02/09/13

Semana del 22 al 28 de Septiembre de 2013

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Servicio Bblico Latinoamericano

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Semana del 22 al 28 de Septiembre de 2013 - Ciclo C 25 domingo del Tiempo Ordinario

25 domingo del Tiempo Ordinario INICIO

Domingo 22 de septiembre

Mauricio y compaeros, mrtires (a. 302)

Recursos pastorales
Hom ila de Mons. Romero de l 25 dom ingo de l Tie m po O rdinario, ciclo C e l 18 de Septiembre de 1977 Dibujo original de Cerezo Barredo para este domingo La se m ana e n form ato RTF , y e n PDF listos para e ditar y/o im prim ir.

Am 8:4-7: Contra los que compran por dinero al pobre Salmo Responsorial 112: Alaben al Seor que ensalza al pobre 1 Tim 2,1-8: Pidan por todos los hombres a Dios, que quiere que todos se salven Lc 16:1-13: No se puede servir a Dios y al dinero

El profeta Ams nos ubica en el contexto de la cuarta visin y su interpretacin, que va contra los defraudadores y explotadores. El profeta, en todo su libro, nos presenta cinco visiones sobre el destino del pueblo de Israel (7,1 9,10). El mensaje de Ams estaba dirigido principalmente al reino del norte, Israel, pero tambin menciona a Jud (el reino del sur) y a las naciones vecinas de Israel (sus enemigas): Siria, Filistea, Tiro, Edom, Amn, Moab. La razn del juicio: la codicia de los ricos. Ams grita y denuncia: Escuchen esto los que pisotean al pobre y quieren arruinar a los humildes de la tierra (v. 4). El profeta, al hacer sus juicios y lanzar sus amenazas, da los motivos y hace las denuncias por las cuales sern castigados y corregidos. Denuncias contra las casas ostentosas, fruto de la opresin a los pobres y dbiles. Y esto por no cumplir con la justicia en el trabajo y en el comercio. Engaan y roban en las balanzas fraudulentas, en los precios y salarios. Tambin hay juicios contra un culto exterior que quiere encubrir toda esa injusticia con sacrificios, ofrendas y cantos, que as no son gratos a Dios. Al tema del fraude, tan presente en esta cuarta visin, le sigue el juramento divino y el castigo. Pablo exhorta a que se ore por todo el mundo y de manera especial por los encargados de dirigir poltica y religiosamente al pueblo, porque la intencin de Dios es salvar a todo el ser humano, y que estos lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Esa verdad se nos fue revelada por su Hijo Jess, donde l mismo se present como el Camino, la Verdad y la Vida . Es la verdad que nos har libre. Pablo coloca a Jess como el nico mediador entre Dios y el ser humano: porque hay un solo Dios y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess. Es la universalidad de Cristo en el acontecimiento salvfico de la humanidad, que con su muerte se entreg a s mismo como rescate por todos.

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Esta parbola no siempre bien interpretada va dirigida a los fariseos que son amigos del dinero, su verdadero Dios. Representa, como tantas otras, un caso extremo: un hombre que est a punto de ser despedido de su trabajo y que necesita actuar urgentemente para garantizarse el futuro, antes de quedarse sin empleo. Para ello plantea una estrategia. Acusado de derrochar los bienes de su amo (16,1), causa por la que se va a quedar sin trabajo, decide rebajar la cantidad de la deuda de cada uno de los acreedores de su amo, renunciando a la comisin que le pertenece como administrador. Es sabido que los administradores no reciban en Palestina un sueldo por su gestin, sino que vivan de la comisin que cobraban, poniendo con frecuencia intereses desorbitados a los acreedores. La actuacin de administrador debe entenderse as: el que deba cien barriles de aceite haba recibido prestados cincuenta nada ms, los otros cincuenta eran la comisin correspondiente a la que el administrador renuncia con tal de granjearse amigos para el futuro. Renunciando a su comisin, el administrador no lesiona en nada los intereses de su amo. De ah que el amo lo felicite por saber garantizarse el futuro dando el injusto dinero a sus acreedores. El amo alaba la estrategia de aquel administrador de lo injusto, calificativo que se da en el evangelio de Lucas al dinero, pues, en cuanto acumulado, procede de injusticia o lleva a ella. Para Lucas, todo dinero es injusto. Ahora bien: si uno lo usa desprendindose de l para "ganarse amigos", hace una buena inversin no en trminos burstiles, ni bancarios, sino en trminos humanos cristianos. El injusto dinero, como encarnacin de la escala de valores de la sociedad civil, sirve de piedra de toque para ensayar la disponibilidad del discpulo a poner al servicio de los dems lo que de hecho no es suyo, sino que se lo ha apropiado en detrimento de los desposedos y marginados. El injusto dinero es calificado en la conclusin de la parbola como "lo de nada" y "lo ajeno", en cuanto opuesto a "lo que vale de veras, lo importante, lo vuestro. Y lo que vale de veras no es el don del dinero, sino el del Espritu de Dios que comunica vida a los suyos (cunto ms el Padre del cielo dar Espritu Santo a los que se lo piden, cf. Lc 11,13). Eso s, para recibir el Espritu (que es comunicacin de la vida de Dios que potencia al hombre) se requiere el desprendimiento y la generosidad hacia los dems (11,34-36). La parbola termina con esta frase lapidaria: No pueden servir a Dios y al dinero. La piedra de toque de nuestro amor a Dios es la renuncia al dinero. El amor al dinero es una idolatra. Hay que optar entre dos seores: no hay trmino medio. El campo de entrenamiento de esta opcin es el mundo, la sociedad, donde los discpulos de Jess tienen que compartir lo que poseen con los que no lo tienen, con los oprimidos y desposedos, los desheredados de la tierra. El afn de dinero es la frontera que divide el mundo en dos; es la barrera que nos separa de los otros y hace que el mundo est organizado en clases antagnicas: ricos y pobres, opresores y oprimidos; el ansia de dinero es el enemigo nmero uno que imposibilita que el mundo sea una familia unida
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donde todos se sienten a la mesa de la vida. Por eso el discpulo, para garantizarse el futuro, debe estar dispuesto en el presente a renunciar al dinero que lleva a la injusticia y hace imposible la fraternidad. El evangelio de hoy no est recogido en la serie Un tal Jess, pero en ella puede encontrarse varios episodios relacionados con el contenido de ese evangelio: www.untaljesus.net

Para la revisin de vida El mensaje de Jess es claro: no podemos servir a Dios y al dinero. De qu lado me coloco yo? Cmo vivo personalmente mi relacin con los bienes temporales? Me esclavizan? Trato de contemporizar y servir a los dos? Para la reunin de grupo - El neoliberalismo es, confesadamente, un sistema que pone el crecimiento econmico (la creacin de riqueza) por encima de todo lo dems, como valor supremo, como el dios real. Se puede ser cristiano en un mundo neoliberal? Cmo? A qu precio? Con qu condiciones? - En esta situacin de pobreza y de exclusin, somos una comunidad que est al servicio del Dios de la Vida, alentndola, acogindola, favorecindola, agradecindola? Para la oracin de los fieles - Por los ms pobres de la tierra, que viven la desigualdad y la injusticia, y que desde el sufrimiento y el dolor, son capaces de dar a los dems, de ser solidarios. - Por los gobernantes de la tierra, para que todos sus esfuerzos sean encaminados por el Dios de la vida y no por los principios del dios-dinero. - Para que nuestra comunidad cristiana encuentre los caminos que llevan a la vida digna de todos, donde nadie es marginado ni excluido. - Por todos los que sufren en carne propia los efectos del neoliberalismo: pobreza, hambre, desempleo... para que con ellos busquemos formas y medios para transformar este mundo... Oracin comunitaria Oh Dios que en Jess has pronunciado una palabra radical sobre la imposibilidad de servirte a ti y servir a la vez al dinero: aydanos a ser radicales tambin y a trabajar por someter la economa a los imperativos de la tica y del amor. Por el mismo Jesucristo nuestro Seor...

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