor de construo de identidades funcionais, mltiplas e tecnolgicas, aparentemente sem alma e sem autntica humanidade. Eis um novo conceito de ser humano que no nem o alm-do-homem nietzschiano, que prometera a seu tempo ser portador de uma transmutao de todos os valores, nem o homem total marxista e feuerbachiano, promovendo-o categoria de dolo. Desafiado a compreender essa realidade, busca-se reaproximar as dimenses da antropologia filosfica, do contexto sociocultural

contemporneo e da f, para a partir disso lanar um olhar profundo sobre os fenmenos dessa complexidade. A pessoa de Jesus Cristo a chave hermenutica para entender e resgatar o sentido integral da condio do ser humano contemporneo. E os princpios da tica e da caridade so propostas para motivar um discurso humanitrio consolidificador e restaurador em vista de homens e mulheres mais humanos e solidrios. Ao final do estudo constatou-se que a corporeidade um meio de revelao e presencialidade do humano. Preserv-la , ao mesmo tempo, preservar a condio humana, a qual est em srio risco de auto-liquidez, devido ao contexto de profundas crises no qual est inserida. Por isso, urge salvaguardar a unidade e a continuidade da condio humana sobre a qual se fundamenta uma dignidade imperdvel, inalienvel e indestrutvel, fonte de valores e via dos direitos humanos.

Palavras Chaves: Corporeidade. Condio humana. Ps-humano. Ps-modernidade. Jesus Cristo. tica crist. Amor.

ABSTRACT
This work aims at understanding human corporeity and condition in the post-human age through Christology. The human condition is about to be redesigned having in view a possible new antropomorphy in which the distinction between natural life and artificial life no longer serves as a landmark. In such a context, the post-human age works as a space where functional, multiple and technological identities are built, identities that apparently have no soul or even an authentic sense of humanity. It is a new concept of Human Being that represents neither Nietzsches Overman, who had promised to be the carrier of a transmutation of all values, nor Marx and Feuerbachs Total Man, who has been promoted to the category of idol. As grasping this reality is quite a challenging task, this work brings together philosophical anthropology, the contemporary socio-cultural context and faith, and based on all of these dimensions it takes a careful look such a complex phenomena. The figure of Jesus Christ is the hermeneutical key to understand and rescue the whole meaning of the condition of the Contemporary Human Being. Ethics and charity as principles are proposals that encourage a humanitarian speech that consolidates and restores men and women who are more human and supportive. It was possible to conclude that the revelation and presentiality of the human may be found through corporeity. Preserving corporeity means preserving human condition, which is at stake having in view the stormy context it is part of. That is why it is imperative to protect the unity and continuation of the human condition, which is the ground of a dignity that cannot be lost, alienated or destroyed a dignity that is a source of values and a way to human rights.

Keywords: Corporeity. Human condition. Post-human. Post-modernity. Jesus Christ. Christian ethics. Love.

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................... 9

1 CRTICA ATUAL DO CONCEITO DE PS-HUMANO.................................. 12 1.1 Dimenses do cenrio ps-humano .................................................................. 13 1.1.1 Ps-humano: um termo e muitas significaes ...................................... 14 1.1.1.1 O ser humano como corpo modificado e/ou ps-biolgico ................. 14 1.1.1.2 O humano ameaado em si mesmo ..................................................... 20 1.1.2 A maquinstica como reducionismo materialista do ser humano ........... 22 1.1.3 Na encruzilhada do humano ps-humano .............................................. 25 1.2 Ps-humano em conjuntura de Ps-modernidade ............................................ 26 1.2.1 Moderno ps-moderno: entre sntese e perspectiva ............................... 28 1.2.2 Ps-modernidade como identidade do ps-humano ............................... 31 1.3 Tecnocincia e ps-humanidade: um assunto de fronteira ............................... 33 1.3.1 Biotecnologia: advento do ps-humano ................................................. 35 1.3.2 Tecnologias digitais: cultura do ps-humano ......................................... 38 1.3.3 Biopoltica: poder ps-humano .............................................................. 39 1.4 A discusso prossegue ...................................................................................... 41 2 JESUS CRISTO REVELAO PLENA DO HUMANO ................................... 44 2.1 A teologia como discurso sobre o humano ....................................................... 46 2.2 Jesus de Nazar: pessoa divina na histria humana ......................................... 50 2.2.1 Quem Jesus de Nazar? ....................................................................... 51 2.2.2 Encarnao: histria humana de Deus .................................................... 56 2.2.3 Morte e ressurreio: o sim de Jesus em favor do humano .................... 58 2.2.4 Para uma compreenso terica ............................................................... 62 2.3 Jesus como afirmao do corpo ........................................................................ 64 2.3.1 O ser humano imagem de Cristo ......................................................... 68 2.3.2 O Filho do Homem ................................................................................. 72 2.4 Jesus Cristo, sentido para o ps-humano? ........................................................ 75

8 3 POR UM HOMEM MAIS HUMANO ................................................................. 80 3.1 Repensar a condio humana frente ao ps-humano ........................................ 81 3.1.1 A natureza humana ................................................................................. 82 3.1.2 Dignidade humana .................................................................................. 84 3.2 A necessidade da reflexo tica para escapar dos falsos absolutos .................. 89 3.2.1 tica como tarefa para o ps-humano .................................................... 90 3.2.2 Biotica como tica aplicada .................................................................. 93 3.3 O princpio da caridade: uma proposta crist ao desafio do ps-humano ........ 97 3.3.1 O amor como princpio .......................................................................... 100 3.3.2 O rosto do outro como hermenutica do humano ................................. 103 3.3.3 Cincia e Religio: buscando a verdade sobre a mesma realidade ....... 105 3.3.4 Na tarefa de resgatar a solidariedade crist ........................................... 110 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 116 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 120

INTRODUO
O ser humano contemporneo passa por um momento de profunda crise de sentido existencial. Seu contexto marcado por frenticas mudanas que, inevitvel e diretamente, afetam o seu processo de sua identidade. justamente pela exigncia de um olhar profundo sobre esses fenmenos da complexidade humana, que esta pesquisa busca compreender a corporeidade e condio do humano no ps-humano pelo vis da cristologia e descrever a crtica atual do conceito de ps-humano, a partir da antropologia filosfica, do contexto cultural e da f, para a partir disso resgatar seu sentido integral no contexto contemporneo de fragmentao das cincias. Ps-humano uma expresso recente e perturbadora que pode ser entendida de vrios modos. O termo criado em 1977, pelo norte-americano Ihab Hassan, foi contextualmente utilizado para expressar mais uma imagem do recorrente dio do ser humano por si mesmo. Como o contrrio da auto-referncia, a conscincia de que o ser humano no apenas no a medida do mundo, mas no nem mesmo a medida de si mesmo, ou seja, de que o humano j era, perdeu-se nos confrontos dos acontecimentos. Entre os vrios elementos componentes do cenrio ps-humano est o surgimento de um novo antropomorfismo, cujo contedo tem apontado para uma espcie de artificialidade e at desumanidade. Dessa forma, vlido todo o esforo empregado para compreenso da corporeidade humana, a qual essencial identidade da pessoa, bem como para clarificar o tema em geral, a fim de que se fuja de qualquer absolutismo. A metodologia usada nesta pesquisa essencialmente bibliogrfica, procurando descrever o tema numa linha de anlise disciplinar transversal. Voltada aos princpios da teologia crist, a tentativa aqui ser de circular nos ambientes do pensamento contemporneo para com ele dialogar, num sentido de contribuio do anncio do contedo da f, sem a pretensa absolutividade do saber, tampouco perder a identidade. Essa relao no significa uma relao tranquila e nem est isenta de riscos. Nesse sentido tarefa procurar demarcar a zona de contato entre f e ps-humanidade, numa dialtica do melhor com o melhor. Esta pesquisa est articulada numa trplice abordagem que pretende redizer ideias chaves que corroborem na construo de um discurso capaz de compreender e superar a atual crise existencial humana.

10 Crtica atual do conceito de ps-humano eis o ttulo sobre o qual se construir a primeira parte desta pesquisa. Sua confuso conceitual proporcional confuso dos diferentes modos como aparecem os fatos que se pretendem compreender. Ao tratar de interpretar fenmenos complexos, o esforo ser na direo de unir de um lado a observao emprica e de outro o contedo do conceito, na busca de uma compreenso menos superficial dessa complexidade. Para tanto, ser feita uma abordagem na seguinte direo: primeiro sobre o cenrio terico do ps-humano com todos os aspectos que o conceito acarreta o propsito aqui abordar sobre que base se constri o conceito do ps-humano, como tambm sobre o contedo do conceito, seus elementos contextuais, seus embates, compreenses tericas e sobre a literatura gerada em torno desse neologismo, bem como os autores que discutem essa questo. Em segundo lugar sobre a ps-modernidade como contexto histrico-cultural onde se desdobra o tema ps-humano aqui se quer abordar sobre seu contexto, no qual se moldam seus paradigmas, valores e perfil terico-prtico. E por fim sobre a tecnocincia enquanto espao de sua construo ser o estudo sobre as grandes promessas de inovao tecnocientfica, cujo impacto atinge parte do complexo humano, gerando em pouco tempo bruscas inverses. A proposta que segue com o ttulo Jesus Cristo revelao plena do humano escrever algumas variveis na busca de uma compreenso clara do ser humano, a partir de sua auto-experincia com Deus. E nessa relao entre Deus e o humano, o elemento interativo direcionado pessoa de Jesus Cristo, pois o interesse que Ele desperta resulta da funo que desempenhou justamente como pessoa. Nesse sentido, ao evidenciar sua realidade humana se quer nela recuperar a humanidade do ser humano. Nesse sentido que a teologia chamada a contribuir com seu mtodo epistemolgico sobre suas inspiraes a respeito do ser humano. Pois, se de um lado, celebraes do ps-moderno asseveram que so, por si mesmas, to benficas que sero capazes de realizar proezas que os discursos humanistas nunca conseguiram atingir, de outro lado, informaes sobre os perigos da automao e desumanizao contrariam tais expresses salvacionistas. Por um homem mais humano se trata de sugerir um retorno ao humanismo coerente, a partir de revisitao de temas fundamentais nessa discusso: repensar a condio humana frente ao ps-humano nesse debate surge a questo do status do ser humano, o qual ser abordado por meio dos conceitos de natureza e dignidade humanas, a partir dos quais se direcionar o discurso na busca de um homem mais humano; a necessidade da reflexo tica para escapar dos falsos absolutos o dilogo, nesse sentido, ser a partir das avaliaes da

11 biotica e da tica teolgica crist; o princpio da caridade: uma proposta crist ao desafio do ps-humano. Julga-se aqui que o princpio do amor o nico capaz de dizer algo aos homens e mulheres nesse tempo de crise. Entretanto, surgem diversas instigaes: como entender as chaves de interpretao do fenmeno ps-humano? Ter ele provocado o surgimento de um novo modo de ser, e nessa interao uma nova identidade do indivduo humano? Em que sentido o anncio de uma nova antropomorfia interfere no comportamento pessoal e na dinmica social do ser humano? E ainda: possvel falar daquele Jesus Cristo, de quem o ser humano de hoje no teria saudade nem necessidade, como sentido para o ps-humano? A quem se dirige a mensagem de Cristo? Por fim, mas no menos importante, tm os seres humanos dignidade especial perante o todo da criao? Tem o cristianismo algo a oferecer, de modo clarificador, para essa obscura realidade? nessa linha de pensamento que se buscar o entendimento mais adequado para a questo, mostrando que o futuro pode ser melhor que o presente e o passado, desde que construdo na mais profunda perspectiva humanista, cujo contedo se defina a partir do humano e do divino.

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1 CRTICA ATUAL DO CONCEITO DE PS-HUMANO


O que o ser humano , de fato, se apresenta como um enigma. No decurso da sua histria, foram imaginadas muitas verses a respeito, por vezes ilusrias e transitrias, por outras destrutivas, mas tambm muitas consolidadas com grande profundidade, ainda que submetidas aos riscos das parcializaes. Porm, as verses que assumiram corpos histricos no se impuseram em um nico dia, nem sem erros e tragdia. Neste captulo descrever-se- sobre a base em que se constri o conceito do pshumano, seu contedo, seus elementos contextuais, seus embates e compreenses tericas. E propsito aqui abordar sobre a literatura gerada em torno do neologismo ps-humano, bem como os autores que discutem esta questo. fato que prateleiras esto abarrotadas de literaturas com contedos que criticam a modernidade. E justamente a partir desse pressuposto que se pode falar em Psmodernidade. Porm, logo surge a pergunta: o fim da modernidade? No necessariamente; sob muitos aspectos ela ainda sobrevive conosco:1 a ps-modernidade no pe necessariamente fim modernidade, mas se manifesta como um paradoxo marcado pela continuidade com algumas lgicas da modernidade e com a ruptura de outras.2 exatamente nesse contexto que se insere o tema do ps-humano. O esforo aqui ser o de buscar sua ordem lgica nesse novo conjunto cultural que fortemente marcado por estilos e padres que exigem que cada indivduo mostre a capacidade de regozijar-se com a sorte de vestir e despir identidades.3 As grandes promessas de inovao tecnocientfica parecem confluir com o ser humano de modo a se tornarem indistinguveis. nesse sentido que aqui se introduzir o tema da tecnocincia na crtica do ps-humano: estamos a caminho de redesenhar a forma humana [itlico do autor].4 E esse impacto atinge grande parte do complexo humano, gerando em pouco tempo bruscas inverses. Na tentativa de criar um novo tipo de homem, entrev-se uma dimenso ideolgica, segundo a qual o homem pretende substituir ao Criador [itlico do
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Cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 101. GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica, p. 36. 3 Cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 121-130. 4 OLIVEIRA, L. A. Biontes, biides e borgues. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 168.

13 autor].5 E o mais preocupante que h muitos aspectos sutis e outros nem to sutis que a tecnocincia no responde. Por isso, vale o esforo desta pesquisa. Sob trs aspectos se construir a primeira parte do estudo: o cenrio terico do pshumano, com todos os aspectos que o conceito acarreta; a ps-modernidade como contexto histrico-cultural onde se desdobra o tema ps-humano; e a tecnocincia, enquanto espao de sua construo.

1.1 Dimenses do Cenrio Ps-humano


Se banimos o homem (...) da superfcie da terra, o espetculo pattico e sublime da natureza no passa de uma cena triste e muda. O universo se cala; o silncio e a noite apoderam-se dele. Tudo se transforma em uma vasta solido (...). a presena do homem que torna interessante a existncia dos seres. Denis Diderot

Ps-humano. A confuso conceitual proporcional confuso dos diferentes modos como aparecem os fatos que se pretendem compreender. As instabilidades entre cus claros e sombrios, quanto sua compreenso, desafiam a todos no entendimento desse novo clima comportamental e conceitual. Ao se tratar de interpretar fenmenos cuja complexidade nos desafia, sem falar do seu carter polissmico, a pacincia do conceito imprescindvel. A fora ser de unir de um lado a observao emprica e de outro o contedo do conceito, na busca de uma compreenso menos superficial da complexidade que envolve a todos.6 No foram poucas as pocas que se tentou promulgar um novo ser humano e sua nova esperana de vida. Para situar sero citados alguns casos mais recentes. No sculo XVI o filsofo ingls Francis Bacon depositava toda esperana no progresso; para ele, da relao entre cincia e prtica, seguir-se-iam descobertas completamente novas, um mundo totalmente novo, ou seja, um reino do ser humano, frente aos ultrapassados fundamentos religiosos. No final do mesmo sculo, outro filsofo, o francs Ren Descartes, assentava no conhecimento crtico, com a exaltao do Cogito ergo sum, um futuro homem novo. Na mesma linha, Immanuel Kant, filsofo alemo do sc. XVIII, acreditava que as revolues da razo poderiam apressar os tempos da passagem de um ser humano religioso a um ser humano
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CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Instruo Dignitas Personae, p. 28. Para melhor compreenso cf. RDIGER, F. Elementos para a crtica da cibercultura.

14 racional. Karl Marx, alemo do sc. XIX, por sua vez, recolheu este apelo do momento e, com vigor de linguagem e de pensamento, procurou iniciar um novo grande passo a crtica do cu transformara-se na crtica da terra, a crtica da teologia na crtica da poltica. Para ele, o progresso rumo ao definitivamente humano viria da poltica. Igualmente s outras pocas, se est diante de um novo conceito do ser humano, do inevitvel ps-humano, que no nem o alm-do-homem nietzschiano, que prometera a seu tempo ser portador de uma transmutao de todos os valores, nem o homem total marxista e feuerbachiano, promovendo-o categoria de dolo. Resta agora, debruar sobre a questo. 1.1.1 Ps-humano: um termo e muitas significaes Ps-humano refere-se a uma expresso recente e perturbadora que pode ser entendida de vrios modos. Segundo Jair Santos, o termo ps-humano (Posthuman) foi inventado pelo intelectual norte americano de ascendncia egpcia Ihab Hassan em um ensaio publicado em 1977, na Georgia Review intitulado Prometeus as Performer: Toward a Posthumanist Culture, em que o autor acreditava que esse neologismo poderia ser usado como mais uma imagem do recorrente dio do homem por si mesmo.7 Tal neologismo teve repercusses tericas abrangentes. De um lado, compreendido sob o aspecto corporal, existe uma viso eufrica e hiperotimista de um futuro caracterizado pela libertao do orgnico, se projetando na dimenso do imaterial. De outro lado, compreendido sob o aspecto da tecnocincia, o espao de construo de identidades funcionais e tecnolgicas, onde a prevalncia da racionalidade cede lugar tecnocincia, permitindo, assim, falar de um terceiro ciclo evolutivo da espcie. E de outro lado ainda, compreendido sob o aspecto sociocultural, o ps-humano o contrrio da auto-referncia, a conscincia de que o ser humano no apenas no a medida do mundo, mas no nem mesmo a medida de si mesmo, ou seja, de que o humano j era, perdeu-se nos confrontos dos acontecimentos. Ver o que isso tem a dizer o que segue. 1.1.1.1 O ser humano como corpo modificado e/ou ps-biolgico Nos ltimos anos foi gerada muita literatura em torno do tema do corpo humano. Ele, por sua vez, suscita infindveis possibilidades de estudo. Intelectuais de vrias reas tm se dedicado a pesquisas que, mais do que oferecerem respostas, levantam questes que

SANTOS, J. F. Breve o ps-humano, p. 58.

15 corroboram a importncia da corporeidade do ser humano. Assim, como diz Justino Farias, jurista brasileiro, aconteceu em obras de histria, de antropologia, de medicina, de semitica e at de pedagogia;8 a essa lista pode-se acrescentar: de filosofia, de sociologia, de tica, de poltica, de psicologia, de biomedicina, de tecnologia, de cultura, de economia e de religio e teologia, com variada compreenso do ps-humano. Para Evaristo Miranda, cientista brasileiro em ecologia, nossa poca explora o mistrio da corporeidade, em cujo simbolismo se d o prprio instrumento para compreender-se, em seu dinamismo e sua inteireza. Segundo ele, o corpo humano territrio da complexidade, do imaginrio e at do sagrado. No entanto, no mundo contemporneo, ele tem sofrido forte violncia, poludo por mecanismos sociais avassaladores, condenado como fonte de corrupo, explorado como fonte de riqueza e esquecido como uma espcie de resduo. Assim, para evitar qualquer pretenso em possuir o monoplio da simbologia corporal, vale reafirmar, pois, sua importncia no discurso da interdisciplinaridade dos saberes.9 O estudo sobre o corpo e os vrios usos que se fazem dele importante, porque ele o espao de afirmao da individualidade humana, ou seja, o corpo quando encarna o homem a marca do indivduo, a fronteira, o limite que, de alguma forma, o distingue dos outros.10 Para muitos entusiastas das novas tecnologias, o corpo o lcus de ensaio cientfico do emergente ps-humano. Diz o jornalista Adauto Novais que o corpo sabe-se, percorre a histria da cincia e da filosofia. , por isso, um conceito aberto. E continua logo em seguida, De Plato a Bergson, passando por Descartes, Espinosa, Merleau-Ponty, Freud e Marx, a definio de corpo sempre pareceu um problema: para alguns, ele ao mesmo tempo enigma e parte da realidade objetiva (...) para outros, signo, representao, imagem.11 No ps-humano ele corpo acrescido, no natural, modificado: o espao de construo de identidades funcionais, mltiplas e tecnolgicas, mas substancialmente sem alma e sem autntica humanidade,12 diz o filsofo italiano Roberto Mancini. Como j foi dito, a compreenso do termo ps-humano polmica e tem apresentado diversas faces. Uma delas atravs de Lucia Santaella, que no Brasil a uma das que mais se destaca na pesquisa sobre o tema. Seus estudos pretendem repensar o humano neste alvorecer do vir-a-ser tecnolgico do mundo: os meios para esse repensamento vm da histria das
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Cf. SILVA, J. A. F. Tratado de direito funerrio, p. 43. Cf. MIRANDA, E. E. Corpo territrio do sagrado, p. 12-13. 10 LE BRETON, D. A sociologia do corpo, p. 10. 11 NOVAES, A. O homem-mquina, p. 9. 12 MANCINI, R. A tarefa essencial hoje aprender a ver o valor humano universal. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 73.

16 novas tecnologias, da filosofia, da psicanlise, da comunicao e semitica e, sobretudo, da arte.13 Para Santaella, um dos grandes dilemas da noo contempornea de ser humano est diretamente conectado s mudanas pelas quais o corpo humano est passando em direo a uma possvel nova antropomorfia: o potencial para as combinaes entre vida artificial, robtica, redes neurais e manipulao gentica tamanho que leva a todos a pensar que est se aproximando um tempo em que a distino entre vida natural e artificial no ter mais onde se balizar. O efeito conjunto de todos esses desenvolvimentos tem recebido o nome de pshumanismo. Citando o terico britnico Roy Ascott, Santaella fala sobre os desenvolvimentos tecnolgicos, apontando para a ps-humanidade, tambm chamada de ps-biolgica, como emergncia de uma era mida, a qual nascer justamente da juno do ser humano molhado com o silcio seco, especialmente a partir do desenvolvimento das nanotecnologias que, bem abaixo da pele, passaro silenciosamente a interagir com as molculas do corpo humano.14 Isso poder sugerir que o humano j se foi, perdeu-se no golpe dos acontecimentos. Por isso a insistncia da pesquisadora em chamar a ateno para a necessidade de se repensar o humano at o limite ltimo de sua essncia molecular. Dessa forma, Santaella diz que o panorama atual tem levado muitos analistas do social, cientistas, filsofos e artistas considerao de que as sociedades humanas esto entrando em uma nova era, a qual para alguns trar consequncias para a constituio da vida social e formas de identidade cultural, j para outros mais radicais trata-se de um salto antropolgico, voltado para as transformaes pelas quais o corpo humano est passando e ainda dever passar. Ou seja, o corpo humano se tornou problemtico e as inquietaes sobre uma possvel nova antropomorfia tm estado no centro dos questionamentos sobre o que ser humano no (...) sculo XXI.15 Lembra-se aqui que, ao elaborar o conceito de biopoder, o filsofo francs Michel Foucault afirmou ter sido justamente no corpo, enquanto realidade biopoltica, que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista.16 O ps-humano, na crtica de Santaella, parece que est apontado na direo de formas de existncia ps-corporais, como descorporificao e recorporificao, nas interfaces do
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SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 26. Ibidem, p. 28. 15 Ibidem, p. 180. 16 Para o que segue cf. FOUCAULT, M. Microfsica do poder; ARAJO, L. I. Foucault - e a crtica do sujeito.

17 corpo-mente em suas virtualizaes, dotados de um pensamento de liberao da escravido do corpo mortal, bem como de uma inteligncia semi-autnoma (artificial). Ela fala de corpo remodelado, o qual visa manipulao esttica do corpo; corpo prottico, para dizer o ciborg, hbrido, expandido atravs de prteses; corpo esquadrinhado, aquele sob a vigilncia das mquinas para diagnsticos mdicos; corpo plugado, so os usurios que se movem no ciberespao enquanto seus corpos ficam plugados no computador para a entrada e sada de fluxos de informao. Corpo simulado, que se reporta ao corpo feito de algoritmos, de tiras de nmeros, um corpo completamente desencarnado, em interface com a realidade virtual; corpo digitalizado, representaes tridimensionais, anatomicamente detalhadas dos corpos humanos; e, por fim, corpo molecular, que desde a decifrao do sumrio bsico do genoma humano foi posta a pblico.17 David Le Breton, antroplogo francs, v no ps-humano uma terceira via na evoluo da espcie humana, entendida como uma manipulao gradativa da natureza humana, que poder resultar em mudanas drsticas na estrutura biolgica da espcie. Segundo ele o corpo eletrnico atinge a perfeio, imune doena, morte, deficincia fsica. Ele representa o paraso na terra, um mundo sem a espessura da carne. E continua, a net tornou -se a carne e o sistema nervoso dos que no podem mais passar sem ela e que sentem apenas desdm por seu antigo corpo, ao qual, sua pele permanece colada.18 Segundo Le Breton, o corpo tornouse um acessrio, uma prtese, um rascunho a ser corrigido. O corpo-descartvel nunca foi to exaltado como atualmente, de modo a nos fazer repensar que o dualismo contemporneo no ope o corpo alma, mas o ser humano ao corpo.19 O corpo e sua condio biolgica esto fadados a desaparecer em breve: atribui-se ao cientista cognitivo estadunidense, Marvin Lee Minsky, cuja principal rea de atuao so os estudos cognitivos no campo da inteligncia artificial, as frmulas mais chocantes do ponto de vista da evoluo. A esse respeito diz o filsofo francs Dominique Lecourt: o crebro humano? No passa de uma maquinacarne! E ainda: O Corpo humano? Um maldito caos de matria orgnica!, e logo em seguida acrescenta, o que importa no homem o esprito. Seremos um dia capazes de construir mquinas inteligentes? Por princpio: sim, uma vez que nossos crebros so eles prprios mquinas.20

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Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 181-207. LE BRETON, D. Adeus ao corpo. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 124. 19 Idem. Adeus ao corpo, p. 27-54. 20 LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 54.

18 Outros importantes tericos seguem o tema do ps-humano no entendimento de um novo antropomorfismo, so eles: o terico britnico Roy Ascott, citado acima, ao se apresentar num simpsio de arte da Amrica Latina em So Paulo em 1995, utilizou as expresses ps-humana e ps-biolgica para se referir conscincia emergente que se expande para alm do organismo humano, e anunciar que estamos a caminho de nos tornarmos binicos.21 Para a escritora americana N. Katherine Hayles, nas palavras de Santaella, ps-humano representa a construo do corpo como parte de um circuito integrado de informao e matria que inclui componentes humanos e no-humanos, tanto chips de silcio quanto tecidos orgnicos, bits de informao e bits de carne e osso. E continua a dizer: nesse sentido, o ps-humano deve ser tambm traduzido por transhumano, mais que humano.22 O escritor americano e crtico de mdia Gareth Branwyn pensa fazer-se necessrio formatar o corpo humano para que ele responda s exigncias e s possibilidades de uma era ps-humana; enquanto o italiano Francesco Antonucci, por sua vez, fala de um corpo biomaquinal.23 O pesquisador americano Raymond Kurweil fala em ps-humano, atrelando o primado do transumano ao alcance da inteligncia artificial como cognio da inteligncia humana.24 Para o fsico brasileiro Luiz Oliveira, o humano pode no desaparecer, mas ser redesenhado pelas novas tecnologias, ou seja, significa que a forma humana est em vias de ser redesenhada para alguma coisa que nunca se experimentou.25 Para o professor de belas artes Robert Pepperell, nascido em Londres, sob o termo ps-humanismo esto as consequentes combinaes entre vida natural e artificial, biolgico e tecnolgico: robtica, realidade virtual, comunicao global, redes neurais, prottica, nanotecnologia e manipulao gentica, que so chamadas por ele de tecnologias pshumanas, responsveis pelo redimensionamento da vida e da condio humanas, parecem se misturar a ponto de no mais distinguir entre si. Pepperell ao empregar o termo ps-humano, quer marcar o fim daquele perodo do desenvolvimento social conhecido como humanismo, ao dizer que a nossa viso daquilo que constitui o ser humano est agora passando por uma profunda transformao, transformao essa que se d pela convergncia geral dos organismos com as tecnologias at o ponto de ambos se tornarem indistinguveis.26 De acordo com as teorias acima citadas, pode-se at falar de uma possvel antropotecnologia futura: pois o que se engendra em nossa ps-modernidade impelida pela acelerao tecnolgica a
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Para melhor compreender cf. DOMINGUES, D. Arte no sculo XXI. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 192. 23 Ibidem, p. 192. 24 Cf. Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 5. 25 Cf. Ibidem, p. 7. 26 Para aprofundar cf. PEPPERELL, R. The posthuman condition.

19 hibridao: (...) comeamos a nos converter em hbridos de humano e inumano [itlico do autor].27 Vendo que as partes do corpo so progressivamente intercambiadas,28 isso leva a dizer que: no se pode mais afirmar: Eu sou meu corpo (...) Se meu corpo inteiramente outro, a partir das intervenes da cincia e dos implantes e transplantes, a relao de ser no corpo transformada em relao de propriedade: tenho um corpo, no sou mais um corpo.29 Nesse sentido, diz Merleau-Ponty: trata-se de aprender a humanidade como outra maneira de ser corpo (...) como interser e no como imposio de um para si a um corpo em si [itlico do autor].30 Principalmente nos Estados Unidos, diz Lecourt, ocorre que todos insistem no mesmo tema da separao dos corpos e dos espritos (...) na simbiose homem-mquina e na recomposio mecnica de nossos corpos, purificados da carne e de suas pulses. E continua ainda, chama a ateno: seu vocabulrio religioso e a presena de temas teolgicos insistentemente agitados.31 Nesse sentido h vrios autores que brincam com o vocabulrio da Transcendncia,32 falando do ser humano libertado dos limites biolgicos aos quais est submetido, eles afirmam que o estado de ps-humanidade representa o ltimo triunfo da cincia e da tecnologia, capaz de superar os tmidos conceitos de Deus e da divindade de que a pessoa dispe hoje.33 Enfim, a cincia vem se apresentando nesse cenrio como prtica salvacionista, acolhendo esse poder com entusiasmo, sob a bandeira da liberdade humana: querem maximizar a liberdade dos pais de escolher o tipo de filhos que tm, a liberdade do cientista de desenvolver pesquisa e a liberdade dos empresrios de usar tecnologia para criar riqueza.34 Portanto, se h uma questo decisiva a discutir hoje nas cincias humanas, (...) o cenrio que se poder divisar caso provncias inteiras do ser humano, que julgvamos definidas pela educao e pela cultura, acabem se mostrando determinadas geneticamente. 35 Por conseguinte, conforme Habermas, isso pode alterar a compreenso tica da espcie humana,

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OLIVEIRA, L. A. Biontes, biides e borgues. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 167-168. Sobre esse tema cf. STOER, Stephen R. et al. Os lugares da excluso social, p. 54. 29 NOVAES, A. O homem-mquina, p. 14. 30 MERLEAU-PONTY, M. A natureza, p. 336. 31 LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 63-64. 32 Sobre o termo cf. GOUVA, R. Q. Verb. Transcendncia In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 1008-1011. 33 Cf. LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 65. 34 FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 224-225. 35 RIBEIRO, R. J. Novas fronteiras entre natureza e cultura. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 30.

20 sua conscincia moral e direitos comuns regidos a partir desse princpio.36 prioritrio explorar esse cenrio e saber que desafios ele impe, uma vez que de acordo com as atuais tendncias de fertilidade, num futuro prximo, as pessoas estaro relacionadas, sobretudo, com seus pais, avs, bisavs e com sua prpria prole.37 1.1.1.2 O humano ameaado em si mesmo Depois que Coprnico expulsou o ser humano do centro do universo, Lamarck e Darwin, do centro do mundo dos seres vivos, os cientistas ps-modernos parecem determinados a expuls-lo de si mesmo: a conscincia de que o homem no apenas no a medida do mundo, mas no mesmo a medida de si mesmo,38 diz o bilogo italiano Roberto Marchesini. Nesse sentido, afirma outro filsofo italiano, Mario Signore: somos conscientes do fato de que o ps-humano pode assumir uma postura, frequentemente ao antihumano, ou seja, como definitiva despedida do humano...39 Alm de estar sob a poca de mudanas, vive-se uma mudana de poca que afeta todas as dimenses da vida humana. Nesse entendimento fala-se de psicologizao da mudana como o fenmeno pelo qual a mudana, antes um processo (...) apenas percebido historicamente, tornou-se um processo psicolgico, inerente percepo das pessoas, a seu ser e existir cotidiano.40 Para Sigmund Freud, segundo o pesquisador brasileiro Sergio Rouanet, o ser humano experimentou trs grandes feridas narcsicas em sua histria: a primeira quando Coprnico demonstrou que a Terra e no o homem ocupava o centro do universo, e continua a dizer, a segunda, quando Darwin afirmou que o homem no tinha nenhum lugar privilegiado no mundo animal, e a terceira, quando a psicanlise provou que o ego no era soberano no psiquismo humano.41 Para Francis Fukuyama, nomeado pelo ex-presidente Georges W. Bush como Presidents Council on Bioethics (o conselho de tica da Casa Branca), o ps-humano ainda no fato, muito embora j se estejam experimentando seus princpios em algumas dimenses. Em seu livro Nosso futuro ps-humano (2003), Fukuyama constri um

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Cf. HABERMAS, Jrgen. O futuro da natureza humana, p. 60 e 100. Cf. FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 75. 38 MARCHESINI, R. O ps-humanismo como ato de amor e hospitalidade. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 67. 39 SIGNORE, M. O sonho da hibridao homem-mquina. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 22. 40 DELLA GIUSTINA, O. A revoluo do terceiro milnio, p 35. 41 ROUANET, S. P. O homem-mquina hoje. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 55.

21 pensamento em torno do panorama tecnobiolgico, o sub-tema que intitula obra consequncias da revoluo da biotecnologia. Considerado figura chave do neoconservadorismo estadunidense, Fukuyama afirma que a pessoa humana deve ser observada a partir de sua natureza, pois para ele a natureza humana existe, um conceito significativo e forneceu uma continuidade estvel nossa experincia como espcie. Ela (...) o que define nossos valores mais bsicos.42 Dessa forma, ela importantssima na elaborao do prprio conceito de pessoa, alm de seus correlatos como justia, moralidade e dignidade. partindo desse princpio que o autor fala sobre o ps-humano, como uma possvel alterao do ser humano, a saber: a ameaa mais relevante (...) a possibilidade de vir a alterar a natureza humana e, desse modo, transferirnos para um estgio ps-humano da histria.43 Como se nota, dada a possibilidade de um futuro estgio do ser humano ps-moderno, esse se configuraria como ps humano, a partir de uma modificao naqueles princpios que o constituem e identificam com tal natureza e dignidade humanas. Nesse sentido, o pensar a condio humana est diretamente relacionado com a dependncia de idia que se tem da importncia da natureza e dignidade humanas como fonte de valores. Tais questes sero abordadas na terceira parte desta pesquisa. Portanto, diante de uma viso geral do estudo de Fukuyama, pode-se dizer que seu conceito de ps-humano est nas entrelinhas de sua crtica revoluo tecnolgica; pois justamente perpassando seu discurso sobre a biotecnologia, engenharia gentica e neurofarmacologia, etc., firmado a partir da compreenso da natureza humana e sua procedente dignidade e direitos humanos, que se encontra o seu entendimento de pshumanidade como remodelao do que a pessoa , com possveis consequncias malignas para a conviviabilidade social; e ainda para ele, o ps-humano a provvel capacidade cientfica de reproduo do ser humano, a partir da seleo de genes, desdobrando-se numa humanidade eugnica, isto , uma superclasse gentica, com qualidade racial fsica ou mentalmente melhorada, e suas controversas sequelas.44 Nessa mesma linha de pensamento Fukuyama, em sua polmica obra O fim da Histria e o ltimo homem (1992), afirma estar a humanidade, em todas as suas dimenses,
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FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 21. Ibidem, p. 20. 44 Para melhor compreenso veja suas obras: A grande ruptura; O fim da histria e o ltimo homem; Nosso futuro ps-humano.

22 numa passagem do mundo histrico para um mundo ps-histrico, sendo a globalizao econmica o principal eixo norteador dessa mudana em tudo aquilo que ela influencia na vida humana. Isso implica mudana de paradigmas que conceituavam at mesmo a concepo daquilo que se entendia por humano: o ltimo homem deixou de ser humano. Este ltimo homem aquele satisfeito em suas aspiraes de reconhecimento universal, completo em si mesmo, sem aspiraes nem inspiraes.45 Portanto, nessa pesquisa sobre o mundo do ps-humano e suas enigmticas consequncias, a maior preocupao a de proteger a dignidade humana e o ambiente necessrio a seu desenvolvimento. Nas palavras de Fukuyama, queremos proteger toda a extenso de nossas naturezas complexas, evoludas, contra tentativas de modificao por parte do prprio homem. E continua ele: No queremos perturbar nem a unidade nem a continuidade da natureza humana, e por essa via os direitos humanos que nela se fundam.46 1.1.2 A maquinstica como reducionismo materialista do ser humano O maquinismo, entendido como um reducionismo materialista do ser humano, constitui-se como componente do cenrio sob o qual est a base da teoria do ps-humano. O maquinismo consiste, antes de tudo, naquele considervel espao cada vez mais crescente que se tem dado ao instrumento tcnico: a automao crescente subtrai ao trabalho do homem setores sempre mais vastos de atividade, condiciona outros, reduzindo a presena humana a uma ao repetitiva e mecnica, e modifica profundamente os ritmos e as condies de vida.47 A mquina entra cada vez mais amplamente na mentalidade da esfera pblica e pessoal, tornando-se critrio de avaliao e forma de pensamento. Na corrida em demonstrar eficincia e querendo resposta s vrias necessidades da vida humana, a cincia procurou simular as funes mentais do ser humano tais como o raciocnio, a percepo, a aprendizagem, a linguagem e, na robtica, algumas de nossas possibilidades corporais: seres humanos e mquinas esto se aliando no apenas porque os seres humanos esto convivendo, interagindo e se integrando s mquinas, mas muito mais porque elas, as mquinas, esto ficando cada vez mais parecidas com os humanos.48 Diante disso, mister avaliar a forma como o processamento e os efeitos da tcnica se articulam com as relaes sociais e qual a maneira como ambas se condicionam entre si.
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Para aprofundamento do tema cf. FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem, p. 347-407. Idem. Nosso futuro ps-humano, p. 180. 47 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 12. 48 SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 303.

23 Essa relao no nova. Pelo menos desde a Renascena, o corpo do ser humano vem sendo progressivamente desvelado. De suas primeiras camadas, como a pele, chegando-se aos msculos e tendes e, por fim, o crnio, tudo aberto e posto a nu. O desenvolvimento cientfico e as artes mecnicas abrem-se para o mito do homem artificial, inspirado na obra mais famosa do filsofo francs Julien Offray de La Mettrie O homem-mquina (1748). Radicalizando Descartes, o futurista descreve o ser humano como meras mquinas, conjuntos de engrenagens puramente materiais, sem nenhuma substncia espiritual. La Mettrie aproveitou-se dos seus conhecimentos mdicos para erigir uma cosmoviso materialista e ateia e dela derivar uma moral compatvel com o determinismo biolgico. Ele foi um ateu militante e no hesitou em combater os preceitos destas e, principalmente, cristos; para ele o materialismo se apresenta como uma doutrina capaz de destruir todas as escolas de teologia e todos os templos da terra. Procurou disseminar a autossuficincia materialista em detrimento dos ensinamentos da teologia e filosofia que excedesse explicao originada dos sentidos. O ttulo de sua obra baseado na idia cartesiana que afirma que os animais seriam compostos de apenas uma substncia, a substncia extensa, no sendo, portanto, animados ou dotados de alma. Em seu texto, bastante contundente, La Mettrie transfere este postulado para o caso dos seres humanos. Ele via a vida humana como matria orgnica segundo os princpios de movimento. Isso implica dizer que o ser humano no seria mais que uma mquina e a vida humana pode ser entendida como sistemas complexos computorizados, conforme a mentalidade atual.49 La Mettrie foi acusado de reducionismo terico - que leva assimilao absoluta do humano matria e ao mundo animal; de niilismo moral - que destri todo o fundamento objetivo para a tica; e de autoritarismo poltico - que resulta numa viso do mundo radicalmente antidemocrtica. Foi fortemente atacado pelos iluministas franceses Voltaire, que o chamou de intemperante e Diderot que disse ter morrido Le Mettrie por ignorncia da arte que professava. Para a filosofia cartesiana, de muitos modos o corpo humano visto como uma mquina, enquanto a alma como algo apenas acidental: o Eu pensante pode igualmente existir sem o seu corpo. A relao do sujeito espiritual com um objeto corporal extenso pode ser descrita com os conceitos do tempo atual: eu sou um sujeito pensante e eu tenho um corpo extenso. Volta-se, dessa forma, ao dualismo corpo/alma, desestabilizando a viso totalitria da
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Para melhor compreenso cf. ROUANET, S. P. O homem-mquina hoje. In: NOVAIS, A. O homem mquina, p. 37-64.

24 pessoa humana. Sentimentos e sentidos so vistos como impresses subjetivas: por Marx como produto de foras econmicas e por Freud como pulses sexuais profundamente escondidas. Entre os tericos contemporneos, pode ser citado principalmente Hans Moravec, cientista nascido na ustria, para quem o desenvolvimento da mquina a salvao da humanidade: um Descartes radical de nossa sociedade contempornea, ao dissociar o corpo e o esprito e, ao fazer do primeiro, apenas a mquina indiferente que contm o segundo.50 Porm, o ser humano tem alma e irredutvel ao modelo de mquina. Assim parece entender o filsofo europeu Renaud Barbaras: h movimentos que no dependem de uma causa externa. E acrescenta, a causa desses movimentos que caracterizam o corpo humano o que chamamos de (...) alma. Temos a experincia de uma ao dessa alma sobre um certo corpo, ou seja, de uma intimidade da alma com esse corpo e, por assim dizer, de uma presena dela no corpo [itlico do autor].51 Mas para aqueles que negam a existncia da alma, no h na alma nada alm do que h no crebro. Ou ainda, sem crebro no h alma. Isso no passa de uma filosofia monista, e de um reducionismo materialista, objetivado a definir o ser humano como uma mquina. Portanto, tarefa entender como essas duas realidades, a alma e o crebro, podem ser definidas para dar conta de sua unidade no funcionamento do ser humano como ser unitrio. A esse respeito diz Barbaras: trata-se, portanto, de definir o corpo e a alma de modo que sua articulao seja compreensvel, isto , respeitando ao mesmo tempo sua diferena e sua dependncia, e continua ele, uma vez que se trata de dar conta, ao mesmo tempo, da irredutibilidade da alma ao crebro e da dependncia da alma em relao ao funcionamento deste.52 As mquinas podem formar uma cadeia cada vez maior e talvez aberta ao infinito daquilo que se conhece, mas no se pode esquecer que, antes e depois delas, com o que todos se deparam, na realidade, com a pessoa humana. Aos pensadores dessa cultura maquinstica, falta crtica poltica e conhecimento de fundamentos filosficos que justifiquem uma antropologia segura. Pois, se o homem no for mais do que uma mquina, as pessoas que se ocupam dele so engenheiros, reparadores dessa estruturas. (...) E o perigo da aplicao do mecnico ao sujeito, o homem, significa desumanizao contempornea do homem.53

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GAYA, A. Ser o corpo humano obsoleto? Revista sociologias, ano 7, n 13, 2005, p. 334. BARBARAS, R. A alma e o crebro. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 65. 52 BARBARAS, R. A alma e o crebro. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 72-73. 53 BAVCAR, E. O corpo, espelho partido da histria. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 189.

25 1.1.3 Na encruzilhada do humano ps-humano De acordo com o que se viu, o tema do ps-humano cobre o territrio do conhecimento atual com uma cortina de fumaa, no sentido de parecer que uma de suas metas est diretamente relacionada com a prpria complexidade da pessoa. Muito embora, segundo o antroplogo Edgar Morin, seja a prpria complexidade o desafio a enfrentar: o pensamento complexo no o que evita ou suprime o desafio, mas o que ajuda a relev-lo e, por vezes, mesmo a ultrapass-lo.54 No entanto, o que deve deixar todos atentos que o ps-humano vive sob uma condio essencialmente indeterminvel, incontrolvel e por isso assustador, e de corrosiva dvida sobre se as constantes de ao do contexto atual continuaro constantes por tempo suficiente para permitir o clculo razovel de seus efeitos.55 Seguindo a proposta de Katherine Hayles, j acima mencionada, o esforo aqui, deve ser o de buscar uma verso do ps-humano que se abra s possibilidades das tecnologias da informao sem ser seduzida por fantasias de poder ilimitado e de imortalidade descorporificada; que reconhea a finitude como uma condio do ser humano, e que entenda a vida humana como embebida num mundo real de grande complexidade, mundo do qual se depende para continuar sobrevivendo.56 Pois, opondo o corpo s agresses exteriores que defendemos a conscincia de ser. (...) O corpo no pertence a um domnio abstrato da nossa vida; ele permanece o centro inelutvel da nossa existncia...57 Mas enfim, o corpo humano obsoleto? bem verdade que, ao longo da histria, nas filosofias dualistas e mecanicistas, o corpo humano j foi relegado ao segundo plano. O corpo a priso da alma em Plato; um relgio em Descartes, uma tbua rasa em Locke. Mas provavelmente em nenhuma poca como na atual, filsofos, cientistas e artistas anunciam com tanta convico e, em to breve tempo, a obsolncia do corpo humano o pshumanismo.58 Fala-se, dessa forma, no sentido de o corpo ter perdido toda a sua utilidade, ao ser substitudo por mquinas com melhor desempenho nas suas funes,59 tornando-se ento, um obstculo. Desse carter obsolescente resultam consequncias desafiadoras: a espcie humana est precisamente perdendo a prpria imunidade e especificidade, e tornando-se imortalizada como uma espcie inumana; est abolindo em si mesma a mortalidade dos vivos

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MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo, p. 11. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 32-33. 56 Cf. HAYLES apud FELINTO, E. A religio das mquinas, p. 114. 57 BAVCAR, E. O corpo, espelho partido da histria. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 182-183. 58 Cf. GAYA, A. Ser o corpo humano obsoleto? Revista sociologias, ano 7, n 13, 2005, p. 324-337. 59 Cf. LE BRETON, D. Adeus ao corpo, p. 215.

26 em favor da imortalidade dos mortos [itlico do autor].60 Portanto, eis as questes: as pessoas continuaro humana sem corpo? Sero elas, no futuro prximo, apenas sofisticados avatares? Ciborgs? Robs? A sociedade ps-humana ser a despedida do corpo biolgico? Enfim, ser a obsolescncia do corpo humano? O corpo tem ainda muito dizer. No teria sentido imaginar a vida humana sem um corpo humano. Pensar o corpo tambm pensar relaes nas palavras do filsofo alemo, Klaus Wiegerling: a perda do corpo possui analogia com a perda dos laos culturais, e continua em seguida, com isso ela expresso de uma perda de valores, pois o corpo no de forma alguma uma estrutura apenas fisiolgica, mas tambm uma estrutura que ou pode ser formada culturalmente, e com a qual no possvel se estabelecer uma relao neutra.61 O corpo tem, portanto, uma histria. O corpo a histria do ser humano. E, portanto, toda mudana na representao do homem traduz uma mudana no prprio homem.62 Logo, no se sabe o quanto vai durar esta poca de construo de uma nova verso do humano, nem a que ponto poder chegar. Por isso necessrio ficar atento s suas visveis rachaduras que podero provocar a destruio da mentalidade do ser humano, no que concerne roupagem da realidade e autocompreenso humanas, a partir de um novo tecido social com perigos de autoliquidez.63 Resta ver se essa poca passar para a histria como crepsculo do nascer do pr do sol.

1.2 Ps-humano em conjuntura de Ps-modernidade


Ser a Ps-modernidade uma total recusa da Modernidade? Com a emergncia da Ps-modernidade, decreta-se o fim da Modernidade? Ou ser que a Ps-modernidade uma outra face da Modernidade? possvel afirmar a Ps-modernidade como um verdadeiro paradoxo de ruptura e continuidade com a Modernidade? Paulo Srgio L. Gonalves

Tratado o conceito de ps-humano, a compreenso de seus autores e sob que correntes de pensamento ele se delineia, cabe agora falar de seu contexto histrico-cultural a ps-

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BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 202. WIEGERLING, K. O corpo suprfluo. Concilium, ano 2002, n 295, p. 20. 62 MERLEAU-PONTY, M. Sinais, p. 342. 63 Para melhor compreenso cf. DERRIDA, J. Margens da filosofia, p. 156-159.

27 modernidade. Ao abordar o tema do ps-humano, exige-se a mnima compreenso do seu contexto cultural, no qual se moldam seus paradigmas, valores e perfil terico-prtico. Modernidade, modernismo tardio, modernidade lquida, modernidade reflexiva, supermodernidade, ps-modernidade ou hipermodernidade? Essa a questo terica que paira nas atuais literaturas: numa poca que Anthony Giddens chama de modernidade tardia, Ulrich Beck de modernidade reflexiva, Georges Balandier de supermodernidade, e que eu tenho preferido (junto com muitos outros) chamar de ps-moderna: o tempo em que vivemos agora...,64 diz o socilogo polons Zygmunt Bauman. Para o poltico norte americano Fredric Jameson, ps-modernidade a lgica cultural do capitalismo tardio,65 correspondente terceira fase do capitalismo. Para Fukuyama um tempo de psmodernidade, que deve ser pensada em ternos de ps-histria ou fim da histria.66 Enquanto o filsofo alemo Jrger Habermas relaciona esse conceito a tendncias polticas e culturais neoconservadoras, determinadas a combater os ideais iluministas, outros autores utilizam-se de termos diferentes para designar a condio contempornea. Entre esses, o filsofo francs Gilles Lipovetsky: creio, pois, que h uma lgica do excesso; 67 esse o contedo do terno hipermodernidade por ele criado para definir aquilo que se est vivendo atualmente. Isso devido sua considerao de no ter havido de fato uma ruptura com os tempos modernos, como o prefixo ps d a entender. Segundo Lipovetsky, os tempos atuais so modernos, com uma exarcebao de certas caractersticas, tais como o individualismo, o consumismo e tica hedonista, a fragmentao do tempo e do espao, ou seja, caracteriza-se como cultura do excesso, onde tudo elevado potncia do mais, do maior. De incio d para perceber que nomear o atual momento histrico no tarefa fcil, visto a complexidade e diversidade epistemolgica em torno dele. Um mnimo de sentido histrico mostra que no existe outra possibilidade de ser verdadeiramente crtico com o processo da modernidade enquanto tal, a no ser reconhecendo a realidade de seu desafio, procurando aproveitar suas possibilidades e evitar seus perigos. Afinal, a cultura comporta-se sempre como um organismo vivo e, sobretudo, inteligente, com poderes de adaptao imprevisveis e surpreendentes.

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BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 30. Para estudo do tema cf. JAMESON, F. Ps-modernismo. 66 Para melhor compreenso cf. FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem, p. 347-407. 67 LIPOVETSKI, G. Autonomia e hipermodernidade. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 60.

28 1.2.1 Moderno ps-moderno: entre sntese e perspectiva A modernidade pode ser entendia como um estado de esprito denotativo de um profundo antropocentrismo que superou histrica e filosoficamente o teocentrismo caracterstico do perodo medieval e do cosmocentrismo da Antiguidade.68 Ela criou uma nova concepo de cincia nunca vista at ento, marcada como um perodo fundamentado na subjetividade e na cincia tcnica, baseados na realidade experimentvel, como superao da metafsica e do ontologismo vale a especulao e o emprico, pois a pr-modernidade concebia um mundo ontologicamente constitudo com base num conceito previamente formulado. Embora coexistam na modernidade os muitos valores, prticas e crenas da sociedade tradicional, ela metaforiza-se na expresso de Marx de que tudo que slido se desmancha no ar, tudo que sagrado, profano.69 A modernidade trouxe tona tambm uma nova filosofia poltica, fundamentada em uma concepo antropolgica e social de cunho liberal. Ela se configura como uma permanente guerra tradio: legitimada pelo anseio de coletivizar o destino humano num plano mais alto e novo, que substitusse a velha ordem remanescente, j esfalfada, por uma nova e melhor.70 Com peculiar messianismo, emerge capaz de curar as feridas do cosmo e do ser humano, decretando um novo carter sistmico que o da universalidade e cientificidade fundamentadas em base emprica: est calcada na episteme da razo com a conseqente disseminao do conhecimento cientfico e do discurso que o legitima para as mais variadas esferas da reproduo social, tais como economia, educao, cultura e at mesmo religio.71 Para muitos autores a noo de ps-modernidade possui caractersticas amplas de tendncias que radicalizam ou at rejeitam as principais nfases do modernismo.72 Segundo Ernildo Jacob Stein a ps-modernidade se define por contraste com a modernidade. Nesse sentido diz ele: se a modernidade lutou para encontrar uma normatividade, a psmodernidade a era da desregulamentao. Se a modernidade procurava projeto e sentido para o futuro, a ps-modernidade se entrega ao acaso e ao presente.73 A ps-modernidade a decidida emancipao face modernidade; ela , de um lado, modernidade que admitiu a impraticabilidade de seu projeto original, a modernidade reconciliada com sua prpria

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Cf. GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica, p. 7-9. BALESTRO, M. Verb. Ps-modernidade. In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 797-799. 70 BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 26. 71 BALESTRO, M. Verb. Ps-modernidade. In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 797-799. 72 ANDERSON, P. As origens da ps-modernidade, p. 25. 73 STEIN, E. O destino do ser na era do individualismo. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 32-33.

29 impossibilidade,74 e de outro, um esgotamento da modernidade.75 Sob o contexto da modernidade e o limiar da ps-modernidade que se compreende a memorvel afirmao de Hannah Arendt a autonomia do homem transformou-se na tirania das possibilidades [itlico do autor].76 A modernidade enquanto tal um fenmeno complexo. Ela se d num constante vir a ser; constitui-se entre sntese e perspectivas: falar do que ps-moderno, isto , depois dos tempos modernos, , de certa maneira, mostrar que somos fiis a esse gesto fundamental da modernidade, e ento que ainda no samos dela.77 A ps-modernidade, por sua vez, se institucionaliza cada vez mais como parte da modernidade na sua incapacidade de apontar caminhos para a superao dos dilemas da modernidade.78 Ao falar de ps-modernidade nesta pesquisa, compreende-se que no se trata de um perodo cultural totalmente diferente, ou que o anterior foi superado em tudo, nem ainda como perodo paralelo. O perodo ps-moderno no tem domnio suficiente para asfixiar princpios semiticos que definiram a modernidade. Ao contrrio, ao se tratar de perodos histricos culturais, h sempre que se admitir a existncia de um processo cumulativo de complexificao: uma nova formao cultural, atravs da interveno do ser humano com seu diferente modo de estar e comportar-se, vai se integrando na anterior, provocando nela reajustamentos e refuncionalizaes. No entanto, o ps-moderno est a e no d pra para neg-lo. A ps-modernidade considerada como condio sobre a qual se assentam complexos fenmenos formados a partir do final do sculo XIX: chamamos de ps-moderno tanto a tradicional concepo antropolgica de cultura quanto categorias mais recentes como cultura superior, mdia (midcult) e de massa (masscult),79 sem esquecer culturas similares intermedirios, as quais, no mais do conta, sozinhas, da complexidade e diversidade da dinmica cultural. Esses fenmenos so, principalmente, transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia, da literatura e das artes 80 e ainda, no menos isenta, da religio. Pode ser entendida como um movimento intelectual e cultural caracterstico da sociedade

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BALESTRO, M. Verb. Ps-modernidade. In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 797-799. LYON, D. Ps-modernidade, p. 16. 76 Cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 93. 77 BRAGUE, R. um absurdo o homem querer criar algo que o ultrapassasse. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 29. 78 Cf. BALESTRO, M. Verb. Ps-modernidade. In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 797-799. 79 COELHO, T. Dicionrio crtico de poltica cultural, p. 127. 80 LYOTARD, J. A condio ps-moderna, p. 15.

30 ps-industrial que emerge nas dcadas de 60 e 70 [do sculo passado] muitas vezes associada a um projeto de sociedade que se prope superar a sociedade moderna.81 Portanto, o termo ps-modernidade surgiu na literatura, mas com sentido diverso, e logo a seguir, ampliou-se a todas as esferas da arte: no demorou muito para que extrapolasse a arte e chegasse na teoria, na poltica, na vida econmica, plasmando vises, alterando direes e sentidos, mudando a forma e os hbitos das pessoas...82 O primeiro a preocupar-se com o tema foi o pensador de origem egpcia Ihab Hassan, procurando estabelecer a medio entre a tradio do novo e os desenvolvimentos literrios do ps-guerra.83 Ele questionava sobre a chegada de novo fenmeno, o qual teria em sua unidade, o jogo da indefinio: O ps-moderno apenas uma tendncia artstica ou tambm um fenmeno social? E como se juntam e separam os vrios aspectos desse fenmeno psicolgicos, filosficos, econmicos, polticos?84 Sem dvida, posterior a Hassan, os autores pioneiros a falar sobre a ps-modernidade foram o filsofo americano Mark C. Taylor e, principalmente, o francs Jean-Franoies Lyotard.85 Assim, a apropriao do termo ps-moderno pode ser datada no final da dcada de 70 do sculo passado, com a obra A condio ps-moderna desse ultimo filsofo referido.86 Lyotard nessa obra designou a ps-modernidade como fim das metanarrativas,87 onde para os grandes esquemas explicativos da verdade objetiva no haveria mais garantias. Em sua concepo, se a modernidade conferiu legimidade a estas metanarrativas, a ps-modernidade representa a poca da falncia delas: a partir desta falncia, a ps-modernidade passa a ser vista como a era da fragmentao e do pluralismo.88 Em outras palavras, a ps-modernidade floresce numa sociedade que tem decodificado quase todos os significados institudos at ento.89 Para ela, a noo de realidade objetiva suspeita nada est claro, to pouco a clareza se encontra entre seus atributos. favorvel ao relativismo e hostil ideia de uma verdade objetiva ou transcendente. A verdade ilusria, polimorfa, ntima, subjetiva. E isso forte e est na moda. Uma desestabilizao do pensamento humanista tradicional.
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BALESTRO, M. Verb. Ps-modernidade. In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 797-799. SILVA, J. P. A ps-modernidade como condio; MARASCHIN, F; PIRES, P. Teologia e ps-modernidade, p. 41. 83 Cf. HUYSSEN, A. Mapeando o ps-moderno. In: HOLLANDA, H. B. Ps-modernismo e poltica, p. 26-32. 84 HASSAN, I. Apud MARASCHIN, F; PIRES, P. Teologia e ps-modernidade, p. 38. 85 SILVA, J. P. A ps-modernidade como condio. In: MARASCHIN, F; PIRES, P. Teologia e psmodernidade, p. 38. 86 ANDERSON, P. As origens da ps-modernidade, p. 31. 87 Para isso, ver LYOTARD, J. A condio ps-moderna, p. 15-16. 88 BALESTRO, M. Verb. Ps-modernidade. In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 797-799. 89 Para melhor entender veja: DERRIDA, J. Gramatologia; BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia.

31 1.2.2 Ps-modernidade como identidade do ps-humano Na Revoluo Francesa, em 1789, viu-se o momento da constituio de um novo universal o homem impondo-se, com isso, a figura do Homo universalis.90 Na psmodernidade esse universal foi destitudo: a ps-modernidade vive num estado de permanente presso para se despojar de toda interferncia coletiva no destino individual, para desregulamentar e privatizar.91 A sociedade ps-moderna est pronta para dar luz um novo ser social, epistemolgico, cultural, religioso e cientfico social, impregnado por um subjetivismo exacerbado, com acepes morais parciais e provisrias; epistemolgico, marcado pela psracionalidade, que declara o fim das grandes narrativas e que coloca todo posto sob o crivo da crtica, como crtica da crtica;92 cultural, caracterizado com a crise da noo de pessoa e a derrocada do verdadeiro entendimento do que seja a condio humana; religioso, assinalado pelo enfraquecimento da concepo de Deus: Deus uma entidade dbil, que corresponde mais ao divino difuso no mundo do que a um Deus pessoal;93 e cientfico, com nova distino, pois objeto de si, seu corpo se evidencia e se apresenta como corpo somente, disposto para a cincia ou para a arte.94 Ainda concernente ao aspecto scio-religioso, a ps-modernidade destaca-se tambm pela radical substituio da Transcendncia pela imanncia: o futuro escatolgico substitudo pela onipresena do instante passa-se a conceituar o futuro como finito, valendo o sistema do presente realizvel. Para o telogo de origem francesa Gabriel Vahanian, uma poca ps-crist, na medida em que a cultura ocidental (...) marcada por um imanentismo radical, em contraste com a transcendncia do cristianismo bblico.95 Deus no mais percebido como pessoa divina absoluta, mas como divindade difusa busca-se agora uma energia que circunda e move o ciclo das estaes num bem-estar espiritual; substitui-se a virtude moral pela felicidade psquica nega-se a realidade do mal moral, identificando-o com represso, e coliga-se a felicidade com o prazer e a liberao: a ps-modernidade se caracteriza pelo presentesmo imediatista, o normatismo das emoes, o imprio da imagem e, como
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Para aprofundar cf. FURET, F. Pensando a Revoluo Francesa. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 26. 92 Para melhor compreender cf. LYOTARD, J. F. A condio ps-moderna. 93 DE MORI, L. G. A teologia em situao de ps-modernidade, p. 13. 94 Cf. COLI, J. A. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 229. 95 VAHANIAN, G. Apud GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 142.

32 conseqncia, a onipresena do corpo, para cultivo, para uso, para propaganda atravs da hipererotizao de toda presena humana...96 E nesse sentido, vale a pena citar Bauman: os homens e as mulheres ps-modernos trocaram um quinho de suas possibilidades de segurana por um quinho de felicidade. E diz ainda em seguida, os mal-estares da psmodernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais.97 H, portanto, uma religiosidade difusa, e no somente atesmo.98 Ao se tratar do pensamento ps-moderno aplicado s artes, ele fundamentalmente um meio privilegiado de expresso da crise social, histrica e cultural da modernidade, bem como a abertura a um novo horizonte vital de dilogo do pensamento com a realidade ldica.99 A arte ps-moderna parece preocupar-se, mais do que qualquer outra coisa, em desafiar, raptar e derrubar todo aprendizado at hoje. Ela se apresenta como fora subversiva, justamente porque seu significado a desconstruo do significado; [o qual] s existe no processo da interpretao e da crtica, e morre completamente com ele.100 Caracteriza-se como o fim da proibio e a admisso de toda e qualquer expresso: vale a articulao ou mesmo intercmbio entre o original e a rplica, o legtimo e o contrabandeado. Portanto, o que ter acontecido nas duas ltimas dcadas para provocar tudo isso? Ter a ps-modernidade provocado o surgimento de um novo modo de ser, e nessa interao uma nova identidade do indivduo humano? Ter igualmente trazido uma nova tica, delineando novas fronteiras do sujeito? Como entender as chaves de interpretao desse fenmeno de constante transformao? Nesse sentido Bauman afirma: O eixo da estratgia de vida psmoderna no fazer a identidade deter-se mas evitar que ela se fixe [itlico do autor].101 Enfim, na ps-modernidade deu-se um novo passo, e um passo largo na histria humana no no sentido de substituio de um caminho habitual por um outro alternativo, mas sim pela afirmao de que nenhum caminho possvel, necessrio ou desejvel na histria do ser humano. Vale, portanto, a vigilncia para orientar o ser humano afim de que no se perca no caminho que, via de regra, de mo dupla e que, por isso, no se est sozinho.
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STEIN, E. O destino do ser na era do individualismo. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 33. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 10. 98 Ver obra PARKER, C. Globalizao e religio: o caso chileno. In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos Alberto Globalizao e religio. 99 GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica, p. 14. 100 BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 136. 101 BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 114.

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1.3 Tecnocincia e Ps-humanidade: um assunto de fronteira


Comeam a vir de muito longe, (...) os ecos de uma inaudita dilatao da escala humana que reclama o advento de sensibilidades inditas, aptas tarefa de anunciar uma nova antropomorfia que comea a emergir das possibilidades abertas por alianas inaugurais entre o homem (a mquina, a cincia, a tcnica, a inveno) e o mundo. Lcia Santaella

Ningum, com um mnimo de observao que seja, negar que nos dias de hoje a pessoa est inserida no mundo das tcnicas e mquinas. notrio como a tecnocincia tem influenciado todos os ambientes humanos: o trabalho com o uso da robtica e tecnologias escritoriais, os computadores, laboratrios de pesquisa, aparelhos domsticos, o

gerenciamento poltico, atividades militares e policiais com a guerra eletrnica, transaes bancrias, sistema em rede de comunicao, alm da educao com as multiplicadas facilidades da aprendizagem distncia, etc. nesse emaranhado espao que se procurar compreender o termo tecnocincia, o qual ser comumente usado neste estudo para designar o contexto tecnolgico da cincia em geral nos tempos atuais. Tal contexto tem sido objeto de preocupao de alguns autores importantes; entre eles, pioneiramente destaca-se o filsofo belga Gilbert Hottois, quando a partir da dcada de 70 do sculo passado, vem acompanhando os desdobramentos e evolues da noo da tecnocincia.102 um tema utilizado interdisciplinarmente para mostrar a outra face do conhecimento, que extrapola o uso da manipulao humana direta, sustentado por redes materiais no-humanas. Alm de penetrar na realidade e espao sociais, a tecnocincia se tornou um espao que no deixa nada intocado.103 Aquela cujo poder se impe ateno de todos. um ingrediente sem o qual a cultura contempornea impensvel, no que diz respeito pesquisa cientfica, realidade do trabalho, vida domstica, das artes, da poltica, da economia, da educao e at da experincia religiosa. A tcnica sempre esteve presente para o ser humano.104 Desde que o ser humano existe, ele teve conhecimento da cincia humana natural e com isso foi criando cultura e tcnica: primeiro foi a lapidao da pedra, depois a descoberta e o uso do fogo, aps a

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Sobre a evoluo da tecnologia cf. HOTTOIS, G; CHABOT, P. Les philosophes et la technique, p. 13-23. Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 26. 104 Para aprofundar o tema veja QUINTANILLA, M. A. Verb. Filosofia da Tcnica. In: Breve dicionrio filosfico, p. 255-261; RODRIGUES, J. Verb. Tcnica. In: Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, p. 28-31.

34 manipulao e uso dos recursos naturais primrios e assim por diante.105 Tambm j houve na histria humana uma cincia aparentemente sem tcnica, como tambm existiram vrias tcnicas que no se caracterizaram como cincia, algumas das quais esperam ainda hoje ser tocadas por ela. A tecnocincia, por sua vez, aquela parte das tcnicas que foi retomada e retificada pela cincia, uma fuso de modo a se tornarem indistinguveis.106 Atualmente no h vida humana dissociada da tcnica. Ela est presente na individualidade, na famlia e sociedade humana. Por isso, o interesse aqui refletir a necessidade de um acompanhamento desse fenmeno irreversvel, no sentido de traz-lo sempre prximo e fundamentado num humanismo coerente: evitando a fenomenotecnologia absolutista entendida como tecnocatastrofismo ou tecnoprofetismo,107 pois h uma tendncia atual a achar que as tecnologias so a medida de salvao ou a causa de perdio da pessoa. Assiste-se diariamente que a realidade criada pela tecnocincia tem revelado algo estranho aos valores humanos; o corpo, por exemplo, levado a desaparecer para satisfazer queles que buscam a perfeio tecnolgica.108 significativo o fato de que o desenvolvimento do progresso e da tcnica no chegue a melhorar o mundo do ponto de vista moral, mas s do ponto de vista do bem-estar material, uma vez que esta depende estritamente daquela: sem este progresso, o poder da tecnologia ser usado para o mal e o homem ficar pior do que era antes [itlico do autor].109 E justamente devido a essa incoerncia que existem fortes reaes. Portanto, o ser humano no usufrui das modificaes tecnolgicas, sem que por elas seja afetado. A pessoa no modifica o mundo sem que ele a modifique tambm. Se realmente este processo irreversvel, tem-se de prestar ateno s suas consequncias. H certo cientificismo perigoso em voga que faz o ser humano se identificar muito intimamente com o objeto em estudo e nesse sentido que se introduz o tema do ps-humano: a espcie humana criou um ambiente tcnico que no tem mais condies de acompanhar, de modo que poder ser esmagado pela velocidade e pelo poder da tecnologia.110 Observa-se, portanto, certo descaminho, o qual no deve ser aceito, pois comporta a supresso do ser humano ou

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Cf. BALTHASAR, H. U. El problema de Dios en el hombre actual, p. 63. Cf. LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 43 (nota n 32). 107 Para maior conhecimento dos termos cf. Ibidem, p. 23-70. 108 LE BRETON, D. Adeus ao corpo, p. 211. 109 FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem, p. 33. 110 Cf. LE BRETON, D. Adeus ao corpo, p. 210-220.

35 usa meios que lesam a dignidade da pessoa.111 Por isso, acredita-se que o ser humano precisa de auxlio, pelo simples fato de que ele no sabe por achar que sabe. Enfim, para uma viso melhorada da tecnocincia se discorrer em seguida sobre alguns daqueles seus elementos constituintes: a biotecnologia, por acreditar que a descoberta da vida artificial constituir um elemento importante da emergncia do ps-humano; as tecnologias digitais, pois o futuro ps-humano se conhecer como o tempo em que o mundo inteiro foi transformado em digital, com suas tecnologias digitais, memrias eletrnicas, hibridizaes dos ecossistemas e com os tecnossistemas;112 e a biopoltica, por configurar-se o ps-humano como a determinao da dimenso biolgica sobre a vida social, redesenhando a ordem significante do mundo. Por isso, livre de qualquer pessimismo, esse assunto deve ser discutido sem nenhuma ingnua iluso progressista. Procurar-se- explanar de forma sucinta seus contedos, na tentativa de relacion-los com o tema do ps-humano. 1.3.1 Biotecnologia: advento do ps-humano Entende-se a biotecnologia como o conjunto de conhecimentos tcnicos e mtodos que permite a utilizao de agentes biolgicos (organismos, clulas, organelas, molculas), como parte integrante e ativa para obter bens ou assegurar servios. Abrange diferentes reas do conhecimento que incluem a cincia bsica (biologia molecular, microbiologia, biologia celular, gentica, genmica, embriologia, etc.), a cincia aplicada (tcnicas imunolgicas, qumicas e bioqumicas) e outras tecnologias (informtica, robtica e controle de processos).113 Como qualquer ramo cientfico, tem suas vantagens e perigos. Inegavelmente se est numa poca em que se necessita da biotecnologia para a sobrevivncia. O ser humano tornou-se um ser desprotegido de seus prprios monstros. No h volta, s existe avante. Benefcios tais como o mundo da engenharia gentica, dos artefatos domsticos, bem como alternativas para alimentao e combusto, etc. chegaram juntamente com a biotecnologia. Ento, por que no assumir esse poder? Por que no controlar o que no passado foi deixado ao acaso?114 Eis as questes que surgem nesse embate. Nesse sentido, Ted Strickland, poltico americano, insiste que a humanidade deve se guiar estritamente pela

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Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Instruo Dignitas Personae, p. 10. Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 176. 113 Cf. disponvel em http://www.hottopos.com/regeq10/rafael.htm. 114 SILVER, L. Apud FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 162.

36 melhor cincia disponvel e que no deveramos permitir teologia, filosofia ou poltica interferir na deciso que tomamos nesta matria [biotecnologia].115 Eis alguns daqueles que radicalizam esse embate. Ainda falando sobre os benefcios da biotecnologia, em cujo bojo a engenharia gentica ocupa um lugar de destaque como tecnologia inovadora, observa-se que ela permite substituir mtodos tradicionais de produo para, consideravelmente, se obter produtos inteiramente novos: hoje conta-se com plantas resistentes a doenas, plsticos biodegradveis, detergentes mais eficientes, biocombustveis, processos industriais e agrcolas menos poluentes, mtodos de biorremediao do meio ambiente e centenas de testes diagnsticos e novos medicamentos. O problema que h muitos aspectos sutis e nem to sutis desses benefcios que o mundo da tecnocincia ainda no sabe responder, sem contar os meios ilegtimos pelos quais se chega a tais resultados. E percebe-se, ainda, que atualmente o acesso a esses benefcios so restritos a uma pequena parcela da populao humana. A biotecnologia prope em muitos casos um pacto diablico: vida mais longa, mas com capacidade mental reduzida; libertao da depresso, junto com a perda da criatividade ou do esprito; terapias que borram a linha entre o que o ser humano consegue por si mesmo e o que consegue graas aos nveis de vrias substncias qumicas no seu crebro. E aqui se deve entender um artigo do jornalista norte-americano Tom Knnerly Wolfe Sorry, but your soul just died (Lamento, mas sua alma acaba de falecer).116 No se pode contestar o fato de que a biotecnologia progride em resposta a algumas das necessidades de ordem poltica, social e econmica, mas se deve estar atento para o fato de que nela h um projeto que extrapola em sentido esses fatores: para o telogo alemo Jrgen Moltmann, no se pode falar sobre, nem muito menos aceitar as conquistas biotcnicas sem, por dever, fazer jus natureza simbitica da vida.117 Passou-se da produo de homens artificiais para a produo artificial do homem.118 Nesse sentido, a rpida evoluo da biotecnologia, que, por vezes, ameaa a prpria identidade da manipulao (gentica humana, clonagem...), pede urgentemente uma reflexo tica e poltica de alcance universal. 119 Ao falar de biotecnologia, poder-se-ia mencionar outras diversas situaes que elucidam o advento do ps-humano: o corpo, nesse novo cenrio, resumido apenas
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STRICKLAND, T. Apud FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 192. Disponvel em http://www.orthodoxytoday.org/articles/WolfeSoulDied.php. 117 Cf. MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 20. 118 Cf. FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 98. 119 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 1.

37 concepo tecnolgica, ou seja, passou a ser planejado com base em projetos tecnolgicos disponveis: corpo com sistema cerebral recodificado; corpo que no envelhece; com pele impermevel, com sensibilidade e textura controlveis; rgos substituveis; espinha dorsal com fibras ticas que facilitam a comunicao de dados; desenhado para superar todos os defeitos do corpo biolgico. O corpo criou um ambiente de informao e tecnologia com o qual no mais se consegue lidar. Enfim, ser que deveremos anunciar a morte do corpo humano? Ou haver espao para recuperar sua dignidade?120 A cincia no pode estabelecer por si mesma os fins a que serve. Sem a pretensa absolutividade do saber, a teologia, a filosofia e a poltica, entre outras, podem refletir e questionar os fins da cincia e da tecnologia que a cincia produz e declarar se esses fins so bons ou maus. No negando que existam cientistas com posies comprometidamente humanitrias, ticas e altrustas, sabe-se da mesma forma que principalmente na psmodernidade a maioria da comunidade cientfica est atrelada aos seus interesses individuais, os quais no correspondem necessariamente ao interesse pblico, ou seja: no h pesquisa cientfica isenta de interesses econmicos, militares ou outros. Cincia normalmente feita com o objetivo de ampliar os horizontes do saber para, assim, ampliar os horizontes do poder.121 Alm do que, a cincia que pode descobrir vacinas e curas para doenas, pode tambm cunhar agentes infecciosos, e ainda, aquela que pode desvendar a fsica dos semicondutores, pode tambm criar a fsica da bomba de hidrognio. Basta ter memria histrica para lembrar-se dos muitos mdicos nazistas que injetaram agentes infecciosos em vtimas dos campos de concentrao ou torturaram prisioneiros, congelando-os ou queimando-os at que morressem esses eram considerados cientistas legtimos que colheram dados reais que potencialmente podiam ter uma boa aplicao.122 Sem apego aos extremos, tem-se que reconhecer a fronteira num movimento recproco entre a pessoa humana e a tecnocincia, pois ela dever iluminar a base comum entre os dois e evitar postular a assimilao de um ao outro, que resultaria em uma ou outra supresso. Em certo modo, no h porque assumir posio contrria evoluo tecnolgica, nem desenvolver medos apocalpticos a respeito disso, sem um mnimo de esforo para o dilogo. Se elas so crias do ser humano, inevitavelmente carregam dentro de si suas contradies. Assim, haver aquele que pretende agir com parcimnia e veracidade de se resguardar dos conflitos de oposio entre os que choram num primeiro momento a perda da essncia da
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GAYA, A. Ser o corpo humano obsoleto? Revista sociologias, ano 7, n 13, 2005, p. 335. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 168. 122 Cf. FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 192-193.

38 natureza primitiva e os que somente aplaudem as vantagens tecnolgicas prprias dessa cultura. Pois, na dialtica da liberdade, ele precisa sintetizar o necessrio e o possvel, uma vez que tanto o necessrio quanto o possvel variam atravs da histria. E nessa sintetizao a responsabilidade do prprio indivduo. 1.3.2 Tecnologias digitais: Cultura do ps-humano A fico cientfica na histria do cinema sempre chamou ateno para a natureza e o modo de ser humanos. Ela vem habituando a todos na mistura entre a vida natural e a artificial, enfatizando essa ltima em seu sentido mais amplo. Isso no apenas recentemente; ttulos sugestivos - O segredo do inventor do diretor Mack Sennett de 1911, Metropolis do cineasta autraco Frizt Lang de 1927, os americanos Blade Runner dirigido por Ridley Scott em 1982 e O homem bicentenrio de Chris Columbus em 1999 e ainda Inteligncia Artificial de Steven Spielberg em 2001 - anteciparam de forma eloqente, o que viria a ser conhecido em tempos atuais como a era da mquina, do biide, do cyborg e da hibridez. E esse tempo chegou! Vive-se hoje no a fico, mas o advento de uma revoluo tcnica capaz de constituir uma revoluo cultural. A chegada das tecnologias digitais traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio, impregnando suas contradies scio-econmicas e suas conseqentes aes polticas, fazendo vigorar uma nova codificao lingstica peculiar. Desde Thomas Hobbes, filsofo ingls do sculo XVI, e principalmente do filsofo alemo do sculo posterior, Gottfried Leibniz, j havia a proposio de criar uma linguagem artificial com base em relaes lgicas e a idia de inventar um artefato capaz de process-la para uso dos seres humanos.123 Hoje tal linguagem virou realidade, entendida como espaos urbanos e artefatos digitais fundados a partir de novas formas de fluxos comunicacionais e de transporte, por meio de uma nova instncia de conviviabilidade, de vida social e poltica.124 Subjaz em seus contedos problemas de lgica e valor moral, alm de problemas de conexes dualistas entre mente e corpo, a natureza do pensamento e o funcionamento cerebral. Nesse sentido, novas tecnologias aparecem com freqncia, em cujos equipamentos circulam linguagens que propiciam escolha e consumo individualizados, com processo de recepo que engendram e transformam a sensibilidade dos usurios na direo de busca dispersa e fragmentada da informao: a nova mdia determina uma audincia segmentada,

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Cf. CHAU, M. Convite filosofia, p. 172-190. Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 77-114.

39 diferenciada que, embora macia em termos de nmeros, j no uma audincia de massa em termos de simultaneidade e uniformidade da mensagem recebida.125 Ao tratar da cultura virtual, o filsofo americano Michael Heim fala de trs tipos de crticos a esse respeito. Os realistas ingnuos que consideram a realidade somente como aquilo que pode ser experienciado imediatamente, colocando o virtual como seu poluidor. Os idealistas otimistas que consideram o mundo das redes o melhor dos mundos e apontam para os ganhos evolutivos da espcie. E tambm os cticos que afirmam que no conseguimos compreender esse processo devido ao seu iminente nascimento confuso. Porm, h que se resguardar de todas essas posies. Hein prope a posio dialtica de um realismo virtual como posio mediadora entre o realismo ingnuo e o idealismo das redes. O realismo virtual vai ao encontro do destino sem ficar cego s perdas que o progresso traz.126 Seguindo essa senda, preciso rever o conceito de progresso cientfico, debruando-se numa crtica conceitual e epistemolgica sobre seus elementos, sem ingenuidade, nem falso otimismo e nem ceticismo irresponsvel.127 Pois como se sabe, nem toda a histria da humanidade uma humanizao da histria. J quanto promessa de uma cibercidadania igualitria que se alcanaria por meio de comunidades melhoradas a partir de novas formas de fluxos comunicacionais e de conviviabilidade, que promete est fundada em interesses comuns, transcendendo as barreiras da etnia, gnero, ideologia ou credo ainda ter que se esperar para ver, uma vez que, ao contrrio de prometer vigorar a conviviabilidade, a tendncia o isolamento do indivduo ao afast-lo concreta e fisicamente dos outros. 1.3.3 Biopoltica: poder ps-humano A biopoltica alm de ser entendida como o assentamento da dimenso biolgica sobre a vida social, tambm o prprio poder de criao de formas de vida emergentes. Sendo o biolgico humano um smbolo da sociedade, toda modificao em sua forma afeta simbolicamente o vnculo social. Seus limites desenham, em sua escala, a ordem moral e significante do mundo. inegvel que a poltica contempornea esteja enfrentando srios problemas sociais, econmicos, institucionais e de sentido humano: as mentes mais moderadas e srias deste sculo no vem razo para pensar que o mundo caminha para o que ns no Ocidente
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SABBAH, F. Apud CASTELLS, M. Sociedade em rede, p. 365. Para melhor compreenso cf. LEMOS, A. Cibercultura. 127 Para aprofundar cf. CASTELLS, M. Sociedade em rede.

40 consideramos como instituies polticas decentes e humanitrias...128 Alm do que, a presso do individualismo sobre a poltica na atualidade muito forte, assumindo numerosas consequncias como o afastamento do seu interesse pela coisa pblica.129 Muitos dos debates atuais sobre a tecnocincia envolvendo questes como biologia molecular e evolucionria, a gentica populacional, mudanas demogrficas e sociais, prolongamento da vida e a neurofarmacologia esto polarizados entre a comunidade cientfica e os que tm compromissos religiosos. Essa polarizao lamentvel, porque leva a acreditar que a nica razo porque se poderia objetar certos avanos na tecnocincia provm da crena religiosa. Por sua vez, sabe-se que no assim; esse desafio de carter poltico tambm. Pois as decises polticas que se tomar nos prximos anos no tocante relao com essa tecnologia que determinaro se a pessoa ingressar ou no num futuro ps-humano e no abismo moral potencial que semelhante futuro abre sua frente. Ainda h tempo para os governos lidarem com questes da tecnocincia, designando comisses nacionais que renam de cientistas a telogos, historiadores a bioeticistas num trabalho intelectual til de refletir sobre as suas implicaes morais e sociais. Porm, bom lembrar que deve haver uma passagem da reflexo para a ao, da recomendao para a legislao. Grande parte do mundo poltico repousa na existncia de uma essncia humana estvel: a natureza humana molda e limita os tipos possveis de regime poltico, de modo que uma tecnologia poderosa o bastante para remodelar o que somos ter possivelmente consequncias malignas para a democracia liberal e a natureza da prpria poltica.130 A natureza humana aquilo o que pode oferecer a todos um senso moral, fornecer as habilidades sociais e servir de base para discusses filosficas sobre direitos, justia e moralidade: a situao do homem no mundo contemporneo, de fato, parece estar longe das exigncias objetivas da ordem moral, assim como das exigncias da justia e, mais ainda, do amor social.131 O princpio poltico como o da igualdade deve ser baseado na natureza humana, pois na concepo do pesquisador brasileiro Volnei Garrafa, a igualdade a conseqncia desejada da eqidade. E continua: a igualdade no mais o ponto de partida ideolgico que tendia a anular as diferenas. A igualdade o ponto de chegada da justia social, referencial dos direitos humanos, no qual o prximo passo o reconhecimento da cidadania.132 Desse

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FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem, p. 29. Cf. VALADIER, P. O futuro da autonomia, poltica e niilismo. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 51-52. 130 FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 21. 131 JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 54. 132 GARRAFA, V. Biotica e manipulao da vida. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 222-223.

41 modo, toda ameaa natureza humana igualmente uma ameaa prpria democracia. Desse modo, preciso concentrar esforos para gerar, alm de medidas paliativas, fundamentos tericos novos que ofeream bases concretas para viabilizar a reordenao das estruturas da organizao social na direo da conscincia de uma sociedade humanizada: a superao necessria, implica, pois, o avano dos conceitos de cooperao e solidariedade transformados em fundamentos da organizao social e dos procedimentos humanos.133 Pois a poltica no pode prescindir da tica nem a lei civil e a ordem jurdica podem prescindir de uma lei moral superior.134 Perante o considervel avano da tecnologia, no ser demais propor e esperar que o ser humano e suas instituies possam ser igualmente capazes de acompanhar essa marcha, mesmo que em pequenos passos.

1.4 A discusso prossegue


A verdadeira tarefa essencial hoje aprender a ver o valor humano universal, rosto por rosto, histria por histria, vendo junto o valor da vida do mundo. Roberto Mancini

Chegando ao final deste captulo, conclui-se que atravs dos tempos e culturas surgiram diversas concepes do ser humano, nenhuma isenta de perigos e parcialidades. E que atualmente se est diante de mais uma dessas concepes. Porm, dessa vez, mais do que o surgimento de um novo conceito de ser humano, o prefixo ps, para maioria dos autores, parece marcar a constatao do fim de uma poca humana na histria; uma radical transformao antropolgico-cultural do ser humano contemporneo; ele designa, como fato dado, o fim dos fins. Nas palavras de Lecourt: a humanidade teria chegado a se expulsar por si prpria, por assim dizer, do seu ser. Continua o autor, ela no reconheceria mais nenhum dos valores que at hoje marcaram o seu caminho. E, se fosse possvel julgar ainda essa pshumanidade conforme os nossos valores atuais, ela apareceria como pura desumanidade.135 Isso porque os avanos alcanados pelo desenvolvimento tcnico-cientfico nos campos da vida humana tm colocado a humanidade diante de situaes at h pouco tempo inimaginveis. A pretensa cincia do ps-humano possui poderes no s para desorganizar como tambm para mudar radicalmente os fundamentos da vida humana, onde oscila as aes
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DELLA GIUSTINA, O. A revoluo do terceiro milnio, p. 112. Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 1. 135 LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 13.

42 entre a criao de novos benefcios extraordinrios e a inslita destruio do prprio ser humano. Desse modo, o esforo neste captulo foi de abordar o assunto do ps-humano com base no marco conceitual da tecnocincia, na busca da compreenso ante os conflitos da psmodernidade. Como foi visto, o ps-humano se d no contexto de ps-modernidade, cujo termo se tornou corrente, embora haja controvrsias quanto ao seu significado e pertinncia. Tais controvrsias possivelmente resultem da dificuldade de se examinarem processos em curso com suficiente distanciamento e, principalmente, de se perceber com clareza os limites ou os sinais de ruptura nesses processos. No entanto, o que mais preocupa que sob sua sombra sente-se muita gente desorientada naquilo que fundamental; e isso piora quando h de se enfatizar o bvio; e so muitos os fatores que tem causado uma desorientao, um mal estar moderno sem ter um referente claro, coerente, firme, que impulsione a existncia para frente e supere os obstculos que se apresentam. Tal cenrio poder destruir grande parte dos fundamentos humanos, deixando a humanidade enferma, instaurada num reinado de fragilidade e superficialidade. Isso porque se assistiu aos desgastes das colunas slidas que edificavam os ideais e as crenas e que davam firmeza, plenitude e felicidade vida.136 Nesse sentido, a tecnocincia avana fazendo penetrao a seu modo e causando mudanas polemizantes em territrios tradicionalmente reservados aos cuidados da filosofia, da teologia, da sociologia, da psicologia e da antropologia, s para citar algumas das reas das cincias humanas. Percebe-se que o ritmo de vida teve mudanas vertiginosas nas ltimas duas dcadas mais que em um sculo. Os avanos, as descobertas, as modernas investigaes tm revolucionado a forma do viver humano. notrio o endeusamento da tecnocincia, onde passam a valer as mximas tecnicamente possvel eticamente realizado. O praticamente possvel coincide com o moralmente aceitvel.137 No entanto, diante da inevitabilidade desse cenrio, melhor crer que se pode aprender com ele que, por isso, no de todo ruim o pensamento ps-humano instigante quanto ao potencial hermenutico aberto pela estratgia de desconstruo dos conceitos teolgicos, uma vez que essa desconstruo permite uma reflexo teolgica capaz de enfrentar a complexidade, a diversidade e a fragmentao da sociedade contempornea, contribuindo para o dilogo entre razo e f.138 Isso permitir que, ao indagar a verdade do

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Para aprofundar cf. ROJAS, E. El hombre light: una vida sin valores. Cf. BARTH, W. L. Religio, cincia e biotica, p. 41; LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 71. 138 BALESTRO, M. Verb. Ps-modernidade. In: FILHO, F. B. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 797-799.

43 mistrio e o contedo da revelao, a teologia enquanto cincia,139 construir mtodos de trabalho e procedimentos lgicos capazes de garantir afirmaes esclarecedoras sobre o tema, que podero ser transmitidas no rol dos saberes contemporneos. No prximo captulo esse ser o propsito. vlido trazer a palavra da teologia sobre o tema do ps-humano porque aquilo que ela diz sobre o ser humano, longe de uma filosofia que imobiliza o ser, ela o faz no somente em termos daquilo que ele , mas pode chegar a ser. No que se segue, o discurso ser a partir da f crist, na perspectiva de fundamentao da vida humana em Jesus Cristo, recuperando a idia da esperana crist perdida no nterim dessas mudanas.

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Veja sobre o assunto em FISICHELLA, R. Verb. Teologia e cincia. In: FILHO, F. Bortolleto. Dicionrio brasileiro de teologia, p. 735.

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2 JESUS CRISTO REVELAO PLENA DO HUMANO


Dada a primeira parte, a proposta que segue escrever algumas variveis, a partir da pessoa de Jesus Cristo, que ajudem a clarear o tema em questo. Mas logo surge a pergunta: que sentido tem falar de Jesus Cristo hoje? Sobre isso diz Bruno Forte: falar dele no s tem sentido, mas tem o mximo sentido e importncia, porque nele, no homem de Nazar pobre e desprezado pelos poderosos, mas glorificado pelo Pai, Deus se ofereceu em carne humana. E continua logo em seguida: Jesus a aliana dos mundos: o mundo que nos desconhecido, do Senhor do cu e da terra, e o nosso mundo, feito de suor, de esperana e de lgrimas.140 Viu-se anteriormente que o ps-humano, inserido no contexto da ps-modernidade, aponta para um novo tempo, ainda no delineado, Mas de superao da atual condio, em que parecem se afirmar novas fronteiras do sujeito. Trata-se da recuperao da realidade humana de Jesus, para nela recuperar a humanidade do ser humano em tempos de riscos do desumano. Assim, se quer nesta segunda seo expor a reflexo sobre a pessoa de Jesus Cristo, a partir da realidade concreta, para mostr-lo como referncia mais ampla e solidria possvel com a condio humana. Repensar, portanto, Jesus como revelao plena do humano recuperar tanto a realidade humana de Jesus, quanto a do ser humano como tal, com todas as suas consequncias. Com isso, surge um desafio para a teologia: reelaborar sua reflexo, a partir dessa realidade plural, de fragilidade e inconstncia humanas, aprofundando a f e o projeto divino, para atravs disso contribuir na abordagem sobre o humano. As outras cincias, no seu modo de pensar o humano, desafiam a teologia na vigilncia do contedo da f, de um lado, e no dilogo interdisciplinar e cientfico, de outro tudo em vista do qualificativo humano. A teologia chamada, diante disso, a recompor o todo, recolhendo os fragmentos deixados pelo caminho, para contribuir com relevncia, com seu mtodo epistemolgico, sobre suas inspiraes a respeito do ser humano. Pois se de um lado celebraes do psmoderno asseveram que so, por si mesmas, to benficas que sero capazes de realizar
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FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 351.

45 proezas que os discursos humanistas nunca conseguiram atingir, de outro lado, informaes sobre os perigos de automao e desumanizao contrariam tais expresses salvacionistas. Para tanto, cabe particularmente oferecer uma reflexo numa perspectiva de fundamentao do ser humano em Jesus Cristo, recuperando a ideia da esperana crist perdida no nterim dessas mudanas, pois em Cristo se experimenta verdadeiramente o que o amor de Deus para com a humanidade. Diz Wayne Meeks: no era Jesus, ento, exemplo desta percepo de Deus o qual, no seu prprio tempo, evidenciou o entendimento divino e a virtude contra toda superstio humana, ignorncia e vcio? E continua o autor: Conhecer Jesus completamente, ento, para ter os pensamentos dele e aprender seus ensinamentos, seria ver dentro da mente de Deus.141 Assim, como pessoa divina na histria humana, valioso ser ter uma viso geral do Jesus histrico, uma vez que sua experincia humana foi localizada num tempo vivido, numa cultura e num lugar geogrfico. A partir da noo de pessoa forjada com base nas afirmaes do ser humano como imagem e semelhana divina, a tarefa aqui ser, portanto, interrogar e instruir a inteligncia da f, resgatando essa afirmao, para dar-lhe significao existencial e maior pertinncia social. No entanto, volta-se uma questo cabal: possvel falar daquele Jesus Cristo, de quem o ser humano de hoje no teria saudade nem necessidade, como sentido para o ps-humano? o que se prope estudar nesta seo. De antemo vale dizer que possvel uma reflexo do ps-humano a partir de Cristo, porque na teologia o presente assume o passado para orientar o futuro uma cristologia historicamente situada, parte das inquietaes do hoje, indagando o objeto concreto da f de ontem, para orientar e dar sentido para o futuro da histria de Deus para o ser humano e do ser humano para Deus. Nesse sentido busca uma perspectiva existencial.142 E ainda, a quem se dirige a mensagem de Cristo? A quem traz Ele o que o Pai Lhe ps nas mos? A resposta s pode ser esta: a todos os homens, humanidade tomada no seu conjunto e nela a cada indivduo.143 nessa direo que se buscar o entendimento mais adequado.

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MEEKS, W. A. Cristo a questo, p. 18. Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 53-61. 143 GUARDINI, R. O Senhor, p. 208.

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2.1 A teologia como discurso sobre o humano


A teologia existe para prestar f e aos seres humanos esse servio explcito de fazer o discurso da f sobre o ser humano e de diz-lo no conjunto de todos os outros discursos. Adolphe Gesch

O lugar prprio do discurso teolgico sobre o ser humano, na relao transdisciplinar, se encontra na tarefa de acompanhar o esprito humano e resgatar seu sentido integral que as outras cincias deixaram fragmentado e incompreensvel. Mas nem tudo fala do mesmo modo ao ser humano em cada poca. Aproximar-se desse novo evento antropolgico, que o pshumano, assumir, no mnimo, responsabilidade histrica como se disse tarefa transdisciplinar que, para tanto, requer a coragem de rever interpretaes e prudncia de no extrapolar dados. Em outras palavras, que a teologia no seja antropologia isto certo. Mas que fale tambm do ser humano, em muitas dimenses, mais cabalmente do ser humano em relao com Deus, fato. Assim, a funo do discurso teolgico nesta pesquisa se encontra na tarefa de resgatar o sentido integral da condio do humano no ps-humano no contexto de fragmentao das cincias. E ao tratar da relao do humano com Deus, o elemento interativo direcionado a Jesus Cristo. Dessa forma, cabe-nos particularmente, apresentar uma hermenutica do humano a partir de Jesus Cristo, como princpio reconstrutor da integralidade humana. Alm disso, vantajoso para o ser humano no correr o risco de uma compreenso de si mesmo apenas por meio da imanncia. Por isso, o discurso teolgico pode contribuir de modo relevante, repensando os conceitos implicados em dilogo estreito com a filosofia, a antropologia e a f em Cristo. Para a terica poltica alem Hannah Arendt a questo do ser humano no menos teolgica que a questo de Deus.144 Pois a teologia, ao lado de outros discursos sobre o ser humano e tanto quanto eles, prope respostas que podem interessar antropologia. por isso que a teologia ousa e pode dar sua contribuio: certamente seu discurso refere-se antes a Deus. Mas refere-se tambm ao ser humano, na medida em que a teologia em grande parte pensa Deus para pensar o ser humano. E logo em seguida continua o telogo belga Adolphe Gesch, aps a Encarnao, se tornou impossvel para a f expressar-se a no ser vendo Deus e o ser humano intersignificando-se.145 A teologia deve, falando a partir do seu lugar, oferecer ao ser humano um discurso especfico e que somente ela pode oferecer: o discurso
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Para melhor compreenso cf. ARENDT, H. Condition de lhomme moderne. GESCH, A. O ser humano, p. 6.

47 humano sobre Deus e o discurso de Deus sobre o ser humano num intercmbio de significados. Diz Adolphe Gesch: a teologia sempre apresentada no somente como um discurso (do ser humano e/ou de Deus) sobre Deus, mas como um discurso de Deus sobre o ser humano. E continua a dizer: Deus visto como tendo uma idia sobre o ser humano. Note-se, portanto, que h na teologia um discurso sobre o ser humano, pelo fato de ela falar de um Deus que fala do ser humano.146 Como toda cincia, a teologia possui uma trajetria metdica, sempre contempornea de seu perodo histrico. Mais do que discorrer sobre a histria da teologia, que longa e requer aprofundado estudo,147 se quer mostrar a importncia da sua contemporaneidade histrica, atravs de seu mtodo epistemolgico, pois a eficcia da teologia est em ser contempornea de seu perodo histrico.148 Com a morte das ltimas pessoas que foram testemunhas de Jesus Cristo, as questes doutrinais j no podiam ser mais resolvidas apelando para a autoridade apostlica. A nasce o momento decisivo para a teologia: refletir a partir da doutrina recebida de Cristo atravs dos Apstolos e ser fiel a esta doutrina, enfrentando as situaes que inevitavelmente surgiriam com o desenvolvimento do cristianismo pelas diversas regies e culturas por onde a f lanaria suas razes. A literatura apostlica, do incio do cristianismo, foi de grande importncia para preservar e estabelecer uma teologia sadia. A leitura e os comentrios das Sagradas Escrituras, ao mesmo tempo em que se constituam como mtodo, ofereciam grande riqueza ao mundo cristo. Considerveis tambm so os pensamentos teolgicos elaborados pelas teologias primitivas em Alexandria, Cartago e Antioquia, entre outras. Nesse decorrer histrico, conhecida foi sua forte relao com a filosofia de um lado a teologia como cincia de Deus comunicada pela revelao e de outro a filosofia como aquela cincia humana alcanada pela autonomia do pensamento humano. Esse embate pode ser encontrado ao longo de toda histria do cristianismo. O final do segundo sculo e incio do terceiro representou um momento importante para a teologia especialmente pelo seu deslocamento geogrfico mais intenso para o norte da
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GESCH, A. O ser humano, p. 31. Para um estudo aprofundado cf. MARKUS, Robert A. O fim do cristianismo antigo; COLLINS, Michael. PRICE, Matthew A. Histria do cristianismo. GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX; GIBELLINI, Rosino. (Org.) Perspectiva teolgica para o sculo XXI ; GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica. 148 GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica, p. 27.

48 frica. Ao longo do tempo, o cristianismo teve que enfrentar dificuldades de diversas ordens. Algumas internas e outras externas. Realizaram-se os Conclios, os quais foram primordiais para o desenvolvimento da teologia, pois, neste perodo, a teologia aprofundou conceitos doutrinais e o magistrio definiu formulaes de f que se constituram a base da f crist de todos os tempos. No perodo conhecido como baixa Idade Mdia se desenvolveu a teologia escolstica, como um movimento generalizado e de grande vigor. Seu valor mstico e de mtodo peculiar, revelava um carter universalista da teologia. Em sua plenitude a escolstica evidenciou a importncia da relao entre a universidade e a teologia, entronizando numa e noutra grandes pensadores e produzindo grande impacto no ambiente universitrio, conseguido uma sntese harmnica entre a filosofia e a revelao. Grandes nomes das geraes na universidade de Paris continuam ainda hoje a colaborar com a teologia enquanto cincia. Posteriormente, conhecidos so os movimentos da reforma protestante e da contrareforma. Eles, por sua vez, exigiram um olhar teolgico atento aos contedos de f colocados em questo. As grandes transformaes sociais e polticas que se sucederam do final do sculo XVIII ao incio do sculo XX exigiram ainda maior ateno por parte da teologia. A crise da poca deu lugar a uma ampla discusso teolgica que foi denominada de modernismo, condenado posteriormente. Porm, seria injusto identificar o incio do sculo XX apenas com o movimento modernista. Desde os primeiros momentos do sculo, a vida crist conheceu uma srie de iniciativas e movimentos que contriburam para a teologia continuar o processo de renovao j iniciado no sculo XIX. O perodo entre as duas grandes guerras foi especialmente fecundo na teologia da Frana e Alemanha. Certamente este florescimento fruto da recuperao da escolstica e do pensamento cristo levado a cabo pelos neo-tomistas. Outro elemento importante foi a virada antropolgica no mtodo teolgico, de maneira que, desde o ser humano e a partir dele, se aceda aos contedos da revelao crist apresentados como realidades que correspondem ao que o sujeito j percebeu em si. No perodo atual, atendendo aos sinais dos tempos, a teologia tem se deparado com novas realidades. Para considerar a diversidade de vidas no universo e a peculiaridade do ser humano colocada pela f, a teologia tem tentado se conduzir por um mtodo epistemolgico que corresponda centralidade da vida a teologia a cincia da crtica da f compreendida em sua totalidade histrica. E nesse aspecto, para que seja efetivamente eficaz no interior do clima intelectual ps-moderno, torna-se necessrio enveredar-se pelo caminho da

49 hermenutica...149 A teologia, diante da pluralidade de situaes, dever ser criativa e fiel para cumprir sua misso de suporte da evangelizao. O que lhe confere credibilidade terica seu rigor quanto organizao histrica, sistematizao terica e mtodo cientfico. Nesse cenrio, a reflexo cristolgica apontando para alm de si mesma revela tambm o lugar do ser humano na histria. O lugar vivencial da cristologia no se resume no discurso sobre a transcendentalidade de Jesus Cristo. Busca, alm disso, compreender sua historicidade, permitindo ao ser humano tomar conscincia de sua humanidade na comparao com o divino. Nesse sentido, a teologia jamais deixar de ser contempornea de um determinado perodo histrico do ser humano e no diferentemente ser do ps-humano. Portanto, o desafio da teologia atual est em forjar um mtodo epistemolgico eficiente para compreender o significado da lgica da razo sensvel, necessrio ao contexto ps-moderno, capaz de ser complexa, nmade, aberta, transversal, plural e flexvel.150 Com isso se constituir em seu propsito transdisciplinar, reforando a sua identidade como cincia e reflexo da f, visando a sua contemporaneidade cientfica. A verdadeira tarefa da teologia a de manter viva e atuante a experincia da revelao: no h dvida de que as dificuldades so grandes, devido mudana enorme e revolucionria produzida na cultura. Mas talvez seja justamente a radicalidade da mudana que abre a autntica possibilidade da soluo,151 mesmo que esta no seja esperada medianamente unnime e plenamente satisfatria. Nesse sentido, a linguagem cientfica goza de um forte privilgio, mas em todo caso no a nica que consegue fazer-se ouvir e obter xitos. Cabe teologia resgatar o discurso que as outras cincias do ser humano no tornam compreensveis, ou seja, fugindo de superstio ou alienao e estando atenta aos sinais dos tempos, redizer a importncia do significado da condio humana para a atualidade. Espera-se que o inevitvel ps-humano venha a se delinear pela melhor vertente do humano e que nesse caminho acabe fazendo a experincia de Deus como afirmao plena do humano. Nesse sentido tarefa procurar demarcar a zona de contato entre f e pshumanidade, numa dialtica do melhor com o melhor.

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GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica, p. 27. Ibidem, p. 27. 151 TORRES QUEIRUGA, A. Fim do Cristianismo pr-moderno, p. 62.

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2.2 Jesus de Nazar: pessoa divina na histria humana


O divino se revela sempre no humano, no apesar do humano ou acima do humano. Tampouco se revela como o humano e, menos ainda, custa do humano. Revela-se no humano. Martn Gelabert

As colocaes nesta pesquisa no pretendem acrescentar nada de novo ao j definido sobre Jesus Cristo. O que aqui interessa fazer ponte entre o panorama atual de pshumanidade e o contedo da Revelao crist dado em Jesus Cristo, pois o interesse que Ele desperta resulta da funo que desempenhou justamente como pessoa.152 E desse modo, procurar-se- fazer com os olhos de hoje que examina as coisas passadas, experimentando-as com a sensibilidade da poca atual. O contedo que aqui questo dever levar a todos a uma atitude crtica de pensamento frente s perigosas pretenses da ps-modernidade. Tal propsito se dar por meio da f, que tem dupla conseqncia: viver da f e exercer-se dela faz o ser humano experimentar da realidade divina em Cristo e, ao mesmo tempo, se transformar na maneira de experimentar o real, enquanto autenticamente humano. A esse respeito diz Romano Guardini, telogo alemo, que talvez algum responda que isso sugesto. No entanto, responde ele: e ntra primeiro para o mundo da f e compreenders o que est em jogo. No falars ento mais de sugesto, mas do servio da f e da necessidade imperiosa de a exercer quotidianamente. 153 Nesse sentido, essa mesma f faz compreender que o Deus-homem, enquanto o evento da absoluta unidade de Deus e homem, no cessa com o fim da histria que decorre temporalmente, mas permanece como e constitui momento essencial da realizao plena e consumada do mundo.154 O esforo nesta seo ser de apresentar num esboo a pessoa de Jesus de Nazar, comeando a partir de sua historicidade humana. Nesse sentido, tem-se o privilgio da distncia histrica do evento Cristo. Ela permite distinguir a f como experincia e sua interpretao sob determinado contexto cultural. J dizia o filsofo alemo Ernst Bloch que aos ps do farol nada se v,155 e de outro lado, observava E. Schillebeeckx que s depois de passada a mudana que se pode ver com facilidade.156 Dessa forma, ao falar sobre Jesus de Nazar, devemos sempre ter a reserva histrica, aquilo que nos separa do fato. Como sabemos, no h uma resposta final quando abordamos sobre a histria. Devemos manter a
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BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 27. GUARDINI, R. O Senhor, p. 201. 154 RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 363. 155 BLOCH, E. Apud TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 25. 156 SCHILLEBEECKX, E. Apud TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 26.

51 distncia crtico-histrico necessria.157 Cada poca tem o seu ponto cego, seus preconceitos, tem suas descobertas, suas novas maneiras de formular questes e novas vozes no debate sobre o que aconteceu no passado. Nesta pesquisa, a vida pr-pascal de Jesus de Nazar de suma considerao, pois revela traos importantes para a existncia humana. Expor um perfil, a partir de referncias tericas, buscando conhecer o contexto da vida de Jesus, como nasceu, viveu e morreu, sentir a fora da sua autoridade e a coerncia de vida, descobrir seu amor pelos pequenos e pelos pobres, constatar as razes pelas quais foi morto, so dados que devem qualificar esta pesquisa. Para comeo, surge uma questo bem prtica. 2.2.1 Quem Jesus de Nazar? A histria de Jesus de Nazar desenvolveu-se no perodo de 7-6 a.C. a 30 d.C: Jesus nasceu em Belm da Judia, no tempo do Rei Herodes, conforme prova o senso de Quirino. No se sabe com preciso o ano exato do nascimento de Jesus.158 Falava aramaico, sua me era Maria esposa de Jos, um carpinteiro; talvez este tenha sido tambm seu ofcio. Os Evangelhos deixam entrever com clareza suficiente que Jesus era um menino normal que crescia em estatura, em sabedoria e graa diante de Deus e dos homens (Lc 2,52). Freqentou o Templo ainda criana (cf. Lc 2,41-50). Depois de ser batizado por Joo Batista iniciou sua vida pblica por volta de trinta anos (cf. Lc 3,23) sob o imprio de Tibrio, comeando, primeiramente, na Galilia na regio do Lago de Tiberades, depois na Judia, em Jerusalm. Jesus, no seu relacionamento com a tradio religiosa de Israel freqentou o templo e teve atitude proftica com relao Lei e Tor. Jesus aquele que passa fazendo o bem aos homens (cf. At 10,38), que tem compaixo deles (cf. Lc 7,13), que anuncia a misericrdia do Pai (cf. Lc 15,11-32), que est sempre atento aos pobres, doentes e pequenos (cf. Lc 14,12-13) e que sempre reza ao Pai (cf. Lc 3,21; 11,1; 22,31-32; etc.).159 Jesus aquele sujeito da histria humana, que vai da Galilia a Jerusalm para acabar morrendo na cruz, sob o procurador romano Pncio Pilatos: trabalhou com mos de homem, sofreu com corao de homem, suou sangue na hora da agonia, e morreu no lenho da maldio.160 o homem de Nazar e o Filho de Deus. Nesse sentido, vale citar que durante a ltima viagem a Jerusalm, Jesus pergunta a seus discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? (Mt 16,13). Nesta ocasio,
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MEEKS, W. A. Cristo a questo, p. 52. HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 51. 159 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 95. 160 Ibidem, p. 196.

52 Jesus interroga ao mesmo tempo em que se torna objeto da pergunta. Porm, aqui o que mais interessa o contedo da resposta: em Marcos, Pedro diz Tu s o Cristo (8,29), j em Mateus e Lucas resposta acrescenta-se a profisso de f da comunidade ps-pascal: Tu s o Cristo, o Filho de Deus Vivo (Mt 16,16) e o Cristo de Deus (Lc 9,20). O fato desse episdio estar presente em trs dos quatro Evangelhos deve ter um significado importante. Por isso que, antes de qualquer coisa, contextualizar a pessoa de Jesus de Nazar tarefa para aqueles que buscam compreender o Cristo da f, pois do rosto de Jesus de Nazar resplandece a luz para se entender o rosto de Jesus Cristo, os quais podem ser admirados atravs da sua histria, seu anncio, suas obras e na continuidade do seu amor. Para tanto, a revelao bblica muito colabora, a qual nunca vai contra nenhuma aspirao antropolgica. Nesse sentido, o prprio Cristo, o critrio utilizado pela comunidade primitiva para releitura do primeiro Testamento. Sem Jesus Cristo no possvel, mesmo no primeiro Testamento, perceber o que uma autntica interpretao da experincia de autodoao divina ao ser humano.161 Jesus Cristo em si mesmo a aliana, que faz da histria dos homens histria de Deus, e da histria de Deus histria dos homens.162 E o cristianismo um agir de Deus, o desenrolar do drama de Deus com a humanidade, o drama iniciado com a concluso da Antiga Aliana.163 A tnica na humanidade de Jesus comum a todo o segundo Testamento, o qual um campo frtil da f crist, tendo Jesus de Nazar como seu referente e objeto de narrao: todo ele uma expresso, de formas diferentes, daquela experincia de salvao. Interpretado de vrios modos, encontramos nele em comum uma cristologia de estrutura soteriolgica: Jesus como portador da salvao de Deus, ou seja, prope Jesus como aquele que representa um sentido e direo da existncia humana que conduz salvao final na realidade de Deus. 164 So Paulo evoca a relao de amor de Jesus para com o ser humano em direo a Deus (cf. 1 Cor 3,22-23). Tal dinamismo culmina no cumprimento da histria em cujo intercmbio de amor teve origem: para que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,28). Essa constatao no anula, mas exalta o ser humano que aparece plenificado em Deus.165 Nos Evangelhos evidente que a vida humana de Jesus o nico caminho que temos para saber de que fala Ele quando diz Deus ou que significa reconhec-lo como Filho de
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Cf. RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 254-271. Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 179-180. 163 BALTHASAR, H. U. S o amor digno de f, p. 67. 164 Para melhor compreenso sobre a redeno do homem em Jesus Cristo cf. BARTH, K. La humanidade de Dios. In: Ensayos teolgicos, p. 9-34; HAIGHT, R. O futuro da Cristologia, p. 133-134. 165 Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 88-89.

53 Deus. Os conclios, que procuraram traduzir a linguagem da Revelao numa linguagem catequtica doutrinal, buscam atravs da formulao do dogma a fidedigna correspondncia da f. No se quer analisar aqui toda a vasta compreenso que envolve o conceito de dogma, uma vez que seria necessrio refazer uma longa trajetria do pensamento antigo e moderno, abordando, inclusive, as mais recentes questes. Mas vlido o esforo de seu entendimento, para nele, entender tambm o contedo da Revelao sobre Jesus Cristo. A compreenso de dogma nesta pesquisa corresponde quela do ento cardeal Ratzinger: no se trata de uma doutrina estabelecida de forma isolada por si e em si, j que a forma da nossa liturgia e a forma da nossa converso...166 O significado profundo da verdadeira natureza do dogma a profisso de f, pois foi exatamente esse o sentido original das formulaes dogmticas na Igreja: possibilitar a profisso comum de Deus e a sua adorao comum.167 A esse respeito tambm diz Rahner que o enunciado dogmtico sustentado pela f e que permanece um enunciado e um ato de f.168 O que se d no modo de falar de hoje, quando se trata de analisar o conceito de dogma, uma distoro de perspectiva.169 H certa resistncia ao se trata desse assunto, por parte daqueles que desconhecem sua natureza verdadeira: se entende por dogma uma afirmao vinculativa sobre a doutrina crist, na qual, com modelos lingsticos estabelecidos pela Igreja, se apresenta uma verdade revelada num determinado momento histrico, que ligada prtica crist e, portanto, preservado em seu contedo permanente.170 O dogma serve para confirmar ou iluminar sentenas da Sagrada Escritura ou da Tradio e tambm para solucionar determinadas questes ou eliminar erros.171 Nesse sentido, constituem a autntica, autoritativa e infalvel pregao da palavra divina, ou seja, a explicao do sentido de determinada verdade da revelao...172 Para Gonalves, seu contedo todo escriturstico, e sua forma contextual, situada em determinados momentos do cristianismo que necessitaram de formulaes dogmticas.173 Poder-se-ia ento dizer que o dogma sempre se trata de uma

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RATZINGER, Joseph. Introduo ao cristianismo, p. 72. Ibidem, p. 71. 168 Cf. RAHNER, Karl. O dogma repensado, p. 48. 169 Para entender melhor sobre o problema da evoluo do dogma cf. BEINERT, Wolfgang. Verb. Dogma y declaracin dogmtica In: BEINERT, W. Diccionrio de teologa dogmtica, p. 219-222; RAHNER, Karl. O dogma repensado, p. 57-106. 170 Cf. BEINERT, Wolfgang. Verb. Dogma y declaracin dogmtica In: BEINERT, W. Diccionrio de teologa dogmtica, p. 219. 171 Para uma compreenso completa cf. DENZINGER, H. HNERMANN, P. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral, n 4539-4540, p. 1075-1076. 172 RAHNER, Karl; LEHMANN, K. Querigma e dogma. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. I/3, p. 145. 173 GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica, p. 29.

54 verdade revelada e contida na Sagrada Escritura, e que constitui a autntica transmisso da palavra divina;174 esses dois enunciados no podem ser separados um do outro, mesmo que o dogma enquanto palavra teolgica s palavra teolgica na medida em que no palavr a das Escrituras.175 O dogma no , primeiramente, uma frmula de teor obrigatrio, imposta ab extrnseco por uma autoridade pretendendo ligar a conscincia do ser humano a um dever. O que a idia do dogma comporta em primeira linha no uma imposio jurdica. No um apelo a uma autoridade formal e obedincia que da resulta. Para Rahner e Lehmann, o dogma no determinado pelos limites objetivos de uma pura fides divina nem qualificado pelo grau de certeza teolgica. E continuam: antes, pertence primordialmente ao carter doutrinal do dogma a correspondncia f. A importncia daquilo mesmo que se cr um momento interno do dogma.176 A raiz teolgica do dogma e da declarao dogmtica a confisso crist da Igreja como expresso da idia que tem de si mesma.177 Para Ratzinger, Rahner tem razo quando observa que o dogma em sua essncia sempre tambm uma normatizao da linguagem que, do ponto de vista exclusivamente mental, poderia ter sido formulado tambm de outra maneira, e diz ainda, mas que, assim mesmo, tem a sua razo de ser exatamente com formalizao da linguagem, porque une em torno da palavra que professada.178 Nesse sentido, afirma Bruno Forte que a reflexo sobre a histria do dogma mostrou a continuidade estrutural que liga as definies dogmticas ao querigma. Todavia, h, ao mesmo tempo, uma profunda modificao de horizonte e linguagem.179 Ao falar de Jesus de Nazar, toda compreenso dever aqui ter por base a afirmao cristolgica de f de Calcednia,180 o qual sucede e inclui a definio Niceno-

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Cf. BEINERT, Wolfgang. Verb. Dogma y declaracin dogmtica In: BEINERT, W. Diccionrio de teologa dogmtica, p. 221. 175 RAHNER, Karl. O dogma repensado, p. 54. 176 RAHNER, Karl; LEHMANN, K. Querigma e dogma. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. I/3, p. 139. 177 Cf. BEINERT, Wolfgang. Verb. Dogma y declaracin dogmtica In: BEINERT, W. Diccionrio de teologa dogmtica, p. 220. 178 RATZINGER, Joseph. Introduo ao cristianismo, p. 71-72. 179 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 180. 180 Em Calcednia a Igreja precisa na definio da unidade do sujeito em Cristo nas condies divina e humana. Sobre o contedo, as novidades e limites do Conclio de Calcednia (451) cf. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo, p. 82-86; FORTE, B. Jesus de Nazar: Histria e interpretao, p. 161; HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 142-144.

55 Constantinopolitano.181 reconhecida a sua importncia e atualidade, justamente porque evidencia a proximidade nica de Deus e do homem em Jesus Cristo, que nunca significa a supresso de sua humanidade, mas a permanncia da alteridade prpria do ser humano diante de Deus.182 A partir de sua definio que se cr em um s e o mesmo Filho, o Senhor Jesus Cristo, perfeito na sua divindade e perfeito na sua humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem composto de alma racional e de corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade e consubstancial ao homem segundo a humanidade, semelhante em tudo ao homem, menos no pecado; gerado do Pai antes dos sculos segundo a divindade e, nestes ltimos dias, em prol da humanidade, gerado de Maria, a Virgem; um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, unignito, reconhecido em duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao, no sendo de modo algum anulada a diferena das naturezas por causa da sua unio, mas, pelo contrrio, salvaguardada a propriedade de cada uma das naturezas e concorrendo numa s pessoa e numa s hipstase; crucificado, ressuscitado e que subiu ao cu donde vir novamente para julgar os vivos e os mortos.183 Porquanto, Jesus Cristo, na sua escandalosa identidade de nico sujeito da histria divina e da histria humana, que nele realizam, a aliana em pessoa: nele no se encontram, relaes.184 Enfim, a histria de Jesus parece, ento, semelhante a tantas outras e ao mesmo tempo singular; como toda histria humana, desenvolve-se num lugar e num tempo determinados, com condicionamentos iguais aos de tantos outros contemporneos seus, com as possibilidades limitadas e ao mesmo tempo nicas oferecidas pela terra de Israel. 185 O limite dos dados a seu respeito corresponde inadequao para no momento adentrar em pormenores.186 estaticamente, duas naturezas simtricas numa nica hipstase, mas

dinamicamente duas condies (...) das quais ele o mesmo sujeito, num fecundo devir de

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Declarao de f crist aceita pela Igreja Catlica e pela Igreja Ortodoxa. O nome est relacionado com o primeiro Conclio de Niceia (325), revisto com o primeiro Conclio de Constantinopla (381), inclundo a clusula filioque. Este foi o ltimo em que as comunhes catlica e ortodoxa concordaram em todos os pontos. Para melhor compreenso Cf. SESBO, B. O Deus da salvao, t. I, p. 236-251. 182 HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 144. 183 Para uma definio completa cf. DENZINGER, H. HNERMANN, P. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral, n 301-302, p. 113. 184 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 198. 185 Cf. Ibidem, p. 211. 186 O limite de dados nesta pesquisa proporcional ao seu objetivo; para uma compreenso mais detalhada Cf. JEREMIAS. J. Jerusalm no tempo de Jesus, p. 474; FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 207-208; HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 46.

56 2.2.2 Encarnao: histria humana de Deus Partindo do ensinamento do Vaticano II, de que na realidade, s no mistrio do Verbo Encarnado se esclarece verdadeiramente o mistrio do homem,
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que se discorrer este

subitem. Nesse aspecto importante compreender que a encarnao foi uma experincia condicionadamente humana de Jesus Filho de Deus sob todos os aspectos, menos no pecado: aqui no se trata de acomodar uma natureza humana em um ator divino na histria. 188 No. Jesus no foi apenas um perambulante na terra, que em nada foi afetado por essa vida. Ao invs, a encarnao do Verbo corresponde mesmo a um empenho pessoal do Filho, significando solidariedade de Cristo com a ascendncia humana e sua representatividade em relao ao conjunto da humanidade. Assim, portanto, tornar-se carne (Jo 1,14), significa mais do que tomar a carne, porque implica o passar a ser diferente do que era antes. 189 Isso se aplica tanto ao ser homem de Jesus quanto a seu ser Deus. O que era histria, dinamismo, evento, interpretado como condio, natureza, qualificao do ser.190 Nesse sentido, a encarnao do Filho o risco que Deus aceita correr. 191 Seguindo essa senda, a relao entre o Cristo e o ser humano muito profunda e vem j bem antes do ato da encarnao, pois no que a graa ou a oferta divina do amor salvador tivesse estado ausente do mundo antes de Jesus Cristo. Para o telogo suo, Hans Urs von Balthasar, possvel compreender que o Criador, ao formar o homem, tenha tido em mente a imagem ideal do Filho encarnado na condio de Salvador.192 E que essa ao tenha sido dado pelo Esprito Santo, nica via possvel de relao do ser humano com o Pai. Dessa forma, uma comunicao da Trindade para com a humanidade. Apenas autocomunicao decisiva, definitiva, final e, por assim dizer, total para a humanidade ocorreu na unio hiposttica do Filho com a natureza humana em Jesus de Nazar eis uma verdade revelada que, quando vista uma vez, apela para o ser humano inteiro. Na frmula joanina o Verbo de fez carne (cf. Jo 1,14), luz da Antiga Aliana, que torna compreensvel o homem Jesus, Joo empresta a este mistrio trinitrio a expresso mais sucinta; nesse sentido, o homem Jesus, vive, morre e ressuscita como realizao plena da Palavra viva do Deus da Antiga Aliana; o evento Jesus a ltima e incomensurvel
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Conclio Ecumnico Vaticano II, Gaudium et Spes, n 22. HAIGHT, Roger. O futuro da Cristologia, p. 47. 189 HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 154. 190 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 181. 191 GUARDINI, R. O Senhor, p. 157. 192 BALTHASAR, H. U. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 20.

57 conseqncia do acontecimento divino.193 Assim, a Palavra que pronuncia Deus real, substancial, algo em Si mesmo. Proferindo a Palavra, Deus torna-se aquele que profere e aquele que proferido, o Pai e o Filho: este Verbo, pronunciado, para toda a eternidade pelo Pai, dirigido eternamente para Si, como diz Joo, inclui tudo: a infinitude do prprio Deus, e toda a criao...194 V-se ento que, embora s o Verbo, como segunda Pessoa da Trindade, tenha tomado a natureza humana, a encarnao um evento trinitrio, pois o Deus trinitrio no estranho e distante com relao histria: o Deus-conosco, o Deus prximo, totalmente Outro na sua liberdade e transcendncia, mas ao mesmo tempo totalmente dentro no seu amor e na sua busca do homem.195 Porquanto, ao apresentar seu Filho ao mundo como Aquele que se tornou definitivamente vivo por seu intermdio, o Pai deixa ao Filho toda a espontaneidade da prpria manifestao: ao encarnar-se o Verbo aceitou os mecanismos, as ambigidades e as contradies da histria, que o levaro finalmente morte, em conseqncia da luta dos deuses contra o Deus de Jesus.196 Assim, Jesus no apenas uma imagem a vagar, mas um ser vivente que imprime sua histria pessoal, ou seja, a encarnao uma experincia humana que se fez na histria, cuja plenitude se d na ressurreio. Voltando ao Vaticano II, vale dizer para concluir que Cristo o homem perfeito, j que nele a natureza humana foi assumida, sem ter sido destruda, por isso mesmo tambm em nosso benefcio ela foi elevada a uma dignidade sublime: porque, pela sua encarnao, ele, o Filho de Deus, uniu-se de certo modo a cada homem. Trabalhou com mos de homem, pensou com mente de homem, agiu com vontade de homem e amou com corao de homem,197 [itlico do autor] ou seja, Deus entrou na histria da humanidade, que a partir de ento tornou uma histria de salvao completa com este ato redentor, a histria do homem atingiu (...) seu vrtice.198 Portanto, conceber Deus sem o seu mundo to trgico como pensar o mundo sem Deus. Deus (...) a um s tempo transcendente e imanente.199 Disso conclui-se que Jesus Cristo, em sua existncia concreta, ao encarnar-se numa vida humana, definiu, para sempre, o contedo do que Deus e do que quer ser para a humanidade.
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Cf. BALTHASAR, H. U. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 140. 194 GUARDINI, R. O Senhor, p. 464. 195 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 237. 196 HAMMES, E. J. Filii in filio, p. 38. 197 CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Gaudium et Spes, n 22. 198 JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 4. 199 BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 155.

58 2.2.3 Morte e ressurreio: o sim de Jesus em favor do humano Morte e ressurreio so mais dois elementos que escolhemos para melhor descrever o amor de Deus, em Jesus Cristo, pela humanidade; ambos formam o mistrio pascal que, por sua vez, constitui o contedo central da opo de Deus pelo ser humano e por isso, a opo por Cristo empenha ativamente a opo do ser humano pelo ser humano. Em Jesus, Filho do Pai no cu, Filho do homem na terra, em quem se da a filiao divina na forma de homem, se mantm sobre a terra a fidelidade divina at a morte, correspondendo ao mesmo tempo a Deus e ao homem.200 Pelo mistrio pascal, a terra e o cu esto prximos, a histria de Deus toca a histria do ser humano e nela penetra: Jesus Cristo, Crucificado-Ressuscitado, em si mesmo o encontro de dois mundos, da carne e do esprito, da histria dos homens e da histria de Deus.201 O sim do Jesus Cristo morto-e-ressucitado o sim de Deus humanidade. Na experincia limite do mistrio pascal o ser humano atual pode encontrar uma palavra que quebre o silncio de sua angstia existencial, bem como o de sua inevitvel morte, e lhe d esperana e o sustente. Nesse sentido, a morte e ressurreio de Jesus Cristo podem oferecer sentido, esperana e fora ao ser humano de hoje, cuja humanidade parece perder o sentido. Quais foram os motivos que levaram Jesus de Nazar condenao? Sobre a morte de Jesus de Nazar, sabe-se que suas palavras e aes agradavam ao povo, mas foram aos poucos incomodando os poderosos, culminando no seu processo.202 Foi condenado como agitador poltico; aos olhos do Sindrio ele um blasfemador (cf. Mc 14,53-65 e paralelos), que com sua pretenso e sua ao mereceu a morte segundo a Lei (cf. Dt 17,12). Contudo, Jesus no sofreu a pena reservada aos blasfemadores: a lapidao (cf. Lv 24,14). Crucificado sob o procurador romano Pncio Pilatos, sofreu a pena infligida aos escravos desertores e aos instigadores contra o imprio sua morte pode ser considerada como um assassinato polticoreligioso.203 Para Jesus, a cruz tambm mistrio. Na cruz Ele se oferece como o abandonado, mas no o desesperado: na cruz de Jesus Deus estava presente (2 Cor 5,19ss), estando ao mesmo tempo ausente (Mc 15,34). Ausente para o Filho, estava presente para os seres humanos.204 No entanto, e por esse motivo, a morte em Deus no significa a morte de Deus, que o louco
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Cf. BALTHASAR, H. U von. El problema de Dios en el hombre actual, p. 194. FORTE, B. Jesus de Nazar, p.179. 202 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 232. 203 Cf. Ibidem, p. 281. 204 SOBRINO, J. Apud HAMMES, E. J. Filii in filio, p. 45.

59 de Nietzsche sai gritando pelas praas do mundo...205 Cruz no significa solido, desprezo, fracasso, dor e morte sem aparente futuro. No abandono a cruz a histria do amor trinitrio de Deus pelo mundo que no se limita a suportar o sofrimento, mas o escolhe. Na interrogao de Jesus na cruz ecoa a angstia de todos os sofredores da histria, pois a histria de Deus est presente na histria dos sofrimentos humanos: sofrendo com o homem e fazendo que o homem participe do valor imenso do sofrimento oferecido por amor.206 Por sua vez, o sim de Jesus, referente agonia da morte (cf. Mc 14,36 e paralelos), brota do amor sem reservas: sua liberdade a liberdade de amor! diz Bruno Forte, que continua em seguida: na hora suprema ele escolhe de novo o dom de si, coloca-se nas mos do Pai com uma confiana infinita e vive a sua liberdade como libertao, liberdade de si para o Pai e para os outros.207 A cruz o silncio de Deus por meio do qual fala a todos, a histria do amor trinitrio de Deus, um amor que em si acolhedor: o Deus trinitrio morre na cruz no para satisfazer a uma ordem abstrata de valores, nem devido a alguma necessidade, mas unicamente por nosso amor, (...) libertando-nos das prises que nos impedem de ter acesso a ele.208 Dessa forma, a existncia e a cruz de Jesus so a expresso mxima da linguagem do amor de Deus.209 Do mesmo modo como foi solidrio na terra com os vivos, assim tambm Jesus Cristo foi solidrio com os mortos: a cuidadosa descrio da descida da cruz, da preparao do cadver e do sepultamento um singelo testemunho desta solidariedade, pois o corpo deve ser confiado terra (...) subentendendo-se a, inclusivamente, que a alma de Jesus esteve com os mortos210 [itlico do autor]. E esta viso que o Homem-Deus teve do caos deu-nos a condio de contemplarmos a divindade.211 Portanto, aquilo que a doutrina sobre a pregao de Cristo quer exprimir que a morte de Jesus conquistou a salvao para todos aqueles que se haviam perdido sem esperana, valendo, inclusive, para os mortos anteriores ao advento de Cristo, como para os que so posteriores a ele.212

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FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 294. Ibidem, p. 27. 207 Ibidem, p. 250. 208 Ibidem, p. 293. 209 HAMMES, E. J. Filii in filio, p. 60. 210 BALTHASAR, H. U. von. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 107-108. 211 Ibidem, p. 120. 212 Ibidem, p. 121.

60 A figura da cruz significa, ainda, solidariedade em expanso a todas dimenses do cosmo, braos estendidos que a tudo querem envolver.213 Dessa forma, o que a cruz diz em primeiro lugar e de forma humana que nada colocou limites proximidade de Deus aos seres humanos.214 Ela expressa e chega a ser no mais real possvel o amor de Deus aos seres humanos. De aspectos distintos, mas intimamente relacionados, devem ser considerados juntos o evento da cruz e o da ressurreio: a cruz sem a ressurreio pode indicar apenas a impotncia humana, mas mediante a ressurreio a Cruz do Filho de Deus, que morre em nosso lugar e por ns, solidrio com o sofrimento do mundo.215 Justamente por ser digna do Filho a cruz revela a radicalidade humana. A ressurreio, por sua vez, sem a cruz vazia, sem passado e sem concretude; tambm a proclamao de uma vitria sobre um inimigo que no se conhece, o anncio de um poder to grande a ponto de ser desumano. A ressurreio , portanto, o sim de Deus ao ser humano, sem ela, a cruz seria cega, sem futuro e sem esperana. Ela institui a histria na dimenso de abertura para um futuro sempre novo.216 Todos os Evangelhos relatam sobre a ressurreio (Cf. Mt 27,1-8; Mc 16,1-8; Lc 24,18; Jo 20,1-10). As narraes que dela so feitas possuem forma particular, no entanto coincidem quanto ao contedo.217 Ela a obra salvfica central de Deus na Histria.218 E por isso, faz-se necessrio deixar claro que o Cristo ressuscitado o mesmo Jesus de Nazar; no uma simples apario, mas o Senhor no seu corpo glorificado, de outrora (cf. Cl 24,39; Jo 20,24-29). O ressuscitado o crucificado, Jesus o Senhor, e Cristo Jesus. estabelecida uma identidade entre a histria da pscoa e a histria do nazareno, e essa identidade reside no mesmo e nico sujeito de ambas as histrias: no mesmo Jesus, ao qual se atribui a vergonha da cruz e a glria pascal. Nele os dois mundos so reconciliados: nele Deus tomou posio sobre o passado, o presente e o futuro, fez histria219 [itlico do autor]. E ainda, Jesus ressuscitado no se trata de um retrocesso para antes da encarnao, no sentido de que Jesus

213

Cf. BALTHASAR, H. U. von. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 88. 214 SOBRINO, J. Apud HAMMES, E. J. Filii in filio, p. 45. 215 FORTE, B. Jesus de Nazar, p.169. 216 Cf. Ibidem, p. 314; para melhor compreender cf. ainda MOLTMANN, J. Teologia da esperana. 217 Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 403. 218 HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 186. 219 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 179.

61 teria de desaparecer em sua corporeidade e se transformar em puro Esprito.220 Pelo contrrio, Jesus ressuscitado o mesmo nazareno crucificado. Com a ressurreio pode-se dizer que o Senhor transformou-se, que Ele vive com forma diferente e que por ela realiza a plenitude da corporeidade; de tal modo que poderia dizer que um corpo s perfeito na medida em que absorvido pelo esprito. Nesse sentido, o corpo do homem algo diverso do corpo do animal, e s plenamente ele mesmo quando no pode mais ser confundido com o corpo do animal. O que o corpo do homem significa torna-se antes de mais nada patente na Ressurreio e na Transfigurao.221 Dessa forma, a ressurreio do corpo no deve ser entendida como reanimao material de um cadver, como retorno condio mortal de existncia, mas insere-se numa dimenso que escapa experincia humana, que vive aqum da morte. Ou seja, ao falar que Jesus de Nazar ressuscitou, dize-se igualmente que o Filho de Deus no despojou a sua humanidade, mas que est vivo, como Deus e como homem, corporalmente e espiritualmente, e que introduziu a natureza humana no esplendor eterno (cf. Ef 1,10; Rm 8,34). importante, ressaltar, ainda, que a ressurreio uma ao trinitria: comum nos textos que relatam a ressurreio de Jesus Cristo atribu-la ao de Deus Pai (cf. 1Ts 1,10; At 2,14-36; Rm 4,24; etc.) e tambm fora do Esprito de Deus (cf. Rm 1,4; 8,11; 1 Pd 3,18); alm disso, a confisso do Senhor ressuscitado est relacionada com a obra do Esprito Santo (cf. 1Cor 12,3; At 5,32 etc.).222 Nesse sentido, a ressurreio tem uma significativa estrutura trinitria. Em outras palavras, Jesus o Senhor e Cristo porque Deus o ressuscitou no Esprito; a ressurreio precisamente a glorificao que o Pai d ao Filho no Esprito Santo. No entanto, a ressurreio no algo to fcil de acreditar. Nesse sentido, diz Guardini: preciso ser cego para defender tais afirmaes [sobre a ressurreio]. Mas a cincia, que se pretende to lcida, muitas vezes cega quando uma vontade obstinada lhe diz que no veja...223 Portanto, o que significa a ressurreio de Jesus Cristo para o futuro pshumano? o sim definitivo do Pai humanidade que espera. A ressurreio de Jesus a garantia de que o futuro do ser humano no acaba com sua aniquilao e morte, mas a vitria sobre tudo aquilo que o ameaa em sua condio humana.
220

BALTHASAR, H. U. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 143. 221 GUARDINI, R. O Senhor, p. 410-411. 222 Para o que segue Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 91; BALTHASAR, H. U. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 147. 223 GUARDINI, R. O Senhor, p. 406.

62 Na ressurreio toda esperana humana assumida por Deus onde quer que a humanidade espere, Deus est presente para sustentar o empenho vigilante da esperana que transforma a vida. Assim, o futuro absoluto do ser humano, tenebroso e prenhe de interrogaes, se torna na ressurreio, uma certeza e uma espera do bem que h de vir. 224 Na ressurreio abre-se para o ser humano o futuro de Deus. Pode-se dizer que a ressurreio de Cristo ressurreio da condio humana, o novo sentido, o resgate necessrio da condio humana frente ps-humanidade. 2.2.4 Para uma compreenso terica No se tem a pretenso de falar sobre todos os aspectos que envolvem a vida de Jesus, nem descrever aqui a complexa literatura gerada no decorrer da histria em torno da pessoa de Jesus e seus atos. At porque qualquer palavra sobre Ele ser sempre muito breve e obscura. Se quer, sim, incitar procura dos caminhos propostos pelas vrias teologias que se alternam entre a palavra e o silncio. Nesse sentido, a imagem que de Jesus esboada nesta pesquisa incompleta sob todos os pontos de vista, e no pretende ser decisivo, uma vez que muito fica por dizer. um ensaio de iniciao teolgica traado sobre o contedo da f da Igreja. Por isso, deve sempre se conduzir prpria Sagrada Escritura, Tradio e ao Magistrio aquele que quer o todo, alm de procurar fazer a experincia pessoal com Cristo, uma vez que o seu prprio encontro com o Ele a maior graa que lhe dada.225 O esforo deste estudo de expor a pessoa de Jesus de Nazar, a partir de dentro da realidade concreta, da maneira mais ampla e solidria possvel com a condio humana. Vale tambm ressaltar, porm, que Jesus no apenas o Homem de Nazar. O que se sabe o que se pode chamar de significado histrico e teolgico da pessoa de Jesus.226 E ainda mais, isso no significa que Ele se identifique com o devir do mundo. At porque ressurreio choque do mundo de Deus com o mundo humano: essa contradio significa, antes de mais nada, que embora torne sua a histria humana, o Deus trinitrio permanece diferente do mundo e mais do que o mundo, livre e imprevisvel com relao a ele.227 Ou seja, a histria terrena no pode identificar-se com a divina.228 Da transcendncia no podemos constatar mais do que a existncia.229 Nesse sentido, nada que exista do lado de Jesus como
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Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 33-36. Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 202. 226 Cf. HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 55. 227 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 193. 228 Ibidem, p. 286. 229 Cf. BRAGUE, R. um absurdo o homem querer criar algo que o ultrapassasse. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 30.

63 criatura pode torn-lo divino. Jesus divino por causa da presena e ao de Deus nele de uma forma supereminente.230 Pois se o ser humano pudesse criar sua prpria transcendncia seria tambm capaz de destru-la. Quem pois Jesus Cristo? O Deus acima de todo deus, o Eterno, aquele que tudo abrange na imediatidade do seu puro ser real. Nesse sentido, quando Deus quer ser noDeus, surge o homem. claro que isto no implica o homem ao nvel de sua mera e comezinha realidade cotidiana, mas antes o insere no seio do mistrio sempre incompreensvel.231 As palavras com as quais comumente atribumos qualidades e com elas nos dirigimos a Ele so feitas sempre por analogia, conscientes de que tudo quanto se afirma dele acaba rompendo o significado inicial, negando e superando seus limites, para adquirir um sentido que s se pode aplicar a Ele.232 No um homem que se torna Deus, mas o Filho que se faz homem: o Filho, existindo de maneira divina, assume a maneira humana de existir; porm, sempre o mesmo sujeito, o mesmo algum, que funda a unidade do modo de ser divino e humano.233 Ao falar de Jesus de Nazar, tem-se aqui a conscincia de sua profunda ligao com as demais pessoas divinas. Com isso se quer evitar qualquer indcio de cristonomismo.234 Sabe-se, pois, que Deus Pai, antes de tudo, quem cria como ddiva, ama e sustenta incondicionalmente e, por fim, sofre por amor sua criatura. Nas palavras de rico Hammes, o Pai est comprometido historicamente com seu amor ao ser humano.235 E a realidade humana de Jesus para ns sempre a mediao permanente da proximidade imediata para com Deus,236 atravs do Esprito Santo, pelo qual h uma comunicao infinita entre o Filho de Deus e a natureza humana de Jesus, numa certa interioridade indizvel: a intimidade existente entre a pessoa do Verbo e a natureza humana de Cristo, tornou-se, ao revelar-se para o exterior, um estado.237 Nesse sentido, no Esprito Santo que se torna possvel a relao com o Pai para todo homem que a queira, seja qual for

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SCHILLEBEECKX, E. Apud HAIGHT, R. O futuro da Cristologia, p. 154. RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 268. 232 Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 104. 233 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 197. 234 Para melhor compreenso cf. IAMMARRONE, G. Verb. Cristomonismo. In: LEXICON. Dicionrio teolgico enciclopdico, p. 161-162. 235 HAMMES, E. J. Filii in filio, p. 45. 236 Cf. RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 363. 237 GUARDINI, R. O Senhor, p. 434.

64 o tempo e o lugar em que ele se encontra. O Esprito a garantia de que Deus ter tempo para o homem!238 Enfim, no se tem dvida de que foi a Pessoa do Filho, o eterno Verbo, que se encarnou. No entanto, von Balthasar deixa a entender que tambm as outras Pessoas se deixaram afetar pela humanidade de Cristo e, conseqentemente, pela condio humana universal concreta: o acontecimento da encarnao da segunda Pessoa em Deus no deixa de afetar a relao das Pessoas divinas. E diz logo a seguir, que as relaes entre Pai e o Filho, durante o tempo da vida terrena de Cristo, tiveram o seu ponto focal (...) nas relaes entre o Homem Jesus e seu Pai celeste. E que o Esprito Santo que vive entre eles, continua o autor, deve ser afetado tambm pela humanidade deste.239 Portanto, em Cristo o ser humano relaciona-se diretamente com a Trindade; aqui se encontra tamanha ddiva a que no se pode desconsiderar a natureza humana comunicou-se por graa e pura ddiva com a divina, eis porque se deve preserv-la diante de tudo aquilo que a ameaa. Dessa forma, Trindade significa, ento, compromisso em favor do ser humano que o Pai assume pelo Filho no Esprito. Trindade significa evento de salvao, histria que funda o futuro da esperana, processo escatolgico iniciado na Pscoa para completar-se na glria final.240

2.3 Jesus como afirmao do corpo


O Logos impassvel assumiu um corpo para tomar sobre si o que era nosso e oferec-lo como sacrifcio, para que o homem todo obtivesse a salvao. Santo Atansio

Deus se fez corpo! Na encarnao, com Jesus Cristo, Deus toma a forma de homem (cf. Fl 2,7). E o corpo de Cristo a mais significativa imagem mediadora do cristianismo, que desde suas origens, sempre foi a religio do corpo.241 A encarnao de Jesus foi o resgate da humanidade pelo gesto salvador de Deus, do Filho de Deus, tomando um corpo de homem. Por isso, o corpo faz parte de uma longa histria, que se intercambia entre o sagrado e o profano. preciso falar de corpo em tempos em que a corporeidade humana tem se submetido tirania do artificial e at do desumano. Nossa corporeidade, nesse sentido, essencial
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FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 330. BALTHASAR, H. U. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 20. 240 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 193. 241 Para o que se segue cf. NADEAU, J. Dicotomia ou unio da alma e do corpo? Concilium, ano 2002, n 295, p. 63-72.

65 identidade da pessoa e fundamento de sua humanidade, meio de revelao e presencialidade humana.242 A antropologia bblica vai nessa linha, pressupondo claramente a unidade do ser humano e compreendendo como a corporeidade essencial para identidade da pessoa o ser humano no tem um corpo, ele seu corpo.243 Nesse sentido, a condio mais radical do ser humano sua condio iconogrfica.244 Na antropologia semtica, que concebe o ser humano em vida como uma grande unidade, o corpo o lugar de encontro entre o divino e o humano, sendo nefesh a palavra traduzida frequentemente por vivente, para expressar vida, sopro de vida que anima os humanos. Na antropologia bblica, a concepo de corpo de fundamental importncia, uma vez que a unidade constitutiva do ser humano, a expresso na qual o humano se manifesta. A concepo sobre corpo no primeiro Testamento se d sob determinado termo: basar designa tanto o corpo dos humanos como dos animais, referindo-se parte visvel do corpo (carne), e tambm no deixando de significar o corpo humano todo. 245 J no segundo Testamento, a palavra grega sma usada para designar corpo. Na antropologia paulina, por sua vez, o corpo (sma) dimenso essencial da existncia humana (cf. 1Ts 5,23: o homem corpo/alma/esprito), que garante (...) a permanncia e a identidade do ser humano, de sua criao original at sua futura existncia espiritual [itlico do autor];246 Para Paulo, carne e esprito so termos com sentidos opostos (antitticos). A carne designa a fraqueza humana (2 Cor 11, 18), enquanto corpo permanece como a totalidade do eu.247 Para o apstolo, carne (sarx) o estado de endurecimento do ser humano afastado de Deus. No Evangelho, o corpo significa o ser humano: cada um o seu corpo. No h distino entre esprito e corpo. O esprito est no corpo e o corpo animado pelo esprito. Tudo corpo. Por isso a esperana crist a vitria sobre a morte corporal pela ressurreio dos corpos. O corpo permanecer eternamente.248

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Sobre a relao de alma e corpo cf. MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 350-373; COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 26-31. 243 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 28. 244 Sem querer entrar no mrito da discusso sobre esse tema, mas apenas citar sua importncia no que concerne a Jesus Cristo Conclio de feso II (787) cf. HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 148149. 245 Para o que se segue cf. CORREIA JNIOR, J. L. A dimenso do corpo na bblia. In: Estudos bblicos, p. 1023; CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n 355-384. 246 BEHR, John. Verb. Antropologia. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 149150. 247 CORREIA JNIOR, Joo Luiz. A dimenso do corpo na bblia. In: Estudos bblicos, p. 15. 248 COMBLIN, J. Cristianismo e corporeidade. In: SOTER Corporeidade e teologia, p. 18-19.

66 Enfim, com a corporalidade a realidade da pessoa colocada na histria e no contexto da criao, da conciliao e da salvao de Deus.249 A poca patrstica muito se ocupou desse tema: a f na realidade da encarnao e na ressurreio da carne impediu que a oposio corpo/alma se enrijecesse (...) em um dualismo insolvel.250 Com a filosofia aristotlica essa questo tornou-se mais sinttica, particularmente em Toms de Aquino.251 Na Suma Teolgica e na Suma contra os Gentios o doutor anglico trata da alma humana como forma do corpo.252Ao interpret-lo, afirma John Behr que o corpo um componente essencial do ser humano; no subsiste por ele mesmo, mas pela alma intelectual, sua forma, que possui a substancialidade e a confere ao corpo e ainda, que o homem, assim, no uma substncia composta de duas substncias autnomas, uma substncia concreta completa.253 Para Toms a alma racional de tal maneira se une ao corpo que ela a sua forma substancial nica. Ou seja, a alma a forma do corpo, formando ambos uma unidade ordenada.254 O doloroso conflito entre corpo e alma foi uma realidade da vida e continua sendo para muitos ainda hoje, visto ser esta para cultura contempornea uma temtica bastante polmica.255 Para Luiz Carlos Susin, corpo e alma como dois elementos antagnicos entre si e separveis pela morte, parece tornar irresgatvel tal maneira de se referir condio humana.256 Ou seja, se alma e corpo, porm, so definidos uma contra o outro atravs de excluses recprocas, ento se torna impossvel pensar a pessoa ela sempre referida em sua totalidade; a unidade do corpo e alma constituem um conceito fundamental e essencial no que concerne identidade da pessoa: a unidade de alma e corpo, de interior e exterior, de centro e periferia da pessoa deve ser compreendida nas formas de aliana, comunho, atuao recproca, contexto mtuo, considerao, combinao, harmonia e amizade. 257 E isto no vale apenas para a forma humana da pessoa, mas tambm para a forma de organizaes humanas: no comeo da idade moderna o cristianismo foi acusado de ser hostil ao corpo. Mas o que a palavra corpo significa corpo terreno e senhor de si dos antigos, ou da Renascena, ou da nossa poca. Na verdade s o cristianismo ousou transportar o corpo para a
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MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 350. BEHR, John. Verb. Antropologia. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 150 251 Cf. FRAILE, G. Historia de la filosofia, v. II, p. 491-500; HUGON, Edouard. Os princpios da Filosofia de so Toms de Aquino, p. 119-182. 252 Sobre o que segue cf. AQUINO, Tomas de. Suma Teolgica, v. I, a. 5, q. 75, a. 1, q. 76; Suma contra os gentios, v. I, l. II c. 90, p. 353-356. 253 BEHR, John. Verb. Antropologia. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 153. 254 Cf. AQUINO, Tomas de. Suma Teolgica, v. II, a. 1, q. 76, p. 372-378; 255 Cf. MIRANDA, E. A. Corpo: territrio do sagrado, p. 12-13. 256 SUSIN, L. C. A criao de Deus, p. 103. 257 MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 367.

67 mais interior profundidade da proximidade de Deus,258 fazendo dele tenda onde se manifesta a glria de Deus.259 Nesse aspecto, conforme as tradies bblicas, corporalidade o fim das obras da criao de Deus [itlico do autor].260 Como se v, a compreenso do conceito de corpo humano muito complexa e no exclusiva. Para o filsofo Edmund Husserl, o corpo o rgo do querer, o meio pelo qual a vontade se converte em ao.261 Ele de alguma forma natureza de todo o ser humano, afirma Joo Paulo II. Se for considerado estranho subjetividade torna-se um mero ter e passa a ser considerado objeto manipulado pela tcnica a servio dos interesses do indivduo.262 O corpo humano portador intrnseco de valores que esto fundados em uma razo situada na subjetividade da corporeidade: o prprio corpo da pessoa, enquanto corpo humano, acaba sendo a razo para a posio tica especial da pessoa no mbito da existncia.263 Nesse sentido faz-se presente a importncia do corpo para o ser humano: pois sabe-se que a criao inteira geme e sofre as dores de parto at o presente, e no somente ela, mas toda humanidade, suspirando pela redeno de seu corpo (cf. Rm 8,22-23), o qual dever ser aqui entendido enquanto categoria integral do ser humano: a pessoa humana inteira que est destinada a tornar-se, no Corpo de Cristo...264 [itlico nosso] Pois Nele Deus revela-se humanidade e aproxima-se dela, fazendo o ser humano adquirir plena conscincia da sua dignidade, do valor transcendente da prpria humanidade e do sentido da sua existncia.265 Jesus Cristo em sua inteireza age sempre em favor do ser humano, ou seja, todos os grandes momentos da vida de Jesus expressam profundamente seu amor redentor em favor da humanidade: suas palavras e gestos sempre se do em favor da afirmao plena da dignidade da corporeidade humana, de sua existencialidade: tem compaixo da multido (cf. Lc 7, 13); olha em favor dos pobres, estropiados, coxos e cegos (cf. Lc 14, 12-13); reconhece s mulheres uma dignidade impensvel para o seu tempo (cf. Lc 8,1-3; 23,27-31 etc.); acolhe as crianas (cf. Mt 19, 14); cura os doentes (cf. Mt 9, 1-8; Lc 5, 12-14; Jo 9, 1-7) ressuscita os mortos (cf. Lc 7, 11-17; Jo 11, 1-44).

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GUARDINI, R. O Senhor, p. 413. CORREIA JNIOR, J. L. A dimenso do corpo na bblia. In: Estudos Bblicos, p. 19. 260 MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 351. 261 Cf. WEIDMANN, Artur Ricardo de Aguiar. Liberdade e responsabilidade na tica personalista de Edmund Husserl, p. 139. 262 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 65. 263 REICHOLD, Anne. A corporeidade esquecida, p. 212. 264 CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n 364. 265 Cf. JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 29.

68 Enfim, toda a vida de Jesus foi uma constante entrega em favor da humanidade; isso o qualifica como revelao plena do humano a vida, disse Jesus, ningum a tira de mim, mas eu a dou livremente (Jo 10, 18). Passando pela morte, a vida de Jesus gera mais vida, gera vida em abundncia (cf. Jo 10,10) em favor de cada e de todo ser humano. E ainda, nesse sentido particular, sua ressurreio pode ser compreendida como plenitude da corporeidade e no apenas como reanimao de um cadver. A corporeidade da ressurreio significa que Jesus Cristo agora no somente vive inteiramente na dimenso de Deus, mas tambm inteiramente na dimenso humana. A corporeidade assumida levou um fragmento do ser humano at Deus. Dessa forma, o corpo e a vida de Cristo se mantm repletos de significados e simbolismos para a humanidade. No entendimento cristo o que significa ser humano diretamente definido em referncia ao conceito de imagem de Deus e na expresso da verdadeira humanidade na pessoa de Jesus de Nazar. Disso se pode concluir que a condio do ser humano o resultado da ao de Deus. preciso, pois, ver o que Deus quer ao criar o ser humano assim. A criao um acontecimento entre Deus e o homem; o homem, cada homem, foi criado para existir em relao com Deus, nisso consistir sua condio de imagem,266 tema do qual se passar a tratar agora. 2.3.1 O ser humano imagem de Cristo Sob a tradio sacerdotal, no primeiro livro da bblia, se encontra a afirmao sobre a criao do homem imagem e semelhana de Deus - Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra (Gn 1,26). Em outras passagens bblicas tambm se encontram contedo correspondente, a saber: Ele a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15); O resplendor da sua glria e a imagem da sua substncia (Hb 1,3). O conceito de imagem semelhante a Deus do ser humano faz parte da determinao antropolgica bsica da f crist, de um ser humano cuja vida inacessvel uma ddiva voluntria de Deus: segundo Agostinho a imagem de Deus no ser humano o orienta ao conhecimento e amor de Deus, enquanto para Toms de Aquino fundamento da participao do ser humano na vida divina.267 sua volta a teologia crist construiu uma doutrina tendente a determinar a relao do ser humano com Deus e o mundo, a sua origem, sua natureza e seu destino.
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Cf. LADARIA, L. F. Introduo antropologia teolgica , p. 5. Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 15-16.

69 Com efeito, essa mensagem do Gnesis foi reinterpretada luz de Cristo. De acordo com o segundo Testamento, a imagem criada no primeiro Testamento deve ser completada na imagem de Cristo: nisso se v o carter cristolgico da imagem de Deus, bem como o papel da mediao sacramental da imagem de Cristo.268 A imagem de Deus, no segundo Testamento, o prprio Jesus, que enquanto imagem do Pai, o revela: ser imagem de Deus , portanto, ser tambm imagem de Cristo, que , ele mesmo, a imagem de Deus (cf. 2 Cor 4,4; Cl 1,15).269 A idia do ser humano, que no primeiro Testamento aparece como central, agora reinterpretada de maneira cristolgica. Quem aceita na f a revelao de Cristo torna-se simultaneamente sua imagem: nenhuma graa ou salvao provm de Deus que no seja crstica ou mediada por Cristo,270 e ainda, nenhum corao humano se eleva compreenso de Deus, sem a livre oferenda da sua graa - na imagem do seu Filho.271 Portanto, o ponto de referncia para a definio do status do ser humano no a vida humana como tal, mas sim o ser humano como um todo, o amor humano, cuja plenitude s se d em Jesus Cristo, no qual se encontra a promoo do desenvolvimento de todas as possibilidades do ser humano; referenci-Lo nesta pesquisa buscar salvaguardar a dupla importncia para o ser humano a dignidade humana e sua transcendentalidade. Nesse sentido vale a fora de relembrar que o homem semelhana de Deus enquanto a Ele ligado em Cristo. Sendo Cristo a imagem perfeita de Deus (cf. 2 Cor 4,4; Col 1,15), o dever do homem ser conforme imagem do Filho (cf. Rm 8,29) a fim de transformar-se filho do Pai pelo poder do Esprito Santo (cf. Rm 8,23).272 Se, pelo contrrio, tentar criar outra imagem que no corresponda quilo de fundamental da criao divina e, alm disso, negar a correspondncia criatural em Cristo, ento perde-se a semelhana divina. Para Jrgen Moltmann, o rosto da pessoa o lugar da manifestao de Deus (cf. 2 Cor 3, 18). Do mesmo modo acontece com a glria de Deus, que reconhecida no rosto de Cristo e se reflete aos milhares nos rostos das pessoas que esto reconhecendo esse rosto: a imagem de Deus a determinao para uma existncia humana comum.273

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Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 11. BEHR, John. Verb. Antropologia. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 149. 270 HAIGHT, R. O futuro da Cristologia, p. 100. 271 BALTHASAR, H. U. von. S o amor digno de f, p. 72. 272 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 12. 273 MOLTIMANN, J. Deus na criao, p. 320.

70 O objetivo aqui no examinar a teologia da imago Dei em si. variado o nmero de estudos a respeito.274 Nem tambm as crticas que ela acarreta.275Se quer apenas compreender, resumidamente, a relao entre as expresses imagem e semelhana, no que confere s passagens de Gn 1,26 e 5,1 que descrevem a resoluo divina de criar: imagem corresponde a homoiosis que o equivalente grego do hebraico tselem; semelhana corresponde a eikon que o equivalente grego do hebraico mt.276 Com base nestas expresses os Padres da Igreja e

outros grandes telogos construram uma doutrina tendente a ilustrar a eminente dignidade do ser humano.277 Em Gnesis o homem no apenas uma imagem, mas uma imagem e semelhana; ele no apenas representativo, mas representao: o homem o representante visvel, corpreo, de Deus inivisvel, incorpreo. representante adequado e fiel de Deus na terra.278 Na declarao acerca da imagem e semelhana de Deus, imagem refere-se semelhana estrutural do homem com Deus, uma imagem natural, que sobreviveu queda; e continua o autor logo em seguida: semelhaa indica a imagem moral do homem, com a qual ele sobrenaturalmente dotado, e essa semelhana que foi destruda na queda.279 Para Santo Irineu imagem denota uma participao ontolgica, enquanto semelhana uma transformao moral. Para Tertuliano a imagem nunca poder ser perdida, enquanto a semelhana pode ser destruda pelo pecado.280 Para Moltmann, imagem se refere natureza em conscincia, razo e vontade. Similitude se refere virtude humana de temer a Deus e de lhe ser obediente.281 Segundo o pensamento bonaventuriano a imagem natural, precede sempre a semelhana e est-lhe essencialmente ordenada; a semelhana pertence ao domnio mt assegura que o homem um

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Para o que segue cf. BEHR, John. Verb. Antropologia. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 149-155; COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 195. MOLTIMANN, J. Deus na criao, p. 312-349. Seguem ainda a esse respeito as notas 245, 246 e 247. 275 Nem sempre a teologia da imagem de Deus foi facilmente aceita. Na Idade Moderna ela tem recebido fortes crticas e contestaes. Para os filsofos da suspeita no o homem criado imagem de Deus, mas pelo contrrio Deus a ser simplesmente uma imagem projetada do homem para aprofundar cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 18-20. 276 Sobre estes termos cf. BEYREUTHER, E; FINKENRATH, G. Verb. Semelhante. In: BROWN, C; COENEN, L. (Orgs.). Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento , p. 2300-2305; HAMILTON, Victor P. Verb. Semelhana, In: HARRIS, R. L et al. Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento , p. 315-317. 277 Cf. FREITAS, M. da Costa. Verb. Imagem de Deus. In: Logos II Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, p. 1330-1336. 278 HAMILTON, Victor P. Verb. Semelhana. In: HARRIS, R. L et al. Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, p. 317. 279 Ibidem, p. 316. 280 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 15. 281 MOLTIMANN, J. Deus na criao, p. 330.

71 da graa e traz imagem uma nova e superior perfeio. 282 nesse sentido que se deve compreender o ser humano imagem de Cristo. Como imagem de Deus, a pessoa humana representa Deus sobre a terra: a pessoa a revelao indireta de Deus sobre a terra. Ser imagem sempre significa deixar algo aparecer e revel-lo.283 Buscar um discurso nesse sentido oportuno para ressituar o conhecimento cientfico em torno do ser humano, da sua natureza criada em Cristo que imagem mediada de Deus (cf. Cl 1, 15; Hb 1, 3; Rm 8,29): ento, a cristologia entendida como a realizao da antropologia, assim como esta se torna uma preparao para a cristologia.284 Falar da criao humana imagem de Deus , antes de tudo, propor uma forte antropologia: a idia da criao por Deus mostra que o ser humano e seu universo no so mais traados pela necessidade e pela submisso, mas que eles encontram seus traos na liberdade e na inveno. H antropologia mais moderna do que essa?285 Nesse sentido, se est longe da acusao de alienao. E ainda, a imagem de Deus no homem que o possibilita tornar-se pessoa: o ser humano um ente de estrutura relacional, personalidade que na comunho com Deus encontra a razo de sua existncia e seu verdadeiro destino.286 Portanto, uma histria sem Deus ser igualmente sem o ser humano naquilo que se pode dizer de sua identidade originalmente verdadeira. Num mundo que afirme a realidade toda superada pelo humano, num sentido de supresso e substituio daquilo que lhe era original enquanto tal, com a presena de Deus tambm suplantada, no se pode falar de vocao humana rumo justificao, da justificao para a santificao, da santificao para a glorificao,287 nem se pode ao menos falar de pessoa em seu sentido mais comum. Existe, pelo contrrio, uma comunho aberta de vida social da pessoa humana correspondente comunho em Deus. O conceito de comunho em Deus est em condies de superar o eu-solido, pois a semelhana de Deus no pode ser vivida isoladamente. Nesse sentido diz Moltmann: o indivduo isolado e o sujeito solitrio so formas deficientes do serpessoa, porque eles perdem a semelhana de Deus. Pessoa e comunho so, ao contrrio, dois lados de um e do mesmo processo de vida.288

282

FREITAS, M. da Costa. Verb. Imagem de Deus. In: Logos II Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, p. 1334. 283 MOLTIMANN, J. Deus na criao, p. 317. 284 Ibidem, p. 316. 285 GESCH, A. O ser humano, p. 86. 286 HEFNER, P. Apud BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 20. 287 MOLTIMANN, J. Deus na criao, p. 328. 288 Ibidem, p. 321.

72 O ser humano criado imagem de Deus e, por conseguinte, partilha parte da santidade de Deus. A partir dessa participao, situado na totalidade da criao do cosmo, mas no isoladamente acima ou custa disso, ele est num nvel mais elevado do que o resto da criao natural. O domnio do ser humano no cosmos, a sua capacidade de existncia social, e conhecimento de Deus e do amor de Deus so todos elementos que encontram suas razes no fato de o ser humano ter sido criado imagem de Deus.289 E nesse sentido, considerada a relao do homem com o todo da criao, a corporeidade o mensurador do mundo: eu estou aberto para o mundo porque estou dentro por meu corpo [itlico do autor];290 segundo o autor, o ser humano por seu corpo tem um destino comum com todo o mundo. Na antropologia crist, portanto, ser criado imagem de Cristo o fundamento da dignidade humana e dos direitos inalienveis da pessoa humana. Porque cada ser humano imagem de Deus, ningum pode ser forado a ceder a qualquer sistema ou a finalidade do mundo. Nas palavras do papa Joo Paulo II, o que isso significa que o indivduo humano no pode ser subordinado como mero meio ou mero instrumento, seja espcie ou sociedade; ele tem valor per se. uma pessoa291 [itlico do autor]. E continua logo em seguida a dizer que com seu intelecto e sua vontade, o ser humano capaz de formar uma relao de comunho, solidariedade e altrusmo com seus pares. Sob esse ponto de vista v-se que o cristianismo se torna humanismo. E esse humanismo teocntrico. 2.3.2 O Filho do Homem De modo geral o ttulo cristolgico Filho do Homem se apresenta como uma caracterstica do falar de Jesus. possvel verificar o seu uso em perodo pr ou ps-pascal,292 mesmo com reservas quanto origem da expresso, seu significado e aplicao a Jesus.293 Nesta pesquisa, ele tem algo a dizer, quando referido ao tema em discusso. Sendo a expresso Filho do Homem uma expresso da personalidade corporativa, ela assume cada vez mais um carter pessoal, acentuando a dimenso humana do prprio Messias, o seu enraizamento na histria dos homens.294 Nos sinticos os ttulos de Cristo

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Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 22; Conclio Ecumnico Vaticano II, Gaudium et Spes, n 10, 12, 22, 24, 34 e 41. 290 MERLEAU-PONTY, M. A natureza, p. 350. 291 JOO PAULO II. Mensagem Academia Pontifcia de Cincias, n 5. 292 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 84. 293 Cf. HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 89. 294 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 84.

73 revelam-no como pessoalmente nico, em quem Deus se manifesta como salvador.295 Filho do Homem o Messias que nasceu da virgem Maria, o sujeito da histria humana que tem referncia geogrfica, vida concreta, aes testemunhadas e que no fim, vai da Galilia a Jerusalm para acabar morrendo na cruz. De todos os ttulos cristolgicos296 (Senhor, Cristo, Messias, Filho de Deus, Filho de Davi, Verbo, Salvador, etc.) o que na opinio de alguns autores pode ser considerado uma autodesignao autntica de Jesus o de Filho do Homem. O fato de ser muito usado nos Evangelhos (69 vezes nos Sinticos, 13 em Joo) e depois desaparecer no segundo Testamento (com a nica exceo de trs citaes: Ap 1,13 e 14,14; Hb 2,6; At 7,56), confirma seu uso originrio por parte de Jesus. A prpria comunidade, que evita essa expresso para impedir que os gregos a interprete como denominao de origem, a transmite nas palavras de Cristo. No entanto, se os ttulos cristolgicos, enquanto tais, so, em sua quase totalidade, expresso de f ps-pascal, seu fundamento est, sem dvida, na histria de Jesus anterior Pscoa: pode faltar a expresso, mas existe o contedo.297 Vrios so os contextos e contedos de uso desse ttulo. Chama a ateno o cunho paradoxal da condio do Filho do Homem: em algumas sentenas aparece a tenso entre o estatuto presente de Jesus que fala e o papel futuro do Filho do Homem: Mc 8,38; cf. Mc 10,33; Lc 12,8-9; Mc 2,10 e 9,31.298 De acordo com o evangelista Marcos, por exemplo, Jesus usa esse ttulo com relao sua autoridade presente (cf. Mc 2,10.28), ao seu caminho para a cruz (cf. Mc 8,31; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21.41), sua condio gloriosa (cf. Mc 8.38; 13,26; 14,62). Ao ttulo pr-pascal Filho do Homem, Marcos acrescenta o ttulo ps-pascal Filho de Deus, que, pertencendo f da comunidade, pode ser aplicado ao humilde Jesus de Nazar (cf. Mc 1,1; 15,39; 1,11 12,111, etc.).299 Para Guardini, o Filho do Homem o Filho de Deus e o Verbo do mundo.300 Filho do Homem um nome ao mesmo tempo orgulhoso e humilde: ningum to ntima e to conscientemente homem como Ele. Por isso nos conhece. (...) Por isso a palavra do Evangelho,

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BALTHASAR, H. U. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 26. 296 Sobre essa questo cf. BORNKAMM, G. Jesus de Nazar, p. 176. 297 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 226 e 232. 298 HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 89-90. 299 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 122. 300 Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 210.

74 palavra de Jesus, conhece mais profundamente o homem que este a si se conhece.301 Isso para dizer que Deus mantm uma eterna comunicao clara e plausvel com o ser humano: porque o ser humano possui, em sua natureza, a condio prpria da comunicao, da abertura transcendncia e do intercmbio espiritual. Quanto comunicao divina, para Balthasar, no algo conseqente nem acrescentado em Deus: absoluta Nele, como algum que fala por Si mesmo aos homens, quando se digna falar.302 Nesse sentido entende o filsofo italiano Roberto Mancini que somente uma busca do rosto humano e misericordioso de Deus (...) poder abrir com fidelidade o horizonte de uma compreenso razovel da realidade, logo, no s da humanidade e de Deus, mas tambm da vida do mundo.303 Essa expresso bblico-teolgica deve ser encarada a partir do mistrio da relao da histria divina com a histria humana e, nesse sentido, partindo pela via histrica do conhecimento de Deus, todo conhecimento de Deus historicamente mediado, ou seja, atravs da natureza ou atravs dos eventos, pessoais ou construtos da histria.304 Para Hackmann, um ttulo com teor cristolgico profundo, mas fundamentado no prprio Jesus histrico, que manifestou um extraordinrio poder espiritual, ao completar a sua obra redentora por meio de sua paixo, morte e ressurreio.305 Dada expresso, continua ele, indica a verdadeira humanidade de Jesus e sua solidariedade com a condio humana, que levou concretizao da salvao. Por isso, Ele o Homem para os outros [expresso de Bonhoeffer, assumida por Kasper e outros].306 Portanto, Jesus Cristo como Filho do Homem uma realizao importante do que se poderia esperar como algo definitivo sobre a base da questo humana, por livre graa de Deus. Ele o homem a partir de Ado, que rene em si todas as raas dos homens, e que por proceder do alto, desloca o centro do primeiro Ado para o segundo Ado, que Ele mesmo.307 Jesus de Nazar Filho do Homem, Filho de Deus fala aos homens tambm como Homem: a sua prpria vida que fala, a sua humanidade, a sua fidelidade verdade e o seu amor que a todos abraa.308 Nesse sentido, preciso mostrar aos homens que a f em Cristo
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Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 210. Cf. BALTHASAR, H. U von. El problema de Dios en el hombre actual, p. 181. 303 MANCINI, R. A tarefa essencial hoje aprender a ver o valor humano universal. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 73. 304 HAIGHT, Roger. O futuro da Cristologia, p. 42. 305 HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 90. 306 KASPER, W. Apud HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 90. 307 Cf. BALTHASAR, H. U von. El problema de Dios en el hombre actual, p. 183. 308 JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 22-23.

75 tambm relevante para o destino da humanidade. Porquanto, se o homem Jesus foi desde o primeiro instante da sua vida terrena, o Filho de Deus que se encarnou, assumiu a histria humana e ressuscitou, fundando a esperana do viver humano, ento sua humanidade tem muito a dizer. Nesta perspectiva, v-se Nele o caso singular e supremo da realizao essencial da realidade humana, realizao que consiste no fato de que o homem medida que se desfaz de si abandonando e entregando-se ao Mistrio absoluto, que chamamos Deus309 [itlico nosso]. A partir disso, segue a questo.

2.4 Jesus Cristo, sentido para o ps-humano?


Humano conhecer e amar, saber e querer, mas tambm sofrer, entrar em choque com a dureza do obstculo ou da rejeio, sentir-se envolvido pelo futuro obscuro e pela inquietao do crescimento e da espera. Na complexidade do humano entrelaam-se assim dimenses mltiplas e contrastantes. Bruno Forte

O papa Paulo VI ao abordar o tema do desenvolvimento da pessoa humana afirmou que o anncio de Cristo o seu primeiro e principal fator de desenvolvimento. justamente a graa de Deus oferecida em Jesus Cristo que torna possvel esperar um desenvolvimento do homem todo e de todos os homens, numa passagem de condies menos humanas a condies mais humanas.310 Nesse sentido, por ter Deus, em Jesus, assumido a natureza humana singular, fazendo-se, assim, homem, que possvel localizar Jesus justamente entre o xodo do humano e o advento do ps-humano. Isso porque Jesus o absolutum concretissimum e, em conseqncia, aquele perante o qual o amor busca em virtude de sua prpria essncia, pois movimento no para ideal abstrato, mas para a singularidade concreta, individual e indissolvel...311 [itlico do autor]. E ainda porque no mais profundo do humano h uma provocao nova, positiva, com relao a Deus: uma saudade de amor, de beleza, de sentido, de esperana e de justia. E isso justamente porque o ser humano encontra Deus no limite da experincia de sua humanidade ameaada. Ou seja, a revelao e a comunicao de Jesus Cristo para com a humanidade continuam ainda hoje, ao modo do homem atual, Ele continua

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RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 260. PAULO VI, Carta Encclica Populorum progressio, n 16. 311 RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 365.

76 a aparecer-nos como aquele que liberta o homem daquilo que limita, que o diminui e que arrisca sua humanidade.312 O que o mundo ps-moderno critica que a religio e, dentro dela, Deus impedem o desenvolvimento de uma plena e autntica humanidade. A religio acusada como inimiga de seu progresso, de sua autonomia e de sua felicidade: de modo que a negao do divino constitui a condio prvia e indispensvel para assegurar a realizao social (Marx), psicolgica (Freud), vital (Nietzsche), livre (Sartre) e at moral (Merleau-Ponty) do homem.313 Dessa forma, o ps-modernismo se apresenta como negao de Deus em vista da preservao do ser humano ou, no mnimo, Deus se torna uma entidade dbil, que corresponde no mximo ao divino difuso no mundo.314 Nesse sentido o telogo espanhol Torres Queiruga fala de negao da negao,315 ou seja, a inteno de lutar contra todos os fatores que, com ou sem razo, pareciam negaes do humano. Porm, com a promessa de preservar o ser humano, em detrimento da negao de Deus, e de qualquer outra instncia valorativa, a ps-modernidade, pelo contrrio, tem negado o prprio ser humano eis o risco do ps-humano. A manifestao do ps-humano entendida como libertao da fora divina no cessar de produzir totalitarismos e manipulaes de toda espcie se no souber abrir-se libertao que foi oferecida em Jesus Cristo histria a histria de Jesus uma histria de liberdade: no plano mais profundo da liberdade, Jesus se coloca como o homem totalmente livre por amor, totalmente orientado para o Pai e para os outros. Ele d testemunho de que ningum to livre como aquele que est livre da prpria liberdade em razo de um amor maior, 316 e nesse sentido, Ele no cessa de provocar o ser humano liberdade! Dada liberdade deve ter em vista o fim que parte integrante da ao e designa a condio humana como ser de possibilidades. A escolha profunda identifica-se com a conscincia que a pessoa tem de si mesma. A realidade humana escolhe seus fins e a resistncia do mundo, nesse caso, faz com que a liberdade se anuncie. justamente no enfrentamento destas resistncias, engajado em uma situao na qual procura realizar seu projeto, que a liberdade da pessoa se faz. Essa liberdade, por sua vez, deve estar a servio do amor: vs fostes chamados liberdade, irmos. Entretanto, que a liberdade no sirva de pretexto para a carne, mas, pela caridade, colocai-vos a servio uns dos outros (Gl 5, 13). Dessa forma, preciso voltar imagem de
312 313

JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 39. TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 77. 314 Cf. DE MORI, L. G. A teologia em situao de ps-modernidade, p. 13. 315 Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 35-37. 316 FORTE, B. Jesus de Nazar, p. 250.

77 Jesus, pois ela uma expresso da confiana de Deus no ser humano e da resposta adequada de confiana em Deus do ser humano.317 O ser humano est num momento do andar da histria humana em que a condio humana parece estar abandonada, mergulhada no vazio. E nesse sentido, nenhuma mo humana atinge este abandono. S Cristo o pode.318 Para completar esse entendimento, em outras palavras, o anseio pelo novo ser humano, vivo hoje como nunca, veio cumprir-se em sua pessoa [Jesus]. Nele, e somente nele, coincidem o ser e o dever. (...) colocando exatamente assim o padro para o autenticamente humano.319 Em Cristo o que se encontra justamente a firmao mxima do ser humano, pois Ele no fez outra coisa seno defender o ser humano. Esta foi a sua assombrosa novidade: Jesus se ope frontalmente a todos os que, em nome de quaisquer pretensos valores, principalmente religiosos, convertiam o pobre, o enfermo, o pecador, em no-homem, diz Torres Queiruga, que continua em seguida: E, em defesa daqueles que os outros queriam reduzir a no-homens, deu literalmente a sua vida.320 Na medida em que uma pessoa se sente perto e dependente de Deus, nesta mesma medida se sente afirmada em si mesma. E na medida em que se sente afirmada em si mesma, se experimenta perto de Deus. Assim, portanto, justamente na pessoa de Jesus a humanidade alcana a plenitude, no apesar de, mas precisamente porque est em grau mximo perto de Deus. Quanto mais unido a Deus, tanto mais pleno como homem; quanto mais entregue ao Pai, tanto mais livre em si mesmo.321 Dessa forma, a histria da liberdade de Jesus revela o rosto de Deus, pois na sua identidade com Jesus, o Pai confere ao Filho no uma liberdade estranha, mas aquela que lhe intrinsecamente prpria, a Ele, o Filho, e precisamente nesta liberdade que o Filho revela, enfim, a liberdade do Pai.322 Nesse sentido, na unidade de sua pessoa encarnada, Cristo ao mesmo tempo a revelao do homem e a revelao de Deus. Em Cristo a vocao do homem ao mesmo tempo revelada e realizada. Nele, a unio de Deus e do homem manifestada de maneira exemplar.323 Jesus Cristo tem acesso ao mais especfico da existncia humana, porque s Ele est na ddiva perfeita (cf. Jo 10,15). Est pronto a dar a vida pelos seus: confirma-se a

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Cf. HAIGHT, R. O futuro da Cristologia, p. 65. GUARDINI, R. O Senhor, p. 164. 319 BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 25-26. 320 TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 44. 321 Ibidem, p. 88. 322 BALTHASAR, H. U. Mysterium paschal. In: FEINER, J; LHRER, M. Mysterium salutis, v. III/6, p. 144. 323 SESBO, B. O Deus da salvao, t. I, p. 407.

78 si prprio como Aquele que concretamente livre, e ama em sua liberdade. 324 Ser Redentor, tomar o partido do ser humano estar pronto para o sacrifcio supremo.325 Pelo amor de obedincia ao Pai e do seu desejo de glria que a salvao da humanidade, Jesus aceita o sofrimento e a morte na cruz pelos pecadores: tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os ao fim (Jo 13:1). A pessoa de Cristo, o Logos e Sabedoria encarnado, torna-se o lei viva, a norma suprema de toda a tica crist. O seguimento de Cristo so formas concretas de aplicao da lei em todos os seus aspectos: vale a pena ser homem, porque Tu (Cristo) te fizeste homem.326 Jesus Cristo expressa em sua pessoa uma vida humana exemplar, em plena consonncia com o direito natural. Ento ele o critrio final para decifrar corretamente quais so os desejos naturais do ser humano autntico.327 No entanto, Jesus Cristo no apenas um modelo tico a ser imitado, mas com e no seu mistrio pascal, o Salvador que d s pessoas a oportunidade real de aplicar a lei do amor.328 Cristo conhece o ser humano e est mais prximo dele do que qualquer outra pessoa ningum est como Ele em relao ao ser humano.329 E por tal mediao que em Jesus nos tornamos filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). Dessa forma, no entender de Hammes, ser filho no Filho tambm tornar-se,330 no sentido de manifestar aquilo a que se veio a ser em Cristo. Aqui podemos entender que as potencialidades do ser humano adquirem seu sentido e se exprimem de maneira salutar em Cristo Nele o ser humano adquire a plenitude de sua natureza humana. Alm disso, em Cristo que se pode afirmar a universalidade da filiao de todos os seres humanos em relao a Deus Pai.331 E ainda, Cristo revela tambm plenamente o homem ao homem mesmo.332 Seguindo o pensamento da expresso bblica Eu sou o Bom Pastor; conheo as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem (Jo 10, 14), Jesus aparece como algum que conhece os homens, que sabe o que o homem em geral e cada homem em particular! Conhece as suas misrias e a sua solido. Quando se dirige a algum, a sua palavra atinge

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Cf. BALTHASAR, H. U. Mysterium paschal. In: FEINER, J; LHRER, M. Mysterium salutis, v. III/6, p. 55. Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 163. 326 JOO PAULO II Apud ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 167. 327 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 105. 328 Cf. Ibidem, n 109-110. 329 Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 161. 330 HAMMES, E. J. Filii in filio, p. 81. 331 Cf. Ibidem, p. 81. 332 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Gaudium et Spes, n 22.

79 exactamente a sua realidade...333 Nesse sentido Jesus humanamente divino e divinamente humano. Enfim, diante desse cenrio de ps-humanidade Jesus Cristo em seu falar, agir, sofrer, sua pessoa e sua obra encarnam de um lado o amor de Deus pela humanidade e por outro a busca do ser humano a Deus.334 Por ele se estabelece a novidade das relaes e condies divinas e humanas. E por isso possvel fazer uma ligao do evento Cristo com o tema da ps-humanidade. A expresso mais plena de Deus representa Deus como pessoal, benevolente e amoroso, amando ativamente o ser humano que criou. difcil imaginar Deus como sendo menos do que pessoal, e nenhum outro motivo divino pode explicar a encarnao seno o amor autotranscendente. O evento Cristo implica uma vontade divina para o florescimento e a realizao humana: humanizao do homem, socializao da humanidade e paz de toda a criao,335 pois como bom sentir que as razes de Cristo336 mergulham nas profundidades do humano e no princpio de Deus.

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GUARDINI, R. O Senhor, p. 160. Para melhor compreenso cf. GUARDINI, R. tica, p. 834. 335 BALTHASAR, H. U. Mysterium paschale. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium salutis, v. III/6, p. 186. 336 Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 163.

80

3 POR UM HOMEM MAIS HUMANO


Depois de haver percorrido as etapas anteriores, em busca de um conceito e contexto do ps-humano, e depois de ter apresentado o melhor da f crist, centrada em Jesus de Nazar, agora se trata de, por fim, sugerir um retorno ao humanismo fundamentado em princpios slidos e universais, a partir de revisitao de temas fundamentais nessa discusso, que nas duas ltimas dcadas tem gerado importantes obras literrias e profcuas reflexes. Encontrar o fio condutor para um discurso claro requer aprofundada pesquisa. Esta ser na qualidade de iniciante Repensar a condio humana frente ao ps-humano; a necessidade da reflexo tica para escapar dos falsos absolutos; o princpio da caridade: uma proposta crist ao desafio do ps-humano. Com esses temas se quer motivar os interessados a um posterior aprofundamento. Celebraes ps-modernas asseveram que so, por si mesmas, to benficas que sero capazes de realizar proezas que os discursos humanistas nunca conseguiram atingir. No entanto, no isso o que se v. A cincia contempornea criou a iluso de uma analogia entre a estrutura e o contedo irredutvel do substrato humano: o perigo da aplicao do mecnico ao sujeito, o homem, significa a desumanizao contempornea do homem.337 Para a norteamericana Amelia Jones, o ps-humano no apenas uma mera reao ao humano, mas tosomente a rejeio ao humano.338 Por isso, cabe resgatar um discurso humanitrio consolidificador e restaurador da condio do humano no ps-humano. O Conclio Vaticano II em diversas passagens dos seus documentos, procura mostrar a necessidade de um justo equilbrio para tornar a vida cada vez mais humana.339 Nem ao paganismo passou despercebida uma significao do ser humano. Sentenciou Marco Aurlio: ama o gnero humano!340 Semelhantemente j haviam pensado Musnio Rufo, Sneca e Epicteto. consenso a verificao de uma dada manifestao que, para alm das diferentes culturas, demonstra a existncia de uma humanidade nas pessoas, ou seja,

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BAVCAR, E. O corpo, espelho partido da histria. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 189. Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano, p. 270. 339 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Gaudium et Spes, n 38. 340 AURLIO, Marco. Apud ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 72.

81 natureza humana. Mas, ao mesmo tempo, evidente que o acordo sobre a qualidade moral de certos comportamentos coexiste com uma variedade de teorias explicativas.341 No mago da conscincia, refletir sobre ela exige sensibilidade. Falar-se- sobre isso como parte inicial desta seo. Isso porque a natureza humana uma das caractersticas evidentes do ser humano, enquanto fenmeno que interroga, indaga, questiona e reflete. justamente pela exigncia de um olhar profundo sobre os fenmenos da complexidade humana, principalmente da poca atual, que ressurge a preocupao tica, uma vez que ela serve como instrumento preventivo e prudencial contra abusos atuais e futuros: o ser humano atual deve agir com sentido tico de responsabilidade diante de si mesmo e de tudo que o rodeia.342 Seguindo essa senda, a teologia no pretende elaborar uma tica alternativa. Introduz, isto sim, referenciais peculiares e coloca a reflexo em determinados horizontes. Constitui-se, assim, em parceira construtiva, embora crtica.343 Ser esse o propsito como segunda parte nesta seo. E para concluir, o tema ser o princpio da caridade, uma vez que no somente da ordem do sentimento, mas tambm da ordem do aprendizado. Diante das incertezas vividas no tempo atual a caridade/amor a antgeno a esse problema. Ele uma realidade de ordem interior, que em sua natureza age a partir do combate interior o amor cresce atravs do amor.344 Querer desfazer-se da natureza humana igualmente querer desfazer-se do amor e vice-versa, um est para o outro como qualidade ontolgica.345

3.1 Repensar a condio humana frente ao ps-humano


A condio humana j h muito no significa mais nada, justamente porque as muitas das limitaes que uma vez definiram esta condio, agora parecem estar prontas para o arrebatamento. Erik Davis

O estudo e a compreenso da natureza humana devem partir sempre de uma perspectiva interdisciplinar. No ser o atual panorama de fragmentao das cincias o mais confivel para conceituar os mistrios da natureza humana. Ele, por sua vez, tem proposto a

341 342

Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 36. Cf. BALTHASAR, H. U. El problema de Dios en el hombre actual, p. 116. 343 BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 133. 344 BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est, n 18. 345 Ibidem, n 20.

82 dessubstancializao da idia de unicidade do humano e sua substituio por um policentrismo avesso a todo fundacionismo. Por isso, vlido todo esforo que busca melhor clareza sobre esse tema, para fugir de qualquer absolutismo. Pode at ser que no se tenha a capacidade de desestabilizar a natureza humana de nenhuma maneira significativa, mas o acompanhamento ao desenrolar dos tempos sumamente importante. Dignidade humana um desses conceitos que praticamente todos gostam de invocar, mas quase ningum tem sido capaz de definir ou explicar. Fato que todos os seres humanos reivindicam que seus semelhantes reconheam sua dignidade, seja como indivduos ou como membros de grupos religiosos, tnicos, culturais, raciais ou de outros tipos: inegavelmente o que satisfaz os seres humanos o reconhecimento de sua dignidade, levado pelo desejo a procurar explicao fora de si, auxiliado pela razo que mostra o melhor modo de conseguir.346 Porm, tm os seres humanos dignidade especial frente ao todo da criao? Isso que aqui ser abordado. No haver de se alcanar nesta pesquisa o aprofundamento filosfico e teolgico do conceito de natureza e dignidade humanas, devido a suas complexidades. Aqui se quer, no entanto, reafirmar suas existncias, ao constat-los, citando literaturas que os comprovam. Isso porque dados assuntos so de fundamental importncia para o ser humano no limiar do ps-humano. 3.1.1 A natureza humana A natureza humana existe e ningum pode neg-la, est a, e um conceito significativo que forneceu uma continuidade estvel experincia do ser humano como espcie; difcil defini-la ou comensur-la, dizer aonde comea e termina na pessoa humana, mas neg-la impossvel. Ela o que define os valores mais bsicos. A humanidade difere enormemente como indivduo e por cultura, mas partilha uma humanidade comum que permite a todo ser humano se comunicar potencialmente com todos os demais seres humanos no planeta e com eles entrar numa relao moral. Por isso, no se pode prescindir da natureza humana, e nela da dignidade humana. A ameaa mais relevante aqui suscitada a possibilidade de se alterar a condio do homem no sentido de negar sua natureza e, desse modo, transferi-lo para um estgio do ps-

346

Cf. FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem, p. 17-19.

83 humano da histria no pior sentido do conceito, o qual venha tomar o espao que peculiar ao ser humano, desenvolvendo enganosas ideologias salvacionistas. Para o cristianismo ao conceito filosfico de natureza humana foi integrada outra dimenso ampla e profunda: o mistrio transcendente de Deus refletido no mistrio da pessoa humana como imagem de Deus. Nesse sentido a pessoa humana capaz do conhecimento e do amor, dotada da liberdade, capaz de entrar em comunho com os outros e chamada por Deus para um destino que transcende os objetivos da natureza fsica.347 Na tradio filosfica e teolgica podem ser destacadas algumas referncias significativas. Para Santo Agostinho, a natureza humana se assenta no conceito que resume a mistura de alma e corpo; para ele, esprito no o mesmo que alma, e contingente a dicotomia entre alma e corpo; o esprito na carne que indica a natureza humana em sua totalidade.348 Para Santo Toms o que determina a natureza da pessoa humana o subsistir, raciocinar e ser individual [itlico do autor].349 Com rarssima exceo, praticamente todos os filsofos at o sculo XIX afirmam existir a natureza humana. Basta revisitar John Locke, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, etc. Eles entendem a natureza humana como conjunto de traos mais ou menos permanentes que qualificam o homem enquanto homem, a saber: paixes, desejos, habilidades, virtudes, etc. Para o filsofo francs Maurice Merleau-Ponty, a natureza , pois, diferente de uma simples coisa; ela tem um interior, determina-se a partir do dentro. E continua ainda, natureza o primordial, isto , o no-construdo, e logo em seguida escreve, a natureza um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente objeto; ela no est inteiramente diante de ns. Ela nosso solo, no o que est diante, mas o que nos traz.350Segundo o filsofo francs Jacques Derrida, a natureza humana tem e esconde, num processo permanente de atravessamento entre si, dimenses no apresentveis e no objetivveis,351 de modo a, surpreendentemente, revelar algo sempre novo de seu inesgotvel mistrio.

347 348

Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 66. Cf. MAMM, L. O esprito na carne: o cristianismo e o corpo. In: NOVAES, A. O homem-mquina, p. 112. Para melhor compreenso veja tambm BOULNOIS, O. Verb. Natureza. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 1238-1239. 349 FAITANIN, Paulo. Acepo teolgica de pessoa em Toms de Aquino In: AQUINATES Revista Eletrnica de Estudos Tomistas, p. 56. 350 MERLEAU-PONTY, M. A natureza, p. 4. 351 Para melhor compreenso cf. DERRIDA, J. Margens da filosofia, p. 149-178.

84 Nesse sentido filosfico a natureza humana designa o princpio ontolgico da identidade, que a essncia do que definido por um conjunto de caractersticas. Esta essncia entendida como o princpio interno do movimento que orienta o sujeito para a sua realizao. O termo refere-se a dados no-estticos, mas significa o desenvolvimento dinmico real do sujeito e suas atividades especficas. justamente por essa natureza dinmica comum a todo indivduo que existem as relaes complexas entre si. Natureza, ento, forma uma rede e, finalmente, uma ordem, que uma srie unificada por uma referncia a um princpio.352 Portanto, como se pode constatar, o conceito de natureza humana muito complexo e no exclusivo. Mas fundamental para noes de moralidade e dignidade humanas, pois tem um papel especial ao definir para ns o que certo e errado, justo e injusto, importante e desimportante. Assim, nosso julgamento (....) est na dependncia de nossa idia da importncia da natureza humana como fonte de valores.353 Enfim, um conjunto de caractersticas comum a todo ser humano, parte do comportamento humano que esconde um contedo significativo para a histria da humanidade. 3.1.2 Dignidade humana Hoje em dia todo mundo fala em dignidade humana, mas no h um consenso sobre por que as pessoas a possuem. O discurso atual sobre a dignidade humana tem origem numa crise filosfica muito mais profunda, relativa compreenso do que o ser humano . S se pode falar de dignidade humana, a partir da convico de que essa compreenso tenha como princpio a existncia de igual natureza comum entre os homens. Dignidade humana, por sua vez, aquela qualidade ontolgica,354 merecedora de certo nvel mnimo de reconhecimento: a todo ser humano, desde a concepo at a morte natural, deve reconhecer-se a dignidade de pessoa.355 Em todos os homens existe um desejo de legtima dignidade humana, mas ela parece ser considerada secundria ou sem sentido na conjuntura do ps-humano. E sua negao ou seja, negao da idia de que h algo de nico na raa humana que credencia cada membro da espcie a um status mais elevado que o do resto do mundo natural tende a levar por um caminho muito perigoso. Assim, parece que a melhor sada manter o princpio de
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Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 64-65. FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 20. 354 Cf. JOO PAULO II. Mensagem Academia Pontifcia de Cincias, n 4. 355 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Instruo Dignitas Personae, p. 7.

85 precauo, procurando melhor clareza sobre o tema, o qual tem, entre seus estudiosos, diversas teorias. Resta agora expor algumas.356 Antes de tudo, necessrio dizer que o predicado da dignidade humana refere-se ao ser humano como pessoa.357 E nisto reside um grande problema nos dias atuais: ao se tratar da dignidade humana imprescindvel citar a concepo do termo pessoa, cuja compreenso nunca foi nem , hoje principalmente, consenso. Dessa forma, se dar aqui apenas uma compreenso etimolgica, a qual tem sido objeto de grande nmero de propostas, no obstante nenhuma tenha esclarecido por completo.358 No se entrar no mrito polissmico conceitual, uma vez que, para tanto, seria necessria outra pesquisa exclusiva. O conceito de pessoa nasce em volta da cultura hebraica, grega e crist, muito embora o mais determinante contributo tenha sido da cultura crist.359 A maioria dos autores sustenta que do grego prspon originou-se a expresso latina persona, vertida por Tertuliano, para designar pessoa. No entanto, o termo latino no uma traduo gramatical e semntica do termo grego, embora evolusse para significar o mesmo que significa aquela grega, ou seja, mscara.360 Nesse sentido, originou-se como termo para designar a mscara usada pelo ator no teatro para ampliar sua voz tambm era o contedo do significado do personagem, suas caractersticas representadas mediante a mscara. Interpretando Bocio, Mariano Villa afirma que pessoa vem de personar, isto devido intensidade do som projetado pela mscara; j os gregos chamaram estas pessoas de prosopa, porque colocavam sobre a face e diante dos olhos para ocultar o rosto. Santo Agostinho, por sua vez, diz o autor, pensava que ela provinha de personare, devido ao som soado atravs da mscara.361 E continua o autor: outros autores sustentam que pode derivar do vocbulo etrusco Phersu, palavra escrita no afresco de um tmulo, no qual aparecem dois homens mascarados danando [itlico do autor].362 Santo Toms concebendo a pessoa como subsistncia, indica que substncia equivale etimologicamente a hypostasis, que por sua vez,
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Para maior compreenso cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Gaudium et Spes, n 12-22. FISCHER, J. A necessidade de proteo da vida humana do ponto de vista cristo. In: ANSELM, R. A polmica da biomedicina, p. 34. 358 Para uma melhor compreenso cf. FAITANIN, Paulo. Acepo teolgica de pessoa em Toms de Aquino In: AQUINATES Revista Eletrnica de Estudos Tomistas, p. 47-58; cf. ARAJO, L. I. Foucault e a crtica do sujeito; cf. VILLA, Mariano M. Verb. Pessoa. In: Dicionrio de pensamento contemporneo, p. 594-601; ABBAGNANO, Nicola. Verb. Pessoa. In: Dicionrio de Filosofia, p. 761. 359 GRESHAKE, G. Il Dio unitrino, p. 79. 360 FAITANIN, Paulo. Acepo teolgica de pessoa em Toms de Aquino In: AQUINATES Revista Eletrnica de Estudos Tomistas, p. 51. Tambm nessa linha de pensamento est GRESHAKE, G. Il Dio unitrino, p. 81. 361 Cf. VILLA, Mariano M. Verb. Pessoa. In: Dicionrio de pensamento contemporneo, p. 594. 362 Ibidem, p. 594.

86 significava individuam substantiam de qualquer natureza mas, dada a evoluo do uso deste termo, passou a significar individuum rationalis naturae, isto , persona. Persona , pois um nome especial que se d aos indivduos de natureza racional [itlico do autor].363 Porm, no est totalmente esclarecida a origem do vocbulo, nem ela isenta fundamentalmente do problema conceitual nos tempos atuais.364 Foi o cristianismo a dar ao ser humano a qualidade de pessoa que , revelando-o a si mesmo, reconhecendo-lhe dignidade.365 Nesse sentido, no existem hierarquias de dignidade no seio do humano, nem diferena de plenitude humana entre os indivduos, todos eles so, por igual, pessoas, seres humanos dignos por si, que devem ser tratados como fins em si.366 No simples definir estritamente a pessoa; no possvel dizer suas notas essenciais numa frase, ao mesmo tempo que isso no significa que seja uma realidade indizvel: para Bocio, a pessoa substncia, para Ricardo de So Vtor existncia; em Toms de Aquino subsistncia; para Descartes coisa pensante; em Kant sujeito fenomnico; para o personalismo relao...367 O grande desafio atual ser reelaborar uma significao capaz de reconciliar os substratos da origem do termo com a adequao lgico-lingstica da atualidade, sem perder o carter particular do sujeito, nem a universalidade da natureza comum a todos os seres humanos so imprescindvel para a atualidade caractersticas como historicidade, socialidade, mortalidade e corporeidade. Ao se falar de pessoa prefere-se aqui antes de uma definio estrita, uma compreenso metafrica. Pessoa se refere identidade irredutvel e interioridade que constituem o indivduo; sua relao com os outros constitui a base fundamental, de tal modo que no encontro com o tu, se descobre como um eu. Pessoa uma realidade que resiste a ser compreendida por completo e definitivamente tenso entre o que se e o que se pode ser.368 A questo da pessoa no est aqui totalmente definida. Nem essa era a pretenso. O que se props mesmo afirmar que pessoa faz referncia direta dignidade do homem, assim como relao com as outras pessoas e inclusive transcendncia de todo ser

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FAITANIN, Paulo. Acepo teolgica de pessoa em Toms de Aquino In: AQUINATES Revista Eletrnica de Estudos Tomistas, p. 56. 364 Para o que se segue cf. SESBO, B. O Deus da salvao, t. I, p. 236-251. 365 Cf. OLIVEIRA, O. M. O conceito de homem, p. 84-85. 366 Cf. VILLA, Mariano M. Verb. Pessoa. In: Dicionrio de pensamento contemporneo, p. 596. 367 Cf. Ibidem, p. 597. 368 Cf. Ibidem, p. 599-601

87 humano.369 E ao se tratar de dignidade humana, um dos mais significativos esforos para criar uma base filosfica para tanto foi o de Kant,370 em propor que a igualdade de reconhecimento existe a todo ser humano e uma realidade a que no se pode negar, a qual reside justamente na escolha moral, ou seja, na capacidade de agir ou no segundo uma lei moral. a existncia do livre-arbtrio que leva Kant concluso de que os seres humanos devem ser sempre tratados como fins, no como meios. Afirma o filsofo Charles Taylor ser algo errado e sem fundamento traar os limites em torno de qualquer campo mais estreito que aquele que envolve toda a raa humana, e caso algum tentasse faz-lo, deveramos imediatamente perguntar o que distingue os que so includos dos que so deixados de fora.371 Enquanto muitos apontam a razo e a escolha moral humanas como as caractersticas humanas singulares mais importantes que do dignidade nossa espcie, o jornalista americano Robert Wright, pelo contrrio, diz: a gama caracteristicamente humana de emoes que produz os propsitos, metas, objetivos, vontades, necessidades, desejos, medos e averses do homem, sendo portanto a fonte dos valores humanos.372 Numa tradio partilhada por judeus, cristos e muulmanos, o homem foi criado imagem de Deus. Para os cristos, em particular, isso tem importantes implicaes para a dignidade humana, uma vez que o conceito da imagem e semelhana a Deus do ser humano tornou-se um conceito central na descrio da dignidade especial da vida humana, pois no seu entender a natureza e a dignidade humanas vm de Deus. Pessoa por um lado refere-se a singularidade de um sujeito ontolgico que, sendo de natureza espiritual, tem uma dignidade e autonomia que se manifestam na conscincia de si e do domnio de seu prprio ato livre. Por outro lado, a pessoa se manifesta em sua capacidade de entrar em um relacionamento: ela exerce a sua ao na ordem de inter-comunho e amor.373 Por o ser humano ter sido criado imagem de Deus ele partilha, de algum modo, de sua santidade, sendo justamente isso o que lhe d direito a um nvel mais elevado em comparao com o resto da criao natural, sobre o qual se assenta sua dignidade: na relao com Deus que cada pessoa adquire e esclarece sua dignidade.374 Ou seja, no h contradio entre a afirmao da dignidade e a da sacralidade da vida humana, ambas so vistas sob a mesma fonte: todas elas derivam e terminam no sbio e amoroso desgnio eterno

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Cf. VILLA, Mariano M. Verb. Pessoa. In: Dicionrio de pensamento contemporneo, p. 595. Para aprofundar Cf. KANT, I. Crtica da razo prtica. 371 TAYLOR, C. Apud FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 164. 372 WRIGHT, R. Apud FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 177. 373 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 67. 374 Cf. BALTHASAR, H. U. El problema de Dios en el hombre actual, p. 106.

88 com que Deus predestina os homens a serem conformes imagem do seu Filho (Rm 8,29).375 Como se v, portanto, a teologia crist fala de dignidade que no se mede por mritos, aplica-se indistintamente a todos os exemplares da espcie, no se perde enquanto o amor de Deus a sustentar.376 vlido ressaltar, ainda, que tendo sido criado imagem de Deus, elevando sua categoria, isto no acontece custa do resto da criao. Seguindo a tradio javista (cf. Gn 2, 4b-25) percebe-se que, tendo o homem sido feito de barro, est em evidncia seu lado terrestre e seu parentesco com o resto da criao. John Behr, interpretando Gregrio de Nissa, situa a apario do homem na totalidade da criao do cosmos. Ele mostra que o ser humano o cume da criao, coroamento de uma ascenso que vai da matria inerte vida vegetativa, depois vida animal, at o animal racional: o homem contm, portanto, todos os nveis anteriores de existncia, e pode, por sua racionalidade, levar a termo suas potencialidades.377 Para Moltmann tanto na criao quanto na salvao, a pessoa no vista isoladamente e nem tampouco em oposio ao mundo, mas em conexo permanente com toda a criao. E continua, pessoas so, simultaneamente, imagem do mundo e imagem de Deus [itlico do autor].378 Portanto, os seres humanos so criados para estar em relao com toda a criao, o que implica responsabilidades para com a ordem criada, incluindo, inclusive, a preservao de todo eco-sistema. O perigo de desumanidade pelo qual a humanidade contempornea vem passando, pe em jogo no somente o indivduo humano, mas todo o resto da criao. A geosfera e a biosfera devem ser encaradas como patrimnio nico de toda a humanidade, pelo qual deve haver uma responsabilidade conjunta: urgentemente, deve preocupar-se o ser humano de hoje com as geraes vindouras e encontrar solues para sanar a neurose do consumismo ... vontade do Criador que o ser humano se comunique com a natureza como senhor e guarda inteligente e nobre, e no como desfrutador e destruidor, sem respeito algum.379 Pelo contrrio, transpassado o olhar pequeno e sitiante, deve-se preocupar com o ser humano inserido na realidade global e co-relacionado com todo o resto da criao. Enfim, antropologicamente, o perigo atual de se transformar o ser humano numa imagem descarcterizadamente humana, num sentido de perda daquilo sobre o qual assenta a
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CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Instruo Dignitas Personae, p. 13. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 159. 377 BEHR, John. Verb. Antropologia. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 151. 378 MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 276-277. 379 JOO PAULO II, O redentor do homem, n 15.

89 identidade e dignidade da pessoa. Ao endeusar sua autossuficincia, a tecnocincia acaba tornando a pessoa humana sua semelhana, tanto em sua natureza quanto em seu comportamento, pois a pessoa sempre reflete, em sua orientao e em sua vida prtica, aquilo que ela teme e ama acima de todas as coisas.380 Se difcil explicar, devido a dissensos tericos e conceituais, o especfico da dignidade humana, pode-se, ao certo, afirmar que, se no uma qualidade, so, ento, todas as suas qualidades, combinando-se e complementando-se num todo, que constituem o dignidade humana, a saber: escolha moral, razo, emoes, linguagem, sensibilidade, e qualquer outra qualidade que tenha sido proposta como base da dignidade humana, sendo que no se precisa de todas, mas j qualquer uma delas constitui uma dotao que distingue um ser humano em essncia de outros tipos de criaturas. Nesse sentido, pode-se dizer que a natureza humana plstica, pois se tem um enorme leque de escolhas compatveis com ela, sem, no entanto, ser manipulvel, pois os elementos que permanecem constantes constituem um porto seguro que permite que uma pessoa se conecte potencialmente com todos os outros seres humanos.

3.2 A necessidade da reflexo tica para escapar dos falsos absolutos


Duas coisas enchem o nimo de crescente admirao e respeito, venerao sempre renovada quanto com mais freqncia e aplicao delas se ocupa a reflexo: por sobre mim o cu estrelado; em mim a lei moral. Immanuel Kant

A era ps-moderna por natureza planetria e plural. O seu modo de ser planetrio exige de si e dos outros certa interao global, que por sua vez faz pensar na necessidade de um cdigo mnimo de tica planetria e de pactos internacionais.381 Perguntas sobre o bem e o mal so agora mais urgente do que nunca, na medida em que os homens tm mais conscincia de formar uma comunidade mundial nica.382 Isso principalmente porque se v que o ser humano ps-moderno foi exaurido pela experincia da histria e desiludido da possibilidade da experincia direta dos valores. Por isso urgente reaproxim-lo da

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MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 336. Ver obra KNG, H. Projeto de tica mundial. 382 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 1.

90 perspectiva tica que visa a verdadeira vida com e para o outro nas instituies justas [itlico do autor].383 Est se tornando lugar-comum afirmar que a tecnocincia tem mudado todas as esferas da sociedade, provocando uma metamorfose no comportamento humano, implicando tambm na dimenso da tica e de um novo progresso, agora denominado de tecnoprogresso. Talvez se possa dizer que no passado havia muita tica e pouco progresso; hoje se tem muito progresso e pouca tica. Isso porque o progresso da tecnocincia tem gerado, igualmente, um acelerado progresso de crise humana. preciso fazer uma atenta releitura das bases que fundamentam a cincia moderna para nelas tentar identificar aquilo que tem gerado diversos males sociais, como indignao pessoal, desigualdade social e forte violncia. Vive-se um tempo muitas conquistas tecnolgicas, porm reservadas a um seleto grupo, s custas da felicidade da maioria. Tal viso entusiasta dos que compe essa minuta casta parece no preocupada com a frustrao social devido falta de correspondncia do desenvolvimento tecnolgico ao desenvolvimento humano. Deve-se entender progresso no como qualquer mudana, qualquer movimento, mas o passo pra frente, quando se colabora para o aperfeioamento da pessoa humana ou da sociedade em que o ser humano vive. Todos so testemunhas de que a f no antigo progresso definhou e no s isso, percebe-se que o progresso em mos erradas pode tornar-se, e tornou-se realmente, um progresso terrvel no mal: se ao progresso tcnico no corresponde um progresso na formao tica do homem interior, ento aquele no um progresso, mas uma ameaa para o homem e para o mundo.384 3.2.1 tica como tarefa para o ps-humano Vive-se o tempo ureo da emancipao humana. Est nas mos humanas traar destinos, fins e meios, organizar a vida e viv-la do modo que lhe parece correto. No entanto, para corresponder s exigncias atuais, faz-se necessrio postular um fundamento tico universal aceito por todos e aplicado sobre todos os parmetros sociais. Mas aqui surge a questo: Que tipo de tica? Como fazer que a tica possa valer para todos? De certo modo, tornou-se impraticvel a aplicao da tica antiga para resolver os novos problemas, cada poca e cada problema pedem respostas apropriadas. Por isso, dever, neste caso, buscar uma
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RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro, p. 211. BENTO XVI. Carta Encclica Spe Salvi, n 22.

91 reflexo tica que melhor corresponda na prtica aos novos desafios, agindo com parcimnia e humildade. tica misso, tarefa humana. O fenmeno tico s se d na pessoa humana.385 Qualquer afirmao que extrapole seu campo imprpria. Ethos um termo de origem grega que envolve conhecer quem a pessoa humana e as aes prprias a ela. Ou seja, tambm por ela se d o processo do conhecimento do ser humano por si mesmo, ou seja, o ser humano capta que existe, toma conscincia de si e relaciona-se com sua prpria existncia, de tal forma que, ao mesmo tempo, apreende o sentido de seu agir.386 A pessoa humana se expressa por meio de suas aes. Nesse caso, a tica a cincia que estuda, reflete e orienta o agir humano a partir de valores prprios da pessoa humana: de certo modo, a tica pode ser compreendida como antropologia aplicada em todos os sentidos.387 Para o estudioso Wilmar Barth tica envolve fundamentos. E continua ele: Quanto mais alto for um edifcio, maior o seu fundamento. Quanto maior o projeto existencial, mais firme dever ser a base tica e, portanto, maior dever ser o autoconhecimento.388 Percebe-se que a tarefa da tica extremamente rdua. tarefa de peso, importante, essencial e necessria: a tica se faz tica da responsabilidade, capaz de olhar alm da conscincia individual, para colher os efeitos da ao, mesmo boa, naquele outro de si (outro homem, natureza, Deus)...389 Sem ela a humanidade no se conhece e no se realiza: a prpria existncia do homem de bem para ele prprio desejvel.390 Quando algum no tem tica, terra de ningum, desabitada, vive ao modo do vento e do tempo, no tem base e no fixa razes. Uma pessoa sem tica no se governa, mas governada a partir de outro fundamento que nela se instala ou dela se apropria, tornando-se um falso absoluto. Todavia, s se pode falar de tica se aceitar, igualmente, que existe algo compartilhado pela espcie humana, uma dada humanidade comum, sobre a qual a tica possa se assentar: diferimos enormemente como indivduos e por cultura, mas partilhamos uma humanidade comum que permite a todo ser humano se comunicar potencialmente com todos os demais seres humanos no planeta e entrar numa relao moral com eles [itlico nosso].391 Tal humanidade se assenta sobre reaes inatas que guiam a formao de ideias morais de uma
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Cf. GUARDINI, R. tica, p. 111. Ibidem, p. 123. 387 Cf. KRTNER, U. H. J. Ecumenismo biotico? In: ANSELM, Reiner. A polmica da biomedicina, p. 92. 388 BARTH, W. L. Religio, cincia e biotica, p. 37. 389 SIGNORE, M. O sonho da hibridao homem-mquina. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 24. 390 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro, p. 219. 391 FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 23.

92 maneira relativamente uniforme entre as vrias espcies. Nesse sentido, no entendimento de Dietrich Bonhoeffer, como que em conformidade com a realidade, o indivduo humano busca agir responsavelmente por uma tarefa, no que se dispe na pessoa como um princpio de validade absoluta que devesse impor fanaticamente contra toda resistncia da realidade, mas v o que, na situao dada, necessrio, mandado captar e fazer.392 Foi Kant, hoje com uma extraordinria revalorizao, que ampliou a regra de ouro dos antepassados de forma a se passar a entender faa para aos outros o que gostaria que todos fizessem para todos. Com isso, queria enfrentar o relativismo moral, essa moralidade circunstancial to generalizada no mundo contemporneo, isto , a noo de que o que certo depende da situao ou do contexto. Ele no concordava com a doutrina do utilitarismo, ou seja, a de que os fins justificam os meios.393 Aplicando isso atualidade, como pode nortear as aes com base nos resultados, se at mesmo os planos mais bem traados podem ser desvirtuados? O resultado do que se faz, muitas vezes, no absolutamente o que se pretendia; portanto, um desvirtuamento moral basear os julgamentos nos resultados. Ento, como agir com segurana? Para Kant, tem-se que agir, no segundo os fins nem regras circunstanciais, mas segundo princpios universais. Para isso ele cunhou trs imperativos como ideais centrais para a adequada compreenso da eticidade, como o dever de agir na conformidade dos princpios que sejam aplicados de maneira universal, visando uma reta relao entre os fins e os meios, a saber: o imperativo categrico age somente, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo em que se torne lei universal; o imperativo universal age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal da natureza; e o imperativo prtico age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca apenas como um meio.394 Para falar de outro modelo e autores, na sua maioria contempornea, oferece-se o modelo da tica da responsabilidade, inserida numa corrente de pensamento que tem no intelectual Max Weber, no telogo Dietrich Bonhoeffer e nos filsofos Georg Picht e Hans Jonas, todos de origem alem, alguns de seus estudiosos. A articulao de modo algum uniforme. Mas h uma estrutura bsica comum. Entre esses, talvez o mais citado Hans Jonas foi aquele que muito bem se debruou sobre esse tema, ressaltando a importncia da tica e da
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BONHOEFFER, D. tica, p. 127. Ver obra cf. KANT, I. Fundamentos da metafsica dos costumes, p. 70-79. 394 Para saber mais cf. REALE, G; ANTISERI, D. Histria da filosofia: do humanismo a Kant; ABBAGNANO, N. Verb. Imperativo. In: Dicionrio de filosofia, p. 519.

93 filosofia contemporneas ante o ser humano tecnolgico, que possui tantos poderes no s para desorganizar como tambm para mudar radicalmente os fundamentos da vida, para criar e destruir a si prprio.395 A tica da responsabilidade se baseia na capacidade de cada pessoa tornar-se consciente do seu compromisso e, a partir da prpria sensibilidade, envolver-se livremente na tarefa da responsabilidade diante de cada pessoa, dos outros, da natureza, inclusive das geraes futuras: deve-se criar uma nova tica, feita medida dos novos poderes humanos. Uma espcie de novo imperativo categrico, como: Aja de modo que os efeitos da sua ao seja compatveis com a permanncia da genuna vida humana.396 Em outras palavras, a tica da responsabilidade uma tica do futuro. No entanto, nas palavras de Brakemeier, o que ela pretende no a concretizao de uma utopia, ou seja, o cumprimento de promessas escatolgicas, pois o objetivo bem mais modesto, consiste em evitar danos irreparveis e garantir um mundo habitvel tambm aos netos. (...). Qual ser o mundo de amanh, isto depende em boa medida das decises e da prtica hoje.397 Enfim, tica no a defesa a qualquer preo de convices morais. , antes de tudo, dilogo em vista do bem comum. muito mais uma reflexo crtica e, sobretudo, autocrtica, na busca da anlise honesta da realidade, na disponibilidade de colocar-se na discusso, convidando o outro a participar do processo de reflexo. 3.2.2 Biotica como tica aplicada No exagero quando se diz que na cultura de hoje ao lado de todas as questes que tenham aderido a ela se abre uma forma particular de novo sentido tico: um ethos prprio da poca cientfica e da tecnologia.398 Nesse sentido, os debates dos ltimos tempos mostram que a biotica precisa determinar-se a acompanh-las com vigor, frente aos seus interesses contraditrios. Como a linguagem da religio foi e um meio para a comunicao sobre as questes fundamentais da autocompreenso humana, assim tambm a biotica se tornou um novo campo de discusses sobre possibilidade, direitos

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Cf. JONAS, H. tica, medicina e tcnica, p. 117-169; Para uma anlise mais acurada, cf. tambm GIACOIA JUNIOR, O. Hans Jonas: o princpio responsabilidade. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, n 2, 1996, p. 63-84. 396 BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 71. 397 BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 166. 398 Cf. BALTHASAR, H. U. El problema de Dios en el hombre actual, p. 88.

94 e limites de padres de argumentao apoiados pelo cristianismo: o instinto de sobrevivncia no basta: preciso elaborar uma cincia da sobrevivncia, (...) a biotica.399 O conceito de biotica surgiu em 1927 com o filsofo alemo Fritz Jahr, tendo ele, naturalmente, se remetido a precursores histricos importantes na histria das religies e da filosofia.400 Contudo, em tempos recentes esse conceito s se tornou usual, estabelecendo-se como uma nova disciplina, a partir de 1970 com o bilogo van Rensselaer Potter.401 De origem holandesa, o norte-americano falava, assim, de uma nascente lacuna entre o avano da cincia e a necessidade de se refletir sobre ela: assuno de obrigaes ticas no apenas com relao ao homem, mas a todos os seres vivos.402 Diz Eve-Marie Engels, pesquisadora alem, que para Potter, biotica entendida como uma ponte na direo do futuro, no sentido de uma perspectiva de longo prazo.403 Assim, a biotica corresponde, nas palavras de Roque Junges, como cincia da sobrevivncia humana e da promoo da qualidade de vida, examinada luz de valores e princpios morais.404 Ela nasceu para designar a preocupao em assegurar a sobrevivncia da humanidade, colocada em risco por uma cincia descontrolada e, por isto, suscetvel de explorao inescrupulosa. Para Brakemeier, biotica a tentativa de imprimir responsabilidade s cincias que se ocupam com a vida, bem como s tecnologias correspondentes.405 Portanto, a biotica est ligada, sobretudo, segurana e eticidade da experimentao com a vida dos seres humanos. Falar de biotica, para contribuir na procura de respostas equilibradas perante os desafios ps-modernos, ir ao encontro de seus fundamentos que somente podem ser encontrados por meio de uma ao transdisciplinar que inclua, alm das cincias mdicas e biolgicas, tambm a filosofia, o direito, a antropologia, a teologia, a sociologia, a cincia poltica e a econmica. H quem fale em necessidade de controle, leis e polticas que possam regular esse campo: precisamos comear a pensar concretamente sobre como estabelecer instituies que possam discriminar entre bons e maus usos da biotecnologia e aplicar essas normas com

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SGRECCIA, E. Manual de biotica I, p. 24. Para melhor compreenso cf. ENGELS, E. O desafio das biotcnicas para a tica e a antropologia. VERITAS , n 2, 2004, p. 205-228. 401 Cf. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 129. 402 JAHR, F. Apud ENGELS, E. O desafio das biotcnicas para a tica e a antropologia. VERITAS, n 2, 2004, p. 218. 403 ENGELS, E. O desafio das biotcnicas para a tica e a antropologia. VERITAS, n 2, 2004, p. 219. 404 Cf. JUNGES, J. R. Biotica, p. 15-23. 405 Cf. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 129.

95 eficcia tanto nacional quanto internacionalmente.406 Contudo, mesmo muitos Estados legislando as novas biotecnologias, h ainda em organizaes no subvencionadas a tais governos a prtica de pesquisas sem legalizao, as quais envolvem a engenharia gentica, e que esto ligados, sobretudo, eticidade da experimentao com seres humanos. justamente a situaes como essa que serve a biotica; e nessa tarefa a biotica tem muito a contribuir. Aqui vale dizer uma palavra sobre uma expresso tica que tem penetrado sempre mais no centro da idia do tempo atual - a liberdade. Para Bento XVI o desenvolvimento integral do homem deve ser procurado na liberdade compreendida a partir da verdade: a fidelidade ao homem exige a fidelidade verdade, a nica que garantia de liberdade (cf. Jo 8,32) e da possibilidade dum desenvolvimento humano integral [itlico do autor].407 No entanto, vive-se um desvio da compreenso da liberdade, a qual passou a ser entendida como progresso, no sentido de superao de todas as dependncias, e como promessa da total realizao do homem: por vezes o homem moderno convence-se, erroneamente, de que o nico autor de si mesmo, da sua vida e da sociedade. Trata-se de uma presuno, resultante do encerramento egosta em si mesmo...408 Nesse caso, entender a tica a partir do crivo absoluto da liberdade , nas palavras do filsofo francs, Gilles Lipovetsky, a nova aureola do universo individualista desprendido do imperativo do dever catlico.409 Nesse conceito est presente um aspecto poltico. A ps-modernidade, de fato, gerenciada como a nova condio da humanidade feita totalmente livre. Todavia, suas condies polticas prometem garantir, por si mesmas, em virtude da sua intrnseca bondade, uma nova comunidade humana perfeita. A esse respeito diz Bento XVI: perante esta pretenso prometeica, devemos robustecer o amor por uma liberdade no arbitrria, mas tornada verdadeiramente humana pelo reconhecimento do bem que a precede. E continua em seguida: com tal objetivo, preciso que o homem reentre em si mesmo, para reconhecer que as normas fundamentais da lei moral natural que Deus inscreve no seu corao.410 Pois, se a f no progresso, como nova forma da esperana humana, coloca a liberdade como estrela-guia no caminho da esperana, esqueceu-se, e aqui est o erro, que a liberdade permanece sempre liberdade, inclusive para o mal.411

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FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano, p. 23. BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate, n 8. 408 Ibidem, n 34. 409 LIPOVETSKI, G. El crespsculo del deber, p. 210. 410 BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate, n 77. 411 Idem. Carta Encclica Spe Salvi, n 21.

96 Desse modo, o desafio ser relacionar a liberdade responsabilidade, e aqui est uma tese importante desta pesquisa, uma vez que ela exige a necessidade de uma prestao de contas da liberdade, implicando uma instncia outra: eu me encontro comprometido em um mundo j significante...412 Desse modo, cada pessoa responsvel em sua natureza pela existncia da espcie humana. Vista dessa forma, a liberdade no fica indeterminada, mas correlacionada do outro, que a possuindo, tem igualmente o direito de exerc-la e ser respeitado nesse exerccio. Na responsabilidade, a pessoa no est sozinha consigo mesma. Est sujeita a um foro que a julga. Eis por que responsabilidade um fenmeno relacional, de conotao social: est obrigada a justificar os procedimentos e a expor-se crtica. Esta a razo por que o agir no pode ser arbitrrio, deve pretender o bem e resultar em benefcio. 413 A liberdade fundamental para a compreenso do ser humano. O ser humano compreendido como liberdade que se vai constituindo na histria atravs de um processo existencial.414 A condio primordial da ao humana , sem dvida, a liberdade.415 No entanto, o termo liberdade no transcorrer da histria da filosofia assumiu vrios usos. Para Edmund Husserl, o sujeito da liberdade o sujeito tico, pois livre para se autodeterminar, posicionado a uma vida prtica. Ele agente da verdade na conduta humana, em que as aes so livres e responsveis porque so a consequencia de uma ao inteligente. Entre traos essenciais que possui em sua natureza humana, destaca-se no sujeito a autoconscincia como crtica dos fundamentos que conduzem vida prtica. na relao de comprometimento entre indivduo e comunidade que surge a conscincia de responsabilidade na qual o sujeito torna plena a sua autonomia na medida em que o seu agir, justificado por um querer racional, encontra-se em conformidade com a universalidade de uma norma moral.416 O que confere o sentido de liberdade do sujeito o fato de ser essencialmente sujeito de vontade. Assim, a realizao de sua ao voluntria, baseada num autntico querer que se constri a partir do encontro com os outros, implicando a responsabilidade moral como impossibilidade de evaso.417 A ao livre porque sua causa um sujeito capaz de querer.418 dessa maneira que a liberdade responsvel entendida como autonomia de escolha.

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MORAIS, Wilson Mrio de. Liberdade e responsabilidade em Sartre, p. 191. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade, p. 166. 414 Cf. MORAIS, Wilson Mrio de. Liberdade e responsabilidade em Sartre, p. 179. 415 Cf. SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada, p. 535. 416 Cf. WEIDMANN, Artur R. de Aguiar. Liberdade e responsabilidade na tica personalista de Edmund Husserl, p. 137-140. 417 Cf. Ibidem, p. 134. 418 MORAIS, Wilson Mrio de. Liberdade e responsabilidade em Sartre, p. 181.

97 Vistos sob esse ngulo, somos uma liberdade que escolhe, mas no escolhemos ser livres: estamos condenados liberdade.419 O fato de no poder no ser livre a facticidade da liberdade e o fato de no poder existir a sua contingncia. E ainda a esse respeito, os nicos limites que uma liberdade encontra, ela os encontra na liberdade,420 que se d por seu exerccio no outro. Na relao com o outro, cada pessoa experimenta a liberdade ao depararse com a liberdade do outro. A vida , de certa forma, uma permanente escolha. Nesse sentido, a responsabilidade absoluta. Assim, radicalizando a questo da responsabilidade, estabelece a pessoa como responsvel no s por si, mas pela humanidade inteira, mesmo que a liberdade de escolher no deva ser confundida com a liberdade de obter.421 Enfim, a cultura atual parece que no definida como uma humanizao ou uma transfigurao, mas como uma negao pura e simples de sua natureza. Alguns acreditam que a liberdade humana essencialmente a idia de que no importa o que o ser humano por natureza. A cultura ps-moderna cavou um fosso entre o sujeito humano e sua natureza.422 O esforo dever, portanto, dirigir-se ao encontro do consenso sobre o conceito de ser humano, com o qual se acredita ainda poder contar. E justamente por saber que seu ltimo conceito no absolutamente um dado das cincias, mas tambm uma noo filosfica, que se deve fugir de certos determinismos e reducionismos. E nesse conceito o princpio da caridade crist tem algo a dizer.

3.3 O princpio da caridade: uma proposta crist ao desafio do pshumano


Quando amamos algum, estamos de verdade nele, estamos nele com o amor, vivemos nele com o amor, no vivemos mais em ns mesmos, somos desprendidos de ns mesmos, fora de ns mesmos. Charles de Foucauld

Vive-se numa poca como se fosse um longo e triste cemitrio - foi decretada, em nome da liberdade, a morte de tudo.423 Tal destruio, no entanto, afetou alm de outras coisas, a prpria condio humana, uma vez que quando algum busca a liberdade sem ter
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SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada, p. 597. Cf. Ibidem, p. 644. 421 Cf. Ibidem, p. 621. 422 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 71. 423 Cf. SANTANNA, A. R. Pensar que o artista mais livre que um engenheiro uma temeridade. In: Cadernos IHU em formao, ano 4, 2008, p. 39.

98 entendido a verdadeira dimenso do amor isso que acontece. A caridade/amor o estado no qual os homens tm mais probabilidades de ver as coisas tal como elas no so. o amor o nico capaz de orientar o ser humano neste tempo de incertezas, uma vez que s o amor est sempre para alm do bem e do mal. uma fora extraordinria que impele a pessoa humana a comprometer-se, corajosa e generosamente, na busca da justia e da paz. Ei-lo, portanto, corroborado ainda pelo princpio da lei natural, como bssola na tateante expedio da vida contempornea: s uma filosofia do amor poder justificar a atual existncia humana.424 Entenda-se a caridade intimamente ligada verdade, pois, nesse sentido, a caridade na verdade a fora propulsora principal para o verdadeiro desenvolvimento de cada pessoa e da humanidade inteira.425 Por isso, defender a verdade, prop-la como testemunho de vida so formas imprescindveis de caridade. nesse sentido que se pretende apresentar o princpio da caridade, como espao final desta pesquisa. E nesse entendimento se falar sobre o rosto, enquanto simbolismo terico, como firme constatao da existncia humana. No difcil notar que o ser humano vive como peregrino em busca do rosto escondido, numa constante saudade, que no se extingue, do rosto de algum que afague sua dor e enxugue as suas lgrimas, que o faa sentir amado, apesar e alm de tudo: de algum a quem se possa confiar sem reservas, uma ncora, um cais onde fazer repousar a nossa insegurana, o nosso cansao, a nossa dor, seguros de no sermos rejeitados no abismo do nosso nada.426 O ser humano no foi feito para solido. Pelo contrrio, morre de ausncia e de separao. O ser humano um ser de alteridade. E essa alteridade tem muito a dizer ao ser humano sobre ele mesmo. Sem referencial de um segundo o outro ou de um terceiro Deus o ser humano ser apenas repetio de si mesmo, autosimilaridade, pleonasmo retrico e, por isso mesmo, inidentificvel.427 Por isso vlido todo e qualquer esforo frente a um discurso coerente sobre ele o rosto do outro como hermenutica do humano o tema sob o qual se delinear este discurso. Falando em discurso sobre o humano, poucos no so aqueles propostos pela psmodernidade; no entanto, tem-se que discernir entre os benficos e malficos. Num desses discursos diz ela ter chegado ao segredo do ser humano, tornando-se senhor da vida e do seu futuro, tendo a pretenso de ter recebido um poder criador semelhante a Deus, e ao mesmo

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Para melhor compreenso cf. NIETZSCHE, F. Para alm do bem e do mal; BALTHASAR, H. U. S o amor digno de f; BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est. 425 BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate, n 1. 426 FORTE, B. Deus Pai no amor quer todos salvos em Cristo, o Filho amado. TEOCOMUNICAO, n 123, 2003, p. 720. 427 Cf. GESCH, A. O ser humano, p. 115.

99 tempo rudo toda e qualquer instncia superior que pudesse julgar sobre a legitimidade ou no do uso desse poder.428 A crena na religio tradicional est sendo substituda pela crena em ideologias seculares, que no so mais racionais que a religio. Diante disso, se pergunta: todas as conquistas alcanadas at agora, bem como as que esto projetadas para o futuro, esto de acordo com o progresso moral e espiritual do homem? Neste contexto o homem, enquanto homem, desenvolve e progride, ou regride e degrada-se em sua humanidade?429 Assim, portanto, para escapar de falsos absolutos, deve-se primar por uma abordagem que parta da premissa de que o ser humano uma totalidade unificada, ou seja, uma unitotalidade,430 pois ele no se reduz ao fsico ou ao espiritual, mas um todo movido de vontade e dotado de capacidades. Errado ser acentuar um em detrimento de outro, ou seja, cincia e religio devem juntas colaborar com o ser humano que, mais do que nunca, precisa de uma palavra orientadora. Nesse sentido diz Torres Queiruga que a religio e a cincia nascem do mesmo sujeito humano e, afinal, procuram responder a necessidades especficas do mesmo. E logo aps continua a dizer: Por isso, o dilogo se impe: como so tentativas de interpretar a mesma realidade que afeta a todos ns, as diferentes respostas so chamadas a dialogar, ainda que seja no consenso e no dissenso, na luta e na colaborao [itlico do autor].431 E isso s possvel porque existe uma solidariedade fatual, decorrente da coexistncia da humanidade num s espao de vida. No entanto, ela est em crise e precisa ser reafirmada com vigoroso empenho. Por isso, ser aqui tratada sob o tema na tarefa de resgatar a solidariedade crist. Pois em tempo de ps-humanidade, fundamental desenvolver a conscincia de que possvel repensar a solidariedade como aquilo que religa, refletindo dois plos da mesma humanidade. A solidariedade condio essencial da complexidade humana, pressupe em si a tica da complexidade humana: sem solidariedade, de um modo geral, a humanidade terminar na internacionalizao da opresso.432 E diz Bento XVI que essa tarefa no pode ser desempenhada s pelas cincias sociais, mas requer a contribuio de cincias como a metafsica e a teologia para ver lucidamente a dignidade transcendente do homem.433 Eis porque a solidariedade dever ser convertida em princpio constituinte da sociedade e projeto global. com esse entendimento que se concluir esta pesquisa.

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Cf. JONGEN, M. A novidade da nossa poca. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 8. Cf. JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 52-53. 430 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Lumem Gentium, n 14. 431 TORRES QUEIRUGA, A. Fim do Cristianismo pr-moderno, p. 219. 432 Cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 256. 433 BENTO XVI. Carta Encclica Caritas in veritate, n 53.

100 3.3.1 O amor como princpio Nenhum ser humano obedecer ordem de amar o prximo sem entender o amor. Por isso, cabe aqui o esforo na direo de compreend-lo, mesmo que de forma sucinta, uma vez que o termo amor tornou-se hoje uma das palavras mais usadas, e mesmo abusadas, qual associamos significados completamente diferentes.434 Este discurso ser parcial, ele se referir ao amor cristo somente, entendido a partir daqueles atributos prprios do cristianismo, ou seja, aqueles que brilham a partir de Deus, O qual infunde a sua luz no corao do ser humano, de modo a organiz-lo em meio ao caos interior, promovendo e potencializando-o nas suas possibilidades.435 Isso dever levar a compreender que a adeso aos valores do cristianismo um elemento til e mesmo indispensvel para um verdadeiro desenvolvimento humano integral.436 Para melhor compreenso faa-se entender amor como caridade, cujo ponto de referncia o ser humano: s atravs da caridade, iluminada pela luz da razo e da f, possvel alcanar objetivos de desenvolvimento dotados de uma valncia mais humana e humanizadora.437 No entanto, a caridade no cessa de enfrentar desvios e esvaziamento de sentido, impedida de ser corretamente valorizada. Por isso a necessidade de conjugar a caridade com a verdade: a verdade luz que d sentido e valor caridade. Esta luz simultaneamente a luz da razo e da f, atravs das quais a inteligncia chega verdade natural e sobrenatural da caridade.438 Sem verdade a caridade pode cair no sentimentalismo. A verdade conjuntamente gape e lgos. Ele abre e une as inteligncias no lgos do amor.439 A caridade o mandamento novo (Jo 13,34), que resume toda a Lei e d a chave para sua interpretao: destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22,40). Ela tambm revela o profundo significado da regra de ouro, vivido em diversas culturas.440 A caridade , segundo Bento XVI, o servio do amor, a qualidade do amor em ao.
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, ainda, amor recebido e dado, graa. Para ele, a sua nascente o amor fontal do

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BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est, n 2. Para melhor compreenso cf. BALTHASAR, H. U. S o amor digno de f, p. 72 e 113; BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est; FISCHER, J. A necessidade de proteo da vida humana do ponto de vista cristo. In: ANSELM, R. A polmica da biomedicina, p. 31. 436 Cf. BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate, n 4. 437 Ibidem, n 8. 438 Ibidem, n 3. 439 Cf. Ibidem, n 3-4. 440 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 108. 441 Para um embasamento terico cf. BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est, n 19.

101 Pai pelo Filho no Esprito Santo. o amor que, pelo Filho, desce sobre ns. amor criador, pelo qual existimos; amor redentor pelo qual somos criados,442 que no somente da ordem do sentimento, diz Joo Paulo II, mas tambm, e inclusive, da ordem do aprendizado, ou seja: ele [o homem] permanece para si prprio um ser incompreensvel e a sua vida destituda de sentido se no lhe for revelado o amor, se ele no se encontra com o amor, se o no experimenta e se o no torna algo seu prprio, se nele no participa vivamente.443 E ainda, como virtude, a caridade inclina o homem a amar a Deus, por si mesmo, e o prximo, por amor a Deus.444 tese desenvolvida nesta pesquisa de que a caridade na verdade a fora propulsora principal a orientar o ser humano no ps-humano se quer acrescentar uma importante compreenso, mesmo que de forma abreviada: a lei natural como princpio norteador da reconstruo da pessoa humana na cultura de hoje. Isso porque como resposta a algumas questes contemporneas ela pode exercer um timo servio pelo seu contedo preciso. Sua doutrina tem conscincia filosfica e a validade da razo comum a todos os homens. O mrito da lei natural neste discurso est justamente naquilo que ela implica no reconhecimento da igual dignidade de cada indivduo da espcie humana, alm das diferenas de raa e cultura, e num grande respeito pela humanidade, aonde ela se encontrar, mesmo nos menores e mais desprezados dos seus membros. A lei natural no constitui um cdigo de requisitos inatingveis, mas a partir do mais simples da experincia moral a pessoa humana imediatamente capta alguns bens fundamentais da moral que servem como princpio legal e permanente de inspirao para a vida til da pessoa. A lei natural alega, essencialmente, que os indivduos e as comunidades humanas so capazes de, luz da rao, reconhecer os objetivos bsicos de um ato moral, de acordo com a natureza do sujeito humano e apresent-lo numa forma legal de preceitos ou mandamentos. Esses preceitos fundamentais de um objetivo universal so chamados a construir e inspirar todas as determinaes morais, polticas e legais que regem a vida dos indivduos e das sociedades. Eles constituem uma instncia de aprendizagem crtica e asseguram a dignidade da pessoa humana diante da flutuao das ideologias.445 No entanto, em Jesus Cristo que a lei natural adquire seu pleno significado na histria da salvao: na verdade, Jesus Cristo, enviado pelo Pai, com seu Esprito, a
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Idem, Carta Encclica Caritas in veritate, n 5. JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 29. 444 ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 73. 445 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 9-10.

102 plenitude de qualquer lei. Ela, por um lado, mantm uma relao fundamental com a nova lei do Esprito da vida em Cristo Jesus e, por outro lado, oferece a base para o dilogo com pessoas de outra orientao ou formao, tendo em vista a busca do bem comum.446 Portanto, pensar o princpio da caridade na verdade, corroborado pelo contedo da lei natural, como necessidade para se repensar a condio do humano no ps-humano em sua qualidade de ser a proposta desta pesquisa. Isso porque se constata um tempo de crise, mesmo que ela no seja a novidade, pois na histria sempre se fez presente. O que tem qualificado como assustador que a crise atual no de apenas de aspecto exterior ao ser humano, mas no seu prprio interior, naquilo que o constitui enquanto tal. uma crise do homem pelo homem em sua humanidade, provocada em grande parte pelo definhamento da lgica dos grandes valores e ideais humanos e pelo convencimento da absoluta inconsistncia da existncia.447 Nesse contexto, s uma filosofia do amor poder justificar a existncia humana.448 Ela d verdadeira substncia relao pessoal com Deus e com o prximo. Ela est para a proporcionalidade do amor: o ser o ato de se deixar amar, o evento da gratido, o receber que abre espao doao do outro [itlico nosso].449 E nesse sentido o amor gratuito e no realizado para alcanar outros fins.450 por isso que no contexto de negao da humanidade, a afirmao do amor tem muito a dizer. Amar algum no acreditar nele? Nesse caso a prtica do amor se revela como f no outro, afirmao do outro, reconhecimento de sua dignidade e superao da negao de sua natureza. No se pode ficar s na triste solido que faz o ser humano hoje em dia duvidar de si mesmo. Nesse sentido, o princpio da caridade/amor est profundamente tematizado nos relacionamentos interpessoais: o princpio no s das microrrelaes estabelecidas entre amigos, na famlia, no pequeno grupo, mas tambm das macrorrelaes como relacionamentos sociais, econmicos, polticos.451 Por mais que a existncia do dia-a-dia do ser humano seja marcada pelos relacionamentos com as coisas, com os contextos da vida em instituies e estruturas sociais, as ocorrncias cotidianas da vida humana melhor se qualificam na relao humana. Isso em todas as culturas humanas. A regra de ouro, por exemplo, um desses princpios da reciprocidade. So Jernimo, por sua vez, faz uma ligao
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Cf. Ibidem, n 11 e 112. Cf. GONALVES, P. S. L. Por uma nova razo teolgica, p. 10. 448 BALTHASAR, H. U. S o amor digno de f, p. 120. 449 FORTE, B. Trindade para ateus, p. 28. 450 Cf. BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est, n 31. 451 BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate, n 2.

103 da regra de ouro com a universalidade de muitos preceitos morais. Para ele, a regra de ouro a opinio que Deus colocou no corao da humanidade.452 A regra de ouro se conecta a diferentes mandamentos do Declogo e , por exemplo, um preceito-chave do cristianismo trazida da filosofia popular, os evangelistas Mateus e Lucas incorporam e transmitem-na (Mt 7,12 e Lc 6,31) assim como muitos preceitos budistas, e at mesmo muitas das regras de Confcio. Enfim, pelo discurso balthasariano entende-se o amor como princpio e centralidade da vida: S o amor digno de f S o amor credvel, nada mais do que o amor pode e deve ser crido. A realizao (...) consiste em reconhecer esta prioridade absoluta do amor, por nada alcanvel e acessvel.453 E ainda, em Cristo, a caridade na verdade torna-se o Rosto da sua Pessoa, uma vocao a ns dirigida para amarmos os nossos irmos na verdade do seu projecto. De facto, ele mesmo a verdade (cf. Jo 14, 6) [itlico do autor].454 3.3.2 O rosto do outro como hermenutica do humano O ser humano nunca se contentou apenas com uma existncia vaga. Ele sempre procurou sua identidade. Basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como surgiram, simultaneamente, em diversas partes da terra animadas por culturas diferentes, as questes fundamentais que caracterizam o percurso da existncia humana: Quem sou eu? Donde venho e para onde vou?455 Estas so questes que tm a sua fonte comum naquela exigncia de sentido que, desde sempre, urge no corao do homem, isso porque a problemtica do homem o homem.456 Tais questes, diz o papa Joo Paulo II, so encontradas nos escritos sagrados de Israel, mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest; achamo-las tanto nos escritos de Confcio e Lao-Tze, como na pregao de Tirtankara e de Buda. E continua: e assomam ainda quer nos poemas de Homero e nas tragdias de Eurpides e Sfocles, quer nos tratados filosficos de Plato e Aristteles.457 No entendimento particular desta pesquisa, da resposta a tais perguntas depende efetivamente a orientao que se imprime existncia, a qual poder ser elucidada no encontro do ser humano como o outro. Em Cristo, a imagem do ser humano e as relaes humanas transmudaram. Nele todos tm a mesma dignidade e em todos se acha estampado o
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Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 51. BALTHASAR, H. U. S o amor digno de f, p. 91. 454 BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate, n 1. 455 Veja sobre o assunto em MONDIN, B. O homem: quem ele. 456 OLIVEIRA, O. M. Conceito do homem, p. 85. 457 JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio, n 1.

104 rosto de Deus.458 Certamente entender-se a partir de si prprio tambm tenha suas vantagens, porm no so suficientes. Diz Bento XVI que uma das pobrezas mais profundas que o homem pode experimentar a solido. (...) O homem aliena-se quando fica sozinho ou se afasta da realidade, quando renuncia a pensar e a crer num fundamento.459 Narciso procurando se entender, sem a instncia do outro, perdeu-se no prprio reflexo. Para se entender e se identificar, o ser humano necessita de um face-a-face, uma vez que, nas palavras de von Balthasar s na passagem da esfera inteira do eu para a do tu, que o homem se encontra no caminho que vai do homem humanidade. E continua ele, o homem s se comprova, s chega a si mesmo no encontro; no acontecimento dos olhos nos olhos que a verdade nasce, e que se revela (...) a profundidade do ser humano...460 Ao falar de rosto se quer referir quilo que possui um amplo conceito, no redutvel a caractersticas fisionmicas, ou seja, a um conjunto de qualidades que formam determinada imagem. Refere-se aqui expressividade da pessoa toda, no seu estado de nimo, com toda sua complexidade existencial interna e externa. Sinnimo de uma alteridade incapturvel, o rosto rompe com o imperialismo do sujeito e afirma a dignidade e a consistncia da diferena, no reduzvel identidade.461 O rosto do outro significa o outro que no um prolongamento do eu, mas que provoca no eu uma responsabilidade irrecusvel. Seguindo essa senda, o filsofo francs Emmanuel Levinas afirma que o modo como o Outro se apresenta (...) chamamo-lo, de facto, rosto. Mais adiante continua o filsofo a dizer que o rosto de Outrem destri em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que ele me deixa. E acrescenta ainda, o rosto, contra a ontologia contempornea, traz uma noo de verdade que no o desvendar de um Neutro impessoal, mas uma expresso [itlico do autor].462 No rosto do outro a completa exterioridade manifesta a provocao para o xodo do eu em direo ao outro: ... a conscincia de si, a posse de si mesmo e do ser, s progridem na medida em que o ser em si e por si faz eclodir as suas barreiras e se abre comunicao, troca, simpatia humana e csmica.463 Ao tratar sobre o rosto do outro pretende-se aqui especific-lo o rosto do pobre. Pois essa a imagem simblica mais significativa no discurso sobre a caridade/amor. Porm, ao falar do pobre no se deve reduzir dada categoria a status econmico, mas quilo que abrange
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Cf. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 74. BENTO XVI. Carta Encclica Caritas in veritate, n 53. 460 BALTHASAR, H. U. S o amor digno de f, p. 48. 461 Cf. FORTE, B. A Teologia como companhia, memria e profecia, p. 23. 462 LEVINAS, E. Totalidade e infinito, p. 38. 463 BALTHASAR, H. U. S o amor digno de f, p. 120.

105 em sua condio poltica, religiosa, social e cultural, etc.: pobre o assalariado explorado em sua fora de trabalho e o jovem sem trabalho; o afastamento da concepo divina na obra humana; o negro marginalizado e a criana que vive nas ruas; todo aquele a quem negado o respeito dignidade humana; o frustrado pela deficincia; a mulher vtima do machismo e o ancio descartado no mundo ativista; o consumidor falho; a pessoa impossibilitada de expressar sua cultura; etc.464 aquele que experimenta sua existencialidade na mais tenra dimenso antropolgica, a qual, para ele, se apresenta como imperativo real. O pobre est para sua prpria existencialidade, em analogia, tanto quanto um congestionamento est para algum numa necessidade emergente. Ele, mais do que ningum, experimenta a dimenso humana em muitos sentidos: as dores do biolgico, a angstia da f, a perturbao do psquico, a presso do econmico e a liquidez do social. O rosto do pobre em sua expresso existencial e implicao teolgica ajuda a recompor a imagem do ser humano aparentemente perdida na realidade do ps-humano. Seu rosto um grito sensvel e concreto que ecoa pelo vcuo do caos criado pela soberania da tecnocincia que desestruturou todo horizonte e qualquer base enquanto verdade de fato na dimenso do homem natural: seu rosto, segundo o telogo belga Adolphe Gesch, se impe a mim como um in-finito que eu no posso totalizar e assassinar em nome de meus interesses econmicos, polticos, sociolgicos, embora economicamente sbios segundo este mundo. E continua, h nesse rosto uma irredutibilidade que desafia todas as minhas pretenses de elimin-lo.465 Enfim, o rosto do outro deve ser a chave hermenutica a oferecer a melhor compreenso do humano. E nesse aspecto, o rosto do pobre, especificadamente, deve interessar justamente pelo lugar existencial que ocupa na multido dos seres humanos, como algum prximo, frente compartilhada qualidade enquanto espcie humana, como o primeiro a chegar, devido seu carter emergente.466 3.3.3 Cincia e Religio: buscando a verdade sobre a mesma realidade No pode furtar-se reflexo sobre a importncia que tanto a cincia quanto a religio exercem, aquela pessoa que busca o entendimento sobre a condio humana e sobre o mundo: de um lado no se pode negar que a religio representa uma interpretao da realidade e (...) , portanto, uma resposta humana a questes realmente humanas [itlico do autor],467 e

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Para aprofundar o tema Cf. PIXLEY, J.; BOFF. C. Opo pelos pobres. GESCH, A. O ser humano, p. 40. 466 Cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 67. 467 TORRES QUEIRUGA, A. Fim do cristianismo pr-moderno, p. 232.

106 de outro que a cincia busca explicitar certos padres de seu comportamento, para faz-lo entender-se no desenrolar da vida.468 Nesse sentido, cincia e f so interdisciplinares.
Quanto mais a pessoa conhece a realidade e o mundo, tanto mais se conhece a si

mesma, ao mesmo tempo em que nela se torna cada vez mais premente a questo do sentido das coisas e da sua prpria existncia,469 e nesse nterim so ambas que devem conduzi-la tanto ao conhecimento de si quanto ao do mundo que a cerca. A verso resumida, para um melhor entendimento, a seguinte: tanto a cincia como a religio buscam a verdade a respeito da mesma realidade; embora seus mtodos e rotas possam variar no devamos esperar que, no fim, elas seriam companheiras de uma viagem valiosa?470 Ou seja, razo e f precisam uma da outra para realizar a sua verdadeira natureza e misso.471 mister lembrar que uma e outra tem que buscar cuidadoso esforo de discernimento. Nesse sentido diz o papa Joo Paulo II: a f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade.472 J pelo contrrio, a razo, privada do contributo da Revelao, percorreu sendas marginais com o risco de perder de vista a sua meta final. A f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal .473 Enfim, a religio sem a cincia poder cair no grave perigo de reduzir o ser humano a mito somente. Da mesma maneira que a cincia sem a religio poder levar o ser humano radicalidade do ser, provocando outros desastres, alm dos j to conhecidos na histria humana. A cincia est em toda parte. Constitui um bem para humanidade, de modo que seria impensvel a sustentao da atual vida humana sem ela. merecedora de legtima autonomia e sua aplicao prtica tem influenciado de modo capaz de modificar culturas e qualquer modo de vida sobre a terra.474 Na ps-modernidade fala-se at em racionalidade cientfica para expressar a marca qualificadora da cincia moderna. No entendimento geral, cincia a sistematizao do conhecimento. Para Wilmar Barth, com o termo cincia, designa-se o conhecimento rigoroso, objetivo, metodolgico,

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Cf. ZILLES, U. Racionalidade e espiritualidade, p. 5. Cf. JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio, n 1. 470 PETERES, T.; BENNETT, G. Construindo pontes entre a cincia e a religio, p. 39. 471 BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est, n 23. 472 JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio, Introduo. 473 Ibidem, n 48. 474 Para aprofundar o tema cf. HAMMES, E. F e cultura; WEBER, M. Cincia e poltica; BARTH, W. L. Religio, cincia e biotica.

107 sistemtico, orgnico e racional.475 Num sentido mais restrito, a cincia refere-se a um sistema de adquirir conhecimento baseado no mtodo cientfico, que tem na observao a base de toda sua credibilidade.476 Pode ser entendida como cincia experimental ou aplicada, que a aplicao da pesquisa cientfica a necessidades humanas especficas, embora as duas estejam regularmente interconectadas. um importante instrumento capaz de organizao da vida humana, seu papel examinar de tal forma a realidade, agrupar fatos, analisar a realidade. Nesse sentido, segundo Zilles, a cincia procura compreender a natureza. Para isso busca na diversidade dos fenmenos observados certas regularidades...477 Em tudo o conhecimento sempre melhor que a ignorncia, e a cincia o locus primordial para adquiri-lo, muito embora a finalidade no deva ser o acmulo por si s do conhecimento, mas qualitativamente com mais rigor e construtivamente com mais profundidade. Nesse entender, o conhecimento ter carater de cincia na medida que for responsvel.478 A Cincia, por sua vez, um esforo para se compreender como a realidade funciona, permitindo ao ser humano adquirir muitas certezas, embora no possa desvend-los sozinha.479 Porquanto, a contribuio da religio valiosa. H de admitir que existam questes fundamentais do ser humano que no encontram seu sentido ltimo na cincia; que, portanto, no ntimo do homem precisamente que muitos elementos se combatem entre si. Enquanto por uma parte ele se experimenta, como criatura que , multiplamente limitado, por outra, sente-se ilimitado nos seus desejos e chamado a uma vida superior.480 Nesse sentido, a absolutizao da cincia frente ao mundo , por demais, pretensiosa,481 quando quer departamentalizar a vida humana, separando o material e o espiritual, atribuindo a essa ltima, funes psquicas tambm possveis de serem explicadas por si mesma. Nesse sentido, diz Joo Paulo II: nas palavras de Santo Agostinho: Fizestes-nos, Senhor, para vs, e o nosso corao est inquieto, at que no repouse em vs. E continua: nesta inquietude criativa vibra e pulsa aquilo que mais profundamente humano: a busca da verdade, a insacivel necessidade do bem, a fome da liberdade, a nostalgia do belo e a voz da conscincia.482

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BARTH, W. L. Religio, cincia e biotica, p. 22. Ver obras ZILLES, U. Racionalidade e espiritualidade, p.5-9; FEITOSA, A. A religio e a cincia. 477 ZILLES, U. Racionalidade e espiritualidade, p. 5. 478 Para aprofundar a relao entre conhecimento e cincia, veja GUARDINI, R. tica, p. 541-551. 479 Cf. MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro, p.16-21. 480 CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Gaudium et Spes, n 10. 481 Para aprofundar cf. FISICHELLA, R. Verb. Teologia e cincia. In: FILHO, F. Bortolleto. Dicionrio brasileira de teologia, p. 735. 482 JOO PAULO II. O Redentor do homem, p. 76.

108 Em muitas questes, os olhos da f enxergam to bem quanto os da cincia. A cincia, por sua vez, descobre apenas facetas da realidade, no sua totalidade. Ela muitas vezes pode descrever os mecanismos dos processos naturais, mas no os explica em tudo; defronta com o mistrio do universo, at porque antes de ser produtora receptora da natureza.483 Nem mesmo a psicologia pode pretender conhecer a complexidade humana, uma vez que ela apenas conduz-nos ao interior da pessoa, mostrando nossas potencialidades e condicionamentos, mas a soma de todos nossos conhecimentos no exaure a profundidade misteriosa do ser humano enquanto esprito.484 Falar de religio na ps-modernidade contemplar um monumental paradoxo. notvel a tendncia para a abolio das religies tradicionais, as quais esto sendo fragmentadas, fazendo emergir uma diversidade de novas expresses religiosas dentro de um novo ordenamento e configurao do religioso: por um lado, crise da religio, desencantamento do mundo, secularismo generalizado, atesmo rampante. Por outro, New Age, mundo de novo povoado de deuses, religiosidade redescoberta ... [itlico do autor],485 no entanto, o que se v de forma geral a desestabilizao das grandes religies tradicionais, em meio s quais, o cristianismo est se tornando uma vaga lembrana, que quando vier se apresentar, ter um perfil bem especfico: ter f hoje , no final das contas, ser, em alguma medida, cristo ps-moderno.486 O que se espera, pelo menos, que esse novo indivduo possa, a partir de sua declarada liberdade religiosa, aceitar de modo igual viver sua responsabilidade religiosa perante o mundo.487 Ao proclamar o ser humano como sujeito autnomo e livre das amarras da religio e de Deus,488 o iluminismo e o niilismo juntos fizeram e fazem, sob nova maneira na atualidade, o ser humano perder sua identidade,489 ao priv-lo da experincia com a Transcendncia, aprisionando-o na singularidade da imanncia. O existencialismo ateu de Sartre,490 por sua natureza, avesso religio e moral constituda, por um erro na compreenso do que h de essencial na concepo de liberdade elaborada pelo filsofo francs, fez o ser humano perder o sentido do transcendente e entrar numa agonia de nusea definhadora. A prpria noo de

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Cf. RUIZ DE LA PENA, J. L. Teologia da criao, p. 244. ZILLES, U. Racionalidade e espiritualidade, p. 8. 485 TORRES QUEIRUGA, A. Fim do cristianismo pr-moderno, p. 107. 486 Ibidem, p. 120. 487 Cf. BALTHASAR, H. U El problema de Dios en el hombre actual, p. 143. 488 Ver obra: MARASCHIN, J; PIRES, P. Teologia e ps-modernidade, p. 61-62. 489 Para uma verso atual do entendimento de niilismo e iluminismo cf. HOBSBAUM, E. O mundo depois da guerra do Iraque, p. 127-134. 490 Sobre o existencialismo sartriano cf. MOUTINHO, L. D. S. Sartre: existencialismo e liberdade.

109 existncia do existencialismo , pois, equivocada, quando no est referenciada noo de essncia, mas somente no puro ato.491 Se a relao da pessoa com Deus supressa e orientada para suas obras ou para seu prprio ego, logo se desembocar numa destruio da prpria beleza da obra, por no conseguir corresponder exigncia Dele: pelo fato de as obras e o prprio ego no poderem dar aquilo que se espera de Deus que se expande o medo e a superstio, dio no amor e frustao na esperana. Comea a doena para a morte (S. Kierkegaard).492 A cultura ps-moderna, por sua vez, no nega a experincia religiosa, no entanto, ao intensificar a busca por experincias mximas, ela ao mesmo tempo as desliga dos interesses e preocupaes propensos religio, privatizando-as e confiando-as principalmente s instituies no-religiosas,493 direcionando seus seguidores na busca de uma vida organizada em torno do dever de um consumo indiscriminado, permanente e insatisfatrio. Nesse sentido, Lecourt afirma que o que proclamam atualmente com alarde os tecnoprofetas que seja considerada a aplicao das cincias tcnica uma tarefa sagrada, capaz de permitir ao ser humano superar as consequncias da Queda, preparando-o para a redeno e para reencontrar a felicidade de Ado no Paraso terrestre.494 Para Lecourt, na cultura ps-moderna os considerados tecnoprofetas tm abertamente a pretenso de transformar a tecnologia em tecnoteologia. No entanto, sabe-se que a tonalidade de seus discursos inegavelmente gnstica.495 Ningum h de negar que a religio uma fonte importante para a definio do que significa ser a pessoa humana. Corroboram essa verdade, estudiosos como Victor Frankl, psiquiatra austraco, para quem a religio est ligada com deciso pessoal, no um impulso coletivo; Carl G. Jung, psiquiatra suo, para quem a raiz da enfermidade de todos est em terem perdido o que a religio deu a seus crentes, em todos os tempos; e ningum estar curado enquanto no tiver atingido, de novo, seu enfoque religioso;496 e Kant, quando entende que a moral leva religio, donde ela se amplia at a Idia de um Legislador moral todo -

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Para melhor compreender cf. DERISI, O. Ubicacin metafsica del ser del hombre In: Sapientia, n 31, p. 2042. 492 MOLTMANN, J. Deus na criao, p. 335. 493 Cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, p. 223. 494 LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 19-20. 495 Ibidem, p. 20. 496 Cf. ZILLES, U. Racionalidade e espiritualidade, p. 9.

110 poderoso exterior vontade do homem, que contm na sua vontade o fim ltimo (da criao do mundo) e que ao mesmo tempo pode e deve ser o fim ltimo do homem.497 Conclui-se enfatizando que a cincia trata de problemas que se resolvem. O mistrio continua mistrio.498 E nesse sentido importante reconhecer que o ser humano tem necessidade de Deus, pois de contrrio fica privado de esperana: portanto, no h dvida de que um reino de Deus realizado sem Deus e, por conseguinte um reino somente do homem resolve-se inevitavelmente no fim perverso de todas as coisas.499 Nesse sentido, buscar a espiritualidade dever ser, antes de qualquer coisa, um imperativo na atitude prtica ou existencial fundamental de uma pessoa, conseqncia e expresso de uma maneira de entender a transcendncia ou, em sentido mais geral, a vida eticamente comprometida. Dada experincia, pelo fato de no se poder comensurar, no deve ser negada pela cincia, uma vez que capaz de dar sentido prpria existncia humana. 3.3.4 Na tarefa de resgatar a solidariedade crist O ps-humano desponta como o espao obscuro de construo de identidade da pessoa.500 Por isso, necessrio reelaborar um discurso que alcance clareza sobre a existencialidade humana, aprendendo no viver, segundo as palavras do antroplogo francs Edgar Morin, a preparar os espritos para afrontar as incertezas e os problemas da existncia humana.501 Aqui se quer expressar a necessidade de se afirmar algo positivo em contrapartida ao ps-humano, que j traz em si a realidade de um ser humano vulnervel s suas prprias emoes interiores: a pessoa humana nasce e se desenvolve nas relaes, e somente nelas; se ela se cr (...) sem elo ou sem alteridade, ela se perde e se torna escrava de suas pulses.502 Solidariedade, etimologicamente, uma formada a partir da palavra solidum que designa a obrigao quando cada um dos indivduos tomado pelo todo (in solidum). Em sua evoluo literria o termo passou a significar dependncia recproca; caracterstica dos seres ou das coisas ligadas de tal maneira que o acontece a cada um deles repercute no outro ou nos

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KANT, I. Apud LECOURT, D. Humano ps-humano, p. 50. Cf. ZILLES, U. Racionalidade e espiritualidade, p. 7. 499 BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est, n 23. 500 Cf. MANCINI, R. A tarefa essencial hoje aprender a ver o valor humano universal. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 73. 501 MORIN, E. A religao dos saberes, p. 20. 502 VALADIER, P. O futuro da autonomia, poltica e niilismo. In: Cadernos IHU em Formao, ano 4, 2008, p. 51-52.

111 outros.503 Mas porque especialmente considerada como um fato humano, a solidariedade adquire um valor prtico. Seu conceito est definido por uma trplice condio: relaes dadas ou concebidas; relaes recprocas; relaes inseparveis de um sentido e de um valor.504 Nesse mbito existe um sistema muito prximo ao pensamento cristo chamado solidarismo.505 Termo cunhado pelo jesuta alemo Heinrich Pesch. Ele prope como modelo de sociedade o solidarismo, que evita e supera as deficincias do individualismo liberal e do coletivismo socialista. [itlico do autor] Ambos com flagrantes pruejzos para o ser humano. E continua o autor: tal concepo influenciou decisivamente o pensamento social cristo.506 Ele no um sistema teolgico, mas est intimamente ligado s facetas da doutrina social da Igreja catlica: pelo solidarismo consagrada a pessoa humana como valor absoluto, em virtude de sua racionalidade, liberdade, socialidade e, especialmente, por ser criatura imagem e semelhana de Deus...507 As pessoas formam uma unidade maior, de acordo com as exigncias da natureza humana, condenando como abuso toda manipulao do indviduo humano em relao a outro indivduo humano. Depois de Pesch foi o alemo Gustav Gundlach o grande divigador do solidarismo, segundo o qual esse sistema uma vinculao social no casual, mas que brota da mesma essncia do ser humano, da sua natureza social. Trata-se, portanto, de um princpio ontolgico.508 Alm disso, na sociedade humana que radica a solidariedade. Ela, por sua vez, ontologicamente o constitutivum da sociedade.509 Outro autor posterior foi o socilogo alemo Oswaldo von Nell-Breuning que evidenciou a sua ligao com a justia, ou seja, o solidarismo enfatiza a necessidade do cumprimento da justia legal, distributiva, comutativa e social, em adequao com a realidade dinmica da histria.510 A esse respeito, h quem entenda a solidariedade como a forma por excelncia da moralidade moderna, como a virtude racional e laica que o progresso deve substituir s virtudes caducas da poca teolgica e metafsica.511 Para o cristianismo catlico a solidariedade est intimamente ligada caridade, que visa a dar a todos uma posio social
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LALANDE, Andr. Verb. Solidariedade. In: Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, p. 1051. Cf. LALANDE, Andr. Verb. Solidariedade. In: Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, p. 1052. 505 Na palavra italiana solidus que se deve procurar a origem desse termo. Para melhor compreenso cf. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 81-88; CABRAL, Roque. Verb. PESCH, (Heinrich). In: Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, p. 92; LALANDE, Andr. Verb. Solidarismo. In: Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, p. 1053. 506 CABRAL, Roque. Verb. PESCH, (Heinrich). In: Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, p 92. 507 ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 87. 508 Cf. GUNDLACH, Gustav Apud ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 83. 509 Ibidem, p. 89. 510 Cf. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 84. 511 Cf. LALANDE, Andr. Verb. Solidariedade. In: Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, p. 1053.

112 digna da pessoa humana. traduzida, nesse gesto, a verdadeira solidariedade, que no prescinde, nem se ope, mas supe e supera a justia. No interior da caridade deve estar o habitculo da justia, razo por que no se pode fazer a disjuno caridade ou justia. Uma sociedade humana apenas regida pelo amor poder ser utopia, devido a natureza decada da pessoa humana. Tambm ningum deve pretender fazer caridade para eximir-se das obrigaes da justia, pelo contrrio, fazer caridade violando a justia pseudo-caridade.512 preciso conjugar caridade e justia, cabendo quela o primado, porque tem raiz num preceito divino. J ensinou Santo Toms: a verdadeira paz mais da ordem da caridade do que da justia.513 No direito, que a justia constitui a regra objetiva das relaes harmoniosas, ningum pode negar a existncia de injustias: de menor extenso do que a caridade, a justia no vai alm do devido, e obriga apenas a atos exteriores, respeitando os direitos dos outros. Mergulhar nos coraes, auscultar-lhes o latejar dolorido, ajudar, perdoar eis o que prprio da caridade! E continua o autor logo em seguida: ela cumpre a justia e transcende-a, fazendo com que a pessoa d algo de si, de seu tempo, de sua inteligncia, de seu corao, para socorrer a quem menos favorecido.514 Dessa forma. a justia de hoje a caridade de ontem; a caridade de hoje a justia de amanh, fundamentada no amor.515 O filsofo judeu Martin Buber via como muito mais significativa e pessoalmente gratificante a relao interpessoal Eu-Tu. Ela, segundo Buber, envolve o dilogo, o encontro e a responsabilidade entre os dois sujeitos que se relacionam. Isso reflete a atitude do encontro com o outro, expresso do significado mais profundo da existncia humana, que se revela no engajamento, na solidariedade com o mundo, no comprometimento incondicional com o outro: o conceito de solidariedade est no mbito da virtude, que um passo alm da justia...516 Mas tambm nunca existe sem a justia. A solidariedade implica um dar, oferecer para o outro do que meu. Ao mesmo tempo, que induz a dar ao outro o que dele. Nesse sentido, eu no posso dar ao outro do que meu, sem antes lhe ter dado aquilo que lhe compete por justia. Quem solidrio com algum , antes de qualquer coisa, justo para com ele. Diz Bento XVI que a solidariedade universal para ns no s um facto e um benefcio,

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Expresso dita por Pio XI na Divini Redemptoris, citada por ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 76. 513 Cf. AQUINO, Tomas de. Apud ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 75. 514 ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 74. 515 GILLET, Martin Apud ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p. 76. 516 DELLA GIUSTINA, O. A revoluo do terceiro milnio, p. 189.

113 mas tambm um dever.517Afirmar como especificidade humana a relao Eu-Tu, no significa negar a importncia do relacionamento Eu-Isso; porm o primeiro se d na gratuidade como abertura espontnea: o Tu encontra-se comigo por graa; no atravs de uma procura que encontrado.518 evidente que sem a disposio pessoal, dificilmente se poderia cogitar o encontro. Mas mesmo que seja por espontnea vontade que o Eu entre em relao com o Tu, realizando assim o ato prprio do ser, o encontro no feito ou decidido pelo primeiro. Ele resulta da pura gratuidade do existir, ou seja, o mundo s ser humano e solidrio se assim forem os homens, porque, como dizia Fulton Shen, bispo de Nova York nos meados do sculo: o macrocosmo ser sempre um espelho do que for o microcosmos, o interior de cada homem.519 E ainda, a relao Eu-Tu no admite reservas daquele que a ela se entrega, pois s pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. E no menos importante, diz Buber, que a relao com o ser humano a verdadeira imagem da relao com Deus, na qual a verdadeira invocao participa da verdadeira resposta,520 uma vez que s entre os homens possvel falar em reciprocidade plena. Indo alm, a maior solidariedade que se pode imaginar a de Cristo com os homens na redeno. O verbo assumiu, solidariamente, o pecado original solidrio da humanidade.521 Deus fez a Cristo pecado por ns (cf. 2 Cor 5, 21). Esse o aspecto mais trgico e misterioso da misteriosa solidariedade de Cristo com a humanidade. Em Cristo a imagem do ser humano e as relaes humanas transmudaram. Nele todos tm a mesma dignidade e em todos se acha estampado o rosto de Deus. A solidariedade de Cristo com os homens exige a solidariedade dos homens entre si. Por isso, a solidariedade a capacidade de assumir como prpria a realidade do outro. Ela depende sempre da capacidade da abertura de cada pessoa. Fala-se, por meio dela, inclusive da solidariedade com as geraes futuras.522 Assim, portanto, cabe falar de forma concludente sobre trs aspectos correspondentes ao princpio da solidariedade. Estes, por sua vez, podem tambm ser entendidos como valores ticos comuns a vrias religies e sociedades, e ainda como princpios prprios da natureza humana. No importa aqui a ordem

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BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate, n 43. BUBER, M. Eu e tu, p. 12. 519 DELLA GIUSTINA, O. A revoluo do terceiro milnio, p. 183. 520 BUBER, M. Eu e tu, p. 119. 521 ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O solidarismo, p 86. 522 Para melhor compreender cf. JONAS, H. O princpio responsabilidade.

114 de disposio lgica, nem suas variaes de contedo, mas sua correspondncia ao tema desta pesquisa. Para tanto, seguir-se- um esquema proposto por Wilmar Barth.523 Primeiro a compaixo, a qual deve levar o homem a tratar o humano humanamente em toda a abrangncia de sua vulnerabilidade. O princpio da caridade passa diretamente pela compaixo. A compaixo na verdade a virtude de sofrer a dor do outro. Em outras palavras, pelo cuidado o ser humano projeta-se a si mesmo, experimenta a facticidade irrecusvel. Diz Paul Ricoeur, filsofo francs, que o que torna a existncia da pessoa desejvel a conscincia que ela tem de sua prpria bondade e essa tal conscincia agradvel por ela mesma.524 um a priori existencial porque exprime uma atitude originria do ser humano perante o mundo, perante os outros, perante si mesmo e perante a existncia em geral: o amor torna-se cuidado do outro pelo outro.525 Quem j no precisou da compaixo? Quem j no se sentiu mais forte diante da dor ao ver algum sofrendo sua dor? Sempre haver sofrimento que necessita de consolao e ajuda.526 A compaixo o maior analgsico da dor. O mundo est doente e cheio de pessoas enfermas e no somente a dor fsica ou mental, mas a diminuio da capacidade de agir, do poder-fazer, sentidos como golpe integridade da pessoa.527 H um grito de compaixo no ar e todos so convidados empatia tica com esta dor do mundo. A compaixo deve, portanto, marcar sua presena nas culturas e nos coraes para sempre inspirar a solidariedade. O segundo o dilogo. No existem compartimentos estanques na sociedade, principalmente nos dias atuais. O isolamento e os limites geogrficos instransponveis j no existem. O distante est prximo, o diferente e o contrrio convivem, os mundos se tocam. Nesse contexto, o dialogo fundamental. Sem ele no existe realizao, no existe tica. Um dilogo com vista a uma tica universal. Os protagonistas deste dilogo, no entanto, devem aprender a no considerar seus interesses somente, mas se deixar interpelar pelos valores morais comuns. Em uma sociedade pluralista, onde difcil compreender os fundamentos filosficos, este dilogo fundamental. Aqui vale dizer que a doutrina da lei natural pode dar o seu contributo para este dilogo.528 Atravs do dilogo se compreende no outro suas razes, sua lgica, o porqu do seu agir. S atravs do dilogo se solucionam mal-entendidos e se diluem as incompreenses. O dilogo vai alm da utpica promessa de satisfao humana

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Cf. BARTH, W. Religio, cincia e biotica, p. 53-57. RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro, p. 218. 525 BENTO XVI. Carta Encclica Deus Caritas Est, n 6. 526 Ibidem, n 20. 527 Cf. RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro, p. 223. 528 Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Alla ricerca di untica universale, n 52.

115 adquirida por mera cidadania numa grande democracia global, e o lugar de seu exerccio por excelncia a vida comunitria: podemos nos orgulhar diariamente de pertencermos a um sindicato militante, a uma igreja comunitria, a uma liga antialcolica, (...) ou a uma associao de combate ao cncer, pois cada uma delas reconhece seus membros de modo pessoal.529 Nesse sentido, o ser humano ser mais humano na medida em que expressar sua natureza social como pessoa dentro dos grupos familiares, cvicos, religiosos, profissionais e outros, formando a sociedade para a qual ele pertence.530 E por fim, mas no menos importante, a contemplao. Ela a chave do entendimento do mundo que mais do que controlado tem de ser contemplado. Atravs da contemplao possvel enxergar o todo e integrar-se dentro da totalidade: no importa s conhecer, pois isto pode se converter em desconhecimento. necessrio contemplar o valor do conhecido. A tendncia ps-moderna a separao, dividir em partes aquilo que dificilmente se reencontrar. Quem contempla capaz de integrar, de ver o particular no todo. Quem contempla se enxerga no todo e aqui est o valor fundamental nenhuma mquina jamais produziu o menor benfico que capaz uma pequena orao, um mnimo de contemplao e de interioridade, donde pode brotar com verdadeiro sentido e profundidade o alento ao esprito humano.531 Enfim, o esforo nesta seo foi de propor a caridade na verdade como a base sobre a qual se deve construir um novo humanismo que seja ao mesmo tempo mais profundo, mais radical e tambm mais modesto que os precedentes,532 pois nem sempre a histria do humanismo coincidiu com o humanismo da histria: o humanismo que exclui Deus um humanismo desumano [itlico do autor].533 Resta a todos, agora, a aventura dessa construo.

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FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem, p. 388. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Comunione e servizio, n 42. 531 Cf. BALTHASAR, H. U El problema de Dios en el hombre actual, p. 137. 532 Cf. Humanismo na idade antiga, no perodo medievo, no perodo renascentista, humanismo marxista, humanismo absoluto, existencialista e humanismo cientfico em OLIVEIRA, O. M. O conceito de homem, p. 27-305. 533 BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate, n 78.

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CONSIDERAES FINAIS

possvel que a condio humana est em srio risco de auto-liquidez. de profunda crise de sentido humano, provocada em grande parte pelo definhamento da lgica dos grandes valores e ideais humanos e pelo convencimento da absoluta inconsistncia da existncia, a marca do perodo atual no qual est inserida a humanidade. A condio humana parece perder sua importncia, uma vez que vrias das qualificaes que uma vez definiram esta condio, agora parecem no mais importar. O ser humano aparece, assim, como sofredor tanto quanto ativo e submetido fragilidade da boa qualidade do seu agir. Nesse sentido, a espcie humana est ameaada no somente pelo exterior, mas est ameaada internamente, por sua prpria parte de desumanidade. E s encontraro critrios para reconhecer os sinais que aparecem na direo de sadas, aqueles que assumirem o tamanho do problema. O cenrio do ps-humano se constata nesse contexto. Seu conceito aparece nas entrelinhas da crise cultural da ps-modernidade, ideolgica da tecnocincia e ticoantropolgica da sociedade contempornea e est diretamente conectado s mudanas pelas quais a corporeidade e a condio humana esto passando em direo a uma possvel nova antropomorfia: o potencial para as combinaes entre vida artificial, robtica, redes neurais e manipulao gentica tamanho que leva todos a pensar que est se aproximando um tempo em que a distino entre vida natural e artificial no ter mais onde se balizar. Constata-se que a pessoa humana est entrando em uma nova era, no que diz respeito s transformaes pelas quais a sua corporeidade e, por conseguinte, a condio humana esto passando e ainda devero passar, as quais podero trazer drsticas consequncias para a vida em sociedade. Nesse sentido, as intervenes estticas, os transplantes de rgos, os implantes de prteses, a manipulao gentica aparecem como indicadores de eventual transformao daquilo convencionalmente designado como humano no sentido de um modelo que se anuncia, nalgum sentido, ps-humano. A corporeidade tambm fim nobre da pessoa e no deve ser encarada como forma inferior de vida, nem como meio e muito menos como algo que deve ser superado. fundamental quando se trata de pessoa humana: a perda do sentido da corporeidade em analogia perda dos laos culturais, dos valores e da historicidade humana. A corporeidade

117 um meio de revelao e presencialidade do humano. Sua mudana traduz, igualmente, mudana no prprio ser humano. Preservar a corporeidade humana , ao mesmo tempo, preservar a condio humana. No entanto, o que se concluiu que o ser humano est em vias de ser redesenhado para alguma coisa que nunca se experimentou, podendo ser constatado como uma radical transformao antropolgico-cultural ou at como o fim de uma poca humana na histria. Por isso dever urgente defender a unidade e a continuidade da condio humana sobre a qual se fundamenta uma dignidade imperdvel, inalienvel e indestrutvel, fonte de valores e via dos direitos humanos. Isso porque somente sob a condio humana que se assentam reaes inatas que guiam a formao de ideias morais de uma maneira relativamente uniforme entre os vrios indivduos da espcie. Nessa tarefa, Jesus Cristo o princpio hermenutico basilar. Jesus Cristo o princpio mais profundo da unidade para a qual a humanidade chamada a convergir. Nele a pessoa adquire a plenitude de sua natureza, pois ningum est como Ele em relao ao ser humano. Ele no fez outra coisa seno defender o ser humano, sobretudo, defender daquele que, em nome de quaisquer pretensos valores convertiam o homem em no-homem. Jesus Cristo continua, ao modo do ser humano atual, libertando-o daquilo que o limita, que o diminui e que arrisca sua humanidade. A vida de Jesus Cristo mergulha nas profundidades do humano e encarna o amor de Deus pela humanidade, o que implica a vontade divina para o florescimento e a realizao humana, podendo nesse sentido falar de humanizao do ser humano e socializao da humanidade. Emerge aqui uma teologia humanitria, impregnada de valores evanglicos capazes de transformar o risco do desumano em esperana de autntica humanidade que liberta e salva, revelando plenamente o ser humano a si mesmo. Percebeu-se tambm a importncia que o conceito do ser humano imagem de Cristo exerce na descrio central da dignidade especial da vida humana: por o ser humano ter sido criado imagem de Cristo ele partilha de algum modo de sua santidade, sendo justamente isso o que lhe d direito a um nvel mais elevado. Tal dignidade entendida como algo atribudo, implcito no ato criador e redentor de Deus, que por nenhum modo se alcana por mritos, mas que, pelo contrrio, se aplica indistintamente a todos os indivduos da espcie, por livre amor de Deus. E nesse sentido, a dignidade humana deve ser compreendida a partir da relao com o todo da criao: ela no existe custa do resto da criao, nem pode ser vista isoladamente e

118 nem tampouco em oposio ao mundo. Pelo contrrio, h fortes evidncias do seu lado terrestre e seu parentesco com a criao como todo, o que faz pensar a pessoa em conexo permanente com toda a criao, implicando, portanto, responsabilidades para com a ordem criada, incluindo inclusive, a preservao de todo eco-sistema. O ser humano no outro da natureza. Ao contrrio, estabelece um ntimo vnculo com o universo baseado na participao comum no Logos divino. Transpassado o olhar pequeno e sitiante, a preocupao com os riscos de desumanidade deve perpassar a pessoa humana co-relacionada com todo o resto da criao. A tarefa que se impe, portanto, como dever ineludvel, cuja omisso seria moralmente inescusvel, a de buscar um novo humanismo. E nesse sentido, contrasta com esse quadro a alegria do humanismo cristo, iluminado pela luz do Evangelho, que mostra o sentido de viver e a realidade do ser humano como filho de Deus. Disso emana necessariamente uma exigncia tica, cujo reconhecimento e a promoo dos seus valores podem ajudar a instruir um mundo mais humano, pois buscando o bem moral a pessoa contribui para a realizao da sua natureza. Dado humanismo, sem dvida, est fixado sobre a base do amor, uma vez que s ele est apto para desarmar qualquer prepotncia e recuperar todo o sentido da existncia humana. Pois bem, vasto o campo que se apresenta ao cristianismo para traar um perfil mais humanizado do ser humano, adequando-o, novamente, ao modelo arquetpico Cristo! Dessa forma, diante da tateante expedio da vida contempornea, a sada mais coerente propor o encontro do homem como o outro, pois mesmo tendo suas vantagens o ser humano entender-se a partir de si prprio, elas, porm, no so suficientes. Porquanto, o outro, chamado aqui numa linguagem simblica de rosto do outro, a chave a oferecer a melhor compreenso. O rosto d uma identidade, ao mesmo tempo em que revela. E nesse aspecto, o rosto do pobre, especificadamente, deve interessar justamente pelo lugar existencial que ocupa na multido dos seres humanos, como algum prximo, como o primeiro a chegar, devido a seu carter emergente, como o rosto do outro que no um prolongamento do eu, mas que provoca no eu uma responsabilidade irrecusvel. O seu rosto um grito sensvel e concreto que ecoa pelo vcuo do caos criado pelo pluralismo da psmodernidade, pela soberania da tecnocincia, e pela crise tica, que juntas desestruturaram todo horizonte e qualquer base de verdade na dimenso da condio humana h nesse rosto uma irredutibilidade que desafia toda pretenso de elimin-lo.

119 Mas enfim, em todos os momentos da histria da humanidade, sempre que o ser humano encontrou-se em situao de limite ele igualmente soube forjar um novo modo para adaptar-se aos desafios essa talvez seja a capacidade mais especfica que se possa identificar na pessoa humana, ou seja, aquela capacidade de refletir, de refazer-se e de adaptar-se a tudo e at a si prprio em tempo de incertezas. Pois, se por um lado crise possibilidade de ruptura, por outro lado oportunidade de reconstruo. Ento, observa-se nesse atual panorama uma boa oportunidade de inovao no processo de reconstruo da histria da humanizao do ser humano. Ao tomar novos rumos, o ps-humano poder ser marcado pelos extremos. Espera-se que sua estrutura venha se verter em pr-humano, marcado por uma autntica humanizao, ao invs de toda artificialidade, fragmentalidade e virtualidade. A leitura que aqui se fez pode no ter conseguido abranger a completude da riqueza e a polissemia do tema, no entanto, muitas vezes a sabedoria de uma pesquisa no est necessariamente naquilo que foi dito, mas ao invs, naquilo que no foi dito e que no ficou acabado e, alm disso, justamente naquilo que abriu horizontes na busca de perspectivas. nesse sentido que se optou muitas vezes por indicar obras extracurriculares para aprofundamento do tema em questo. Portanto, por ningum saber o quanto vai durar esta poca nem a que ponto poder chegar que ser vlida toda vigilncia, no que concerne manifestao desse novo fenmeno antropolgico-cultural, no sentido de se ver se essa poca passar para a histria como crepsculo do nascer ou do pr do sol.

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